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APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS

APOSTILA AS OFERENDAS ADIM EB OF - AOS ORIXS

S Y IL
BBLRX RODOLPHO T SNG

SANTOS SP 2010
APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS

CORTE DE OY
Cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de Nao Nag

Cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de Nao Nag
O candombl , de fato, uma espcie de memria em miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de
seu solo para ser escravizado no Brasil.
Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondncia com a hierarquia do candombl
de Nao Nag.
Basorun " primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder que o prprio rei, exercendo tambm a
funo de regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. No candombl ttulo dado a homem que ajuda na
administrao do terreiro, um dos membros do corpo de ministros em terreiros dedicados a Sang.
Alpnn " chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestrais.
Balgn " chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogn. O falecido olu Agenor Miranda
Rocha, foi, por mais de 70 anos, o Balgn da Casa Branca do Engenho Velho.
Lgnnn " embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao Oris Oc, divindade da agricultura. No
candombl, espcie de ajudante do pai de santo na proviso do terreiro.
Akinik " chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um Bbloris ou Ylors ou algum ebmi
ou og especializado nos ritos morturios.
Aspa " representante dos governadores das aldeias na corte de Oy e encarregado do culto ao Oriss Ogn. No Brasil,
dignidade masculina.
Isugbin " corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, nome que na frica era dado aos
escarificadores, os que faziam os abers, as marcas faciais identificadoras da origem.
lr " corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Osssi e Ossain era tambm uma espcie de mensageiros
e provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam da casa de Ossain.
kej Oroba Sang " literalmente, a segunda pessoa do Oris, cargo sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa que no
incorpora o Oris, mas que cuida de seus objetos sagrados. No candombl, equede, todas as mulher no rodante confirmada
para cuidar do Oris em transe e de seus pertences rituais. O cargo, elevado na frica, deu s equedes posio de relevo
tambm no candombl, onde tem o grau de senioridade.
y-ns " me do culto do Sang do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fundadoras do candombl
e ttulo feminino.
ylmonl " encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre ns, quem cuida do assentamento principal do
pai de santo.
y-l-r " me dos ritos de oferecimento cabea do rei, mantm a representao material da cabea do rei em sua casa.
No candombl preside o bori.
yl mond ou bb mond " Mulher e homem que cultua os espritos dos reis mortos. Chamam-na tambm de Bb. O
alafim dirige-se a ela como "pai", pois elas detm a autoridade do "pai", como as dirigentes da umbanda brasileira, tambm
chamadas de bab.
y-le-agb " prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida dos potes de amassi.
y-kr " chefe das mulheres aquela que coroa o Rei Ilaris ; ela quem coroa o rei
no ato de sua entronizao.
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A atribuio, mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes-de-santo que colocam no trono o novo
chefe do terreiro nas ocasies de sucesso.
Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no a corte de Oy, mas
inescondvel a importncia da cidade de Sang na estruturao dos terreiros brasileiros de origem Yoruba.
De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes esvaziando-se o cargo de suas funes originais.
Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como sucedneo da frica distante, para legitimar suas
estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tradio africana so recuperados e adaptados com certa liberdade
pelos dirigentes brasileiros.
Assim surgiram os obs ou mogbs de Sang, conselho de doze ministros do culto de Sang, institudo inicialmente no
terreiro Ax Op Afonj na dcada de 1930 por sua fundadora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babalaw
Martiniano Eliseu do Bonfim, e depois reinstalada nos mais diferentes terreiros que tm Sang como patrono.
Os obs brasileiros de Sang tm funes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so referncias constantes
vida poltico administrativa dos yorubs antigos.
Eles so divididos em ministros da direita, com direito a voto, e ministros da esquerda, sem direito a voto.
Cada um deles conta com dois substitutos, o otum e o ossi.
O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha constitudo dos seguintes cargos: Os da direita so:
Abdn (nome que designa aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma
pessoa proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade);
Tla (nome masculino da realeza de Oy); Odofun (cargo da
sociedade Ogboni); Kakanf (ttulo do general do exrcito). Os da
esquerda so:
Onanskun (pai oficial do Ob de Oy); Aress (ttulo do Ob de
Ares); Eleryin (ttulo do Ob de Erin);
Oni Koy (ttulo do Ob de Ikoyi); Olugbn (ttulo do Ob de
Igbon); Srun (chefe do conselho do rei de Oy).
Estes nomes designam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de homens
poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades.
Um rei africano era, antes de tudo, um guerreiro.
Guerras, conquistas, povoamento de novas terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da histria
de Sang, rei e guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpria civilizao de brasileiros.

CULTURA IORUB
Costumes e Tradies

Ns propomos a mostrar um pouco da cultura e da tradio africanas, especialmente da Nigria. A idia surgiu durante
aulas particulares de iorub, ministradas por Michael Ademola Adesoji. Muita coisa foi escrita em portugus sobre
religies afro-brasileiras, porm muito pouco se refere a tradies e costumes que originaram grande parte das tradies do
Candombl, sem ter a religio como tema principal. Cabe citar os excelentes romances de Antnio Olinto, obras
consagradas, que alm do enredo bsico relatam com muita fidelidade os costumes tradicionais da Nigria.
No pretendemos fazer um guia de costumes, nem nos passou pela cabea em momento algum criticar ou corrigir o que se
faz no Brasil j h tantos anos, pois temos conscincia, inclusive como praticantes da religio, que as tradies trazidas da
frica pelos escravos sofreram, como no podia deixar de ser, modificaes devido aculturao, transmisso oral,
miscigenao de raas, e principalmente condio de opresso em que viviam os escravos, que alm de terem um idioma
completamente diferente do dos colonizadores, no podiam se comunicar livremente entre si e eram tratados como
mercadoria. Sem contar que vinham de diversos pontos da frica, trazendo costumes e tradies diferentes, j que estamos
escrevendo especificamente sobre a Nigria, regio de Ketu, origem do Nag.
Repetimos que no nosso pensamento ensinar nada. Queremos apenas prestar uma homenagem aos nossos ancestrais,
mostrando aos interessados como se faziam e fazem cultos e rituais, e como surgiram de alguma forma nas religies afro-
brasileiras alguns costumes do dia-a-dia nigeriano.
A idia original foi compartilhada com o Prof. Michael, que traduziu todos os textos iorub da pesquisa. No tenho mais
notcias dele, deve ter voltado sua ptria, mas agradeo muito sua colaborao e o grande apoio que me deu no incio.
O que posso dizer do nosso trabalho que, embora sem a pretenso de ser uma grande obra, foi feito com dedicao e
seriedade.

COSTUMES E TRADIES
Verificamos uma grande semelhana entre os costumes tradicionais dos iorub - independente de religio, e os rituais nas
cerimnias dos candombls de Ketu, no Brasil. No pretendemos, nem sequer podemos, discutir fundamentos. Queremos
apenas mostrar pontos comuns entre os antigos hbitos dos povos que formavam o grupo iorub e o comportamento atual
dos adeptos da religio trazida para o Brasil. Acreditamos em uma adaptao dos costumes para propiciar a aplicao dos
fundamentos.
Cuide de suas maneiras
Cuide de suas maneiras, meu amigo! A honra pode abandonar
nossa casa, e a beleza, s vezes, acaba.
O rico de hoje pode ser o pobre de amanh. A honra como o mar,
e tambm a onda da riqueza;
ambas podem escapar de nossa casa. Mas as boas maneiras
acompanham-nos at ao tmulo.
O dinheiro no nada, As boas maneiras que so a beleza da humanidade. Se voc tem dinheiro, mas
no se comporta bem, quem ir confiar em voc?
Ou, se voc uma mulher muito linda, mas no se comporta de maneira adequada, quem desejar t-la como
esposa?
Ou, ainda, se voc muito educado, mas engana as pessoas, quem confiar em voc para negcios?
Cuide de suas maneiras, meu amigo.
Sem bons modos, a educao no tem valor. Todos amam uma pessoa que
sabe se comportar.
Esta poesia iorub retrata bem os costumes e a importncia que o povo d educao e honra.
TOJ W RE Toj w re, ore mi!
Ol a ma si lo nil eni, Ew a s ma s lra enia,
Olw n ndi ols b dola kun lola, kun ngb
oro,Gbogbo won l ns lo nl eni; Sgbon w ni
mbni d sree, Owo k je nkan fn ni,
w lew lomo enia.
B o lw b o k n w nko, Tani je fin tn o b sohun
rere?
Tb b o s se obrin rogbodo,
B o b jn s wa t ed nfe, Tan je fe a sl b aya?
Tb bi o je onjbt enia, B a tile mo w modj,
Tan je gb se aje fn o se? Toj w re, ore mi,
w k s, eko dgb,
Gbogbo aiye ni nfe ni t je rere.
A importncia dada ao bom carter (w pele)
w o que caracteriza uma pessoa sob o ponto de vista tico. Para ser feliz uma pessoa deve ter w pele, pois quem tem
bom carter no entra em choque com os seres humanos nem com os poderes sobrenaturais. Esse o mais importante dos
valores morais iorub, e a essncia da f consiste em cultiv-lo.
A lenda de w relatada na literatura de If.
w era uma mulher de rara beleza com quem Ornml se casou, aps ela ter se separado de diversos outros deuses.
Apesar de sua beleza, w tinha maus costumes e falava demais, sendo ainda preguiosa e irresponsvel.
Depois de algum tempo de casados, Orunmila, no podendo suportar o mau comportamento de sua esposa, mandou-a
embora.
Entretanto, quando w partiu, Ornml percebeu que no podia viver sem ela. Perdeu o respeito dos vizinhos, sua
prtica divinatria perdeu o valor, seus clientes se afastaram, ficou sem dinheiro, enfim perdeu tudo e foi desprezado
por todos.
Tentando achar uma soluo, vestiu-se de Egngn e saiu por a, procura de w. Foi casa dos 16 odu de If
procura da esposa, cantando na porta de cada um:
Grande Sacerdote de If de Ajer,
Adivinho de Ajer,
Onde voc vir w, diga-me.
w, w que estou procurando.
Se voc tem dinheiro, mas no tem w, O dinheiro no seu;
w a pessoa que eu procuro.
Se algum tem filhos, mas no tem w, As crianas pertencem a
outra pessoa; w, w quem ns procuramos...
Se temos uma casa, mas no temos w, A casa no nossa, de
outra pessoa. w, w o que procuramos.
Se voc tem roupas, mas tem falta de w, As roupas pertencem a
outra pessoa.
w, w o que procuramos.
Todas as boas coisas da vida que um homem possui,
Se ele perder w, elas passam a pertencer a outra pessoa.
w, o que estamos procura!

(Ogbon in, awo Alr; Df fn Alr, j Os,


Omo Amrin kn dogbon agogo. morn, awo Ajer, Dif fun
Ajer, Omo gbj koroo j jle.
Nbo l gb rw fn un o, w, w l n'w o, w.
n b o lw, t nw, Owo olw ni.
w, w l n'w o, w. Omo la b,
T nw, Omo olomo ni. w, w l n'w o, w. B
a nl, t nw,
Il oml ni.
w, w l n'w o, w. B a lso,t nw Aso,
also ni.
w, w l n'w o, w. Ire gbogbo t a ni,
T nw.)
Depois de grande procura Orunmila achou w casada com Oljo. Quando cantou na porta de Oljo, este foi porta
receb-lo e recusou-se a devolv-la. Ento eles comearam a brigar. Ornmil bateu em Oljo com a perna de uma cabra
que havia sacrificado antes de sair de casa. O impacto atirou Oljo a muitas milhas de distncia, e w foi levada de volta
para sua casa. Ao analisar a lenda vemos as vrias razes da importncia dada a w.
Primeiro importante que o bom carter seja simbolizado por uma mulher. No folclore iorub as mulheres representam
os dois extremos - amor, cuidado, devoo e beleza, versus fraqueza, deslealdade e falsidade. S as mulheres podem
simbolizar essa dualidade, de acordo com o conceito iorub.
A lenda mostra ainda que o homem deve cuidar de seu carter to bem como cuida de sua esposa. Da mesma forma que
manter a esposa obrigao do marido, o bom carter deve ser uma obrigao para os que tm f e querem viver de
forma correta.
As mulheres so consideradas bruxas e podem at ser mentirosas, mas os iorub crem que a sociedade no pode
sobreviver sem elas. Da mesma forma, pode ser difcil ter bom carter, mas no se pode ser feliz sem ele.
w foi uma mulher que perdeu os bons hbitos. Significa que o homem que quer ter bom carter deve estar preparado
para encarar egbin - coisa suja - e passar por algumas situaes desagradveis, que podem ofender sua dignidade e
decncia. Mesmo assim no deve se desviar do bom caminho, para no perder a essncia e o valor de sua vida.
Os versos equiparam w aos bens materiais que os homens almejam: dinheiro, filhos, casa e roupas. Um homem que tem
bens materiais, mas no tem carter, provavelmente ir perder tudo para uma pessoa de carter, que saber melhor tomar
conta desses bens. w o atributo de maior valor entre todos, no sistema iorub.
Vemos que o costume dos zeladores de santo, de transmitir ensinamentos atravs de lendas (itans) em que os Orixs se
comportam como pessoas comuns, com seus defeitos e fraquezas, tambm uma herana da cultura tradicional
iorub.

OREI
Como era escolhido
Somente trs meses aps a morte de um rei Iorub que o Conselho encarregado de escolher o novo rei comeava a
busca, entre os descendentes das famlias reais.
As pessoas que tinham condies de ocupar o trono eram apontadas pelas famlias, e comeavam as pesquisas
para a escolha do novo rei.
Primeiro era consultado um Babalawo, para saber qual a indicao de If (orculo). No jogo de bzios If apontava o nome
escolhido, e em seguida o Conselho dava a deciso final, de acordo com as investigaes sobre sua vida. Quando
finalmente o nome era aceito, ningum mais podia ir contra a escolha.
Em seguida, a Prefeitura local era informada, para aprovao oficial. S aps todas essas providncias era marcado o
dia em que o escolhido saberia que tinha sido eleito rei, e seria apresentado ao povo.
Atualmente, nas localidades em que ainda se realiza essa cerimnia, a Prefeitura providencia segurana policial, para
evitar tumultos, mas antigamente o prprio povo se encarregava disso. Todo o povo da localidade comparecia reunio
para apresentao do rei, incluindo todos os candidatos a rei, sem saber quem fora o escolhido. O chefe do Conselho fazia
um discurso explicando o motivo da reunio, e, em seguida, um guerreiro ou homem influente no local levantava-se e
tirava o chapu do eleito.
S nesse momento todos ficavam sabendo quem fora escolhido por If, inclusive o prprio, que ficava muito surpreso,
emocionado e feliz.
Em seguida batiam nele com uma folha especial, kik, entregavam-lhe um abebe (espcie de leque), e apresentavam-no
ao povo, perguntando se gostaram da escolha. Todos respondiam: Kbys, kd pe lor ki bt pe lesse (Saudamos
o Rei, que a coroa fique por longo tempo em sua cabea e os sapatos em seus ps). Ao final da aclamao o novo rei era
levado para casa de um membro do Conselho, pessoa influente na localidade, o odofin. L ele ficava recolhido por um
perodo de trs meses. Passado esse prazo, era banhado, vestido com trajes tpicos, sapatos brilhantes, enfeitado com
adornos que o deixavam muito bonito, e o povo ia ao seu encontro, em meio a uma grande festa, levando-o para o
palcio, onde passaria a morar.
Fazia-se um ritual antes de entrar no palcio: eram apresentadas ao rei trs cabaas cobertas, a primeira contendo sal, a
segunda, cinzas, e a terceira, leo de dend e terra. Alinhavam-se as mulheres de um lado e os homens do Conselho do
outro, e o rei escolhia uma cabaa, cujo contedo indicava como iria ser o reinado. Se escolhesse o sal, o perodo seria
tranqilo; as cinzas indicavam que as coisas no iam correr bem, pois eram sinal de mau agouro; j o dend e terra
significavam que haveria fartura na cidade. Antes da cerimnia o rei oferecia um sacrifcio aos Orixs, para fazer uma boa
escolha, que satisfizesse o povo. Depois da escolha, se tivesse sido tirada uma cabaa com um bom pressgio, todos
festejavam e o rei era levado ao trono, e aclamado pelo povo: Kbys Oba alse ekeji ris! Ki d pe lr, ki bt pe
lese! Ki gb tre dra fun gbogbo wa o! (Salve o rei,O rei de direito, segundo os Orixs! Que a coroa dure em sua cabea
e os sapatos nos seus ps! Que no seu tempo tudo corra bem para ns!) 24 O novo rei percorria o palcio, visitando o
tmulo dos reis mortos. Depois voltava para o trono, onde recebia a coroa e os paramentos, que variavam de acordo com a
localidade. S ento o rei podia pela primeira vez se dirigir ao povo para agradecer, recebendo muitos presentes de todos
(sal, obi, dinheiro etc.), e sendo saudado por suas esposas: Kbys.Oba odndn aso-de-dero Oba a de ki ile pet,...
(Salve o Rei! Rei recoberto de gentilezas,O Rei chegou trazendo sade...) Aps esse dia, o rei submetia-se a diversos rituais
espirituais de grande importncia, para passar a mandar em todo o povo da cidade, inclusive os mais velhos.
Dessa antiga tradio originaram-se no Brasil os rituais e cerimonias relacionados com a escolha do Pai de Santo,
nas casas de Ketu. A posse das terras Em princpio, todas as terras de uma localidade pertenciam ao rei. Isso
inclusive citado numa cantiga tradicional: Rei, que tens a terra, deixa-me ter a terra para andar...
Antigamente qualquer pessoa que quisesse um terreno teria que pedir ao rei. Atualmente deve dirigir-se Prefeitura da
localidade onde se situa o terreno. O interessado em possuir um terreno fazia uma doao de obi, vinho de palma, etc., e
a prefeitura ficava com uma parte, dividindo o restante com as pessoas importantes da rua onde se situava o terreno
pretendido. A doao da terra era feita em cerimnia pblica, para construo de uma casa ou uma plantao. O terreno
no podia mais ser retomado, a menos que a pessoa cometesse uma falta grave contra os doadores.
O novo dono era obrigado a plantar em suas terras, e devia doar ao governo, todos os anos, uma parte da produo, que era
estipulada de acordo com o tamanho do terreno e o tipo de plantao. De acordo com a tradio, nas cidades iorub deveria
existir uma rea de mata, preservada, onde as pessoas iam fazer obrigaes para seus Orixs. Este local, de propriedade da
Prefeitura, no pode ser invadido, nem pelos caadores, que s vo l na poca de suas festas religiosas. Atualmente,
entretanto, os costumes mudaram bastante. Algumas cidades como Lagos, Ibadn, Abeokut e Iles no conservam mais o
costume de preservar matas sagradas, pois nelas existem minerais valiosos que precisam ser extrados do solo para o
desenvolvimento econmico do pas.No Brasil, nas casas tradicionais de Ketu, existe um local sagrado na mata, onde so
cultivadas ervas do culto e onde se faz oferendas e obrigaes. Esses locais so preservados, e proibida a entrada por
qualquer outro motivo que no seja de fundo religioso. Devido falta de espao, principalmente nas grandes cidades,
algumas Casas vo fazer suas obrigaes em matas pblicas.

HIGIENE E BELEZA
hbito de abrir cicatrizes no rosto

Antiga prtica muito difundida entre os iorub, hoje em dia j no to comum, pois com o desenvolvimento cultural e
tecnolgico perdeu a finalidade, e tende a desaparecer por completo. A origem desse costume foi na Nigria Ocidental
(povo iorub), devido grande quantidade de guerras que havia na regio. Os fulani estavam sempre em guerra com os
iorub, e as prprias cidades guerreavam entre si. No meio de uma batalha uma pessoa poderia matar algum do seu
prprio grupo. J com as marcas no rosto a identificao tornou-se bem mais fcil, e s eram mortos ou aprisionados como
escravos aqueles com marcas diferentes, ou os que no tinham marca alguma.Outro motivo para as marcas era que os
escravos, quando no tinham marcas, levavam no rosto a marca de seu dono.Os grupos familiares tambm costumavam
marcar o rosto para facilitar a identificao de pessoas da mesma famlia, ao se encontrarem fora da cidade.
Finalmente, algumas pessoas se achavam mais bonitas com cicatrizes no rosto, para estar na moda.Atualmente os
ijeb e os ijes no cortam mais marcas no rosto dos recm-nascidos. Em Ondo so feitas marcas somente no rosto do
primognito, enquanto em Oyo existem famlias que fazem as cicatrizes at hoje.Alguns exemplos das marcas usadas
nas diversas cidades do grupo iorub:1. bj meta - trs marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou seis
menores.
2. bj merin - quatro marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou oito menores. 3. bj alagbele - um dos
modelos anteriores com mais trs marcas verticais em cima.
4. Pl - este tipo de marca feito para embelezar. So trs marcas verticais de cada lado do rosto. Caracterstica da
cidade de Ife.

5. Gombo - so trs marcas verticais laterais bem grandes de cada lado, da cabea at ao queixo. So caractersticas da
cidade de Oyo.
6. Marca da cidade de Ondo - Uma cicatriz vertical, comprida, de cada lado, na frente do rosto. 7. Marca de Ijeb - Trs
marcas verticais curtas de cada lado do rosto.
8. bj de Egb - trs marcas verticais em cima de trs horizontais. 9. bj de Ijes - quatro
marcas horizontais de cada lado.
10. Pl de kit - uma marca vertical de cada lado do rosto (encontra-se tambm trs de cada lado).
11. bj de kit - nove pequenas marcas horizontais (trs a trs) com trs verticais acima. 12. Ture - diversas marcas
verticais finas de cada lado.
Ao encontrar uma pessoa com uma destas cicatrizes, voc poder facilmente identific-la como nigeriana.
Tudo indica que as curas feitas nos filhos de santo foram originadas nesse costume, pois servem tambm como
identificao das pessoas de candombl. Beleza do corpo Antigamente as mulheres iorub gostavam de embelezar o
corpo com tintas e cortes.Para fazer desenhos no rosto e partes visveis do corpo era usada a seiva de uma rvore
chamada bje. O nome dessa pintura nbje, e demora muito a sair da pele.
Outros produtos vegetais bastante usados eram o sn (tinta vermelha extrada de uma planta) e o ll (planta que tambm
d colorao vermelha, tipo henna). O sn era usado nas festas de casamento, nascimento e posse do rei. Nessas ocasies
encontravam-se mulheres pintadas com sn dos ps cabea, pois achavam que isso as tornava mais bonitas.
Ao dar luz as mulheres costumavam embelezar seu corpo e o da criana com sn. Uma esposa nova na casa
tambm costumava pintar os ps com sn noite, ao deitar, para ficar bonita.
O uso de ll um costume hauss, trazido para a regio dos iorub pelos muulmanos. A folha era misturada com kanun.
As mulheres pintavam os ps e as unhas das mos e ps, deixando descansar por algumas horas. Depois lavavam o local, e
ele ficava cor-de-rosa.
Uma das coisas de que os iorub mais gostavam eram as marcas. Muitas mulheres faziam cortes no rosto, testa, barriga,
costas e at nas ndegas. No rosto usavam uma agulha, e no corpo uma lmina, colocando no corte um lquido chamado
oye dd, que fazia com que as cicatrizes ficassem pretas.Atualmente esse costume est praticamente extinto. Os catlicos
e os muulmanos, por exemplo, no o adotam.Outra forma muito comum de embelezar o corpo era furar as orelhas, nariz
ou lbios. Logo ao nascer um beb do sexo feminino, a me furava as orelhas para colocar brincos que, em certas regies
como sul de Benue, terra dos tapa e hauss, eram pedaos de coral, sendo preciso furos bem grandes. Nos lbios e nariz
eram usados anis ou um pedao grosso de coral.Destes hbitos, o nico que ainda permanece o de furar as orelhas.
Aqui, mais uma vez, vemos que uma herana iorub o costume de pintar os iyawo com produtos naturais (waji,
sn, etc.) para a festa da sada do seu Orix.
Cuidados com os cabelos
Outro costume dos iorub era a raspagem da cabea para os homens, e os penteados bem elaborados para as mulheres. H
muito tempo, se o homem no raspasse a cabea era sinal at de falta de higiene. Atualmente o costume ficou restrito s aos
mais velhos. S entre os hauss o costume ainda mantido por jovens. Somente alguns homens deixavam o cabelo crescer,
e usavam penteados especiais, que os identificavam como sendo devotos dos orixs: os filhos de Sango, os caadores de
Ode e os oloris.Na terra iorub, ao se encontrar um homem com um penteado especial, deve-se lembrar que pertence
religio dos orixs.
Cabelos de homem
Antes da colonizao inglesa, os iorub iam raspando a cabea medida a que os cabelos cresciam, e espalhavam leo na
careca para ficar brilhando. Os jovens mensageiros do rei, para serem identificados, costumavam raspar um dos lados da
cabea, deixando os cabelos crescidos no outro lado. Era o chamado lar. Atualmente os homens usam o penteado que
mais lhes agradar. Muitos preferem o estilo "black". Alguns usam penteados especiais, como j foi dito, por motivos
religiosos.
Cabelos de mulher
As mulheres costumavam fazer diversos tipos de penteado. Cada estilo tinha um nome, como suk, alagogo, korob, etc.
H trs tipos bsicos mais usados: Irun biba - o mais simples, deixa os cabelos soltos. Quando a mulher est com pressa,
faz o biba, porque rpido e pode ser feito sem ajuda. Pode ser usado para sair Irun kk - cabelos presos, o penteado
executado com linha preta, para a mulher que no tem muitos cabelos. feito com a ajuda de outra pessoa.
Irun dd - penteado preso, mais elaborado. Algumas formas de faz-lo: Um dos estilos chama-se sk. Os cabelos so
penteados para cima e presos no alto, juntos. Outra forma de dd o ptewo (bater palmas). O cabelo dividido de orelha a
orelha e penteado de baixo para cima dos dois lados, at se encontrarem. Quando pronto parece estar batendo palmas.
feito por profissionais. Outro tipo o pnmo (boca fechada). Abre-se o cabelo em volta da cabea toda e penteia-se de
baixo para cima e de cima para baixo, encontrando-se no meio. Ipko elede o cabelo solto, todo penteado para a frente.
Antigamente esses penteados eram muito usados, e at ensinados nas escolas. Depois as jovens passaram a alisar os
cabelos, pela influncia dos colonizadores de raa branca. O hbito de raspar a cabea do iyawo parece no ter nenhuma
relao com este costume, pois adotado para ambos os sexos, e simboliza o nascimento para uma nova vida, semelhante
a um recm-nascido.

Vesturio
Antes da colonizao os iorub s usavam roupas tpicas, hbito que permanece at hoje, porm com modificaes de
influncia ocidental.
Trajes sociais masculinos (egbejod)
Para sair, os homens idosos e ricos usam uma tnica grande, chegando at aos joelhos, chamada dndg. comum seu
uso entre chefes de cidades.
Outra tnica tpica o agbd, largo, bem simples, feito em qualquer tipo de tecido. Costuma ser usado por adultos, mas
jovens tambm podem usar.
J o gbry uma tnica sem mangas, com dois bolsos e bordados artsticos na frente.
H tambm o bb, comprido, de tecido leve, e com mangas curtas ou compridas. aberto do lado na altura do peito, e
fecha com trs botes. Serve tambm para usar como roupa de baixo. Dnsk outro tipo de roupa que pode ser usada
por baixo.Todas essas roupas so usadas sobre diversos tipos de cala (skt):Snyinmotan - tipo de cala apertada nas
pernas, que chegava pouco abaixo do joelho. Era usada em situaes de trabalho em que a perna da cala pudesse
atrapalhar. Hoje em dia no se usa mais.
Soro - uma cala comprida, at altura do sapato. A boca no muito larga. Costuma ser usada com o bb.
Kembe - uma cala tradicional, muito larga desde a cintura at altura do joelho, depois afinando para baixo at
aos ps.
Nenhum iorub sai com suas roupas tradicionais, sem um chapu (fil), que pode ser do tipo rb, bentigo, kete ou
eleti aja, que tem pontas laterais, como orelhas de cachorro.
Trajes femininos
Para sair as mulheres iorub usam:
Aso r - uma roupa enrolada em torno da cintura at aos ps, como uma canga. Costuma ser usada em cima do bb
feminino, feito do mesmo tecido. Atualmente esses modelos so feitos em tecidos europeus.
Bb feminino - Semelhante ao masculino, mas com mangas mais curtas.
Sm uma roupa para ser usada sob o bb. Principalmente quando o bb de renda ou lese, devido transparncia.
Sobre o ombro esquerdo usa-se o iborn (tipo pano da costa das baianas), que pode ser de tecido ingls ou de aso oke.
Quando as mulheres se vestem com esses trajes tpicos, indispensvel usar um turbante (gl) muito bem trabalhado.
Para completar colocam braceletes, anis e cordes, pintam o rosto com atike e colocam tiro nas plpebras.
No vesturio ritual das cerimonias de Ketu, predomina a influncia europia, com muitas saias rodadas, lams, brocados,
sendo deixada de lado a autenticidade dos trajes regionais, bem mais simples, porm muito mais bonitos.

COMPORTAMENTO GRUPAL

A criana africana
Normalmente imaginamos as crianas africanas criadas em liberdade, brincando na selva com elefantes e outros animais
que s conhecemos do zo. A realidade, entretanto, bem diferente. Embora os costumes estejam se transformando
rapidamente pela influncia europia, a educao dos filhos at hoje segue princpios rgidos.
Assim que uma criana - de ambos os sexos - se mostra capaz de carregar um pacote sem deix-lo cair, ou de desempenhar
pequenas tarefas domsticas, treinada para fazer servios de maior responsabilidade, auxiliando os adultos.
A pobreza, aliada aos costumes tradicionais, obriga a criana a ter uma infncia pouco normal para a nossa cultura. Ela
fornece sua parcela de mo-de-obra para o sustento da comunidade, nem que tenha, digamos, quatro anos de idade.
Cada criana importante para o grupo como contribuio de trabalho, e em algumas tribos, antes da colonizao, as
crianas que nasciam deficientes eram abandonadas, morrendo de fome e frio. Em alguns locais, at o nascimento de
gmeos alterava a estrutura familiar, e um deles era sacrificado.
Com poucos dias de nascida a criana amarrada s costas da me. Este processo faz com que ela se sinta segura, fique
perto do alimento, e ao mesmo tempo seja embalada, enquanto a me trabalha. raro haver um beb choro, pois a
crena diz que quando o beb chora porque a me infiel, e por isso as mes fazem tudo para evitar que seus filhos
chorem.
Ao crescer um pouco, a criana passa a ser carregada nas ancas de uma irm mais velha, ou outra menina da tribo, at
aprender a engatinhar, fase que acontece mais cedo nas crianas de raa negra.
Com a colonizao pelos pases europeus, entretanto, a estrutura primitiva das tribos mudou bastante, e essa influncia
marcante no comportamento das crianas. Elas sabem que, se estudarem, vo ter uma vida melhor. Procuram aprender o
idioma do pas colonizador, e tm como meta fazer um curso superior, de preferncia no exterior, voltando, entretanto,
depois de formadas, para desempenhar as funes junto ao seu povo, visando o desenvolvimento do seu pas.
Chegam mesmo a procurar trabalhos remunerados para poder comprar livros, e na hora das provas foi constatado seu
grande nvel de tenso e preocupao, muito maior do que o das crianas americanas da mesma idade.
O sucesso de uma criana na escola considerado um sucesso de todo seu grupo, e h uma expectativa de que, depois
de formada, recompense o grupo ajudando a educar as outras crianas.
As brincadeiras limitam-se geralmente s ocasies de festa, entre a plantao e a colheita. As crianas ensaiam jogos,
msicas e danas para apresentar na festa. Os ensaios so feitos em grupo, noite, sob o luar.
Tambm nas grandes cidades, embora no haja esse envolvimento grupal, as crianas tm uma orientao rgida com
relao a famlia, trabalho e estudo.
Nos candombls de Ketu o trabalho distribudo entre os filhos, em prol do grupo, as tarefas variam de acordo com
tempo de feitura e sexo do Orix, e os mais velhos tm sempre a obrigao de cuidar dos mais novos.
Educao domstica
Os iorub valorizam muito a educao e o respeito dentro de casa, transmitidos de pais para filhos.
A importncia do cumprimento
Pela manh, ao acordar, o filho tem a obrigao de cumprimentar os pais. Se for do sexo masculino ter que se baixar no
cho, e do feminino dever se ajoelhar, e permanecer na posio at os pais lhe responderem o cumprimento. H ainda um
cumprimento especfico para a tarde outro para a noite.
Existem pessoas que tm direito a um cumprimento especial, como fazendeiros, Babalawo, caadores, ferreiros, e
muitos outros. Todas as pessoas que esto trabalhando tambm so cumprimentadas por quem passa.
Os reis tm direito a um cumprimento especial, j citado anteriormente, que demonstra o grande respeito que o povo lhes
dedica. O cumprimento antigo, mas continua a ser usado at hoje, porque os reis so e sero sempre respeitados.
Respeito aos mais velhos
Os iorub geralmente respeitam e exigem respeito uns dos outros. Existe uma regra muito importante: o irmo mais
novo no pode chamar o mais velho pelo nome. Deve dizer meu irmo ou minha irm. Os pais tambm no
podem ser chamados pelo nome.
Na nossa cultura, normal os pais sarem de manh para comprar po e cuidarem de todos os afazeres domsticos,
enquanto os filhos dormem.
comum, tambm, os filhos se negarem a fazer o que os pais mandam, e alguns at xingam os pais. Na Nigria isso no
acontece, porque a criao muito mais rgida, e d-se muita importncia educao dentro de casa. Os filhos
esempenham pequenas tarefas, no se negam a fazer o que os pais mandam, e impera a obedincia e o respeito.
No Brasil, nas casas de Ketu bem organizadas, que seguem os preceitos, os filhos, ao levantarem ou chegarem da rua, no
podem falar com ningum antes de saudar os Orixs e o pai ou me de santo; devem cumprimentar o pai de santo
abaixados, e aguardar ordem para se levantar. Cada membro da casa deve ser saudado de acordo com seu cargo na
hierarquia, e reinam o respeito e a obedincia aos mais velhos.

Escravido - Er X wof
As palavras wof e er, embora paream ter o mesmo sentido - escravido - tm significados muito diferentes. Ser
wof era muito melhor do que ser er.
Er
A diferena de tratamento deve-se maneira como o dono conseguia aquela pessoa para trabalhar para ele. O er era o
escravo capturado durante a guerra que, adulto ou criana, era obrigado a trabalhar sem parar, sendo maltratado o
tempo todo. Se morresse, ningum se importava.
wof
O wof era muito diferente. Tratava-se de uma pessoa alugada por seu pai a algum rico, em troca de dinheiro. O filho
ficava morando com o novo patro, e trabalhando para ele at o pai poder resgatar a dvida. Antigamente esse sistema
era muito usado, e as pessoas que no possuam filhos ficavam trabalhando, elas prprias, at pagar a dvida.
O wof podia voltar para casa depois de seu pai pagar a dvida. Enquanto estivesse na casa do patro, o que poderia durar
anos, era bem tratado, comia mesa com a famlia, ganhava tudo que o filho do dono da casa ganhasse, no trabalhava
debaixo de chuva ou com sol demais, tinha um dia de descanso semanal aos domingos, e no podia morrer de forma
alguma na casa onde estivesse servindo. J o er no podia parar de trabalhar, chovesse ou fizesse sol e, se morresse,
ningum se importava.
Se o pai do wof morresse, ou nunca pudesse terminar de pagar, ele ficava trabalhando e morando com o patro, como
filho, podendo se tornar independente se este resolvesse perdoar a dvida.
A filha mulher tambm podia ser wof, s que ela s trabalhava para mulheres, nunca para homens.
Este costume muito antigo e, ao que se sabe, foi totalmente erradicado.
Em algumas roas de candombl os iyawos que no tm recursos para pagar as despesas com a feitura, ficam durante um
bom tempo trabalhando na casa do pai ou me de santo, prestando servios domsticos, e ajudando no culto. Outros, que
no dispem de tempo integral, pedem dinheiro na rua, vestidos com os trajes rituais, para pagar sua dvida.
Adolescncia
Em algumas tribos, ao chegar puberdade, meninas e meninos passavam por rituais de iniciao, compostos de
cerimnias, provas e danas, que marcavam sua entrada na vida adulta. Moas e rapazes submetiam-se orgulhosamente aos
rituais, por mais penosos que fossem, para serem considerados adultos pelos demais membros do grupo.
A circunciso fazia parte da iniciao dos rapazes em quase todas as localidades. Eles passavam ainda por muitas outras
provas de coragem, como passar a noite numa cabana escura, preparada pelos adultos, ouvindo sons assustadores e vendo
assombraes.
Na regio oriental da Nigria era comum trancar as meninas numa cabana de engorda onde eram alimentadas em excesso
durante semanas ou meses, at ao dia da festa, quando apareciam na plenitude de suas formas arredondadas, usando
colares vistosos, pintadas com corantes.
Os rapazes, aps as cerimnias de iniciao, podiam tornar-se guerreiros ou caadores. s moas estava destinada a
misso de ser dona de casa e me de famlia.
Costumes familiares
A maioria dos padres tradicionais de comportamento em famlia j desapareceu, devido, principalmente, s
facilidades da tecnologia moderna.
Em algumas tribos era costume o casal separar-se aps o parto, indo a mulher para casa da me por um perodo.
Modernamente, por exemplo, a me pode estar morando longe, e sem a tradicional separao rompe-se o esquema
primitivo de planejamento familiar, e os filhos nascem um atrs do outro.
Nas antigas tribos era adotada a poligamia, desde que o homem pudesse sustentar as mulheres que possua.
Modernamente este sistema gera confuso, e cria mais um problema para o chefe da famlia.
No campo, a me cuidava da lavoura e dos filhos. Hoje a mulher tem que competir com o homem no mercado de
trabalho, pois na maioria das vezes ele no tem condies de arcar sozinho com as despesas de toda a famlia.
Trabalho comunitrio
H uma srie de tarefas que no se pode fazer sozinho, e os iorub se ajudavam mutuamente usando dois processos
diferentes: aaro e owe.
Naquela poca, mesmo que a pessoa tivesse posses, era necessrio a cooperao dos vizinhos, porque as aldeias eram
pequenas - cerca de duzentos habitantes, ficavam muito distantes umas das outras, e no havia os modernos meios de
transporte.
Aaro - Adultos e jovens costumavam reunir-se para ajudar uns aos outros na tarefa mais comum, que era o trabalho no
campo. O aaro consistia em um grupo de fazendeiros se reunir para fazer o trabalho de um deles, depois o do outro, e
assim por diante, at terminar o trabalho de todos. Cada fazendeiro conseguia ter mais trabalho feito em um dia, do que se
trabalhasse sozinho por uma semana, e sem nenhuma despesa.
Owe - Quando uma pessoa precisava de ajuda para realizar uma tarefa, reunia um grupo de amigos para ajudar e
providenciava bastante comida e bebida para todos. Podia ser feito o owe para cortar lenha, construir ou reformar uma
casa, etc. O patrocinador gastava sempre muito dinheiro.
Esse costume ainda existe no Brasil, quando so formados mutires de amigos e vizinhos para construo de casas e
outras tarefas, especialmente no interior.
Abik
Era chamada de abik uma criana que se acreditava nascer e morrer vrias vezes. Por exemplo, quando uma mulher dava
luz um filho e este morria, e ela continuava a ter filhos que morriam cedo ou que nasciam mortas, os iorub acreditavam
tratar-se da mesma criana que morria e voltava. Da o nome de abik: bi - nascer, e ku - morrer.
Diz a tradio que os abik eram crianas que gostavam de escurido, de andar sozinhas pelas encruzilhadas ou pela beira
dos rios ao por do sol. Por isso as mulheres grvidas no deviam sair noite, nem passar em encruzilhadas, porque se
encontrassem uma dessas crianas, ela poderia substituir a criana que estava dentro da barriga, s para fazer a me sofrer.
Dizia-se que eram crianas que prometiam voltar para o cu num determinado prazo, e ento morriam. No tinham pena
nem medo de ningum, e s faziam maldades. Eles sabiam quando algum usava um amuleto para evit-los.
No dia em que decidiam vir terra, nada os segurava, nem mesmo os feitios para evit-los. S os babalawo antigos e
experientes ainda conseguiam control-los.
Para conquistar o abik podiam ser tomadas trs medidas. A primeira era lev-lo a um babalawo poderoso.
A segunda, dar-lhe um nome de perdoar, ou de prend-lo a ns. Com esse tipo de nome ele poderia ficar sensibilizado
e resolver ficar. Esses nomes eram, por exemplo:
Durojeye (fica e desfruta do mundo), Durosinmi (fica e descansa comigo), Malomo (no v mais embora), ou Jokotimi
(senta e fica comigo).
Quando mesmo assim a criana morria novamente, ao voltar, davam-lhe um nome que o deixasse com vergonha
para ver se assim ele ficava. Um desses nomes Aja (cachorro).
A terceira coisa que se fazia era para o abiku desaparecer e nunca mais voltar. Cortavam todos os dedos antes de enterr-
lo, ou queimavam-no e jogavam no rio. Dizem que os que voltavam mesmo assim, nasciam sem os dedos, ou com as
marcas das queimaduras. Alguns, depois de tantas tentativas, nasciam abobalhados e no morriam mais, para fazer os
pais sofrerem. A maioria dos retardados era considerada abik.
Naturalmente hoje em dia apenas um pequeno nmero de pessoas acredita em abik, e sabe-se que a morte contnua dos
filhos se d devido a problemas que j possuem soluo na medicina moderna.
A escolha do nome dos filhos
Desde muito tempo os iorub reuniam a famlia e os amigos e comemoravam o Dia-de-dar-o-nome aos filhos
(komojde), costume esse que dura at hoje. O nome escolhido de acordo com a famlia a que a criana pertence, a
posio em que nasceu, se chorou muito, etc. Se uma criana vem ao mundo num dia de festa, ou no Natal e Ano Novo,
pode chamar-se Bodunde, ou Abiodun (bi/b - nascer, odun - festa).
As que nascem na estrada, na rua, podem chamar-se Abiona (ona - estrada), e as que nascem num dia de chuva, Bejide
(ej / ojo - chuva). J se choveu muito na madrugada do nascimento, pode-se dar um nome derivado de ojo.
Pessoas que nascem em famlia real, tm os nomes de Adesoji, Ademola, Adeniyi, Adekanmi, Adeniji, e outros formados
com a palavra ade (coroa).
As pessoas nascidas num dia de alegria para a famlia so chamadas Adebayo, Ayodeji, Bolaji, e outros nomes compostos
de ayo (alegria) e ola (dignidade, riqueza).
Se morre ao nascer, a criana pode receber os nomes de Popo, Kosoko, Kokumo (no morra mais), e outros, conforme
visto em Abiku.
Se uma criana nasce aps a morte de seu pai chamada de Babatunde, ou Babajide. Se nascer aps a morte da av,
chamada de Iyabo.
A criana que nasce quando a me no tem menstruao chama-se lr. Se nasce depois de passados os nove meses,
chama-se Omope.
Crianas que necessitam cuidados especiais para se criarem chamam-se Aduke, Abike, Apeke, Alake, Amoke etc.
Se nascem gmeos, devem chamar-se infalivelmente Taiwo, o que nasce primeiro, e Kehinde o segundo a nascer.
Se forem trigmeos, o terceiro deve chamar-se Eta-k. O prximo filho do casal, tem que se chamar Idowu.
A lenda diz que Taiwo ou Tayewo (to-aiy-w) o mais novo, e sai na frente para provar o mundo, a mando de
Kehinde, considerado o mais velho (ehin - atrs, de - chegar). Se Taiwo chorar, sinal de que o mundo bom, doce
como mel, e ento Kehinde sai.
Outros nomes so dados de acordo com a tradio familiar, ou quando se pede a gravidez a um orix:
Famlia de caadores: Odewmi, Odewole, Odeyemi, Odesanmi, etc. Famlia de guerreiros: Akinbde,
Akintola, Akinyemi, Akinwumi, e outros.
Famlia que segue a religio dos orixs: Osagbemi, Aborisade, Abegund, Omtd, e outros. Homenagem a Sango:
Sangotade, Sangobiyi, Sangogbemi, Sangowende, etc.
Homenagem a Ogun: Ogunsol, Ogund, Ogunmola, Ogundl, etc.
Homenagem a Esu: Esubiyi (nascido pela vontade de Esu), Esutosin (para agradecer a Esu), etc. Para os iorub esu no
tem a conotao pejorativa, de demnio, que tem entre ns. Esu um orix como os outros, e o nome tradicional,
portanto a pessoa usa-o sem problemas.
Ikmojde
H um dia certo para se dar o nome aos bebs iorub do sexo masculino: sempre nove dias depois do nascimento.
Catlicos e muulmanos do o nome oito dias aps o nascimento, independente do sexo.
No Ikmojde - o ritual de dar o nome, usa-se orogbo, gua, vinho, sal e mel. O chefe da famlia d orogbo para o recm
nascido comer, para ter vida longa. Depois toca os lbios do beb com sal e mel, para ele ter uma existncia alegre, e em
seguida abenoa a criana, e distribui os orogbos para todos comerem.
Por causa da importncia dada escolha do nome, e de sua relao com diversos fatores da vida da famlia, existe o
seguinte provrbio:
Ile lai w so omo l'oruko ( a casa que se deve observar primeiro, antes de dar o nome criana).
Entre os iorub cada pessoa possui, tambm, seu oriki (cntico de louvor descrevendo o que a pessoa , ou o que se
espera que a criana venha a ser. Geralmente fala da bravura e honra, se for homem, e da formosura e virtudes, se for
mulher).
Mais uma vez, vemos a semelhana entre os costumes tradicionais iorub e os candombls de Ketu. Os iyawo, na terceira
sada, do o nome que receberam de If na feitura, e que sempre relacionado com o seu Orix - pai ou me (em geral
nome composto com Oba para os filhos de Sango, Yeye para os de Osun, Ya os de Oya, Iji, os de Obaluaiye, N os de
Nan, Iwin os de Osal, Odo os de Yemoja etc.).

CASAMENTO E MORTE

O Casamento
Antigamente o casamento era um ato muito importante, e as pessoas casavam assim que tinham condies. Se uma pessoa
com condies no quisesse se casar, tinha at que sair da cidade, por causa da insistncia dos parentes e conhecidos.
Tradicionalmente a escolha da noiva era feita antes dela nascer, ou quando era ainda criana.
Se um rapaz quisesse casar, procurava dentre seus vizinhos um senhor honrado, que tivesse algumas esposas.
Primeiramente o jovem visitava a famlia, levando sempre presentes para agradar o dono da casa. Um dia pedia-lhe que,
quando uma das esposas ficasse grvida, caso nascesse uma menina, lhe fosse dada como esposa.
Quando uma das esposas engravidava, o rapaz passava a cuidar do casal. Se nascesse uma menina, ele assumia a
responsabilidade do beb, pois j era considerada sua esposa. Durante o crescimento da criana o rapaz devia mostrar aos
pais que podia cuidar dela, e que nunca a deixaria passar fome.
Quando ela ficava moa, comeavam a se encontrar e conversar, e era marcada a data do casamento. A moa no tinha
outra opo, e jamais poderia se separar do marido, pois os pais nunca a perdoariam.
Ifojsde - a escolha da noiva
Com o passar do tempo, surgiu outro modo mais moderno de procurar uma noiva. Quando um rapaz adulto tinha
condies para se casar, os pais comeavam a procurar-lhe uma esposa, sem ele saber.
Ele, por sua vez, tambm comeava a procurar uma noiva, e seu comportamento mudava. Tomava banho vrias vezes ao
dia, e passava a cuidar dos dentes, cabelos e unhas. Quando finalmente se apaixonava, contratava uma alrin
(investigadora), uma mulher cuja funo era descobrir tudo sobre a moa e sua famlia, porque para casar precisava ter
certeza de que era com a pessoa certa.
Se a moa tivesse mau comportamento, ou em sua famlia houvesse dvidas, mendigos, leprosos, ladres ou qualquer fato
desabonador, o rapaz desistia do casamento. Se ao contrrio, tudo fosse positivo, comeava o trabalho de conquista.
A alrin elogiava o rapaz na frente da moa, e planejava uma forma de fazer com que se encontrassem. Caso a moa
gostasse do rapaz, seguiam-se outros encontros, at resolverem casar. S ento a moa autorizava o rapaz a comunicar
o namoro aos pais dela.
Itoro - o pedido de casamento
Primeiro o rapaz falava com seu pai, dizendo que viu uma flor muito bonita na casa de fulano, e desejava colh-la, e
explicava os entendimentos que j havia tido com a moa. O pai do rapaz ia ento casa da moa, com os membros mais
velhos da famlia, para o pedido de casamento. A esta altura, ela tambm j havia comunicado ao pai.
Geralmente o pai da noiva marcava uma outra data, para a me tambm estar presente. No dia do pedido o noivo pagava s
esposas do pai para banharem a noiva. As famlias e os amigos ento se reuniam para o pedido oficial. A famlia do rapaz
levava presentes (vinho, obi, whisky, etc.) para a casa da noiva.
Uma pessoa mais velha chamava os noivos, perguntando moa se ela gostava do rapaz. Se respondia que sim, eram
considerados noivos, e todos bebiam vinho de palmeira para comemorar.
Depois do noivado o rapaz comeava a pensar no que iria oferecer como dote ao pai da noiva. No dia da entrega dos
presentes, antes de comear a comemorao tudo que o noivo levava era usado para rezar para os noivos. A pessoa mais
velha da famlia da noiva entregava a moa pessoa mais velha da famlia do rapaz, recomendando que ela no deveria
apanhar, no deveria passar fome, etc.
Os presentes tradicionais oferecidos pelo rapaz famlia da moa eram: mel, cana de acar e sal - que quer dizer que eles
iriam ter uma vida alegre, boa; obi e orogbo - significando que eles iriam ter uma longa vida juntos;bzios (dinheiro) -
significando que iriam ser ricos; pimenta da costa (atare) - significando fecundidade;azeite de dend (epo) - que queria
dizer que eles no teriam dificuldades na vida.
Aps a reza a moa se preparava para deixar a casa dos pais. A partir desse dia a moa passava a morar na casa do noivo,
vivendo como esposa.
Todo o enxoval da noiva era dado pelo noivo, quer em forma de dinheiro para as compras, ou dos objetos que ela iria
precisar. Em todo o processo, desde a busca da namorada at o dia do casamento, era sempre o rapaz quem pagava tudo, e
a data s era marcada depois de tudo pago. Em algumas localidades, o pai da noiva ainda pedia ao rapaz um dote em
dinheiro.
O canto nupcial (ekun ywo)
O canto nupcial era cantado pelas noivas na vspera do casamento, e faz parte da tradio oral iorub. O ritual variava de
acordo com a localidade, e descrevemos aqui como era na cidade de Oyo, de acordo com pesquisa feita naquele local.
O canto era transmitido de gerao a gerao, de forma oral. As noivas procuravam mulheres antigas para acrescentar
mais versos aos que aprendiam desde a adolescncia. Fazem isso por um perodo de 2 a 3 meses antes do casamento.
O canto nupcial expressava a emoo da noiva sobre as pessoas e coisas que faziam parte de sua vida, especialmente
parentes e amigos. Representava seus sentimentos com relao aos parentes, principalmente a me. Falava de sua tristeza
por ter que ir embora e deixar a famlia e sua posio na casa. Ia deixar tudo e passar a viver na companhia de um homem a
quem pouco conhecia, convivendo com pessoas inteiramente novas para ela. Era um perodo de incerteza. Por outro lado
havia o sentimento de alegria, pois iria se tornar independente e formar sua prpria famlia.
No dia marcado, primeiro a moa cantava para seus pais, ajoelhada, expressando gratido e rezando para que eles
fossem recompensados pelo trabalho que tiveram com ela, e pedindo a bno, para ser feliz, no ser estril nem dar
luz um abik.
Era crena iorub que a bno dos pais era essencial no incio da nova vida de uma noiva. Pedia-lhes que rezassem para
ela ser feliz com os novos parentes. Se um dos pais fosse morto, ia cantar beira do tmulo, pedindo sua bno.
Depois saa pela cidade, cantando de casa em casa. Cantava para os parentes e amigos, expressando sua ansiedade, seus
medos e incertezas sobre a vida: medo de no saber resolver os problemas tornando-se ridcula ou malquista, medo de ser
maltratada ou insultada.
Se no meio do caminho encontrasse uma amiga de infncia, deveria cantar lembrando a amizade, as artes que fizeram
juntas, dizendo que o que as estava separando no era briga nem inimizade, mas a necessidade de constituir uma nova
famlia.
No canto ela falava discretamente de sua beleza, e do orgulho de ter preservado a virgindade. Tradicionalmente as
virgens usavam contas na cintura.
Se encontrasse uma mulher casada estril, deveria cantar expressando sua simpatia, e rezando para que a outra ficasse frtil.
Se encontrasse outra noiva realizando a mesma cerimonia, as duas iniciavam uma competio de canto, como um desafio.
O canto nupcial no tinha rima nem mtrica regular. O comprimento de cada verso podia variar, de acordo com a moa. A
beleza do canto dependia tambm da beleza da voz da noiva.
O ritual do casamento
O ritual do casamento variava de cidade para cidade, mas era sempre noite que a noiva ia para casa do noivo.
Se a moa fosse de famlia rica penteava os cabelos de forma diferente e colocava roupas e sapatos da melhor qualidade.
Se fosse filha de um rei enfeitava os cabelos, braos e pernas com contas de coral. No caminho era cumprimentada como
o prprio rei.Na hora da noiva deixar a casa do pai, este rezava por ela, e toda a famlia acompanhava as oraes,
acompanhando a moa at rua, em cortejo, que passava pelas casas dos parentes dos noivos, para todos a abenoarem.
Ao sair da casa dos pais a moa recebia um menino ou menina para ficar como seu ajudante (em geral uma irm ou irmo
mais novo). Essa criana passava a executar o trabalho domstico.
Ao chegar casa do noivo o rapaz saa, porque a tradio dizia que ela no devia encontrar o noivo dentro de casa. Antes
de a moa entrar, o noivo lavava-lhe os ps, para deixar todo o passado do lado de fora e comear uma vida inteiramente
nova. Na entrada da porta era colocada uma cabaa, que a noiva devia quebrar com os ps. O nmero de pedaos em que
ela a conseguisse quebrar indicava o nmero de filhos do casal. Por esse motivo, era sempre comprada uma cabaa bem
fina, para se quebrar em muitos cacos.
Ao entrar na casa do noivo, a moa era recebida pela famlia e levada para um quarto, onde ficava durante trs dias. No
terceiro dia o marido ia dormir com ela, para saber se j havia conhecido outro homem antes dele. Se a moa no fosse
mais virgem, era devolvida famlia. Na manh do quarto dia a famlia da noiva ia visitar o casal. Se a moa no tivesse
casado virgem, a famlia do noivo dava-lhes de presente um jarro de vinho pela metade, significando que a mulher era
usada. Ela voltava para casa dos pais, e a famlia ficava coberta de vergonha. Se a moa fosse virgem, no stimo dia aps
o casamento as outras esposas arrumavam tudo, preparavam comida, e todos comemoravam.
A partir da s se ouvia falar nela aps trs meses. Havia uma festa em que ela que fazia a comida, e ela podia sair pela
primeira vez para visitar seus pais. Depois desse dia j podia ir s compras, fazer comida para todos, e passava a ser
chamada iyawo (esposa), at o marido arranjar mais uma esposa.
Sr omo - Doar a filha - tipo de cerimnia de casamento feita pelas pessoas que seguiam a religio muulmana. O pai
criava a filha e planejava do-la como esposa a um pastor muulmano, calmo e de bons costumes. O pastor s ficava
sabendo na vspera, quando o pai mandava dizer que se preparasse para dar banho em uma esposa. Ele no podia recusar,
e tinha que se preparar para receb-la. O pai da moa dava roupas, sapatos, dinheiro, tudo para os noivos, e havia uma
grande festa, aps a qual eram considerados marido e mulher.
Havia outro processo de casamento muulmano que era idntico ao tradicional yorub, mudando apenas as rezas. O pai
do rapaz fazia o pedido ao pai da moa, e no dia marcado ela era levada, noite, para casa do noivo, sendo considerados
casados.
Atualmente raro encontrar algum que ainda siga estes rituais. Modernamente os casamentos so realizados no civil e
no religioso, de acordo com a crena e a vontade dos noivos, e o rapaz que escolhe sua futura esposa.
Casamento catlico - cerimnia igual realizada em qualquer parte do mundo. Na Nigria quem casar na igreja catlica s
podia se separar depois de trs anos.
Casamento civil - Feito no cartrio, o processo sempre o mesmo, independente de religio. A diferena que os cristos
juram sobre a Bblia, os muulmanos com o Kovan e as pessoas da religio dos orixs juram por Ogun.
Atualmente, nas casas de candombl brasileiras, a recm-iniciada, chamada iyawo (iyawo), aps a feitura, no pode sair da
casa de santo por um certo perodo, que varia de casa para casa.

