A Morte Da Representação Na Filosofia

Cincias & Cognio 2008; Vol 13: 21-46 <http://www.cienciasecognicao.
org> Cincias & Cognio

Submetido em 06/01/2008 | Aceito em 29/03/2008 | ISSN 1806-5821 Publicado on line em 31 de maro de 2008
Artigo Cientfico
A Morte da representao na filosofia e nas cincias da cognio

The death of the representation in the philosophy and cognitive sciences
Gilbert Cardoso Bouyer
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), Ouro Preto, Minas Gerais, Brasil
Resumo
Este artigo comea e termina com os fatos que mostram como as cincias da cognio e a filosofia
podem ampliar seus horizontes para englobar a mente incorporada e a experincia humana vivida. A
cultura cientfica ocidental requer, na filosofia e na cincia, que ns vejamos os corpos como estrutu-
ras fsicas e estruturas experienciais ao mesmo tempo. Na filosofia e nas cincias da cognio, h uma
abordagem incorporada atuacionista que surge um pouco ofuscada. O termo abarca dois pontos de vis-
ta: (1) percepo consiste em ao perceptivamente orientada e (2) as estruturas cognitivas emergem
de padres sensrio-motores recorrentes que permitem ao ser perceptivamente orientada. A hip-
tese que as mentes no operam por representao. Ao invs de representar um mundo independente
do agente, as mentes en-agem (enao) em um mundo como um domnio de distines que insepa-
rvel da estrutura incorporada pelo sistema cognitivo. Cincias & Cognio 2008; Vol. 13: 21-46.
Palavras-chave: mente incorporada; enao; atuao; representao; ao.
Abstract
This paper begins and ends with the facts that show how the sciences of cognition and the philosophy
can to enlarge their horizon to encompass both embodied mind and lived human experience. Western
scientific culture requires, in the philosophy and in the science, that we see bodies both a physical
structures and as lived experiential structures. In the philosophy and in the sciences of cognition,
there is an embodied-enactive approach that appears somewhat opaque. The term consists of two
points: (1) perception consists in perceptually guided action and (2) cognitive structures emerge from
the recurrent sensorimotor patterns that enable action to be perceptually guided. The hypothesis is
that such minds do not operate by representation. Instead of representing an independent world of
agent, they enact (enaction) a world as a domain of distinctions that is inseparable from the structure
embodied by the cognitive system. Cincias & Cognio 2008; Vol. 13: 21-46.
Key words: embodied mind; enaction; representation; action.
1. Introduo: o mal estar da representa- tal. Rorty (1981) demonstra solidamente que a
o na filosofia e nas cincias da cognio idia de um mundo ou ambiente com caracte-
rsticas pr-determinadas e independentes do
O conceito de enao (atuao) veio agente, recuperadas por meio de representa-
romper, radicalmente, com a noo de repre- es, no se sustenta ontologicamente. Fou-
sentao nas cincias da cognio. Na filoso- cault (1966/2003) demonstrou como o concei-
fia, diferentes autores tm mostrado as falhas to de representao, em geral, no coube nos
ontolgicas da noo de representao men- saberes da epistm moderna desde o final do
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Cincias & Cognio 2008; Vol 13: 21-46 <http://www.cienciasecognicao.org> Cincias & Cognio
sculo XVIII, sobretudo com a emergncia e Francisco Varela (mais recentemente), ten-
das cincias do homem (e do prprio ho- do suas razes em diferentes correntes filos-
mem). Michel Foucault demonstra como os ficas e em trabalhos de diferentes pesquisado-
saberes romperam o quadro da representao, res, como Mark Johnson (1987); M. Minsky
em seus liames exteriores que no contem- (1986); G. Lakoff (1987); R. Jackendoff
plam algo que se situa para alm de sua ime- (1987); G. Edelman (1987); A. Damsio
diata visibilidade: uma espcie de mundo (2003/2004).
subjacente, mais profundo que ela (a repre- A representao mental a noo do
sentao) prpria e mais espesso (Foucault, cognitivismo que elabora a hiptese de que a
1966/2003: 329). cognio a manipulao de smbolos como a
Merleau-Ponty (1942/2006), com sua dos computadores microeletrnicos. Em ou-
noo da ao perceptivamente orientada tras palavras, uma representao mental equi-
mostrou que a correspondncia entre o mundo valeria a um reflexo da natureza pela mente,
e a percepo do agente no existe visto que a como se esta espelhasse aquela. Sob o ponto
estrutura do agente e o corpo fenomenal de- de vista representacionista, a mente funciona
terminam a percepo e no o mundo real. manipulando smbolos de modo a espelhar o
Segundo Pachoud (2000), a noo de inten- mundo ou representar suas caractersticas.
cionalidade no ato perceptivo contrape-se Sob a gide da representao,
idia de representao. Heidegger
(1927/2005) e Gadamer (1997/2004), com as acredita-se que a mente opera manipu-
noes de circunviso e vivido, respectiva- lando smbolos que representam carac-
mente, demonstraram a fragilidade da idia de tersticas do mundo, ou representam o
representao na filosofia contempornea. mundo como tendo determinada forma.
Este texto buscou resgatar algumas De acordo com essas hipteses cogniti-
dessas inmeras abordagens que, com clareza vistas, o estudo da cognio enquanto
filosfica e/ou cientfica, jogaram por terra a representao mental estabelece o do-
idia de que a cognio funciona pela elabo- mnio adequado das cincias cognitivas,
rao de mapas que correspondam exatamente um campo considerado independente da
a um mundo exterior pr-determinado: as re- neurobiologia, num extremo, e da socio-
presentaes. Na filosofia, dois autores, em logia e antropologia, no outro. (Varela
especial, foram escolhidos para anlise: Mau- et al., 1991/2003: 24-25).
rice Merleau-Ponty e Michel Foucault. Am-
bos demonstram a fragilidade do conceito de Uma das crticas mais severas noo de
representao em diferentes contextos: Mer- representao, na filosofia, foi elaborada por
leau-Ponty o faz no caso da percepo, da Rorty (1981), argumentando que a mente no
cognio e do comportamento. Michel Fou- espelha a natureza de forma homognea. A
cault demonstra como o conceito de represen- idia de um mundo exterior previamente da-
tao desabou na histria entre o final do s- do, passvel de ser espelhado pela mente,
culo XVIII e incio do sculo XIX. Ambos um equvoco que foi criado pela reunio de
so apontados por Francisco Varela como imagens, concepes e usos lingsticos hete-
pensadores que fizeram severas crticas ao rogneos, segundo Richard Rorty. Entre a
ponto de vista representacionista. Nas Cin- mente e a natureza, h algo de heterogneo,
cias da Cognio, so vrios os pesquisadores de denso, de espesso (conforme expresses de
que vo contestar a idia de representao Michel Foucault em seu denso trabalho sobre
mental, apoiando-se em sua idia inversa: o fim da era da representao nos ltimos a-
embodied mind ou mente incorporada, i.e. nos do sculo XVIII...) que no cabe no qua-
cognio incorporada. dro da representao algo que em diferentes
Ou seja, o ponto de vista inverso da correntes filosficas vai exercer um papel de
representao o da cognio incorporada, ruptura.
presente nos trabalhos de Humberto Maturana
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Em Merleau-Ponty (1942/2006), trata-se autopoitica. Seres vivos diferentes se

dos conceitos de ao perceptivamente orien- distinguem porque tm estruturas distin-
tada, estrutura, forma e corpo fenomenal. tas, mas so iguais em organizao.
Em Foucault (1966/2003), so os con- (Maturana e Varela, 1984/2001: 55)
ceitos de organizao (na biologia), trabalho
(na economia poltica) e sistema flexional (na Convm reter na memria estas defi-
filologia) que romperam com o quadro da re- nies de organizao e estrutura para quando
presentao do pensamento clssico anterior discutirmos o trabalho de Foucault sobre a
aos fins do sculo XVIII. ruptura da representao pela epistm mo-
Segundo Varela (1990/2004): derna no final do sculo XVIII.
Em Varela e colaboradores
S nos mais recentes trabalhos de al- (1991/2003), temos os conceitos de atua-
guns pensadores continentais particu- o/enao, auto-organizao e mente incor-
larmente M. Heidegger, M. Merleau- porada. A noo de representao, segundo
Ponty e M. Foucault se d incio crti- Varela e colaboradores (1991/2003), onto-
ca explcita da representao. (Varela, lgica e epistemologicamente insustentvel
1990/2004: 73) nas cincias da cognio contemporneas.
Em Heidegger (1927/2005), so vrios De um lado, h a noo relativamente

os conceitos que rompem com a noo de re- incontroversa de representao como
presentao, mas podemos citar, por exemplo, construto: a cognio consiste sempre
pre-sena, ser-no-mundo e circunviso. em construir ou representar o mundo de
Em Maturana e Varela (1984/2001) h determinada forma. Do outro lado, h a
os conceitos de autopoiese, organizao, auto- noo ainda mais forte de que esse pa-
organizao, acoplamento estrutural, emergn- dro de cognio deve ser explicado pe-
cia e enao. la hiptese de que um sistema age com
base em representaes internas. (Va-
Organizao e estrutura Entende-se rela et al., 1991/2003: 144).
por organizao as relaes que devem
ocorrer entre os componentes de algo, E continuam eles explicando que h
para que seja possvel reconhec-lo co- um sentido relativamente fraco, e um outro
mo membro de uma classe especfica. forte, incontroversos da representao:
Entende-se por estrutura de algo os
componentes e relaes que constituem Esse sentido puramente semntico:
concretamente uma unidade particular e ele se refere a qualquer coisa que possa
configuram sua organizao. (Matura- ser interpretada como sendo a respeito
na e Varela, 1984/2001: 54) de alguma outra. Esse o sentido de re-
presentao como construo, conside-
A organizao que d forma ao sis- rando-se que nada sobre nenhuma ou-
tema e que o faz emergir como unidade. Todo tra coisa sem de algum modo constru-
fenmeno cognitivo depende de uma dada la. Um mapa por exemplo, um mapa
organizao do sistema nervoso. de alguma rea geogrfica representa
certas caractersticas do terreno e ento
A caracterstica mais peculiar de um constri aquele terreno como sendo de
sistema autopoitico que ele se levan- determinada forma. (...) Esse sentido de
ta por seus prprios cordes, e se cons- representao um sentido fraco, por-
titui como diferente do meio por sua que no necessita de qualquer compro-
prpria dinmica, de tal maneira que misso epistemolgico ou ontolgico
ambas as coisas so inseparveis. O que forte. Logo, perfeitamente aceitvel
caracteriza o ser vivo sua organizao falar de um mapa que representa um ter-
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reno sem pensar de que maneira os ma- gente), caractersticas essas que so predeter-
pas adquirem seu significado. tam- minadas e as quais podem ser recuperadas por
bm perfeitamente aceitvel pensar em meio de um processo de representao.
um enunciado representando um con- Sob o ponto de vista da mente incor-
junto de condies, sem pressupor que a porada, a conscincia e os fenmenos cogniti-
linguagem como um todo funciona des- vos emergem da atuao do agente, ou seja,
sa forma, que de fato existem fatos no de sua incorporao em um mundo biolgico,
mundo independentes da linguagem que social e cultural. H uma ausncia de unidade
podem ser representados pelas senten- na conscincia visto que os modos de estar
as da lngua. Ou podemos at mesmo consciente existem em funo das modalida-
falar de representaes experienciais, des de experincia.
como a imagem que tenho de meu ir- Sob essa abordagem, a mente e o
mo, sem fazer pressuposies ulterio- mundo se relacionam atravs da mtua espe-
res de como essa imagem apareceu pela cificao ou co-origem dependente. No h,
primeira vez. Em outras palavras, esse portanto, um mundo predeterminado, do lado
sentido fraco de representao prag- de fora da mente, que seja plenamente recupe-
mtico: ns o usamos o tempo todo rado inteiramente em uma representao.
despreocupadamente. (Varela et al., Entre a mente e o mundo h a organi-
1991/2003: 144-145) zao (Maturana e Varela, 1984/2001); h a
forma, a estrutura, o corpo fenomenal (Merle-
Por outra lado, h o sentido mais forte au-Ponty, 1945/1999); h a circunviso (Hei-
da representao que, segundo Varela e cola- degger, 1927/2005). Um estmulo modifica-
boradores (1991/2003), acarreta compromis- do pela atuao do agente e sua organizao
sos ontolgica e epistemologicamente mais interna determina tal modificao. Logo, entre
pesados. o mundo e a mente no h a correspondncia
e a homogeneidade da representao, mas sim
Esse sentido forte aparece quando ge- a ruptura e a heterogeneidade da experincia
neralizamos a noo mais fraca com do agente, promotora da enao, da atuao
vistas a construir uma teoria consolida- associada a seu modo particular de organiza-
da sobre como a percepo, a lingua- o interna da mente. O estudo das cores, em
gem ou a cognio em geral funcionam. Varela, Thompson e Rosch (1991/2003) ilus-
Os compromissos ontolgicos e episte- tra precisamente isso.
molgicos so basicamente duplos: as-
sumimos que o mundo predetermina- Nossa anlise tem mostrado que no
do, que suas caractersticas podem ser conseguiremos explicar a cor se bus-
especificadas antes de qualquer ativida- carmos localiz-la em um mundo inde-
de cognitiva. (...) Temos ento uma teo- pendente de nossas capacidades percep-
ria consolidada que diz: (1) o mundo tivas. Em vez disso, devemos localizar
predeterminado; (2) nossa cognio as cores no mundo percebido ou expe-
sobre esse mundo mesmo se apenas rencial, que produto de nossa histria
parcialmente, e (3) o modo pelo qual ou acoplamento estrutural. De fato, esse
conhecemos esse mundo predetermina- ponto tornar-se- ainda mais claro
do representando suas caractersticas e quando considerarmos a cor como uma
ento agindo com base nessas represen- categoria experiencial. (Varela et al.,
taes. (Varela et al., 1991/2003: 145) 1991/2003: 169)
A crtica da mente incorporada incide, Este mundo percebido ou experencial