A morte - os rituais de enterro Os iorub acreditavam que ao morrer iriam para outro mundo, semelhante a este. Por esse
motivo, os mortos eram muito bem cuidados, para no passarem vergonha quando l chegassem. O caixo seria a casa do
morto no outro mundo.
O povo apresentava dois comportamentos diferentes diante da morte. Se morresse um jovem, ou ocorresse uma morte
inesperada, era encarada com tristeza. J se morresse um velho que teve uma vida prspera, todos festejavam.
Se um jovem morresse subitamente, todos choravam muito, e procuravam descobrir o motivo, chamando at o esprito
do morto para dizer se fora ele mesmo (esprito) quem havia levado a pessoa, ou se fora um trabalho feito por algum.
O corpo era enterrado dentro de casa, e a famlia fazia muitos trabalhos espirituais, para que o mesmo no acontecesse
com outros membros.
Se morresse uma pessoa pobre, sem parentes para pagar o enterro, os conhecidos enrolavam o morto em suas roupas, e
cavavam um buraco, fazendo o enterro sem nenhuma despesa. No caso de um mendigo ou um leproso, era enterrado no
mato, longe da cidade.
Se uma pessoa morresse ao visitar algum, deveria ser enterrado na casa onde morreu, pelo dono da casa, que
mandava avisar a famlia do morto.
Uma morte muito triste era a de mulher grvida. A criana deveria ser tirada da barriga, e a mulher, em algumas
localidades, era levada para o mato, e encostada a uma rvore.
O corpo de um corcunda (abuk) tambm no podia ser enterrado dentro de casa. Devia ser levado para o mato, e feito
um ritual.
J os presidirios no eram enterrados. O corpo ficava jogado para os animais comerem. Por causa disso as pessoas
evitavam fazer coisas erradas, com medo de morrer na priso.
Quando uma pessoa morria de sarampo - que era considerado o Orisa Sonponno - a famlia no podia chorar, para no
aumentar a fora dele. Todos vestiam roupa de festa, bebiam e danavam. No se podia dizer do que a pessoa tinha
morrido, s Baba gbe e lo (o pai o levou), ou Baba ti gbe e ni iyawo (o pai casou com ele). O enterro era feito pelas
pessoas que cuidavam do Orisa, e o corpo era enterrado fora de casa, num local que s essas pessoas conheciam.
Quando um raio matava uma pessoa, os filhos de Sango levavam o corpo para um lugar chamado r, deitavam-no junto
ao fogo, e faziam um ritual para tirar o raio e tentar acordar o morto. Conta-se que havia casos em que a pessoa acordava,
mas se o raio fosse fulminante, o corpo era enterrado num local desconhecido da famlia, com todos os pertences do
morto e algumas oferendas.
Se algum caa de cima de uma palmeira, era enterrado no local onde caiu. Quem morria afogado
devia ser enterrado na beira de um rio.
Os caadores famosos eram enterrados no mato pelos outros caadores. Eles pegavam todos os pertences de caa do morto,
e colocavam-nos numa rvore prxima ao local, arrumados como se fosse uma pessoa, com o chapu, a bolsa e a arma
presos nos galhos da rvore. Ali eram feitas oferendas para o morto.
Ao morrer um rei, ningum podia comentar o assunto. S depois de serem feitos os rituais era dado um toque num
tambor especial, anunciando cidade que o rei havia morrido. Em Oyo o corpo do rei era levado para um lugar chamado
bara, e at chegar l o cortejo parava em onze locais diferentes para fazer rituais.
Antigamente o rei era enterrado com doze pessoas: quatro mulheres em baixo, quatro em cima, e dois homens de cada
lado do caixo. Eles seriam os empregados do rei no outro mundo. Algumas dessas pessoas chegavam a tomar veneno
para serem enterradas com o rei e servi-lo no outro mundo.
O tratamento do cadver
As circunstncias da morte, idade e status social de uma pessoa, eram fatores importantes que ditavam a forma de
tratamento do cadver e a condio das cerimnias do funeral. Quando uma pessoa que teve uma vida longa e respeitvel
morria de uma forma boa, o cadver era imediatamente enrolado numa esteira, e eram enviadas mensagens aos
familiares. Morassem perto ou longe todos os que recebiam a notcia vinham prestar suas ltimas homenagens ao morto.
Normalmente era nessas ocasies que as pessoas conheciam os parentes mais afastados:
tios, tias, sobrinhos, e primos de terceiro grau, pois todos se reuniam. Enquanto isso eram feitos os preparativos para lavar
o defunto.
O cadver recebia um banho morno, com sabo e esponja. O cabelo da mulher era bem penteado, e o do homem s vezes
completamente raspado, ou penteado e escovado. Era costume o filho mais velho estar presente quando o corpo de seu pai
era lavado, e ele deveria ser o primeiro a jogar gua. Este costume dava nfase importncia de ter um filho homem como
descendente. O banho do defunto era muito importante, porque eles acreditavam que a pessoa teria que estar limpa para ser
admitida na morada dos ancestrais. Se um cadver no fosse lavado dentro do cerimonial, acreditava-se que ele no teria
lugar junto aos ancestrais e o esprito ficaria vagando. Esse esprito era chamado iwin ou iseku.
Depois do banho o cadver era vestido com roupas adequadas, muito bonitas, em geral todo de branco. Se fosse homem,
colocava-se um chapu branco.
O morto no podia ser vestido de vermelho, caso contrrio, ao renascer, seria leproso.
Era ento trazido para a sala de estar e colocado numa cama muito bem decorada. Comeava a festa, com msica e dana.
Do lado de fora disparavam-se armas. Representava um sinal de respeito ao morto e uma forma de anunciar ao povo que
ocorreu um grande evento.
Como antigamente no havia previso da durao das cerimnias fnebres, e poderia ocorrer deteriorao, eles tinham
mtodos muito antigos de preservao, de forma que o corpo poderia ficar dois ou mais dias sem cheirar mal. A idia era
de que o morto no deveria ser enterrado imediatamente, deveria ter a oportunidade de esticar as costas e ter o ltimo
descanso na sua morada da terra. Durante esse perodo as roupas do morto e a decorao da cama onde ele estava deitado
eram trocadas, cada uma mais bonita e mais rica do que a outra. Fazia parte das honras rendidas ao morto. As crianas e
os parentes prximos davam belos e caros presentes que eram levados pelo morto para o outro mundo.
Muito tempo atrs os tmulos dos iorub eram cavados dentro de casa, em quartos destinados a esse fim. Os familiares
cavavam um buraco de seis a nove metros, fazendo uma espcie de quarto em baixo. Depois colocavam o caixo no
buraco e toda a famlia jogava terra e conversava com o morto, mandando recados para os outros familiares j mortos. Em
seguida os homens cobriam o buraco com terra e matavam uma galinha preta em cima.
Atualmente essa prtica mudou. Os tmulos so cavados nos compounds familiares. Os cristos eram enterrados
prximo igreja, os muulmanos, na frente de suas casas.
Para os iorub, enterrar algum num cemitrio comum era deix-lo de parte e perder contato com ele, porque a venerao
normal aos ancestrais, que inclua rituais diversos e rezas, no era adequada para ser feita em lugar pblico, s podia ser
feita em famlia.
No dia em que o corpo ia ser enterrado, muitas pessoas se reuniam para as ltimas homenagens. O enterro normalmente era
feito tarde. O corpo era trazido para fora e colocado num carro (carruagem). Diferentes grupos de dana e canto se
apresentavam e eram bem recebidos e remunerados pelos filhos e parentes do morto.
Antes do por do sol a dana parava, e o cadver, enrolado em lindas e pesadas roupas e numa esteira especial, era levado
em solene procisso para o tmulo.
O corpo era colocado cuidadosamente no tmulo, cada parte do corpo arrumada. Eram colocadas junto lindas roupas, peas
de prata, dinheiro e tudo que o morto poderia vir a precisar no outro mundo.
H muito tempo, quando morria um rei ou um chefe importante, escravos e esposas do morto eram enterrados com ele,
mas hoje em dia alguns desses costumes antigos mudaram. No se pode imaginar seres humanos serem enterrados com
o chefe morto.
Assim, foi feito um tipo de substituio. Um animal era imolado e o sangue jogado sobre o tmulo. Acredita-se que o
animal sacrificado acompanhava o morto para o outro mundo. Antes de fechar o tmulo, muitas das pessoas presentes,
principalmente crianas e parentes prximos, rezavam alto e demoradamente enquanto choravam e atiravam terra no
cadver, pedindo-lhe
que fizesse uma coisa ou outra pelos vivos que estava deixando. Tambm mandavam mensagens para os
ancestrais que haviam morrido anteriormente.
Esta uma evidncia viva da crena no outro mundo e no poder dos ancestrais.
Acreditava-se que o morto estaria iniciando uma viagem para uma outra esfera, onde ele ou ela iria ser muito mais
poderoso do que antes.Desta forma, entre os iorub era normal o cadver ser tratado cuidadosamente.
A mulher era enterrada com os objetos de que necessitaria de imediato: colares, brincos, roupas, comidas e utenslios; um
caador era enterrado com suas armas; uma pessoa da famlia real era acompanhado por um squito de empregados e
escravos, que eram executados na ocasio do enterro. Podemos deduzir desta prtica que era esperado que os mortos
tivessem no outro mundo as mesmas vantagens sociais e econmicas que tinham na terra. Isto sugere tambm que a vida l
continuava de forma muito semelhante vida neste mundo.Acreditava-se ainda que os novos ancestrais iam se encontrar
com os antigos, e acontecia uma reunio. Por esse motivo os vivos mandavam mensagens para os antigos. Os iorub
forneciam comida a seus ancestrais e faziam oferendas regulares em seus tmulos. Quanto maiores as oferendas, mais bem
colocados os ancestrais, e consequentemente maiores os favores que eles poderiam prestar a seus descendentes vivos.
Localizao do outro mundo
O problema definir onde esse mundo est localizado. Os antigos nos do diversas respostas. Alguns acreditavam que os
mortos tinham uma longa jornada a cumprir para chegar a sua morada. Era preciso atravessar um rio, e havia um barqueiro
que precisava ser remunerado. Havia montanhas para escalar, e um porteiro para abrir o porto. Por esse motivo que se
dizia que o recm-morto precisava acumular energia, participando das comidas e bebidas oferecidas nas cerimnias do
velrio, antes de embarcar para a longa jornada.
Outros diziam que a morada dos mortos era embaixo da terra, e havia quem achasse que os mortos ficavam num mundo
invisvel separado do mundo dos vivos por um espao muito tnue, e que eles estavam bem perto dos vivos. Outro grupo
achava que os mortos iam para certos vilarejos antigos e mercados na terra dos iorub.
H ainda muitas histrias com relao a pessoas que estiveram beira da morte, depois ganharam conscincia e foram
privilegiadas em poder fazer relatos de suas experincias durante o intervalo entre desfalecer e voltar conscincia. Essas
histrias incluem bater a uma porta, onde seus ancestrais os mandavam de volta, momento em que se achavam no mundo
dos vivos. H ainda histrias de homens que morreram e apareceram morando em outra vila ou cidade e levando vida
normal, at desaparecerem repentinamente, quando sabiam que os moradores da localidade os haviam descoberto. H
depoimentos de pessoas que encontraram esse tipo de morto.
Tambm crianas que estavam na escola no momento em que um de seus pais faleceu, testemunharam que seu pai ou me
foi visit-los e deixar instrues e mensagens importantes. Esses espritos assumem forma humana. Fica muito difcil
fazermos uma afirmao categrica sobre o assunto. Como os antigos, at hoje os iorub no tentam resolver o problema
luz de uma teoria coerente, preferindo usar diversas abordagens e custando a reconhecer as contradies. Conclui-se que
para eles a alma que sobrevive morte, e se Olodumare sua fonte, a alma volta fonte, para ser usada de acordo
com a vontade do deus maior. Acredita-se que quando a pessoa que est morrendo diz M nre le - Estou indo para
casa quer dizer que ela est voltando ao lugar de onde veio, aos ps de Olodumare.

Crena nos ancestrais

At hoje os iorub acreditam que seus mortos continuam vivendo em outro mundo, crem na sua existncia ativa, e
sabem que a morte no finaliza a vida humana, pois a vida na terra se estende a uma outra vida no alm, no local
chamado de "morada dos mortos".
Quase todas as religies tendem a ter uma viso holstica da morte: alm dos componentes fsicos tangveis, o homem
possui um elemento intangvel e indestrutvel, que sobrevive morte fsica - a alma.
Com relao aos componentes do ser humano, os iorub acham que a forma fsica humana (ara) moldada em barro por
Orisanl. Em seguida Olodumare lhe insufla seu hlito, o chamado emi (esprito). Alm do ara e do emi o homem recebe
ainda a alma. O conceito de alma muito complexo e dificilmente usado no sentido correto.
Por no possurem vocabulrio adequado, os antigos tradutores do iorub traduziram alma como okan (corao) ou emi
(esprito). Corao um rgo tangvel, mas a alma intangvel, sendo a essncia do ser.
Quando um ser humano vai ser criado, ele recebe o esprito e a alma, alm do corpo fsico. Quando o corpo fsico morre,
o esprito e a essncia que aqui chamamos de alma no acabam, voltam para Olodumare, que a fonte que dispe das
almas segundo sua vontade.A religio iorub enfatiza ao mesmo tempo a reencarnao e a continuao da vida em outro
mundo semelhante ao nosso. A morte vista no como extino, mas como uma mudana de uma vida para a outra.
Literalmente, um ancestral algum de quem uma pessoa descende, por parte de pai ou me, que viveu num tempo
passado, como um av ou bisav. Porm quando os iorub falam de ancestrais se referem aos espritos de seus
antepassados com os quais os vivos convivem como filhos, de forma afetiva.No qualquer morto que recebe essa
considerao. Para receber esse tratamento esses homens e mulheres devem ter vivido bem, ter tido uma vida longa, ter
deixado bons filhos e boas lembranas. Crianas ou jovens que morrem prematuramente, mulheres estreis e todos os que
tm uma morte ruim, por exemplo, uma pessoa morta por Sango, Ayelala ou Soponno, ficam excludos deste grupo
respeitvel.Depois da morte, o pai de um homem torna-se para ele a figura mais importante no mundo dos espritos. O pai
visto como aquele que une o indivduo sua linha de ancestrais. Alm dele todos os membros de geraes passadas que
esto no mundo dos espritos so considerados ancestrais dessa pessoa, e ele est ligado a todos eles.
Embora os ancestrais incluam homens e mulheres das geraes anteriores, os ancestrais masculinos so muito mais
importantes. Para se tornar um ancestral conceituado, um homem tem que viver bem, morrer bem e deixar bons filhos, que
lhe faam rituais de funeral adequados, e que continuem em contato com ele por intermdio de oferendas e oraes.
Julgamento aps a morte
Estes fatos levantam a questo do julgamento aps a morte. Acreditam que o julgamento ocorre o tempo todo, aqui mesmo
na Terra. As divindades que combatem o mal podem punir pessoas, que tero assim uma morte ruim, mas o julgamento
final pertence a Olodumare que decide quem so os bons e os maus. Os bons so privilegiados, indo para o cu bom,
voltando para a essncia que Olodumare, e os maus indo para o cu mau. O julgamento baseia-se nas aes dos
indivduos na Terra.
Os detalhes do julgamento no nos so contados pelos mais velhos, mas eles tm um ditado importante: Ohun gbogbo t
a b se ly, la knle r lOrun" (Daremos conta no outro mundo de tudo que fizermos na Terra). S quando algum
julgado tem a chance de ir para o
cu bom se reunir com os ancestrais e viver outra vida.
O cu bom, (cu dos nossos pais) dividido em diversos pases, cidades e vilas, onde grupos diferentes de pessoas
vivem juntas, como na Terra. Aps o julgamento a pessoa boa tem permisso para ir para o local habitado por seus
ancestrais, e a vida continua como aqui. Os bons usam boas roupas, comem boa comida e podem reencarnar e nascer de
novo na famlia.
Se algum condenado vai para o cu dos maus, onde sofre muito. A alma no pode se reunir com os ancestrais, e
quando liberada, finalmente, no tem chance de ter uma vida normal, e condenada a vagar por locais desertos, comer
restos de comida, vermes, e, s vezes, reencarnar em animais e pssaros.
Por ocasio da morte de parentes, as crianas costumam fazer uma saudao de despedida, desejando que o morto no
coma centopias, no coma vermes, mas que coma junto com os outros, no cu, todas as coisas boas que se comem por
l.
Os filsofos iorub sempre lembram que se voc no quer comer centopias e vermes, no outro mundo, deve se comportar
bem, enquanto est vivo. Os seres humanos so responsveis por suas aes.
Reencarnao
Os iorub acreditam que os ancestrais tm modos diferentes de voltar ao mundo dos vivos. Uma das formas mais comuns
reencarnar na prpria famlia, nascendo como filho ou neto do morto. Acredita-se que os ancestrais escolhem isso devido a
seu amor pela famlia e pelo mundo.
Para os iorub o mundo o melhor lugar para viver. Os vivos desejam ver seus mortos reencarnar o mais depressa
possvel, depois da morte. Reza-se Bb/Iya y l'w re o!" (Que seu pai/me volte a ser uma criana para voc).
s vezes, em seu entusiasmo, dizem:
Bb/Iya tt y o!" (Que o pai/ me reencarne rpido). O filho que tem a sorte de dar luz ao pai ou me sente-se
particularmente feliz.
Quando nasce uma criana os iorub consultam o orculo para descobrir qual o ancestral que reencarnou, mas acredita-se
que se uma criana nasce logo aps a morte do pai ou av, a alma do recm morto que est de volta. O menino recebe o
nome de Babatunde (o pai voltou). Uma menina que nasce aps a morte da me ou da av se chama Iyab, ou Ytnde (a
me voltou). No se costuma dar esses nomes a mais de uma criana, aps a morte de pais ou avs. Quer dizer, o mesmo
pai ou me no reencarna diversas vezes, nem em diversos parentes, e sim uma s vez numa determinada criana da
famlia.
Note-se que s os ancestrais bons reencarnam em seus descendentes. Nenhuma famlia deseja ter a reencarnao de um
ancestral que morreu mal. Os maus ancestrais - como j foi dito - reencarnam em animais ou pssaros, e vagam em
locais abandonados e desertos. 78
No Brasil quando morre uma pessoa de Santo, especialmente se tiver um cargo na sua roa, so feitos diversos rituais com
o morto e seus pertences. Em seguida a casa passa por longo perodo de rituais. o chamado asese, de origem iorub.
A viva (op)
Era costume iorub a viva no sair de casa, em hiptese alguma, nem pentear os cabelos, durante trs meses. Ela devia
dormir em cima do tmulo, e ali chorar trs vezes ao dia, durante sete dias. Passados os trs meses, raspava a cabea e
fazia vrios rituais. S ento podia sair rua.
A herana
As esposas, filhos menores, casa, fazenda, e os demais pertences do morto eram divididos como herana. Se no houvesse
um testamento escrito, os membros mais velhos da famlia se encarregavam da partilha.
Os agraciados eram primeiro o filho mais velho, depois a filha mais velha, e assim por diante, at chegar caula.
O SOBRENATURAL NO FOLCLORE AFRICANO
As lendas
Apesar do elemento sobrenatural ser muito marcante no folclore, havia na mente do povo uma distino bem clara entre
realidade e fantasia. As lendas do folclore iorub abrangiam a terra, o cu (k Orun), a regio sob a terra (sle ile) e a
regio sob o mar (sle omi).
Nas lendas, duas famlias podiam deixar este mundo e continuar suas lutas no cu, uma mulher poderia alongar a procura
de um objeto perdido at ao mundo dos espritos sob a terra, ou um fazendeiro podia fazer uma plantao de car sob as
guas, na poca da seca.
A falta de conhecimento profundo sobre os fenmenos naturais s vezes era responsvel pela crena no sobrenatural.
Por exemplo, por no terem conhecimento da origem do arco-ris, acreditavam ser uma grande serpente que guardava os
tesouros dos deuses.
Ao se sentirem cercados por foras fora do seu controle, conscientes de sua impotncia e inferioridade diante da natureza,
o medo do desconhecido dava-lhes a certeza da existncia de uma fora transcendental que no sabiam explicar, mas eram
obrigados a aceitar, e atribuam-na ao sobrenatural. No folclore o povo projetava todos os aspectos do sobrenatural. As
lendas refletiam o que as pessoas faziam, o que pensavam, seus valores, alegrias e tristezas. O aspecto mais importante era
a interveno dos deuses, semideuses e espritos na vida dos seres humanos.
Se uma fazenda produzia mais do que as outras, no era porque o fazendeiro fosse mais trabalhador, e sim porque algo
sobrenatural fora infiltrado no solo, ou porque a gua da fazenda vinha da terra dos deuses. Se um caador matasse muitos
animais, diziam que era ajuda de um poder sobrenatural.
Dos muitos deuses iorub, Osonyin, deus das folhas, era o nico que aparecia em pessoa para ajudar os seres humanos,
quando havia um problema. Ele demorava, mas sua interveno sempre dava certo. Osonyin era representado de diversas
formas: com dezesseis pernas, com quinze, ou mais freqentemente com uma s perna. A demora em intervir era
proposital, pois o suspense era fundamental nas lendas.
A magia era freqentemente usada nas lendas para livrar as pessoas de situaes difceis, ou para demonstrar sua
superioridade. Se uma pessoa de bom carter corria perigo, sempre era ajudada pelos seres sobrenaturais. Se um inocente
fosse acusado e punido por um crime, os deuses ajudavam-no a agentar o castigo, e mais tarde castigavam os culpados e
mostravam a injustia. Se um rfo fosse maltratado, o esprito de um de seus parentes mortos - geralmente a me - vinha
ajud-lo.
Um aspecto muito curioso no folclore iorub diz respeito s plantas e animais com poderes sobrenaturais. Nas lendas,
muitas plantas e animais podiam falar e se comunicar com os seres humanos. Algumas rvores podiam mover-se pela
floresta, principalmente entre a meia noite e o amanhecer.
Plantas e animais podiam tambm assumir forma humana e ir cidade fazer negcios, nas feiras, ou escolher uma
esposa. As pessoas idosas da comunidade podiam reconhecer os homens-rvore pela sua altura excessiva, os homens-
serpente por suas mos pequenas, pele macia e olhos pequenos, e os homens-pssaro pelo pequeno tamanho e a voz
aguda.
Os caadores profissionais, que se embrenhavam nas matas, geralmente acabavam possuindo uma esposa-animal. Eles
encontravam seres muito estranhos, inclusive animais que se transformavam em lindas mulheres para escapar da morte.
Geralmente eram to lindas que os caadores se apaixonavam e casavam com elas. Naturalmente esses casamentos
acabavam mal, pois as outras esposas acabavam descobrindo, e ela assumia a forma original, voltando para a floresta e
destruindo muitas pessoas.
Existe uma lenda que conta que Ians se vestia com uma pele de bfalo, e Ode (ou Ogn) a encontrou e escondeu a pele,
levando-a para casa. As outras esposas, com cime, disseram onde estava a pele, e ela foi embora, destruindo tudo no
caminho.
EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB
A princesa e seu marido
Uma princesa chamava seu marido de w (amigo), e se recusava a cham-lo de bb (pai), que era a forma tradicional de
se chamar os maridos naquela localidade. O marido, aborrecido, levou-a para uma floresta e transformou-se em cobra.
No se importando, ela continuou a cham-lo de w. Em seguida ele se transformou num leopardo, mas ela no teve
medo. depois ele se transformou num rio profundo, mas ela continuou a cham-lo de w. Quando ele se transformou
em fogo e comeou a cerc-la, ela finalmente gritou: Bb! Bb!, em obedincia ao que ele queria.
Onidere
Havia um rfo chamado Onidere que era muito maltratado pelo homem que tomava conta dele. Comia muito pouco, era
obrigado a trabalhar muito, a apanhava demais.
O menino aturava tudo com pacincia, mas a antipatia do homem transformou-se em dio, e ele ordenou a Onidere que
fosse floresta e trouxesse ma vbora viva, cultivasse uma terra inculta e pedregosa, e trouxesse a morte, do lugar onde ela
mora.
Antes de desempenhar as tarefas o rfo foi at ao lugar onde sua me estava enterrada, e evocou seu esprito,
cantando uma cano triste. O esprito da me deu-lhe poder para desempenhar as trs tarefas, e no fim ele ganhou a
liberdade.
Mafl
Mafl era uma mulher que sofria de uma malformao congnita e no possua dentes. Mesmo assim era a esposa
favorita de seu marido. As outras esposas, com inveja, armaram um plano para derrub-la.
Naquela cidade havia o costume de todos os anos sacrificar uma pessoa deformada, na festa da divindade local.
Aproveitando uma longa viagem do marido, as outras esposas convenceram o sacerdote a sacrificar Mafl no dia
da festa, j que ela no tinha dentes.
Na vspera da festa a me de Mafl - que j era morta, apareceu para ela e fez seus dentes crescerem instantaneamente.
Assim ela foi salva da morte pelo esprito da me, e as invejosas foram decapitadas, por terem enganado o sacerdote.
AS BRUXAS
Os iorub acreditam em bruxas. Diz a tradio que ao escrever sobre as bruxas deve-se tomar muito cuidado para no
mentir. O que aqui dizemos so as verdades ouvidas dos mais velhos. S as mulheres podem ser bruxas. muito difcil,
entretanto, algum confessar espontaneamente essa condio. Em geral as bruxas so ms, mas existem bruxas boas.
Como as pessoas viram bruxas?
Sabe-se que as bruxas so filhas de bruxas.
Quando crianas elas desconhecem sua condio. S quando chegam idade adulta que comeam a tomar conscincia
das suas caractersticas diferentes. Quando uma bruxa est para morrer, chama a filha de que mais gosta e transmite-lhe
sua fora e todos os seus poderes, atravs da boca.
Algumas mulheres querem ser bruxas, mesmo sem serem filhas de bruxa. Elas procuram entrar para a Sociedade Secreta
das Bruxas. Para isso preciso satisfazer uma srie de condies. Algumas conseguem ser aprovadas, e tornam-se bruxas.
A Sociedade Secreta das Bruxas rene-se de madrugada, para realizar vrios rituais. Elas trabalham com o corao, isto
, o corpo fica na cama dormindo e o corao sai. Se acontecer alguma coisa com o corao quando uma bruxa estiver
trabalhando, a pessoa morre, pois o corpo que ficou na cama, sem corao, nunca mais acordar.
Por que as pessoas tm medo das bruxas?
Acredita-se que as bruxas so ms, invejosas, e podem matar, cegar ou fazer algum ficar paraltico. Embora nem
sempre isso seja verdade, essa crena causa medo na maioria das pessoas.
Hoje em dia com a moda das entidades sobrenaturais, como duendes, fadas, gnomos, bruxas, etc. esse medo diminuiu, e
a figura da bruxa tornou-se simptica na nossa cultura. Entretanto na cultura africana a idia de bruxa bem diferente da
nossa.
Como fazer para reconhecer uma bruxa?
Para os iorub era fcil reconhecer a presena de uma bruxa. Quando aconteciam muitas coisas ruins numa famlia, os
chefes sabiam que era coisa de bruxa, e avisavam a quem estivesse fazendo isso, que deveria parar.
Caso continuassem acontecendo coisas ms, recolhia-se dinheiro de todas as mulheres da famlia para fazer uma
obrigao, que tinha por finalidade descobrir quem era a bruxa. No dia marcado todas as mulheres deveriam comparecer.
O chefe da famlia rezava e dava-lhes obi para comer. Cada uma devia se ajoelhar, jurar que no era a bruxa e comer o
obi. Se alguma delas fosse bruxa, dentro de trs dias comeava a falar involuntariamente sobre todo o mal que vinha
causando famlia ao longo dos anos.
As bruxas descobertas com esse mtodo eram punidas de acordo com o costume de cada localidade.
Ser que todas as bruxas eram ms?
Existiam bruxas boas, que s usavam bruxaria para ajudar algum membro da famlia que estivesse precisando, ou
algum doente.
Ningum sabia que havia uma bruxa na famlia, mas se algum a denunciasse, ou se por algum motivo fosse descoberta, o
marido testemunhava diante do rei que desde que ela chegou, na sua casa s aconteceram coisas boas, e sua vida melhorou.
O rei e todos na cidade passavam a rezar por ela, e era perdoada.
Como as bruxas eram punidas?
Em cada localidade havia uma punio diferente. Dentre as vrias maneiras tradicionais de se punir as bruxas, vamos
relatar duas:
Havia no mato uma planta chamada rvore de macaco. Quem bebesse o suco dessa planta, morreria. Se alguma
mulher fosse presa como bruxa, davam-lhe esse lquido para beber. O corpo era levado para uma floresta fora da cidade.
Outra forma era chamar as crianas da cidade para atirar pedras na bruxa, at ela sair da cidade. Em cada cidade as crianas
iam fazendo o mesmo, at ela morrer. O corpo era comido pelos cachorros.
As famlias das bruxas ficavam muito envergonhadas, e saiam da cidade, indo viver em outra localidade. S depois de
vinte ou trinta anos que poderiam voltar a morar naquela localidade sem ter problemas.
Hoje em dia as mulheres no se dedicam mais a fazer bruxarias, mas ningum pode afirmar que as bruxas esto
completamente extintas da terra iorub...
interessante procurar conhecer as sociedades religiosas dos iorub. A Sociedade Gelede, por exemplo, composta de
devotos das je (feiticeiras), representada pelas Iya-Mi (minha me), o que demonstra o grande poder oculto das
mulheres.
RELIGIO
Como a maioria dos povos antigos, os iorub eram muito dedicados sua religio.
uma religio rica em lendas, que tm a funo de normatizar o comportamento individual dentro do grupo, e retratam os
orixs com os mesmos defeitos das pessoas comuns, redimindo-os depois por bom comportamento, sofrimento, bravura
etc.
Em muitas localidades os rituais de feitura das crianas eram realizados ao nascer. Vale dizer tambm que cada pessoa
tem um nico orix protetor. No so feitas qualidades de santo, nem santo substituto, nem existe junt. Tambm
no acontecem as chamadas surpresas quando um orix passa na frente do outro.
Embora tendo o seu orix protetor desde o nascimento, as pessoas cultuam outros orixs, com diversas finalidades. Esu
cultuado por todos. Todas as pessoas que trabalham com ferro homenageiam Ogun. Os caadores cultuam Ode, e assim
por diante. Todos respeitam Orisa'nl, que o orix mais puro, todo branco por fora e por dentro.
O nmero de divindades impreciso, mas vai de duzentas a mil e setecentas.
A fama de algumas atravessou continentes, enquanto outras so cultuadas apenas em pequenas localidades, e outras ainda
tiveram seus cultos extintos e foram esquecidas.
Quem determina o orix, o tipo de obrigao, e tudo na vida das pessoas If - o orculo, que filho de Orunmila. No se
faz absolutamente nada importante sem consultar If, e quem no seguir sua orientao, por mais estranha que parea, vai
sofrer graves decepes.
If aprova noivados, marca casamentos, decide sobre sociedades, aconselha sobre filhos, negcios, marcao de datas,
enfim nada se faz sem procurar o Oluwo, que consulta If por meio do ikin, do opele Ifa ou dos bzios. Em geral so
recomendadas oferendas aos orixs, para que sejam alcanados com sucesso os propsitos da consulta.
Vamos falar um pouco sobre a viso iorub do criador, Olodumare, e em seguida citar algumas das suas divindades e
sociedades religiosas.
O PENSAMENTO IORUB SOBRE O CRIADOR
Os iorub acreditam num criador supremo, chamado Olodumare ou Olorun, que alm de criar o cu e a Terra com todos os
seus habitantes, criou tambm as divindades (orisa ou imole) e os espritos (bra).
Esses seres so de naturezas diversas. Alguns esto com o Criador desde o princpio, antes da criao da Terra, e so
chamados de divindades primordiais. Outros so figuras histricas de reis, heris, guerreiros, etc., que se transformaram em
orixs por seus feitos. Outros representam elementos da natureza: rvores, rios, lagos.
Todos os iorub acreditam na existncia de um Ser Supremo. muito raro encontrar uma pessoa de origem iorub que
seja atia. Todos professam uma religio, no importa qual. Os iorub que seguem a religio dos orixs respeitam o
criador de uma tal forma, que nem pronunciam seu nome. s vezes referem-se a Ele como Baba (pai), ou como Olojo-
oni-o (o dono do dia de hoje).
Os diferentes nomes usados para designar o Ser Supremo
No Antigo Testamento vemos que os hebreus no pronunciam o nome de Deus. Eles acreditam que Deus maior e tem que
ser respeitado. Procuram referir-se a Ele usando outro nome - Yaawe. Da mesma forma os iorub acreditam que o nome do
Criador no pode ser mencionado, em sinal de respeito. Preferem dizer Eleda (criador - que criou o cu e a Terra), Elemi
(aquele que tem o corao dos seres humanos), e muitos outros nomes.
Olodumare - Nome de origem duvidosa. Os mais velhos dizem que tem a conotao de
Algum que tem a totalidade da grandeza mxima ou A majestade imortal de quem os homens dependem.
Olorun - Significa Dono do cu, ou Senhor cuja morada o cu. Nas oraes usam a expresso Olorun-Olodumare
(sempre nessa ordem), significando Deus supremo que mora no cu e que todo poderoso.
Eleda - Significa Criador, o Deus Supremo responsvel por toda a criao. um ser auto-criado, e origem de todas
as coisas.
Aly - Quer dizer Aquele que vive. Sugere que Deus eterno. H mesmo um dito popular que afirma: "A ki igbo ik
Olodumare (Nunca ouvimos falar da morte de Olodumare). Elem - Significa O dono da vida. Quer dizer que todos os
seres devem-lhe a vida. Quando Deus retira a respirao de um ser vivo, este morre. por isso que ao fazer planos para o
futuro os iorub dizem: Bi Elem k ba gba a, emi yio se yi tbi yiin - Se o dono da vida no a tirar, eu farei isto, ou
aquilo.
Olojo-oni - Quer dizer o dono, ou aquele que controla os acontecimentos do dia de hoje.
Enfatiza a dependncia total do ser humano e seus planos.
Alm desses h mais uma infinidade de outros nomes. Podemos concluir que, para os iorub, o Ser Supremo o Criador
do Cu e da Terra, aquele que tem a majestade eterna e maior grandeza e que determina o destino dos homens. Embora se
diga que sua morada no cu, ele no inacessvel, nem est afastado dos homens. Entretanto no deve ser evocado por
qualquer motivo. A funo dos orixs justamente servir de mensageiros entre os homens e Olodumare. Atributos do Ser
Supremo Transcrevemos abaixo alguns ttulos pelos quais Olodumare conhecido, e que podemos identificar em rezas e
oriki.
criador - Em todos os mitos a criao da Terra, do cu, de todos os seres vivos e de tudo que existe, bem como de todos
os orixs, atributo de Olodumare. Quando aparece qualquer outra divindade, no tem poder decisrio, nem autoridade.
Serve apenas como mensageiro. O povo diz que "Ise Olorun tbi" - O trabalho de Deus poderoso.
nico - Significa que no existe outro como ele. Por isso no existem esttuas representando-o. H smbolos, mas no
imagens, porque nada pode ser comparado a ele. imortal - O Ser Supremo eterno. No se imagina que o Dono da Vida
possa morrer. descrito como "ygyig ot k" - A grande pedra imvel que nunca morre.
onipotente - Para ele nada impossvel. descrito como "Oba a s kan ma k" - O rei cujos trabalhos so feitos com
perfeio. As coisas que ele aprova so bem sucedidas, mas as que no recebem sua bno tornam-se difceis ou
impossveis. H um ditado que diz: "A dn se bi ohun t lodumar l'owo s. A sr se bi ohun t lodumar k l'owo s"
- Fcil de fazer como aquilo que recebe a aprovao do criador; difcil como aquilo que o criador no aprova.
O povo diz tambm "Asn l dn w, a k r t'Olojo se" (A doena pode ser curada, mas a morte pr-determinada no se
pode evitar), porque crem que o "Controlador dos Acontecimentos Dirios" (outro nome para Olodumare) pr-determinou
o que acontecer a cada pessoa em cada momento da vida, inclusive a morte, e esse dia no pode ser mudado.
Por esse motivo chamam-no tambm de Olorun Alagbara (deus poderoso), Oba ti dandan re ki isele (rei cujas ordens
nunca deixam de ser cumpridas) e Alwi-Lese (aquele que pe e dispe como quiser).
omnisciente - Tem conhecimento de tudo. Tudo sabe, tudo ouve e tudo v. chamado de eleti igbo aroye (aquele que
sempre ouve as queixas das pessoas), e tambm A-rinu-rode olumo okan (Aquele que v o lado de fora e o lado de dentro
das pessoas, o desvendador de coraes).
rei e juiz - Olodumare visto como um rei muito importante e um juiz imparcial. Chamam-no Ob a dake dajo - O rei
que senta em silncio e distribui justia. Os iorub acreditam que ele v tudo: B Oba aiye ko ri o, ti oke 'nwo o (Se o rei da
terra no v voc, o rei do cu o v).
transcendente - O criador concebido como um ser social, interessado no que acontece com as pessoas. Protege aqueles
que viajam, ou que vo dormir. Ouve as pessoas onde quer que elas se encontrem.
O povo iorub no lhe ergue templos, mas seu nome est sempre no pensamento das pessoas nas oraes ou
agradecimentos, em ditados e provrbios. Eles sabem que o ser supremo o criador e governante do universo, enquanto
as divindades, criadas por ele, so seus intermedirios.
descrito pelo povo como Atererekaye (aquele que faz o mundo todo sentir a sua presena) ou Ogbigb t 'ngb alailara
(o que vem para ajudar aqueles que precisam).
Olodumare e os Orixs
O povo acredita que os orixs so intermedirios entre os seres humanos e Olodumare. Quando querem fazer um pedido
ou agradecer ao criador, fazem-no a um orix.
CONHECIMENTOS SOBRE ALGUNS ORIXS

ORISA ESU (EXU)


Esu foi um dos filhos de Orunmil que veio ao mundo em forma de orix.
Olodumare, Deus Supremo, mandou Orunmil vir tomar conta do mundo, das pessoas e das coisas.
Nessa poca havia muitos orixs, mas Esu era o mais corajoso, inteligente e brigo. Nas reunies tomava a frente em
tudo, e brigava com os outros. Por isso deixavam-no fazer o que quisesse, e concordavam com tudo que dizia. Assim
Esu ficou sendo o brao direito de Orunmil.
At hoje os iorub lembram-se primeiro de Esu em tudo o que fazem, para que ele no atrapalhe, e tudo d certo.
Esu representado por uma esttua de barro, pedra, madeira ou ferro, com dezessete marcas em forma de olhos, na frente e
nas costas. Estas marcas significam a relao Esu/If. Tem ainda sete marcas de um lado e cinco do outro, totalizando
doze, possuindo cada uma um significado. Pode-se colocar bzios nas marcas.
O assentamento de Esu representado por qualquer objeto - imagem, pedra etc., e colocado no cho. No dia de assentar
esse orix ou nos dias de ritual em sua homenagem, as pessoas do festas e oferecem comidas.
Quando se sacrifica um animal para Esu, jogam-se as oferendas na cabea da imagem. Antigamente os devotos de Esu
usavam seres humanos para seus sacrifcios, mas esses rituais foram proibidos h mais de um sculo.
H dois lugares especficos para colocar o assentamento: na divisa da cidade (odi ilu), sob uma cabana de folhas chamada
koriko, para proteger todos os habitantes, ou em frente das casas, para proteger seus moradores. Nunca se pode colocar
Esu dentro de casa. tabu (ewo). O povo diz que Esu no tem modos, por isso sua casa deve ficar do lado de fora.
Se no for agradado, Esu faz maldades, por isso sempre homenageado antes das cerimnias. Existe uma qualidade,
chamada Buruk ou Odaran que muito mau, e s faz coisas ruins. Pode-se dar qualquer coisa de presente a Esu:
banana, milho, car, dinheiro, bebidas ou qualquer outra coisa. Os fazendeiros, ao voltarem de suas terras, quando
passam pelo assentamento entrada da cidade, costumam dar uma parte da colheita de presente a Esu.
A nica coisa que Esu no aceita o leo extrado do caroo do fruto do dendezeiro, chamado adin. Por exemplo, se uma
pessoa quer se vingar de algum, coloca adin na imagem de Esu em nome do outro, e pede que ele seja castigado. Se uma
pessoa colocar adin, mesmo sem querer, perto da imagem de Esu, acontece uma srie de coisas ruins naquela casa.
Esu pode ser chamado por diversos nomes: Elegbera, Elegbaa, Elegbara, Leegba.
Existem vrias qualidades de Esu: Buruk, Odaran - s faz coisas ruins; Ona - Esu do caminho, da estrada; Ori - Esu da
cabea de cada um; Abenuga - no se assenta mais na Nigria, porque fazia acontecer coisas ruins a quem falasse mal da
casa onde estava assentado.
O povo acredita que h relao entre If e Esu, e cr que Esu d filhos a quem no pode procriar. Quem quer ter filhos
procura If e faz um trabalho para Esu, para engravidar. Quando a criana nasce, recebe um nome em homenagem a Esu:
Esutosin (para agradecer a Esu),
Esubayila (aquele que mandou parar a morte - em caso de abiku); Esubiyi (Esu fez nascer
este aqui);
Esudayo (Esu d felicidade); Esubola (Esu d riqueza), e assim por diante.
As principais cidades nigerianas onde ainda se cultua e homenageia Esu so: Ondo, Iles, Ibini, Ijeb, Abeokut e Ekit.
ORISA GN (OGUM)
gn o orix da guerra e do ferro. Todos precisamos de gn para sobreviver, porque a todo momento usamos ferro
para comer, trabalhar, locomover. Alm de orix tambm considerado mensageiro.
Diz a tradio que gn filho de Tabt e Orninn. Sua cidade original, para onde foi quando todos os orixs
desceram do cu, Ile Ife. Era um dos mais importantes caadores. O que mais gostava de fazer era caar. Da sua
estreita relao com Osoosi. Todos os objetos que Osoosi usa para caar so oriundos de gn.
Conta a histria que h muito tempo, quando os orixs desceram para a Terra, encontraram no meio do caminho uma
mata cerrada que no dava para ningum passar. Orisa'nl, que vinha frente, adiantou-se para abrir caminho, mas sua
faca de prata, que era muito frgil, quebrou-se. gn, com sua faca de ferro que corta tudo, conseguiu abrir caminho na
mata para todos passarem.
Por esse motivo, quando desceram Terra, gn recebeu em Ile Ife os ttulos de Omo Osin - pessoa importante da cidade,
e Osin Imole - importante entre os orixs. Entretanto no quis ser coroado rei, preferindo usar apenas uma pequena coroa
de ferro de nome akr. Por isso chama-se gn de Alakr dono, ou aquele que usa akr.
Como gostava muito de lutar e caar, um dia foi para o alto de uma montanha (orioke), onde havia uma pedreira e uma
floresta. Por muito, muito tempo ele ficou no alto da montanha caando. Depois de vrios meses, j cansado, resolveu
voltar a Ile Ife.
A vida na floresta, o isolamento e a convivncia com os animais tornaram-no um homem bruto. Alm disso, estava todo
sujo, vestido com mariwo, coberto de sangue dos animais que matara. Ao descer a montanha foi descrito por alguns
Babalawo:
Ojo gn nti orioke nbo, Aso ina lo mu bor Ewu eje lo wo sorn...
(no dia em que gn desceu a montanha,vestia uma roupa de fogo,estava coberto de sangue...) Esse um trecho de seu
Oriki mais conhecido.
Em vez de ir para sua cidade, mudou de rumo e foi a para Ire, em Ekiti, estado de Ondo. L foi muito bem recebido,
deram-lhe comida e bebida. A cidade estava em guerra e gn conseguiu livr-la dos inimigos. Por esse motivo foi
aclamado como Onire - dono da cidade de Ire, nome at hoje usado como qualidade de gn, tanto na Nigria quanto no
Brasil.
A festa de gn na Nigria realizada uma vez por ano, e dura sete dias. Os preparativos comeam em julho e a festa
realizada em agosto. Vale dizer que gn em iorub quer dizer agosto. No dia da festa todas as pessoas que lidam com
metais (motoristas, ferreiros, joalheiros) fazem suas oferendas e obrigaes para gn.
No local destinado ao assentamento de gn coloca-se ferro e pedra. Na Nigria sua comida predileta cachorro (aja).
Come tambm galinha, obi, car assado, iyan (pur de car) e epo. Sua bebida especfica emu (vinho de palmeira). No
seu assentamento coloca-se ada (faco), oko (enxada), dinheiro, bzios e mariwo.
Esse local deve ficar ao tempo, dentro ou fora da cidade, no meio de um campo. Em geral no meio de cada cidade h um
lugar especfico destinado s matanas e obrigaes para gn no dia da sua festa. A famlia que desejar pode tambm ter
um local prprio para cultuar gn em sua casa. H dois tipos especficos de tambor para bater para gn: bembe e
kalakolo.
No dia da festa feita uma prece, lembrando os mortos daquele ano. Em seguida so ofertados os sacrifcios em nome de
todas as pessoas da cidade. Depois h um toque de atabaque, que o sinal indicando que todos j podem fazer suas
obrigaes individuais, ao final das quais festejam com danas, muita comida e bebida. Todos os animais sacrificados so
comidos pelos participantes da festa. Na abertura da festa feita uma prece, relembrando todos os mortos daquele ano.
Os caminhos de gn so sete (meje) e da a confuso de, no Brasil, ser dado o nome de gn Meje como uma qualidade.
Na Nigria temos:
Alara - come cachorro e toma conta da cidade; Onire - dono da cidade de Ire, come carneiro; Ikola - que faz curas (marcas)
e come igbin; Elemon - come car assado; Gbenagbena - escultor e come cgado; Akirn - no assentamento leva chifre
de carneiro; Makinde - dono da ferrugem. Fica do lado de fora para fazer o mal, do outro lado da divisa das cidades, ou
atrs dos muros das casas.
As cidades nigerianas onde se festeja gn so Ondo, Iles, Akurs e Ekiti.

ORISA SONPONNO (XAPAN)


Sonponno um orix muito temido por todos, at por seus filhos. Seu ataque imprevisvel, e o culto proibido pelas
autoridades.Conta a lenda que ele nasceu de Yemoja, quando ela, violentada por seu filho Orungan, caiu e se transformou
no rio Ogun. Outra lenda diz que Sonponno era uma pessoa que envelheceu muito, perdeu uma perna e usava perna de pau.
Em uma festa no cu, ao tentar danar, caiu e todos riram dele. O orix ento comeou a bater nas pessoas com a perna de
pau, e quem ele tocava pegava a doena il-igbn (terra quente), um tipo de sarampo, que causa a morte.
As pessoas que pegam essa doena fazem uma oferenda no mato, com a roupa que estavam usando, obi, peixe, igbin e
outros animais. Se a pessoa morrer, a famlia faz o ritual e enterra-a no mato, chamado igbo-dudu (mato escuro).
Antigamente seus filhos mandavam a doena, por meio de ebs, para seus inimigos. Como uma doena epidmica, e
era muito grande o nmero de pessoas que a adquiriam, o governo investigou e descobriu as causas. A partir da o
governo proibiu o culto.
Sonponno era cultuado em Ibadan, Abeokut, Ijebu, Oyo, Osogb, Iles, Ekiti, Ondo e Lagos.

ORISA SANGO (XANG)


Sango era rei de Oyo, antes de ser orix. Era filho de Oranyan, e tinha vrias esposas, dentre as quais se destacavam Oya,
Oxun e Ob. Sua casa chamava-se eyeo, ou ktng.
Era muito conhecido por sua fora e coragem, mas era tambm muito mau, de causar medo. Gostava de demonstrar
sua fora, e quando falava soltava fogo e fumaa pela boca.
Sango tinha ministros, chamados Ijoye. Quando o rei falava, eles deviam ficar calados, porque quem ousasse falar
morreria. Certa vez, dois dos ministros brigaram, e Sango, em vez de resolver a questo pacificamente, colocou atare
(pimenta da costa) na boca, aumentou a briga, at que um deles morreu.
O povo ficou decepcionado com o rei, e passou a critic-lo e ficar com raiva dele. Deixaram de respeit-lo, nem
respondiam quando ele falava. E assim Sango perdeu a fora e o respeito de todos. Desgostoso, saiu da cidade sem rumo
certo. Para sua decepo ningum o seguiu. Nem seus fiis escravos Oru e Osumare. S as trs principais mulheres foram
atrs dele. Mais decepcionado ficou quando ao olhar novamente para trs, Ob e Osun tinham desistido de segui-lo. S
Oya o acompanhava.
Num ponto da estrada chamado ayan parou e decidiu morrer de uma forma que todos pudessem ver. Havia uma rvore
chamada igi-ayan, e Sango se enforcou. Como o local ficava no caminho da cidade de Oyo, as pessoas que passavam viam
o rei enforcado na rvore e saiam dizendo:
"Oba so!" (o rei se enforcou). A frase se espalhou pela cidade.
Os poucos amigos do rei no gostaram e foram a uma cidade onde se faziam grandes feitios, para destruir a cidade de
Oyo. Com vento, chuvas, enchentes e incndios, a cidade quase ficou totalmente destruda. Os inimigos de Sango, com
medo fizeram muitas oferendas, dizendo "Oba ko so!" (o rei no se enforcou). A situao se acalmou, e Sango passou a ser
cultuado como orisa. O local passou a ser chamado de Koso.
Oya, ao ver o amado morto, virou-se para o norte e de seu corpo comeou a sair gua. Ela se transformou no rio Oya
(Nger), o terceiro maior rio da frica, cujo delta tem nove braos. As pessoas encarregadas de cuidar de Sango chamam-
se wro Sango, ou Onisango. Os mais graduados chamam-se adosu Sango, e usam um penteado diferencial, com os
cabelos presos no alto da cabea, em tranas e enfeitados com bzios. Os menos graduados usam roupa branca e os
cabelos tranados para trs, em dias de festa.
Sango o orisa do ategn (vento destruidor), ojo (chuva), e ina (fogo). No dia de sua festa obrigatrio chover,
relampejar e cair pedras do cu. Por esse motivo chamado orisa Jakut (briga com a pedra e solta-a). Quando comea a
chover ningum pode ficar na porta de casa, porque pode cair um raio. Acredita-se que o raio mandado por Sango para
ir procura de um ladro, e se esbarrar em algum, pode deixar os adultos paralticos, e matar as crianas.
Sango come orogbo, (no come obi), galinha, carneiro, galo, cgado, mas sua comida predileta amal.
As cidades onde mais se festeja esse orisa so: Oyo, Iseyin, Iwo, Ondo, Ilesa, Abekut e Ekit. Quem pede um filho a
Sango e consegue engravidar, d criana um nome em homenagem ao orix:
Sangobiyi - Sango fez nascer este aqui; Sangowamiwa - Sango
veio a mim; Sangotayo - Sango d felicidade; Sangogbami -
Sango me salvou. Sango Pipe
H diversos mitos sobre o incio do culto a Sango. Entretanto todos concordam com a sua origem de rei, filho do
primeiro alafin de Oyo, e que mais tarde ele tambm foi um alafin.
Um dos mais importantes aspectos do seu culto o Sango-Pipe, um tipo tradicional de poesia oral, para agradar o orix e
inspir-lo a atender os pedidos de seus filhos. Os artistas cantam seus versos, contando os feitos do orix. So orikis
cantados. O artista sada o orix, seu filho e a famlia a que pertence. O canto acompanhado do bat, tambor especfico
do orix. A dana de Sango chama-se lank e as pessoas no podem errar os passos no dia da festa.

ORISA YEMOJA (IEMANJ)


o orix do rio Ogun, na Nigria, sendo conhecida tambm como Orisa-Odo, e sua saudao "Odo-Iya" - Me do Rio.
O nome Yemoja significa Yeye-omo-eja - me dos peixes.
Alguns mitos dizem que filha de Obatal e Oduduwa, outros, que filha de Olokun, orix do mar. Casou-se com Aginju
ou Igbo. O fruto do casamento foi Orngan.
Era uma mulher honesta, forte e respeitada. Um dia seu filho, j adulto, ficou perturbado - dizem que foi Esu - e passou a
tentar mat-la. Naquela poca poucas pessoas entendiam de orix, e ningum sabia o que fazer para Orngan voltar ao
normal. Um dia ele violentou-a e ela com vergonha fugiu da cidade. O filho seguiu-a para mat-la com uma faca. Antes de
ser atingida Yemoja caiu para trs e morreu.
Dos seus seios brotou muita gua, formando s, a lagoa. De seu corpo saram muitos orixs: Olos, Olokun, Osoosi,
Osun, e outros menos conhecidos.
O culto desse orix realizado principalmente nas cidades de Ir, Idi-Iroko e Mokoloki, onde feita uma grande festa. So
cidades circundadas por rios, e para ir a outras localidades necessrio usar canoas ou barcos. Se algum cai no rio,
pedem a Yemoja para no deixar a pessoa morrer.
Esse culto se prende seguinte lenda: Todos os anos, na mesma poca, sempre no mesmo local, virava um barco e morria
muita gente. Os habitantes do local chegaram concluso de que era preciso fazer uma oferenda para o orix do rio. O
maior babalawo da regio jogou e Ifa pediu que fosse ofertado um barco cheio de presentes para Yemoja.
A festa realizada perto do final do ano. O barco chamado Opon Yemoja, e nele so colocados todos os tipos de
presente que agradam o sexo feminino: perfumes, espelhos, pentes etc.
Quando algum quer pedir ou agradecer alguma coisa a Yemoja, oferece sua comida predileta: egbo (canjica), colocada
num local de culto a Yemoja, construdo na beira de um rio.
O local destinado s oferendas de Yemoja fica situado na beira do rio. L so entregues comidas e presentes. Uma vez por
ano o povo oferece um barco cheio de presentes a Yemoja, para evitar que os barcos afundem no rio. Da surgiu o costume
brasileiro de oferecer a Yemoja barcos com presentes.