precisamente, sobre a noo de um mundo, o mundo no qual se banha o corpo fenome-
(ou ambiente) dotado de caractersticas ex- nal. Observe-se, ainda, que nas palavras dos
trnsecas a quem o vivencia e o percebe (a- autores anteriores destacam-se os termos atu-
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ao estrutura ao atuacionista (ena- espacial, as quais vo possibilitar as funes

o) percepo. Segundo a mente incorpo- cognitivas superiores abstratas e as proposi-
rada, as estruturas cognitivas emergem da di- es de natureza no-fsica, no-espacial.
nmica de padres sensrio-motores recorren- A representao, na verdade, consiste
tes (como os image-schemata (Johnson, em espcies de metforas que esto armaze-
1987; Rohrer, 2005)) que viabilizam a ao nadas no corpo como os embodied schemas
perceptivamente orientada (Merleau-Ponty, e, portanto, representar algo ou compreender
1942/2006). Os sujeitos que percebem, numa algo ou mesmo atribuir significao a algo, a
dada situao, numa dada atividade, constro- um evento, perceber pelo corpo, pelo mo-
em um mundo comum (Rabardel e Pastr, vimento, pela sensao aquilo que por seu
2005) que os permite se comunicarem e esta- intermdio foi adquirido como habilidade en-
belecerem consenso na linguagem. carnada de ao. Representar perceber o
prprio corpo em ao, resgatar a experin-
2. Ontologia do cogito incorporado (embo- cia fsica, concreta, material, visceral, carnal...
died mind) x Representao mental que, de fato e efetivamente, conferem signifi-
cao atividade e geram toda a atividade de
A instrumentao para a ao vai alm abstrao (e simblica) do agente (Peschl,
do domnio dos smbolos e da linguagem iso- 1997).
ladas da atuao do agente. Ela situa-se, tam- A experincia corporal um mananci-
bm, no domnio do pensamento no- al de significao para os agentes ainda que
proposicional, das elaboraes mentais ou baseada em padres no-proposicionais. H,
estratgias que no se baseiam na idia de portanto, essas significaes que partem da
representao; Situa-se no domnio dos em- experincia corporal (Berthoz, 1997) e esp-
bodied-schemata (Johnson, 1987); no dom- cies de processos figurativos no representa-
nio da representao sem representao cionais, os quais no envolvem um tratamento
(Peschl, 1997). uma instrumentao objetivista da linguagem, da compreenso, da
lingstica e comunicacional, porm em um interpretao e do raciocnio mobilizados na
nvel distinto da interao explicitada por ao na vida cotidiana. Particularmente, h
Habermas em sua teoria do agir um funcionamento de significados pr-
comunicacional : Se a a ao coletiva apia- conceituais e incorporados que esto na estru-
se sobre o consenso na linguagem, aqui a tura da experincia, como padres esquemti-
ao, permeada por esquemas incoporados e cos incorporados pelos quais a significao
promovida pela mente incorporada no gerada pela prpria experincia: Estruturas
contexto das situaes especficas da no proposicionais (Johnson, 1987) que tor-
atividade que viabiliza a linguagem, a nam possveis a significao, a compreenso e
comunicao e a intercompreenso nos a representao dos fatos e eventos da vida
diferentes contextos. do dia-a-dia.
Na atividade, emergem significados, O ponto de vista objetivista-
dotados de contedos de racionalidade e abs- representacionista compreende a cognio e a
trao cuja natureza , de fato, incorporada e gerao de significados pelo agente como
no proposicional. A natureza da significao produto de relaes entre smbolos e da rela-
nos fenmenos do cotidiano remete noo o entre uma representao simblica e uma
de image schematic structures (Johnson, realidade objetiva independente da mente.
1987) que explicam coerentemente a ligao O significado, a razo so, sob o ponto
entre as representaes e o papel do corpo de vista objetivista, analisados sem qualquer
que age na construo de algo que pouco tem referncia s estruturas no-proposicionais
de similar a uma representao. O corpo age como os padres esquemticos de ao e pro-
na elaborao de significaes e nas capaci- jees metafricas oriundas da experincia
dades mais abstrativas. So estruturas no- fsica (Johnson, 1987), componentes essenci-
proposicionais, baseadas na experincia fsica ais para a compreenso e a interpretao dos
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eventos por parte dos agentes. H estruturas transformations, em contraste com as repre-
que a ocupam uma funo essencial e que sentaes proposicionais, so operaes re-
merecem uma anlise mais aprofundada. Es- correntes naturais, de carter no proposicio-
sas estruturas so no-proposicionais porque nal, constituindo-se num nvel de generalida-
fogem dos princpios proposicionais do pen- de e abstrao que envolve padres resultan-
samento representacionaista como, por exem- tes de um considervel nmero de experin-
plo, o princpio de que uma representao uti- cias no domnio incorporado da ao, bastante
liza to somente predicados de natureza sim- estruturadas na experincia fsica e espacial,
blica, e um determinado nmero de smbolos nas percepes, no manuseio de instrumentos
como argumentos; esses smbolos- e objetos.
argumentos referem-se a entidades e os sm- Ou seja, os image schemata operam
bolos-predicados representam propriedades e num nvel de organizao mental que se situa
relaes entre entidades; a representao tem entre os extremos de uma representao pro-
um carter finito, limitado ao uso de ele- posicional abstrata, por um lado, e uma com-
mentos e links relacionais entre estes elemen- preenso incorporada, concreta, de outro. As
tos; por exemplo, sob este ponto de vista, uma estruturas formais de ao (nas suas coorde-
imagem pode ser proposicionalmente repre- nadas cognitivas) possuem sua importncia e
sentada; uma proposio existe como algo no se trata de neg-la. H toda uma gama de
contnuo, sendo um correlato exato da experi- possibilidades de construir as explicaes
ncia exterior, com uma estrutura interna que num domnio de estruturas formais, sistemas
permita inferncias. Eis o iderio representa- formais e/ou operaes lgicas ou encadea-
cionista. mentos de smbolos numa representao ins-
Os image-schemata diferem radi- taurada no mundo do objetivismo. No entan-
calmente de algo como um processamento to, isso constitui uma alternativa que possui
cognitivo de informaes. Os image- seus limites e que encontra dificuldades em
schemata so estruturas bsicas, compostas explicar problemas reais verificados nos fe-
por elementos estruturantes da ao, distin- nmenos cognitivos. Muitas dessas proprie-
guindo-se drasticamente de uma representa- dades e relaes lgicas, j consolidadas epis-
o mental. Eles so abstratos e no se limi- temologicamente so, na verdade, formaliza-
tam a imagens construdas por propriedades es de padres experiencias que, de fato, so
visuais, mas sim por experincias corporais, elementos ontogenticos que organizam e
calcadas no corpo que move-se e age numa conferem significado e compreenso aos a-
atividade. gentes sobre os eventos do mundo da vida.
Portanto, a atividade cognitiva envol- O que existe de encadeamento lgico
vida no agir cotidiano abarca esquemas do e representacionista na ao possui uma base
tipo image-schematic que se distinguem de incorporada e experiencial. Em particular, es-
imagens mentais ou representaes objetivis- sa base se aloja na forma de image-
tas. Um esquema-imagem, ento, no do schemata que contm inferncias e conferem
tipo de imagem que traduz, de forma plena, o racionalidade / inteligibilidade ao. Ou se-
que ocorre no mundo da vida como se fosse ja, h uma estrutura interna atuante no mundo
uma representao deste mundo. No repre- da vida que pode ser traduzida em algo mais
sentao proposicional e no pode ser repre- formal mas que, na realidade, no deixa de ser
sentado de uma forma proposicional. Ou seja, uma estrutura incorporada de ao que possi-
no podem ser convertidas em conjuntos arbi- bilita toda atividade de abstrao necessria
trrios de smbolos, pontos, superfcies, etc. A ao agir cotidiano, cognio, inclusive o en-
realidade cognitiva dessas imagens esquem- tendimento das prprias relaes formais so-
ticas no envolve o raciocnio simblico e bre conceitos e proposies.
proposicional, embora possam ser descritas
proposicionalmente ou como imagens. Na
viso de Lakoff (1987), image-schematic
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3. Crtica da representao em Merleau- Em outros termos, como ns o mos-