ORISA-NL-OBTL-OSANL (OXAL)
Obatal uma das mais antigas divindades criadas por Olodumare. o orix que comanda os outros, tem a posio mais
alta entre todos.
Seu culto muito divulgado em toda a terra iorub, e chamado por diversos nomes, dependendo da localidade. Em Ile
Ife, Ibadan e outros locais chamado de Orisa-nl. Em Igbomoso chamado de Orisa Pp. Em Ejigbo, Orisa jy. Em
Ugbo, Orisa Onile. Enbora os nomes sejam diferentes, o modo de cultuar o mesmo.
Acredita-se que tem o poder de fazer seus filhos ficarem prsperos, dando-lhes bens materiais. Diz-se: gb omo re, so
o daje; n k won rernn, won rernrn. (Ele fica 113
ao lado de seus filhos e torna-os prsperos; d-lhes motivo para rir e eles riem).
O nome Obatal significa Oba-ti-ala - Dono do Al, Dono da Roupa Branca. Orisa-nl significa Orisa-ti-o-nl - Santo
Grande, ou Rei Maior.
Orisa'nl considerado o pai de todos ns. Foi escolhido por Olodumare para ajud-lo a criar os seres humanos, moldando
rostos, membros etc., dando-lhes forma. Por sua posio junto a Olodumare, tem o ttulo de Igbakej - Segundo da Criao.
Por causa da sua obra tem o ttulo de Aterere-Kaye - Criador, ou ainda Eled.
Mais ainda, famoso por sua pureza. Mora em um lugar muito limpo, todo branco, e se veste de branco.
As pessoas o sadam: Bnt, Bnt n'nu l!
sn n'nu l
j n'nu l tin l dde
Ba nl! oko Yemw! risa w mi n bd! Ibi
r l'orsa kale
(Imenso de roupas brancas! Dorme de roupa branca, acorda de roupa branca. Ele levanta de roupa branca. Venervel Pai!
Esposo de Yemw! Me deleita seu modo de ser! maravilhoso o lugar onde le fica no trono).
D filhos s mulheres estreis, e molda as crianas quando ainda esto na barriga da me. costume dizer-se futura
me: "Possa Orisa'nl fazer uma boa obra de arte." O povo reza para que Orisa'nl mostre o bom caminho s mulheres
grvidas de suas famlias.
Orisa'nl tem o poder de tornar seus filhos prsperos, fazendo-os aumentar e multiplicar seus bens materiais. Diz-se que
"Ele fica ao lado de seus filhos e torna-os prsperos. D-lhes motivo para rir, e eles riem."
Olodumare, ou Alase, o Dono do Ase, o Criador, fazia as pessoas como esttuas: um boneco de barro sem detalhes, s a
forma externa. Conta-se que era Obatala quem fazia os olhos, nariz, boca, membros, etc. Esta foi a tarefa que ele recebeu
de Olodumare.
Por moldar os seres humanos ainda chamado Alamorere - o Dono do Barro que Bom. ainda chamado Adimula -
aquele que d a riqueza e a segurana de vida, porque ele d paz, alegria e fora aos que nele se apoiam.
Orisa'nl um orix famoso por sua pureza. Fica num local muito limpo, todo branco, e veste-se de branco. Para explicar
por que algumas pessoas so feias e deformadas, os iorub dizem que os fn (albinos), irr (anes), asuk (corcundas),
ar (aleijados) e odi (mudos) so criados assim para serem dedicados a Orisa'nl. Foi neles que o orix mostrou sua fora.
So considerados "separados para o orix". Acredita-se que faz seres defeituosos para, ao v-los, as pessoas agradecerem
por terem nascido perfeitas.
Atualmente a maior comemorao desse orix feita em Igbo, bairro de Iranje. No local destinado a seu culto h
esttuas de homens a cavalo portando espadas. Seus sacerdotes tm poderes sobre cobras, rs, peixes e panteras.
A tradio oral diz que Orisa'nl viveu na Terra e casou-se com uma s mulher, Yemowo, boa, sincera e honesta, que no
era orix. Algumas lendas dizem que se casou com Oduduwa, outras, com Nan, e em algumas tanto Obatal como
Oduduwa so andrginos.
Obatal e Oduduwa so representados por uma cabaa fechada pintada de branco, sendo Obatal a parte de cima -
o cu e Odudua a de baixo - a Terra.
Orisa'nl no gosta de brigas, desentendimentos nem de coisas sujas. Tudo que diz respeito a ele deve ser limpo por fora e
por dentro, e seus filhos devem ser tambm honestos e corretos. Podem usar roupa de qualquer cor, mas prefervel que
seja branca. As mulheres usam colares de contas brancas foscas chamados seseefun, argolas e pulseiras de metal branco. A
gua para as obrigaes de Orisa'nl tem que ser do mesmo dia. Todos os dias, tem que ser colocada gua do rio, apanhada
de manh cedo. Essa gua deve ser apanhada por uma moa virgem, ou por uma mulher velha que no tenha tido filhos. Ao
voltar do rio ela vem batendo um agog, para avisar que a mensageira do orix vem vindo, e as pessoas devem virar de
costas. Ningum deve lhe dirigir a palavra e ela no pode falar com ningum.
Orisa'nl no gosta de osun (p vermelho) nem epo (azeite de dend). No aceita sangue de bicho nenhum, s o lquido
branco do igbin (sangue branco). A comida de Orisa'nl no deve levar sal nem pimenta. Alm de igbin, oferece-se
orogbo, cco, egbo, eko funfun (aca) em nmero de 16 ou 32, enrolados numa folha de ewe-iran (rvore nigeriana),
iyan (pur de car), e obe funfun - sopa feita com ori. O ori, na Nigria, uma manteiga vegetal, tirada de uma rvore
chamada shea, ou de algodo.
Nas obrigaes colocam-se bzios, mel, e um eiyele funfun (pombo branco). Tiram-se algumas penas do pombo, s para
enfeitar, e o animal solto, no sacrificado.
No dia da festa todos se vestem de branco. As mulheres usam torso e os homens fil. Todos usam contas brancas no
pescoo. Nas cerimnias a gua distribuda entre os devotos, e acredita-se que torna as mulheres frteis, e faz muitos
outros milagres.
Para louvar sua grandeza os iorub cantam:
Eni s'oju s'emu
Orisa ni maa sin Ada ni bo ti ri Orisa ni maa
sin Eni ran mi w'aiye Orisa ni maa sin
(Aquele que fez os olhos e a boca, o orix que vou adorar. Quem cria como quiser, o orix que vou adorar. Criador
que me mandou para o mundo, o orix que vou adorar).
ORIS OKO
Orisa Oko era um ser humano que, por ser muito forte, ao morrer transformou-se em orix. Seu nome era Ogunjemini, e
era caador. No caava feras, nem grandes animais. S caava um pssaro de nome et, que tinha iye (penas) brancas e
pretas. Oko, por essa caracterstica, ficou conhecido no mundo todo. Ao envelhecer transformou-se num importante
babalawo, e sabia fazer um ebo muito poderoso, chamado afose.
O feitio consistia em juntar determinadas folhas, algodo usado, camaleo, eko, oju-omi (planta aqutica), sabo da costa
e outros ingredientes, dentro de um chifre de antlope. Quem tivesse esse chifre, ao toc-lo com a boca e falar com as
pessoas elas passariam a lhe obedecer. Com sua fora, Oko dominou as bruxas, e transformou-se numa rvore chamada
pi, onde elas eram punidas. A rvore tinha um buraco onde eram colocadas as suspeitas. Se fosse bruxa, s saa a
cabea, se no fosse, a pessoa saa inteira.
A festa desse orix realizada uma vez por ano, na poca da colheita do car. O povo s come o car novo depois que os
filhos do Orisa Oko o comerem. Quem desobedece castigado e seu pescoo incha como uma bola.
No dia da festa as pessoas pintam o rosto com efun. O assentamento desse orix fica em casa ou no mato. no mato que se
faz o primeiro ritual coletivo, antes das obrigaes individuais. Depois todos se renem para danar nas ruas. As pessoas
que pedem dinheiro e filhos ao orix e os que conseguem, do nomes para homenage-lo, como Oosfunmi, Abrsde,
Oosgbmi. Oris Gulutu
um pequeno orix que mora na frente da casa do orix Oko. em sua casa que as mulheres fazem as oferendas, antes
de comer o car do orix Oko. Em seguida levam pur de car e car novo, dentro de uma cabaa branca enrolada num
pano branco, e percorrem as ruas da cidade. Quem carrega a comida a esposa do orix Oko, que escolhida por ele
entre suas devotas. sempre uma mulher alta e robusta, do tipo que ele gostava quando era ser humano.

ORIS IBEJI
Chama-se ibeji quando a me d luz duas crianas de uma vez, independente do sexo. Antigamente no havia gmeos.
Quando nasceram pela primeira vez, as pessoas ficaram assustadas, com medo, pois acharam que era um a coisa diferente.
O povo tinha at medo de ir visitar os gmeos. Por causa desse medo, todos comearam a dar muitos presentes, comidas,
fazer trabalhos etc. e assim Ibeji virou orix. Orisa Ibeji quem protege e cuida dos gmeos que nascem.
Em Ondo, antes da colonizao inglesa, as pessoas tinham tanto medo de ter filhos gmeos, que matavam um ao nascer,
para ningum ficar sabendo. Felizmente esse costume acabou.
Por terem sido transformados em orix os gmeos passaram a ser muito respeitados. Quando morre um gmeo, a famlia
faz uma imagem de madeira representando-o para o outro no ficar sozinho. Acreditam que, se no fizer isso, o morto vem
buscar o outro. Tudo que se faz ou se d para o vivo, d-se e faz-se tambm para a esttua, seja roupa, comida, etc.
Na Nigria d-se uma grande festa quando nascem gmeos. H sempre muita comida, muita bebida e muita dana. No
pode faltar feijo branco cozido (ewa) e azeite de dend. Fazem bacias cheias de feijo cozido com sal e epo, e todos
comem da prpria bacia, com a mo. No dia da festa de Ibeji, a me ou outra pessoa que tenha tido gmeos abre as
comemoraes, presenteando Esu, para tudo correr bem.
Todos comem, cantam e danam: Epo mbe ewa mbe o, (bis)
Aiya mi ko ja, o ni'ye Aiya mi ko ja lati bi'beji o Epo
mbe ewa mbe o!
Tendo dend e feijo, no tenho medo de parir gmeos, tendo dend e feijo.
A mulher, ao parir gmeos, sai rua com as crianas no colo, danando e cantando de porta em porta, e ganhando
presentes em todas as casas. Antes ela consulta If, porque alguns Ibeji no querem a comemorao.
Uns preferem que a me rena todos os presentes e os venda na rua, feito camel, para juntar dinheiro. Geralmente faz-
se isso no dia do batizado.
Orisa Ibeji faz a pessoa enriquecer, melhorar de vida, e ganha sempre muitos presentes como agradecimento. Os
presentes que se podem dar a Ibeji so brinquedos, roupas, comida, mas sempre em dobro.
Os gmeos devem chamar-se sempre Taiwo e Kehinde. O primeiro a sair Taiwo (to-aiye-w) - que significa provar o
mundo para ver, e o segundo chama-se Kehinde, o que vem depois. considerado o mais velho, embora nasa por
ltimo, e manda no irmo. Acredita-se que Kehinde manda o irmo sair na frente para provar o mundo e ver como . Se
Taiwo chorar, porque o mundo doce como mel.
Quando a mulher engravida aps ter gmeos, o filho seguinte deve sempre se chamar Idowu, considerado Esu de Ibeji.
Todas as vezes que algum d um presente para os gmeos, d tambm para Idowu.
A cidade onde mais se festeja orix Ibeji gbdrg, no bairro de Isokun.
Na Nigria faz-se eb para Ibeji de 8 em 8 dias. Ibeji come tudo, mas a comida predileta : feijo cozido, acar,
ekuru, aca, doces, cana, frangos, obi, peixes, ratos, igbin, epo e sal, sempre em dobro.
No Brasil, nas casas de culto, faz-se tudo em dobro para Ibeji. Colocam-se as oferendas em dois pratos separados. Em
algumas regies, do-se doces, brinquedos, em outras, caruru.
ODDW - ODW (ODUDUA)
Recentemente os historiadores vm tentando mostrar que um mito a participao de Oddw na criao do mundo.
Da mesma forma o seu sexo motivo de discusso. Seria a Grande Me ou o Grande conquistador?
Apesar de ter havido muito exagero em torno desse orix, as evidncias mostram que ele realmente existiu e teve
grande influncia na formao do grupo iorub, representando a conquista do povo por invasores.
Os mitos de Oddw so agrupados em duas verses principais: cosmolgica e poltica. A cosmolgica descreve-o
como orix, e narra como atingiu uma posio superior aos demais deuses. Conta-se que desceu do cu e criou a Terra
em Ile Ife, cidade considerada pelos iorub como centro do mundo e da civilizao.
A verso poltica diz que Oddw veio do leste e se estabeleceu em Ile Ife, lutando contra os seus antigos habitantes,
um grupo Igbo, e conquistado a cidade.
Ambas as verses reconhecem a existncia de uma civilizao anterior chegada de Oddw. Pela verso cosmolgica
Olodumare mandou Obatal, que era rival de Oddw, para criar o mundo. Entretanto este embebedou-se com vinho de
palmeira, e descuidou-se. Olodumare mandou ento Oddw, que criou a Terra, deixando Obatal fazer os seres
humanos. Com o hbito de beber, Obatal s vezes se descuidava e fazia criaturas "diferentes" - corcundas, albinos, etc.

ORISA AGEMO (AGEM)


Agemo era uma pessoa muito importante, que virou orix. Conta a historia que ele envelheceu muito, e em vez de morrer
foi para o mato e desapareceu. At hoje muito festejado na cidade de Ijebu, seu local de origem.
Tradicionalmente as mulheres e crianas no podiam sair rua no dia da festa desse orix, pois quem o encontrasse
morreria. At hoje existe esse costume. As mulheres fazem suas compras antes da festa, porque naquele dia no podem
sair.
Se uma mulher de outra cidade encontrar o orix, deve cobrir o rosto, e ser perdoada. As mulheres da cidade, que
desejarem fazer-lhe pedidos, tambm devem ir ao seu encontro com o rosto coberto. Acredita-se, entretanto, que se
alguma mulher for ao seu encontro apenas por curiosidade, ela morrer.
O chefe do culto de Agemo chama-se Nopa ou Olog. Seus filhos sempre usam a cabea raspada. O orix veste mariwo
sobre uma roupa fina. Ele arrumado no mato, num lugar a ele destinado chamado Agbo-Agemo, e vem direto para o
palcio, abenoar o rei. Durante a festa ele sempre faz um ritual para acabar com algum problema grave da cidade, como
doenas epidmicas. Em caso de extrema necessidade ele vem cidade mesmo sem ser o dia da festa. Acredita-se que as
pessoas que querem ver Agemo devem ficar de joelhos. A sombra do orix aparece no cu. As pessoas tm medo de
cham-lo ao vivo para conversar ou receber sua bno.
Alm de Ijbu, esse orix festejado tambm em Musin, Odogbolu, Ago-Iwoye, Ode e outras cidades menores.

ORISA EL (EL)
El um orix masculino. A histria relaciona-o a Orunmil. Alguns dizem que El era filho de Agbonnirgn. Outros que
era amigo de Orunmila e filho de Olorogbo. considerado um dos orixs mais conceituados e inteligentes.
A festa desse orix realizada 16 dias antes da festa de Orunmil. Tanto na festa de Orunmil quanto em seu oriki
menciona-se El. Alm disso, h relao entre as oferendas feitas aos dois orixs, que so entregues no mesmo local.
Acredita-se que El veio a Terra para corrigir as falhas dos povos. Por isso era chamado de Alatunse le-Aiye. Era
muito calmo, e sua presena acalmava as pessoas, em qualquer lugar onde estivesse.
Era um pacificador dos povos. Sua misso na Terra era acabar com as lutas entre eles, mas depois de todos os atos de
bondade que praticou, os povos se voltaram contra ele. Ao perceber isso, mandou descer uma corda do cu e subiu por
ela, deixando a Terra para sempre.
Depois de sua partida os problemas entre os povos recomearam, e eles voltaram a sofrer. Imploraram a El para
voltar, mas ele nunca mais regressou.

ORNMIL - O ORIS DO ORCULO


Orunmil uma das principais divindades dos iorub. a divindade do orculo, o segundo em importncia depois de
Olodumare. No dia da criao estava junto a Olodumare, e este lhe disse tudo que tinha criado. Muito inteligente,
aprendeu tudo, e as pessoas passaram a lhe pedir orientao.Um de seus ttulos Ibkj dmr - o segundo em
importncia, logo a seguir a Olodumare.
Foi enviado por Olodumare, junto com Obatal, para orient-lo na misso de criar a Terra e os seres humanos.
Depois da criao do mundo Orunmil passou a andar livremente entre o cu e a Terra, servindo de conselheiro. Um orix
que tem condies de pedir a Olodumare pelos homens, para evitar ou modificar situaes desagradveis.
Foi intitulado Gbaiye-Gborun - aquele que vive no cu e na Terra. O mtodo pelo qual o
orculo interpretado chama-se IF.
If no a divindade do orculo, o prprio orculo. A divindade do orculo, reconhecida como privilegiada com o
conhecimento e a sabedoria Orunmil.
O nome Orunmil significa Orun-mo-ol - O cu conhece o amanh, ou Orun-mo-eniti-o-ma-la - O cu sabe quem
vai ficar rico, ou O cu sabe quem vai sobreviver.
Recebeu de Olodumare fora para transmitir a todo o povo a palavra dele, e participou da criao do mundo. Por isso
chamado de Eleri Ipin - Testemunha de Olodumare. Alm de inteligente e bom, Orunmil no mente. O que If diz hoje,
repete daqui a dez ou cem anos. tambm conhecido por Oktrp - o que tem meios para se comunicar e pedir a
Olodumare. A noz do caroo de dend, chamada ekuro, considerada o prprio Orunmil. Antigamente quando se
achava um ekuro no se podia dizer que era If nem que era Orunmil, seno a pessoa era castigada com a morte.
No cu seus pais eram rok (pai) e Aljeru (me). Seus pais da Terra moravam em Oke-Igeti, e seu pai chamava-se
gbonnregn.
Ao descer do cu esteve nos seguintes locais: Usi em Ekiti, Ado em Ibini, bkn em Ils e Ile-Ife em Oyo, onde
resolveu ficar. Por esse motivo podemos achar referncias a Orunmil como Ara-Usi, Ara-Ado, Ara-bkn ou Ara-Ife,
que significa "pessoa nascida nessas cidades".
IF
Quando se fala em If a maioria das pessoas confunde com o orix do orculo - Orunmil. If o prprio orculo. If
hereditrio. Para poder colocar as mos em If so necessrio muitos anos de aprendizagem. Depois disso a pessoa passa
por diversas obrigaes, incluindo uma prova com fogo. Quem no recebe If como herana de famlia, deve aprender
desde criana, observando o Babalawo, e recebendo sua fora. Por If ser uma fora muito grande, muita gente no o
deixa sair da famlia, e no o ensina a ningum de fora.
S para comear a aprender, so feitas obrigaes com sete, catorze e vinte e um dias, trs e seis meses, antes de iniciar o
aprendizado. Mesmo assim no pode ver nada. Quando se prepara para comear a ver, o aprendiz faz outras obrigaes, e
lava o rosto com ervas. Depois de todas as obrigaes faz-se uma prova de fogo para ver se a pessoa tem realmente
condies para receber If.
Como se v, bem diferente e rigoroso do que o que se faz na maioria das casas de candombl brasileiras.
If serve para ver tudo, para todas as pessoas. Na Nigria o Babalawo consultado para tudo: melhor dia para
casamento, fecundao, qualidades do noivo, trabalho, doena, sonhos estranhos, e tudo mais. Todas as decises
importantes s so tomadas depois de consultar If: para escolher o rei, abrir casa de santo ou comrcio, e tudo mais.
Para ver o presente e o futuro, If tem dois mensageiros: Osonyin, para casos de doena e fazer remdios, e Esu, para
todos os demais assuntos. Primeiramente d-se uma oferenda para Esu, para que tudo corra bem.
A bandeja de madeira trabalhada onde se marca o jogo tem o nome de opon-if, e faz parte de uma srie de objetos
prprios, de uso do Babalawo.
Os Dezesseis Odu de If
O jogo de If feito com dezesseis ekuro, e os sinais marcados na areia que fica dentro do opon-if. O Babalawo chama
If batendo com seu Iroke, que um objeto especial, de madeira ou marfim. Cada ekuro representa um Odu.

seu Odu, relativo ao momento de seu nascimento. Os Odu deram origem a orixs, mas o seu Odu no precisa ser
necessariamente o que gerou o seu orix protetor.
Cada Odu tem seus Itan (histrias) e seu oriki (orao), que devem ser conhecidos e interpretados pelo Babalawo
para dar a resposta de If consulta feita. Cada Odu permite dezesseis combinaes com os outros, totalizando
duzentas e cinquenta e seis jogadas diferentes.
Diariamente o Babalawo d um pequeno ebo para If, e todos os anos faz uma grande obrigao, seguida de uma
festa.
OUTROS MTODOS DIVINATRIOS
Alm do ekuro - chamado de ikin, o orculo pode ser consultado de outras formas. Tambm h outros mtodos
divinatrios sem consulta ao orculo.
Opele, ou Agbigba
Conta a histria que Opele era empregado de Orunmil. considerado o segundo jogo de Orunmil.
O Opele original feito da casca da rvore agba-igi. Pode ser feito tambm do caroo seco do agba, que quando seca
parte-se ao meio. Os caroos so unidos com um cordo, como um rosrio. O Opele pode ser feito de quatro cordes
com quatro metades, ou dois cordes com oito.
O resultado da consulta ao Opele exatamente o mesmo encontrado no ikin, s que ikin mais completo. As obrigaes
que se fazem so as mesmas, mas nem todos que sabem ler ikin lem o Opele.
Jogo do Obi
Na Nigria s o obi abat, que tem quatro gomos, serve para jogar. No se pode partir o obi com faca de metal. S pode ser
aberto com faca de madeira ou com a mo. Alguns Babalawo s jogam obi. Um nico obi pode ser usado para jogar por
muitos anos, at a vida toda. Ele fica seco, escuro, mas responde sempre certo ao Babalawo. Quando este morre, seu filho
herda o obi. As obrigaes que se fazem para o obi tambm so as mesmas do ikin.
H diversas maneiras de se ler as cadas do obi, de acordo com o local. A mais conhecida ler os gomos abertos e os
fechados. H quem leia pelos gomos macho e fmea.
Ile - Jogo feito com Iyanrin
Iyanrin uma areia muito fina, especial, como se fosse um talco, que fica depositada prximo aos crregos depois da
chuva. Deve ser seca e peneirada, para ficar ainda mais fina.
Para ajudar a ler juntam-se 16 pedrinhas, do tamanho de um feijo.
um jogo muito difcil. O Babalawo marca a areia com o dedo, e joga as pedrinhas para confirmar. A obrigao a
mesma de If, mas s feita sobre as pedrinhas. Sangue de animais tabu para este jogo. Sua obrigao no pode de
forma alguma levar sangue.
Owo eyo - Olokun (bzios)
Na Nigria a maioria das pessoas que joga Olokun do sexo feminino, porque Olokun a mulher de Orunmil. Consta
de dezesseis bzios, representando os dezesseis Odu. A maioria das pessoas prefere jogar com os bzios abertos (sem a
parte de trs), mas no faz diferena. Os locais onde existem mais jogadoras de bzios so: Osogbo, Oyo e Ogbomoso.
Faz-se a mesma obrigao de If, e pode-se colocar eje nos bzios.
Wo-mi-pe
uma forma diferente de adivinhar. No jogo. O Babalawo olha para a pessoa e diz tudo. Quem tem esse dom passa
por muitas obrigaes e sacrifcios, para poder ver sem jogar. Essas pessoas so verdadeiros videntes, veem tudo, at
os espritos que esto volta das pessoas.
Acredita-se que esses espritos querem enfiar o dedo nos olhos de quem v, para tirar o dom. Se o adivinho ficar com
medo e fugir, perde a viso. Ele tem que enfrentar os espritos e ficar olhando para eles sem medo.
Alokun Aw
Tambm no um jogo. a evocao do esprito da pessoa viva, que vai se consultar, para falar do seu futuro, ou de uma
pessoa j morta para dizer como foi sua morte, quem o matou, etc. difcil de se ver, mas a voz do esprito, no a do
Babalawo, fala diretamente no ouvido da pessoa.
Estes so os modos tradicionais de saber o presente e o futuro.
Arte de If
As esculturas e objetos de arte de If vo desde nozes e outras coisas naturais, sem adornos, at sofisticadas esculturas em
vasilhas, bandejas etc.
Juntamente com os objetos de If encontramos ainda esculturas pertencentes a Ori e Esu, devido relao entre eles. Esses
objetos preservam crenas religiosas relacionadas a valores artsticos, e so um elo bsico entre religio e arte.
Para consultar If o Babalawo recita os versos indicados pelo Odu, em resposta s perguntas feitas a If. Orunmil o
orix de natureza mais misteriosa. If, o orculo, no possui forma fsica. Suas esculturas e aparatos complementam seu
clima mstico de princpio supremo, que restaura a ordem onde h confuso, acaba com a incerteza e devolve a
esperana a quem a perdeu.
ORI, a divindade da cabea, incorpora passado, presente e futuro de um ser humano. a essncia da personalidade.
Como no se sabe o que est contido em cada Ori, necessrio e responsabilidade de cada um fazer o possivel para ter
um Ori saudvel. Para isso, consulta-se If, que prescreve os rituais e as oferendas para cada Ori.
Ori a base de tudo, pois quem no tem um bom Ori no consegue receber a vibrao de um orix.
Alm de estar estreitamente ligado a If, Esu o elemento da possibilidade X incerteza. Seu papel no orculo
extremamente importante. Por essa razo, If indica com frequncia oferendas para Esu, para que tudo corra bem, com
harmonia. Alm dos dezesseis Odu, existe o dcimo stimo, Osetur, que o Odu de Esu.
Muito embora If possa melhorar o Ori de uma pessoa, Esu indispensvel, para manter o equilbrio e a harmonia do
universo.
As esculturas e objetos de If consistem, basicamente, de objetos e equipamentos usados no ato da adivinhao, como:
ikin (noz de dend),
opele (rosrio da adivinhao), opon-If (bandeja de
madeira),
iroke (sino de madeira ou marfim tambm chamado irofa) e
Ad os e Talab (pequenas facas de ferro com um sininho no cabo). Objetos sagrados que so
usados pelo sacerdote de If em sua casa:
Igba Odu - caixa fechada ou cabaa contendo os objetos que recebeu na iniciao,
Agere If - taa de madeira esculpida com tampa, para guardar as dezessete nozes sagradas, Apot If - caixa de madeira
ou ba para guardar material ritual, com um compartimento central e quatro perifricos.
Op orr, op Osoro ou Osun Babalawo - bengala de ferro usada num canto da casa do sacerdote.
Como objetos de uso pessoal usados em ocasies importantes, de cunho social ou religioso, temos:
Ikute If - bengala enfeitada de contas, Ad Babalawo - coroa do
Babalawo,
poo Jerugbe - bolsa decorada com contas,
Odigbe If - boina de contas e Irukr - chicote de rabo de cavalo, enfeitado com contas. Quando se encontram em uma
cerimnia importante, os Babalawo acenam seus Irukr para se cumprimentar, e como demonstrao simblica de sua
posio perante a sociedade. O uso dos objetos considerado uma honra e um privilgio conferidos ao sacerdote de If.
EEGN OU EGNGN
Egngn o que o povo chama de r-Orun-Knkn. Em vida cada pessoa dirigida por um esprito. Ao morrer, o
esprito a acompanha at ao cu. Para evocar os espritos dos mortos faz-se uma festa uma vez por ano, para chamar r-
orun e pedir-lhe para vir Terra. A festa no tem dia certo.
O esprito no se v, mas sente-se a presena. "carregado" por um ser humano do sexo masculino, que preparado
espiritualmente e vestido com uma roupa prpria, chamada ago que o cobre da cabea aos ps, que pode ser branca
pintada de azul, de tiras coloridas, etc. dependendo do local.
Eegn usa mscara, que pode ser de madeira, cobrindo a cabea por completo, com furos para o homem poder respirar.
Como fica todo coberto, inclusive as mos e os ps, ningum sabe quem ele .
Aps preparado esse homem tem todos os poderes e fora espiritual dados por Eegn. Ele pode fazer coisas incrveis,
como flutuar, fazer chover, pegar fogo distncia, aumentar de tamanho, curar epidemias, etc.
Cada famlia tem o seu Eegn, com nomes diferentes. Representa uma pessoa da famlia que j morreu e volta no dia da
festa. Cada cidade tambm tem os seus Eegn.
No dia de Eegn sair rua, ningum pode encostar nem na roupa dele, devido sua grande fora. Quando
necessrio, como em casos de seca, epidemia, etc. ele sai pela cidade, para melhorar a situao.
H um tipo de Eegn que no incorporao, folclore. Ele sai pelas ruas da cidade e as crianas correm atrs gritando, e
ele bate nelas com uma varinha chamada atori. Nesse caso no h envolvimento de nada sobrenatural.
Nas festas de Eegn todo o povo se rene. Quando ele chega, faz milagres, d conselhos, prev o futuro, e dana ao som
dos atabaques. Os Eegn mais velhos e mais fortes sentam e apreciam. Alguns costumam ir de casa em casa. Ao chegar, os
moradores se ajoelham e oferecem-lhe presentes como carneiro, dinheiro, leo, sal, cabra, mel, etc. Ele ento usa todos os
presentes para fazer um trabalho para aquela casa, e pede coisas boas para os moradores.
No mato existe um local apropriado para Eegn sair. Chama-se igble, e fica num local chamado igbo-oro. Uma
pessoa chamada atokun toma conta do local.
A presena de Eegn deixa bem claro que a relao entre os mortos e os vivos existe e no vai acabar.
Em cada localidade existe um tipo de Eegn, com suas peculiaridades. H vrios em Oyo, sendo que um deles, o Elewe,
dana ao som de atabaques especiais, chamados bt e gangan.
Em Ibadan h um tipo chamado Alpnsnp e outro chamado Ollu, que s sai quando alguma coisa de ruim
acontece na cidade, e quando sai no pode ser visto pelas mulheres. Em Egb tem Gelede, Elegbdo e wr, dentre
outros.
Em Ekiti recebe o nome geral de Epa, com vrias qualidades diferentes, como, por exemplo, Okotorojo, que usa
mscara de madeira.
Em Ijeru chama-se Aje, ou Ako Egngn.
Em Ado recebe o nome de Eegn Ado, e divide-se em Ede e Osasa..
Em k (Lagos) h, por exemplo, Awori e Adimursa, com a qualidade Eyo.
Em Akoko, perto de Ondo, h uma qualidade de Eegn chamada Apajebje (mata-feiticeiro-e-come), que sai sempre que
acontece algo ruim na cidade. Ele percorre a cidade a p. Sua roupa feita de folhas secas de bananeira. Quando ele volta
para o mato, aps percorrer a cidade, o problema fica resolvido. Se for chuva ela para, se for epidemia, acaba em sete dias.
Em Ikare existe um Eegn que chamado Olomodun, que usa penas na cabea. Usa um tipo de manto de tiras de pano
colorido, enfeitadas com espelhos. Este Eegn s sai no final do ano, e geralmente trabalha para mulheres que no
podem ter filhos. No ano seguinte as mulheres que ganharam filhos graas a ele levam as crianas para ele ver.

Mas o mais estranho um Eegn da tribo dos Tapas, chamado Ignn, que chega altura de 10 a 15 metros.
No Brasil os Egungn eram tradicionalmente cultuados somente na Ilha de Itaparica, na Bahia. Atualmente o culto vem
sendo difundido em outros locais.

OR, OU SOCIEDADE OSUGBO


Antigamente os iorub eram dominados pelos membros da sociedade Or. S era importante quem pertencia
sociedade de Or. Os que no conheciam no eram considerados.
Os membros da sociedade usam roupa preta, como os padres. uma seita muito forte e fechada. O nome Osugbo, e seus
membros que anunciam a chegada de Or.
Or um orix do ara-orun. A origem de Oro a mesma de Eegn, s que no incorpora, s o esprito. Or significa um
orix do cu ou da morte. Os iorub acreditam que, quando uma pessoa morre, seu esprito pode ser encontrado num local
pr-determinado. Como o rosto de Or no pode ser visto, ele s sai de madrugada, e s os homens podem v-lo. Ningum
do sexo feminino tem permisso para v-lo, nem que seja uma criana recm-nascida.
Na sua casa, no mato, s entram as pessoas ligadas seita, que o trazem para a cidade. Sua voz ecoa pela cidade. Quando
est chegando, todos so avisados, para no sair rua. Se uma mulher estiver na rua por acaso, deve entrar na primeira casa
e ficar at o dia seguinte. Se uma mulher insistir em v-lo de propsito, fica doente, branca, inchada, e morre. Se o vir sem
querer, ela faz uma obrigao para tirar Or e fica boa. O grito tpico de Or : "Heepa! Heeparipa!" (Or saiu!), e as
pessoas respondem: "Wo o firi, ki o gboju kuro..." ouvindo esses gritos as mulheres ficam sabendo que devem se esconder.
Antigamente era a sociedade Osugbo que dirigia a cidade de Abeokuta. Dela se originou a sociedade Ogboni. Nessa
poca os pecadores eram punidos pela sociedade com a morte ou a expulso da cidade.
A festa de Or sempre na poca da abundncia de alimentos na localidade onde ele sai. Rituais feitos pelos
membros da seita de Or:
rn - para tirar Esu da cidade ou da cabea de algum;
pde - encontrar o esprito de um morto - o ritual feito onde a pessoa est enterrada, e um membro da seita veste a
roupa do morto.
Or le e ni l - (Or, tira ele da cidade) - para tirar uma pessoa m da cidade.
Em cada localidade Or pode ter um nome diferente. Em Ekiti chama-se Ola, e em alguns lugares togun e Ereju.
SOCIEDADE GELEDE
uma das mais famosas organizaes artsticas e religiosas dos iorub. Compe-se de um grupo de pessoas devotas do
culto de aje (feiticeiras), que so chamadas de Iya-mi. Entre os iorub as feiticeiras representam um aspecto assustador
do poder oculto das mulheres.
Junto com os ajogun: iku (a morte) e rn (a doena), as aje so as foras malficas que devem ser temidas e agradadas,
para no atrapalharem o equilbrio universal.
Como as feiticeiras so seres humanos que fazem parte da sociedade e possuem atributos humanos, elas podem
desempenhar uma dupla funo, no plano humano e espiritual. Por isso os Gelede so devotados a agradar e cultuar
as Iya-mi, para terem harmonia, tranquilidade e paz.
As cerimnias Gelede so ocasies rituais muito importantes em diversas localidades, especialmente em Ketu
(sua terra original), Sbee, j e Egbado.
A complicada msica e dana Gelede tornou-se to famosa que h um provrbio que diz: "Oj to wo Gelede, ti dopin
iran" - Os olhos que assistiram Gelede viram o mximo em drama.
As lindas roupas, seus complicados movimentos, a stira das mscaras e cantos, representam um rico aspecto da
tradio oral iorub.
IDIOMA
O iorub a lngua ptria de mais de 10 milhes de pessoas que vivem na regio oeste da Nigria e adjacncias.

Como todos os idiomas, possui algumas variaes regionais (dialetos), mas com o passar do tempo foi se
desenvolvendo um iorub padro, usado na linguagem escrita e ensinado nas escolas. Existem duas formas
ligeiramente diferentes desse iorub padro, uma da cidade de Oyo e outra da cidade de Lagos.
O iorub um idioma tonal, quer dizer, temos que prestar ateno aos sons e sua entonao (cadncia), de cada palavra.
Dependendo da entonao uma palavra de grafia igual pode ter vrios significados. A funo do acento colocado acima
das letras exatamente indicar o tom. Enquanto nos outros idiomas que conhecemos a diferena entre as palavras de grafia
igual reside na slaba tnica (ex. invlido/invalido) em iorub essa diferena est na entonao. Um exemplo tpico f
(quebrar) e f (lavar) que pode originar frases como "Quebre este prato" ou "Lave este prato", dependendo unicamente da
entonao.
Ao falar iorub devemos ter em mente que
1. O som das vogais sempre o mesmo, no varia como em portugus (bola, boneca).
2. As slabas so entrecortadas por uma leve respirao (tt = t-t - cedo, kk = k-k - cacau) enquanto em
portugus a pronncia direta (bola, coco).
3. Todas as consoantes so pronunciadas com a mesma energia (Baba (pai), dd (escuro)) 4. No existem grupos
consonantais nem slabas acabadas por consoantes.
5. Tambm no existem ditongos. As seqncias de vogais so pronunciadas como slabas separadas. Por exemplo,
Lp = L--p (cedo) considerado trisslabo, e rar = ra--r- (completamente) polisslabo.
NOMES PRPRIOS E TTULOS
Nomes Prprios
Modernamente est sendo adotado o sistema europeu, com nomes e sobrenomes numa ordem pr-fixada, devido
necessidade cada vez maior de possuir um registro civil com diversas finalidades: viagens, casamento, morte, eleies
etc.
Sistema primitivo
a. Cada famlia possua um orle, isto , um nome representando o smbolo do totem do grupo primitivo que a originou.
So nomes como erin (elefante). As crianas adotavam o orle do pai, mas as mulheres casadas mantinham o original de
sua famlia. Cada grupo familiar possua um grande oriki (tipo de reza exaltando os grandes feitos) em homenagem a esse
nome, e recitavam-no em ocasies especiais.
b. Quem nascia em condies especiais tinha um nome prprio mtorunw - "trazido do outro mundo", isto , era
obrigatrio ter aquele nome. Os mais comuns so Tw = provar o mundo (primeiro gmeo a nascer), Kehnd = chegar
atrs (segundo gmeo a sair), Idow (filho que nascia depois dos gmeos), Dda (criana que nascia com muito cabelo), g
(criana que nascia com os ps primeiro), j (quem nascia com o cordo umbilical enrolado no pescoo).
c. Todos recebiam um ou mais nomes bso, dados pelos parentes mais velhos uma semana aps o nascimento, na
cerimnia chamada kmojd, em que a criana aparecia em pblico pela primeira vez. Estes nomes refletiam o
sentimento da famlia, as circunstncias, e podiam conter uma referncia ao culto praticado pela famlia. Seu nmero
infinito.
Como exemplo citamos Babtnd - "O pai voltou" - nome dado a um menino cujo av morreu pouco antes dele nascer,
porque acreditavam que os avs reencarnavam nos netos. O nome correspondente feminino Ytnd ou ybo - "A me
chegou".
A palavra Ad (coroa) aparecia muito em nomes masculinos de famlias reais. Por exemplo, Adtkunbo (a coroa voltou
do outro lado do mar) quando o pai da criana voltou recentemente do exterior.
Os nomes que se referiam a cultos so aqueles que homenageavam os orixs por terem feito a criana vir ao mundo, por
exemplo, Fasina - If abriu o caminho, ou gnkeye - Honra a Ogn. Todo um conjunto de nomes est ligado a abik,
como vimos anteriormente.
Esses nomes abiso tendiam a ser abreviados sem seguir nenhuma regra fixa, por isso no havia muitas pessoas com o
mesmo nome.
d. Em certos grupos, alm do grande oriki familiar as crianas recebiam pequenos oriki pessoais.
H restries ao uso do nome abiso. Por exemplo no se deve chamar por esse nome uma pessoa mais velha, ou com
um cargo mais importante.
Exemplo desses nomes:
dke - ela que ns disputamos para cuidar Aknd - Ele que tem a
vez para vir
jn - Ele, que ns lutamos para ter.
Modificaes
Com o advento do cristianismo e do islamismo, foram usados muitos nomes cristos, como Samuel, Michael, etc. e
islmicos, como Amin, Latifatu, etc. em lugar do nome bso. Estes passaram a ser vistos pelos convertidos como
resqucios do atesmo. Entretanto atualmente voltaram moda.
Os sobrenomes usados atualmente so, na maioria dos casos, um dos nomes dos pais ou avs, como se faz entre ns. Na
sua origem podem ser um ttulo, como Balgun - Capito de Guerra, ou um nome de qualquer tipo.
Os iorub descendentes de escravos de Serra Leoa podem ter nomes ingleses, e famlias que retornaram do Brasil tm
nomes portugueses.
Como na maioria dos idiomas, h algumas regras para o uso de nomes. O marido, por exemplo, refere-se esposa como
"minha esposa", pelo primeiro nome ou pelo sobrenome, de acordo com a situao.
Referindo-se a uma pessoa mais velha, alm da restrio j citada, usado um termo de parentesco: Baba Lgbaj
(pai fulano-de-tal), Iya Lgbaj (me fulana-de-tal). Lgbaj, Temedu e Lksegb so usados como "da Silva" no
Brasil.
Ttulos
Dependendo da localidade, os ttulos de chefes podem ser nomes especficos, como Oni, em If e Awjale em Ijebu Ode,
ou formados de Oni ou Ala (dono de) e o nome do local.
Abaixo do principal chefe h diversos cargos hierrquicos menores. Os nomes podem tambm ser especiais ou derivados
das funes. Como exemplo temos Balgun - chefe da guerra. Seus subordinados so tn Balgun - o da direita, para o
mais antigo, e s Balogn - o da esquerda, para o seguinte.
A despeito da mudana rpida de padres, os iorub ainda do muita importncia aos ttulos tradicionais.
No Brasil podemos ver a influncia desse costume no Candombl, onde h ttulos hierrquicos para os principais cargos, e
tambm se usa a distino semelhante para tn e s.
MESES DO ANO
Existem duas formas de chamar os meses em iorub, uma tradicional e outra moderna. A tradicional s usada na
literatura, enquanto a moderna usada no dia-a-dia. Janeiro Sere Osu Kini Odun
Fevereiro Erele Osu Keji Odun Maro Erena Osu Keta
Odun Abril Igbe Osu Kerin Odun Maio Ebibi Osu Karun
Odun Junho Okudu Osu Kefa Odun Julho Agemo Osu
Keje Odun Agosto Ogun Osu Kejo Odun
Setembro Owewe Osu Kesan Odun Outubro Owara Osu Kewa
Odun Novembro Belu Osu Kokanla Odun Dezembro Ope Osu
Kejila Odun
DIAS DA SEMANA (nomes tradicionais)
Domingo Ojo iku Dia do Descanso
Segunda-feira Ojo Aje Dia de Lucro
Tera-feira Ojo Isegun Dia da Vitria
Quarta-feira Ojo Riru Dia da Confuso
Quinta-feira Ojo Bo Dia da Criao
Sexta-feira Ojo Eti Dia da Falta
Sbado Ojo Abameta Dia dos 3 Encontros
PROVRBIOS E ADIVINHAES
Os iorub tm o hbito de propor adivinhaes - lo e citar provrbios - we. Ambos so simblicos e se baseiam
na experincia.
O lo prope um raciocnio, e o we um exemplo de vida. Como exemplo de lo
temos:
dr, dr, a bere, o bere, a l e, l e, k lo. dahn: jji (Ns paramos, ela pra, ns abaixamos, ela abaixa, ns
mandamos embora, ela no vai. Resposta: a sombra).
we - (Provrbios)
Os provrbios iorub s podem ser ditos pelos mais velhos, pois necessrio muita experincia para saber qual provrbio
se aplica a uma situao. Se uma pessoa disser um provrbio na frente de outra pessoa mais velha, imediatamente pede
desculpas e a mais velha faz uma prece desejando-lhe longa vida para poder dizer muitos provrbios. Em geral provrbios
so conselhos sobre a conduta das pessoas em determinada situao. Uns so auto explicveis, porm em sua maioria so
ditos de forma simblica, tirados de fbulas.
H dois tipos de provrbio, os que fazem afirmaes sobre a vida, como "O orgulho vem antes de uma queda", e os que
generalizam experincias particulares, como "Voc pode levar um cavalo at gua, mas no pode faz-lo beber".
Exemplo de provrbios
Enia lsn po ju igbe; enia rere han j oj.
(As pessoas ms so comuns como os arbustos, mas as boas so raras como os olhos.)
Nwon n k argb gb omo pon n seb nwon mo p on k ni ehn. Nwon n k pa omo je ni?
(Pediram velha para ajudar a carregar a criana s costas. Ela respondeu: Mas vocs sabem que no tenho dentes.
Algum lhe pediu para comer a criana?)
Eniti k n yw k mb bik.
(Aquele que no tem esposa no sofrer a perda dos filhos.) Oran se ni w, k a mo
enit fe ni.
(Quando temos problemas que sabemos quem gosta de ns.)
Or t yio je Ogedesn k ngb. B nwon ngb igba iyan bo a fun un, yio fo dandan ni.
(Se algum est destinado a comer bananas, certamente as comer. Se lhe trouxerem pur de car a vasilha se quebrar,
de qualquer forma, no caminho.)
Olw p l o k j, ojo wo no o ma r ow p tire?
(O rico paga uma orquestra, e voc no dana. Mas quando voc ter dinheiro para pagar uma?) A maioria dos provrbios
iorub fala das relaes familiares, da posio de destaque dos mais velhos no grupo e das obrigaes do indivduo para
com a sociedade.
Alguns costumes e o provrbio correspondente:
- A famlia muito organizada, cada membro tendo seus direitos e deveres, at mesmo uma criana tratada com
respeito. Cada um tem seu lugar no grupo.
Owo omode k t pepe, t'gbalgb k wo krgb.
(A mo pequena da criana no pode alcanar a prateleira alta; a mo grande do adulto no pode penetrar no orifcio
estreito da cabaa.)
- Como qualquer sociedade, os iorub no esto livres dos maus
sentimentos, como a inveja.
Opekete ndgb, in admo mbje, mo d baba tn in mb won.

(O crescimento da pequena palmeira evita que se lhe corte a palma. Eu me tornei pai e eles tm inveja.)
- Como a mortalidade infantil muito grande, h um medo constante de que o filho morra jovem.
Omo k yol, eni omo sin l' bi mo.
(S o homem cujo filho sobrevive tem netos.)
- Uma criana respeitada pela posio ou virtudes do pai. Ola baba n m ni yan
gbendeke.
( a honra do pai que permite ao filho caminhar com orgulho.) - O amor e a devoo da
me so muito exaltados.
Abiyamo se owo ktu l omo re.
(A me bate em seu filho com a mo em concha.) - A posio mais
importante a dos velhos. gb k s l bje
(Quando no h velhos, a cidade se arruina.) - Uma das virtudes mais
importantes o tato. A k se oj onka mesan k a.
(Nunca seja visto contando os dedos de um homem que s tem nove.) - Os jovens devem ser
humildes e admitir suas faltas.
Elejo k mo ejo ro l'ebi k' pe lor knle.
(Aquele que admite suas faltas no as paga por muito tempo.) - Os presentes devem ser
aceitos sempre de bom grado. w-y fi ara re gbodi.
(Aquele que diz: No queremos mais comida! torna-se impopular.)
- A moderao uma das virtudes mais elogiadas. Quem aspira alto demais muito censurado. Nwon fi o je oba, o nwe
wre; o fe je Olorun ni?
(Tendo-se tornado um rei voc fica orgulhoso. Voc quer tornar-se Deus?)
- Viso outra qualidade elogiada. Os provrbios criticam aqueles que no podem prever as conseqncias de suas
aes.
Obe nk il ara re n on mba ko je.
(A faca est destruindo sua prpria casa, e voc pensa que est simplesmente cortando um telhado velho.)
SAUDAES
Os iorub do muita importncia s diversas formas de saudao. Alm de perguntar sobre a sade de vrios membros
da famlia e fazer referncia hora, as saudaes mencionam a circunstncia em que se encontra a pessoa
cumprimentada.
Quando desejamos cumprimentar algum de forma informal, familiar, o cumprimento deve ser feito no singular. Quando
desejamos um cumprimento formal, polido, ele deve ser feito no plural, mesmo que se dirija a uma s pessoa.
Para chamar a ateno da pessoa que estamos cumprimentando, alm de elevar a voz usa-se "O" no final da saudao. Na
resposta no preciso juntar o "O".
H uma expresso idiomtica usada quando duas pessoas no se vem h muito tempo: "No faz trs dias?" (o trs
simblico); a resposta sempre a mesma: "Somente um dia!" Cumprimentos e Saudaes
Bom dia E karo (O) (forma polida) Boa tarde E kasan (O)
(plural)
(E ku osan)
O ku osan (singular)
Boa tarde E kurole (depois das 4) E ku irole
Boa tarde E kuasale
(pessoas de Ife, Osogbo e Oyo) Boa noite E kale (O)
At logo O dabo At amanh O dola
At amanh O daro (O daaro) (Boa noite) Resposta: O, O daro, ki
Olorun so wa O! At outro dia dgb
Bem-vindo E kabo
(se for a uma casa, a resposta : O, e k il) Chegada a casa E k il
(na nossa casa) Resposta: E kabo
Como vai? Se alafia ni? Como vai? Se dada ni?
Bem obrigado Alafia ni, adupe
Ao acordar Se alafia la j? / A jire b? (No acordamos bem
hoje?)
Resposta: A dupe
Outras pessoas da famlia:
As crianas Awon omode ji b? (as crianas acordaram
bem?) Resposta: Nwon j a dupe
Seu pai?/ me? Baba nko?/ Iya nko? Resposta: w Ou mbe
Seus filhos? Awon omode nko? Resposta: Nwon w/Nwon
mbe Fez boa viagem? Se alafia le de? Chegou bem? Dada
ke de bi?
Pessoa que no vemos h muito tempo:
No faz trs dias?K t ijo met? (Simblico) Resposta: Ijo kn pelu.
(Somente um dia)
Bom trabalho! E ku ise (Para pessoas trabalhando, ou para elogiar um trabalho) Pessoas sentadas E k
jko (Quando chegamos)
Pessoas em p E k dr (Quando passamos por algum em p esperando)
Gastando E k nw (Ao receber um presente, para o anfitrio de festa ou qualquer pessoa que est gastando dinheiro)
Resposta: K t nknkan (no foi nada - no caso de presente ou dinheiro) Resposta: E k bse
(Obrigado por ter vindo - anfitrio)
Quem sofre perda E k roj
(Pelas dificuldades que est passando)
Morte de idoso E k asehnd (vem da crena que o idoso vai reencarnar breve num beb da famlia)
Cumprimentos Para Cargos Especficos Babalawo Sacerdote De Ifa -
Aboru-boye O Resposta: Aboru-boye bo sise
Ode Caador - Arepa Ogun! (ou Arinpa Ogun)
Ogun a fowo jona (Ogun usa as mos e queima no fogo) Resposta: Onidiriarepa ni
ti Ogun
Alagbede Ferreiro - Aroye O Resposta: Ogun A gbe o O
(Ogun fica a seu lado)
Ogun alana fun o
Abiyamo Me de beb - E ku ewu omo (Eu Sado Seu Filho)
Resposta: Tire naa a de O (Que Seja Bem-Vindo)
Agbe Fazendeiro - owo a ya (Tenha boa mo) Resposta: A dupe O
Agunpe-akope Subidor de palmeira - Igba a ro O (Sucesso na
tarefa) Resposta: Ase O ( uma ordem)
Awako - Atuko Marinheiro, navegador, canoeiro oko a refo O (Boa viagem)
Resposta: Odigba (At vista) Onidiri Cabeleireiro - Oju
gboro (Tenha longos cabelos) Resposta: Iyemoja a gbe O
(Iemanj os proteja)
Gbenagbena Carpinteiro - E ku ona (Bom trabalho)
Resposta: A dupe O
Alyo Ota Jogador de ayo - Mo ki ota, mo ki ope - Sado vocs jogadores Resposta: Mo wole O
(Rogo sua homenagem)
Oba (Rei) Kabiyesi Alase Ekeji Orisa. Ki Ade Pe Lori, Ki Bata Pe Lese (Salve majestade a pessoa mais importante
depois do orix. Que a coroa fique muito tempo em sua cabea e os sapatos em seus ps.)
Resposta: A gbe o O (Que O Rei Nos Proteja)
Ijoye Ministro Ou Oficial - E bo afin (Eu O Sado Oficial) Resposta: A gbe o O (...
Nos Proteja) 164
Expresses "Polidas" Por Favor E jowo
Obrigado A dupe (mo dupe) (Usa-se para agradecer uma saudao) Obrigado E se E / E seun
(Para agradecer algo que a pessoa fez. No se usa para saudaes)
Muito obrigado E se pupo / A dupe pupo De nada Ko tope
Desculpe-me Ma binu Com licena Ago lona Posso
entrar? g onl O? Resposta: g y O
Onde voc vai? Nbo lo d byi ? Resposta: Mo nlo si ...ni
(Estou indo a....)
PALAVRAS ESPECIAIS FORMA DE EXPRESSAR SENTIMENTOS
Palavras especiais
Existem palavras que so usadas num sentido especial, alm do seu significado normal.
OJ - rosto, olho, usado nas expresses para dizer o lugar exato onde as coisas aconteceram, a parte principal de um
objeto, uma arma ou ferramenta. Oj oj - o local da feira; Oj bon - o gatilho da espingarda; Oj ise - funo principal;
Oj ij - local onde as pessoas danam.
Pode ainda ser usado de forma metafrica: Oj mi mo - meus olhos clarearam (passei a ver uma coisa tarde demais); Oj
mi wle - minha cara caiu no cho; fa oj mi mra - ele encheu meus olhos (fez com que eu o notasse); O ri pupa oj
mi - voc ver o vermelho dos meus olhos (ficarei muito zangado); Oj mi di owo re - meus olhos estaro nas suas mos
(voc deve agir por mim na minha ausncia).
ENU - boca. Esta palavra tambm usada significando a parte principal de uma ferramenta - obe yi k l'enu - esta
faca est sem corte. Tambm pode ser usada de forma metafrica - Enu re t ile - sua boca atinge o cho (pessoa cuja
palavra de grande importncia); Enu re dn - sua boca doce (ele tem muita persuaso).
ARA (corpo) X IN (barriga por dentro)
Usadas para se referir s partes de um todo. Mo je die l'ara re ou mo je die n'inu re - ambas significam eu comi uma
poro de... A diferena que ara uma coisa inteira, maior, como carne, etc. e in uma composio de coisas
pequenas, como ensopado, etc.
Em algumas expresses usa-se tambm o contraste de ara (corpo) com in (mente): dun mo mi nn - agrada-me
mentalmente; dun mo mi l'ara - agrada-me fisicamente.
D - parte de baixo, base, ndegas. Muito usado para indicar um lugar de grande atividade - d moto - estacionamento ou
parada de nibus. Pode ser usado com o sentido de motivo, causa - Mo nawo pupo n'idi rn yi - gastei muito dinheiro
devido a este negcio.
EHN - atrs, costas. Pode significar "do lado de fora". w rn ehn w - pintura do lado de fora do livro (capa). Pode
ser usado como ausncia: "Fizeram isso na minha ausncia" - Nwon se e lehin mi (por trs de mim).
OWO (mos) e ESE (ps) - So usados juntos em expresses como: "Eles o receberam com cordialidade" - Nwon gb
t'owo t'ese - Eles o receberam das mos at aos ps.
"Quando se tornaram amigos ntimos"- Ngbt owo wo owo, ese wo ese. - quando suas mos e seus ps se encontraram.
Forma de expressar sentimentos
Os iorub tm uma forma peculiar de expressar os sentimentos, usando metforas. Estou feliz - In mi dn -
Estou doce por dentro
Me aborrece - O yo m lenu - Faz minha boca sair
Estou triste - dn mi nn - Ele me fere por dentro / dn mi l'okan - Me fere o corao Estou aborrecido - In mi
bje - Estou estragado por dentro
Estou desapontado - Ara mi bje - Meu corpo est estragado
Estou com dor de estmago - n nrun mi - Estou partindo por dentro Estou gripado - In nlo mi
- Estou balanando por dentro
Estou com sede - ngbe ngbe mi - A sede est me secando Estou com fome - Eb np
mi - A fome est me matando
Quero chorar - Ekun ngbon m - As lgrimas esto me balanando Outras expresses de uso
dirio:
Quero evacuar Igbonse ngbon mi Quero urinar Ito ngbon
mi
Estou com frio tutu m mi Estou com calor ooru mu mi
Estou com sono oorun nkn mi Estou cansado re mi
Estou com tosse iko nse mi Ele doido ori re fo
DEDICATRIAS
Aniversrio:
E k odun O, e k ojo-ibi!
Feliz Aniversrio, Parabns!
Natal:
E k odun O, e k iyedun. Ki Olodumare se odun ni abo fun gbogbo wa. A se yi, se amodun. Ase
Boas Festas. Que voc esteja feliz. Que Olodumare faa este ano ser bom para todos ns. Este ano e o prximo tambm.
Assim seja.
Geral:
Pelu gbogbo se ati alfia. Ki Olorun w pel wo. Com todo o ax e tudo de
bom. Olorun esteja contigo.
Awa iyo m ranti. Ranti ile sedale bb wa. Olodumare yio ran wo lowo. se ati alfia. Ns vamos continuar
lembrando. Lembrando as origens, costumes e cultura de nossos ancestrais. Que Olodumare lhe estenda a mo. Axe
e tudo de bom.

A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO

Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos e um deus andrgino. Mawu designou-o a viver
no alto de uma rvore de palma, no Orum, a fim de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe
diria os deveres que deveria executar. Gbadu est sempre na rvore.
A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-los sozinho. Legba foi encarregado por Mawu, para
escalar a rvore de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu irmo.
Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu que olhos deseja ter aberto, se os detrs, da frente, da
direita ou da esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino do mar, da terra e do cu; no quer falar porque
outros podem ouvir.
Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma semente, significa que deseja abrir um de seus
olhos e se forem duas sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam abertos.
Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que est acontecendo no mar e na terra e prometeu a
Gbadu, a quem ns tambm chamamos de Fa, que relataria tudo ele, inclusive o que acontece no domnio de Mawu, o
Orum. E dests maneira aconteceu.
Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira criana era Minona, uma filha. A segunda criana
tambm era uma filha. Todas as outras crianas eram filhos e foram chamados de: Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbankwe e
Zose.
Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado porque Mawu ainda no tinha lhe designado seu
trabalho.
O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este prometeu a Gbadu que o ensinaria. Algum tempo aps isto,
Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra na terra, no mar e no cu e que, se Gbadu ficasse apenas olhando do
alto, esses trs reinos seriam logo destrudos.
A gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair.
Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no compreendiam a lngua de Mawu. Mawu perguntou: "O que
deve ser feito?". Legba disse que o melhor seria enviar Gbadu terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu
permanecer aqui, mas darei a compreenso de minha lngua alguns homens na terra, dessa maneira, os homens sabero o
futuro e como comportarem-se".
Mawu mandou Legba encontrar trs filhos de Gabdu.
Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu entregou as chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que
aquela era uma casa com dezesseis portas e que cada uma correspondia aos olhos de Gabdu.
A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim, quando Gbadu recebeu as chaves, Mawu disse
que Legba era o "inspetor" do mundo e que desejava que Gbadu fosse o intermedirio entre os trs reinos e ela mesma.
Quando os homens desejarem saber o futuro a fim de guiarem suas aes, deveriam pegar as sementes e jog-las
aleatoriamente e isto abriria os olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de sementes e a ordem em que caram. Porque
as sementes abririam o olho que correspondesse a uma porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas
poderia ser visto.
O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que foram enviadas terra. As crianas escolhidas para
ligarem a terra Gbadu e Legba, consequentemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose.
Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens como us-las. Ensinaram e disseram a cada homem o que
era seu sekpoli (destino). Disseram que o sekpoli a alma que Mawu deu a tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se
abrir os olhos de Gbadu. necessrio saber o nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes de chamar esta alma, de
modo que se um homem souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para ele, sabia seu sekpoli.
Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de sekpoli porque o prprio corpo humano j seu santurio.
Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram ao cu.
Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram conduzidos por Legba, que os instalou.
Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido como Bakonon, que quer dizer "possuidor dos
segredos de Fa", que Gbadu tinha lhe dado.
Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece algodo em seu eixo. Duwo recebeu o nome de
Bokodaho. Reside nas casas de Pa (crianas de Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, fazer
seu trabalho.
Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no comeo, quando traava linhas do destino, as pessoas no
acreditavam nele.
Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas respeitassem o culto. Hoje, se o Fa disser algo e
voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento voc deve respeitar o Fa.
Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um lado de sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado
para dar a Minona a mesma funo que Aovi tem para o Fa. Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as
mulheres respeitem Minona.
Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-a ou sua casa pega fogo.
E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se chamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so
abundantes.
Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e porque Aovi muito severo, o culto passou a
ser respeitado.
Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte.
Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito, compartilharam da mesma esteira para
dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o
tinha enganado com sua prpria filha. Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu.
Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento MANDOU que se despisse. Quando estava n, Mawu
viu que seu pnis estava ereto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua irm. Por este motivo eu ordeno que seu
pnis SEJA sempre ereto e voc no poder mais saciar-se".
Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes que Mawu o repreendesse, ordenando
que seu pnis ficasse ereto para sempre, assim j sabia o que ia acontecer.
por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este acontecimento, tentando-se ver o que toda mulher tem na
mo.
A importancia de if em nossas vidas!!!!
O culto a orumil-if nescesrio em nossa religio, porque if o comeo de tudo e sem f no h oris. Por isso
devemos iniciar if antes de qualquer oris, para isso necessrio o contato com um babalawo (pai do segredo), s ele
tem o conhecimento necessrio para a iniciao ao culto if. Os babalawos so sacerdotes nigerianos, na sua maioria, e
de famlia tradicional no culto a If, por isso devemos ter cuidado na hora de escolher um babalawo.
necessrio certificar-se se o mesmo possui ib-od (Cabaa que contm conhecimento da criao dos Ods e,
conseqentemente, da criao da humanidade).
Depois disso o iniciado obter o seu od de iniciao que varia de 1 a 256 nmeros de ods existentes no orculo de If.
Aps a criao do od o iniciado saber o oris que dever iniciar em seu or (cabea), tornando, assim, sua iniciao
completa.
No Brasil erroneamente os babaloriss iniciam pessoas ao culto aos oriss sem primeiro iniciar If, o que causa para o
iniciado confuso e dvidas sobre o seu verdadeiro oris, porque s um babalawo saber exatamente qual o verdadeiro
oris do iniciado, atravs do ikin-if (jogo de if), usado para criar od de iniciao infalvel na hora de revelar o
verdadeiro caminho de if. No Brasil usa-se meridelogun, conhecido popularmente como jogo de bzios, porm sua
eficcia contestvel, alm de tudo, no Brasil os babaloriss iniciam pessoas aos oriss, sendo que nem eles mesmos so
iniciados, o que torna ainda maior o erro e a ineficcia das iniciaes. Por isso devemos consertar estes erros do passado,
procurando um babalawo para termos uma nova vida com if, vida sem erros, sem dvidas e sem infortnios.
Aps a experincia com if a vida do iniciado mudar porque saber com certeza como caminhar nesta vida de tantas
armadilhas, e tambm encontrar o equilbrio entre o bem e o mal, podendo conhecer assim a sua prpria natureza humana.
As!
IF IBEKEJI OLODUMAR (SEGUNDO DE DEUS)
IF ELERIN IPIN (TESTEMUNHO DO DESTINO)
Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as oferendas aos Orixs, que tm por finalidade manter o
equilbrio das relaes entre eles e os seres humanos.
atravs das consultas ao Orculo de If, que as pessoas, mesmo as no iniciadas, so informadas a respeito das
exigncias de seus Orixs e principalmente de Ex, relativas s oferendas que desejam receber.
Nem sempre estas exigncias so estabelecidas pela relao anteriormente explicada entre o ser humano e seu Orix de
cabea, muitas das vezes, outro Orix quem se oferece para solucionar um determinado problema ou alguma dificuldade
que est sendo vivenciada e, em troca, exige algum tipo de sacrifcio em seu louvor.
Algumas vezes, pessoas atormentadas pelas mais diversas tipos de dificuldades, recorrem aos prstimos de algum Orix,
oferecendo algum tipo de sacrifcio como penhor de sua confiana e de sua f, da mesma forma que os catlicos recorrem
aos seus santos, implorando graas e fazendo promessas que, invariavelmente, so pagas somente aps a obteno da
graa solicitada.
Os sacrifcios oferecidos aos Orixs so genericamente denominados "ebs" que se dividem em "ejenbale" (sacrifcios
com derramamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos).
Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o derramamento de sangue de algum tipo de animal que
pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo. Dentre os mais conhecidos, destacamos:
Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma Divindade.
Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tem por
finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.
Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela oferenda determinada pelo
Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido como "eb de troca".
Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta uma pessoa por um Orix ou por um
esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano.
Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem por finalidade evitar qualquer tipo de
acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblico).
Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa,
aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Antigamente, este eb exigia o
sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por diversos animais.
Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos primrdios do culto o que, sem dvida, seria hoje
considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for circunstncia, em homicdio, selvageria e falta de
respeito ao ser humano.
Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em situaes de extrema necessidade e em casos
em que no possam ser substitudos por outras oferendas, pois, se os Orixs, acostumados que eram a receberem
sacrifcios humanos, concordaram na substituio dos mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil deduzir-se que estes
podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais e objetos de seu agrado.
Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua valorizao mxima e a vida dos animais, da
mesma forma que a dos seres humanos, h que ser respeitada e preservada ao extremo. chegada a hora de darmos um
basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de apaziguar os nossos deuses, s conseguem despertar a sua ira,
tornando-os intolerantes e cada dia mais distantes de ns.
necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do respeito devido a todas as formas de vida
animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos excepcionalssimos e quando todos os demais recursos hajam
sido esgotados.
num itan de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as afirmaes anteriormente feitas:
Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malhas brancas e a morte veio busc-lo."
Quando If estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e oferecesse em
sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o
sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava.
Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma
que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avis-lo logo que algum passasse por perto, para que
ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a
cabaa onde If havia sido encerrado.
Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia
os mais difceis problemas.
Um dia If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um caurs, deveria comprar
sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. "A primeira mulher que for oferecida deve ser
comprada, pois esta minha me."
Naquela poca If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue certa quantidade de milho, para
que pilasse e transformasse em farinha destinada preparao o amiwo.
Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando If:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers de
mim!).
Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar, em voz alta, a saudao que ouvia:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!"
As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenou que ela
largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele junto com seus fiis, para que pudesse
mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois
panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles objetos. Como If vivera,
at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos se afastaram If saiu de sua
cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um
trip de onde gritou: "Olhem bem, sou eu, If! If que ningum nunca viu... A mulher que mandei comprar no mercado de
escravos deve ser trazida at aqui!"
A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo mundo dizendo:
"Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre determinei que meu pai devesse sacrificar um boi malhado
de branco, para evitar malefcios que j estavam previstos. Mas meu pai no atendeu minha orientao e todo o mal acabou
por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha honra. Entretanto no a
sacrificarei! No poderia trair minha prpria me, mesmo que ela me tenha trado."
Dito isto ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo torso branca e
que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha
moda por sua me mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena.
Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei.
Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de
cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. 1
A velha disse ento a seu filho, que se sentia muito envergonhada, pois no merecia tantas honrarias e que naquele
dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo.
"A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N kuagba! (N seja bem vinda!), e virei
receber as oferendas." - Disse a mulher.
N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo.
A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N), quando terminam os festivais Fanuwiwa.
Este Itan de If fundamenta a possibilidade de substituio do sacrifcio de um ser humano pelo de animais, o que nos leva
a concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por outros tipos de oferendas, partindo da premissa de que o
ritual criado pelo homem e no pelos deuses.
Isto posta passe ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do presente trabalho, a apresentao de uma vasta
relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades cultuadas no candombl.
O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os ingredientes, o procedimento e o objetivo
de cada trabalho, assim como qual entidade deve ser oferecida.
1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes
alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este
rito acompanha as cerimnias s divindades nags sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome de Nudide).
Nome dos Dezesseis Odu principal Ogbe
Oyku
Iwori
Odi
Irosun
Iwnrin
bara
kanran
Ogunda
sa
Ika
Oturupn
Otura
Irt
s
Ofun

II
II
II
II
JIOGB
No-h-lugar-na-Terra-onde-no-possa-encontrar-afelicidade, jogou Ifpara dnkn (Batata Doce) no dia em que ele
partia para a Terra de Isu (inhame) e Agbd (cereal).
If aconselhou dnkn a fazer ebo para a sua vida ser to doce quanto Isu e Agbd.
Isu e Agbd foram saboreados pelas gentes da Terra e eles no to doce quanto dnkn. Foi nesse dia que dnkn
danou e cantou dizendo que podia fazer o ebo novamente e repetir vezes sem conta.
If avisou:
No h valor em repetir o ebo.
dnkn cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If e enquanto Iflouvava Olodunmar.
Quando dnkn comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na sua boca e dnkn comeou a cantar:
Ay Snrn ti dun, o dun ju oyin lo. Ay
Snrn ti dun, o dun ju oyin lo.
rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun. rs je
aye mi o dun, Alyun Gblyun.
A vida da Batata Doce to doce quanto o mel A vida da Batata Doce
to doce quanto o mel
Imortais, deixem a minha vida ser doce, o Alyun Gblyun Imortais, deixem a minha vida ser doce, o Alyun Gblyun
Comentrio: If diz que a pessoa est prestes a iniciar uma viagem.
If diz que h a beno de uma longa vida, abundncia e descendncia.
If diz que a estrela da pessoa brilhar sobre todos os que encontrarem na sua caminhada. If diz que a pessoa deve
comer batatas doces como medicina para a boa sorte.
Etutu (Oferenda) : 4 eiyel (pombos), 4 akuko
(galos),
1 epo (garrafa de dend),
1 prato branco,
4 eko (acas),
dn (farofa de azeite),
e muitas coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (moedas),
oferecendo tudo a Obtl e gn.
Akogilapaamarrandoeleprpriocomcorda lanou If para o Difamador em casa, o Difamador na rua e rnmil no
dia em que todos disseram para fazer ebo dentro de casa e fora de casa, na rua.
O Difamador dentro de casa e o Difamador na rua recusaram-se a fazer o ebo. rnmil fez o ebo e saiu vitorioso
sobre os seus inimigos dentro de sua casa e sobre os inimigos fora de casa.
rnmil ficou muito feliz e comeou a cantar e a danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If
louvava Olodumare.
Quando rnmil comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. rnmil cantou: Elnn
Il, Elnn de o.
Elnn Il, Elnn de o. Kini mo ra lowo yin.
Elnn Il, Elnn de o.
Difamador em casa, Difamador na rua. Difamador em casa,
Difamador na rua. O que eu comprei de vocs?
Difamador em casa, Difamador na rua. Comentrio:
If diz que os Imortais insistem na justia.
If diz que esta pessoa ir receber a beno da abundncia.
If diz que h muita gente a difamar esta pessoa, tanto em casa como mo trabalho. If diz que esta pessoa
ascender sobre seus inimigos.
If diz que esta pessoa dever dedicar-se a If. Etutu (Oferenda):
3 eiyel (pombos),
1 epo (garrafa de dend),
3 eko (acas),
16 nira (moedas),
e oferecer tudo a Obtl e Ogun. w (tabus Interdies):
Nozes modas, cogumelos e roupas pretas.
II II
II II
II II
II II
YEK MJ
Alegria-recebida-em-casa-no--to-forte-quantoalegria-recebida-na-quinta, jogou If para Onikabidun no dia em que
Onikabidum queria aumentar a sua alegria.
If aconselhou Onikabidun para receber 5 enxadas tratadas com medicina deIf. Onikabidun levou as
enxadas para sua casa.
As pessoas da casa levaram as enxadas para a quinta, e as pessoas da quinta levaram as suas enxadas para a sua casa.
Ambos os grupos se encontraram na estrada entre a casa e a quinta.
As pessoas da quinta disseram que as suas enxadas foram usadas para escavar riquezas. As pessoas da casa
disseram que as suas enxadas foram usadas para sepultar tristezas.
Onikabidun estava muito feliz, ele comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If,
enquanto If louvava Olodunmare.
Quando Onikabidun comeou a cantar, s colocou-lhe palavras na boca. Assim canta Onikabidun:
yy ke wa yo fun mi o. yy ke wa yo fun mi o. A
mi y nil, a mi yo lj. yy Aye e, yy.
Jbilo deixe as pessoas virem at mim com alegria. Jbilo deixe as pessoas
virem at mim com alegria. Alegria em casa, alegria na quinta.
Jbilo deixe as pessoas virem at mim com alegria. Comentrio:
If diz que a pessoa receber a beno da alegria.
If diz que qualquer que seja a alegria na vida desta pessoa, ela ser redobrada. If diz que a beno da
alegria inclui abundncia e crianas.
If diz que as coisas no correro bem na vida desta pessoa enquanto no fizer ebo. If diz que a vida desta
pessoa anda em zig zag entre a boa e a m sorte.
If diz que esta pessoa tem problemas em aceitar a alegria na sua vida e a sua atitude deve mudar.
Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos),
4 abo ade (galinhas),
1 eku (rato),
1 Eja aro (peixe-gato preto),
1 epo (leo de dend),
1 prato branco,
dinheiro (tal como for determinado pelo Awo), e oferecer tudo aos Ibeji.
O Awo dever marcar este odu com iyerosun em 5 enxadas para serem guardadas dentro de casa e noutras 5 para serem
mantidas fora de casa. Minha-mo-direita-Oye-minha-mo-esquerda-Oyedois-Oyes-tornam-se-verdade-em-frente-da-tina
jogou If para Ape com Cabea-de-dend e Alagoro Opero no dia em que Ape no queria perder tudo o que possua.

If aconselhou Ape a fazer ebo.


Ape fez ebo no dia em que ele guardou as coisas que lhe pertenciam.
Desde esse dia, quando Ape volteia junto s rvores com o filho ao colo, a criana no cai. Ape est muito feliz, ele
comeou a cantar e a danar em louvor do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto Iflouvava Olodumar.
Quando Ape comeou a cantar, s colocou-lhe palavras na boca. Ape cantou:
Mo ru iyn, mo ru iyn o. Il edun pa pj.
Il edun pa pj

Mo ru iyn, mo ru iyn o. Il edun pa pj.


Eu ofereci arrteis de inhame. A casa no tem infortnio.
Eu ofereci arrteis de inhame. A casa no tem infortnio.
Comentrio :
If diz que a pessoa deve fazer ebo para assegurar que no perder o que ganhou at agora. If diz que oferendas de
adimu (comida) com m arrtel de inhame devem ser dadas ao seu ris.
If diz que a pessoa deve vestir o assentamento do seu ris pessoal.
If diz que oraes devem ser ofertadas para afastar uma inesperada morte ou infortnio. If diz que a pessoa tem
lutado muito e que receber a beno da paz.
Etutu (Oferenda): 5 eiyel (pombos),
4 abo ade (galinhas),
1 prato branco,
1 epo (leo de palma), Iyan (inhame pilado),
Dinheiro (em quantidade estabelecida pelo Awo), e oferecer aos Ibeji.
w (tabus Interdies):
Ratos cinzentos, no cobrir a cabea com folhas quando chove.
II II
I I
I I
II II
WRI MJ
O-almofariz-que-usamos-para-pilar-inhame-no-usado-para-esburacar-o-velho-e-usado-vaso-tapadodurante-meses jogou
If para Olu no dia em que ele queria ir para Il Olkun (casa do Deus do Oceano) e a Il Olosa (casa da Deusa da Lagoa).
If aconselhou a fazer ebo para a viagem ser abenoada pelos Deuses. Olu fez o ebo.
Chegou casa de Olkun e ganhou 3 vezes no jogo ayo (jogo de azar).
Olkun tinha prometido que daria metade da sua fortuna a quem o vencesse a jogar ayo. Olu foi a casa de Olosa e
ganhou-lhe 3 vezes ao jogo ayo.
Olosa tinha prometido que daria metade da sua riqueza a quem a ganhasse a jogar ayo. Isto foi no dia em que Olu
recebeu a beno da abundncia.
Olu cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmare.
Quando Olu comeou a cantar, s ps-lhe na boca uma cano. Olu cantou:
Mo bolu tayo mo kan re o. Mo bolu tayo mo kan re
o. Mo bolu tayo lynb o.
Mo bolu tayo mo kan re o, o, o, o.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi a beno. Eu joguei ayo com Olu, eu
recebi a beno. Eu joguei ayo com Olu na casa do estrangeiro. Eu joguei
ayo com Olu, recebi a beno. Comentrio:
If diz que a pessoa deve fazer ebo a pedir beno que necessita. If diz que a pessoa deve
ter prtica em jogos de azar.
If diz que a pessoa deve oferecer um carneiro ao seu Eleda.
If diz que a pessoa encontrar a boa sorte pela mo de um estranho. Etutu (Oferenda):
1 eiyel (pombo),
1 abo ade (galinhas),
1 prato branco, eko (acas)
e dinheiro (em quantidade a ser determinada pelo Awo), e oferecer tudo a Obtl.
O-que-tu-gostas-eu-no-gosto-qual-ficar-entre-ns jogou If para Onimuti Iwori, filhos daqueles que montam cavalos
com arrogncia em frente de Olu no dia em que iam comear a ser tratadas como se estivessem mortas.
If aconselhou as crianas a fazerem ebo. As crianas fizeram o ebo.
O adivinho disse que a imagem da pessoa morta nunca foi sepultada. A partir desse dia as
crianas souberam que estavam entre os vivos. Comentrio:
If diz que a pessoa deve fazer ebo para precaver-se da morte e da doena.
If diz que esta pessoa deve fazer ebo de modo a que o mundo no o trate como se estivesse morto ou moribundo.
If diz que a pessoa deve receber 2 imagens de Ibeji, uma imagem feminina e outra masculina, para colocar no seu
oratrio pessoal.
If diz que os beji dar-lhe-o proteco contra os inimigos, morte e doena. Etutu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 abo ade (galinhas),
1 prato branco, eko (acas),
eku (pequeno rato), 1 epo (leo de dend) e 50
nira (moedas)
e oferecer tudo a beji e Obtl. w (tabus Interdies):
co e ri (fruta).
I I
II II
II II
I I
ID MJ
Os-dois-apoios-que-uso-para-me-sentar-so confortveis jogouI f para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode
Ejiemogun queria ser agraciado com a boa sorte vrias vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fazer um ebo
ara que a boa sorte no passasse a seu lado.
Onibode Ejiejiemogun fez o ebo.
A partir desse dia a boa sorte passou a visitar Onibode Ejiejiemogun vrias vezes ao dia. Comentrio:
If diz que a pessoa receber benes se o ebo for feito. If diz que esta pessoa acredita que a boa sorte lhe passou ao
lado.
If diz que quando, no passado, a boa sorte veio at esta pessoa, escapou-se-lhe entre os dedos.
If diz que esta pessoa continua optimista sobre o futuro e que deve oferecer oraes ao ris pedindo que o ajude a
alcanar os seus sonhos.
If diz que as constantes oraes transformaro os sonhos desta pessoa em realidade. Etutu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
todas as comidas (oferenda de comidas secas), 4 eko (acas),
1 epo (leo de dend),
1 prato branco
e 40 nira (moedas)
e oferecer tudo a s.
Eetalewa-com-gbagdegbagada-olhos jogou If para runmil no dia em que runmil carregava o peso dos seus
problemas at aos trs lugares de reunio da morte.
Ele era o pato a quem chamamos sojiji e o peso dos seus problemas estava sendo carregado para os trs lugares de reunio
da morte.
If aconselhou runmil a fazer ebo para a morte, doena e toneladas de problemas no o cumprimentassem nos trs
lugares de reunio da morte.
runmil fez o ebo e passou sem problemas nos trs lugares de reunio da morte com os seus problemas.
Ambos fizeram a viagem desarmada.
runmil comeou a cantar e a danar em elogio ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava
Olodumare.
Comentrio:
If diz que a pessoa deve fazer ebo para que as pedras jogadas pela morte e doena no o alcancem.
Etutu (Oferenda):
3 Ako okuta (pedras duras),
3 eiyel (pombos),
1 eko (aca),
1 gbo (carneira),
1 prato branco
e dinheiro em quantia determinada pelo Awo, oferecendo tudo a s.
w (tabus Interdies):
Se um inhame se partir quando for removido do seu recipiente, no deve ser comido. No escavar buracos perto
da entrada da cidade.
I I
II II
I I
II II
ROSN MJ
Sua-boca-sua-boca jogou If para Apeni no dia em que ele foi ameaado pelas bocas do mundo. If aconselhou Apeni a
fazer ebo para evitar a morte e a destruio provocadas pelas bocas do mundo.
Apeni fez o ebo.
Apeni foi protegido da morte e da destruio causadas pelas bocas do mundo.
Apeni cantava e danava e louvava o Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodumare.
Quando Apeni comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Apeni cantou:
Enu won, enu won le pa pni.
Enu won, enu won le pa pni.
Sua boca, sua boca no pode matar Apeni. Sua boca, sua boca, no
pode matar Apeni. Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer ebo para ser protegido dos seus inimigos. If diz que as oferendas
devem ser feitas famlia Egungun.
Etutu (oferenda): 4 eiyel (pombos),
4 abo adie (galinhas),
1 epo (leo de dend), akara (acarajs),
moin-moin (bolas de farinha) e 16 nira (moedas),
e oferecer tudo a Ori e Egungun.
Porogun-de-Igbodu-com-a-base-de-madeira jogou If para Okansusu Irosu no dia em que Okansusu Irosu fez a
viagem de casa dos ancestrais para a casa das gentes da terra.
If aconselhou Okansusu Irosu a fazer ebo e que quando Okansusu Irosu moesse inhame ele veria a criana a com-lo,
quando Okansusu Irosu preparasse sopa, ele veria a criana a com-la.
Okansusu Irosu fez o ebo e viu a criana a comer tudo o que ele cozinhava.
Okansusu Irosu comeou a cantar e danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava
Olodunmar.
Assim que Okansusu Irosu comeou a cantar, s colocou uma cano na sua boca. Okansusu Irosu cantou
assim:
Baba ma je nikan j, iyn ti mo gn. Baba ma je
nikan j, Ob ti mo se.
Baba ma je nikan j.
Pai no me deixe comer sozinho, os inhames que eu
preparei.
Pai no me deixe comer sozinho, a sopa que eu preparei.
Pai no me deixe comer soxinho. Comentrio:
If diz que a pessoa ou algum perto dela procura engravidar. If diz que fazendo o ebo
ele trar a beno de filhos.
Etutu (Oferenda): iyan (inhame pilado), eba
(sopa),
coisas doces,
1 eiyel (pombo),
1 abo adie (galinha),
1 prato branco,
1 epo (leode dend) e 35 nira (moedas).
Oferecer a Ori e a Egungun. w (tabus Interdies):
Cobra, roupa vermelha.
II II
II II
I I
I I
WNRN MJ (OHENREN MJ)
Ladro-mas-no-o-ladro-que-fez-o-awo-levar-nossas-coisas-na-nossa-presena jogou If para a Folhagem Owon no dia
em que ela queria ter o poder de um chefe do mar.
If aconselhou a Folhagem Owon a fazer um ebo para assim poder receber a beno da fama. A Folhagem Owon fez o
ebo e tornou-se um chefe.
A Folhagem Owon comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava
Olodunmar.
Quando a Folhagem Owon comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Folhagem Owon cantou
assim:
Owon m j, Owon m y.
Owon ti m ota oye bod.
Owon m j, Owon m y. Owon dana de dia, Owon
canta de dia.
Owon ficou com o poder de um chefe do mar. Owon dana de dia,
Owon canta de dia. Comentrio:
If diz que a pessoa deve fazer ebo para que possa receber um importante ttulo ou posio. If diz que a pessoa tem a
cabea de um lder.
If diz que a pessoa deve assumir a posio de responsabilidade dentro da sua famlia. If diz que a pessoa pode
ajudar um familiar a resolver um problema.
Etutu (Oferenda): 6 eiyel (pombos),
6 abo adie (galinhas),
6 eku (ratos pequenos),
6 eja aro (peixe-gato preto),
1 prato branco
e 25 nira (moedas),
e oferecer a Obtl e s. -a-grande-rvore-que-tem-um-sino-de-lato-escuro-que-debaixo-da-pequenapalmeira-soltou-
insultos-dizendo-que-ningum-devia-puxar-a-cabaagradualmente-para-alm-deles quem jogou If para Ologbo Jigolo
(gato preguioso), no dia em que Ologbo Jigolo se encontrou atacado por aqueles que atiram pedras.
If aconselhou Ologbo Jigolo a fazer ebo. Ologbo Jigolo fez o ebo.
A partir desse dia Ologbo Jigolo viajou sem preocupaes.
Ologbo Jigolo comeou a danar e a cantar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava
Olodunmar.
Quando Ologbo Jigolo comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Ologbo Jigolo cantou:
lgb dd esse, gl ma se lo, gl ma
se bo.
Gato preto, preguioso eu irei, preguioso eu voltarei.
Comentrio:

If diz que se esta pessoa est planeando viajar ela dever fazer ebo para se prevenir contra as pedradas, os problemas.
If diz que depois de fazer o ebo esta pessoa dever usar ervas Eyonu pata atrair coisas boas enquanto viajar.
Etutu (Oferenda): 10 okete (ratazanas),
1 epo (leo de dend),
1 prato branco
e 50 nira (moedas), Oferecer a Obtl e a s.
I I
II II
II II
II II
BR MJ
Lavando-a-mo-direita-com-a-mo-esquerda-e-lavando-a-mo-esquerda-com-amo-direita jogou If para Awun
(madeira branca) no dia em que ele queria ter a sua cabea limpa.
If aconselhou Awun a fazer ebo. Awun fez o ebo.
Isto foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa.
Awun cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar.
Quando Awun comeou a cantar, s colocou-lhe uma canao na sua boca. Awun cantou:
Awn de na, Awn dr.
Or ire lAwn nwe.
Awn de na, Awn dr.
Or ire lAwn nwe.
Awun chegou,
Awun desembaraou-se.
a boa sorte que Awun usa no banho. Awun chegou,
Awun desembaraou-se.
a boa sorte que Awun usa no banho. Comentrio:
If diz que a pessoa deve ter a sua cabea limpa para que a mo do Awo possa livr-la da carga. If diz que a pessoa deve
adorar If para que a sua carga possa continuar aliviada.
Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos),
4 abo adie (galinhas),
1 epo (leo de dend),
6 iyan funfun (inhame branco),
6 eko (acas)
e 50 nira (moedas), e oferecer a s.
Abarere Awo Odn jogou If para Odn no dia em que ele se preparava para se reestabelecer. If aconselhou Odn a
fazer ebo para que a rea tivesse sombra.
Odn fez o ebo.
A rea comeou a ter sombra.
Odn comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar.
Quando Odn comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Odn cantou:
Odn nbi,
Odn ti ml Ibd o. Odn nbi,
Odn ti ml Ibd o. Odn nasceu,
Odn sobreviveu, Odn estabeleceu-se. Odn
nasceu,
Odn sobreviveu, Odn estabeleceu-se.
Comentrio:
If diz que uma boa altura para esta pessoa comear um novo projecto. If diz que esta pessoa
quer movimentar-se na altura certa.
If diz que esta pessoa est prestes a entrar numa relao e que esta relao ser boa.
If diz que esta pessoa receber a beno da abundncia e a beno de um bom relacionamento. Eturu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 abo adie (galinhas),
1 epo (leo de dend),
1 prato branco,
4 eko (acas)
e 100 nira (moedas), e oferecer a s.
w (tabu, Interdies) : Caar pssaros pequenos.
II II
II II
II II
I I
KNRN MJ
A-madeira-dura-da-floresta-usada-para-fazer-Osunsun-no-d-sumo-enquanto-arvore-usada-para-fazer-Atori-faz-
desenhos-de-sangue jogou If para Sakoto no dia em que ele viajava para a cidade de Owa.
If aconselhou Sakoto a fazer ebo. Sakoto fez o ebo.
Quando Sakoto viajava a caminho de Owa encontrou s e deu lhe um aca. s agarrou no aca e
transformou-se numa mulher.
s transformado numa mulher perguntou a Sakoto o que lhe poderia dar. Sakoto deu mulher um aca.
s agarrou no aca e transformou-se numa criana pequena.
s transformado numa criana pequena perguntou a Sakoto o que que ele lhe daria. Sakoto deu-lhe um aca.
Na viagem Sakoto deu 3 acas.
s perguntou a Sakoto para onde ele ia. Sakoto disse que estava
viajando para Owa.
s disse a Sakoto que as gentes de Owa sofriam h muito tempo de uma longa seca.
s apontou um caminho para o ado (pequena cabaa usada para transportar medicamentos) e disse a Sakoto para ir at
l.
s disse que algum no ado lhe diria: arranca-me e os outros ficariam em silncio.
Sakoto foi instrudo a apanhar um dos ado enquanto o resto ficaria em silncio e que devia cort-lo por cima.
s disse a Sakoto que quando se aproximasse da entrada de Owa ele deveria colocar o ado em cima da cabea e anunciar
que trazia chuva.
Sakoto fez tal como lhe tinham dito e entrou na cidade dizendo:
Povo de Owa, eu trago chuva.
Imediatamente comeou a chover.
No dia seguinte o Oba de Owa mandou o mensageiro dozer ao seu povo que queria encontrar-se com o estrangeiro que
tinha dito que trazia a chuva.
Sakoto foi levado presena do Oba e o Oba dividiu toda a sua riqueza e pertences, dando metade a Sakoto.
Foi no dia em que Sakoto recebeu as benos que tinha pedido.
Sakoto comeou a cantar e danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar.
Quando Sakoto comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Sakoto cantou:
Skt mo lw, awo ire dun bo nife.
Skt mo lw, awo ire dun bo nife.
Sakoto belo,
boa adivinhao doce de louvar. Sakoto belo,
boa adivinhao doce de louvar. Comentrio:
If diz que a pessoa vai partir em viagem.
If diz que a pessoa deve fazer ebo para que a viagem lhe traga fama e abundncia.
If diz que quando a pessoa chegar ao seu destino ser capaz de resolver um problema, o que lhe trar boa sorte.
If diz que a pessoa deve oferecer acas a s antes de viajar.
If diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino receber muitos benefcios. Etutu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 adie (galos),
1 epo (leo de dend),
1 prato branco, 4 eko (acas) e 20 nira (moedas),
e oferecer a gn e s.
H-vrios-caminhos-para-encontrar-a-terra-dos-ancestrais jogou If para Igbegbe (rato) no dia em que iam vender ratos
no mercado.
If aconselhou Igbegbe a fazer ebo para poder ver as coisas claramente. Igbegbe fez o ebo e ficou
com uma viso clara.
Comentrio:
If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente.
If diz que esta pessoa deve fazer ebo para se afastar da confuso. Etutu (Oferenda):
2 4 eiyel (pombos),
3 adie (galos),
1 epo (leo de dend),
mariwo (p de folhas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira
(moedas), e oferecer a gn e s.
II
II
I I
II II
GND MJ
P-de-folhas-de-palmeira jogou If para o Tigre no dia em que o Tigre ia caar. If aconselhou o Tigre a
fazer ebo para ele recolher os frutos dos seus esforos. O Tigre estava relutante em fazer o ebo.
O Tigre foi caa e capturou um veado que colocou debaixo de uma palmeira.
Quando estava prestes a comer o veado, p das folhas de palmeira caram da rvore e tornaram o veado sagrado.
O Tigre continuou a caada e capturou um antlope que colocou perto de um formigueiro. Quando ele ia comer o
antlope, ficou coberto de formigas.
O Tigre voltou ao Awo e perguntou o que deveria ser feito para recolher os frutos dos seus esforos.
If aconselhou o Tigre a fazer ebo. O Tigre fez o ebo.
A partir desse dia, o Tigre come toda a presa que captura na sua caada. Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer ebo para recolher os frutos do seu trabalho. Etutu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 adie (galos),
1 pedao de couro,
1 epo (leo de dend),
1 prato branco,
e 55 nira (moedas),
e oferecer a gn e If.
Eluku-no-tem-Oro-e-no-tem-sino-de-metal jogou If para o povo de Idena Magbon no dia em que toda a cidade foi
suplicar por boa sorte.
If aconselhou o povo de Idena-Magbon a fazer ebo para que eles pudessem obter boa sorte e assim colocar um fim ao
seu desespero.
O povo de Idena-Magbon fez o ebo.
Isto foi no dia em que o povo de Idena-Magbon recebeu a beno da boa sorte. Comentrio:
If diz que a pessoa deve fazer ebo para se assegurar que a boa sorte vem aos seus caminhos. If diz que muitas benos
esto prximas, mas h o risco de serem perdidas se o ebo no for feito.
Etutu (Oferenda):
2 agogo (sinos de metal),
2 eiyel (pombos),
2 adie (galos),
2 Osunsun (varetas usadas para tocar os agogos) e dinheiro na quantia
determinada pelo Awo. Os agogo sero marcados com iyerosun.
Um agogo para o awo e o outro para a pessoa que recebeu este Odu. w (tabus Interdies):
Carregar dinheiro numa bolsa ou carteira abenoada para proteco.
II II
I I
I I
I I
S MJ
A-roda-dianteira-carrega-o-dinheiro-enquanto-a-roda-traseira-carrega-grosenquanto-gdgd-se-mantiver-a-brilhar-
no-alto-do-rio jogou If para rnmil no dia em que ele se preparava para ir para lugares longnquos.
If aconselhou rnmil a fazer ebo antes de comear a viagem. rnmil fez o ebo.
rnmil ofereceu cachaa a todos os que viajavam com ele.
Quando terminaram de beber, olharam-se uns aos outrose disseram que o homem a quem quiseram prejudicar lhes
tinha oferecido bebida.
Disseram todos que j no queriam prejudicar rnmil. Desde esse dia rnmil
nunca mais foi prejudicado. Comentrio:
If diz que esta pessoa vai trabalhar para o estrangeiro e que deve ir em frente e aceitar o trabalho.
If diz que esta pessoa deve viajar at lagoa onde haver uma brisa (isto uma referncia a um tipo de rompimento numa
iniciao).
If diz que esta pessoa tem muitos inimigos.
If diz que se esta pessoa fizer ebo os seus inimigos dar-lhe-o uma chance no seu corao. If diz que esta pessoa
deve oferecer 2 garrafas de cachaa, uma deve ser dada aos seus inimigos e a outra deve ser dada ao Awo.
If diz que antes de dar o cachaa aos seus inimigos, esta pessoa deve tomar uma bebida da garrafa na presena deles.
Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie
(galos),
1 epo (leo de dend),
4 sacos de farofa,
1 prato branco,
2 oti (garrafas de cachaa ou aguardente) e 100 nira (moedas),
oferecer tudo a Iymi. Enquanto-fazemos-tudo-bem-ningum-diz-nada-quando-nos-enganamos-as-mspessoas-
comeam-logo-a-falar foi quem jogou If para Ejipabileseigi no dia em que ele procurava fama e fortuna.

If aconselhou Ejipabileseigi a fazer ebo. Ejipabileseigi fez o ebo.


A partir desse dia Ejipabileseigi foi conhecido como um grande homem. Comentrio:
If diz que a pessoa deve fazer um ebo em nome dos ancestrais. If diz que se a pessoa
fizer o ebo no perder o que j tem.
If diz que esta pessoa ajudou muitas outras e que algumas no apreciaram a ajuda.
If diz que a pessoa deve ignorar aqueles que no apreciam o seu trabalho e continuar a fazer boas coisas no mundo.
If diz que o bom trabalho em breve lhe trar boa fortuna. Etutu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 adie (galos), obi (noz de kola),
orogbo (kola amarga), 1 prato branco,
1 epo (leo de dend) e 25 nira (moedas).
w (tabu, Interdies):
Comer sopa directamente da panela.
II II
I I
II II
II II
K MJ
O-pssaro-voa-no-cu-enquanto-o-desconhecido-viaja-no-mar-enquanto-o-covem-buscar-seu-nome foi quem jogou If
para Erelu do Mar, o filho do barco do mar, o santurio no alto do mar, no dia em que ele procurava por abundncia.
If aconselhou Erelu do Mar a fazer ebo. Erelu do Mar fez o ebo.
A partir desse dia Erelu do Mar recebeu todas as benos que pediu.
Erelu do Mar comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava
Olodunmar.
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Erelu do Mar cantou
assim:
Ok mi s, ok mi gb. Ok mi s, ok mi gb.
but ire 1 oko mi lo.
but ire 1 oko mi lo.
O barco do mar vem, barco do mar agitado. O barco do mar vem,
barco do mar agitado. um mar bom onde o barco navega.
um mar bom onde o barco navega. Comentrio:
If diz que a pessoa deve fazer ebo se vai partir numa viagem.
If diz que a pessoa deve fazer ebo se ela ganha a vida com um barco. If diz que a pessoa ficar
rica se trabalha com um estranho.
Etutu (Oferenda): 1 prato branco,
1 pequeno barco de madeira (para colocar no prato branco), ged wre (banana),
eyin (ovo),
1 epo (leo de dend),
1 adie (galo)
e dinheiro a ser determinado pelo Awo. Oferecer a s.
Tu-s-mau-eu-sou-mau jogou If para Agbadu (cobra) que era maciona barriga, no dia em que Agbadu ia ser coroado
chefe.
If aconselhou Agbadu a fazer ebo. Agbadu recusou-se a fazer
o ebo.
A partir desse dia, sempre que algum v Agbadu, foge. Comentrio:
If diz que a pessoa passa por um perodo difcil no seu relacionamento.
If diz que se a pessoa casada, est a ter problemas no seu casamento.
If diz que esta pessoa est demasiado ansiosa e que isso proporciona as condies para que os seus problemas aumentem.
If diz que h pessoas que a querem ajudar, mas que ela as afasta do seu caminho. If diz que a pessoa
precisa de coragem.
Etutu (Oferenda):
1 ori agbadu (cabea de cobra),
1 eiyel (pombo),
1 adie (galo),
1 epo (leo de dend)
e dinheiro em quantia a ser determinada pelo Awo. Oferecer a s.
w (tabus Interdies): Macacos cinzentos.
II II
II II
I I
II II
TRPN MJ
Cabea-macia-de-palmeira foi quem jogou If para Ikusigbade (morte esqueceme) no dia em que a morte olhava para
ela.
If aconselhou Ikusigbade a fazer ebo.
Ikusigbade fez o ebo e recebeu a beno de uma longa vida. Comentrio:
If diz que se esta pessoa est grvida deve fazer ebo para prevenir abiku.
If diz que o bb prometeu aos outros espritos que voltaria em breve para a terra dos ancestrais.
If diz que o ebo deve ser feito para que o bb mude a sua promessa de voltar para junto dos ancestrais antes de crescer.
Etutu (Oferenda):
Mariwo (folhas de palmeira), 1 eiyel (pombo),
1 adie (galo),
1 epo (leo de dend),
1 prato branco
e 50 nira (moedas), e oferecer aos Ibeji.
Dilui-o-couro-que-cobriu-a-cara-do-Egungun foi quem jogou If para Yaya e Yy no dia em que ambos queriam
construir uma casa.
If aconselhou Yaya e Yy a fazer um ebo. Yaya recusou-se a fazer o
ebo.
Yy fez o ebo.
A casa construda por Yaya ruiu.
A casa feita por Yy permaneceu de p o resto da sua vida e ele l viveu confortavelmente a partir desse dia.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est procurando um novo lugar para viver.
If diz que esta pessoa deve fazer um ebo para encontrar um lugar confortvel para viver. Etutu (Oferenda):
Adimu aos ancestrais, Oferecendo a Egungun e Ibeji.
w (tabus Interdies): Obi com 3 lados.
I I
II II
I I
I I
TR MJ
Como-a-gua-flui-sobre-o-caminho-o-caminho-flui-sobre-o-rio-Eri foi quem jogou If para Muslim das longas vestes no
dia em que Muslim das longas vestes tentava seguir o caminho dos ancestrais.
If aconselhou Muslim das longas vestes a fazer ebo. Muslim das longas vestes
fez o ebo.
A partir desse dia as coisas correram suavemente na vida de Muslim das longas vestes. Comentrio:
If diz que a pessoa deve levar uma vida devota para receber benos. Etutu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 adie (galos),
2 teros de gros,
1 epo (leo de dend),
1 prato branco
e dinheiro em quantia a ser determinada pelo Awo. Oferecer a Obtl.
-o-ovo-que-rejeitou-o-esprito-da-criana--o-esperma-que-rejeitou-o-espritoda-criana quem jogou If para Terra e os
poderes destrutivos que vivem na terra, no dia em que a Terra queria ir vender no mercado.
If aconselhou a Terra a fazer ebo para que a Terra no fosse prejudicada pelos poderes destrutivos que vivem na
terra.
A Terra fez o ebo.
A partir desse dia, o lucro permaneceu com a Terra. Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer um ebo para que os ancestrais destrutivos da sua famlia no lhe roubem a abundncia.
If diz que esta pessoa deve fazer uma oferenda ou agrado aos seus companheiros para que eles no se tornem ciumentos,
invejosos e destruidores.
Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 adie
(galo),
1 prato branco,
1 epo (leo de dend) e 100 nira (moedas) e
oferecer a Obtl.
w (tabus Interdies): leo cru.
I I
I I
II II
I I
RET MJ
mukkt jogou If para o povo de Ipere Amuyo no dia em que eles iam usar aguardente para adormecer as suas
crianas.
If aconselhou o povo de Ipere Amuyo a fazer ebo. O povo de Ipere Amuyo
fez o ebo.
A partir desse dia, as crianas de Ipere Amuyo desenvolveram bom carcter. Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos filhos.
If diz que esta pessoa deve fazer ebo para que eles tenham abundncia e bom carcter. Etutu (Oferenda):
1 adie (galo),
1 eiyel (pombo),
1 garrafa de leo de dend,
1 prato brancoeko (acas) e 40 nira (moedas).
Oferecer a Osun e a If.
O-gro-inferior-da-esquerda-e-o-gro-inferior-da-direita-nunca-discutiram-entre-si foi quem jogou If para Im Omi no
dia em que ela ia abortar.
If aconselhou Im Omi a fazer ebo. Im Omi fez o ebo.
Im Omi recebeu a beno de ter filhos.
Im Omi cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar.
Quando Im Omi comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Im Omi cantou:
Ko de si omo lte, omo wun ju ileke. Ko de si
omo lte, omo wun ju ileke.
No h crianas venda.
Eu amo crianas mais do que amo os gros. No h crianas venda.
Eu amo crianas mais do que amo os gros. Comentrio:
If diz que a mulher que quer ter filhos deve fazer um ebo com as suas jias e pedir aos ancestrais a beno de ter
crianas.
Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 adie
(galo),
gros, eko (acas), 1 epo (leo de dend), 1
prato branco
e 45 nira (moedas),
e oferecer a Osun e a If. w (tabus Interdies):
Galo, espinafres.
I I
II II
I I
II II
S MJ
Prmsol jogou If para t no dia em que t viajava para Ijebu. If aconselhou t a fazer
ebo.
t fez o ebo.
A partir desse dia t foi uma pessoa importante. Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer ebo para ser olhada como uma pessoa importante. Etutu (Oferenda):
1 eiyel (pombo),
1 adie (galo), Acarajs,
1 epo (leo de dend), eko (acas)
E 40 nira (moedas), Oferecendo tudo ao Or.
Quando-a-noite-cai-as-folhas-da-floresta-transformam-se-enquanto-as-folhas-do Gbdgi-se-transformam-em-pessoa,
foi quem jogou If para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko queria que as coisas boas do Orun viessem ter
com ele terra.
If aconselhou Twase Ihuloko a fazer ebo. Twase Ihuloko fez o ebo.
A partir desse dia, as coisas boas do Orun viajaram para a terra. Comentrio:
If diz que a boa sorte desta pessoa est dividida entre a parte espiritual e a parte humana. If diz que esta pessoa
deve fazer ebo para receber as benos dos Espritos da Terra. Etutu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 adie (galos),
1 epo (leo de dend),
1 prato branco
e 30 nira (moedas), Oferecidos a Or.
II II
I I
II II
I I
FN MJ (ORAGUN MJ)
Ogbe-o-estrangeiro foi quem jogou If para risnl no dia em que risnl procurava por abundncia.
If aconselhou risnl a fazer ebo. risnl fez o ebo.
A partir desse dia risnl teve todas as benos que precisava. Kiki ire (reza para a boa
sorte):
Ogbe funfun kenewen o difa fun risnl won ni ko rbo,
Pe gbogbo nkan to nto ko ni w,
o rb ojo ti gbogbo nkan to Nto ko wo m niyen.
Ase.
Ogbe o estrangeiro jogou If para risnl a quem disse para fazer ebo para que tudo o que ele fizesse corresse bem,
Ele fez o ebo e todo o dia recebe as benos que necessita. Possa assim ser.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve adorar Obtl.
If diz que esta pessoa um adorador de Obtl e que deve fazer ebo de Obtl para pedir abundncia.
If diz que a oferenda deve ser feita com a recitao deste Odu.

Etutu (Oferenda): Adimu de Obtl.