Ponty tramos alhures, o corpo objetivo no a
verdade do corpo fenomenal, quer dizer,
Em M.M-Ponty (1945/1999), h entre a verdade do corpo tal como ns o vi-
a representao e a mente uma espessura, uma vemos, ele s uma imagem empobre-
obscuridade profunda conhecida pelas noes cida do corpo fenomenal, e o problema
de forma (organizao e estrutura) e de corpo das relaes entre a alma e o corpo no
fenomenal. O corpo fenomenal uma certa concerne ao corpo objetivo, que s tem
montagem geral pela qual sou adaptado ao uma existncia conceitual, mas ao corpo
mundo... amplitude varivel de meu ser no fenomenal. O que verdadeiro apenas
mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999: 283). que nossa existncia aberta e pessoal
Tambm, em sua filosofia, recorrente a no- repousa sobre uma primeira base de e-
o de organizao. Um mundo predetermi- xistncia adquirida e imvel. (Merle-
nado, passvel de uma correspondncia na au-Ponty, 1945/1999: 578)
mente, no existe. O mundo percebido no
corresponde ao mundo exterior. O mundo No pode, esse corpo fenomenal, ser
percebido depende da estrutura do agente. um objeto de anlise positiva visto que:
Aquilo que se d na experincia resultado Primeiro, ele age; segundo, ele consiste onto-
do que M.M-Ponty (1945/1999) chama de logicamente num corpo fenomenal (Merle-
enformao, como se uma forma ou molde au-Ponty, 1945/1999) responsvel por enqua-
situadas no funcionamento do agente, em cor- drar os estmulos, os dar forma e significao
po e mente (indissociveis), remodelasse os enquanto etapa que antecede, no crebro, o
estmulos do mundo exterior, singularizando- estgio cortical. Este corpo fenomenal que
os: trata-se do corpo fenomenal, dotado de ultrapassa o corpo fsico, em outras palavras,
uma organizao e de uma estrutura que lhe esta etapa anterior ao estgio cortical nos
so peculiares. O caso da percepo (por e- processos de percepo, bastante distinto de
xemplo, a percepo de cores) e da ao per- uma representao. Ele que remodela os es-
ceptivamente orientada (Merleau-Ponty, tmulos, fazendo do mundo uma categoria in-
1942/2006) so demonstraes dessa inexis- teligvel ao agente.
tncia de uma representao na mente que Esse corpo irredutvel a um sistema
corresponda, tal e qual, ao mundo exterior ao biolgico articula-se com o real, como espao
agente. das coisas e objetos do mundo fsico que per-
Maurice Merleau-Ponty, na filosofia passem o seu campo de atuao (campo da
utilizada por pesquisadores da cincia da cog- enao).
nio (Berthoz, 1997; Varela e colaboradores,
1991/2003), vai revelar que, no presente, o O real este meio em que cada coisa
corpo est ligado ao para si de Heidegger no apenas inseparvel das outras,
(1927/2005) e, por isso, a existncia efetiva mas de alguma maneira sinnimo das
do corpo indispensvel existncia da outras, em que os aspectos se signifi-
conscincia. a experincia do corpo na cam uns aos outros em uma equivaln-
experincia do mundo..., singular, um para- cia absoluta; ele a plenitude intrans-
si singular, que demonstram, assim, a pre- ponvel (...). A coisa este gnero de
sena no mundo. Mundo e ser (com seu cor- ser no qual a definio completa de um
po) so indissociveis mas no corresponden- atributo exige a definio do sujeito in-
tes por representao objetivista. O corpo inteiro e em que, por conseguinte, o senti-
tegra a mente, mas no apenas o corpo objeti- do no se distingue da aparncia total.
vo e sim, principalmente, o corpo fenomenal, (Merleau-Ponty, 1945/1999: 433)
nas palavras de Merleau-Ponty:
pela mediao de uma re-criao
instrumental que um artefato passa de seu uso
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prescrito a seu uso efetivo, a um campo es-

tendido, nessa relao ntima com o corpo manter em torno de si um sistema de
fenomenal e a mente incorporada. Extrapo- significaes cujas correspondncias,
lando os atos do corpo objetivo h o corpo relaes e participaes no precisem
fenomenal que est dado apenas enquanto h ser explicitadas (representadas) para ser
o exerccio dinmico de atuar nas situaes utilizadas. (...) Esses mundos adquiri-
concretas. o corpo que confere consistncia dos, que do minha experincia o seu
ao mundo da atividade, e a prpria percepo sentido segundo, so eles mesmos re-
da temporalidade dos atos na ao depende do cortados em um mundo primordial, que
corpo. As qualidades percebidas no esto funda seu sentido primeiro. Da mesma
livres das influncias do corpo, como numa maneira, h um mundo dos pensamen-
representao abstrata. O espao corporal en- tos, ou seja, uma sedimentao de nos-
volve um saber que com ele coexiste, um sa- sas operaes mentais, que nos permite
ber situado no corpo fenomenal e que se efe- contar com nossos conceitos e com nos-
tiva em sua ao no campo de atuao. Saber sos juzos adquiridos como coisas que
que se origina na relao vivida pelo corpo esto ali, e se do globalmente sem que
como entidade natural, biolgica, e atinge o precisemos, a todo momento, refazer
domnio do corpo fenomenal, diferente do sua sntese. assim que pode haver pa-
mundo objetivo ao qual o observador tem a- ra ns uma espcie de panorama mental,
cesso e no qual repousa o idealismo da repre- com suas regies demarcadas e suas re-
sentao. gies confusas, (...) este saber contrado
Portanto, em atividade e na experin- no uma massa inerte no fundo de
cia do mundo da vida, a ao executada, de nossa conscincia, mas um saber
fato, pelo corpo fenomenal, embora o obser- que brota como uma multido de fios
vador a veja como um encadeamento de mo- intencionais que parte do corpo em di-
vimentos do corpo objetivo. o corpo feno- reo... ao mundo (Merleau-Ponty,
menal que se atira em direo aos objetos do 1942/2006: 182)
mundo objetivo.
Os objetos do mundo objetivo surgem Por isso, habituar-se a um instrumento
ao agente no como elementos representveis, de ao, manuse-lo com habilidade, colo-
mas como pontos para os quais converge a car-se nele, faz-lo integrar o campo de atua-
ao. O corpo fenomenal, a, funciona como o, faz-lo participar do espao de ao de-
um mediador entre o sujeito e o mundo obje- senhado pelo corpo fenomenal. O ato habili-
tivo, numa ligao na qual a ao extrai dele doso fruto de uma expanso do ser em seu
os atos necessrios sua realizao. Uma mundo de ao, expanso de seu campo pelo
modalidade de atrao que produzida pela uso de instrumentos e criao de novos usos
prpria situao que demanda, do corpo, os e/ou novos instrumentos. O corpo fenomenal
atos adequados. o obstculo da idia de representao na fi-
Na situao, o sujeito est no corpo e losofia moderna, representao como uma
este se converte numa potncia de atuao em designao objetiva, conforme nos afirma
um certo mundo no qual se acopla o corpo Maurice Merleau-Ponty:
fenomenal. o movimento do corpo em dire-
o ao mundo concreto da ao, com suas O hbito exprime o poder que temos
propriedades de intencionalidade e seu carter de dilatar nosso ser no mundo ou de
ativo, que conferem sentido a cada situao, e mudar de existncia anexando a ns no-
gera as condies de possibilidade das per- vos instrumentos. (...) Se o hbito no
cepes. nem um conhecimento nem um automa-
Ou seja, pelo agir, o agente cria seu tismo, o que ento? Trata-se de um
campo, seu mundo, seu espao de atuao no saber que est nas mos, que s se en-
qual age o corpo fenomenal, quer dizer, trega no esforo corporal e que no se
28
pode traduzir por uma designao obje- tao. Ela no pode ser tomada como uma
tiva. (Merleau-Ponty, 1942/2006: 199) potncia de extrair significados de smbolos.
A conscincia , antes, uma maneira de situ-
A idia de um mundo exterior em si ar-se diante do objeto, de pr objetos diante
no se sustenta, assim como a idia correlata de si. A conscincia no se desprende das
de um corpo como receptor, transmissor e e- funes de um agente incorporado ao seu
missor de mensagens. O mundo sensvel no mundo de atuao. S h conscincia de algo
simploriamente apreendido com os sentidos, quando h um corpo que atua e que traz, em
uma vez que isso no se resume a mecanis- si, as marcas de um passado que se arrasta
mos instrumentais que converteriam o apare- consigo. A conscincia efetua-se num mundo
lho sensorial a uma espcie de aparelho con- fsico e tem um corpo, e sua condio de exis-
dutor, pois at em sua periferia os dados fisio- tncia o seu passado pessoal; so as signifi-
lgicos se do atrelados a relaes centrais, caes passadas, seu passado de aculturaes
mais complexas, do fenmeno de percepo. atividade que no momento as solicita e,
Faz-se necessrio retornar prpria experin- tambm, seu passado natural.
cia do agente para se definir o que l ocorre. Pode-se, assim, notar que a motricida-
Neste retorno, ocorre, pelo conhecimento do de uma intencionalidade original. A consci-
fenmeno, um natural abandono da idia de ncia deixa de ter a forma do eu penso para
representao do mundo, pouco clara e apoia- assumir a forma do eu posso. O estar cons-
da no pensamento orientado aos objetos exte- ciente fruto do exerccio de ser, do movi-
riores; pensamento ansioso por uma objetiva- mento da existncia.
o do organismo humano como um sistema O espao corporal no pensado ou
fsico imerso em estmulos passveis de des- representado. Um movimento est em um
cries em propriedades fsico-qumicas. Em meio que o coordena e encontra-se num fundo
seu lugar surge uma cincia objetiva da pr- por ele prprio gerado. O espao em que a
pria subjetividade. atividade se desenrola est intimamente rela-
Situaes e acontecimentos implicam cionado aos movimentos do agente movi-
numa retomada e projeo, na demanda do mento e seu espao so momentos de um todo
momento presente, da bagagem que o passado nico. Um gesto do agente no indica existir
acumulou em si, ao contrrio da tese de uma uma representao antecedente, mas uma in-
interpretao metdica calcada em smbolos e teno, uma tendncia natural de agir num
regras para posterior elaborao de represen- campo h muito freqentado, num mundo h
taes favorveis ao eficaz. Ao um muito habitado. No h conscincia sem in-
momento que desdobra uma vida em frao termdio do corpo, enquanto que a represen-
quase instantnea de tempo. Ao no se faz tao suprflua para a ao consciente. Por
com base em representao e o mundo objeti- exemplo, algum s aprende um movimento
vo que poderia se dar na representao no quando o corpo o aprendeu primeiro. O com-
existe. portamento a causa primeira de todas as es-
o plano intencional que efetua a im- timulaes. Alis, aprender algo , antes de
portante unio entre sensibilidade e motrici- tudo, incorpor-lo. Aprender um gesto, um
dade que intensamente afeta as percepes na procedimento, deix-lo invadir seu mundo e
ao cotidiana. A anlise que busca ultrapas- tornar-se presente em seu campo de atuao
sar as clssicas alternativas dadas, por um la- (acoplamento estrutural).
do, pelo empirismo, e por outro, pelo intelec- O movimento do corpo implica em an-
tualismo, ou entre a explicao e a reflexo, tecipar-se e projetar-se s coisas pela media-
aquela que parte para a existncia concreta do o do prprio corpo. situar-se numa trans-
agente em situao de ao e seu campo de parncia que faz correr o fluxo da ao entre o
atuao. Essa forma de anlise no enxerga a corpo e a situao que o solicita. Essa transpa-
conscincia como soma de fatos psquicos e rncia no envolve qualquer representao. A
muito menos como uma funo de represen- motricidade no um objeto passivo usado
29
pela conscincia que leva o corpo, como um ao; aes principalmente familiares, as
fantoche, aonde bem quer por meio de repre- quais permitem ao sujeito se inserir no mundo
sentaes. O movimento que gera a consci- circundante, sem que ele tenha de distinguir o
ncia e a conscincia de um objeto (evento, prprio corpo ou o meio que o circunda como
desvio da normalidade, disfuncionamento, objetos isolados.
incidente...) somente ocorre quando o objeto o corpo que confere consistncia ao
se situa no campo do sujeito atuante. mundo da atividade, e a prpria percepo da
Ir em direo ao objeto exige que o temporalidade dos atos no ao do dia-a-dia
objeto exista para o sujeito. Deve, assim, ha- depende do corpo. As qualidades percebidas
ver uma interseo entre campo de atuao e no esto livres das influncias do corpo. O
objeto. O corpo deixa seu espao do em si espao corporal envolve um saber que com
para atuar no mundo circundante e ampliar ele coexiste, um saber situado no corpo fe-
seu campo acessvel aos objetos de percepo. nomenal e que se efetiva em sua ao no
O corpo tem seu mundo e os objetos, ou campo de atuao. Saber que se origina na
mesmo o conhecimento, no existem, para o relao vivida pelo corpo como entidade natu-
sujeito, se no estiverem neste mundo de atu- ral, biolgica, e atinge o domnio do corpo
ao. O corpo habita o espao e o tempo pela fenomenal, longe do mundo objetivo ao qual
atuao do agente. o observador tem acesso.
Um sujeito, dotado de seus esquemas
Mas, do mesmo modo como todas as incorporados, no precisa representar suas
estimulaes que o organismo recebe mos no uso ou representar os objetos. Para
foram possveis apenas por seus movi- o sujeito atuante, mos e ferramentas no so
mentos precedentes, que acabaram por objetos isolados em um mundo objetivo.
expor o rgo receptor s influncias Constituem potncias latentes de ao que
externas, poderamos dizer tambm que disparam um saber que os liga e viabiliza o
o comportamento a causa primeira de fluir dos atos do agir cotidiano, em harmonia
todas as estimulaes. Assim, a forma com as coordenadas da situao. A percepo
do excitante criada pelo prprio orga- surge no interior deste fluxo, nesta ligao do
nismo, por sua maneira peculiar de se corpo com os instrumentos no ato, no cerne
oferecer s aes do exterior. Sem d- desses fios intencionais que conduzem a
vida, para poder subsistir, ele deve enao. Portanto, em uma atividade, a ao
contrar em torno de si um certo nmero executada, de fato, pelo corpo fenomenal,
de agentes fsicos e qumicos. Mas e- embora o observador a veja como um encade-
le, segundo a natureza prpria de seus amento de movimentos do corpo objetivo. o
receptores, segundo os patamares de corpo fenomenal que se atira em direo aos
seus centros nervosos, segundo os mo- objetos do mundo objetivo para perceb-los.
vimentos dos rgos, que escolhe no Os objetos do mundo objetivo surgem
mundo fsico os estmulos aos quais se- ao agente no como elementos representveis,
r sensvel. O meio se recorta no mundo mas como pontos para os quais converge a
segundo o ser do organismo dado que ao, a definir uma situao. O corpo, a, fun-
um organismo pode ser apenas se en- ciona como um mediador entre o sujeito e o
contra no mundo um meio adequado. mundo objetivo, numa ligao na qual a ao
(Merleau-Ponty, 1942/2006: 14-15) extrai dele os atos necessrios sua realiza-
o. Uma modalidade de atrao que produ-
Agir eficazmente orientar-se na situ- zida pela prpria situao que demanda, do
ao, adentrando na experincia, tomando os corpo, os atos adequados.
movimentos mais significativos para fazer Na situao, o sujeito est no corpo e
uma representao que se constri pelo este se converte numa potncia de atuao em
prprio corpo. O corpo, em atividade, funcio- um certo mundo. o movimento do corpo em
na como uma potncia de possibilidades de direo ao mundo concreto do dia-a-dia, com
30
suas propriedades de intencionalidade e seu