Todas-as-coisas-aparecem-como-os-espinhos-que-ferem-os-ps foi quem jogou If para Eljrngn no dia em
que ele estava no meio dos seus inimigos.
If aconselhou Eljrngn a fazer ebo. Eljrngn fez o ebo.
A partir daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos. Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer ebo para Oro.
If diz que Oro ajudar esta pessoa nos seus esforos para derrotar os seus inimigos. Eturu (Oferenda):
4 eiyel (pombos),
4 adi e (galos ou galinhas),
1 epo (azeite de dend),
1 prato branco, Eko (acas)
E dinheiro, determinados pelo adivinho E oferecer tudo a Oro.
OFERENDAS A EX - Para limpeza da casa.
Se pega um coco seco, pinta-se todo com uji rola-se pela casa de dentro para fora o impulsionando com o p esquerdo,
como se fosse uma bola. Quando chegar na porta da rua, pega-se o coco com a mo esquerda, leva-se uma encruzilhada
aberta de quatro esquinas e ali, atira-se o coco no meio da encruzilhada com fora, para que se quebre.
- Para problemas de infidelidade.
Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de papel de embrulho usado, no qual se escreveu,
anteriormente, o nome da pessoa infiel. Acrescenta-se 3 gros de pimenta da costa; um pouco de azeite de dend; um
pouco de mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o coco e amarra-se com linha vermelha e linha branca,
enrolando-se bem at que o coco fique totalmente envolvido pela linha. Coloca-se o coco diante de Ex e durante 21 dias
acende-se uma vela diariamente, pedindo que a pessoa permanea fiel ao seu parceiro. No vigsimo primeiro dia despacha-
se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex assentado pode colocar o coco atrs da porta da casa).
- Para problemas de sade.
Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na falta deste, manteiga de cacau. Coloca-se
o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela pedindo-se pela sade da pessoa enferma. A vela deve ser
substituda todos os dias, mesma hora, e o pedido reiterado. No stimo dia, logo que a vela termine, o coco deve ser
levado e despachado na entrada de um cemitrio.
- Defesa contra inveja e olho-grande.
Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer por trs dias consecutivos. No terceiro
dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas.
- Para desenvolvimento econmico.
Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes quatro pedaos, depois de bem lavados, so
colocados num prato com a parte branca para cima. Sobre cada pedao de coco coloca-se um pouquinho de mel de abelhas,
um pouquinho de azeite de dend e um gro de pimenta-da-costa. Coloca-se o prato diante de Ex, ou atrs da porta e
acende-se uma vela de sete dias. No stimo dia, despacha-se tudo (inclusive o prato) numa mata.
- Para obter um amor.
Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco dias seguidos.
Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na questo, dos advogados e do juiz. Abre-se
um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os nomes escritos; milho torrado; 21 gros de pimenta-da-costa;
mel de abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enrolado com linha preta e linha
branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acende-se uma vela que se renova durante 21 dias. No final dos 21 dias
despacha-se numa mata.
- Para melhorar a sorte.
Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo obtido misturado a um copo de leite de cabra.
Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia, sendo um pela manh, um tarde e um noite.
- Para apaziguar Ex.
Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia de mel de abelhas, a outra cheia de
aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No terceiro dia despacha-se nas guas de um rio.
- Para livrar uma pessoa ameaada de priso.
Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela.
Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori; amarra-se um lacinho de cada fita nas suas
duas patas; passa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito cuidado para no machucar os
animais.
- Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia.
Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabalho. Dentro do boneco, se coloca o
seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; um
pedacinho de couro de ona ou de outro felino de grande porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho do talo de
comigo-ningum-pode.
Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro de um alguidar com pad de mel. O pad deve ser renovado a cada
sete dias e o boneco permanecer ali, at que o problema esteja resolvido. Solucionada a questo, o boneco deve ser
levado para dentro de uma delegacia de polcia, para ali ser deixado. Na volta oferecem-se a Ex sete roletes de cana,
dentro de um alguidar com pad de aguardente.
OFERENDAS A EGUN
- Oguid.
Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de milho bem fina (milharina). Esta farinha dever
permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente. Uma vez fermentada, acrescenta-se canela em casca; anis
estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),; baunilha (Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo. Cozinha-se em fogo lento.
Quando tudo tiver adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e enrola-se em folhas de mamona (Ricinus
communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no se abram, coloca-se uma panela com gua para ferver.
Assim que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as trouxinhas, deixando que cozinhem durante quinze minutos,
retirando-se em seguida e colocando-se de lado para que esfriem. Quando estiverem frias, retira-se o invlucro de folhas e
arruma-se numa travessa de barro, regando-se com bastante mel. Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou
ento, o nmero correspondente ao Odu que determinou a oferenda.
Entrega-se a Egun na porta do cemitrio ou nos ps de uma rvore seca.
- Olele
Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de molho na gua. No terceiro dia, moe-se o
feijo fradinho no liqidificador usando a menor quantidade de gua possvel, para que a massa resultante fique bem
espessa.
Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento vermelho, cominho, organo e tomate. Quando tudo estiver bem
refogado, se junta 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo, mexendo sempre, com uma colher de pau. Tira-se do
fogo e colocam-se, com a colher,
pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em forma de trouxinhas. Colocam-se as trouxinhas para ferver
durante 25 minutos, depois do que, retira-se da gua e deixa-se esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona,
arreia-se nos ps de Egun e, no terceiro dia, retira-se e enterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata.
Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas feitas para o consumo das pessoas, das
quais se retira uma pequena poro para oferecer a Egun.
- Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa.
Se pega um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa introduzir pelo buraco, depois de retirada a
gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, sua foto ou um pedao de pano de sua roupa, p de osun; 9 pimentas-
da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeira da casa ou do quintal da
pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de cobra; um pedao de osso humano; um pedacinho do talo da folha de
comigo-ningum-pode; 9 gros de milho torrado.
Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho de pau ou uma rolha de cortia. Coloca-se o
coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-se uma vela s 12 horas,
outra s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nas guas.
Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos extremos.
- Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun
Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das extremidades, faz-se, no
sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros. Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da
pessoa que se deseja afastar.
Um pedao de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquinho de azougue; um
pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de fita azul; 9 gros
de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um carretel de linha preta.
Colocam-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das pessoas e faz-se um embrulho enrolado, em
forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando toda a linha do
carretel. O embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em seguida, prende-se bem, enrolando,
primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e finalmente, a vermelha, de forma que o embrulhinho fique bem
preso ao galho. Isto feito coloca-se o galho num prato branco que ser arriado diante de Egun. Durante 9 dias renova-se a
vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e espeta-se o galho, com a ponta onde est o embrulho, numa sepultura fresca,
pedindo ao Egun ali enterrado que afaste a pessoa para bem distante.
OFERENDAS A OGUN
- Para apaziguar Ogun. Preparam-se sete ecs, coloca-se num alguidar com uma moeda corrente e um gro de atar em
cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dend, mel de abelhas e manteiga de cacau derretida. Se
junta, dentro do alguidar, bastante milho torrado e rega-se com aguardente. Arria-se diante de Ogun com uma vela de sete
dias. Despacha-se numa via frrea.
- Para evitar derramamento de sangue.
Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os peixes so arrumados numa travessa de
barro com as cabeas voltadas para fora. Sobre eles coloca-se: azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa derretido;
melado de cana e sete gros de atar (um sobre a cabea de cada peixe). Arria-se nos ps de Ogun, com uma vela acesa,
durante algumas horas (o tempo suficiente para que a vela se queime toda). Depois disto, passa-se os peixes na pessoa
para a qual se est solicitando a proteo de Ogun. A pessoa deve ficar despida, resguardadas as partes mais ntimas.
Terminada a limpeza coloca- se os peixes numa folha de papel pardo e se despacha numa linha de trem.
- Para obter proteo contra qualquer tipo de tragdia.
Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dend; gin; mel de abelhas; milho torrado; feijo fradinho torrado e ori-da-
costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assadeira de barro; cerca-se com o milho e o feijo torrados; tempera-se com os
ingredientes relacionados. Arria-se diante de Ogun com velas acesas. Depois de trs horas, despacha-se numa mata.
- Para obter uma graa qualquer do Orix Ogun. 1 inhame-do-norte cozido; arroz cru; ori-da-costa; azeite de dend;
mel de abelhas; melado de cana; 7 pimentas atar e gin. Amassa-se o inhame cozido e mistura-se a massa obtida com o
ori-da-costa e o arroz. Com esta massa, preparam-se, modelando-se com as mos, 7 bolas que, depois de prontas, sero
arrumadas num alguidar de barro onde j se colocou o milho torrado. Acrescentam-se os demais ingredientes e oferece-se
a Ogun, diante de seu igb onde dever permanecer por sete dias. Despacha-se na mata.
- Para apaziguar Ogun. Para acalmar a ira deste Orix, basta oferecer-lhe uma melancia aberta e regada com melado de
cana.
- Para que Ogun defenda uma casa de malefcios.
Uma faca de ao colocada no fogo at que fique em brasa. Quando a lmina da faca estiver acesa, se pega, coloca-se em
cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dend de forma que o azeite escorra sobre a ferramenta do Orix. Esta faca
embrulhada em pano vermelho junto com os seguintes ingredientes: 1 fava de atar inteira; 7 gros de milho torrados;
sete pedacinhos de coco seco e um pouco de uji. Envolvem-se tudo, inclusive a faca, no pano vermelho e enrola-se, bem
enrolado, com linha verde e linha azul. Somente a lmina da faca dever ser enrolada pelo pano e pelas linhas, o que
formar uma espcie de bainha. Este fetiche dever permanecer atrs da porta da casa e, todas as vezes em que Ogun
comer, dever ficar junto com ele, no igb, durante todo o tempo do or e enquanto durar o preceito.
- Para agradar Ogun: Se pega 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e p de efun. Coloca-se
num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e molha-se com gin. Deixa-se diante de Ogun durante sete
dias com uma vela acesa. Despacha-se na mata.
- Para evoluir ou obter uma graa. Se pega uma melancia inteira, corta-se um quadradinho em forma de cubo (sem abrir
a fruta); separa-se o cubinho; escreve-se, em papel de embrulho, o que se deseja; coloca-se o papel no buraco feito na
melancia; tapa-se o buraco com o prprio pedao extrado dali; arria-se nos ps de Ogun, deixando ali por 3 dias. Durante
estes trs dias, acende-se uma vela e pede-se a Ogun o que se deseja. Despacha-se na linha do trem.
- Para obter proteo pessoal de Ogun. Deixar, durante 7 dias, um coco seco dentro do assentamento de Ogun. No
stimo dia, retira-se o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-se, rala-se, espreme-se com um pano branco e virgem.
Ao sumo obtido acrescenta-se meio litro de leite de cabra, mistura-se num recipiente com gua de chuva e gua de rio
(meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de gua de coco verde; um copo de caldo de cana; sete colheres de mel de
abelhas e sete colheres de melado de cana. Mistura-se bem, e deixa-se o recipiente diante de Ogun, por trs horas, com uma
vela acesa. Depois de decorridas as trs horas, toma-se banho com o lqido (inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no
corpo durante meia hora e depois, toma-se banho com gua limpa e sabo da costa. A pessoa deve usar somente roupas
brancas nos sete dias seguintes e, no mesmo perodo, ter que acender velas, bater cabea e rogar a proteo do Orix.
OFERENDAS A OXOSSI
- Para resolver problemas de justia.
Num pano branco colocam-se os seguintes ingredientes: 7 gros de milho torrados; 7 gros de atar; 7 pimentas
malagueta; p de peixe defumado; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; 7 folhas de hortel e um papel com o
nome da pessoa que est sendo tratada.
Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem, passa-se no corpo da pessoa e deixa-se
no igb de Oxssi at que o problema esteja resolvido.

Resolvido o problema, a pessoa beneficiada dever oferecer uma comida seca ao Orix, de acordo com a orientao
obtida no orculo.
- Para boa sorte.
Numa travessa de barro, colocam-se sete peixes frescos inteiros com as escamas. Por cima coloca-se: milho torrado;
melado de cana; azeite de dend e efun ralado. Deixa-se nos ps de Oxssi por trs horas e, em seguida, leva-se a um
mata e arria-se aos ps de uma palmeira ou coqueiro.
- Para problemas de sade.
Untam-se sete ovos de galinha dangola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum alguidar diante do assentamento de
Oxssi e coloca-se, sobre eles, um pouco de azeite de dend; melado de cana; licor de anis; fumo-de-rolo desfiado e
bastante p de efun. Todos os dias, durante sete dias, passam-se um dos ovos na pessoa enferma e separa-se para outro
alguidar que dever ficar atrs do igb. No stimo e ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azul-claro, amarra-se em forma
de trouxa, leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca.

- Para estabilidade financeira.


Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de cana; deixa-se diante de Oxssi por trs dias e
despacha-se numa mata.
- Para falta de dinheiro.
Se pega sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uji) as partes de baixo. Colocam-se os sete
cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco por dia no corpo, tendo-se o cuidado de separar os
cocs utilizados para outro alguidar. Depois de passar o ltimo coco, enrola-se o alguidar com os sete cocs num pano azul
claro e despacha-se em gua corrente. Uma vela de sete dias dever permanecer acesa durante o tempo em que os cocs
estiverem diante de Oxssi.
- Para obter uma graa qualquer.
Sete roms (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dend; anis estrelado e efun ralado. Colocam-se os roms
abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingredientes relacionados. Deixa-se diante de Oxssi por sete dias com uma
vela acesa, depois, despacha-se numa mata.
- Para assegurar boa sorte.
Descasca-se e se frita ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de casca vermelha. Arrumam-se tudo numa panela
de barro e cobre-se com anis estrelado em p; melado de cana; azeite de dend; p de peixe defumado e milho torrado.
Arria-se nos ps de Oxssi com duas velas de sete dias acesas. Depois de sete dias despacha-se na mata sem desarrumar
o adim.
- Para agradar e apaziguar Oxssi.
Preparam-se sete ecs. Em cada um deles coloca-se um gro de atar, uma moeda de pequeno valor; uma fava de anis
estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e rega-se com azeite de dend e um pouco de vinho
branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias e, depois deste perodo, despacha-se nos ps de uma amendoeira.
- Para agradar Oxssi.
Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, so assadas na brasa. As folhas que envolvem as espigas so separadas para
forrar o alguidar em que ser oferecido o adim. Assim que as espigas forem retiradas do braseiro, ainda quentes, so
regadas, uma a uma, com azeite de dend, gordura de coco, melado de cana, um pouco de licor de rom e p de peixe
defumado. Depois disto arruma-se com as pontas mais finas para cima, no alguidar j forrado com as folhas das espigas.
Coloca-se, dentro do alguidar, amendoim torrado e regam-se tudo com vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de
sete dias. No fim de sete dias, despacha-se numa mata.
OFERENDAS A LOGUNED
- Pamonha que se oferece a Loguned.
Ralam-se sete espigas de milho verdes bem tenras. massa obtida acrescenta-se coco ralada e acar. Envolve-se a
massa nas folhas mais tenras que envolvem as espigas, formando uma
espcie de trouxinha que se amarra em cima com palha da costa. Mergulham-se as trouxinhas em gua fervente e retira-se
logo em seguida. Deixa-se esfriar, abrem-se as trouxinhas, arruma-se numa travessa ou prato de loua. Ao redor colocam-
se fatias de coco seco cortado em tiras, rega-se com bastante mel e oferece-se ao Orix. Despacha-se numa cachoeira.
- Para agradar Loguned.
Prepara-se uma massa de milho verde igual da receita anterior, dispensando-se o acar. Refoga-se uma boa quantidade
de camaro seco em leo de milho acrescentando-se cebola branca, pimento doce, tomate, coentro picadinho, vinho
branco e um pouco d'gua para fazer o molho. Coloca-se a massa numa tigela e cobre-se com o molho. Enfeita-se com 7
camares inteiros crus e folhas de hortel.
- Para obter uma graa.
Se pega um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se com milho verde (gros); milho torrado; cebola
branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 ob picado em pedacinhos pequenos. Costura-se o peixe, tempera-se com azeite
de oliva e azeite de dend; organo em p; coentro e vinho branco. Coloca-se para assar no forno. Quando o peixe estiver
assado, retira-se do forno, coloca-se numa travessa e cerca-se de agrio ligeiramente fervido. Na boca do peixe introduz-se
um papel com o pedido da graa que se deseja obter. Cobre-se com bastante mel de abelhas e vinho branco. Arria-se nos
ps de Logun e, no dia seguinte, despacha-se num rio de guas limpas.
- Para agradar Loguned.
Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, parte, uma poro de feijo fradinho misturado com a
mesma quantidade de amendoim. Se pega o feijo cozido com o amendoim e coloca-se num alguidar; arrumam-se as
espigas assadas com as pontas para fora; rega-se com mel de abelhas; azeite de dend e vinho branco. Deixa-se por trs
dias diante do igb do Orix e despacha-se dentro de uma mata.
- Para agradar Loguned.
Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em gua pura. Se pega sete camares grados, aferventa-se ligeiramente
tambm em gua pura. Prepara-se um molho idntico ao descrito no adim nmero 2. Coloca-se o milho cozido numa
travessa ou tigela branca; arrumam-se os camares em cima e cobre-se com o molho. Enfeita-se com folhas de agrio e
rega-se com mel de abelhas e vinho branco. Arria-se diante de Logun e despacha-se, trs dias depois, na beira de um rio ou
dentro de uma mata.

- Para atrair uma pessoa.


Se pega um coco seco, retira-se a gua e abre-se, num dos olhos do coco, um buraco onde possam passar os seguintes
ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete favas de anis estrelado; sete pedacinhos de lrio
florentino; sete colheres de caf de gua-de-flor-de-laranja; a mesma medida de melado de cana; a mesma medida de mel
de abelhas; sete pedacinhos de acar cndi; sete gotas de baunilha; sete folhinhas de hortel; sete ptalas de rosa amarela e
sete gotas de essncia de rosas. Completa-se com vinho branco. Fecha-se o buraco com um pedacinho de madeira e veda-se
com cera de abelhas derretida. Enfeita-se o coco com laos de fitas amarelas e azuis, leva-se uma cachoeira e coloca-se
em baixo da queda d'gua. Antes de levar, o coco deve ser apresentado ao Orix.
OFERENDAS A IYEMANJ
- Adim para se obter uma graa.
Arruma-se sete espigas de milho verde assadas dentro de uma panela de barro com o seguinte: Sete bolas de feijo
fradinho cozido, amassado e ligado com farinha de aca; sete biscoitos de araruta; sete bananas da terra cortadas no
sentido longitudinal e fritas em gordura de ori-da-costa; sete bolas de mingau de milharina adoado com acar mascavo.
Depois de tudo arrumado dentro da panela rega-se com bastante mel de abelhas e oferece-se Iyemanj, acendendo-se
duas velas. Deixa-se de um dia para o outro, embrulha-se num pano branco e leva-se para o mar.
- Para resolver uma situao impossvel.
Cozinha-se um inhame grande at que fique bem macio. Coloca-se num recipiente qualquer e amassa-se com um garfo.
massa obtida acrescenta-se: farinha de milho bem grossa; meio copo de melado de cana; um pouquinho de azeite de
dend e um pouco de mel de abelhas. Misturam-se tudo muito bem e modela-se 7 bolas, que so arrumadas numa
travessa branca. Sobre as bolas despeja-se bastante melado de cana; p de efun e p de peixe defumado. Oferece-se,
diante do igb, com uma vela acesa, deixando por sete dias. Despacha-se na beira do mar.
- Para obter uma graa.
Se pega um melo bem grande, abre-se uma tampa no alto e retira-se a polpa. Colocam-se, dentro da fruta, os seguintes
ingredientes: Sete bolinhas de milho vermelho; sete bolas de inhame; sete rodelas cortadas de uma espiga de milho verde;
sete peixinhos secos; sete cebolas brancas pequenas; sete bolas de arroz branco cozido; sete bolinhas pequeninas de ori-
da-costa; sete colheres de leo de amndoa-doce; mel de abelhas e melado de cana. Coloca-se o melo num prato grande
ou bandeja forrada com pano branco, diante de Iyemanj e acendem-se sete velas que devem ser renovadas por sete dias,
tempo em que o adim permanecer diante do Orix. Despacha-se na beira do mar.
- Para obter sade ou estabilidade financeira.
Colocar dentro de uma travessa de barro: Sete pargos frescos bem pequenos; sete gros de atar; sete gros de milho
torrado; sete moedas correntes; um pouco de p de osun; sete agulhas de crochet; um pouco de areia da praia; sete
colheradas de azeite de amndoas; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Entrega-se
Iyemanj na desembocadura de um rio com o mar. O mesmo adim pode ser oferecido Olokun. Neste caso substituem-se
as agulhas de crochet por anzis e se entrega diretamente nas guas, em alto mar.
- Para que Iyemanj trabalhe em favor de algum.
Colocar-se, aos ps de Iyemanj, uma cesta com frutas variadas, cobre-se tudo com bastantes folhas de beldroega (Planta
herbcea, da famlia das cariofileas). Deixa-se, diante do Orix, durante sete dias com uma vela votiva acesa. Findo o
prazo, leva-se a uma praia e arreia-se na areia com sete velas acesas.
- Para firmar a cabea de uma pessoa.
Coloca-se a sopeira de Iyemanj no solo, sobre uma esteira forrada de branco. Em volta coloca-se nove pratos brancos.
Dentro de cada prato coloca-se um ovo de pata (cru); um pouco de mel de abelhas sobre os ovos; uma pequena poro de
coco ralada e uma pitadinha de p de efun.
Ao lado de cada ovo, dentro dos pratos, acende-se uma vela de sete horas. A pessoa, depois de limpa e lavada com omi er
de folhas frescas de Iyemanj, veste uma roupa branca e deita-se no quarto do Orix por uma noite. No dia seguinte
colocam-se os ovos dentro de uma cestinha de palha e despacha-se no mar, na stima onda que bater.
- Para resolver qualquer tipo de problema.
Se pega 21 frutas de diferentes espcies, pica-se em pedaos bem pequenos e mistura-se dentro de uma tigela branca.
Prepara-se um cozido com vinte e uns diferentes tipos de legumes bem picados e cozidos em gua pura. Separam-se os
legumes em outra tigela branca. Cozinham-se, em gua sem sal, vinte e uns diferentes tipos de gros como: milho,
canjica, feijes de todos os tipos (menos preto), soja, arroz, etc. e separam-se tudo numa outra tigela. Colocam-se tudo
dentro de um balaio, deixando que as coisas se misturem. Por cima coloca-se um pargo fresco de tamanho mdio, em cuja
boca, introduz-se um ob bat. Enfeitam-se tudo com folhas de beldroegas e vinte e uma rosas brancas. Salpicam-se vinho
branco em cima, enfeitam-se com fitas brancas, rendas, etc. Leva-se praia e entrega-se Iyemanj, com muito or e
cantigas do Orix.
- Para calar a boca de uma pessoa maledicente.
Retira-se um cubinho da casca de uma melancia, com o auxlio de uma faquinha. No buraquinho, introduz-se um
papel com o nome da pessoa de lngua ferina e tapa-se com o
pedao que dali foi retirado. Deixa-se, durante quatro dias nos ps do Orix, depois do que, leva-se a uma linha de
trem deixando ali, de forma que a fruta seja esmagada pelo trem.

- Adim para agradar Iyemanj e obter sua proteo.


Descasca-se sete cebolas brancas e frita-se, ligeiramente, em azeite de amndoas. Depois de bem douradas as cebolas,
abre-se nelas, com uma faquinha, um buraco onde se introduz um papel com o pedido que se deseja obter e um grozinho
de atar. Colocam-se as cebolas num prato branco e se acrescenta, sobre elas, os seguintes ingredientes: Mel de abelhas;
melado de cana; um pouco de vinho branco; um pouco de vinho tinto suave e bastante milho torrado. Deixa-se, durante
sete dias, diante do igb do Orix, sempre com velas acesas. Despacha-se na beira da praia.
- Para obter uma graa com ajuda de Iyemanj.
Numa cesta de vime forrada de pano azul, colocam-se sete peixes fritos em azeite de amndoa; sete bananas da terra
verdes; sete punhados de canjica cozida; sete bolos de arroz; sete pedaos de coco secam; sete ecs; sete oleies e sete
moedas brancas. Enfeitam-se tudo com flores brancas e entrega-se Iyemanj diretamente na praia, com velas acesas e
uma taa de vinho branco.
- Para agradar e apaziguar.
Cortam-se sete roms ao meio. Dentro de cada um deles se coloca uma moeda e um gro de atar. Arrumam-se as frutas
dentro de uma panela de barro, derrama-se por cima: azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana, vinho branco e
sete balas de leite ou de coco. Deixa-se durante sete dias diante do igb de Iyemanj e, depois, despacha-se dentro do
mar.
- Para apressar a soluo de qualquer tipo de problema.
Um peixe pargo bem assado colocado numa travessa de barro e recoberto com rodelas de banana-da-terra previamente
cozidas. Dentro do peixe j estar um papel no qual se escreveu o desejado. Por cima de tudo, derrama-se melado de cana
e vinho branco. A panela deve ficar cheia at a borda. Deixa-se, durante sete dias diante de Iyemanj e depois, despacha-
se em pedras onde as ondas do mar estouram.
- Para agradar Iyemanj.
Forra-se uma travessa de barro ou de loua com folhas de alface e sobre elas arruma-se: 7 ecs; 7 oleles; 7 oguids; sete
acas de milho vermelho desembrulhados; sete pedaos de coco seco; sete espigas de milho assadas; sete moedas; sete
bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na travessa tempera-se com azeite de dend, mel de abelhas, melado de
cana, atar, p de efun e vinho branco. Este adim permanece, durante sete dias, diante do igb do Orix com duas velas
acesas. Despacha-se nas guas de um rio.
- Para alcanar uma graa impossvel
Coloca-se, dentro de um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se deseja obter. Enche-se o copo com melado de
cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de Iyemanj e cobre-se com um pano branco virgem. Por cima colocam-
se um prato branco sobre o qual se acender uma vela todos os dias, durante 21 dias. Findo este prazo o copo com seu
contedo, o pano e o prato, sero levados uma praia e atirados ao mar, o mais longe possvel.
OFERENDAS A OXUN - Para atrair uma pessoa.
Abre-se uma cabaa ao comprido, se limpa bem retirando todas as sementes e as pelculas de seu interior e se coloca
dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de embrulho; 5 agulhas de coser; 5 pedacinhos de galho de
irko; 5 gros de pimenta-da-costa; um pouco de milho torrado; uma pitadinha de p de osun; uma pitadinha de sal de
cozinha; mel de abelhas; suco de um limo galego (Citrus medica, Rissus); p de peixe defumado e p de pre defumada.
Fecha-se a cabaa unindo as duas partes com um lao de fita amarela; coloca-se sobre um prato branco diante do igb-
Oxun e, durante 25 dias, mesma hora, acende-se uma vela em cima da cabaa pedindo ao Orix que traga a pessoa
desejada. No vigsimo quinto dia, depois que a vela acabar, despacha-se nas guas de um rio.
- Para obter-se uma graa qualquer.
Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena (Lipia citriodora); uma conta de coral; um
pedao de azeviche; um molho de agrio que dever ser arrumado em volta do prato, formando uma rodilha. Cobrem-se
tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se p de efun e arria-se aos ps de Oxun com 5 velas acesas ao redor. Este
adim permanece por cinco dias nos ps do Orix e despachado numa cachoeira.
- Para apaziguar Oxun. Um mamo bem maduro aberto ao meio, do qual se retira todas as sementes. Enfeita-se o
mamo por dentro e por fora com ramos de salsa; coloca-se dentro do mamo 5 gemas de ovos de galinha e cobre-se
com bastante mel de abelhas. Se junta as duas partes do mamo e coloca-se, sobre um prato, diante de Oxun, com duas
velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio.
- Para agradar e obter uma graa. Cozinha-se um inhame amassa-se e misturam-se folhas de agrio bem picadinhas. Com a
pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de inhame, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem
bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 5 bolas de inhame ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre
cada bola coloca-se uma pimenta atar, uma moeda, um gro de milho e uma ptala de rosa amarela. Rega-se com um
pouquinho de azeite de milho e bastante mel de abelhas, enfeita-se com galhos e folhas de agrio mido.
- Balaio para agradar Oxun. Se pega um balaio grande com ala e enfeita-se a gosto com panos, fitas e rendas amarelas.
Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de frutas, sempre em cinco unidades. Acrescentam-se ainda bastantes
caramelos de leite e enfeita-se com folhas de hortel. No meio das frutas coloca-se uma boneca vestida de amarelo,
representando a prpria Oxun. Deixa-se diante do Orix por oito dias, findo os quais, despacha-se numa cachoeira. A
boneca ficar, para sempre, junto ao igb.
- Para obter uma graa. Se pega cinco laranjas lima e, sem descasc-las, corta-se no alto, separando-se as "tampinhas".
Sobre cada uma das laranjas coloca-se: Uma fava de anis-estrelado; um pouquinho de p de lrio-florentino; umas
folhinhas de salsa; umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadinha de canela em p. Repem-se as tampinhas em toda a
laranja e arruma-se num prato do igb da Oxun. O prato dever ser colocado sobre a sopeira, no lugar da tampa. Este
adim permanece cinco dias sobre o igb e despachado, envolto num pano amarelo, na beira de um rio de guas limpas.
- Para obter uma graa.
O mesmo adim acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por ovos de galinha. Neste caso, abre-se os ovos
em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-se as claras deixando somente as gemas dentro das cascas.
Acrescentam-se os mesmos ingredientes dentro dos ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente um molho de agrio e, depois
de frio, faz-se um ninho que ser colocado no prato para abrigar os ovos de forma que no virem para que no se entornem
os seus contedos.
- Para ocasionar intranqilidade a um inimigo.
Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) coloca-se: Um papel de embrulho
usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de leo de rcino; uma folha de irko; uma folha de urtiga
(Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco gros de atar; um pouco de lama do fundo do rio e um pouco de
azougue. Este boneco fica, durante cinco dias, diante de Oxun, de cabea para baixo e de costas para o igb (sem velas
acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se uma mata e pendura-se, de cabea
para baixo, num galho de rvore seca.
OFERENDAS A NAN - Para agradar Nan.
Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa panela de barro coloca-se uma
cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e
azeite de dend. Deixa-se ferver por
meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto
cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do fogo, colocam-se as 13 espigas cozidas com as pontas para cima
e, depois de frio, oferece-se Nan na mesma panela. Depois de 13 dias, leva-se um pntano e se enterra com panela e
tudo.
- Para problemas de sade.
Se pega 13 pargos frescos bem pequenos, arruma-se dentro de um prato de barro e tempera-se com azeite de dend; mel
de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arria-se diante de Nan e, depois de 13 dias, passa-se o prato com o adim
no corpo da pessoa enferma, leva-se a um pntano e enterra-se com tudo.
- Para sade.
Se pega 13 broas de milho, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que todas as
broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cima p de efun. Deixa-
se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais, retiram-se as broas, substituindo-as por outras, agindo sempre da
mesma forma. As broas retiradas so levadas e despachadas na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at que a
pessoa fique curada.
- Para obter uma graa.
Se pega 13 cebolas roxas inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Prepara-se um pouco de pipoca em azeite
de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as cebolas fritas. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias.
Despacha-se na beira de uma lagoa.
- Para obter a proteo de Nan.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e amendoim. Colocam-se tudo dentro de uma
cabaa aberta no pescoo. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e coloca-se dentro da mesma cabaa. Acrescenta-se
13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que, depois de torrado, no se tenha aberto; 13 gros de lelekun; 13 favas
de bejerekun; p de peixe defumado e p de eku defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-
se por 13 dias diante do Orix. Depois se pendura atrs da porta de casa ou do local de trabalho.
- Para evoluo financeira.
Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois de assadas unta-se com azeite de dend; mel de abelhas e ori-da-costa.
Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois de 13 dias, na beira
de um poo que tenha gua potvel.
- Para agradar Nan.
13 cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho verde assadas na brasa; 13 rodelas de aipim
cozido com casca; milho torrado e pipoca feita no dend. Arruma-se, num alguidar, primeiro o milho torrado e as pipocas.
Por cima dispem-se as rodelas de aipim, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e deixa-se 13 dias diante de
Nan. Despacha-se no mato.
- Para sorte e proteo de Nan.
Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de
lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os
pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingredientes por
cima; completa-se com canjica branca e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se num pntano.

- Para conseguir uma graa.


Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no tenham
estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco secam; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend;
um pouco de melado de cana; azeite de dend. Escreve-se, num papel qualquer o que se deseja de Nan. Coloca-se o
papel dentro da cabaa e colocam-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com canjica branca e rega-se
com gua de flor de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio.
OFERENDAS A OXUMARE - Para agradar
Oxumar.
Cozinha-se uma batata doce e amassa-se bem, formando uma espcie de pur. Coloca-se a massa dentro de um alguidar
de barro e tempera-se com p de atar; p de bejerekun; lelekun e bastante azeite de dend. Arria-se para Oxumar e
deixa-se por 15 dias. Despacha-se no mato.
- Para obter uma graa.
Com a massa de uma batata doce cozida, modela-se uma cobra dentro de uma travessa de barro. Ao redor da cobra, arruma-
se 15 ovos de galinha nos quais se colocou, por uma pequena abertura feita numa das extremidades, os seguintes
ingredientes (para cada ovo): 1 gro de atar; 1 semente de fava de arid; 1 semente de bejerekun e 1 gro de lelekun.
Arreia-se diante do Orix e despacha-se, no dia seguinte, nos ps de uma rvore frondosa.
- Para apaziguar Oxumar.
Cozinha-se 5 batatas doce, amassa-se e mistura-se ao pur, p de aridan e sementes de lelekun. Com a pasta obtida
modela-se 15 bolas. Depois de prontas as bolas de batata doce, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem
bem envolvidas. Numa travessa de barro, arrumam-se as 15 bolas ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola
de inhame coloca-se uma pimenta atar, uma moeda e um bzio pequenino. Rega-se com azeite de dend e deixa-se diante
de Oxumar de um dia para o outro. Despacha-se em gua corrente.
OFERENDAS A XANG - Para apaziguar Xang.
Cozinha-se um inhame-da-costa. Com o inhame cozido e descascado faz-se uma massa qual se acrescenta: azeite de
dend; mel de abelhas; p de peixe defumado e orogb ralado. Depois de bem misturado faz-se seis bolas. Em cima de
cada bola se coloca uma moeda de cobre.
Arruma-se no centro de uma gamela de madeira e, ao redor, coloca-se seis sapots (Achras sapota, L.) bem maduros.
Deixa-se aos ps do Orix durante seis dias. Envolve-se num pano vermelho e leva-se aos ps de uma palmeira
imperial (Oreodoxa regia).
- Para agradar Xang. Pega-se seis sapots maduros, abre-se ao meio, retira-se as sementes e arruma-se numa gamela.
Dentro de cada sapot coloca-se: Seis gros de milho torrado; seis pedacinhos de coco secam; um orogb (para cada
sapot); um pouquinho de melado de cana; mel de abelhas; azeite de dend; um atar e um pouco de vinho tinto. Deixa-se
por seis dias nos ps do Orix com uma vela acesa, que deve ser renovada todos os dias.
- Para tirar uma pessoa do crcere.
Um talo de folha de afom (Ficus Membranacea); um pedao de galho de cedro (Cedrela mexicana); osun; efun e ori-da-
costa. Raspa-se talo de afom e o galho de cedro. O p obtido misturado aos demais ingredientes e com a massa
resultante, faz-se uma bola que dever ficar, por seis dias, dentro da gamela de Xang. Despacha-se o mais prximo
possvel do local onde a pessoa estiver detida e, se isto no for possvel, no alto de uma pedra de onde se aviste a cidade.
- Para assegurar vitria em questes judiciais.
Embrulham-se, em pano vermelho, seis varetas ou palitos de cedro; seis pimentas atar; seis gros de milho torrados;
um pouquinho de p de peixe defumado; um orogb inteiro e uma folha de cedro. Amarra-se bem amarrado com linha
branca e deixa-se dentro da gamela de Xang. No dia da audincia ou julgamento, a pessoa deve portar o embrulhinho
num de seus bolsos.
- Adim para boa sorte.
Se pega seis ovos de galinha d'Angola e untam-se as cascas com: Azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa; p de efun
e p de osun. Coloca-se numa gamela ou alguidar de barro e sopram-se, em cima, vinho tinto e aguardente de cana. Deixa-
se diante de Xang por seis dias e depois, passam-se os ovos na pessoa, embrulha-se em pano vermelho e despacha-se aos
ps de uma palmeira imperial.
- Para obter uma graa.
Compra-se a rom mais bonito que se puder encontrar, abre-se a fruta ao meio no sentido vertical e retira-se, de seu
interior, todas as sementes. Coloca-se, no lugar das sementes, um pouquinho de osun; um pedacinho do talo de comigo-
ningum-pode; um pouquinho de raspa de p de cedro; um pouquinho de raspa de madeira de irko; seis atar; um
pouquinho de azeite de dend; mel de abelhas e um pouquinho de canela em p. Unem-se as duas partes da rom, envolve-
se num pedao de pano vermelho e enrola-se bem, com linha branca. Derrete-se, em banho-maria, uma quantidade de cera
de abelhas. Na cera derretida vai-se mergulhando e retirando a bonequinha de pano com a fruta dentro, dando-se voltas
para que a cera fique aderida ao tecido. Repete-se a operao at que se transforme numa bolota de cera. Deixa-se secar at
que a cera fique bem durinha e, somente ento, coloca-se dentro da gamela de Xang, onde dever permanecer at que a
graa seja alcanada. Depois de atendido o pedido feito ao Orix, despacha-se a bolota nos ps de uma palmeira real.

- Para agradar Xang e obter sua proteo.


Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china; 12 bananas-da-terra verdes; um inhame-da-
costa; uma cabaa de pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias de po e 12 atar. Regam-se tudo com muito mel de
abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se diante de Xang e deixa-se por 12 dias, renovando a vela diariamente.
No fim dos doze dias leva-se a um campo e deixa-se ali.
- Para resolver uma situao impossvel.
Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro sco, cominho, organo, louro verde, tomates, quiabo, farinha de
aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e os quiabos (estes em rodelinhas bem finas). Coloca-se a
farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa panela parte coloca-se uma
colher de gordura de coco, uma pitada de cominho, uma de organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e o
tomate. Espera-se cinco minutos e acrescenta-se o camaro sco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-
se um pouco de dend (se possvel a pasta chamada bambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por aproximadamente
uma hora. Quando estiver cozido retira-se do fogo e se derrama tudo numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar
para ser oferecida a Ex. Depois de entregar-se a parte de Ex, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacode-se o xer e
vai-se pedindo o que se quer em voz baixa e a cabea no cho. Acendem-se duas velas e, no dia seguinte, despacha-se aos
ps de uma palmeira.
OFERENDAS A YEW - Para agradar Yew.
Cozinha-se 16 pedaos de mandioca cortados em cubo. Depois de bem cozidos, coloca-se numa panela de barro onde se
acrescenta: Melado de cana; mel de abelhas; canela em casca e 8 favas de anis estrelado. Deixa-se ferver em fogo brando
durante vinte minutos. Retira-se do fogo e, depois de frio, coloca-se Yew, deixando por sete dias com velas acesas.
Despacha-se num rio.
- Para conquistar um amor impossvel.
Um corao de cera dentro do qual se coloca os nomes das pessoas interessadas, escritos 7 vezes, um ao lado do outro. O
papel, depois de escrito, enrolado em forma de canudo e atravessado por sete agulhas de cozer. Coloca-se o tubinho
dentro do corao de cera e acrescenta-se: Uma folha de abre caminho; uma folha de elevante; sete ptalas de rosa
vermelha; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; um pouco de p de osun; p de peixe defumado; milho torrado;
azeite de dend e mel de abelhas. Coloca-se o corao dentro de uma panelinha de barro, completa-se com azeite de oliva e
entrega-se ao Orix, com uma vela de sete dias acesa e pedindo-se o que se quer. Despacha-se num rio.
- Para obter uma graa.
Cozinham-se sete razes de mandioca pequenas, descascadas. Arruma-se numa travessa de barro e cobre-se com: melado
de cana; acar mascavo; uma pimenta da costa em cima de cada raiz
de mandioca; pedaos de coco cortados em tiras finas e mel de abelhas. Arreia-se diante de Yew e despacha-se, sete
dias depois, numa lagoa de gua doce.
- Para agradar Yew.
Numa tbua nova e limpa que flutue, coloca-se um pargo sem escamas, do qual foram retiradas todas as entranhas. Dentro
do pargo coloca-se: Um papel no qual se escreveu o que mais se deseja na vida; um pouco de pipoca; 7 gros de pimenta-
da-costa; sete pedacinhos de coco seco; osun; lelekun; sete ptalas de rosa vermelha; mel de abelhas e azeite de dend.
Costura-se a barriga do peixe, coloca-se em sua boca um anzol de pesca e arruma-se, em cima da tbua, com sete velas
acesas em volta. Entrega-se nas guas de uma lagoa, que sejam tranqilas, para que a tbua flutue na superfcie. Este adim
tem que ser oferecido noite, com cu estrelado e lua crescente.
- Para se obter uma graa.
Prepara-se uma boa quantidade de pipocas, arroz branco cozido e canjica cozida. Coloca-se, numa travessa de barro,
primeiro uma camada de arroz; por cima, uma camada de canjica e, finalmente, a pipoca. Sobre tudo isto, espalha-se uma
boa poro de camares fritos em azeite de dend (sem limpar, apenas lavados). Rega-se com azeite de dend e enfeita-se
com rodelas de tomate. Arria-se aos ps de Yew por sete dias com duas velas acesas. Despacha-se, noite, aos ps de
uma rvore que d flores.
- Para se obter proteo.
Pega-se um peixe de tamanho mdio que se limpa e corta em postas. Com a cabea do peixe prepara-se um piro de farinha
de mandioca, ao qual se acrescenta folhas de coentro e alguns gros de atar. As postas so cozidas com pimento; coentro;
anis estrelado em p e gengibre ralado. parte, se frita em azeite dend, sete camares grandes, com cabea e casca. Forra-
se uma travessa de barro com bastantes folhas de alface, sobre elas derrama-se o piro depois de frio; arrumam-se as postas
de peixe e colocam-se por cima os camares fritos. Batem-se as claras de sete ovos at que atinjam o "ponto-de-neve" e
com isto, cobre-se todo o adim. No centro, sobre a clara, coloca-se um obi de quatro gomos aberto. Este adim deve ser
entregue Yew na beira de um lago ou rio de guas mansas e limpas, em noite de cu estrelado. Os pedidos que forem
feitos so endereados ao firmamento e o adim, antes de ser arriado, deve ser mostrado aos quatro pontos cardeais,
comeando-se pelo este, depois o norte, o oeste e o sul. - Para apaziguar Yew.
Prepara-se uma papa de milharina vermelha temperada com coentro. Refoga-se em azeite de dend, cebola branca bem
picadinha e uma poro de camares secos. Coloca-se, numa travessa de barro, primeiro a papa de milharina e, por cima
dela, os camares secos refogados. Rega-se com dend e enfeita-se com sete ovos cozidos cortados em rodelas. Sobre cada
rodela de ovo cozido coloca-se um pouquinho de cebola branca ralada. No meio coloca-se um tomate cortado em quatro,
sem as sementes, dentro do qual se coloca um obi de quatro gomos. Arria-se nos ps de Yew com velas acesas e
despacha-se, depois de sete dias, nas margens de um rio de guas limpas.
- Para agradar Yew.
Torra-se feijo fradinho, milho vermelho e amendoim. Coloca-se num alguidar e cobrem-se com mel de abelhas, vinho
branco e canela em p. Arreia-se aos ps do Orix ou na beira de um lagoa, com duas velas acesas.
OFERENDAS OIY
- Adim para agradar Oy.
Se frita, no dend, nove peixes de gua doce pequenos. Arruma-se numa travessa de barro. Prepara-se, parte, um
molho com: cebola branca; pimento vermelho; pimenta do reino; tomate; vinho tinto e camaro seco. Pronto o molho,
derrama-se sobre os peixinhos fritos e enfeita-se com folhas de alface. Deixa-se nos ps de Oy por quatro dias e
despacha-se num bambual.
Descasca-se 9 cebolas roxas das pequenas e frita-se, inteiras, em azeite de dend. Colocam-se as cebolas e o leo que
sobrou da fritura numa panela de barro e, por cima, coloca-se: Milho torrado; feijo fradinho torrado; vrios pedacinhos de
coco secam; um copo de vinho rosado; um pouquinho de melado de cana; p de atar e p de osun. Entrega-se diante do
igb ou dentro de uma mata.
- Para obter uma graa qualquer.
Escolhe-se 9 berinjelas bem bonitas, abre-se e frita-se, ligeiramente, em azeite de dend. As berinjelas sero recheadas
com o seguinte: Cozinha-se um pouco de feijo fradinho descascado e amassa-se bem amassadinho. massa de feijo
acrescenta-se cebola branca bem picadinha; camaro seco modo; atar em p e osun. Misturam-se bem estes ingredientes
massa de feijo fradinho e recheiam-se as berinjelas. Arrumam-se tudo numa travessa de barro, rega-se com azeite de
dend e arria-se nos ps do Orix. Despacha-se quatro dias depois, no local indicado pelo jogo.
- Para que Oy trabalhe em uma determinada questo.
Prepara-se um bom molho com pimento, tomate, cebola, alho e azeite de dend. Prepara-se 9 acarajs. Sobre cada
acaraj coloca-se um gro de atar e uma moeda de cobre. Arrumam-se os acarajs numa travessa de barro forrada com
folhas de bambu e regam-se tudo com o molho. Arria-se aos ps de Oy e despacha-se, depois de 4 dias num bambual.
- Para que Oy cale uma pessoa faladeira.
Dentro de uma lngua de vaca, coloca-se: 9 gros de atar; 9 agulhas; uma pitada de osun; 4 gros de milho torrado; 4
pedacinhos de casca de irko e azeite de dend. Enrola-se a lngua muito bem enrolada com linha vermelha; coloca-se
num prato ou alguidar de barro e deixa-se aos ps de Oy por quatro horas sem acender velas. Transcorridas as quatro
horas, pega-se a lngua, leva-se a um p de flamboayant(Poinciana regia) e amarra-se num de seus galhos.
- Para afastar uma pessoa sem que haja briga.
Se pega um p de boi (comprado no aougue); retira-se uma parte do tutano e coloca-se ali: O nome da pessoa que se quer
ver pelas costas escrito no mesmo papel em que o p de boi foi embrulhado; 9 gros de atar; 9 agulhas; 9 gotas de
azougue; 2 penas de asa de andorinha; uma aleta (nadadeira) de peixe; p de estrada e areia da praia. Enrola-se o p num
pano vermelho, amarra-se bem amarrado com linha vermelha. Arrumam-se tudo numa travessa de barro e apresenta-se
Oy, sem arriar. Pede-se o afastamento da pessoa (nunca o seu mal), leva-se para o quintal ou para qualquer lugar fora de
casa e enterra-se o embrulho.
- Para dificuldades financeiras.
Prepara-se uma boa quantidade de pipocas feitas no azeite de dend, coloca-se num balaio e oferece-se Oy junto com
Obaluaye. Prepara-se, em vasilhas separadas para cada Orix, uma mistura de vinho seco com canela em p e mel de
abelhas. Acende-se uma vela para cada Orix e despacha-se na porta do cemitrio.
- Para evitar aborto com a proteo de Oy.
Escolhe-se uma berinjela grande e bonita, corta-se em 9 fatias, frita-se em leo de amndoas. Corta-se, ao meio, uma
cabaa de pescoo, se limpa por dentro e arrumam-se ali as rodelas de berinjela fritas. Tempera-se com p de peixe
defumado, p de pre; osun e efun. A cabaa fechada e amarrada com fita vermelha. Coloca-se num alguidar e deixa-se
diante do igb de Oy at o final da gravidez. Depois que a criana nascer deve ser mostrada ao Orix e s ento, a cabaa
ser despachada num p de akok.
- Para obter uma graa.
Se frita 9 pedaos de mandioca cortados em rodela (no retirar a casca). Os pedaos de mandioca so fritos em azeite de
dend, em fogo brando para que fiquem bem passadinhos. Num alguidar arruma-se: Os 9 pedaos de mandioca fritos; 9
espigas de milho verde descascadas e limpas; 9 acarajs; 9 obs vermelhos (de quatro gomos); milho torrado; feijo
fradinho torrado; azeite de dend; mel de abelhas e p de efun. Deixa-se 9 dias diante de Oy e despacha-se numa praa
pblica com 9 velas acesas.
- Para ter sucesso numa empreitada.
Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa-se de lado. Prepara-se um molho com cebola roxa; cominho; organo;
camaro seco; vinho tinto e azeite de oliva. Com a massa do acaraj, prepara-se 9 bolinhos com a forma de pezinhos, sem
contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa travessa de barro e espalha-se o molho por cima. Depois se acrescenta:
milho torrado; azeite de dend; leo de amndoas e pimenta-da-costa. Coloca-se o adim diante do Orix por 9 dias e
despacha-se, depois, dentro de uma mata.

- Para unir duas pessoas.


Corta-se ao meio uma ma vermelha; retiram-se as sementes e um pouco da polpa, fazendo um buraco onde se introduz:
Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de comigo-ningum-pode; um pedacinho de abre-caminho;
um pouquinho da poeira da frente das casas das duas pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se com fita vermelha dando nove
voltas e, em cada volta, um n. A ma colocada num prato e regada com mel de abelhas, depois do que, oferecida ao
Orix com os pedidos correspondentes. Despacha-se aos ps de um flamboayant depois de quatro dias.
- Para alcanar o impossvel.
Colocam-se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9 ecs; 9 acarajs; 9 ovos de galinha
dAngola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (Eugenia malacenses); 9 obs; 9 pedaos de coco seco e 9 favas
de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega um de cada componente colocado na cesta, passa no corpo,
transfere para um alguidar colocado ao lado e acende uma vela pedindo o que deseja. No nono dia pega o alguidar, leva
para um bambual e arria ali, com nove velas acesas.
OFERENDAS A OMOLU / OBALUAYE - Para agradar Omolu.
Cozinha-se, em gua de poo sem sal, meio quilo de tremoos (lupinus luteus). Se pega os tremoos j cozidos, coloca-
se numa panela de barro e se junta uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de
organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela,
uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um
mingau. Retira-se do fogo e, depois de frio, oferece-se a Omolu na mesma panela. Depois de sete dias leva-se uma
mata e se enterra com panela e tudo.
- Para problemas de sade.
Se pega 7 arenques defumados, arruma-se dentro de um prato de barro e se tempera com azeite de dend; mel de abelhas;
melado de cana e vinho tinto seco. Arria-se diante de Omolu e, depois de sete dias, passa-se o prato com o adim no corpo
da pessoa enferma, leva-se a uma mata e enterra-se com tudo.
Para sade.
Se pega 14 pezinhos de sal frescos, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que
todos os pes j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cima p de efun.
Deixa-se diante do Orix durante sete dias, findos os quais, retiram-se os pes substituindo-os por outros, agindo sempre
da mesma forma. Os pes retirados so levados e despachados na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at
que a pessoa fique curada.
- Para agradar Omol.
Cozinha-se uma quantidade de tremoos misturada com a mesma poro de feijo fradinho. Depois de cozida a mistura,
coloca-se num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend, p de peixe defumado; p de pre defumado; azeite de
amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma poro de pipocas estouradas em azeite de dend. Deixa-se diante do Orix
por sete dias e despacha-se no mato.
- Para obter uma graa.
Se pega sete berinjelas, parte-se ao meio e se frita ligeiramente em azeite de dend. Arrumam-se os 14 pedaos de
beringela num recipiente de barro e, sobre cada um, coloca-se uma bolinha de ori-da-costa com um gro de atar em cima.
Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e vinho tinto. Cobre-se com pipocas feitas na areia e arria-se nos ps de
Omol, deixando por sete dias. Despacha-se nos ps de uma rvore dentro da mata.
- Para obter uma graa.
Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as beringelas por cebolas roxas. O procedimento
absolutamente idntico.
- Para obter a proteo de Omolu.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo preto; tremoos; arroz com casca,
amendoim e milho branco. Colocam-se tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Acrescenta-se 14 bzios fechados e
todos os gros de atar contidos numa fava.
Coloca-se ainda, p de osun, uji, p de efun, arid ralada, 14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um pedacinho de
carvo vegetal, p de peixe defumado e p de cotia defumada. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa.
Deixa-se por 14 dias diante do Orix e depois, pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho.
- Para proteo no trnsito.
O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que possa ser pendurada no retrovisor de um carro.
Neste caso, todos os ingredientes podem ser utilizados em uma nica unidade, em vez de quatorze.
- Para evoluo financeira.
Assam-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e
ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete
dias, na mata.
- Para agradar Omolu.
Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho verde assadas na brasa; sete rodelas de po
de sal; sete rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado; tremoos e pipoca feita no dend. Arruma-se num
alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima dispem-se as rodelas de aipim, as fatias de po, as espigas e
as cebolas. Rega-se com azeite de dend e cobre-se com as pipocas. Deixa-se sete dias diante de Omolu e despacha-se no
mato.
- Para progredir na vida.
Cozinham-se sete bananas da terra, retiram-se as cascas e amassa-se bem com um garfo. banana amassada adiciona-se
mel e um pouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre amassando e mexendo com um garfo. Coloca-se a massa
dentro de um alguidar, arrumam-se por cima sete fatias de po e cobre-se com pipocas feitas na areia. Tempera-se com
azeite de dend e vinho tinto. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se no mato.
- Para apaziguar Omol.
Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete espigas de milho verde sem casca. Arruma-se
num alguidar e rega-se com melado de cana e vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, prximo a um
formigueiro.
- Para obter uma graa.
Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (Artocapus incisa); sete frutas-do-conde; sete espigas de milho secas; setes
bananas da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica, L.); sete obs e sete orogbs. Enfeita-se a gosto com folhas
de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por sete dias diante do Orix. Despacha-se no mato.
OFERENDAS A OBATAL
- Merengue para agradar Obatal.
Batem-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos em neve. Com as clara faz-se um monte sobre o qual se coloca uma
pitadinha de efun e, ao redor, um obi branco de quatro gomos aberto, (cada pedao do ob deve ficar de um lado do prato,
em forma de cruz. Arria-se aos ps de Obatal pedindo o que se quer. (Para Oxaguian, faz-se com 8 claras, para Oxalufan,
com dez ou dezesseis).
- Para apaziguar Obatal.
Vira-se ao contrrio a tampa da sopeira de Obatal, deixando-a sobre a sopeira. Forra-se o interior da tampa com algodo
em rama. Batem-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos como na receita anterior. Coloca-se o merengue (claras batidas em
neve), sobre o algodo na tampa da sopeira, de modo que forme um monte. Salpica-se p de efun no alto do monte de
claras. Acende-se 8, 10 ou 16 velas brancas. No dia seguinte, recolhe-se o adim, envolve-se num pano branco, e despacha-
se numa mata limpa, em local protegido dos raios solares. A tampa, depois de lavada, fica no seu lugar normal.
- Para reverenciar Obatal. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica, lava-se em gua corrente e escoa-se bem,
deixando por algum tempo numa peneira, at que fique bem sequinha. Coloca-se numa tigela branca e rega-se com gua
de flor-de-laranjeira. Cobre-se com algodo em rama. Por cima do algodo, coloca-se um ob branco de quatro gomos
aberto.
- Para agradar Obatal.
Procede-se da mesma forma acima descrita, s que, sobre o algodo, colocam-se quatro de pedaos de coco (sem as
pelculas pretas) e, sobre eles, uma bolinha de ori-da-costa misturada com p de efun. Pode-se, se quiser cobrir tudo com
merengue.
- Para agradar Obatal.
Prepara-se 8, 10 ou 16 acas. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica que, depois de bem lavada e escorrida,
colocada numa bacia branca de gata ou de loua. Arruma-se, sobre a canjica, um nmero de folhas de saio (Kalanchoe
brasiliensis), que corresponda ao nmero de acas que se vai oferecer. Sobre cada folha, coloca-se um aca aberto. Em
cima de cada aca coloca-se um bzio e um pouquinho de mel de abelhas. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o
outro e despacha-se em gua corrente limpa. (A bacia volta para casa).
- Para problemas de caminhos fechados. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e separa-se a gua em que foi cozida.
Coloca-se a canjica numa tigela branca grande. Se pega um igbn, meio metro de morim branco, uma garrafa com gua de
chuva e uma vela branca grande. Levam-se tudo ao alto de um morro e, num lugar limpo sob a sombra de uma rvore,
arria-se a tigela com a canjica sobre o pano branco. Molha-se o igbn, e coloca-se sobre a canjica dentro da tigela. Despeja-
se o resto da gua sobre o igbn, j sobre a tigela. Acende-se a vela, bate-se cabea pedindo-se Obatal que, assim como
aquele igbn vai encontrar seu caminho dentro da mata, que o caminho da pessoa seja aberto para o progresso, a paz e a
harmonia. Ao retornar, toma-se banho com a gua da canjica cozida misturada com gua de poo. Veste-se roupa branca
durante trs dias e observa-se resguardo de boca e de corpo.
- Para obter uma graa.
Se frita 8, 10 ou 16 peixinhos brancos em leo de girassol (Heliantus annuus). Cozinha-se arroz branco, como se fosse para
comer, sem usar sal. Coloca-se o arroz cozido, depois de frio, num prato branco e sobre ele arrumam-se os peixinhos fritos
com as cabeas viradas para fora. No centro, sobre o arroz, coloca-se um pozinho de trigo inteiro, regado com mel de
abelhas. A pessoa que oferece o adim deve, depois de entreg-lo, comer um pouquinho do arroz, retirando-o do prato,
sem usar as mos, diretamente com a boca.
- Para proteo.
Cozinha-se um inhame-da-costa. Descasca-se, depois de cozido, e amassa-se bem, fazendo uma espcie de pur. Com a
massa obtida, modelam-se com as mos, 8, 10 ou 16 bolas, em cada bola espeta-se uma moeda branca. Derrete-se uma
poro de ori-da-costa e escorre-se um pouco do leo sobre cada uma das bolas de inhame. Acrescenta-se p de efun e
cobrem-se tudo com algodo em rama. Deixa-se nos ps de Obatal por quatro dias e despacha-se aos ps de uma rvore
frondosa, dentro da mata.
- Para recuperar a sade.
Se pega oito ovos de galinha-d'angola, unta-se com ori-da-costa e p de efun. Arrumam-se os ovos dentro da tampa da
sopeira de Obatal virada ao contrrio. Todos os dias, logo pela manh, passam-se um ovo na pessoa doente e se coloca
num prato no cho. Quando se tiver feito a mesma coisa com o ltimo ovo, embrulha-se num pano branco, leva-se dentro
de uma mata e bate-se com o embrulho no tronco de uma rvore bem grande, at sentir que os ovos se quebraram, deixa-se
o embrulho aos ps da rvore e sobre ele, uma quantidade de moedas correspondente ao nmero de ovos utilizados.
- Para resolver qualquer dificuldade.
Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as partes se separem. Coloca-se a fruta aberta
num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de abelhas e p de casca de ovos. Cobrem-se tudo com algodo
em rama e deixa-se diante de Obatal por 10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa. Despacha-se, envolto em pano
branco, no alto de um morro.
- Para tirar uma pessoa da priso.
Se pega dois pombos brancos, lava-se para que fiquem bem limpinhos (usar na gua, ervas de Obatal), deixam-se os
bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do Orix. No terceiro dia, levam-se as aves para o quintal,
amarra-se no p direito de uma delas o nome da pessoa que se deseja ver livre e, na outra, o endereo do local onde est
presa. Se solta os pombos sem jog-los para o alto. Os pombos devem ser colocados no cho at que resolvam alar vo,
no podem ser enxotados nem espantados, preciso que permanea no local o tempo que quiserem.
- Para que Obatal faa justia.
Oito dez ou dezesseis espigas de milho verdes bem tenras. Assam-se as espigas num braseiro e, quando estiverem assadas,
unta-se com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se numa travessa branca, salpica-se bastante p de efun e p de lrio
fiorentino; cobre-se tudo com algodo e se oferece a Obatal, no alto de um morro sombra de um arvoredo, com tantas
velas acesas quantas forem as espigas oferecidas.
- Para obter prosperidade.
Retira-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela grande. Se junta isso um copo de leite de
cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito folhas de saio e uma bola de efun desfeita em p. Bate-se bem a mistura no
liqidificador. Depois de bem batida, coloca-se a mistura num tigelo branco, cobre-se a tigela com algodo em rama e
enche-se um prato com arroz branco cru. A tigela com o lquido colocada dentro do prato, sobre o arroz. Coloca-se, junto
ao arroz, uma boa quantidade de moedas. Deixa-se nos ps de Obatal, de um dia para o outro, com uma vela acesa. No dia
seguinte, despeja-se o lquido da tigela num balde, acrescenta-se gua de poo e toma-se um banho da cabea aos ps. O
arroz deve ser cozido para ser comido normalmente, com todos os temperos comuns. As moedas so atiradas dentro do
poo de onde se retirou a gua para o banho.
- Adim de frutas.
Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as diversas frutas que podem ser oferecidas em
seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se oferecer coco seco a Obatal, imprescindvel que se retire a
pelcula escura que fica agarrada polpa da fruta); uvas brancas ou rosadas; laranja lima; lima da Prsia; fruta-do-conde;
melo; mamo; fruta-po (uma de suas preferidas); pssegos; frutas secas como: passas; tmaras; figos; nozes; avels etc.
(Observao: as frutas demasiadamente cidas ou de cascas e polpas vermelhas ou pretas, devem ser evitadas).
O USO DO COCO
Os povos do Caribe (particularmente os cubanos), pela impossibilidade de obterem o obi, passaram a utilizar o coco
em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado "Orculo de Biagu", onde quatro pedaos de coco so
usados em substituio aos quatro segmentos do obi.
A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de ob, designando-se o verdadeiro
ob, como ob-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orixs, Eguns, Exs e at mesmo a Ori, entrando em
muitas formas de bor.
Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs para dar-lhes mando e hierarquia, isto foi feito embaixo de um
coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix uma coco partido, por isso, todos os Orixs tm direito ao coco, embora o
coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal.
Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues de Obatal,
com exceo de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas. Obatal no
entanto, conseguiu convenc-lo e, com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes. Desde ento, no
possvel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes, coco aos Eguns e aos Orixs.
AS OFERENDAS DE COCO.
Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte procedimento deve ser adotado: Escolhe-se um
coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte comestvel e joga-se a casca grossa fora. A casca mais fina
(espcie de pelcula que fica agarrada parte branca) mantida, exceto quando a oferenda destinada Obatal,
quando somente a parte branca ofertada). Corta-se quatro pedaos de tamanhos mais ou menos equivalentes, lava-se
bem estes quatro pedaos, coloca-se num prato branco com a parte branca virada para cima e arreia-se no p do Orix
ao qual se destina o sacrifcio. Os mesmos quatro pedaos de coco oferecidos so utilizados no jogo para saber se o
sacrifcio foi ou no aceito. Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo, existe uma saudao diferente,
de acordo com o que se segue:

Para Elegbara:
Laroye aki loju Bara Barab
Ex bor bor, Ex boiy, Ex boxixe! Ex Bara Barakikenio!
Para Ogun:
Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu, Ok bab mi si birik
Kpalo to ni gba
Osun du roggo la bo sie! Para Oxssi:
Oxssi Od mata ata mata S du r du r mata!
Para Xang:
Elueko Assain a kata jri jri. Kawo Kabiesile!
Ala tutan, ala layi apend ure Alafia kisieko tu ni
Yeyeni ogan gel
Yuo okur ari kasagun. Para Ibeji:
Ibeji oro om kueo Orunla,
Apetebi ajai ain Alaba igbe, Ido, Kainde! Para Iyemanj:
Iya mi o atara magba mio jjoo ,
Axere Ogun Ayaba igba odn; Omi o Iyemanj asaiyabi Olokun, Aboyo, aboyo yogun ewo
Aya balo ewo mi emi boxe Iya olomi akara biaye Iyemanj igbere ekun asayabio Olokun ya bi elede om ariku Alalajara
de yuoma kamariku kamari arun, kamari ejo. Kamari ofo, kamari yen bipene. Para Oiya:
Iyansan Orire om llu Oiya koj kofiedeno. Oiya aji lo da aji me mo omi
enti om kpe aye. Orunla mio talembe mi lo jeku jei Iyansan. Iyansan
oro Iku jri obini dodo.
Para Inle:
Inle Maku e o ara kabo Atagba ni le aragba Inle
aragbanile.
Para Oxun:
Oxun igba Iyami o! Igba Iyami o!
Iko bo si Iyami gbasi, Iyami mo.
Iyalode ogbido abala abe de bu omi male ado Elegbeni kikirisokede
To xe ni kpele kpele Yeye moro. Para Obatal:
Obatal Obatasi Obada bada badanera
Ye okulaba okual. Ax Olobo Ax om, Ax ku Baba.
Obatal dibenigba binike
Ala lola ax afiju Oxa ai lala
Abi koko. Ala ru mati le.
(O coco oferecido a Obatal deve ser completamente branco, ou seja, imprescindvel que a pelcula escura que o envolve
seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os pedaos a serem oferecidos sejam muito bem lavados at que
fiquem imaculadamente brancos).
Para Obaluaye:
Obaluaye ogoro nig, iba eloni. Agba litasa Baba Singbe, iba
eloni. Ogoro Xamponan. Ago.
Para os ancestrais (eguns): Ax Baba adagba,
Ax Babadona Orun
Adiatoto adafun ala kentagbada om aye. Ag.
1 - As saudaes aqui contidas foram coletadas com a colaborao de sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de
oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente seriam feitas sofreu
deturpaes e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua oficial daquele pas. Tentamos
de todas as formas ser o mais fiel possvel quilo que nos foi cedido to gentilmente, e, por este motivo, publicamos os
textos com a ortografia exata dos originais.

LAMPARINAS MILAGROSAS

Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as lamparinas eles acesas. As mais
tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma quase imperceptvel, este hbito muito eficiente para a
obteno de graas e favores dos Orixs.
A facilidade de obterem-se velas industrializadas fez com que, gradativamente, este costume fosse abandonado e quase
totalmente esquecido. Devemos ressaltar, no entanto, que as lamparinas so tambm consideradas como adims,
encontrando-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no podem cair no esquecimento, substitudas por velas
de parafina que s significam, para os Orixs, a presena do elemento fogo, no representando, portanto, um sacrifcio
completo como o caso das lamparinas.
Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de lado, apresentamos neste trabalho, uma
coletnea de lamparinas quase que totalmente esquecidas no Brasil mas que funcionam de forma eficiente e rpida,
conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto de Palo Mayombe, e nas diversas manifestaes religiosas
afro-americanas existentes no Caribe.
Esperamos estar contribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio animal de forma desregrada e abusiva
como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no conhecem o verdadeiro sentido nem o momento
exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituveis.
LAMPARINAS PARA EGUN - Para proteo de Egun.
Uma panela mdia de barro; 9 pimentas-da-costa; um copo de gua de chuva; um copo de gua de poo; gua de rio; 3
colheres de mel-de-abelhas; 3 colheres de melado de cana; 3 colheres de azeite de dend; uma pitada de p de peixe
defumado; 9 gros de milho torrado; uma lata de azeite de oliva. Misturar todos os ingredientes dentro da panela de barro
deixando o azeite de oliva para o fim. Colocar 9 mechas e acender para Egun. Depois de 9 dias, despachar no cemitrio.
- Para afastar um malefcio.
Uma cabaa grande; 9 gemas de ovos; 9 gros de milho torrados; 9 gros de pimenta-da-costa; 9 gros de feijo fradinho;
um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode; um pedacinho de galho de quebra-mandinga; uma lata de azeite de oliva.
Abre-se a cabaa em cima, se limpa bem retirando todas as sementes de seu interior; colocam-se dentro os ingredientes
deixando o azeite de oliva para o final; acende-se uma mecha de algodo e deixa-se, por 9 dias, nos ps de Egun.
Despacha-se no cemitrio.
- Para boa sorte.
Um recipiente de cristal grosso; 9 colheres de vinho tinto; 9 colheres de vinho branco; 9 colheres de em (vinho de
palma); 9 pedacinhos de coco seco; 9 gros de atar; p de peixe defumado; um pouco de osun; um pouquinho de areia
de rio; um pouquinho de terra da frente de casa; uma lata de azeite de oliva.
Arrumam-se tudo dentro do cristal, segundo a ordem da relao acima. Acende-se 9 mechas e deixa-se nos ps de Egun
durante 9 dias. Despacha-se no cemitrio.
- Para destruir um inimigo
Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouco de osun; um pouco de efun; um pouco de uji; p de peixe defumado;
p de pre defumado; um pouco de azeite de dend; um pouco de leo de rcino; um pouco de sumo de folhas de comigo-
ningum-pode (substncia venenosa que requer cuidado no manuseio); um pouquinho de terra de cemitrio; um pedao de
galho de abre caminho e o nome da pessoa escrito 9 vezes em papel de embrulho grosseiro. Ateia-se fogo ao papel com o
nome escrito, j dentro da panela de barro. Colocam-se os ingredientes dentro da panela, sobre as cinzas e completa-se com
azeite de oliva. Acende-se 9 mechas deixando que queimem por 9 dias. Despacha-se no cemitrio.
LAMPARINAS PARA EX - Para obter proteo de
Ex.

Dentro de uma cabaa bem limpa, coloca-se o seguinte: 7 roletes de cana; milho torrado; 3 moedas; azeite de amndoas;
azeite de dend; p de peixe defumado; p de pre defumada; aguardente de cana e azeite de oliva. Arrumam-se tudo
dentro da cabaa, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por 7 dias diante de Ex. Despacha-se na encruzilhada.
- Para criar dificuldades na vida de algum.
Numa cabaa bem limpa coloca-se: Uma foto da pessoa que se pretende prejudicar; 7 colheres de sal de cozinha; o suco de
7 limes; 7 gotas de azougue; 7 gotas de alcatro; 7 gotas de amnia; um pouco de leo de rcino e azeite de oliva. Acende-
se 3 mechas que devero queimar por 11 dias diante de Ex, (trocar e completar o azeite sempre que necessrio).
Despacha-se no cemitrio, o mais prximo possvel do sino que anuncia a entrada de um enterro.
LAMPARINAS PARA OGUN - Para obter uma graa.
Uma panela de barro; 7 pimentas-da-costa; 7 gros de milho torrado; p de peixe; p de pre defumado; 7 colheres de
mel; um clice de em (pode ser substitudo por gin); azeite de oliva. Colocam-se tudo dentro da panela; acende-se uma
mecha e deixa-se por 7 dias diante de Ogun. Despacha-se na linha do trem.
- Para perturbar a vida de algum.
Uma panela de barro; azeite de dend; 7 colheradas de leo de coco; 7 colheres de alcatro; 7 gotas de amnia; 7 gros de
milho torrados; 7 pimentas-da-costa; osun; uji; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode; o nome da pessoa escrito
em papel de embrulho. Primeiro, abre-se o papel com o nome escrito e urina-se sobre ele; coloca-se o papel dentro da
panela de barro e arruma-se, por cima, todos os ingredientes relacionados. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma
mecha e deixa-se ficar, durante sete dias, diante de Ogun. Despacha-se dentro do cemitrio.
- Para obter uma vitria com a ajuda de Ogun.
Abre-se ao meio uma melancia. Da parte de baixo, retira-se toda a polpa e coloca-se dentro: Um pouco de gua de poo;
sete pedacinhos de folha de espada-de-So Jorge; 7 pimentas-da-costa; 7 favas "chapu-de-napoleo"; uma fava olho-de-
boi; 7 gros de milho torrados; um pouco de p de efun; uji; um clice de gin; azeite de dend e azeite de oliva. Coloca-se
tudo dentro da metade oca da melancia, completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 7 dias diante de
Ogun. A outra banda da melancia, colocada ao lado da lamparina como oferenda ao Orix. Despacha-se numa rodovia de
grande movimento.
LAMPARINAS PARA OXSSI - Para obter a ajuda de
Oxssi
Uma panela de barro de tamanho mdio; meio copo de azeite de amndoas; meio copo de azeite de dend; 7 colheres de
melado de rapadura; um pouco de osun; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; p de pre defumada; 7 colheres
de suco de rom; 7 colheres de licor de anis; 7 gros de pimenta-da-costa; azeite de girassol. Colocam-se os ingredientes
relacionados dentro da panela de barro, completa-se at a borda com o azeite de girassol, acende-se uma mecha e deixa-se
queimar por sete dias. Despacha-se nos ps de uma amendoeira.
- Para boa sorte.
Uma panela de barro mdia; 7 colheres de azeite de amndoas; 7 gros de milho torrados; p de pre defumada; 7 colheres
de aguardente; 7 colheres de azeite de dend; 7 pedacinhos de ori-da-costa; osun; 7 pedaos de acar cndi; um pedao de
papel branco contendo escrito o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da
panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se 7 mechas, deixando por 7 dias
nos ps de Oxssi. Despacha-se numa mata.
LAMPARINAS PARA LOGUNED - Para obter uma graa.
Uma panela de barro; sal de camaro seco; 16 favas de abere; 16 favas de ari; 16 gros de milho seco; a gema de um ovo
de galinha; um pouco de gua de rio e azeite de oliva. Escreve-se em papel de embrulho a graa que se deseja obter;
coloca-se o papel no fundo da panela; arrumam-se todos os ingredientes por cima; completa-se com o azeite de oliva.
Acende-se a mecha e deixa-se por cinco dias diante de Logun. Despacha-se nas guas de um rio, no local mais profundo.
- Para resolver uma situao difcil.
Dentro de uma bacia de gata coloca-se um pouco de gua de rio. Dentro desta gua coloca-se 5 gemas de ovos de galinha.
Se pega uma panela de barro e dentro dela coloca-se gua de rio e azeite de oliva. Coloca-se a panela dentro da bacia com
as gemas; acende-se uma mecha e arreia-se diante de Logun, deixando por 7 dias. Despacha-se na cachoeira.
LAMPARINAS PARA OXUN - Para obter proteo de Oxun.
Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho seco; gua de colnia; 5 pedacinhos de ori-da-costa;
5 colheres de caf de leo de amndoa doce; azeite de oliva. Coloca-se o im dentro da panela e, por cima, os demais
ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por cinco dias diante de Oxun. Pode-se
manter sempre diante do Orix ou despachar-se numa cachoeira.
- Para que uma mulher fique grvida.
Um melo; um bonequinho de plstico; um pedacinho de talo de abre-caminho; 5 ovos de codorna (somente se utilizam as
gemas); 5 colheres de ch de leo de amndoa doce; 5 colheres de creme de abacate; 5 gotas de gua de colnia; um pouco
de osun; 5 colheres de caf de suco de salsa; 5 pedacinhos de manteiga de cacau; leo de girassol. Abre-se uma tampa na
parte de cima do melo; retiram-se as sementes; coloca-se o bonequinho com a cabea para cima; colocam-se todos os
demais ingredientes e completa-se com o leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante de Oxun por cinco dias.
Despacha-se nas guas de um rio.
- Para atrair uma pessoa.
Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num leno branco, novo e perfumado; 5 gemas de
ovos de galinha dAngola; 5 ovos de codorna inteiros; 5 pedacinhos de coco; 5 colherinhas de azeite de amndoa-doce; 5
colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 5 colheres de acar mascavo.
Abre-se a cabaa, se limpa seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e
acende-se uma mecha, deixando diante de Oxun durante cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio.
- Para que algum retorne.
Prepara-se, da mesma forma da receita anterior, uma cabaa, dentro da qual se coloca: 5 bolinhos feitos com farinha de
milho misturada com mel de abelhas e folhas de salsa bem picadinhas; mel de abelhas; azeite de dend; 5 favas de aber e
leo de girassol. Depois de tudo dentro da cabaa, completa-se at a borda com o leo de girassol, acende-se uma mecha e
deixam-se, por cinco dias, nos ps do Orix. Despacha-se num rio.
LAMPARINAS PARA OIY - Para proteo.
Uma panela de barro; 9 pimentas-da-costa; p de peixe defumado; p de pre defumada; azeite de dend; melado de cana;
9 pedacinhos de ori-da-costa; 9 agulhas; 9 pedacinhos de coco seco; 9 gemas de ovos de galinha dAngola; osun; um
pouquinho de vinho tinto; um pouquinho de genebra. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando
por 9 dias aos ps de Oy. Despacha-se num bambual.
- Para defender-se de inimigos.
Uma panela de barro; 9 gros de feijo fradinho; 9 gros de milho vermelho; uma pitada de colorau; acar mascavo;
azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por nove dias aos
ps de Oy. Despacha-se nos ps de um flamboayant.
- Para obter uma graa.
Uma panela de barro; acar mascavo; acar cndi; 9 gemas de ovos de codorna; 9 brasas de carvo vegetal acesas;
gua de rosas. Depois de tudo arrumado na panela, completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-
se, por 9 dias, diante do Orix. Despacha-se num bambual.
LAMPARINAS PARA YEW - Para alcanar uma
graa.
Numa panela de barro coloca-se: Um pouco de terra de formigueiro; uma pitada de osun; 11 pimentas-da-costa; acar
cndi; acar mascavo; acar branco refinado; azeite de dend; mel de abelhas; umas gotinhas de essncia de rosas.
Completa-se com azeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias diante de Yew. Despacha-se aos ps de
uma rvore grande.
- Para proteo.
Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de pimenta-da-costa; peixe defumado; 11 pedacinhos
de coco seco; 1 anzol; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco de osun; mel de abelha; um pouquinho de baunilha; 11
pedacinhos de canela em casca; um pedacinho de sabo da costa. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e
deixa-se por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se numa nascente d'gua.
- Para defender-se de inimigos.
Uma panela de barro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho; acar mascavo; azeite de dend; um
pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por 11 dias aos ps de Yew.
Despacha-se nos ps de um flamboayant.
- Para atrair uma pessoa.
Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num papel branco; 11 gemas de ovos de galinha
dAngola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de coco; 11 colherinhas de azeite de amndoa doce; 11 colheres
de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 11 colheres de acar mascavo. Abre-se a cabaa, se limpa seu
interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando
diante de Yew durante 11 dias. Despacha-se nas guas de um rio.
LAMPARINAS PARA OB
- Para obter a proteo de Ob.
Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho tinto; 15 pedacinhos de ori-da-costa; 15 colheres de
caf de leo de amndoa doce; 1 folha de comigo-ningum-pode e azeite de oliva.
Coloca-se a folha com o im dentro da panela e por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva,
acende-se uma mecha e deixa-se por 15 dias diante de Ob. Despacha-se no local determinado pelo jogo.
- Para desfazer um malefcio.
Numa panela de barro coloca-se: 15 sementes de abbora; um pouco de farinha de milho vermelho torrada; 15 agulhas
de costura; 15 pimentas-da-costa; 15 colheres de vinagre; 15 colheres de suco de limo; osun; uji; 15 bzios pequeninos
e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por 15 dias, nos ps de Ob. Despacha-se no cemitrio.
- Para obter diversas graas simultaneamente.
Uma panela de barro mdia; 15 colheres de azeite de amndoas; 15 gros de milho torrado; p de pre defumado; 15
colheres de azeite de dend; 15 pedacinhos de ori-da-costa; osun; um pedao de papel branco contendo, escrito, o que se
deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os
ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 15 dias nos ps de Ob. Despacha-
se numa mata.
LAMPARINAS PARA NAN
- Para sorte e proteo de Nan.
Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de
lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os
pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingredientes por
cima; completa-se com leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se num
pntano.
- Para conseguir uma graa.
Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no tenham
estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco secam; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend;
um pouco de melado de cana; um pouco de lama do fundo de um rio; azeite de oliva.
Escreve-se, num papel qualquer o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e colocam-se todos os
ingredientes por cima. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se nos ps de Nan por 13 dias.
Despacha-se nas guas de um rio.
- Para desfazer um malefcio.
Numa panela de barro coloca-se: 13 sementes de melo; um pouco de farinha grossa de milho vermelho torrado; 13
agulhas de costura; 13 pimentas-da-costa; 13 colheres de vinagre; 13 colheres de suco de limo; 13 gotas de amonaco;
osun; efun; uji; um bzio grande e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por treze dias, nos ps de Nan.
Despacha-se no cemitrio.
LAMPARINAS PARA IYEMANJ - Para atrair boa sorte.
Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouquinho de gua de flor de laranjeira; um clice de licor de menta; um
copo de gua do mar; um pouco de azeite de dend; um pouco de mel de abelhas; um pouco de melado; 4 agulhas de
costura; azeite de girassol. Colocam-se tudo dentro da panela, completa-se com o azeite de girassol e acende-se uma
mecha por sete dias.
Despacha-se no mar.
- Para obter uma graa.
Um melo; sete gemas de ovos de galinha dAngola; p de peixe defumado; um copo de gua de rio; um copo de gua do
mar; 7 gros de atar; melado; mel de abelhas; 7 moedas de pequeno valor; azeite de oliva. Abre-se o melo, retira-se a
polpa, colocam-se os ingredientes relacionados, completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha por sete dias.
Despacha-se no mar ou nas guas de um rio.
- Para prejudicar um inimigo.
Uma cabaa; um papel de embrulho com o nome do inimigo escrito sete vezes; 4 agulhas; 4 colheres de vinagre; sete
pedras de sal grosso; uma pitada de osun; p de bambu; um pouco de amnia; um pedao de pedra de cnfora; 4
colherinhas de ch de leo de rcino; a mesma quantidade de leo de castor; 4 colheres de azeite de dend; 4 gros de
pimenta-da-costa; 4 pedrinhas pequenas de carvo mineral; p de peixe e de pre defumados; leo de soja. Abre-se a
cabaa pelo pescoo; tiram-se as sementes; coloca-se o papel com o nome; cobre-se com os ingredientes relacionados;
completa-se com o leo de soja; acende-se uma mecha e deixa-se diante de Iyemanj por quatro dias. Depois, fecha-se a
cabaa com a prpria tampa, amarra-se com palha da costa e enterra-se na beira de um rio.
LAMPARINAS PARA XANG - Para evoluo na vida.
Uma melancia; gua de rio; 6 pimentas-da-costa; azeite de oliva; 6 colheres de azeite de dend; 6 colheres de azeite de
amndoas; 6 colheres de azeite de coco; 6 pavios ou mechas de algodo. Abre-se a melancia ao meio, no sentido vertical,
retira-se a polpa de seu interior e se introduz os ingredientes acima relacionados, comeando pela gua e deixando o azeite
de oliva por ltimo, de forma que fique cheia at em cima. Colocam-se os pavios ou mechas e deixa-se aos ps de Xang
at que se queime todo o leo. A polpa retirada da melancia, esfregada no corpo da pessoa que, depois, disto toma banho
de gua limpa e s ento acende a lamparina.
- Para obter uma graa.
Escreve-se num papel o que se deseja obter. Coloca-se o papel numa panela de barro e se junta ele, os seguintes
ingredientes: P de peixe defumado; p de pre defumado; um copo de vinho tinto; um copo de aguardente; 6 pimentas-da-
costa; 6 moedas de cobre; vrios pedacinhos de coco seco; azeite de dend; ori-da-costa; 6 colheres de mel de abelhas; um
pouco de p de osun; um pedao de galho de abre-caminho; um pedao de casca de irko; 6 agulhas; 6 colherinhas de leo
de amndoa doce. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se por seis dias diante de Xang.
Despacha-se aos ps de uma palmeira imperial.
- Para que Xang d proteo permanente.
Se limpa uma cabaa grande e, numa de suas partes arruma-se: 12 bolas de inhame enfeitadas com um gro de milho
vermelho; 12 gros de pimenta-da-costa; 12 orogbs; 12 favas de alib; 12 favas de ari; osun; efun; um pouco de l de
carneiro; 12 pedacinhos de ori-da-costa; azeite de dend; 12 quiabos cortados em rodelinhas; um clice de vinho tinto.
Arrumam-se tudo dentro da cabaa que , por sua vez, colocada dentro de uma gamela de madeira; completa-se com azeite
de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 12 dias diante de igb de Xang. Despacha-se nos ps de uma palmeira.
LAMPARINAS PARA OMOL
- Para resolver problemas de sade.
Em meia cabaa devidamente limpa coloca-se: Azeite de dend; mel de abelhas; vinho tinto seco; azeite de amndoa;
milho torrado e milho de pipoca. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha que deve ser renovada at
que a pessoa melhore. Depois de obtida a graa, enterra-se a cabaa dentro de cemitrio.
- Outra para a sade.
Colocar numa panela de barro: um copo de gua de coco verde; um copo de vinho branco; uma pitada de gengibre ralado;
alguns gros de tremoos e um clice de genebra. Depois de tudo arrumado, completa-se com azeite de oliva, acende-se a
mecha e deixa-se diante do Orix por sete dias. Despacha-se numa mata.
- Para obter uma graa impossvel.
Pode-se usar, indiferentemente, uma cabaa ou uma panela de barro. Em seu interior coloca-se: 7 gros de milho torrados;
7 bolinhas de ori-da-costa; 7 gros de atar; uma taa de vinho tinto rascante; canela em p; azeite de dend e 1 orogb.
Completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se por 7 dias diante de Omol. Despacha-se em cima de um
formigueiro.
LAMPARINAS PARA OBATAL
- Para problemas de sade.
Se pega um melo, corta-se uma tampa em cima, retiram-se as sementes e a polpa. Dentro do melo coloca-se: 8 gemas de
ovos de pomba branca; 8 gros de canjica crus; 8 moedas brancas; 8 bzios; um pouco de gua de flor de laranja; 8
pedacinhos de ori-da-costa; p de efun; o sumo de 8 folhas-da-fortuna. Completa-se at em cima com azeite de oliva;
acende-se uma mecha e deixa-se por oito dias nos ps de Obatal. Despacha-se aos ps de um algodoeiro.
- Para obter-se uma graa.
Uma panelinha de barro pequena na qual se coloca um papel com o pedido do que se deseja. Sobre o papel coloca-se 10
pedacinhos de ori-da-costa e uma fava de baunilha. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha. Durante 10
dias completa-se o azeite e renova-se a mecha sempre que for necessrio. Despacha-se num local alto e arborizado.
- Para agradar Obatal.
Num copo de cristal grosso, colocam-se quatro dedos de gua de flor de laranjeira; 10 gotas de baunilha e azeite de oliva.
Acende-se um pavio de lamparina e deixa-se que se queime todo o azeite do copo. Se for preciso, pode renovar o pavio.
No se despacha o copo, apenas a gua do fundo despejada num gramado limpo.

Orculo de If

A consulta oracular a forma atravs da qual o Sacerdote de If pode verificar o que est acontecendo na vida de seu
consulente, assim podendo determinar a forma correta de abordar o problema em sua essncia, pois temos que abordar a
origem do problema, ou seja, a causa e no o efeito.
O Sacerdote de If possui alguns tipos de Orculos ao seu dispor, atravs dos quais ele pratica a sua consulta.
O Kaur ou rindlogun: Mais conhecido como bzio, a forma mais simples e tambm mais comum de consulta If,
pois podemos proceder a vrios questionamentos sobre diversos assuntos, abordando assim cada ponto detalhadamente.
pl-If: Na histria, pl era um dos mensageiros de rnml e lhe informava quando algo acontecia dentro da
cidade. Fatos gerais que afetavam a todos, e s vezes as pessoas o procuravam antes de procurar If e este falava atravs
dele.
o instrumento divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes de If. Os Ikn so os smbolos de rnml aqui na Terra
rs Apepe: O rs Apepe sempre utilizado em emergncias ou em situaes de pouco tempo, permitindo que seja
quase como uma conversa. Utiliza-se um utenslio de madeira adornado com bzio, que transmite vibraes que so
interpretados pelo Bb rx Rodolpho t Xang.
A Consulta ocorre preferncialmente com a presena da pessoa, nada melhor que a presena fisica do consulente. Caso
seja de outra cidade ou regio do Brasil ou at mesmo fora do pas pode enviar as suas dvidas e questionamentos por e-
mail atravs do seguinte endereo: axeileoyo@gmail.com e ir receber as suas repsotas atravs de e-mail ou se prferir
atravs do meu telefone, entre em contato atravs do Orkut, por depoimento, ou por este endereo de correrio eletrnico.
Os valores das consultas variam d acordo com o sistema Oracular a ser utilizado pela preferncia do consulente. Entre em
contato para saber valores e meios de pagamento. Desde j Obriagado a todos! Boa sorte em seus caminhos...

Ib Kbys

Oba alse ekeji ris!

Ki d pe lr, ki bt pe lese!

Ki gb tre dra fun gbogbo wa o!

Kbys.

Oba odndn aso-de-dero

Oba a de ki ile pet.

Orix venha escutar meu louvor a ti.

r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o


Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b iyn te lay

Deito-me sobre a terra para louvar-lhe Iyn Escute meu louvor b iyn sa lorun

Saudaes aos ancestrais que esto no cu Iyn Escute meu louvor Mo jb gn iy esiba

orun

Meus respeitos a gn da vida e aos que esto no cu Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ati yo oj ati w run

Saudaes a sada do dia e ao sol poente, Iyn Escute meu louvor b krta meta ipade orun

Saudaes as encruzilhadas que levam ao cu Iyn Escute meu louvor b sn gangan Obamakin

Saudaes tarde Obamakin Iyn

r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor

r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ktktu Obayigb
Saudaes pela manh Obayigb Iyn Escute meu louvor b Okukudoru risanl

Osere Magbo

Saudaes Okukudoru sisanl Osere Magbo Iyn Escute meu louvor b irun mnle ojktun

Saudaes aos 400 Orixs da direita Iyn Escute meu louvor Ati igba mnle ojksi

E aos 200 Orixs da esquerda Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor

b talenirinwo irun mnle


Saudaes aos 401 Orixs Iyn Escute meu louvor To j tri on orun

gbngn

Que vem do cu Iyn Escute meu louvor b olgbo inn igb

Saudaes aos Orixs da floresta Iyn Escute meu louvor b olgbohn ile dn

Saudaes aos Orixs da voz Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn

rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b gr fkoyr

Saudaes aos Orixs da terra Iyn Escute meu louvor b tetr-kiy alp-
ka
Saudaes tetr-Kiy Alp-ka Iyn Escute meu louvor

b ymi srng apani m hgn

Saudaes a minha me srng Apani M Hgn Iyn Escute meu louvor

r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti.

r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti.

r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti.

r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o

Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti.

Iyawo

A Palavra Iyawo possui SUA Origem n'uma Histria conectada com rnml e Viagem SUA A Cidade de Iwo Jima,
Que ora relatamos e:

"Certo dia, rnml desejou se personificar in Humano servios da UM.

Vestiu-se com Folhas de bananeira Como se Fosse maltrapilho um e se dirigiu a Cidade de Iwo Jima.

Ali VIU in Oba imponncia SUA Toda, COM SEUS chefes e assistentes, POIs era poca de festa anual.

Sentou-se Frente lhes uma casa do Oba e se Serviu das Sobras de comida fruns jogavam que.

Ao ver ISSO, a Oba o Entendeu Como Estranho e ordenou hum hum servissem Que prato de comida Para ele.

Mais Tarde, rnml Disse A dormir.

Um Fim de se livrar do Estranho maltrapilho, o Oba ordenou SEUS Servidores preparassem Que hum Lugar Para ele,
com um moletom Toda de cama salpicada com fiapos e Sementes de CERTA planta Que provocava comicho.
rnml dormiu Sobre Isto , quando acordou sentiu coceira UMA Pelo Corpo, correu par o Rio Par se banhar.

De Manh Cedo, FOI comeu Oba e Disse Que tinha um elemento Tido sono bom um.

Em seguida, jogou Opele, o rosrio divinatrio pargrafo Oba, e fez Previso Para ele, dizendo Que trios Longo Reinado
hum e Prspero.

Novamente, rnml continuou com Seu Comportamento Estranho, comendo Sobras de comida, MAS pargrafo
predizendo como PESSOAS.

N Seu Terceiro Iwo em Dia, A Filha do Oba comeou uma Gostar de rnml, e decidiu se casar com elementos.

Todos ficaram horrorizados, Uma princesa se casar com o Estranho maltrapilho.

Mas insistiu ELA EO Oba Teve de concordar, Dividindo SEUS rnml Bens com, o em forma de dote.

Orunmila, entao, FOI Viver fruns da Cidade com uma princesa.

Ficou dono Bens de muitos, ter uma Passou assistentes Cavalos e muitos, devido Aos Presentes Que recebeu de Oba.

ASSIM, quando perguntavam como PESSOAS SUA esposa "Quem era, era rnml respondia UMA Que humilhao
Que Iwo in sofreu.

Iya Significa humilhao, Iwo E, O Nome da Cidade sofreu humilhao onde.

Como Duas Palavras formam Iya Iwo, e Que Veio se tornar uma ia.

Desse Diante in Momento OS iorub se referiam uma noiva de rnml Como Iyawo, Passou, Que ASSIM um ser um
Que Palavra definir UMA esposa.

Sobre os Ebs e Oferendas

Os ebs so oferendas feitas para Orixs, Od, Eguns e outras divindades para diversas finalidades, sejam elas feitas
para apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum
objetivo ou simplesmente como forma de agradar as divindades que ora est sendo cultuado. O princpio do Candombl
se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo seu equilbrio vital.

Atravs da hierrquica, todo eb a ser ofertado, para que o Orix tome conhecimento, devemos invocar a energia de outros
Orixs, que tem o papel especifico de servirem de interligao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao
desses, os Orixs a qual estamos ofertando os ebs no sabero de sua existncia.

Gostaramos de salientar que na sempre ao fazer tais oferendas ou Ebs, se faz necessria a presena ou orientao de um
zelador (a) para que seja colocado o Ax necessrio para cada ato.

Abar

Abar um dos pratos da culinria baiana e como o acaraj tambm faz parte da comida ritual do candombl.

O abar tem a mesma massa que o acaraj: a nica diferena que o abar cozido, enquanto o acaraj frito.

O preparo da massa feito com feijo fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e colocado de
molho na gua para soltar a casca. Depois de retirada toda a casca, passa-se novamente no moinho, desta vez dever ficar
uma massa bem fina. A essa massa acrescentam-se cebola ralada, um pouco de sal, duas colheres de dend.

Quando for comida de ritual, coloca-se um pouco de p de camaro, e, quando fizer parte da culinria baiana, colocam-se
camares secos previamente escaldados para tirar o sal, que podem ser modo junto com o feijo, alm de alguns inteiros.
Essa massa deve ser envolvida em pequenos pedaos de folha de bananeira, semelhante ao processo usado para fazer o
aca, e deve ser cozido no vapor em banho-maria. servido na prpria folha.

ACARAJ.

O acaraj tambm um prato tpico da culinria baiana e um dos principais produtos vendidos no tabuleiro da baiana
(nome dado ao recipiente) usado pela baiana do acaraj para expor os alimentos, que so mais carregados no tempero e
mais saborosos, diferente de quando feita para o Orix.

A forma de preparo praticamente a mesma; a diferena est no modo de ser servido: ele pode ser cortado ao meio e
recheado com vatap, caruru, camaro refogado, pimenta (nesse ponto bom tomar cuidado! As baianas sempre
perguntam se a pessoa quer "quente" ou "frio" - com ou sem pimenta), porque usam uma pimenta que realmente no
qualquer um que consegue comer, quente mesmo.

Ingredientes:

1/2 kg de feijo fradinho

150 g de cebola ralada

1 colher (sobremesa) de sal ou a gosto

1 litro azeite-de-dend para fritar

Se a famlia for grande, dobre a receita.

Recheio de camaro:

Refogar por 2 a 3 minutos: 1/2 xcara de azeite-de-dend, 1 cebola picada, alho a gosto e 100 g de camaro defumado sem
casca, cheiro-verde. Caso queira, podem ser acrescentados tomate e coentro.

Abal
Abal um nome comum a dois tipos de comidas rituais votivas, inerentes aos orixs Ob, Xango e Ew, quando feita de
massa de milho verde, ou da massa de carim votiva ao orix Nan. Este alimento ritual muito apreciado pelo povo do
santo e pela maioria dos nordestinos e chamado popularmente de pamonha de milho verde e pamonha de carim. Embora a
palavra abal seja descrito no dicionrio Aurlio como o mesmo que abar, todavia pela primeira vez
Raul Lody refere-se a esta iguaria feita com massa de milho verde.
Diferena
Abal de milho O milho verde ralado e massa resultante misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e
acar. Esta massa colocada em palha da prpria casca do milho,atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas
a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 15 minutos.
Abal de carim O aipim previamente descascado submergido por um perodo de quatro dias para obter uma massa
chamada de carim, misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em palha de
agued (bananeira), atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por
um perodo de 25 minutos.

Acaraj de Orix

O acaraj feito com feijo-fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e colocado de molho na
gua para soltar a casca, aps retirar toda a casca, passar novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem
fina. A essa massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal.

O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a massa estiver no ponto ela fica com a
aparncia de espuma, para fritar use uma panela funda com bastante azeite-de-dend ou azeite doce.

Normalmente usam-se duas colheres para fritar, uma colher para pegar a massa e uma colher de pau para moldar os
bolinhos, o azeite deve estar bem quente quando se coloca o primeiro acaraj para fritar. Esse primeiro acaraj sempre
oferecido Ex pela primazia que tem no candombl. Os seguintes so fritos normalmente e ofertados aos orixs.
Aca

O Aca uma comida ritual do candombl e da culinria baiana. Feito com milho branco ou milho vermelho, que aps
ficar de molho em gua de um dia para o outro, o milho deve ser modo em um moinho formando uma massa que dever
ser cozida em uma panela com gua,

sem parar de mexer, at ficar no ponto. O ponto de cozimento pode ser visto quando a massa no dissolve quando
pingada em um copo com gua.

Ainda quente essa massa deve ser embrulhada em pequenas pores, em folha de bananeira previamente limpa,
passada no fogo e cortada em tamanho igual para que todos fiquem do mesmo tamanho.

Coloca-se a folha na palma da mo esquerda e coloca-se a massa, com o dedo polegar dobra-se a primeira ponta da folha
sobre a massa, dobra-se a outra ponta cruzando por cima e virando para baixo, faz o mesmo do outro lado. O formato que
vai ficar de uma pirmide retangular.

Todos os Orixs recebem o Aca como oferenda.

Ado

Ado - uma Comida ritual feita de milho vermelho torrado e modo em moinho e temperado com azeite de dend e mel
(ou azeite doce), oferecido principalmente a Orix Oxum.

Ipet D'OXUN.

Ipet de Oxum ou Pet de Oxum o nome da comida de Oxum, e foi adotado o mesmo nome para a festa que se faz
Oxum anualmente em muitas casas de candombl, em todo Brasil.

No Op Afonj, Mestre Didi conta que esta festa marca o encerramento das festas do ano. Nesse dia no h sacrifcio, que
j foram feitos nos dias anteriores. H muita comida, galinha, pernis de porco, alm de outras iguarias, que so distribudas
a todos que comparecem. Alm daquelas que so feitas para as obrigaes dos Orixs e que sero tambm divididas entre
os presentes, que so o adun (fub de milho com azeite de dend e acar), o ek (milho branco ralado e cozido, uma
espcie de canjica, mais conhecido pelo nome de aca), o ixu (inhame), o aru e o prprio pet.

O Assob, acompanhado dos Ogans da casa, organiza a arrumao do barraco, colocando bandeirinhas, mariws, e folhas
que servem de ornamentao, se enfeita o barraco sempre que h festa. Arruma mariws tambm em todas as portas de
todas as casas para livrar a todos de aproximao e irradiao de malficos. Arruma tambm duas mesas, uma grande para
a vasilha do pet e uma menor, para as surpresas.

Como no h sacrifcio de animais nesse dia, tambm no h pad. A festa comea s cinco horas da tarde, com a
procisso do pet. Saem todas as filhas de Orix da casa de Oxum, cada uma com seu balainho, uns contendo o pet,
com pratos e talhes, outro contendo adun e ek. Outras ainda carregam cestas de flores ou bandejas com diversas
surpresas. Cantam e danam em Ijex, enquanto os foguetes explodem.

Essa procisso dentro da roa, vai at o Cruzeiro passando em frente casa dos mortos (Il Ib), fazendo-lhe certa
reverncia, saudando a antiga Iyalax (Aninha). Rumando para o barraco passam pela casa de Xang, Iy, Oxal.
Quando chegam, todas as filhas que conduzem o carrego j esto manifestadas. So as pessoas mais velhas que recolhem
e distribuem o pet e as surpresas nos devidos lugares. Nesse momento a Oxum da Iyalax senta-se no seu trono e as
outras se sentam em cadeiras comuns, metade de um lado e metade do outro, enquanto a comida dividida.

Depois comea o xir, com a dana da Oxum mais velha. S quando ela volta a sentar-se que todas as outras comeam a
danar. E assim a festa se prolonga at a meia-noite, quando encerrada com a roda de praxe, saudando Odudu, pedindo
paz, sade e tranqilidade de esprito a todos do Ax, adeptos e convidados para que no prximo ano estejam todos
novamente reunidos para as homenagens aos Orixs.
RECEITA DO IPET:

INGREDIENTES:

Inhames;

Camares secos;

Cebolas;

Sal;

Gengibre;

Azeite de dend.

MODO DE PREPERAR:

Descascar e cozinhar os inhames. Ralar as cebolas, ralar o gengibre, socar os camares secos. Depois de cozido, o inhame
deve ser pilado e misturado aos temperos (cebola ralada, camares secos socados, gengibre ralado, azeite de dend e sal a
gosto), cozinhar mais um pouco at dar o ponto (semelhante ao da massa do aca, quando fica soltando da panela e
soltando aquelas borbulhas caractersticas).

Deixar esfriar e vestir a panela com ojs amarelos e dourados.

Levar ao quarto de Osun, arriar no Peji com as adur pertinentes ocasio.

Na hora adequada, aps Osun manifestar nos filhos, o Ipet sai na cabea da Osun mais velha da casa, roda pelo barraco
com as cantigas do ipet, passa por todas as Osun e Logun Ed manifestados, depois se serve em folhas de mamona,
imbaba ou bananeira (dependendo da casa) aos presentes.

Omolocum

Omolocum - comida ritual do Orix Oxum, feito com feijo fradinho cozido, mal amassado, refogado com cebola
ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce.

Enfeitado com camares inteiros e ovos cozidos inteiros sem casca, normalmente so colocados 5 ovos, 8 ovos ou 16 mas
essa quantidade pode mudar de acordo com a obrigao do candombl.

Amal

Amal comida ritual do Orix Xang

feito com quiabo cortado em rodelinhas finas, cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce, peito de
boi cozido e desfiado, rabada de boi, enfim, pode ser feito de vrias maneiras, conforme a casa de candombl. oferecido
em uma gamela forrada com piro de farinha de inhame, enfeitado com doze quiabos bonitos, doze abars, doze acarajs,
doze acas, doze pedaos de orogb,doze bolas de arroz, doze bolas de inhame, doze pedaos de mas,laranjas, doze
cachinhos de uvas rubis, argentina,entre outras coisas possveis para serem entregues a XANG.

OLUB

Descascada e cortada a raiz levadas do inhame em fatias muito finas, so estas postas a secar ao sol.

Na ocasio precisa so essas fatias levadas ao pilo e a trituradas e passadas em peneira ou urupema. A gua a ferver,
derramada sobre o p, produz o olub, que uma espcie de piro.

Este piro servir para forrar a gamela de amal de XANG.


Caruru

Ingredientes: 1 kg de camares frescos, 1/4 kg de camares secos, 1 kg de quiabo, 4 colheres (sopa) de azeite doce, 1
cebola ralada, 1 dente de alho esmagado, 3 tomates picados, Coentro, 1 folha de louro, 3 colheres (sopa) de azeite de
dend, Sal

1) Limpe e lave bem os camares frescos. Descasque e moa os camares secos. Raspe com uma faca os quiabos, lave-os e
depois os corte em rodelinhas.

2) Leve ao fogo, em uma panela, o azeite doce, a cebola, os tomates, o coentro e o louro. Deixei fritar bem e acrescente os
camares frescos, os secos e o quiabo. Junte o cheiro-verde e deixe cozinhar em fogo brando. Se for necessrio, adicione
um pouco de gua. Quando esteve bem cozido, junte o amendoim, castanhas de caju quebradas. para engrossar. Cozinhe
at obter uma pasta bem enxuta. Por ltimo, ponha o azeite de dend. Como os camares secos so salgados, verifique se
ser necessrio acrescentar sal ao caruru.

3) Sirva acompanhado de arroz branco simples.

* O CARURU OFERECE-SE ORIX IBEJI, ORIX XANG

EF

Corta-se a folha conhecida vulgarmente por lngua de vaca, a mostarda, ou a taioba e deita-se ao fogo a ferver com pouca
gua. Isto feito escoa-se a gua, espreme-se a massa da resultante e coloca-se de novo na mesma vasilha com, cebola, sal,
camares, tudo ralado conjuntamente na pedra, e, finalmente, o azeite-de-doce.

Prepara-se tambm o ef com garoupa, caso em que esta cozida parte.

Ainda mais: como o peixe assado sem sal, ralam-se os respectivos temperos, em quantidades suficientes e leva tudo ao
fogo.

*COMIDA OFERECIDA NAN.

Eb de Osl

Milho branco sem olho e sem casca (canjica branca como conhecida no Sudeste e Sul do Brasil).

Cata-se o milho, tirando os possveis gros vermelhos misturados, escolhem-se preferencialmente os maiores. Cozinhar
em gua pura, sem sal ou qualquer tempero, at ficar bem mole. Pode-se deixar secar todo o caldo ou deixar um pouco, o
qual ser coado e deixado esfriar (omi toro).

Oferecer a Osl tardinha ou pela manh bem cedo (Osl no deve comer no escuro, ou noite).

Oferecer o eb puro, ou regar com mel de abelhas verdadeiro, ou ainda regar com ori (manteiga de karit) derretido.
Dependendo da ocasio, pode-se cobrir o eb com algodo ou com clara de ovo batida em ponto de neve.

Ander de Nn

Feijo fradinho, camaro seco socado, cebola ralada, sal, azeite doce ou de dend, 1 aca.

Colocar o feijo fradinho de molho em gua. Aps amolecer, descascar, gro por gro, com a unha, em silncio
absoluto, ou murmurando bem baixinho cantigas de Nn. Aps descascar todos os gros, cozinhar em panela de barro
e, se possvel, em fogareiro ou fogo a lenha, acrescentar o azeite doce ou de dend, um pouco de sal, a cebola ralada e o
camaro seco socado.

Aps cozido, colocar num prato de nag, abrir o aca e colocar em cima.

DIB (com dend para y Ogunt) ou Ebo Iya (com azeite doce para as demais Iyemanjas)

Material necessrio:
2 kg de milho branco (milho de canjica), sal a gosto, 250ml de Azeite de Dend ou Azeite Doce, 2 cebolas brancas raladas
ou trituradas,300g de camaro seco triturado.
Modo de preparar:

Cozinhar o milho branco em gua, e em fogo brando, quando estiver cosido se tiver muita gua escorre o suficiente,
depois fazer um refogado de azeite camaro e cebola misturada

Mum ti Iemanj

Material necessrio:

1k de milho branco, 1k de arroz branco, cebola descascadas trituradas ou raladas, um uma colher de sopa de banha de
or (gordura vegetal de origem africana.) sal a gosto.

Modo de preparar:

Cozinhar o milho branco bem cozido depois de catado e escorrer, em outra vasilha cozinhar o arroz em bastante gua e
depois de cozido escorrer e lavar em gua corrente. Fazer um refogado de cebola e banha de or sal a gosto e refogar cada
um separadamente depois colocar em uma nica vasilha as duas comidas ocupando a metade da vasilha com cada uma das
comidas.Deixar esfriar e esta pronto.

Akuk ti gaari pupa

Oferendas para Exu

Material necessrio: UM galo de roa, 1 copo grande de azeite de dend, 2cebolas grande,250 g. De camaro seco e sal a
gosto.

Modo de preparar:

Oferecer o galo para Exu, limpar depenar, depois ass-lo inteiro na brasa, untado com azeite de dend cebola ralado,
camaro e sal, fazer separadamente uma farofa de farinha de mandioca crua e azeite de dend. Arrumar a farofa numa
vasilha de barro colocar o galo em cima da farofa, acompanhado de uma aguardente. E entregar Exu.

Eran ti gaari pupa

Material necessrio:

1 alguidar pequeno,500 g.de farinha de mandioca crua,1/2 azeite de dend, 2 cebolas roxas, 1 bife grande ,pimenta a
gosto,1 l.de cachaa. 1 charuto, sal a gosto e uma caixa de fsforo.

Modo de preparar:

Coloque o dend em uma frigideira, deixe ficar bem quente e passe o bife somente para ficar mal passado, retire o bife e
corte a cebola em rodelas doure no azeite de dend ponha em cima do bife aproveite o dend quente e jogue a pimenta e a
farinha mexa para fazer uma farofa.Depois em ordem, coloque a farofa dentro do alguidar e ponha o bife com as cebolas
pr cima. Entregue em uma encruzilhada de cho de terra juntamente com uma garra de cachaa aberta e o charuto aceso.
Deixar a caixa de fsforos junto.

Ad ti in

Oferenda para Iyami Oxoranga

Material necessrio:

Uma cabaa grande que de para ficar apoiada no fundo, 21 ovos. 300 g.Farinha de aca, azeite de dend.

Modo de fazer:

Com a farinha de aca, fazer em mingau bem ralo (k) deixar esfriar.
Cortar a cabaa um pouco acima do meio em forma de panela e limpar.

Colocar dentro da cabaa o mingau depois os ovos e sobre os ovos crus o azeite de dend. Essa oferenda s pode ser feita
em locais onde se cultua essa entidade e por pessoas de responsabilidade dentro desse culto do sexo feminino.

Essa receita no para se comer porem no poderia deixar de cit-la por pertencer a uma entidade de grande importncia
ao culto dos Orixs, pois por ser uma entidade muito especial com elas no dividimos as comidas. Essa entidade so mes
ancestrais muito respeitada no culto feminino, esta para as mulheres como exu esta para os homens.

Gaari ti ob

Oferendas para Ogum

Material necessrio:

7 obs( fruto de origem africana de grande importncia no culto Afro Brasileiro encontrado em locais que vende artigos
religiosos.) ,1 quilo de farinha crua de mandioca uma vasilha de barro(alguidar), uma vela de 7 dias,e 1 copo mdio de
azeite de dend.

Modo de preparar.

Ralar os obs fazer uma farofa de farinha e dend, depois misturar os obs fazendo seus pedidos. Quando a farofa estiver
pronta ascender uma vela para Ogum.

Ewa Dudu ti Ogum

Material necessrio:

1 kg de feijo preto, 2 cebolas brancas 250 ml de azeite de dend sal a gosto.

Modo de preparar:

Cozinhar o feijo em gua depois de cosido o feijo e quase seco refogar com as cebolas trituradas e fritas no dend
colocando sal a gosto. Depois de pronto por a comida em um alguidar de barro e oferecer a ogum.

Banha-de-ori

Banha-de-ori - Espcie de gordura vegetal obtida pelo processamento das amndoas do fruto de uma rvore africana que
vendida nos mercados brasileiros para uso ritual nas casas-de-santo. Diz-se tambm "banha-de-Oxal" e "limo-da-costa".
A mesma denominao dada a gordura de origem animal extrada do carneiro.

EB PARA OBTER BOAS OPORTUNIDADES E SER NOTADO

12 folhas de Iroko

01 Amal completo (12 bolas de inhame, 12 akass, 12 abars, 12 bicos de papagaio,12 moedas, 12 orobos, 12 acarajs, 12
cocadas brancas, 12 quiabos inteiros, 12 pedaos de peito bovino, 12 pedaos de rabada, 12 folhas da fortuna.

01 quartinha com agua

03 velas de 12 horas

01 gamela redonda

01 tigela com ajeb (cortado em rodelas e cozido rapidamente com gua e banha de ori)

Acender 12 pedras de carves bem grandes, rodarem todos os cmodos com o carvo aceso, coloc-lo ento no lugar
onde ser arriado o amal, e por em cima das brasas muito incenso importado, daqueles usados pelos padres em missa.
Trazer ento o amal, cantando louvando e pedindo tudo o que se precisa, pea a Xang para elevar a sua vida, tirar
empecilhos e inimigos ocultos e declarados.

Os orobos sero todos alafiados enquanto se pede as coisas a Xang, esse amal entregue a Oba Aganj.

As folhas de iroko sero postas embaixo da gamela, fazendo um circulo com as pontas para fora.

Os outros ingredientes todos sero postos em cima do amal.

As moedas no sero despachadas, e sim guardadas no Xango da pessoa, ou em um pote onde se tenha favas de olho de
boi e im com uma figa.

As velas sero acesas a casa 12 horas, completando assim 36 horas o amal arriado dentro de casa, aps esse tempo a
pessoa retira as folhas de Iroko quina e toma banho da cabea aos ps, e leva o amal para uma pedreira.

B P/TIRAR QUEIMAO

MATERIAL

Panela de barro

9 Ovos

9 Cebolas

Dend

Peneira pequena

Mel

Morim branco

MODO DE FAZER:

Pegue uma panela de barro coloque em sua frente, passe em todo o corpo 9 ovos, e as 9 cebolas, coloque dentro desta
panela e cubra com dend, em seguida coloque a peneira na boca desta panela e derrame o mel, e pea as foras da Terra
que tire tudo de ruim de sua vida, ebo, feitios, olho grande e queimao, e que seus inimigos no possam lhe enxergar.
Este ebo ser feito em local de mato queimado e/ou seco, e que tenha formigueiro perto, ento cubra com o morim branco,
e ao chegar em casa tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco.

Aps o Eb prescrito acima se aconselha a fazer o seguinte banho abaixo --->>

BANHO FORTALECER ORI

MODO DE FAZER:

Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com folhas de algodoeiro, elevante, e tome este banho varias
vezes sempre ao amanhecer, antes tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco, aps feito isto tome banho com as
ervas, logo a seguir coloque um akasa em sua cabea e amarre com um morim branco e fique pr duas horas, depois leve
em um jardim e coloque em baixo de uma arvore.
BANHO FORTALECER ORI

MODO DE FAZER:

Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com folhas de algodoeiro, elevante, e tome este banho varias vezes
sempre ao amanhecer, antes tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco, depois de feito isto tome banho com as
ervas, logo a seguir coloque um akasa em sua cabea e amarre com um morim branco e fique pr duas horas, depois leve
em um jardim e coloque em baixo de uma arvore.

Material:

1 Vara de bambu que dever ser partida, ao comprido, em 4, pega-se 1 parte destes 4 e confecciona-se na ponta deste
uma espcie de ponta de flecha, lembre-se embora partida em 4 esta vara continuar com seu comprimento que
normalmente chega a 2metros, as vezes at 3.

Pinta-se 1 alguidar nmero 05 e 1 quartinha com tampa sem ala de Efun, Ossun e Waj.

1 Galinha DAngola

1 Ekuru

1 Aca

1 Acaraj

1 Aberm

1 Bola de Canjica

1 Bola de Feijo Preto

1 Bola de Arroz

1 Ovo

1 Bola de Farinha

Tudo isso em Tamanho exagerado,

E 1 Bacia de Pipocas.