carter ativo, que conferem sentido a cada ela no um termo ltimo, ela repou-
situao vivenciada, e gera as condies de sa, por seu lado, em um certo solo, e o
possibilidade das percepes necessrias. erro do intelectualismo faz-la repou-
Uma existncia espacial no cotidia- sar sobre si mesma, destac-la dos ma-
no uma condio indispensvel percepo, teriais nos quais ela se realiza e reco-
sobretudo a percepo dos eventos. Motrici- nhecer, em ns, a ttulo originrio, uma
dade e pensamento caminham juntos no agir presena ao mundo sem distncia, pois
da vida cotidiana e, quanto ao corpo, enquan- a partir dessa conscincia sem opacida-
to uma potncia motora acoplada ao mundo de, dessa intencionalidade que no
da vida, comporta uma apreenso de um re- comporta o mais e o menos, tudo o que
sultado futuro necessrio ao trato com o im- nos separa do mundo verdadeiro o er-
previsto. Pode-se, ento, falar de uma in- ro, a doena, a loucura e, em suma, a
tencionalidade motora (Pachoud, 2000) que encarnao reduzido condio de
configura um verdadeiro projeto da ao, ao simples aparncia. (Merleau-Ponty,
invs de uma representao. 1942/2006: 175)
Todo movimento, na atividade, in-
dissoluvelmente movimento e conscincia e, Compreender uma situao experi-
conforme j discutido, cada movimento pos- mentar o acordo entre aquilo que visamos e
sui um fundo, integrado ao prprio movimen- aquilo que dado, entre a inteno e a efetu-
to: movimento e fundo formam, ento, partes ao e o corpo nosso ancoradouro em um
indissociveis de uma totalidade nica. mundo. Compreender o que ocorre numa
dada situao integrar o espao dos atos ao
O fundo do movimento no uma re- espao corporal (campo, corpo fenomenal).
presentao associada ou ligada exteri- Ou seja, o hbito no se aloja nem no pensa-
ormente ao prprio movimento; ele mento nem no corpo objetivo, mas no corpo
imanente ao movimento, ele o anima e fenomenal que media a relao com o mundo.
o mantm a cada momento; a iniciao As reaes na atividade so mediadas por
cintica para o sujeito uma maneira uma apreenso global do instrumento. O ins-
original de referir-se a um objeto, assim trumento avaliado com o corpo; suas dimen-
como a percepo. Atravs disso se esses e direes so incorporadas e o operador
clarece a distino entre movimento instala-se no instrumento para agir. O corpo e
abstrato e movimento concreto: O fundo o instrumento so apenas o lugar de passagem
do movimento concreto o mundo dade uma relao que culmina nos atos e na a-
do; o fundo do movimento abstrato, ao o no cerne da atividade. No se trata de
contrrio, construdo. (Merleau- memorizao, de recordao, de representa-
Ponty, 1942/2006: 159) o objetiva das coordenadas do instrumento
e do ato no espao objetivo: No no espao
Na ao eficiente, o corpo se trans- objetivo que o sistema corpo-mente age. no
forma num corpo produtivo e a conscincia mundo paralelo criado no acoplamento do
numa conscincia capaz da reflexo necess- agente; em seu corpo fenomenal e no seu
ria ao trato com eventos, visto que corpo e campo (de atuao).
conscincia esto imbricados um no outro.
Toda atividade abstrata e simblica tem uma As principais regies de meu corpo so
base material incorporada ao mundo de atua- consagradas a aes, elas participam de
o do agente. seu valor, e trata-se do mesmo problema
A funo simblica ou a funo de saber porque o senso comum coloca o
representao ligam-se aos movimentos lugar do pensamento na cabea e como
concretos, e quando se trata de analisar essa o organista distribui as significaes
funo abstrata, musicais no espao do rgo. Mas nos-
31
so corpo no apenas o corpo constitu- mitada, que existe sempre em torno de

do. Ele a origem de todos os outros; o minha viso atual um horizonte de coi-
prprio movimento de expresso, aquilo sas no-vistas ou mesmo no-visveis.
que projeta as significaes no exterior A viso um pensamento sujeito a um
dando-lhes um lugar, aquilo que faz certo campo e isso que chamamos de
com que elas comecem a existir como um sentido. (Merleau-Ponty,
coisas, sob nossas mos, sob nossos o- 1942/2006: 292, grifo nosso)
lhos. (Merleau-Ponty, 1942/2006: 202)
Um sentido , portanto, a conscincia
O corpo estende os atos da ao em operando, ou seja, atuando no mundo: A
disposies estveis. Conforme afirma Mer- conscincia em exerccio numa dada situao.
leau-Ponty (op cit.), o corpo nosso meio Toda experincia na situao de ao expe-
geral de ter um mundo. ele que confere rincia de um mundo, e a experincia sensori-
significao ao mundo, constri um instru- al na atividade uma superfcie de contato
mento e at mesmo projeta em torno de si com o ser, uma estrutura de conscincia. Por
um mundo cultural. isso, Ponty afirma que cada sentido constitui
um pequeno mundo necessrio ao todo. Em
O hbito apenas um modo desse po- outras palavras, os dados dos diferentes sen-
der fundamental. Diz-se que o corpo tidos dependem de tantos mundos separados,
compreendeu e o hbito est adquirido cada um deles, em sua essncia particular,
quando ele se deixou penetrar por uma sendo uma maneira de modular a coisa, e to-
significao nova, quando assimilou a si dos eles se comunicam atravs de seu ncleo
um novo ncleo significativo. O que significativo.
descobrimos pelo estudo da motricidade Refora-se, novamente, o papel do
, em suma, um novo sentido da palavra corpo, em sua intencionalidade, como sntese
sentido. (Merleau-Ponty, 1942/2006: da fenomenologia perceptiva. Tal sntese no
203) resultante de representaes de um sujeito
epistemolgico, e sim do corpo, ao abando-
Ou seja, no possvel aprofundar-se nar sua disperso e se orientar para os mo-
por completo no objeto, e no h uma anteci- vimentos demandados pela atividade. A per-
pao ou representao sensorial que o concepo est, ento, no campo, no corpo fe-
temple por inteiro. Um agente no abstrai in- nomenal e, conforme sintetiza brilhantemen-
teiramente ao, e esta permanece como um te Ponty:
background no qual ele adentra por meio de
habilidades especficas recortadas pela es- Ns s retiramos a sntese do corpo
pecificidade da situao. Uma familiaridade objetivo para atribu-la ao corpo feno-
que permeia partes do ser atuante na ativi- menal, quer dizer, ao corpo enquanto
dade. ele projeta em torno de si um certo
meio, enquanto suas partes se co-
Toda sensao pertence a um certo nhecem dinamicamente umas s outras,
campo. Dizer que tenho um campo vi- e seus receptores se dispem de maneira
sual dizer que, por posio, tenho a- a tornar possvel, por sua sinergia, a
cesso e abertura a um sistema de seres, percepo do objeto. Ao dizer que essa
os seres visuais, e que eles esto dis- intencionalidade no um pensamento,
posio de meu olhar em virtude de queremos dizer que ela no se efetua na
uma espcie de contrato primordial e transparncia de uma conscincia, e que
por um dom da natureza, sem nenhum ela toma por adquirido todo o saber la-
esforo de minha parte; dizer, portan- tente que meu corpo tem de si mesmo.
to, que a viso pr-pessoal; e dizer, (Merleau-Ponty, 1942/2006: 312)
ao mesmo tempo, que ela sempre li-
32
Aparentemente, a sntese faz-se no objeto O conceito de organizao em Fou-

ou no mundo, embora de fato ela se efetue no cault (1966/2003), assim como nos autores
sujeito atuante na atividade. O movimento das cincias da cognio que se filiam ao pon-
(no o objetivo, mas o virtual) o que fun- to de vista da mente incorporada, mostra uma
da a unidade dos sentidos na atividade. Os ruptura radical com a noo de representao:
sentidos traduzem-se uns nos outros sem pre-
cisar de um intrprete; compreendem-se uns o espao geral do saber no mais o
aos outros sem precisar passar pela idia. das identidades e das diferenas, o das
no esquema corporal que ocorre a unidade dos ordens no-quantitativas, o de uma ca-
sentidos e a do objeto. O corpo funciona, na racterizao universal, de uma taxino-
ao do dia-a-dia, como a textura comum de mia geral, de uma mthsis do no-
todos os objetos e, no mundo percebido, no mensurvel, mas um espao feito de or-
seu toque, que ocorre a significao, a ganizaes, isto , de relaes internas
compreenso das particularidades de cada si- entre elementos, cujo conjunto assegura
tuao. ele que confere sentido aos objetos uma funo; mostrar que essas organi-
naturais e at mesmo aos objetos culturais zaes so descontnuas, que no for-
como a linguagem e as palavras. A palavra mam, pois, um quadro de simultaneida-
frio depende, em sua significao plena, em des sem rupturas. (Foucault,
sua aquisio de sentido no mundo, de uma 1966/2003: 298-299)
experincia incorporada, e no de uma repre-
sentao das propriedades fsicas objetivas do Neste momento crucial da histria dos
frio. saberes, ou seja, entre o final do sculo XVIII
e o incio do sculo XIX, Foucault, o genea-
4. Crtica da representao em Michel logista, vai encontrar um acontecimento raro a
Foucault envolver os trs grandes ramos do saber: sa-
beres da histria dos seres vivos, saberes so-
A representao rompida pela nova bre a gramtica geral e saberes sobre a hist-
configurao dos saberes no final do sculo ria das riquezas. Trata-se da ruptura na epis-
XVIII. A representao abrigava as compara- tm clssica, com a dissoluo da represen-
es, impresses e a imaginao do pensa- tao, e a emergncia de elementos irredut-
mento clssico. Registrava a semelhana das veis a uma representao em cada um deles.
coisas, sua decomposio em elementos idn- O elemento irredutvel na histria dos seres
ticos e diferentes, sua ordem pelas semelhan- vivos foi o conceito de organizao (relao
as e similitudes. interior a um dado ser e no passvel de repre-
A representao, nessa fase de ruptura sentao). O elemento irredutvel a uma re-
dos saberes, perdeu seu poder de criar por si presentao, na gramtica geral, foi o sistema
mesma, em seu desdobramento e no seu jogo flexional. E, na nova economia poltica (dan-
que a reduplica sobre si, aqueles liames que tes histria das riquezas) foi o conceito de
uniam seus diversos elementos. Dantes, pelas trabalho.
composies, decomposies, anlises de i- No caso da gramtica geral, o que
dentidades e diferenas elaboravam-se os lia- permite definir uma lngua no mais a ma-
mes da representao no pensamento clssico, neira como ela pode ser representada, mas
as ordenaes dos saberes enciclopdicos. certa arquitetura interna, anloga organi-
Agora, na virada do sculo XVIII para o scu- zao nos seres vivos: o sistema flexional.
lo XIX, a ordem, o quadro no qual se espacia- Observe-se que em cada caso, trata-se
liza a representao, as vizinhanas por ela da emergncia de um elemento irredutvel
estipuladas e as sucesses em sua superfcie representao, no dado em sua exterioridade.
perderam o poder de ligar os elementos de Um elemento interno ao saber, que o estrutu-
uma representao. Logo, a representao dis- ra, que o faz funcionar de determinada manei-
solveu-se. ra. Na economia poltica, o trabalho. Nos se-
33
res vivos, a organizao. Na gramtica geral,

o sistema flexional. Num momento de ruptura 4.1. A emergncia do homem entre o final
da epistm clssica, que estava edificada so- do sculo XVIII e comeo do sculo XIX
bre as representaes em que figuravam ape-
nas os elementos visveis e exteriores, sur- O homem emergiu no pensamento o-
gem, nos saberes, elementos invisveis, interi- cidental moderno quando do grande abalo da
ores, que organizam a nova forma de pensar epistm ocidental representacionista no final
os elementos de um dado saber: Organizao do sculo XVIII. Quatro foram as condies
trabalho sistema flexional. Logo, no mais que permitiram a emergncia do homem e
possvel representar algo que, por ser den- uma definio de seu modo de ser: 1 Con-
so, profundo, espesso, invisvel segundo pa- fronto com a finitude; 2 Reduplicao do
lavras do pensador, ou algo ainda que funcio- emprico no transcendental; 3 Relao do
ne como uma organizao interna, uma ar- cogito com o impensado; 4 - Recuo e impos-
quitetura implcita, um sistema de relaes sibilidade de alcance da origem.
entre elementos que justifica a forma de fun- O homem a disperso em um poder
cionamento do todo no se d facilmente que o aprisiona, ao mesmo tempo em que o
representao. remete para longe de sua prpria origem, po-
Verificamos que nas cincias da cog- der de seu ser prprio.
nio ocorre o mesmo. A mente no o espe-
lho do mundo exterior predeterminado porque O tempo mas esse tempo que ele
existe nela uma arquitetura interna, uma or- prprio tanto o aparta da manh donde
ganizao, um sistema de relaes que mo- ele emergiu quanto daquela que lhe
difica o mundo e o torna diferente para o a- anunciada. (Foucault, 1966/2003: 462)
gente que percebe e que nele se acopla. Con-
forme atesta toda a filosofia de M. Merleau- O tempo fundamental, que permite ser
Ponty, no o mundo real que faz o mundo dado experincia o tempo do vivido, dife-
percebido (Merleau-Ponty, 1945/1999). Ou rente do tempo da filosofia da representao.
seja, no pode o mundo real ser representado Este tempo do vivido a impe uma forma de
na mente. Maurice Merleau-Ponty vai de- sucesso linear e descortina o homem como
monstrar isso, no caso da cognio e da per- ser finito em que as coisas vm se apresentar
cepo, em suas pginas, densas pginas, por com um tempo prprio a elas, a impossibilitar
meio de conceitos similares aos descobertos sua coexistncia com a representao da era
por Michel Foucault na histria: organizao clssica.
estrutura forma funo. Antes do fim do sculo XVIII, o ho-
Um outro aspecto de ruptura tratada mem no existia. O homem uma figura re-
por Michel Foucault a emergncia do ho- cente talhado no tecido da epistm moderna
mem e das cincias do homem, evento corre- pela sua linguagem, seu trabalho e sua biolo-
lato ao fim da representao. importante gia (vida) que romperam com a epistm cls-
conhec-lo para compreender melhor o fun- sica da representao. A conscincia episte-
cionamento do pensamento clssico das re- molgica do homem surge a tambm, nessas
presentaes e como ele impedia a noo de empiricidades que segundo linhas especficas
homem de existir, embora tratasse de uma isolam um grande domnio epistemolgico
natureza humana representada nas enciclop- especfico do homem. Por que no antes?
dias. A emergncia do homem, entre o final Porque nenhuma poca debruou-se com ta-
do sculo XVIII e incio do sculo XIX, na manha fecundidade sobre a noo de natureza
nova epistm moderna, est correlacionada humana. Na idade clssica, o conceito de na-
morte da representao no pensamento clssi- tureza humana e o seu modo de funcionamen-
co, conforme explicado por Michel Foucault e to calcado na representao excluam as pos-
sintetizado a seguir. sibilidades de funcionamento de uma cincia
clssica do homem.
34
Nas culturas dos sculos XVI, XVII, homem, como aquelas da vida, do trabalho e
XVIII, verifica-se que o homem no possua da linguagem, no possuam qualquer impor-
qualquer espao. Tais culturas estavam volta- tncia na idade clssica. Essas noes eram
das para Deus, para o mundo, para as seme- ofuscadas pelas representaes ordenadas em
lhanas entre as coisas e suas representaes, um discurso. Este discurso ir perder seu po-
para as leis do espao, corpos, paixes, ima- der organizador que havia no saber clssico.
ginao, signos... O homem era uma figura No haver mais a transparncia entre a or-
ausente. dem das coisas e aquela das representaes.
Foi pelo arranjo de determinadas pe- Assim, emergem as linguagens com sua hist-
as e reconfiguraes de certas prticas soci- ria, a vida com sua organizao e sua auto-
ais que se tornou possvel a emergncia do nomia e o trabalho com sua prpria capacida-
homem. Este no surgiu de uma fonte moral de de produo.
ou pelo desejo de um conhecimento cientfi- Na lacuna deixada pelo discurso, o
co. Ao contrrio, quando se colocou o ser homem constitudo como aquele que vive,
humano na posio de objeto de um saber fala, trabalha e que pode ser conhecido en-
possvel que, ento, se seguiu o desenvolvi- quanto vive, fala e trabalha. A organizao do
mento dos temas morais do humanismo con- vivente, o sistema flexional da linguagem e o
temporneo. trabalho (ontolgico) so, ao mesmo tempo,
Como foi possvel ao homem se cons- elementos de ruptura do quadro da represen-
tituir, no final do sculo XVIII, como um ob- tao e irredutveis representao.
jeto de saber" Como, por ele, foi possvel tra- Ele emerge e, com ele, vm, como que
ar um certo tipo de discurso" Ao final do s- fragmentos de seu ser amarrados em seu cor-
culo XVIII, ele surge como um objeto novo po, o trabalho, a vida, a linguagem. Estes o
de saber. E, com ele, foi possvel a constitui- definem. Positividades, ento, nascem estri-
o das cincias humanas. Surge dotado de tamente ligadas noo de homem. Elas es-
um valor filosfico e epistemolgico inques- cancaram sua finitude (em substituio me-
tionvel: o homem emerge como um objeto tafsica do infinito), a qual tem suas estruturas
de cincia possvel. Da se pde falar das ci- (empricas e transcendentais) calcadas jus-
ncias do homem, pelas quais todo o conhe- tamente na vida, no trabalho e na linguagem.
cimento ao redor do tema homem se tornou Significa, a transformao verificada
possvel. O homem aparece, ento, no campo do sculo XVIII ao XIX, a passagem da or-
dos conhecimentos como objeto possvel e, dem e da representao histria e a trans-
por outro lado, posto, de modo radical, co- formao de positividades at ento vigentes:
mo sujeito, ao ponto de origem de todo o co- Fim da anlise das representaes, gramtica
nhecimento possvel. geral e histria natural. Delas, surgem a eco-
O homem emerge com seu aspecto nomia poltica, a filologia e a biologia, graas
duplo, ou suas duplicidades: a) sujeito-objeto; a uma ruptura profunda. Antes, predominava
b) emprico-transcendental. Sujeito de um ti- o jogo das representaes, que comportava
po de saber e objeto de um saber possvel. anlise, decomposio, recomposio para
Este homem-duplo no existia no inte- fazer ver um sistema de identidades e de suas
rior do saber clssico da representao. O que diferenas, o princpio geral de uma ordem, as
o impedia de surgir" A representao. O dis- similitudes. Agora, prevalece o homem e os
curso das semelhanas. A ordem das coisas e saberes que dele emanam, irredutveis re-
seu espelhamento numa linguagem em conti- presentao.
nuidade com os aspectos visveis da natureza.
Na poca clssica, para estudar a gramtica 4.2. O trabalho rasgando o quadro da re-
ou o sistema de riquezas no havia necessida- presentao
de de passar por uma cincia do homem, mas
sim passar pelo discurso. Todas as noes que No quadro da representao, a quanti-
so fundamentais para nossa concepo de dade de trabalho inserida no preo das coisas
35
no passava de uma medida homognea. As Se na economia o elemento espesso e

equivalncias so medidas pela necessidade. heterogneo que no cabia no quadro da re-
O valor de uso ocupa o espao de referncia presentao era o trabalho, na biologia emer-
absoluta aos valores de troca. ge a noo de organizao como elemento
fugidio, no imediatamente dado s empirici-
As riquezas so sempre elementos re- dades, mas com o poder de explicar a vida e
presentativos que funcionam: mas o que seu funcionamento de modo incompatvel
representam, finalmente, no mais o com a idia de representao.
objeto do desejo, o trabalho. (Fou- A relao entre estrutura visvel e
cault, 19662003: 305) critrios de identidade modificada:
As riquezas so os objetos de necessi- assim como foram modificadas por

dade, objetos de representao que se repre- Adam Smith as relaes da necessidade
sentam a si prprias nas trocas. O trabalho ou do preo. (...) A partir de Jussieu, de
permanece como parcela irredutvel ao quadro Lamarck e de Vicq dAzyr o carter, ou
da representao, algo heterogneo, fecundo, antes, a transformao da estrutura em
pautado por condies exteriores sua pr- carter vai basear-se num princpio es-
pria representao. tranho ao domnio do visvel um prin-
Com Adam Smith, o pensamento mo- cpio interno, irredutvel ao jogo rec-
derno sobre as riquezas rompe o quadro da proco das representaes. Esse princpio
representao do pensamento clssico. O tra- (ao qual corresponde, na ordem da eco-
balho emerge como essa entidade espessa que nomia, o trabalho) a organizao.
no cabe na homogeneidade do que era repre- (Foucault, 1966/2003)
sentado no quadro. Traz consigo uma antro-
pologia que revela a finitude do homem e sua Se no pensamento clssico o carter
temporalidade em atividade. No mais o obje- era representado pela estrutura visvel, no
to da economia poltica era a troca de rique- pensamento moderno da virada entre os scu-
zas, mas sim a produo real com seu trabalho los XVIII e XIX o carter ser dado pela pre-
humanamente situado no terreno do possvel e sena de funes vitais para o ser vivo e, tam-
da finitude e com as suas relaes com o capi- bm, pelas relaes de subordinao funcio-
tal. nal da decorrentes. Os caracteres ligam-se
O trabalho traz a antropologia e revela diretamente s funes.
um homem em relao de estranhamento com Se um elemento fundamental na
o seu trabalho; traz, ainda, uma economia classificao de um ser no porque ele pode
que fala de mecanismos exteriores consci- ser visto como uma representao de algo,
ncia humana e um tempo diferente daquele mas sim porque desempenha um papel essen-
dos ciclos de empobrecimentos e enriqueci- cial dentro de uma dada funo de crucial im-
mentos, mas: portncia para um ser vivo.
ser o tempo interior de uma organiza- O carter no portanto estabelecido