1 Estoura Balo (Fogos)

Modo de Fazer:

Levar o Filho de Santo no mato, no p de uma rvore Frondosa. Entregar na mo direita dele a
Galinha DAngola que ser segura pelas Patas. Na mo Esquerda a Vara de Bambu, o Alguidar pintado nos Ps da rvore
e Junto a Quartinha sem nada dentro apenas tampada, e pede-se ao Filho de Santo para imaginar tudo que deseja que saia
da Vida dele e do Corpo. E vai se passando todas as comidas comeando pelas comidas escuras e terminando com as
Pipocas. Ao terminar de passar todas as comidas, o Filho de Santa encosta a Lana de Bambu rente ao Tronco da rvore,
na mo esquerda ento, ficar a quartinha. Tira-se a Tampa, pede-se ao Iyawo fale com a boca dentro da quartinha pedindo
para sair tudo de ruim da vida dele,tampa-se a Quartinha e manda-se o Iyawo atira-la ao cho para que se quebre. O prprio
Iyawo faz um Saray com a Galinha em seu Corpo e a Joga bem longe com toda a Fora. Neste momento, d-se na mo do
Filho de Santo o Estoura Balo que ser apontado para bem longe botando para correrem ento todas as mazelas que
estavam na vida daquela pessoa. Durante todo o processo deste eb, canta-se para Omolu.
Eb para gn

Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade

1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira), 1 aca
branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual aca
branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel.

Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar
dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os
acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus
pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. se voc morar em
apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore
frondosa.

Eb para gn

Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade

1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira), 1 aca
branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual aca
branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel.

Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar
dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os
acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus
pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. Se voc morar em
apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore
frondosa.

Presente a Oxun

Para acalmar a pessoa amada

5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas.

Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite doce e
acar mascavo em um prato de loua vo amassando as batatas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na
pessoa amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a sn pr.

Oferendas a Ogun

Material: 1 inhame; Azeite de dend; Mel de abelhas; 1 palma de dendezeiro (mariwo), pode ser de coqueiro caso no ache
o dendezeiro; 1 vela branca.

Modo de fazer: Asse o inhame. Retire os talinhos das folhinhas da palma do dendezeiro. Depois que o inhame esfriar
monte-o enfiando os talinhos em todo o corpo do inhame, escreva o nome da pessoa que se deseja ajudar em um prato
branco e coloque o inhame em p sobre o nome, coloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame e os talinhos. Pede-se
o desejado a Ogum. Coloque prximo ao porto da casa que se fez a oferenda.
Eb para s Lonan

Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja.

1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas atuais, 7 bzios abertos, 1
farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi.

Como Preparar: Abra o morim em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do
pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus
pedidos. Deixe-o em cima do eb. Feche o morim.
Este eb tem que ser despachado em rua de muito movimento, onde tenha muitas casas comerciais.

Oferendas a Ex

Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola;
Camaro seco socado; Um alguidar.

Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco
cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de
bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola,
um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de
midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa
bem movimentada.

Eb Para Caso de Priso

Escrever o nome do preso em 21 ovos. Quebrar ao redor da delegacia ou presdio, chamando por Exu Tiriri e pedindo o
que quer.

Fazer um caruru para sete crianas. Limpar as mos na roupa da pessoa e despachar na cachoeira.

Se a pessoa ainda no tiver sido presa, limpe as mos das crianas na roupa e no corpo da pessoa. Depois, despachar
a roupa na cachoeira e dar um banho de cachoeira na pessoa.

Eb Para Yans - Oy Onir


Material Necessrio: 1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz moscada4 Moedas4 Acarajs4 Metros de fitas vermelha /
Branca1 Saco de morim

Maneira de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbora,
amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom.

Eb Para Resolver Problemas Difceis

Material Necessrio: 2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2 Moedas 2 Conchas 1 Ober

Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante mel e arriar numa praa e pedir a
MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom e em dobro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de
duas crianas.

Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras.

Eb de Unio

Colocar o nome das duas pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem espinhos, colocar bastante mel e
fazer os pedidos.
Eb Para Deixar de Beber

1. Escrever os pedidos na fronha do travesseiro e depois despachar no mar.

2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova abandonada do cemitrio, fazer pedidos e deixar tudo
aquilo ali.

3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pessoa mais gosta ou comida.

4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quando ele beber far vmitos. Quando
vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandonada, acendendo uma vela e fazendo pedidos.

Para Descobrir Um Orix Que No Aparece no Jogo

Colocar um Obi com uma moeda corrente dentro de uma folha da costa ( saio ) e colocar 3 noites debaixo do travesseiro
da pessoa. Retirar e colocar no meio do jogo de bzios, pedindo IF e ORUMILA que apresente o Orix.

Eb Para Afastar Egun

Material Necessrio: 9 Ovos Brancos 9 Ecurus 9 Acas Brancos Canjica Branca Escaldada 9 Velas Brancas Morim
Branco
Maneira de Fazer: Passar tudo pelo corpo e pedir OY EGUNIT para afastar todos os males e Eguns. Em seguida,
tomar um banho de Ab e acender 7 velas para Omolu, fazendo os pedidos.

Depois, passa-se um pombo pelo corpo da pessoa e se solta. Em seguida, a pessoa dever tomar 7 banhos durante 7 dias
seguidos, cumprindo preceito.

Ervas Necessrias: Dand-da-costa - ralado Saco-Saco Erva D'Oshssi Aroeira Branca Funcho

Oferendas Para Oxal - Prosperidade

Local: Dentro de Casa

Horrio: Diurno

Dia da Semana: Sexta-Feira

Material Necessrio:

01 Tijela branca e 16 Acas

Modo de Fazer: Colocar na tijela branca 16 acas, pedindo a OXAL ajuda e melhoria de vida, colocar em cima do
telhado, pedindo que OXAL o ajude e leve-o o alto AX.

Eb Para Atrair Clientes

Local: Terreiro de Candombl.

Horrio: O que lhe melhor lhe convir.

Dia da Semana: Tera, Quarta ou Quinta-Feira.

Material Necessrio:

02 kilos de Milho Vermelho - 07 Moedas - 01 Omolocum - 09 Acarajs e 01 Ajeb.

Modo de Fazer: Colocar dois quilos de milho no fundo de uma panela. Colocar sete moedas. Sair pela manh antes do sol
nascer, fazer a volta jogando pela rua, e gritar por OGUN, entrar no,porto, tirar as moedas e colocar no jogo. Arriar um
Omolocum para OXUN e nove acarajs para YANSAN, aps vinte e um dias dar um Ajeb para XANG, dentro de casa,
com nove moedas, colocar no canto do quintal, as moedas colocar no jogo.
Oferenda a Obaluai ( Inveja e Olho Gordo )

Local: Terreiro de Candombl.

Horrio: Diurno

Dia da Semana: Sexta-Feira.

Material Necessrio:
01 quilo de milho alho 10 orogbs, 10 moedas correntes e 10 favas de olho de boi.

Modo de Fazer: Fazer do milho alho, pipoca ( flores do velho ), colocar dentro de um Ober ( aguid ), colocar 10 orogb,
passando um a um pelo corpo, passar em seguida as 10 moedas, uma uma pelo corpo, em seguida passar as favas de olho
de boi, pelo corpo pedindo tudo o que quiser. Colocar tudo dentro do Ober, em cima as pipocas.

Obs: Esta obrigao tem por finalidade segurar sua casa do mal, dos inimigos e dos invejosos. Afastando-se de sua casa e
mais quem estiver prejudicando ou perturbando seu lar.

Eb Para Limpeza da Casa (Moradia)

Local: Dentro de Casa

Horrio: Qualquer um

Dia da Semana: Segunda-Feira.

Material Necessrio:

01 Pombo branco e 01 metro de fita branca.

Modo de Fazer: Cava-se um buraco e coloca-se uma tigela com ovos gros, cobrindo-os com prato branco, cobre-se o
buraco com uma tampa. Sempre olhar os ovos, para ver se estouram, remove-los e substitu-los.

Obs: Despachar na encruzilhada. Por dentro do barraco em um canto, uma tigela com 07 ovos bons e gua com sal
grosso. Quando fizer sete dias, despacha-los em uma encruzilhada aberta, fica-se no meio da encruzilhada e joga-se os
ovos para trs de si e sai sem olhar para trs, em seguida, coloca-se novos ovos no local.

Oferendas a Logun Ed

Material: Milho vermelho; Feijo fradinho; Azeite de dend; Cebola; Camaro seco socado; 1 Alguidar; 1 inhame; ovos
cozidos; coco; mel de abelhas.

Modo de fazer: Cozinha-se o milho vermelho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua.
Refoga-se o feijo fradinho com azeite de dend, cebola ralada e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em uma metade
do alguidar e, na outra, o milho vermelho cozido. Frita-se o inhame e coloca-se por cima em fatias, em volta, enfeita-se
com ovos cozidos em rodelas, fatias de coco. Pede-se o que se quer e oferece-se ao Orix Logun Ed.

Oferendas a Ex

Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Figado, corao e bofe de boi; Cebola;
Camaro seco socado; Um alguidar.

Modo de fazer: Faa uma farfa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o acaa branco
cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente,depois coloque em um pedao de folha de
bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em padaos pequenos e coloque para refogar com dend,
cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farfas no alguidar sem misturar muito, ponha o
refogado de midos sobre a farfa e coloque o acaa no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em
uma praa bem movimentada.
Eb on

Miam(=farofa) Prato de barro grande;

Velas brancas;

kg de farinha de mandioca crua (grossa);

Mel;

Azeite de dend;

Pinga; gua.

Lavar o prato de barro com gua e mel. Fazer uma farofa, misturando a farinha e o mel, deixando-a seca e soltinha (no vai
ao fogo). Coloque essa primeira farofa no canto do prato, de comprido. Faa a segunda farofa usando dend, procedendo da
mesma forma. Coloque no prato de barro ao lado da primeira farofa, tomando cuidado para no misturar uma com a outra,
e deixando espao para colocar as outras duas farofas. Faa a farofa de pinga, colocando ao lado das outras duas. Por
ltimo, a farofa com gua. Ao todo so quatro farofas com mel, dend, pinga e gua. No exagere na dose desses
ingredientes, para que as farofas fiquem soltinhas. Obs.: Em algumas naes, faz-se apenas trs farofas, sem utilizar o mel.
Oferecer o pad, sempre antes de se fazer uma comida para outro orix. Leve as farofas na boca da mata, em porteiras (no
coloque na entrada de cemitrios), ou no cruzamento de caminhos. Acender uma vela ao lado do Miami (essa vela no
precisa ser preta ou vermelha), para localizao. Faa pedidos de caminhos abertos, prosperidade, fertilidade, evoluo, e
tudo o que voc estiver precisando. Nunca pea pela morte.

FEIJO PRETO COM INHAME PARA OGUN

1 alguidar grande; Velas brancas;

2 kg de feijo preto;

1 inhame bem grande; Cebola, sal e pimenta;

Toucinho;

Azeite de dend ou de oliva.


Cozinhe o feijo preto e o inhame, com casca, separadamente.

Refogue o toucinho e a cebola picada no azeite. Junte o feijo, deixando cozinhar por algum tempo. Tempere com sal e
pimenta.

Lave o alguidar com gua e mel. Arrume sobre ele o feijo temperado. Coloque em cima de tudo o inhame cozido.

Oferea essa comida num campo bonito e limpo, perto de uma palmeira, acendendo uma vela.
COMIDA TRADICIONAL DE OD

1 alguidar grande;

Velas brancas;

2 kg de milho de galinha;

Coco em tiras;

Azeite de dend;

Sal.

Cozinhe muito bem os gros de milho. Escorra a gua do cozimento. Leve ao fogo, em uma panela, o azeite de dend e
o milho para refogar. Coloque sal a gosto.

Lave o alguidar apenas com gua. Coloque o milho e as tiras de coco para enfeitar.

Essa comida deve ser entregue na mata, junto com uma vela acesa para localizar o prato. Pedir muita fortuna e
prosperidade.

PAPA DE MILHO PARA OXSSI

(doce ou salgada)

1 alguidar bem grande; velas brancas;

algumas espigas de milho verde; Acar mascavo ou sal;

Coco ralado.

Debulhe as espigas, passando os gros na moenda. Passe essa massa pela peneira para soltar as cascas. Leve para cozinhar
com um pouco de gua, temperando com sal ou acar. No pare de mexer com a colher de pau, at obter a consistncia de
uma papa no muito mole.

Ponha tudo no alguidar, enfeitando com coco ralado.

Coloque a papa em cima de uma rvore, acendendo a vela no cho, perto da comida.

ALU DE OD

1 kg de milho;

1 quartilho mdio;

200 g de gengibre;

Acar mascavo.

Torre a metade do milho, no deixando estourar, apenas queimar. As duas metades devem ser colocadas dentro do
quartilho com gua e um pouco de acar. Deixe fermentando, com o pote tampado, por mais ou menos dez dias.
Ningum pode mexer. No final do processo, passe tudo num coador. Adicione acar a gosto e gengibre amassado. O alu
uma bebida gostosa e refrescante. Oferea essa bebida dentro de um cantil feito de couro de boi ou bfalo. Coloque num
galho de rvore, no muito alto, dentro da mata.
MANDIOCA COM FOLHAS DE FUMO PARA OSSAIYN.

1 alguidar grande;

Velas brancas;

14 pedaos de mandioca mdios;

14 pedaos de folhas de fumo;

Azeite de oliva;

Sal.

Descasque e cozinhe os pedaos de mandioca, tomando o cuidado para no amolecerem demais. Lave as folhas de fumo e
enrole cada pedao, que j dever estar frio.
Lave o alguidar em gua e mel. Arrume a mandioca, enrolada por cima, de maneira harmoniosa. Regue com azeite e
bastante sal.
Leve essa oferenda para a mata ou numa praa que tenha rvores. No acenda velas de modo algum, esse orix no
suporta o fogo, que destri suas folhas. Os pedidos que podem ser feitos para Ossaiyn esto relacionados cura de
doenas.

PAPA DE INHAME PARA OSSAIYN

1 alguidar grande;

Velas brancas;

3 kg de inhame;

Folhas de fumo ou caf;

Azeite de oliva;

Sal.

Descasque e cozinhe todos os inhames. Depois de amolecerem, amasse-os bem (com as mos ou pilo).

Lave o alguidar com gua e mel e forre com as folhas, tambm lavadas. Coloque a papa em cima, regando com azeite
e adicionando uma boa poro de sal.

A oferenda deve ser feita como est descrito na receita anterior.

Para obter uma graa com auxlio de Egum

Coloca-se, para egum, uma quartinha com gua da chuva e uma com gua da bica.

Faz-se as oraes de reverencia Egum, pede-se o que se quer e, no dia seguinte, despacha-se o contedo das quartinhas
na prta da rua.

Repate-se a operao durante nove dias seguidos.


OD OKARAN MEJI

knrn Mj o chefe dos Ibji, podendo mesmo dizer que ele os simboliza. Os Ibji que esto aos ps de sl
dependem deste Od. ele quem os conduz terra.

O Bori que as pessoas fazem aos nativos deste Od ser sempre recompesado. um Od feminino.

knrn Mj decediu que ningum poderia unir a gua com uma corda.

A palavra humana foi trazida terra por knrn Mj, assim como todas as lnguas do mundo.

knrn Mj responsvel pelos excessos da fala.

aparentado com Ibji, s, smr, Obalwiy e Sang.

As principais so o agogo, ign e ogb.

Suas cores so vermelho, preto, branco e azul. Tambm os tons mosqueados.

knrn Mj representa a magia boa ou m.

Sabendo trat-lo convenientemente, poder ser usado para a defesa.

Fala em roubo, ambio, discusso, inimizades, trabalhos feitos, perda de negcios, runas, susto e priso.

Novidades.

A pessoa sempre em dificuldade em realizar negcios em face de interfernciade inimigos invejosos.

Deve-se retirar a pertubao para que s possa trabalhar em sua defesa.

Indica sempre novidades.

Ebs de Od knrn Mj

Ao fazer eb para um doente nos caminhos de knrn Mj, imprescindvel, seja qual for o eb, que se leve uma
galinha carij casa da pessoa deixando-a l, solta e com vida

HISTRIA DA FECUNDAO DO ODU OKARAN

OLURUM, atravs de OBATAL, fez o homem que era a sua prpria imagem e o chamou
ISEL.

Em razo de ISEL viver muito s, sentiu necessidade de uma companheira para poder procriar, procurou ento
OBATAL e narrou o seu pedido. OBATAL comovido chamou um EBOR dos mais puros e pediu que ajudasse ISEL
naquilo que precisasse. O EBOR ao tomar conhecimento dos fatos no aceitou a determinao de OBATAL ,
revoltando-se. OBATAL ento, mediante a insubordinao do EBOR, fez com que ele descesse para a grande
profundeza da terra, arrastando consigo todos os pecados. No interior da terra, o EBOR encontrou uma pedra vermelha
(laterita) e alimentou-a com um aca vermelho. Dali nasceu o ODU OKARAN, parido em conseqncia da revolta,
desobedincia e insubordinao.

OKANRAN MEJI Odu regido por s. Parece ser agressivo, mas na verdade est apenas lutando para preservar a
independncia da qual muito se orgulha. No poupa esforos para atingir seus objetivos, mas deve tomar cuidado para
no arrumar inimigos toa. Seu lado negativo implica grandes sustos na vida, grandes perigos, priso, roubo, runa,
perda de tudo, ambio e intrigas.

Sentena: Para que o mundo exista, tem que haver o bem e o mal.
OKANRAN MEJI - a disciplina e teimosia

Regente: Exu

Elemento: Fogo

Pessoas com esse ODU so inteligentes, versteis e passionais, com enorme potencial para a magia. Seu temperamento
explosivo faz com que raras vezes atuem com a razo. Tm sorte nos negcios. No amor, extremamente sedutoras, so
muito inconstantes e mentem com facilidade. As mulheres tm como ponto vulnervel o tero.

Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos lugares, mas, depois de fazer as plantaes,
mandavam embora, ficando os donos das terras com tudo o que ele tinha feito.

Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu, que lhe indicou um eb (oferenda). Tendo tudo
preparado, partiu o homem para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio.

Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata misteriosa.
Chegando perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito amedrontado, implorou misericrdia, perguntando
a ogum se queria se servir de alguma coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua disposio.

Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to perverso a ponto de mandar o
peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua vida.

Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse o mari e fosse marcar as casas dos seus amigos,
pois ele, ogum, iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse. Iria arrasar todos os haveres l existentes,
at o solo.

Dito e feito

Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido demarcados pelo homem com a colocao de mari
em cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo mesmo, conforme tinha prometido.

Como agradar Okaran

(Usar apenas uma quantidade de cada elemento)

Colocar em uma cesta ou num alguidar:

Um "Pad (farofa com mel)

1 BZIO

1 PUNHADO DE GIRASSOL

1 MOEDA
1 VELA

1 PUNHADO DE ARROZ COM CASCA

1 QUIABO

1 PUNHADO DE CANJICA

1 PUNHADO DE MILHO TORRADO


1 GRAVETO

1 PEMBA BRANCA

1 PUNHADO DE FEIJO FRADINHO TORRADO

1 OVO

1 GARRAFA DE CIDRA

1 PUNHAL

1 ECURU (Bolinho de Farinha)

1 ACA (Bolinho de Farinha de canjica, enrolado na folha de bananeira)

1 FOLHA DE MAMONA

Antes de colocar os ingredientes no alguidar, usar primeiro a folha de mamona, que ir forr-lo, depois v arrumando, pela
ordem, os ingredientes e coloque, por ltimo o punhal, que dever se localizar sobre o acac. medida que for colocando
os ingredientes, passe-os em volta do corpo e pouse-os no alguidar. O punhal dever ser passado do pescoo para baixo,
nunca em volta da cabea.

Onde oferecer:

Num mato ou numa estrada, embaixo de uma rvore sem espinho.

AS PESSOAS QUE CARREGAM ESSE ODU NO DEVEM APENAS AGRAD-LO.


DEVEM NA REALIDADE SE PRECAVER MUITO ESTE ANO, DA SEGUINTE FORMA:

1- EVITAR LUGAR DE TUMULTO

2- NA ESTRADA, CORRER O MENOS POSSVEL SE DIRIGIR CARRO OU MOTO

3- EVITAR DISCUSSES

4- PROCURAR NO PREVARICAR

5- BEBIDA ALCOLICA DEVER SER MODERADA


6- CUIDADO COM MATERIAL CORTANTE OU ARMA DE FOGO
7- USAR BASTANTE BANHO DE ERVAS FRESCAS, COMO DE OXAL E OXUM; COLNIA,
MANJERICO, MACASS, SAIO, ETC.

Olorun, o Onipotente, Deus no dialeto africano, criou os quatros elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar. Destes foram
gerados os elementais, que geraram todas as coisas vivas sobre o planeta. Foram atribudos a cada um destes elementos
quatro Odus, ou seja, quatro signos interligados dos destinos:

Terra

Odus: Irosun, Egi Laxebor, Ik Ori e Obar. Representam o caminho da tranqilidade e da riqueza.

gua

Odus: Egi Ok, Oss, Egi Ologbon e Ox. Representam o caminho da dvida ao triunfo.

Ar

Odus: Onil, Ofun, Ob Ogund e Alfia. Representam o caminho da indeciso at a paz.


Fogo

Odus: Okaran, Odi, Owanrin e Eta Ogund. Representam o caminho da insubordinao at a guerra.

Diz-se que, nos primrdios dos tempos, no existia separao entre o cu e a terra (orum-aiy) e que havia uma convivncia
ntima entre os orixs e os seres humanos; todos podiam ir ao rum e voltar quando desejassem. Porm um certo dia, o
homem desonrou seu compromisso com lorum, pecou contra o supremo ao tocar o que no podia ser tocado ou comer o
que no podia ser comido. E assim, o mesmo dividiu o cu e a terra. O privilgio da livre comunicao desapareceu em
troca das diferentes formas oraculares estabelecidas e legadas por orunmil Ods (signos de if), so pressgios, destinos,
predestinao. Os ods so inteligncias siderais que participaram da criao do universo; cada pessoa traz um od de
origem e cada orix governado por um ou mais ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se
em caminhos denominados ese onde est atado a um sem-nmero de mitos conhecidos como itn if.

Odus so os signos de If, o resultado do jogo. Segundo as lendas do candombl africano, os Odus representam os
destinos criados por Olorum, com todas as caractersticas da vida cotidiana e baseada no comportamento e
temperamento humano. Ento os Odus, seriam os signos do destino que regem cada orix, que por sua vez, regem cada
homem sobre a terra.

Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens e do mundo que os cerca.
Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro da natureza liberando energia para que
todos possam dela se alimentar.

O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os seres esto inseridos.

Algum j escutou a seguinte frase?

-com o destino no se brinca

-sua vida esta escrita

- seu destino j estava escrito

E muitas outras frases populares que refere-se a od. Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao
destino estabelecido, isso ns dizemos que a mesma est com o od negativo, ou seja: seu destino sua conduta foge as
regras siderais, ou seja, seguiu um caminho negativo dentro do estabelecido.

Ns quando nascemos, somos regidos por um od de ori (cabea) que representa nosso eu assim como od de
destino, espiritualidade

Para obter uma graa com auxlio de Egum

Coloca-se, para egum, uma quartinha com gua da chuva e uma com gua da bica.

Fazem-se as oraes de reverencia Egum, pede-se o que se quer e, no dia seguinte, despacha-se o contedo das
quartinhas na prta da rua.

Repate-se a operao durante nove dias seguidos.


ORIKI OLOKUN

Iba Olokun fe mi lo're

Iba Olokun om re wa se fun oyi o

Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray

B'omi ta 'afi

B'emi ta'afi

Olokun ni 'ka le

Mo juba

Ase, Ase, Ase!

TRADUO:

Eu sado o Senhor dos Oceanos.


Eu sado o Senhor dos Oceanos cuja grandiosidade no me cabe entender.
Olokun, minha f to grande quanto a quantidade de gua existente nos mares.
Da mesma forma
Permita que haja paz em meus caminhos!
Olokun, esprito imutvel
A quem reverencio com muito respeito!
Ax, ax, ax!

ORIKISNG

SNG, OLSO,AKT YERIYERI,OLJ ORGB,

ELK OBI OLKSO,EGN T N YON LNU

OS T NB OLGBO LERU

SNG A B;EGUN JIJD EK

ENI F;OJU DI O SNG ALSO OSN,ONIL OL

ONNLNU, ASODE B OLGB

SNGIRI-LGIRI, OLGIRI KK F;IGBA EDUN B

BI WN T N PARIWO RE NILE

B NI WON N PARIWO R L;OGUN

SNG N Y S MJI ,OKO ONKELE

PA WN P, FI SKAN

OKUNRIN OGUN

OKUNRIN KK N;IWJ ONIBT

OJ PEBORA L GRGUR
ATI LJ, TI LRN

K SNI TI OLKSO L PA
A-LMO-OLMO-ML BI A NLWU RN,

OJ S,J S

K SNI TI OLKS L PA

A GBMI UM B LP

DKUN SNG M PA M

MA SI PNIYN S MI LRUN

B MI SEGN OT.

B MI W;MO

MA J K NDRN OMOD

MA J KI NDRN GBLAGB.

M A J N LFIN IJOBA

MA J N RUN RIN,A RN F;ES KO

MA J N FENU MI KO

SNG OLUKSO A PA NI M Y;OD

KBYS

OKO MI ABTAMRA B AHERE

AT-B-JAY

OBA KSO

M FI OS RE N MI TI WON EB MI

OLKSO ATBJAY , S MI NN WWON.

T R A D U C O ORIKI SHANGO

SHANGO OLSO, O DRAGO FAISCANTE, COM OS OLHOS EM FORMATO DE OROGBO

COM BOCHECHAS REDONDAS COMO OBI

OLUKSO,A DIVINDADE QUE LANCA FOGO PELA BOCA


A DIVINDADE QUE ASSUSTA O GATO

SHANGO LUTA PELA POSSE DE EK COM EGUN.

A QUEM O DESRESPEITAR, SHANGO CASTIGARA.

SHANGO QUE VESTE ROUPA VERMELHA. DONO DA CASA DA RIQUEZA

QUE TEM FOGO NA BOCA

ELE QUE CACA COMO UM GATO HBIL

ELE QUE RACHA E LASCA PAREDES

MEU DEUS QUE RACHA PAREDES E NELAS PE DUZENTAS PEDRAS DE RAIO


DA MANEIRA COMO SE GRITA O NOME DELE NA CIDADE,GRITA-SE O NOME DELE NA TERRA

SHANGO A RUA ESTA BIFURCADA EM DOIS, ORIX DE QUEM USA KELE JUNTOU AS ESTRADAS
TRANSFORMANDO-AS EM UMA S HOMEM GUERRIRO

HOMEM IMPORTANTE AOS OLHOS DOS TOCADORES DE BT O VENERVEL TOMOU CHUVA E FICOU
ATIVO TANTO NA CHUVA COMO NA SECA, NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA MATAR,

ELE ENROLA NO CHO QUEM O OFENDE DA MESMA MANEIRA ,QUE SE ENROLA UM NOVELO DE L

AMEACA CHOVER, NO AMEACA CHOVER.

NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA DESTRUIR ELE BEBE TODA A GUA DA CHUVA COMO
SOPA, PARA EVITAR A ENCHENTE

POR FAVOR, SHANGO, NO ME MATE E NO MATE NINGUEM PERTO DE MIM TAMBM AJUDE-ME A
VENCER MEUS INIMIGOS AJUDA-ME A PROTEGER MEUS FILHOS

NO ME DEIXE OFENDER AS CRIANCAS PROTEJA-ME DE OFENDER OS ADULTOS TAMBM

D-ME FORCAS PARA NO INFRINGIR AS LEIS DOS HOMENS PROTEJA-ME PARA QUE EU NO TROPECE
NA VIDA PROTEJA-ME PARA QUE EU NO FALE COISAS INDEVIDAS

SHANGO, OLUKSO, O QUE FERE SEM ARMAS.

VOSSA MAJESTADE!

MEU DEUS, AQUELE CUJO GUARDA-ROUPA GRANDE COMO UMA CASA DE FAZENDA

AQUELE QUE SUFICIENTE PARA A NOSSA VIDA O REI QUE NO SE ENFORCOU

NO BATA EM MIM E NA MINHA FAMILIA COM SEU MACHADO ORIX FORTE O SUFICIENTE PARA NOS
PROTEGER NA VIDA

PROTEJA-ME DOS MEUS INIMIGOS.

"dr Oya"

Oya, ma fina owo re jo wa o.

Oya, no nos queime com o fogo que sai de suas mos.

So wa deni iyi laye wa.

Faa-nos socialmente importantes.

Asan, ofo, ko ma je tiwa o.

Que no caamos no vazio.

Pese ilo siwaju ninu ise wa fun wa o.

Faa-nos progredir em nosso trabalho

Ise wa ko ma bi omo araye ninu o.

Que nosso procedimento no ofenda os seres humanos.

Pese owo nla-nla fun wa o.

D-nos muito dinheiro.


Oya, ma le wa wo igbo ati odan.

Oya, no nos obrigue a fugir para a floresta

Oya, gbe ire pade wa o.

Oya, leva-nos de encontro a boa sorte.

Fun wa ni ase nla-nla o.

D-nos grande ax

Oya, iwo to tarugbo se loge.

Oya, voc que pode rejuvenescer o velho.

Se wa loge o.

Faa-nos rejuvenescer.

Ki awa maa yo bi ojo,

Para que tenhamos sempre a aparncia do dia,

Ki awon omo araye, o maa yo mo wa o,

Que todos os sseres humanos, se alegrem conosco,

Ki awon omo Orisa, o kun fun owo o,

Que todos os iniciados, tenham sempre muito dinheiro

Ki awon omo Orisa, o maa rise o,

Que todos os iniciados, consigam sempre trabalho,

Ti o ba di amodun, ki a tun pejo, bayi o,

Quando chegar sua festa, que estejamos todos unidos.

Ki a tun fi idunnu bo e o,

Para que faamos seus sacrifcios com alegria.

Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun omo,

Que os iniciados, no percam seus filhos,

Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun aya tabi oko, Que os iniciados no percam

suas esposas e maridos, Owo, omo, iyi ati alafia ki won kunle gbogbo wa o.

Dinheiro, filhos, respeitabilidade, sade, que disto estejam repletas as casas de todos ns. A se yori ni ki a se o.

Que tudo o que quisermos fazer, sejamos bem sucedidos. E e e pa, Oya!!! ma binu si

wa o.

Eeepa Oya!!! No lana tua ira contra ns.


ORIK OSSAIYN

Agbnigi, rmode abdi sns

Esinsin abedo knnknni;

Kgo egbr irn

Akp nigb rn k sunwn

Totio tin, gb aso knrn ta gg.

Els kan j els mj lo.

Ew gbogbo kki ogn gbnigi, ss kosn Agogo

nla se ekpe agbra

gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si kt di ogn

my Els kan ti l else mj sare

TRADUO

Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca.

Aquele que tem o fgado trasparente como o da mosca.

Aquele que to forte quanto uma barra de ferro.

Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.

O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair.

O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas.

Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa

palha.

O grande sino de ferro que soa poderosamente

dr rs Nl

K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l.

(Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza!)

N IBOD Y, K S SN, BNI K S RU.

Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite.

K S TT, BNI K S OORU. Nela no h frio, e tambm

no h calor.

OHUN SRI KAN K S N IBOD Y. Aqui, na porta do Cu,

nada segredo.

OHUN GBOGBO DR KEDERE NNU ML OLRUN. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz

de Deus.
YNM K GB OGN.

Que o destino no nos faa usar remdios.

KNLYN UN N DYB.

Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra.

DYB NI DY SE.

Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.

Ijub If

Oljo Oni Mojub r

Oludaiye Mojub r

Mojub Omode,

Mojub Agb,

Il a lnu

Bi ekl b jb l

K ib mi se

Mojub won gb mrndlgun

Mojub bab mi

Mo tn jub awon y m

Mojub rnmil Ogbayie Gbrun

Ohn ti m n wi lojo on

Kor be fun m Jowo m je k d mo n k d

mo

Ohun ti a ba ti wi fun ogb logb ngb

Ti lks ni s lawuj igbin

Ti ekese ni nse lawuj w

Olojo on kogb ro mi y

Ase, Ase, Ase!

TRADUO:

Oh! Senhor do dia de hoje!

Eu sado o Criador da Terra,

Eu sado as crianas,

Eu sado os mais velhos !

Se a minhoca pede alimento Terra, esta conceder ,


Que assim meu pedido seja concedido !

Peo permisso aos dos 16 Od ancies.

Que meu pedido seja atendido!

Eu sado meu pai

E peo permisso a minha me

Eu sado Ornmil

Que vive no cu e na terra

Que o que eu pedir hoje

Se realize para mim

Por favor, no permita que meu caminho seja fechado

Qualquer coisa que eu disser para Ogb, ele aceitar,

Assim como ilakose o ltimo da famlia do caramujo

O que ekese diz ultima palavra

Senhor do Dia de Hoje, aceite minha palavra e a confirme.

Ase, Ase, Ase!

ORIK OXUMAR

Omi j firi b, omi j firi b

Omi b aray, omi b aray

(A gua da chuva cai depressa, a gua da chuva cai depressa, Muito depressa, a gua cai sobre a humanidade, a
gua cai sobre a humanidade)

rb b eji l si un j l kkum rb b eji l si un j l

kkum un j l khun, un j l kkum

(O intermedirio que tras a cuva sobre a terra, ele quem pode abastecer nossos reservtorios, ele quem
pode abastecer os nossos reservatrios.)

rb ho yi smr!!!!

Sango - Com Traduo a Cada Linha

Sngiri-lgiri,

Que racha e lasca paredes

Olgiri-kkk-k Igba Edun B

Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio O Jaj M Ni K T Pa Ni Je

Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las K Kr, K Kr


Ele fala com todo o corpo S' Olr D Jnjnn

Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo Elyinj In

Seus olhos so vermelhos como brasas Ab Won J M Jbi

Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente Iwo N Mo S Di O

em ti que busco meu refgio. Sango Ona Mogba Bi E Tu B

W Ile Se um antlope entrar na casa

Jejene Ni M Ewure A cabra sentir medo. Bi

Sango B W Ile Se Sango entra na casa

Jejene Ni M Osa Gbogbo Todos os Orisa sentiro medo.

Orikis

ORIKI S

s ta rs.

Ex, o guardio dos orixs.

Ostr ni oruko bb m .

Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j ni orko y np ,

Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s dr, omoknrin dlfin,

Ex dr, o homem forte de dlfin, O l sns s or es els

Ex, que senta no p dos outros. K je, k j k eni nje gb m,

Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. A k lw l m ti s kr,

Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, A k ly l m ti s kr,

Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Asntn se s l n tij,

Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. s pta smo olmo lnu,

Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. O fi okta dp iy.

Ex, que usa pedra em vez de sal. Lgemo run, a nla kl,

Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ppa-wr, a tk mse s,

Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, s mse m, omo

elmrn ni o se.

Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.


Iba Es Odara

Esu Odara inclino-me.

A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da

Ele procura briga com algum e encontra o que fazer.

O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun

Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus.

Oba Ni Ile Ketu

Rei da terra de Ketu.

Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn

Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio.

A Lun ( se) Wa Se Ibini

Ele reforma Benin.

Laguna Jo Igbo Bi Or

Laguna queima o mato como oro.

Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re

Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra.

LA Nyan Hamana

Ele caminha movendo-se com altivez.

Ika K Boro Boro

O malfeitor no morre depressa.

K L K R O Ba Ona Oja Ile Su

Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda.

Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu

Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo.

O Se Firi Oko Ero Oja

Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado.

Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si

Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir.

Ero Palemo Wara Wara

Os passageiros preparam-se rapidamente


ORIKI OLOKUN

Iba Olokun fe mi lo're

Iba Olokun om re wa se fun oyi o

Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray

B'omi ta 'afi

B'emi ta'afi

Olokun ni 'ka le

Mo juba

Ase, Ase, Ase!

TRADUO:

Eu sado o Senhor dos Oceanos.

Eu sado o Senhor dos Oceanos cuja grandiosidade no me cabe entender.

Olokun, minha f to grande quanto a quantidade de gua existente nos mares.

Da mesma forma

Permita que haja paz em meus caminhos!

Olokun, esprito imutvel

A quem reverencio com muito respeito!

Ax, ax, ax!

ORIKISNG

SNG, OLSO, AKT YERIYERI, OLJ ORGB,

ELK OBI

OLKSO,EGN T N YON LNU

OS T NB OLGBO LERU

SNG A B;EGUN JIJD EK

ENI F;OJU DI O

SNG ALSO OSN,ONIL OL

ONNLNU,

ASODE B OLGB

SNGIRI-LGIRI,

OLGIRI KK F;IGBA EDUN B

BI WN T N PARIWO RE N;ILE
B NI WON N PARIWO R L;OGUN

SNG N Y S MJI ,OKO ONKELE

PA WN P, FI SKAN

OKUNRIN OGUN

OKUNRIN KK N;IWJ ONIBT

OJ PEBORA L GRGUR

ATI LJ, TI LRN

K SNI TI OLKSO L PA

A-LMO-OLMO-ML BI A NLWU RN,

OJ S,J S

K SNI TI OLKS L PA

A GBMI UM B LP

DKUN SNG M PA M

MA SI PNIYN S MI LRUN

B MI SEGN OT.

B MI W;MO

MA J K NDRN OMOD

MA J KI NDRN GBLAGB.

M A J N LFIN IJOBA

MA J N RUN RIN,A RN F;ES KO

MA J N FENU MI KO

SNG OLUKSO A PA NI M Y;OD

KBYS

OKO MI ABTAMRA B AHERE

AT-B-JAY

OBA KSO

M FI OS RE N MI TI WON EB MI

OLKSO ATBJAY , S MI NN WWON.


T R A D U C O ORIKI SHANGO

SHANGO OLSO, O DRAGO FAISCANTE,COM OS OLHOS EM FORMATO DE


OROGBO

COM BOCHECHAS REDONDAS COMO OBI

OLUKSO,A DIVINDADE QUE LANCA FOGO PELA BOCA

A DIVINDADE QUE ASSUSTA O GATO

SHANGO LUTA PELA POSSE DE EK COM EGUN.

A QUEM O DESRESPEITAR , SHANGO CASTIGARA.

SHANGO QUE VESTE ROUPA VERMELHA.DONO DA CASA DA RIQUEZA

QUE TEM FOGO NA BOCA

ELE QUE CACA COMO UM GATO HBIL

ELE QUE RACHA E LASCA PAREDES

MEU DEUS QUE RACHA PAREDES E NELAS PE DUZENTAS PEDRAS DE RAIO

DA MANEIRA COMO SE GRITA O NOME DELE NA CIDADE,GRITA-SE O NOME

DELE NA TERRA

SHANGO A RUA ESTA BIFURCADA EM DOIS,ORIX DE QUEM USA KELE

JUNTOU AS ESTRADAS TRANSFORMANDO-AS EM UMA S


HOMEM GUERRIRO

HOMEM IMPORTANTE AOS OLHOS DOS TOCADORES DE BT

O VENERVEL TOMOU CHUVA E FICOU ATIVO

TANTO NA CHUVA COMO NA SECA,

NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA MATAR,

ELE ENROLA NO CHO QUEM O OFENDE DA MESMA MANEIRA

QUE SE ENROLA UM NOVELO DE L

AMEACA CHOVER, NO AMEACA CHOVER.

NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA DESTRUIR

ELE BEBE TODA A GUA DA CHUVA COMO SOPA, PARA

EVITAR A ENCHENTE

POR FAVOR, SHANGO, NO ME MATE

E NO MATE NINGUEM PERTO DE MIM TAMBM

AJUDE-ME A VENCER MEUS INIMIGOS

AJUDA-ME A PROTEGER MEUS FILHOS


NO ME DEIXE OFENDER AS CRIANCAS

PROTEJA-ME DE OFENDER OS ADULTOS TAMBM

D-ME FORCAS PARA NO INFRINGIR AS LEIS DOS HOMENS

PROTEJA-ME PARA QUE EU NO TROPECE NA VIDA

PROTEJA-ME PARA QUE EU NO FALE COISAS INDEVIDAS

SHANGO,OLUKSO,O QUE FERE SEM ARMAS.

VOSSA MAJESTADE !

MEU DEUS,AQUELE CUJO GUARDA-ROUPAS GRANDE COMO

UMA CASA DE FAZENDA

AQUELE QUE SUFICIENTE PARA A NOSSA VIDA

O REI QUE NO SE ENFORCOU

NO BATA EM MIM E NA MINHA FAMILIA COM SEU MACHADO

ORIX FORTE O SUFICIENTE PARA NOS PROTEGER NA VIDA

PROTEJA-ME DOS MEUS INIMIGOS.

"dr Oya"

Oya, ma fina owo re jo wa o.

Oya, no nos queime com o fogo que sai de suas mos.

So wa deni iyi laye wa.

Faa-nos socialmente importantes.

Asan, ofo, ko ma je tiwa o.

Que no caamos no vazio.

Pese ilo siwaju ninu ise wa fun wa o.

Faa-nos progredir em nosso trabalho

Ise wa ko ma bi omo araye ninu o.

Que nosso procedimento no ofenda os seres humanos.

Pese owo nla-nla fun wa o.

D-nos muito dinheiro.

Oya, ma le wa wo igbo ati odan.

Oya, no nos obrigue a fugir para a floresta

Oya, gbe ire pade wa o.

Oya leva-nos de encontro a boa sorte.

Fun wa ni ase nla-nla o.


D-nos grande ax

Oya, iwo to tarugbo se loge.

Oya, voc que pode rejuvenescer o velho.

Se wa loge o.

Faa-nos rejuvenescer.

Ki awa maa yo bi ojo,

Para que tenhamos sempre a aparncia do dia, Ki awon omo araye, o maa

yo mo wa o,

Que todos os sseres humanos, se alegrem conosco, Ki awon omo Orisa, o kun

fun owo o,

Que todos os iniciados, tenham sempre muito dinheiro Ki awon omo Orisa, o maa

rise o,

Que todos os iniciados, consigam sempre trabalho, Ti o ba di amodun, ki a tun

pejo, bayi o,

Quando chegar sua festa, que estejamos todos unidos. Ki a tun fi idunnu bo e o,

Para que faamos seus sacrifcios com alegria. Ki awon omo Orisa ma fi

oju sunkun omo, Que os iniciados, no percam seus filhos,

Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun aya tabi oko, Que os iniciados no percam

suas esposas e maridos, Owo, omo, iyi ati alafia ki won kunle gbogbo wa o.

Dinheiro, filhos, respeitabilidade, sade, que disto estejam repletas as casas de todos ns. A se yori ni ki a se o.

Que tudo o que quisermos fazer, sejamos bem sucedidos. E e e pa, Oya!!! ma binu si

wa o.

Eeepa Oya!!! No lana tua ira contra ns.

ORIK OSSAIYN

Agbnigi, rmode abdi sns

Esinsin abedo knnknni;

Kgo egbr irn

Akp nigb rn k sunwn

Totio tin, gb aso knrn ta gg.

Els kan j els mj lo.


Ew gbogbo kki ogn gbnigi, ss kosn Agogo

nla se ekpe agbra

gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si kt di ogn

my Els kan ti l else mj sare

TRADUO

Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca.

Aquele que tem o fgado trasparente como o da mosca.

Aquele que to forte quanto uma barra de ferro.

Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.

O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair.

O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas.

Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa

palha.

O grande sino de ferro que soa poderosamente

dr rs Nl

K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l.

(Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza!)

N IBOD Y, K S SN, BNI K S RU.

Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite.

K S TT, BNI K S OORU.

Nela no h frio, e tambm no h calor.

OHUN SRI KAN K S N IBOD Y. Aqui, na porta do Cu,

nada segredo.

OHUN GBOGBO DR KEDERE NNU ML OLRUN. E nela todas as coisas

permanecero claras diante da luz de Deus.

YNM K GB OGN.

Que o destino no nos faa usar remdios.

KNLYN UN N DYB.

Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra.

DYB NI DY SE.

Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.


Ijub If

Oljo Oni Mojub r

Oludaiye Mojub r

Mojub Omode,

Mojub Agb,

Il a lnu

Bi ekl b jb l

K ib mi se

Mojub won gb mrndlgun

Mojub bab mi

Mo tn jub awon y m

Mojub rnmil Ogbayie Gbrun

Ohn ti m n wi lojo on

Kor be fun m Jowo m je k d mo n k d mo

Ohun ti a ba ti wi fun ogb logb ngb

Ti lks ni s lawuj igbin

Ti ekese ni nse lawuj w

Olojo on kogb ro mi y

Ase, Ase, Ase!

TRADUO:

Oh! Senhor do dia de hoje!

Eu sado o Criador da Terra,

Eu sado as crianas,

Eu sado os mais velhos !

Se a minhoca pede alimento Terra, esta conceder ,

Que assim meu pedido seja concedido !

Peo permisso aos dos 16 Od ancies.

Que meu pedido seja atendido!

Eu sado meu pai

E peo permisso a minha me

Eu sado Ornmil

Que vive no cu e na terra


Que o que eu pedir hoje

Se realize para mim

Por favor no permita que meu caminho seja fechado

Qualquer coisa que eu disser para Ogb, ele aceitar,

Assim como ilakose o ltimo da famlia do caramujo

O que ekese diz ultima palavra

Senhor do Dia de Hoje, aceite minha palavra e a confirme.

Ase, Ase, Ase!

Um adura para oya !

Adura Oya (na lngua Yoruba)

Iyawo Obakoso,

Odo kun ko kun, ko si eniti Oya ko le gbe lo, Maa

jeki gbe mi lo, Maa jeki nku iku odo, Maa jeki

nku iku ina, Iya mi borokinni, Jowo emi nfe oro

lati Odo re,

Emi nfe alafia,

Emi nfe ailera,

Emi nfe ilosiwau,

Iyawo onibon-orun, jowo somi di oloro.

Ase.

Adura Oia (na lngua Portuguesa)

Esposa de Obakoso (Xang) O rio enche ou no, no h

ningum que Oia no leve, No deixe o rio me levar.

No me deixe morrer afogado,

No me deixe morrer no fogo,

Minha me bonita,

Eu quero prosperidade de voc,

Eu quero paz,

Eu quero sade,

Eu quero progresso,

Esposa de dono da trovoada


no cu (Xang), favor faa-me rico. Ax.

Oriki gn

GN - Com Traduo a Cada Linha

gn laka aye

(Ogun poderoso do mundo) Osinmole

(O prximo a Deus) Olomi nile fi eje we

(Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue) Olaso ni le

(Aquele que tem roupa em casa) Fi imo bora

(Mas prefere se cobrir de mari) La ka aye

(Poderoso do mundo) Moju re

(Eu o sado)

Ma je ki nri ija re

(Que eu no depare com sua ira) Iba gn

(Eu sado Ogun)

Iba re Olomi ni le fi eje we

(Eu o sado, aquele que tem gua em casa, mas prefere banho de sangue) Feje we. Eje ta sile. Ki

ilero

(Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranquilidade) Ase Ax

Oriki Logun

LOGUN - Com Traduo a Cada Linha

Ganagana bi ninu elomi ninu

Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente

A se okn soro sinsin

difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga Tima li ehin yeye re

Montado de cavalinho sobre as costas de sua me

Okansoso gudugu

Ele sozinho, ele muito bonito

Oda di ohn

At a voz dele agradvel

O ko ele p li aiya

No se coloca as mos sobre o seu peito

Ala aiya rere fi ow kan


Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas

Ajoji de run idi agban

O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro

Ajongolo Okunrin

Homem esbelto

Apari o kilo k tmotmo

O careca presta ateno pedra atirada certeiramente

O ri gb t sn li egan

Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta

O t bi won ti ji re re

Acord-lo bem o suficiente

A ri gbamu ojiji

Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra

Okansoso Orunmila a wa kan m dahun

Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde

O je oruko bi Soponna /

Ele tem um nome como Soponna /

Soro pe on Soponna e ni hun

difcil algum mau chamar-se Soponna Odulugbese gun ogi run

Devedor que faz pouco caso

Odolugbese arin here here

Devedor que anda rebolando displiscentemente

Olori buruku o fi ori j igi odiolodi

Ele um louco que quebra a cerca com a cabea

O fi igbegbe l igi Ijebu

Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu

O fi igbegbe l gbegbe meje

Ele quebrou sete papos com o seu papo

Orogun olu gbegbe o fun oya li o

A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo)

Odelesirin ni ki o w on sila kerepa


Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada

Agbopa sn kakaka

Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente

Oda bi odundun

Ele fresco como a folha de odundun

Jojo bi agbo

Altivo como o carneiro

Elewa ejela

Pessoa amvel anteontem

O gbewo li ogun o da ara nu bi ole

Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso

O gbewo li ogun o kan omo aje niku

Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos

A li bilibi ilebe

Ele veste boas roupas

O ti igi soro soro o fibu oju adiju

Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro

Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole

Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro

O j ile onile b ti re lehin

Ele destroi a casa de um outro e com o material cobre a sua

A li oju tiri tiri

Ele tem olhos muito aguados

O r saka aje o d lebe

Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa

O je ow baludi

Ele ciumento e anda "rebolando" displiscentemente

O k koriko lehin

Ele recolhe as ervas atrs


O k araman lehin

Ele recolhe as ervas atrs

O se hupa hupa li ode olode lo

Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro jo p gbodogi r woro

woro

A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo

O p oruru si ile odikeji

Ele mata o malfeitor na casa de um outro

O k ara si ile ibi ati nyimusi

Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz

Ole yo li ero

O preguioso est satisfeito entre os passantes

O dara de eyin oju

Ele belo at nos olhos

Okunrin sembeluju

Homem muito belo

Ogbe gururu si ob olori

Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe

A m ona oko ko n l

Ele conhece o caminho runsun redenreden

A mo ona runsun rdenreden

Ele conhece o caminho do campo e no vai l

O duro ti olobi k r je

Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer

Rere gbe adie ti on ti iye

O gavio pega o frango com as penas

noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / O b enia j o rerin sn

Ele briga com qualquer um e ri estranhamente

O se adibo o rin ngoro yo

Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu

Ogola okun k ka olugege li rn


Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo

Olugege jeun si okur ofun

O papudo come no inchao de sua garganta

O j gebe si orn eni li oni

Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui

O dahun agan li ohun kankan

Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis

O kun nukuwa ninu rere

Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa

Ale rese owuro rese / Ere meji be rese

Duas vezes assim coisa sagrada

Koro bi eni lo

Rpido como algum que parte

Arieri ewo ala

A proibio do pssaro branco o pano branco

Ala opa fari

Ele mexe os braos fantasiosamente

Oko Ahotomi

Marido de Ahotomi

Oko Fegbejoloro

Marido de Fegbejoloro

Oko Onikunoro

Marido de Onikunoro

Oko Adapatila

Marido de Adapatila

Soso li owuro o ji gini mu rn

Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo

Rederede fe o ja knle ki agbo

Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro

Oko Ameri ru jeje oko Ameri

Marido de Ameri que d mdo


Ekn o bi awo fini

Leopardo de pele bonita

Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je

Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade

O wi be se be

Assim ele diz e assim ele faz

Sakoto abi ara fini

Orgulhoso que possui um corpo muito belo.

Oriki Ossosi

SSOSI - Com Traduo a Cada Linha

soos.

Oxosse !

Awo de j ptp. orix da luta, Omo y

gn onr. irmo de gn Onr. soos gb m

o. Oxosse, me proteja ! rs a dn m y.

Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede.

Ode t nje or eran.

Caador que come a cabea dos animais.

Elw ss.

Orix que come ewa osooso. rs t ngbl im,

Orix que vive tanto em casa de barro gbe il ew.

como em casa de folhas. A bi w ll.

Que possui a pele fresca. soos k nwo igb,

Oxosse no entra na mata K igbo m m tt.

sem que ela se agite. Of ni mgf bon,

Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda.

O ta of s in,

Ele atirou a sua flecha contra o fogo,

In k pir.

o fogo se apagou de imediato. O t of s Orn

Atirou sua flecha contra o sol,,


Orn r ws.

O sol se pos.

Ogbgb t ngba omo r.

salvador, que salva seus filhos ! On mrw pk.

senhor do mrw pk ! Ode bb .

Meu pai caador O d oj ogun, chegou na

guerra,

O fi of kan soso pa igba nyn.

matou duzentas pessoas com uma nica flecha. O d n igb,

Chegou dentro da mata,

O fi of kan soso pa igba eranko.

usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens. A wo eran pa s ojbo

gn lkay,

Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum.

M wo m pa o.

No me arraste at a morte. m s fi of owo re d mi

lr.

No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of.

Od , Od , Od , Od! Od! Od!

soos ni nb ode in igbo j,

Dentro da mata, Oxosse que luta ao lado do caador

Wp k de igb re.

para que ele possa caar direito. soos olor t nb oba

sgun,

Oxosse, o poderoso, que vence a guerra para o rei.

O b Aj j,

Lutou com a feiticeira

O sgun.

e venceu. soos o ! Oxosse,


M b mi j o.

no brigue comigo. Ogn ni o b mi se o.

Vence as guerras para mim

B o b nb lti oko.

Quando voltar da mata,

k o k il fn mi w. Colhe quiabos para mim. K o

re rr d r.e

e, ao colh-los, tire seus talos. M Gbgb Mi O,

No se esquea de mim.

Ode , Bb Omo K Ngbgb Omo.

Od, um pai no se esquece do filho.

Oriki Oba

OB - Com Traduo a Cada Linha

Ob, Ob, Ob.

Ob, Ob, Ob.

Ojw rs,

Orix ciumento,

Eket aya Sng. terceira esposa de Xang.

O tor ow,

Ela, que por ciumes,

O kol s gbogbo ara. fez incises em todo corpo.

Olkk oko.

Que fala muito de seu marido,

A rn lgnj pl won ay. que anda nas madrugadas com as ay.

Ob ansru, aj jewure.

Ob paciente, que come cabrito logo pela manh.

Ob k b'ko d kso,

Ob no foi com o marido a Koso,

O dr, b sun roj obe.

ficou para discutir com Oxum sobre comida. Ob fiy fn ap oko r.

Ob valoriza os braos do marido,

On wun un ju gbogbo ar yk lo.


diz que a parte de seu corpo que ela prefere. Ob t mo ohn t dra.

Ob sabe o que bom.

Oriki Oxum

sun pr - Com Traduo a Cada Linha

sun pr Yy pr !

Obnrin B Oknrin N sun

Oxum uma mulher com fora masculina.

A J Sr B g.

Sua voz afinada como o canto do ega.

Yy Olomi Tt.

Graciosa me, senhora das guas frescas.

Opr j Bri Kalee.

Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la.

Agb Obnrin T Gbogbo Ay N'pe Sn.

Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos. B Snpnn J Ptk.

Que como ptk com Xapan.

O B Algbra Ranyanga Dde.

Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma. sun Iponda

Oliri Pa Koko Eni Pon

Poderosa, no empurre o povo de Iponda.

O Ri Onise Oba Ayi Kase

Ela recebe o mensageiro do rei sem respeit-lo

O Je Dandan Oloran

Ela aceita as palavras do queixoso

O Fi Aja W Inu Eke W

Com sua sineta ela fura o ventre mentiroso.

Omo Olu Igbo Soki Red Omo Ni

No se pode carregar debaixo do brao o filho da mata de Iponda

Oriki Nana

Nn - Com Traduo a Cada Linha

Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan


Okiti Katala leopardo que mata um animal e o como sem ass-lo.

Olu Gbongbo Ko Sun Ebi Eje

Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue.