o que cresce segundo sua prpria ne- por uma relao do visvel consigo pr-
cessidade e se desenvolve segundo leis prio; em si mesmo, no mais do que a
autctones o tempo do capital e do re- salincia visvel de uma organizao
gime de produo. (Foucault, complexa e hierarquizada, em que a
1966/2003) funo desempenha um papel essencial
de comando e de determinao. No
4.3. A noo de organizao extrapolando o por ser freqente nas estruturas obser-
pensamento clssico da representao vadas que um carter importante;
por ser funcionalmente importante que
36
o encontramos com freqncia. (Fou- dos organismos, na biologia, ou mesmo no

cault, 1966/2003: 313) caso do sistema nervoso e os fenmenos cog-
nitivos, a organizao o elemento espesso e
A relao entre os rgos do corpo profundo que veio romper o quadro da repre-
(como p. ex., rgos superficiais e rgos sentao no pensamento clssico:
mais interiores) fez com que a noo da vida
conduzisse a ordenao dos seres naturais. No basta mais s para designar uma
Classificar no ser mais representar. categoria de seres entre outros; no in-
dica mais apenas um corte no espao
Classificar, portanto, no ser mais re- taxinmico; define para certos seres a
ferir o visvel a si mesmo, encarregando lei interior, que permite a uma de suas
um de seus elementos de representar os estruturas assumir o valor de carter. A
outros; ser, num movimento que faz organizao se insere entre as estruturas
revolver a anlise, reportar o visvel ao que articulam e os caracteres que desig-
invisvel, como sua razo profunda, nam introduzindo entre eles um espa-
depois de alar de novo dessa secreta o profundo, interior, essencial. (Fou-
arquitetura em direo aos seus sinais cault, 1966/2003:318)
manifestos, que so dados superfcie
dos corpos. (Foucault, 1966/2003: O conceito de organizao aquele
315) que no se harmoniza com o quadro da repre-
sentao. Um acontecimento atinge, a um s
A profundidade ou a secreta arqui- tempo, a gramtica geral, a histria natural e a
tetura so termos que jamais foram conheci- anlise das riquezas no final do sculo XVIII.
dos pelo pensamento representacionista. A Os signos que compunham as representaes,
organizao este elemento arquitetnico que bem como a anlise das identidades e das di-
monta um conjunto coerente e funcional a ar- ferenas e o quadro de continuidades, ordens
ticular e reger tanto o visvel quanto o invis- e articulaes entre as similitudes no podem
vel jamais conhecido pelo pensamento clssi- mais fundar apenas na reduplicao da re-
co. presentao em relao a ela mesma (Fou-
cault, 1966/2003:326). H um elemento irre-
4.4. Organizao: Um conceito de ruptura dutvel representao em cada segmento,
conforme mostra a tabela 1.
A noo de organizao no se d i-
mediatamente representao. Seja no caso
Pensamento clssico da Elemento irredutvel rep- Cincia moderna

representao resentao
Gramtica geral Sistema flexional Filologia
Histria natural Organizao Biologia
Anlise das riquezas Trabalho Economia Poltica
Tabela 1 - Transio da representao para a epistm moderna
A caracterizao de um ser natural o que permite definir uma lngua no

deixa de ser feita pelos elementos que podem a maneira como ela representa as repre-
ser analisados por representaes e passa a ser sentaes, mas certa arquitetura interna,
feita por uma relao interior a esse ser irre- certa maneira de modificar as prprias
dutvel representao: A organizao. palavras segundo a postura gramatical
No caso da gramtica geral, que ocupam umas em relao s outras:
seu sistema flexional. Em todos os ca-
sos, a relao da representao consigo
37
mesma e as relaes de ordem que ela mais profundo que ela prpria e mais
permite determinar fora de toda medida espesso. Para atingir esse ponto em que
quantitativa passam agora por condi- se vinculam as formas visveis dos seres
es exteriores prpria representao a estrutura dos vivos, o valor das ri-
na sua atualidade. (Foucault, quezas, a sintaxe das palavras preci-
1966/2003: 326) so dirigir-se para esse cume, para essa
extremidade necessria mas jamais a-
Logo, nas lnguas o elemento espesso, cessvel que se entranha fora do nosso
obscuro, irredutvel ao representacionismo o olhar, no corao mesmo das coisas.
sistema flexional, elemento anlogo organi- (Foucault, 1966/2003: 329)
zao nos seres vivos, na biologia. Nos seres
vivos, tem-se um carter definido ligado a A representao possui seu espao de
uma estrutura cuja explicao repousa sobre quadro moldado pelas semelhanas e diferen-
leis biolgicas que organizam as relaes en- as; pela interpretao do mundo e sua cor-
tre funes e rgos; tm: respondncia na mente. Pois a representao
no pode comportar esse elemento heterog-
uma estrutura que como o reverso neo, que escapa dos limites do quadro: a or-
sombrio, volumoso e interior de sua vi- ganizao.
sibilidade: na superfcie clara e dis-
cursiva dessa massa secreta mas sobe- Retiradas em direo sua essncia
rana que os caracteres emergem; esp- prpria, habitando enfim na fora que as
cie de depsito exterior periferia de anima, na organizao que as mantm,
organismos agora enrolados sobre si na gnese que no cessou de produzi-
mesmos. (Foucault, 1966/2003: 327) las, as coisas escapam, na sua verdade
fundamental, ao espao do quadro; em
Observa-se na passagem do sculo vez de serem unicamente a constncia
XVIII para o sculo XIX, este acontecimento que distribui segundo as mesmas formas
um pouco enigmtico, subterrneo que a- as suas representaes, elas se enrolam
tingiu trs domnios histria natural; gram- sobre si mesmas, do-se um volume
tica geral; anlise das riquezas fazendo-os prprio, definem para si um espao in-
sofrer uma mesma ruptura que abalou toda a terno que, para nossa representao, es-
epistm clssica: ruptura da relao da repre- t no exterior. (Foucault, 1966/2003:
sentao para com o que nela dado; a re- 329)
presentao perdeu o poder de criar, a partir
de si mesma, no seu desdobramento prprio e Pois essa arquitetura espessa, escon-
pelo jogo que a reduplica sobre si, os liames dida, que explica o trabalho, a vida, a lingua-
que podem unir seus diversos elementos gem, a mente nas cincias da cognio; o ho-
(Foucault, 1966/2003). mem que vive, trabalha e pensa. Arquitetura
esse algo alm do mundo visvel e deveras incorporada, situada, vivida. Cogito
imediatamente acessvel que ser objeto do incorporado, situado, atuante no mundo con-
pensamento ps-ruptura da epistm. Algo creto. A representao, linear, homognea,
alm da imediata visibilidade; algo que faz no tinha como abarcar uma arquitetura, uma
emergir a vida, a riqueza, a linguagem; algo estrutura, uma organizao heterognea, des-
que possui um modo de funcionamento inter- contnua, fenomenal e incorporada.
no, uma estrutura peculiar, uma organizao
especfica. Pois este algo que jamais fora a partir da arquitetura que escondem,
acessvel representao, pois situa-se: da coeso que mantm seu reino sobe-
rano e secreto sobre cada uma de suas
para alm de sua imediata visibilidade, partes, do fundo dessa fora que as faz
numa espcie de mundo-subjacente nascer e nelas permanece como que i-
38
mvel mas ainda vibrante, que as coi- nem o trabalho, nem o sistema grama-
sas, por fragmentos, perfis, pedaos, re- tical, nem a organizao viva podiam
talhos, vm oferecer-se bem parcial- ser definidos ou assegurados pelo sim-
mente representao. Desta sua ina- ples jogo da representao se decom-
cessvel reserva ela s destaca, pea por pondo, se analisando, se recompondo e
pea, tnues elementos cuja unidade assim representando-se a si mesma nu-
permanece travada sempre aqum. ma pura reduplicao; o espao da an-
(Foucault, 1966/2003: 329) lise no podia, pois, deixar de perder
sua autonomia. (Foucault, 1966/2006:
Pois essas coisas que no se podem 344)
representar vo viver num espao diferente do
espao da representao, que fora rompido na O quadro (das ordens, distribuies,
passagem do sculo XVIII para o sculo XIX. regularidades), quadro deveras representativo,
Essas coisas possuem sua prpria organiza- perde sua importncia no saber da nova epis-
o, suas secretas nervuras, o espao que as tm moderna.
articula, o tempo que as produz, pois: O espao do saber ocidental vai, ento,
obedecer a uma verticalidade obscura, em
A representao est em via de no que os objetos a conhecer sero as grandes
mais poder definir o modo de ser co- foras ocultas desenvolvidas a partir de seu
mum s coisas e ao conhecimento. O ncleo primitivo e inacessvel, em sua es-
ser mesmo do que representado vai pessura recolhida em si (Foucault,
agora cair fora da prpria representa- 1966/2003: 345). Mudana deveras radical
o. (Foucault, 1966/2003: 330) visto que o saber transforma-se em sua natu-
reza, em sua forma e em sua positividade.
Nos ltimos anos do sculo XVIII, a
dissoluo do campo homogneo das repre- 4.5. Os limites da representao
sentaes fez aparecer um pensamento no
qual o sujeito finito e no qual emergem: No final do sculo XVIII, ocorre uma
ruptura na camada das continuidades, desfa-
esses objetos jamais objetivveis, essas zendo o quadro das identidades e mudando
representaes jamais inteiramente re- radicalmente as disposies epistemolgicas
presentveis, essas visibilidades ao da gramtica geral, da histria natural e da
mesmo tempo manifestas e invisveis, anlise das riquezas. As configuraes pr-
essas realidades que esto em recuo na prias a cada positividade se modificaram radi-
medida mesma em que so fundadoras calmente; alteram-se os seres empricos que
daquilo que se oferece e se adianta at povoam as positividades.
ns: a potncia do trabalho, a fora da O saber deixou de ser pautado por i-
vida, o poder de falar. (Foucault, dentidades e diferenas, por uma caracteriza-
1966/2003: 335) o universal, uma taxinomia geral: uma m-
thsis do no-mensurvel, para fazer emergir
A ruptura verificada nos ltimos anos um espao das organizaes relaes inter-
do sculo XVIII dividiu a epistm do mundo nas entre elementos as quais configuram uma
ocidental e delineou o comeo da era moderna funo. Este novo saber revela a descontinui-
para as empiricidades. Significou a dissoluo dade dessas organizaes, distanciadas do
da representao frente s novas empiricida- quadro das simultaneidades sem rupturas.
des; a abertura do campo transcendental da Entre as organizaes, pilares do novo
subjetividade e a constituio dos quase- saber, no mais vigora a identidade de um ou
transcendentais: a vida, o trabalho, a lingua- vrios elementos, e sim a relao (sem visibi-
gem. Todavia, lidade) entre os elementos e a funo que a-
brigam.
39
A representao, com seu espao de Foi preciso, para que surgissem o tra-
redobramento e identidade, ruiu para fazer balho, a organizao e a histria das lnguas,
emergir dos escombros das interpretaes de que os seres vivos, as riquezas e as palavras
signos e similitudes, um novo espao do sa- abandonassem a representao. Emerge, en-
ber. Espao no mais das significaes e or- to, a profundidade especfica da vida; o car-
denao das identidades e positividades fun- ter dinmico das foras de produo; a con-
dadas sobre sries empricas (histria natural, tingncia histrica das lnguas. Logo, da his-
teoria da riqueza e gramtica geral). Espao tria natural surge a biologia; da teoria da
agora, em finais do sculo XVIII, de surgi- moeda, tem-se a economia poltica; da gram-
mento do homem, este que no existia e no tica geral surge a filologia.
podia existir no espao clssico da represen- No h mais a soberania do idntico
tao. e da similitude como antes na representao.
Ainda que a natureza humana fosse O homem deve ser compreendido, como fini-
possvel na idade clssica (como representa- to, pela sua linguagem, pelo seu trabalho, pela
o), o homem no. No em seu ser prprio. sua biologia.
Mas eis que emerge, da ruptura da representa- As cincias do homem no se poderi-
o (como equivalncia), o homem como ob- am constituir quando o homem era represen-
jeto de conhecimento e sujeito que pode co- tado como natureza humana em suas iden-
nhecer algo que lhe espesso, obscuro e fun- tidades e similitudes. Elas emergem quando
cional a um s tempo. O homem se tornou as coisas puderam ser vistas em sua histori-
possvel na forma do saber moderno. Um sa- cidade, separadas do homem e de sua repre-
ber que no permite o representativo e com- sentao. As cincias do homem somente sur-
porta o que no-representvel, aquilo que gem quando se inserem no mesmo quadro do
no se pode representar: algo de obscuro, de saber ocupado pela biologia, economia polti-
profundo; um modo de funcionamento (fun- ca e filologia, assumindo as mesmas estrutu-
o), uma organizao que faz emergir os as- ras a presentes.
pectos acessveis s empiricidades e que no
se revelam como semelhanas ou regularida- 4.6. O lugar do homem na nova epistm
des para uma representao.
neste quadro que emergem: biologi- Ele no figurava no jogo clssico das
a, economia poltica, filologia. E, no interior representaes enquanto elemento ao mesmo
de cada uma delas, respectivamente, encon- tempo representado e ausente da representa-
trar-se-o: as funes e organizaes (espes- o. Ao mesmo tempo objeto e sujeito numa
sas, obscuras...) que fazem emergir a vida; o representao de uma ausncia essencial...
trabalho (denso, profundo) que gera a troca e
o lucro; a extensa histria das lnguas que cria Antes do fim do sculo XVIII, o ho-
o discurso e a gramtica. Fun- mem no existia. No mais que a potn-
es/organizaes, trabalho e histria so e- cia da vida, a fecundidade do trabalho
lementos profcuos em gerar seus frutos, por ou a espessura histrica da linguagem.
meio de articulaes e relaes cujo acesso uma criatura muito recente que a de-
no se d facilmente pelas vias do visvel: miurgia do saber fabricou com suas
resguardam algo de espesso, obscuro, denso, mos h menos de 200 anos: mas ele
profundo (como, por exemplo, a organizao envelheceu to depressa que facilmente
dos seres vivos) que no coadunava com o se imaginou que ele esperava na som-
pensamento da representao. Contedos he- bra, durante milnios, o momento de i-
terogneos, de ruptura, que convidam a uma luminao em que seria enfim conheci-
nova modulao das empiricidades, muito do. (Foucault, 1966/2003: 425)
distinta das semelhanas e homogeneidades
da representao. O que, ento, est ausente no quadro Las
Meninas de Velzquez, interpretado por
40
Foucault, ou seja, no prprio quadro das re- pesso, obscuro, que se abriga nas coisas e que
presentaes da idade clssica, o ato de re- explica sua estrutura visvel, mas que no po-
presentar a prpria representao. No pensa- de obter um correspondente idntico na mente
mento clssico, o homem no est na natureza do homem (representao).
por meio de seu nascimento como os demais O homem, no mais representvel,
seres vivos, visto que na epistm clssica a um ser determinado pelo trabalho, pela sua
natureza humana era plenamente visvel e re- biologia e por sua linguagem, que no so in-
presentvel: teiramente suas, mas remontam a uma origem
inapreensvel. Este homem que vive, fala e
E o homem, como realidade espessa e trabalha finito e irrepresentvel. Ele j um
primeira, como objeto difcil e sujeito ser vivo que a vida perpassa, um instrumento
soberano de todo conhecimento poss- de produo animado pelo trabalho e um ve-
vel, no tem a nenhum lugar. Os temas culo de uma linguagem que a histria lhe faz
modernos de um indivduo que vive, fa- penetrar. Esses contedos o ultrapassam:
la e trabalha segundo as leis de uma e-
conomia, de uma filologia e de uma como se ele no fosse nada mais do
biologia, mas que, por uma espcie de que um objeto da natureza ou um rosto
toro interna e de superposio, teria que deve desvanecer-se na histria. A
recebido, pelo jogo dessas prprias leis, finitude do homem se anuncia - e de
o direito de conhec-las e de coloc-las uma forma imperiosa na positividade
inteiramente luz, todos esses temas, do saber; sabe-se que o homem finito,
para ns familiares e ligados existn- como se conhecem a anatomia do cre-
cia das cincias humanas so excludos bro, o mecanismo dos custos de produ-
pelo pensamento clssico: no era pos- o ou o sistema da conjugao indo-
svel naquele tempo que se erguesse, no europia. (Foucault, 1966/2003: 432)
limite do mundo, essa estatura estranha
de um ser cuja natureza (a que o deter- A possibilidade dos contedos adquiri-
mina, o detm e o atravessa desde o rem sua positividade na finitude do homem
fundo dos tempos) consistisse em co- vem principalmente do corpo, visto que o
nhecer a natureza e, por conseguinte, a homem tem suas experincias por intermdio
si mesmo como ser natural. (Foucault, de um corpo que finito (e que faz parte de
1966/2003: 427-428) sua mente, longe do dualismo da representa-
o...), corpo como fragmento de um espao,
O homem se tornou possvel pelo con- cuja espacialidade, segundo Merleau-Ponty
fronto com a finitude; pela reduplicao do (1945/1999) de situao e no de posio.
emprico no transcendental; pela relao do Cada uma destas positividades tem a ensinar
cogito com o impensado e pelo retorno da o- ao homem que ele finito, e cada uma delas
rigem. somente apreensvel nesta finitude do ho-
mem.
a) Confronto com a finitude
O modo de ser da vida e aquilo mesmo
Pela conscincia da finitude, o homem que faz com que a vida no exista sem
aparece com uma posio ambgua de objeto me prescrever suas formas me so da-
de um saber e sujeito que conhece o mundo dos, fundamentalmente, por meu corpo;
sem ser pela forma da representao. ela , o modo de ser da produo, o peso de
do lado desse indivduo emprico que o ho- suas determinaes sobre minha exis-
mem, o fenmeno menos ainda talvez, a tncia me so dados pelo meu desejo; e
aparncia de uma ordem que pertence agora o modo de ser da linguagem, todo o ras-
s coisas mesmas e sua lei interior (Fou- tro da histria que as palavras fazem lu-
cault, 1966/2003:431). Ou seja, algo de es- zir no instante em que so pronunciadas
41
(...). S me so dados ao longo da tnue cia do homem: o homem, com suas positivi-
cadeia de meu pensamento falante. No dades, agora no mais puramente represent-
fundamento de todas as positividades veis, mas sim explicveis pela natureza de seu
empricas e do que se pode indicar co- corpo e de seu cogito; de sua histria e hist-
mo limitaes concretas existncia do ria remota de sua linguagem cuja origem no
homem, descobre-se uma finitude que se apreende facilmente. Conforme nas belas
em certo sentido a meLsma: ela palavras de Michel Foucault:
marcada pela espacialidade do corpo,
pela abertura do desejo e pelo tempo da Sem dvida, ao nvel das aparncias, a
linguagem. (Foucault, 1966/2003: 433- modernidade comea quando o ser hu-
434) mano comea a existir no interior de seu
organismo, na concha de sua cabea, na
O homem emerge como finito e, jus- armadura de seus membros e em meio a
tamente por ser finito, pode ser conhecido em toda nervura de sua fisiologia; quando
suas positividades da finitude: a linguagem, o ele comea a existir no corao de um
trabalho e a vida. este ser, em sua finitude, trabalho cujo princpio o domina e cujo
que se apresenta na espacialidade de seu cor- produto lhe escapa; quando aloja seu
po, pela abertura de seu desejo e pelo tempo pensamento nas dobras de uma lingua-
de sua linguagem. O lugar ou espao onde gem, to mais velha que ele no pode
vo ser buscados os dados desse ser no so dominar-lhe as significaes, reanima-
mais o universo, os sistemas vivos e sua se- das, contudo, pela insistncia de sua pa-
melhana, etc, mas o mundo da vida, o es- lavra. (Foucault, 1966/2003:438)
pao fundamental onde o positivo vai incidir
para produzir novas positividades. Logo, o que h de transcendental no
No caso da mente, as cincias cogniti- prprio homem situa-se na sua incorporao.
vas contemporneas conhecem o seu modo de Em seu corpo atuante e situado no mundo da
funcionamento nas tarefas mais cotidianas vida, em seu cogito incorporado e intimamen-
que o homem se pe a fazer: nesse espao te atrelado a sua corporeidade (conforme nas
em que o positivo encontra o fundamental que cincias da cognio contemporneas). Ho-
dar-se-o as positividades do homem em sua mem moderno, determinvel em sua existn-
finitude, inclusive nas cincias da cognio. cia corporal, laboriosa e falante como figu-
No h conhecimento absoluto como uma re- ra da finitude.
presentao, mas saberes finitos distanciados
da metafsica do infinito do pensamento cls- b) Reduplicao do emprico no transcen-
sico. dental
Mas, quando os contedos empricos No homem, o transcendental vem das

foram desligados da representao e en- empiricidades que sobre ele se debruam.
volveram em si mesmos o princpio de
sua existncia, ento a metafsica do in- Agora que o lugar da anlise no
finito tornou-se intil (...). Ento, todo o mais a representao, mas o homem em
campo do pensamento ocidental foi in- sua finitude, trata-se de trazer luz as
vertido. (Foucault, 1966/2003: 434) condies do conhecimento a partir dos
contedos empricos que nele so da-
Mas a metafsica da representao ce- dos. (Foucault, 1966/2003: 439)
deu espao metafsica da vida quando da
constituio da analtica da finitude. A modernidade no comea quando se
O acontecimento de ruptura com a re- comeam aplicar mtodos objetivos no estudo
presentao clssica, acontecimento deveras do homem, mas sim quando se constitui um
notvel na histria da cincia, foi a emergn- duplo emprico-transcendental chamado ho-
42
mem. O conhecimento tornou-se ento incor- O homem o trabalho visvel mas tambm
porado, com suas condies histricas, soci- algo do trabalho que no pode ser sequer pen-
ais, econmicas dependentes do ser do ho- sado; ele a parte mais obscura da vida ao
mem. O transcendental torna-se uma extenso pensamento; ele a linguagem cuja histria
do agir incorporado do homem. A mente que longa contm uma certa espessura que no se
pensa aquela que possui um corpo que tra- pode pensar, representar, conhecer.
balha, fala e vive no mundo da vida. Na filo- O surgimento do homem colocou,
sofia, corpo e mente unificam-se no ser do pois, em voga o seu relacionamento com o
homem, assim como hoje nas cincias da impensado. Como pode ele ser aquilo que no
cognio. pensa"
A verdade, por mais transcendental
que possa parecer, da ordem do objeto, ma- O cogito no conduz a uma afirmao
nifesta atravs do corpo, da ao e da percep- de ser, mas abre justamente para toda
o. A verdade emprica se d no entrelaa- uma srie de interrogaes em que o ser
mento da natureza biolgica com a histria. A est em questo: que preciso eu ser, eu
mente um misto de natureza e histria mani- que penso e que sou meu pensamento,
festos no corpo que age e atua no mundo. para que eu seja o que no penso, para
que meu pensamento seja o que no
c) Relao do cogito com o impensado sou" Que , pois, esse ser que cintila e,
por assim dizer, tremeluz na abertura do
O homem surge, tambm, como um cogito, mas no dado soberanamente
lugar do desconhecido. Aquilo que no pensa nele e por ele" Qual pois a relao e a
aquilo que lhe escapa. difcil interdependncia entre o ser e o
pensamento" (Foucault, 1966/2003:
Como pode ocorrer que o homem pen- 450)
se o que ele no pensa, habite o que lhe
escapa sob a forma de uma ocupao Segundo a arqueologia das Cincias
muda, anime, por uma espcie de mo- Humanas de Foucault, o homem e o impensa-
vimento rijo, essa figura dele mesmo do so contemporneos. O homem pode sur-
que lhe apresenta sob a forma de uma gir porque junto dele emergiu tambm algo
exterioridade obstinada" Como pode o que jamais poderia ser dado sua reflexo e
homem ser essa vida cuja rede, cujas tampouco sua conscincia, esse algo com
pulsaes, cuja fora encoberta trans- uma espessura em que o prprio pensamento
bordam indefinidamente a experincia se encontra imbricado.
que dela lhe imediatamente dada"
Como pode ele ser esse trabalho cujas d) Recuo e impossibilidade de alcance da
exigncias e cujas leis se lhe impem origem
como um rigor estranho" Como pode
ele ser o sujeito de uma linguagem que, No pensamento clssico, era fcil re-
desde milnios, se formou sem ele..." encontrar uma origem para a natureza humana
(Foucault, 1966/2003: 445-446) pelas vias da reduplicao da representao: a
economia era pensada pela troca, visto que as
As empiricidades vo ento se deparar representaes, entre as propriedades das
com a questo do cogito moderno, que traz mercadorias, elaboradas por aqueles que tro-
atrelado a si aquilo que do pensamento remete cavam, eram a mesma.
ao no-pensado. O cogito sempre a inter- A ordem da natureza era encarada co-
rogao de como ao pensamento pode ser da- mo um quadro no qual os seres estavam em
do as espcies do no-pensante. E mesmo o ordem de modo a formar uma identidade e
pensamento s existe graas a sedimentaes permitir a visibilidade das semelhanas.
que ele no consegue apreender inteiramente.
43
A origem da linguagem era pensada tada por essas coisas. (Foucault,

como uma transparncia entre a representao 1966/2003: 457-458)
do som e a da coisa. A origem do conheci-
mento era buscada numa seqncia de repre- A origem das coisas est sempre em
sentaes. recuo, remontando a uma data na qual no
No pensamento moderno, aquela ori- existia o homem. O homem, portanto, est
gem do pensamento clssico no conceb- sempre originando-se. Foi o pensamento mo-
vel: derno que instaurou uma relao com a ori-
gem, que est sempre voltando, a repetio, o
viu-se como o trabalho, a vida, a lin- retorno de algo j sempre comeado.
guagem adquiriram sua historicidade O pensamento moderno tem como
prpria, na qual estavam entranhadas: grande preocupao o retorno, o recomeo.
no podiam, portanto, jamais enunciar Atribui-se, a si mesmo, o dever de restituir o
verdadeiramente sua origem, ainda que domnio do originrio, o recuo da origem,
toda a sua histria esteja interiormente propondo-se a seguir em direo a esse recuo.
como que apontada em direo a ela. O tempo, no pensamento moderno em
No mais a origem que d lugar his- busca de sua origem no perptuo recuo, bem
toricidade; a historicidade que, na sua diferente do tempo homogneo e dispersivo
prpria trama, deixa perfilar-se a neces- do pensamento representacionista. O homem,
sidade de uma origem que lhe seria ao agora,
mesmo tempo interna e estranha.
(Foucault, 1966/2003: 455) est preso no interior de um poder que
o dispersa, o afasta para longe de sua
Foram as historicidades que constitu- prpria origem, e todavia lha promete
ram o homem, mas historicidades j feitas, em numa iminncia que ser talvez sempre
que o comeo se d numa vida que iniciara-se furtada; (...) esse poder aquele de seu
bem antes do homem. Sempre que recua no ser prprio. O tempo mas esse tempo
passado para encontrar uma origem, o homem que ele prprio tanto o aparta da
somente encontra algo j iniciado sobre o qual manh donde ele emergiu quanto da-
ele se instaurou com sua linguagem e com seu quela que lhe anunciada. V-se quanto
trabalho, sempre j comeados. esse tempo fundamental esse tempo a
partir do qual o tempo pode ser dado
O originrio no homem aquilo que, experincia diferente daquele que
desde o incio, o articula com outra coi- vigorava na filosofia da representao:
sa que no ele prprio; aquilo que in- o tempo ento dispersava a representa-
troduz na sua experincia contedos e o pois que lhe impunha a forma de
formas mais antigas do que ele e que ele uma sucesso linear; mas competia
no domina. (...) Paradoxalmente, o ori- representao restituir-se a si mesma na
ginrio no homem no anuncia o tempo imaginao, reduplicar-se assim perfei-
de seu nascimento, nem o ncleo mais tamente e dominar o tempo; (...). Na
antigo de sua experincia: liga-o ao que experincia moderna, ao contrrio, o
no tem o mesmo tempo que ele; e nele distanciamento da origem mais fun-
libera tudo o que no lhe contempor- damental do que toda experincia, por-
neo; indica sem cessar e numa prolife- quanto nela que a experincia cintila e
rao sempre renovada, que as coisas manifesta sua positividade; porque o
comearam bem antes dele e que, por homem no contemporneo de seu ser
essa mesma razo, ningum lhe poderia que as coisas vm se dar com um tempo
assinalar uma origem, a ele cuja experi- que lhes prprio. (Foucault,
ncia inteiramente constituda e limi- 1966/2003: 462-463)
44
5. Consideraes finais 1987). Estes so a base de toda a atividade

abstrata.
Como bem afirmado por pesquisado- Na filosofia de Maurice Merleau-
res das cincias da cognio, h, no atual es- Ponty, isso fica claro com os conceitos de a-
tgio epistemolgico destas, a necessidade de o perceptivamente orientada, corpo feno-
uma complementaridade entre pesquisa cien- menal, organizao, forma e estrutura. Em
tfica e filosfica (Petitot et al, 2000). Nas Michel Foucault, a morte da representao
cincias da cognio, vrias lacunas que no est correlacionada emergncia (surgimen-
podem ser preenchidas pela via emprica da to) do homem incorporado no mundo do
realidade podem ser elucidadas pela pesquisa trabalho, da linguagem, da vida. Homem fini-
filosfica e vice-versa. to que pensa (com o corpo), fala, vive e traba-
Sob este ponto de vista, o presente tex- lha. Homem que corpo de origem remota;
to buscou mostrar como, principalmente na homem que finito em seu ser mesmo; ho-
filosofia, os trabalhos de alguns dos grandes mem que incorporado ao mundo pode pensar
pensadores modernos tm afirmado algo que at o impensado. na finitude deste ser in-
os estudos de grandes pesquisadores das cin- corporado que se d, ontologicamente, toda a
cias da cognio (p. ex., Damsio possibilidade de um cogito, retratado na filo-
(2003/2004), Edelman (1987), Varela sofia e na cincia.
(1990/2004), Varela e colaboradores
(1991/2003), Rohrer (2005), Johnson (1987), 6. Referncias bibliogrficas
Lakoff (1987)...) vm encontrando em suas
investigaes empricas: A mente no funcio- Berthoz, A. (1997). Le sens du mouvement.
na por representao; no h um dualismo Paris: Odile Jacob Sciences.
entre corpo e mente; os fenmenos cognitivos Damsio, A. (2004). Em busca de Espinosa:
resultam de padres recorrentes provenientes prazer e dor na cincia dos sentimentos. So
da ao corporal. Paulo: Companhia das Letras. (Texto original
muito forte, tanto na filosofia, quan- publicado em 2003).
to nas cincias da cognio, o ponto de vista Foucault, M. (2003). As palavras e as coisas.
da enao. Os conceitos de organizao, auto- So Paulo: Martins Fontes. (Texto original
organizao e de estrutura, fundamentais para publicado em 1966).
o pensamento atuacionista-enativo so em- Edelman, G. (1987). Neural Darwinism. New
pregados em distintos contextos filosficos, e York: Basic Books.
so, ainda, os mesmos utilizados pela cincia Gadamer, H. G. (2004). Verdade e mtodo I,
cognitiva, ou seja, conceitos de ruptura com a traos fundamentais de uma hermenutica
idia de representao. Isso parece estar evi- filosfica. Petrpolis: Vozes. (Texto original
dente nos trabalhos principalmente de Michel publicado em 1997).
Foucault e de Merleau-Ponty ora descritos Heidegger, M. (2005). Ser e Tempo I. Petr-
neste texto. polis: Vozes. (Texto original publicado em
A viso abstrata da representao 1927).
mental perde espao para o ponto de vista da Jackendoff, R. (1987). Consciousness and the
mente incorporada, tanto na filosofia quanto computational mind. Cambridge, Massachu-
nas cincias da cognio. Se o cognitivismo setts: The MIT Press.
postula uma representao simblica, abstra- Johnson, M. (1987). The body in the mind:
ta, puramente mental, a abordagem da mente the bodily basis of imagination, reason and
incorporada, na cincia cognitiva atual, postu- meaning. Chicago: University of Chicago
la, filosfica e empiricamente, que a cognio Press.
ao incorporada e resulta de padres de Lakoff, G. (1987). Women, fire and danger-
experincia corporal do agente, como padres ous things: what categories reveal about the
sensrio-motores (Rohrer, 2005; Johnson, mind. Chicago: University of Chicago Press.
45
Maturana, H. e Varela, F. (2001). A rvore do Petitot, J.; Varela, F.J.; Pachaud, B.; Roy,
conhecimento; as bases biolgicas da com- J.M. (Orgs.) (2000). Naturalizing phenome-
preenso humana. So Paulo: Palas Athena. nology: Issues in contemporary phenomenol-
(Texto originalmente publicado em 1984). ogy and cognitive science (pp. 196-219).
Merleau-Ponty, M. (1999). Fenomenologia Stanford: Stanford University Press.
da percepo. So Paulo: Martins Fontes. Rabardel, P. e Pastr, P. (2005). Modles du
(Texto original publicado em 1945). sujet pour la conception; dialectiques activi-
Merleau-Ponty, M. (2006). A estrutura do ts dveloppement. Paris: Octars.
comportamento. So Paulo: Martins Fontes. Rohrer, T. (2005). Image Schemata in the
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(Texto original publicado em 1991).
G.C. Bouyer Engenheiro Qumico (Universidade Federal de Minas Gerais UFMG), Mestre em Engenharia de
Produo (UFMG) e Doutor (USP). Integrante do Programa PAE-CAPES. Atua como Professor na Universidade Fede-
ral de Ouro Preto (UFOP, MG). E-mail para correspondncia: gilbertcb@uol.com.br.
46

A Morte Da Representação Na Filosofia

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Cincias & Cognio 2008; Vol 13: 21-46 <http://www.cienciasecognicao.

org> Cincias & Cognio

A Morte da representao na filosofia e nas cincias da cognio

Gilbert Cardoso Bouyer

Palavras-chave: mente incorporada; enao; atuao; representao; ao.

Key words: embodied mind; enaction; representation; action.

Em Merleau-Ponty (1942/2006), trata-se autopoitica. Seres vivos diferentes se

Em Heidegger (1927/2005), so vrios De um lado, h a noo relativamente

A crtica da mente incorporada incide, Este mundo percebido ou experencial

ao estrutura ao atuacionista (ena- espacial, as quais vo possibilitar as funes

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suas propriedades de intencionalidade e seu

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A caracterizao de um ser natural o que permite definir uma lngua no

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