Gosungosun On Wo Ewu Eje

MSalpicado com Osun, seu traje parece coberto de sangue

KO P Eni Ko Je Oka Odun

Ele s poder comer massa no dia da festa, se tiver matado algem.

A Ni Esin O Ni Kange

Ele tem o cavalo, ele tem o quizo.

Odo Bara Otolu

Rio

Omi a Dake Je Pa Eni

gua adormecida que mata algum sem preveni-lo Omo Opara Ogan Ndanu

Filho de Opara

Sese Iba O

Orix , respeito

Iba Iye Ni Mo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun

Louvo a vida e no a cabea

Emi Wa Foribale Fun Sese

Venho prosternar-me diante do Orix.

Oluidu Pe O papa

Presto homenagem aos ancestrais.

Ele Adie Ko Tuka

Aquele que tem frango, no depena vivo

Yeye Mi Ni Bariba Li Akoko

Minha me estava primeiramente em Bariba

Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada

Eu o primeiro a poder usar a espada.

Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile

Venho saudar o dono da terra para que ele me proteja. 2 ago

Bab Adajaguara

Oriki Osumare
Osumare - Com Traduo a Cada Linha

Osumare A Gbe Orun Li Apa Ira

Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao

Ile Libi Jin Ojo

Ele faz a chuva cair na terra.

O Pon Iyun Pon Nana

Ele busca os corais, ele busca as contas nana

O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo

Com uma palavra ele examina Luku

O Se Li Oju Oba Ne

Ele faz isso perante seu rei

Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya

Chefe a quem adoramos

Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki

O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida

A Pupo Bi Orun

Ele vasto como o cu

Olobi Awa Je Kan Yo

Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito

O De Igbo Kn Bi Ojo

Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva

Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn

Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos

Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran

Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negros.

ORIKIS

Os Ork (do yorb, or = cabea, k = saudar) so versos, frases ou poemas que so formados para saudar o orix
referindo-se a sua origem, suas qualidades e sua ancestralidade. Os Ork so feitos para mostrar grandes feitos realizados
pelo orix. Com isso, podemos nos deparar com Ork no somente para os nossos Orixs, mas tambm para pessoas que
foram grandes lideres, caadores, governantes, sacerdotes, reis, rainhas, prncipes e todas as pessoas, em que em um
passado distante ou recente fizeram algo de importante para com uma comunidade ou para com o povo. Porm para
entendermos bem o significado desses Ork, devemos ter bons conhecimentos dos orixs.
Oriki Ossain

OSSANYI - Com Traduo a Cada Linha

Agbnigi, rmode abdi sns

Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca.

Esinsin abedo knnknni;

Aquele que tem o fgado trasparente como o da mosca.

Kgo egbr irn

Aquele que to forte quanto uma barra de ferro.

Akp nigb rn k sunwn

Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.

Totio tin, gb aso knrn ta gg.

O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair.

Els kan j els mj lo.

O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas.

Ew gbogbo kki ogn

Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, ss kosn

gbnigi, o deus que usa palha. Agogo nla se erpe agbra

O grande sino de ferro que soa poderosamente. gb wn l tn, wn

dp tnitni

A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas.

Arni j si kt di ogn my

rni que pula no poo com amuletos em seu peito. Els kan ti l else mj

sr

O homem de uma perna que exita os de duas pernas para correr.

Oriki Oya/Ians

Oy - Com Traduo a Cada Linha

Oy A To Iwo Efn Gb.

Ela grande o bastante para carrega o chifre do bfalo.

Oy Olk ra.

Oy, que possui um marido poderoso.


Obnrin Ogun,

Mulher guerreira.

Obnrin Ode.

Mulher caadora.

Oya rr Arj B Oko K.

Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido.

Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se?

Que tipo de pessoa Oy?

Ibi Oya W, L Gbin.

O local onde Oy est, pega fogo

Obnrin W Bi Eni F Igb.

Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa

Oy t awon t r,

Oy foi vista por seus inimigos

T Won Tor R Da Igb N S Igb.

E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato

Hp H, Oya !

Eeepa He! Oh, Oy!

Er Re Nikan Ni Mo Nb O. s a nica pessoa que

temo Aff Ik.

Vendaval da Morte

Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn

A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo

Oy , Oy Tt Hun!

Oh, Oy, Oy respeito e submisso!

Oy, A P'Agb, P'wo M Ni Kk,

Ela arruma suas coisas sem demora

Kk, Wr Wr L' Oy Nse Ti

Rapidamente Oy faz suas coisas


A Rn Dengbere Bi Fln.

Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma nmade fulani

O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin

Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota

Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re !

Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado!

Oriki Obaluaiye

Obaluay - Com Traduo a Cada Linha

Ors Jngbn

Orix forte

Abt, Ar B Ew Aj

Abat que floresce exuberante como as folhas da rvore aj

Oris T Nm Omo M y

Orix que pune a me juntamente com o filho

B Obaluay B M Won Tn

Depois que Obalua acabar de castig-los

O Tn L Sr Lo Bb

Ainda poder castigar o pai

Ors B j

Orix semelhante a uma feiticeira

Obaluay mo Il Os, Mo Il j

Obalua conhece tanto a casa do feiticeiro como a da bruxa

O Gb Os L'j,

Desafiou o feiticeiro

Os Kn Fnrnfnrn

E este correu desesperado

O Pa j Ku kan Soso

Matou todas as bruxas permitindo que apenas uma vivesse

Ors Jngbn

Orix forte
Obaluay A M Ni Ton Ton

Obalua, que faz as pessoas perderem a voz

Obaluay SS Od Re Hn M

Obalua, abra seu odu para mim

K Ndi Olw

Para que eu seja uma pessoa prspera

K Ndi Olomo

Para que eu seja uma pessoa frtil.

Oriki Oxal

Osl - Com Traduo a Cada Linha

Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri
l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo.

Traduo

Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno dirigente das geraes. Gentilmente
alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de manifestar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do
bosque sagrado, dono de todas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Protetor
das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado.

Ork Osl

K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K S tt, Bni K S Ooru.
Ohun sri Kan K S N Ibod Y. Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn.
knlyn un N dyb. dyb Ni dy Se.

Traduo

Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a porta do Cu, nela pode-se
entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. E nela todas as
coisas permanecero claras diante da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de
joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.

Oriki Xang

Sango - Com Traduo a Cada Linha

Sngiri-lgiri,

Que racha e lasca paredes

Olgiri-kkk-k Igba Edun B

Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio

O Jaj M Ni K T Pa Ni Je

Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las

K Kr, K Kr

Ele fala com todo o corpo


S' Olr D Jnjnn

Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo

Elyinj In

Seus olhos so vermelhos como brasas

Ab Won J M Jbi

Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente

Iwo N Mo S Di O

em ti que busco meu refgio.

Sango Ona Mogba

Bi E Tu B W Ile

Se um antlope entrar na casa

Jejene Ni M Ewure

A cabra sentir medo.

Bi Sango B W Ile

Se Sango entra na casa

Jejene Ni M Osa Gbogbo Todos os Orisa sentiro medo.

2 ago

Bab Adajaguara

Oriki Orunmil

ORUNMIL - Com Traduo a Cada Linha

Iba Olodumare

(Eu sado Olodumare, Deus maior) Iba Orunmila

(Eu sado Orunmil) Iba Ogun Orisa Ile

(Eu sado Ogum, o dono da casa) Iba Irunmole

(Sado os Irunmole, os Orixs) Iba Ile Ogeere afoko yeri

(Sado a terra)

Iba atiyo Ojo

(Sado o dia que amanhece) Iba atiwo Oorun

(Sado a noite que vem)


Iba F'olojo oni (Sado o dono do dia) Iba Eegun

Ile

(E sado o Egun da casa, nosso ancestral) Iba Agba

(Sado os velhos sbios) Iba Babalorisa

(Sado o pai-de-santo) Iba Omo Orisa

(Sado os filhos-de-santo) Iba Omode

(Sado as crianas)

Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se

(Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que) T'omode ba juba baba re,

agbe'le aye pe

(Orunmil oua nossa saudao) Ada se nii hun omo

(O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer) Iba kii hun omo eniyan

(Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos) Akoogba kii hum oloko

(Que as plantas boas no falhem ao agricultor) Atipa kii hun oku

(Que aos mortos no falte sepultura) Aso funfun kii hun olorisa

(Que a Orixal no falte o pano branco)

Kaye o-ye wa o

(Para que o mundo nos seja bom) Ka riba ti se

(Que nossos caminhos se abram) Ka, ma r'ija Omo araye O

(Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra) Ka'ma r'ija eleye O

(Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong) Ajuba O! A juba O!! A

juba O!!!

(Ns saudamos, saudamos, saudamos) Ase

(Ax)

Oriki Es

S - Com Traduo a Cada Linha

s ta rs.

Ex, o inimigo dos orixs.

Ostr ni oruko bb m .

Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai.

Algogo j ni orko y np ,
Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s dr, omoknrin

dlfin,

Ex dr, o homem forte de dlfin,

O l sns s or es els

Ex, que senta no p dos outros.

K je, k j k eni nje gb m,

Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento.

A k lw l m ti s kr,

Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, A k ly l m ti s

kr,

Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Asntn se s l n tij,

Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. s pta smo olmo

lnu,

Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. O fi okta dp iy.

Ex, que usa pedra em vez de sal. Lgemo run, a nla kl,

Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ppa-wr, a tk mse

s,

Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, s mse m, omo

elmrn ni o se.

Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.

Oriki Es

Es - Com Traduo a Cada Linha

Iba Es Odara

Esu Odara inclino-me.

A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da

Ele procura briga com algum e encontra o que fazer.

O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun

Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus.

Oba Ni Ile Ketu

Rei da terra de Ketu.

Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn

Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio.


A Lun ( se) Wa Se Ibini

Ele reforma Benin.

Laguna Jo Igbo Bi Or

Laguna queima o mato como oro.

Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re

Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra.

LA Nyan Hamana

Ele caminha movendo-se com altivez.

Ika K Boro Boro

O malfeitor no morre depressa.

K L K R O Ba Ona Oja Ile Su

Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda.

Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu

Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo.

O Se Firi Oko Ero Oja

Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado.

Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si

Quando Bara assua o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir.

Ero Palemo Wara Wara

Os passageiros preparam-se rapidamente

ORIKI GN

GN - Com Traduo a Cada Linha

gn pl o !

Ogum, eu te sado !

gn alky,

Ogum, senhor do universo,

Osn mol.

loder dos orixs. gn alada mj.

Ogum, dono de dois faces,


O fi kan sn oko.

Usou um deles para preparar a horta

O fi kan ye ona. e o outro para abrir caminho.

Oj gn ntk b.

No dia em que Ogum vinha da montanha

Aso in l mu bora, ao invs de roupa usou fogo para se cobrir.

Ewu ej lw.

E vestiu roupa de sangue. gn edun ol irin.

Ogum, a divindade do ferro

Awnye rs ti bura re sn wnynwnyn. Orix poderoso, que se

morde inmeras vezes. gn onire alagbara.

gn Onire, o poderoso. A mu wod,

O levamos para dentro do rio gn si la omi

Logboogba.

e ele, com seu faco, partiu as guas em duas partes iguais. gn lo ni aja oun ni a pa

aja fun.

Ogum o dono dos ces e para ele sacrificamos.

Onl ik,

Ogum, senhor da morada da morte.

Oldd mrw.

o interior de sua casa enfeitado com mrw. gn oln ola.

Ogum, senhor do caminho da prosperidade. gn a gbeni ju oko riro

lo,

Ogum mais proveitoso ao homem cultu-lo do que sair para plantar gn gbemi o.

Ogum, apoie-me

Bi o se gbe Akinoro.

do mesmo modo que apoiou Akinoro. gn - Com Traduo a

Cada Linha Osinmoleba

O prximo a Deus
Olomi Nile Fi Eje We

Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue

Olaso Ni Le

Aquele que tem roupa em casa

Fi Imo Bora

Mas prefere se cobrir de mariw

La Ka Ay

Poderoso do mundo

Moju Re

Eu o sado

Ma Je Ki Nri Ija Re

Que eu no depare com sua ira

Iba gn

Eu sado Ogun

Iba Re Olomi Ni Le Fi Eje We

Eu o sado, aquele que tem gua em casa,mas prefere banho de sangue

Feje We. Eje Ta Sile. Ki Ilero

Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranqilidade

Ase Osinmoleba O prximo a Deus Olomi Nile Fi Eje We Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue
Olaso Ni Le Aquele que tem roupa em casa Fi Imo Bora Mas prefere se cobrir de mariw La Ka Ay Poderoso do mundo
Moju Re Eu o sado

Na cultura yoruba a morte encarada com naturalidade, o povo deste territrio tem uma forma bem clara para definir esse
momento, a morte no representa o fim, ela representa sim o comeo de um novo ciclo.

A morte no o fim da vida, existe outro mundo paralelo ao nosso, conhecido como orun (cu),que dividido em
nove partes.

Este local para o povo yoruba a morada dos orisas e dos antepassados, sendo assim o contato entre o orun(cu) e o aiye
(terra) acontece de forma constante.

O fato de poder ir e vir so um privilgio, somente espritos com um carter exemplar sero escolhidos para serem
cultuado como egungun.

Continuar voltando a terra para ver seus descendentes um prazer, participar da vida da comunidade ou da famlia
possibilita ao individuo eternizar-se,entrar para historia e ser louvado por seus descendentes.

Tenho assistido algumas discusses sobre esse tema com surpresa,a desinformao sobre esse assunto muito
grande,existe uma aura de mistrio confundida com mentiras e interesses que distancia muito os iniciados da
verdade,imagina-se ento o que acontece com o pblico leigo que ignora completamente a realidade.

Passarei agora a uma analise dos fatos sempre considerando a viso do povo yoruba de forma tradicional e no a
conhecida viso afra brasileira.
No existe egungun do orisa Ogun ou de Osun Ou de Obatala,esse um erro bastante comum,existe sim um
esprito de um ancestral (egungun) que um dia foi feito para um determinado orisa,ou no.

No existe comida de orisa que se serve para um determinado egungun,existe sim pratos tradicionais de um povo
que podem ser servidos ou no,de acordo com a preferncia do antepassado.

No existe interditos de egungun,como sal e cor vermelha,tais interditos deixam de existir no momento da morte do
individuo.

possvel sim que um esprito feminino seja homenageado aps a sua morte em um ritual de egungun.

permitido sim a permanncia de mulheres nos rituais para egungun,eu no acredito quais seriam os objetivos de tais
rituais que no fossem os de manter a famlia e a estrutura de um povo sem que a presena da mulher deixe de ser
fundamental.

Todas as casas que cultuam orisa devem ter sim um assentamento de egungun, todo tem antepassados.

Sim necessrio o culto de egungun e orisa assim como de iya mi no mesmo local, um ritual se completa com o outro, at
por que estamos prestando homenagens a espritos evoludos e de grande compreenso,esprito desinformado no merece
tais rituais e sim outros.

Uma pessoa com cargo de Babalorisa sim pode ser um iniciado em Egungun,e outros cultos como o de Iya mi e de Baba
Oro,sem nenhum problema,como disse anteriormente os rituais se completam pois todos temos antepassados femininos e
masculinos .

Uma pessoa deve sim cultuar egungun de sua famlia, assim como o egungun da famlia de orisa a qual ela foi iniciada;
cultuar um egungun de algum que no tem nada em comum com vc no mnimo desperdcio para no dizer total
desinformao.

Assentamento de egungun sim pode ser feito em casa alugada,quando a pessoa vai mudar para outro lugar tem um ritual
que deve ser feito com uma parte da terra do local,e o assentamento jamais deve ser desfeito e sim transferido.

Toda pessoa um dia pode ser um egungun cultuado sim,o que vai diferenciar quem merece ou no ser cultuado a
finalidade do assentamento,para ser mais claro se eu quero um amigo que vai me orientar,no assentarei o esprito de um
qualquer.

Existe sim um odu que autoriza a abertura de um buraco no cho para culto dos antepassados, no mencionaremos aqui
por razes bvias, mas todo ritual em nossa religio consta dos versos dos odus de Ifa.

Sim um egungun assim como um orisa no necessita de um nmero exato de animais para ser assentado, acontece que o
homem esta to pretensiosa que administra os rituais sem mesmo questionar a divindade e suas preferncias.

Quanto questo da roupa volto a dizer de forma bem clara, quem quiser acreditar em historia de faz de conta que assim o
faa, somente quem conhece os rituais de preparao de uma roupa de egungun sabe a importncia da mesma na
preservao dos membros ali envolvidos.
Quanto ao fato de usar egungun para fazer maldade, eu sei que faz parte da historia humana lanar mo de tudo que
possvel para atingir seus intentos, mas bem verdade que se amamos um egungun e o respeitamos jamais pediremos para
interferir em nosso beneficio causando qualquer tipo de dificuldade ao outro, claro que isso faz parte da formao da
pessoa e no de uma religio especfica,algumas pessoas no merecem ter o acesso a tais informaes mas isso uma outra
histria.
BABA EGUNGUN OLOMO KI NSUN O

MAA SUN KI O MAA GBAGBE ILE

MA FI OWO DIGI IGBAGBE MU LORUN

UM ANCESTRAL QUE POSSUI FILHOS E DEVOTOS NAO DORME

NO DORME E NAO ESQUECE SUA CASA

NO ORUN , MEU PAI , JAMAIS ABRACE A ARVORE DO ESQUECIMENTO ( JAMAIS


ESQUEA DAS PESSOAS QUE TE LOUVAM ).

Diferenas e semelhanas entre cultos

Existe certo desconforto por parte de algumas pessoas em falar da morte e isso acontece em todas as culturas.

Bem, vamos dentro do nosso entendimento da cultura Yoruba assim como de sua religio tentar explicar, o que a maioria
das pessoas desconhece.

Para a religio yoruba o fato de poder voltar em esprito para contatar com seus parentes e amigos deve ser motivo de
alegria para toda pessoa, pois cultuado o esprito que em sua vida demonstrou um crescimento e uma desenvoltura digna
de proteger e orientar seus descendentes e admiradores.

Existe um momento especial onde o ento oku (morto) passa ser chamado por outro nome em yoruba e reconhecido
como um egungun, esse fato compreendido por ns como o momento em que o ser divinizado e suas caractersticas
positivas so exaltadas, e suas poucas caractersticas negativas so despachadas com sua vida pregressa, essa segunda parte
que bem conhecida nos rituais fnebres de nossa religio.

Comparando com alguns espritos de outras religies existentes em nosso pas, no culto a egungun ns cultuamos as
qualidades que destacaram aquele individuo em vida, aps sua morte e os demais cultuam o esprito como um todo com
suas qualidades e defeitos.

bem verdade que esse processo de divinizao tambm depende do grau de evoluo espiritual do elemento a ser
cultuado e no s do ritual que desenvolvido aps sua morte,se que podemos dizer assim,pois para ns isso s
representa um novo comeo.

A confuso existente nesse meio to grande que as pessoas de um modo geral no distinguem, um isan de um tr, bem
parecido com o que acontece em ifa que as pessoas no conseguem identificar a diferena de um caroo de dend e um
ikin.

Gostaria de propor um debate sobre essas questes haja vista que quando criamos essa comunidade a idia
trocar informaes com os nossos amigos.

Gostaria de ouvir a opinio de nossos colegas, pois alguns pontos importantes do culto a egungun ainda no
abordamos, como a cabea e a roupa parte importantssima do ritual de divinizao do egungun assim constituindo
seu assentamento.

Yamis cultuadas no Brasil

Prezados amigos, venho aqui mais uma vez trazer um tema bastante controverso: Yamis cultuadas no Brasil. Pode um
culto extremamente fechado (na prpria frica) e matriarcal, estar sendo realizado aqui no Brasil, sem que ao menos exista
uma sacerdotisa em nossas terras? Pode um Babalawo, sendo homem operar estas foras? Gostaria de ponderar que louvar,
bem diferente de operar certos rituais. O que vocs acham disso, certo ou errado?
Pode sim, desde que a pessoa seja homem ou mulher tenha o conhecimento e prepararo para tal. Temos que desmistificar
um pouco a questo das Iyamis, pois o culto a "qualquer" rs, to perigoso quanto ao delas, s como exemplo, temos
ESU RS que por sua dinmica altamente exigente em seu culto. O que esta acontecendo que tem gente inventando
o problema para vender a soluo. Lembrem-se da frase que "macaco velho no mete a mo em cumbuca", se eu no tenho
preparo para fazer algo, tenho que procurar algum que tenha, mas que tenha mesmo, por isto importante averiguar as
credenciais do Sacerdote antes.

Nosso irmo Elesir, membro desta comunidade, tem excelentes artigos sobre as Iyamis, seria importante seu parecer
neste tpico.

Pois amigo, concordo com vc em parte, mas minha experincia e ensinamentos, mostraram-me que o culto as Yamis
muito desconhecido no Brasil e mesmo na frica, muito fechado.

Creio no podermos comparar muito com o culto aos Orixs e mesmo Es que esto mais incorporados a dinmica
brasileira, permitindo assim, que diversas religies de matriz africana venham a utiliz-los, obtendo de forma geral maior
benefcio que malefcio.

Aj as mes feiticeiras dividem-se em: Yami Osoronga funfun, Yami Osoronga Pupa e Yami Osoronga Dudu. Deixo
aqui o espao para os mais velhos discorrerem sobre o assunto.

Muito se tem falado sobre Iya mi,mas pouco se tem divulgado dos detalhes do culto a esse orisa,na verdade pouco se pode
divulgar e isso todos compreendem,quando algum tenta falar um pouco mais imediatamente vira alvo de criticas quase
sempre feitas por pessoas que nem so iniciadas.

Nas famlias que cultuam Iya mi,muitos homens so iniciados e participam ao contrario do que divulgado no Brasil, a
presena masculina muito importante,e homens e mulheres participam de forma harmoniosa dos rituais.

O que se pode divulgar que as pessoas pactuadas a partir do primeiro imule tm acesso a algumas informaes que a
maioria nem imagina, isso acontece tanto para homens como para mulheres.

Quando o imule feito com Iya mi, a pessoa ao contrario do que se pensa desperta uma energia que ela j possui,que
somente com um ritual adequado e conduzido por pessoa habilitada justifica essa relao homem divindade trazendo
benefcios para o individuo.

Jamais esse ritual pode ser chamado de iniciao, e muito menos de feitura; em uma iniciao o individuo recebe algo que
esta faltando, e em uma feitura ele exalta o que j possui, mas em um imule ele assume um compromisso com sua origem
seu passado e seu futuro,aflorando assim o desconhecido mas existente principio.

No mencionarei a ordem dos imules aqui por razes j conhecidas, mas em um deles o individuo enfatiza o seu
compromisso com a terra e em outro um com a sua origem.

Posteriormente existir um contato com foras atravs de uma representao que ser alterada conforme a evoluo do
individuo diante dos pactos assumidos, seguindo rituais de compromisso at que em um desses determinado o completo
afastamento de algumas atividades.

O ento pactuado para seguir em frente devera sair do pas, pois s em territrio yoruba poder concluir seus
compromissos.

verdade que algumas pessoas falam em sete ou at em nove imules, eu no gostaria de abordar aqui a quantidade nem a
ordem dos mesmos, mas em alguns casos eles podem ser interrompidos por orientao de Ifa ou podero ser feitos em uma
ordem mais rpida,sempre visando o bem estar do individuo e o cumprimento de regras previamente estipuladas aonde fica
bem claro que s a orientao de Ifa poder determinar o caminho a ser seguido,pois em alguns casos at a ordem dos
imules pode ser alterada.

Algumas pessoas desconhecem mas existe vrios tipos de imules inclusive com os outros orisas,sempre buscando a
proteo e o beneficio do pactuado.

Eni ti o jin si koto ko ara ehin logbon, adaniloro fi agbara ko.


Aquele que cai em buraco ensina aos que vm atrs a terem cuidado.

re,o

EW = INTRDITOS

EW (EU) so os intrditos que todos ns temos, dentro do culto tradicional Yorb uma pessoa descobre seus
intrditos na iniciao de If, onde o deus do destino apresenta ao individuo aquilo que ele pode ou no pode vestir,
fazer, comer e etc...

Tudo isso est totalmente relacionado ao OR da pessoa, e no ao rs que ela deve cultuar. Pois algumas vezes o que
pode ocorrer por coecidncia uma pessoa de Obtl no poder
consumir epo pp (azeite de dend), no pelo fato de ser devoto de Obtl e sim pelo fato de que esse elemento
prejudicial a sua energia vital.

Alm de If, os rs tambm transmitem intrditos aos seus devotos, pois ao fim da iniciao realizado o jogo onde
apurado o od de nascimento da pessoa naquele rs, e nesse od que o sacerdote deve buscar as orientaes para a
melhora da vida do recm iniciado.

preciso lembrar que o ew individual, pois de fato aquilo que faz mal para mim pode fazer um grande bem para voc,
e generalizar ew algo complicado.

Existem alguns Ew coletivos, no culto de Oblwiy por exemplo os iniciados so terminantemente proibidos de
praguejarem ou envenenarem as pessoas, no de Oya o carneiro intrdito para todos os iniciados, tanto o banho de j
como o consumo de sua carne (salvo apenas sob orientao de If).

Os devotos de Obtl so proibidos de consumirem alimentos com dend na frente do ojubo dessa divindade. E todos so
terminantemente proibidos de beber emu (vinho de palma) com o risco de ficarem doentes e impotntes.

ORINS SASANHA

IB BOBO!

OS ORINS EWE.

LGB

ODUNDUN (OXAL )

ODUNDUN BABA TER L

ODUNDUN BABA TERO L

BABA TER L

MAL TERO L

ODUNDUN BABA TERO L.

LGB

PESN ( SANGO )

PESN ELEWA

IY TALO K MASE SO.


( BIS )

lori ewe d /ossayn / omol


afif buru

afif buru ( OD ) atitwo l

afif buru ajun fururu ajun fururu

oyj ar in ( SSNYN ) ajaun fururu

ks golos aks golos

peregun keslew

aks golos mi r ( MOL) aks bsriyn

aks bsriyn

peregn keselew as bsriyn mi r

Sassanha

Fle be nitob o

Fle be nitob o ...ojo l

Fle be nitob o

Fle be nitob

Oka kum mo kun o f l b

Fle be nitob o

Twa n

T n iyb o

Twa n

T n iyb o

Er Iroko is

Er Iroko is

Osibt l oro k it o

Osibt l oro k er mi

Sawrere ki s
Abertura de sassanha

Tetekun marawo danixenil Tetekun massawo danixenile Eranko massawo danixenile Tetekun massawo danixenil

Afipaburu afipaburu atifol Afipaburu etc...(acima) Q iguiadaromio ado igui igui adaromi

E ado igui igui a aguman o igui igui adaromi

Ewe kilofoguman loman ewue oguman Ewu assa e oguman lomanewue oguman Ewe kilofoguman sins ewue o asinss

Ewu assa ewua sinss lo ewue o asinss (falta a acentuao correta)

Reza de Fora

Embora no seja um korin ewe essa orao invoca a proteo de Ogun atravs da fora do Osibat.

"Oj oro ni leke omi Osibat ni leke odo Ogun

Alare je yin leke Awon ot ni dede"

"Que as guas me protejam dos olhos maus e das palavras ruins Assim como o rio proteje

o Osibat

Que Ogun Alare me defenda do mal e dos meus inimigos" Peo ao Senhor do Ao que

proteja a todos! AS! AS! AS! EW BOY -Btis cheiroso / pimenta de macaco

Folha de fora, que acalma, apazigua...

Opere Osayin sibu

Kr de akk

Opere Osayin sibu Bb

Kr de akk

Oper de osoiyn voa profundo O pequenino no muda a

natureza

Opeer de Osoiyn voa profundo, Pai O pequenino no muda a natureza

Obs: Opere uma ave africana que est ligada ao culto de Ossayin. Assim como Ey, voa e informa ao seu Senhor
tudo que acontece na Floresta Sagrada.

Ewe bb sn- Erva capito- Traduo livre

Hydrocotyle bonariensis- Folha muito apreciada pela Senhora das guas, sn. Erva de muito as e que traz muita
prosperidade.

bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb

bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb

a folha de Abebe que iremos ouvir Folha que cultuamos sobre a en


Folha do Abebe

go y. E wol. E kb- Entre, seja bem vindo Iroko.

Iroko kokoio Iroko ara do igui Ara do igui

kokoio Iroko ara de de ban

Ara de de ban ara de d ban Iroko ara de d ban

ajaa korukotun ajaa korukotun inon aye teteregun igbo imole

ajaa korukotun essa uma cantiga que se refere a uns dos familiares de osonyin! Asa O!

Folha da Amizade- Piriquiteiro- Trema micrantha

Ewe Ofer- Folha que une, traz alegria... Unidos somos fortes... Quem no precisa de um amigo?

"Ewe ofer Ofer je je o Ewe ofer

Ofer je je o Ewe ofer "

"A folha do Ofer vai nos dar boa sorte" Ewe It/ Ewe tipnl

(Repostando)

A vai o korin ewe para a folha do ewe it (pitanga - Eugenia pitanga). Na verdade essa cantiga tambm serve para a folha
de tipnl, conhecida como erva-tosto ou agarra-pinto (Boerhaavia difussa).

If ow If omo

Ew tipnl 'b If or It owo It omo


Ew tipnl 'b If or

Orunmil quem traz boa sorte e dinheiro

A folha de erva-tosto abenoada por Orunmil

Folha de pitanga quem traz boa sorte e dinheiro

A folha de erva-tosto abenoada por Orunmil

outra verso:

A f pa burr,a f pa burr

Etiponl wa fi p burr

Ita ow, ita omo

Etiponl wa fi p burr

Ns utilizamos para acabar com as complicaes

Etiponl que ns usamos para acabar com as complicaes

A folha de Ita atrai dinheiro, Ita atrai filhos

Etiponl que ns usamos para acabar com as complicaes


Quando cantamos essa cantiga costume se arrastar as folhas desses ewe no cho da entrada do barraco at a en do
iyawo, para trazer prosperidade e proteo para todos da casa. Tambm comum espalhar suas folhas pelo cho do
barraco durante o sir, demonstrando assim a sua importncia.

Ewe bb sn-

Erva capito (Hydrocotyle bonarien)- Folha muito apreciada pela Senhora das guas, sn. Erva de muito as e que
traz muita prosperidade. Sua aparencia lembra o abebe que Osun sempre traz consigo.

bb ni gbo wa

bb ni n'b

Ewe bb

bb ni gbo wa

bb ni n'b

Ewe bb

Traduo livre:

a folha de Abebe que iremos ouvir

Folha que cultuamos sobre a en

Folha do Abebe

Ew Ogb -Cip de leite, orelha de macaco

Ew Ogb -Cip de leite, orelha de macaco

A folha de ogb (Periploca nigrescens) uma das mais importantes, dentro das casas de Candombl, sendo considerada
uma folha de or (utilizada para todos). Assim como a folha do Amnimy (Centratherum punctatum- balainho de velho)
utilizado junto com outras folhas para facilitar o transe, principalmente em casos em que o orix tem dificuldade em
tomar a cabea do filho.

Conta um itan que quando Oy espalhou as folhas que Ossanyn guardava dentro de sua cabaa, essa foi a primeira folha
que Od (Osossi) pegou pra si. Sendo assim ela representa um dos seus principais fundamentos. Tradicionalmente o Ogb
est associado a todos os orixs masculinos (obor) e a terra ( um ew igb), sendo por excelncia atribuda a Ossanyn.
Suas folhas costumam ser empregadas nas casas de culto aos orixs em trabalhos especficos para a cura de casos de
epilepsia, o que vem sendo estudado no meio cientfico, onde h relatos da sua ao no mecanismo de contrao muscular.
Devido sua importncia cantamos sempre para essa folha, fato que constatado em seus korin ew:

Ew ogb Iroko

Ew gbogbo oris

Ew ogb Iroko Bab

Ew gbogbo oris

A folha de ogb que abraa Iroko

Folha de todos os orixs

Folha que se enrosca no Iroko, Pai

Folha de todos os orixs


Ew ogb Iroko

Ew ogb s gbje

Ew ogb Iroko Bab

Ew ogb s gbje
A folha de ogb que abraa Iroko a folha que ele aceitou

(comer) Folha que se enrosca no Iroko, Pai a folha que ele

aceitou

Ew ogb s ki kj

Ew gbogbo oris

Ew ogb s ki j Bab

Ew gbogbo oris

A folha de ogb conhece a tradio

Folha que para todos os orixs

A folha de ogb conhece a tradio, Pai

Folha que para todos os orixs

Orisa wrewre

Ewe ogb ta w es

Ewe ogb ta ewe awo

Ewe ogb ta wes

Lentamente, orix

Folha com que ns lavamos os ps

Folha ligada ao nosso culto (segredo)

Folha com que ns lavamos os ps

Canta-se para Osun, mas serve para outras Iyagbs tambm.

Omi Imal nile (n ewe) awo

Omi Imal aseke bewe

Omi Imal nile (n ewe) awo

Omi Imal aseke omo

Oju odo aseke oju or


Osibata oro oloke omi Omi imal aseke omo
Traduo:

"A me dos espritos das guas tem folhas para o culto,

A me dos espritos das guas preparou uma grossa sopa de folhas A me dos espritos das

guas tem folhas para o culto,

A me dos espritos das guas preparou uma grossa sopa para os seus filhos

Dentro dgua preparou a sopa com oj odo (aguap), oj oro (alface-dgua) e osibat (flor-de-ltus),

Senhora das guas altas (cachoeiras),

Senhora das guas da vida preparou uma grossa sopa de folhas para os seus filhos Iya Om Inmol

snyn! Nk da se,

Elw me d se, Baba arni me d se, Wa fn

mi.

Elw w fun mi, lse o. snyn w fun mi, lse o.

M d se. snyn m d se. Traduo

Ossain,

no fao nada sozinho. senhor das folhas,

Pai Arni, no fao nada sozinho. Venha me dar,


senhor das folhas, venha me dar ax.

Ossain, venha me dar ax

No fao nada sozinho.

Ossain, no fao nada sozinho.

Adura

As o! As!

Owrenjj, Ew Jej, Ew se (Abrus precatorius)

Jequiriti, olho-de-pombo, tento-mido, olho de saci, olho- de-ex

Trepadeira nativa da Mata Atlntica e de Florestas do Caribe, essa folha possui imenso prestgio entre os adeptos do
Candombl, pois uma das principais folhas de Es e Osaiyn. Algumas pessoas costumam brincar que enquanto Ogn se
veste com o mariwo, Ossaiyn se veste com o owrenjj. Outro nome que recebe Ew se (folha do poder), denotando
assim sua grande fora e motivo pelo qual merece destaque. Embora seja considerada a primeira folha do or, durante o
ritual da As snyn a folha que deixamos para cantar por ltimo, momento em que, logo aps, se canta para Es Odara.
O tento mido guarda muitos mistrios consigo, pois, ao mesmo tempo em que permite que o Es individual (Bara) d
caminhos aos homens tambm pode trazer muita confuso e discrdia, quando empregada de forma incorreta.

So muito usados dentro da Santeria na forma de Om er, os negros cabinda a chamam pelo nome de Nfingu e utilizam
suas folhas para acalmar a tosse, maceradas com vinho de palma ou simplesmente mastigando-as. Entretanto, o jequiriti
extremamente txico, uma vez que de suas sementes extrada uma grande quantidade de protenas venenosas, entre elas a
abrina, que possui ao parecida com o veneno da vbora. Suas propriedades toxicolgicas e fisiolgicas so capazes de
aglutinar hemcias, sendo altamente letais em pequenas quantidades.
Na fitoterapia, suas folhas costumam ser aplicadas em soluo sobre a pele, em caso de eczemas cutneos e para tratar
conjuntivite (1 mL de lquido da semente em 100 mL de gua). As sementes servem como contraceptivo oral, misturadas
com outros ingredientes. importante observar que a ingesto de suas sementes cruas pode causar dor abdominal, nusea,
vmito, diarria, calafrios, vertigem, desmaios e sangramento retal. Alguns estudos revelaram que a abrina quando aplicada
na forma de injeo subcutnea pode causar convulso e morte devido paralisia cardaca. Por isso devemos ter muito
cuidado com a utilizao desse poderoso ewe, que extremamente quente (gn).

Korin ewe (Jequirit)

Owrenjj Owrenjj

Ew pkn obars

b ni bb b n yy

b ba mi somo Somo m r

A fi ipa nla ds

Kor ko ba

gn Akro Oba Aly d rl Oba Aly sun

wj y Aly Yemoj y y Aly Oba

Alado Oba Aly Bb jl Oba Aly rs

gbogbo Oba Aly Owrenjj Owrenjj Folha

poderosa do orix A beno do pai

A beno da me

A beno, pai que acolhe o filho

Que os filhos faam devidamente o ritual

Aquele que usa grande fora para ordenar

Que o ritual no falhe

Saudamos Ogum, Rei do Mundo

Saudamos Oxossi, Rei do Mundo

Saudamos Oxum, a Me do Mundo

Saudamos Iemanj, a Me do Mundo

Saudamos Xang, Rei do Mundo

Saudamos Oxal, Rei do Mundo

Saudamos todos os orixs, Reis do Mundo

Ewronjej, ewronjej

Maladiorix Baracobatal
Igbare bab igb

Igb Yey igb

Iy moro abew gbogbo oris

Tum tum tum tum Tum

Menem ind ke ninj ki ferom

Da ki ninj labo ej

Omon ik lesse bab

Ewe si ewpegi, Ewe si ewpegi

Orolufan Ganj la

Ewe si ewapegi

Oni sebew, Oni sebew

Bab Igb Oni sebew

Ogb (orelha de macaco)

Aquela que permite que todos os orixs nos ouam: "Ew ogb kini kini ole

Ogb kini kini moy Ogb Bar faru lab Bab

Bar faru lawo" sassanha/ macass

Algum conhece uma sassanha para o macass?

Awrpp - Agrio do par

Cantemos ento:

Awrpp

Plpl be

Folha nos abenoe sensatamente

Ou ainda:

Osaiyn Alwo wa

Sawrpp oris ew

snyn, Guardio de nosso culto Suplicamos sua beno, orix das

folhas
orin ti efn

osun tade Osun taade oo Ora yeye o ni axaul osun

lade o

Ora yeye o

Oni axaul

Yeye o,mi aye olorisa turi efn

Yeye o,mi aye olorisa turi efn

Orun ax uel

e un ax kodun Orun ax ul Tori efn

un ax kodun

Iya mi Osun miw

Ib Awure ax ijexa

Iya Mi Osun miw,Iba awure ax ijexa

Mofori bal fun baba Oke Oloroke

Mofori al fun baba oke Oloroke

Tani bute tanu bute

Oloroke Oloroke

Tani bute tanu bute

Oloroke Oloroke

Ire Loroke Loroke

Oba taue x

Ire Loroke Loroke

Oba taue x

Oke loke erun mal

Kini Oloke

kini oloke kini oloke baba Oloke eun male

A FORMA DE DESPACHAR OS EBS, ANUNCIANDO OS NOMES DOS


MENSAGEIROS DOS RECADOS, FALA-SE:

OX-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA

OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER

WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN


SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR -

AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA

OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA

OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA

Sobre os Ebs e Oferendas

Os ebs so oferendas feitas para Orixs, Od, Eguns e outras divindades para diversas finalidade, sejam elas feitas para
apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum
objetivo ou simplesmente como forma de agradar as divindades que ora est sendo cultuado. O princpio do Candombl se
baseia no eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo seu equilbrio vital.

Atravs da hierrquica, todo eb a ser ofertado, para que o Orix tome conhecimento, devemos invocar a energia de outros
Orix, que tem o papel especifico de servirem de interligao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao desses,
os Orix a qual estamos ofertando os ebs no sabero de sua existncia.

Gostaramos de salientar que na sempre ao fazer tais oferendas ou Ebs, se faz necessria a presena ou orientao de
um zelador(a) para que seja colocado o Ax necessrio para cada ato.

Casamento

Materiais necessrios:

Uma fotografia do casal;

Uma tigela branca;

1 par de alianas;

kg de acar cristal;

kg de arroz com casca;

metro de fita cor de rosa;

Duas velas, brancas.

Maneira de fazer:

No fundo da tigela colocar a fotografia e por cima as alianas. Cobrir com o acar cristal, cobrindo tudo com o arroz.
Em seguida unir as duas velas e amarra-las com a fita. Acender as velas, pedindo a YEMONJA unio e casamento.

Amarao

Materiais necessrios: Uma Batata doce, grande; 1

Carretel de linha verde; 1 Carretel de linha branca; Uma

tigelinha;

mel;
gua de Flor de Laranjeira;
Acar Cristal;

Duas Velas de Sete Dias.

Maneira de fazer:

Pegar a batata doce, cortar sem separar, longitudinalmente, e colocar dentro o seu nome escrito por cima do/da,
outro/outra,a lpis, 8(oito)vezes. Amarrar com a linha verde e branca e colocar dentro de uma tigelinha, regando com mel,
gua de flor de laranjeira, acar cristal e acender duas velas de sete dias, colocando uma de cada lado da tigelinha e dizer:"
OSMR!, assim como o senhor no vive sem FREKEN, fulano/fulana no viver;a sem mim. OSMR!, assim como
as cobras se arrastam, fulano/fulana h de se arrastar para mim. Aps sete dias enterrar.

Acabar com briga em casa.

Materiais necessrios:

1 Pombo branco;

1 Metro de fita branca;

1 Im;

Azogue;

7 Moedas correntes;

Mel;

gua mineral;

1 Obi

Uma tesourinha.

Maneira de fazer:

Amarrar a fita no p do pombo, passar, simblicamente na casa e solta-lo, afastado do porto.

Aps 7 dias, colocar atrs da porta, que mais usada, uma quartinha de barro e dentro dela 1 im, azogue, 7 moedas
correntes, lavadas, mel, gua mineral e uma tesourinha aberta. Pegar um OBI, abri-lo com a unha, tirar o broto com os
dentes, jogar o OBI at que d LFI.
Para acalmar filhos.

Materiais necessrios:

Uma canjica;

12 quiabos;

Algodo;

gua mineral;

Mel;

Aucar cristal;

Duas velas.

Maneira de fazer:

Acender a vela e num papl liso escrever, a lpis, seu nome por cima do nome da criana.

Cozinhe a canjica, escorra, e coloque, por cima, o papel com os nomes, pedindo..., por cima do papl coloque ,tambm,
um Ajab com os nomes escritos 8 vezes, cobrindo tudo com algodo, deixando no alto, com uma vela acesa, pedindo a
XNG para acalmar a cabea de ..., o anjo da guarda de ... parar de perturbar, etc... .

" Maneira de fazer o AJAB: 12 quiabos cortados em cruz, bem pequenas, gua mineral, mel e aucar cristal. Bater
bem, com a mo direita, pedindo a XNG ".

Sade/Pronta Recuperao

Materiais necessrios:

Uma tigela branca;

Acar cristal;

Milho de canjica;

Algodo;

Uma vela de 7 dias

Maneira de fazer:

Cozinhar uma canjica com acar cristal. Escrever, a lpis, 8 vezes o nome da pessoa doente, colocar na tigela e
cobrindo com a canjica( fria ). Em seguida cobrir a canjica com algodo, acendendo ao lado a vela, pedindo a
SL sade e pronta recuperao.
Salvar uma vida

Materiais necessrios:

Um pedao de pano branco, virgem;

Uma vela;

Uma moeda,lavada;

1 quiabo;

1 vo branco.

Procedimento:

Com o pedao de pano fazer uma trouxinha, colocando dentro a vela, a moeda o quiabo e o vo. Em seguida, passar a
trouxinha na pessoa da cabea para os ps, de uma s vez, no pode retornar. Colocar a trouxinha na porta de uma igreja
cujo santo seja masculino. Ao chegar em casa, tomar um banho com gua de flor de laranjeira.

Para o marido ser fil.

Materiais necessrios:

Um pouco de leite de peito de me recm parida.

Maneira de fazer:

Despeje o leite em uma vasilha, fique de ccora sbre uma mesa e lave suas partes ntimas. Aps esta operao, derrame o
lquido em um copo. Logo aps coloque-o na geladeira.Quando surgir uma oportunidade dar ao seu marido para beber,
adicionado ao caf. O lquido restante dar a um animal que goste muito de voc . Exemplo: gato ou cachorro.

Marido sair de casa.

Materiais nacessrios:

Um pouco do cabelo dle;

Um pouco de unha dle;

1 saquinho de pano, virgem;

Pimenta do reino.

Maneira de fazer:

Coloque no saquinho os cabelos , as unhas e misture com pimenta do reino. Enterre o saquinho num formigueiro.
Pessoa sair da vida sem brigas ou confuso.

Materiais necessrios:

Uma vela de 7 dias;

1 miolo de boi;

Uma tigela;

Mel;

gua-de-flor de laranjeira;

Vinho brando doce.

Acender a vela e lavar o miolo de boi para tirar todo o sangue, colocar na tigela o nome da pessoa, escrito 9 vezes, a lpis,
e o miolo por cima. Colocar por cima mel, gua-de-flor de laranjeira e o vinho branco.

Passados sete dias, retirar o papl com o nome, desmancha-lo, bem, em baixo de uma bica e , despachar o miolo num
mato limpo.

Para fazer duas pessoas brigarem.

Materiais necessrios :

2 bifes;

1 Carretel de linha branca;

1 Carretel de linha preta;

Pimenta malagueta.

Maneira de fazer :

Escreva, a lpis, o nome da primeira pessoa em um papel branco sem pauta, estique o bife sbre uma mesa ou pia da
cozinha, colocando o papl com o nome sbre o bife, e Enrolando o bife de maneira que o nome fique bem preso dentro
dele, enrolando, bem apertado com alinha branca. Proceda da mesma maneira com o outro nome, enrolando com a linha
preta. Despeje a pimenta e os dois enrolados de carne em uma bacia ou tigela, deixe por trs dias, a contar do dia seguinte.
Dar um dos enrolados de carne para um cachorro e o outro para um gato. A pimenta que ficar no recipiente, jogar em um
lugar distante de sua casa.

Para chamar clientes.

Materiais necessrios :

Trs galhos de alecrim;

P de sndalo;

Uma bacia de plstico;

Um litro de gua benta;

Meio quilo de arroz.


Maneira de fazer :

Despejar a gua benta dentro de uma bacia e em seguida o arroz. Com as mos lave o arroz de maneira que a gua fique
com a cor branca. Com um o escorredor de arroz, separe a gua em um outro recipiente. Adicione a gua do arroz o p
de sndalo.
Proceda da seguinte maneira: Salpique dentro do seu local de comrcio a gua preparada, da porta para dentro e em todos
os cantos. Feche o local de comrcio e, no outro dia, ao abri-lo, com galhos de Alecrim, varra o arroz da porta para dentro
e para o centro,rezando: " Meu Santo Antnio caminhante ,que caminha o mundo inteiro, traga para o meu comrcio gente
que tenha muito dinheiro".
Em seguida recolha o arroz e coloque na bacia anteriormente usada, levando para uma praa bem movimentada, l
deixando.

Trazer fartura, dinheiro, sorte, etc...

Materiais necessrios:

1 Alguidar n 5;

1 Par de mos abertas, de cera;

7 Moedas;

1 Im;

Arroz com casca;

Farinha de kibe;

Semente de girasol.

Maneira de fazer:

Dentro do alguidar colocar o par de mos voltadas para cima; na mo direita colocar as 7 moedas, na esquerda o im e em
volta o arroz com casca, a farinha de kibe e as sementes de girasol. Oferecer a OD e OY para ... .

Trocar uma vez por ano na lua crescente ou cheia.

Para reconquistar um amor.

Materiais necessrios:

1 cco;

1 litro de mel.

Maneira de fazer:

Abra o cco e retire toda a gua. Coloque 21 vezes o nome, a lpis, da pessoa amada. Coloque 21 vezes o seu nome.
Encha o cco com mel, fechando com uma rolha o orifcio e enterre no fundo do quintal.

Para prender a pessoa amada.

Materiais necessrios:

1 Pedao de tecido suado;

1 Carretel de linha branca.


Maneira de fazer:

Pegue um pedao de tecido suado da pessoa amada, meia, camisa ou cueca, e faa um boneco.

A mesma coisa deve ser feita com uma pea de roupa da pessoa que est fazendo. Junte os dois bonecos e enrolando a
linha reze a seguinte orao:

"Minha beata Santa Catarina que sois bela como o sol, formosa como a lua e linda como as estrlas, entraste na casa do
Padre Santurio com 50 mil homens, ouvistes todos, vs os abrandastes, assim peo-vos Senhora, que abrandais o corao
de fulano para mim.
Fulano, quando tu me vires, esmerars por mim. Se no me vires, por mim chorars e suspirars, assim como a Virgem
Santssima chorou por seu bendito filho. Fulano, debaixo do meu p esquerdo eu te arremato, seja com duas seja com
quatro, que parto o corao de fulano. Se estiveres dormindo no dormirs, se estiveres comendo no comers, se estiveres
conversando no conversars; no sossegars, enquanto comigo no vieres falar, contar o que souberes e dar o que tiveres.
Me amars entre todas as mulheres do mundo, e eu para ti parecerei uma rosa fresca e bela".

Para marido voltar para casa.

Materiais necessrios:

1 Santo Antnio de madeira.

Maneira de fazer:

Se o seu marido foi embora h muito tempo, compre um Santo Antnio de madeira que o filho seja solto. O Santo voc
deixa em casa e o filho voc leva numa igreja e deixa l. Coloque a foto do marido embaixo do Santo e, at le voltar,
acenda uma vela fazendo a seguinte orao:

"Meu beato Santo Antnio de Pdua, eu, Fulana, a vossos ps prostrada, vos peo pelo hbito que vestistes, pelo cordo
que existes, pela coroa que abristes, pela religio que professastes, pela hstia e clice que contastes, pela obedincia que
tivestes ao Padre So Francisco, pelo sermo que pregastes, pela Ave Maria que pedistes, pelo gozo que tivestes quando
livrastes vosso Pai da frondosa morte injusta. Assim vos peo meu beato e glorioso Santo Antnio, debaixo da obedincia
de meu Senhor Jesus Cristo, que este meu pedido seja feito o mais breve possvel, que fulano no coma, no beba, no
durma, no pare nem descanse, enquanto no fizer o meu pedido e vos peo, mais pelos trs dias que andastes nas matas de
bulhes em busca de vosso santo brevirio. Vs, meu glorioso beato Santo Antnio, no parastes nem sossegastes enquanto
no o haveis de parar nem sossegar enquanto no fizeste o meu pedido. Pela obedincia que fizeram os peixes do mar
ouvirem as vossas santas palavras, pela resistncia que tivestes as tentaes do demnio, pela suma devoo que tivestes a
Conceio de Maria Santssima, pela pureza da mesma Senhora, pela claridade que nesta vida obrastes, pelos
pobres, pelas almas de vossos pais, padrinhos, tutores, pelos muitos milagres que neste mundo fizestes, pela alma do
purgatrio, pela anjo no plpito. Em vosso Santo lugar, pela glria que gozais em companhia das trs pessoas, pelas
chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela ressurreio gloriosa me queres favorecer em ouvir os meus rogos, vos
prometo mandar dizer uma missa de vosso agrado, reparando pelo que vos tenho pedido e regado, pelo infinito amor do
mesmo Deus de sua me Maria Santssima, espero alcanar feliz despacho da vossa proteo o que vos peo e rogo.
Amem".

Quando o seu marido tiver voltado, v na igreja que fez a novena, pegue o filho e de para Santo Antnio de volta,
agradea, assista a missa e pea para o Santo que o seu marido no se afaste de novo.

Maneira de fazer:

Escreva vinte e uma vezes, a lpis, o nome do marido e da amante, colocando dentro do repolho. Enrole o repolho com o
pedao de pano preto ou roxo e jogue em um lugar que tenha lama podre.
TER CHARME :

- 12 camlias brancas.

- Pratos de loua grandes, brancos e fundos (nmero mpar).

- 03 chuchus cortados ao meio e fazer um buraco no centro (colocar leite de coco com leite moa).

- 01 pemba branca raspada e uma azul.

- Bastante acar branco no meio do chuchu.

- 01 camlia branca no meio de cada chuchu.

- 01 vidro de perfume femme (cabea feita).

- 01 gota do perfume em volta de cada flor e uma fita amarrada em lao em cada uma.

- 01 pedra brilhante.

- 01 chave amarela de porta.

- Despachar ao luar.

EB PARA AUMENTAR O MOVIMENTO NO COMRCIO

. 01 pote com tampa pintado de purpurina e cheio de moedas at a boca(nmero mpar).

. Plantar uma rvore pequena em um vaso de barro, cheio de areia at aboca.

. Colocar o pote ao lado rvore.

. Pendurar notas de todos os valores nos galhos.

. Na boca da vasilha que est a rvore, colocar contas de cristal detodas as cores.

. Flores vermelhas, rosas vermelhas.

. Perfume cabea feita esparramado na vasilha (rvore).

. Em cada galho, colocar uma estrela e uma fita cor de rosa.

. 01 sininho.

. 07 cordas de violo em cada galho. Despachar beira mar em noite de lua

cheia, pedindo o que deseja.

EB PARA A BELEZA

- 01 copo de leite. - gua de colnia.

- gua de junquilho. - Catanha do Par.

- Passar tudo no liquidificador.


- Colocar em um vidro branco com fita azul e por cima semente da castanhade gamb (sem amarrar).
- Despachar no mar.
Para o amor

vai precisa de

07 mas vermelhas

07 Botes de Rosas vermelhas


07 Velas vermelha e Branca

04 galhos de pitangueira

Mel,mas so pode ser puro

07 papis com os nomes escritos a lpis

Coloque os nomes em cada ma.

Forme um circulo de mas numa bandeja.

Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do circulo de mas.

despeje mel por cima e despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo para Yans.

Para amarrar

material:

1 Batata doce grande

1 Carretel de linha verde

1 Carretel de linhad branca

Uma tigela pequena

mel puro

agua de Flor de Laranjeira

Aucar Cristal

Duas Velas de Sete Dias

pegar a batata doce, cortar sem separar,e colocar dentro o seu nome escrito por cima do da,pessoa outro/outra,a lpis, 8
vezes. Amarrar com a linha verde e branca e colocar dentro de uma tigelinha, regando com mel, agua de flor de laranjeira,
acar cristal e acender duas velas de sete dias, colocando uma de cada lado da tigelinha e dizer: OSMR!, assim como
o senhor no vive sem FREKEN, fulano/fulana no vivera sem mim. OSMR assim como as cobras se arrastam,
fulano/fulana h de se arrastar para mim. Aps sete dias enterrar em algum local de pouco movimento.

Para casar
Materiais necessrios

Uma fotografia do casal

Uma tigela branca

1 par de alianasd
kg de acar cristal

kg de arroz com casca

metro de fita cor de rosa

Duas velas, brancas.

No fundo da tigela colocar a fotografia e por cima as alianas.cobrir com o acar cristal, cobrindo tudo com o arroz.
Em seguida unir as duas velas e amarra-las com a fita. Acender as velas, pedindo a YEMANJ unio e casamento.

Para ter um amor

Materiais

1 cco

1 litro de mel

Maneira de fazer

Abra o cco e retire toda a gua,coloque 21 vezes o nome completo da pessoa com a data de nascimento a lpis, da pessoa
amada. Coloque 21 vezes o seu nome da mesma forma escrito por cima do da pessoa. Encha o cco com mel, fechando
com uma rolha o orifcio e enterre no fundo do quintal

Eb de encantamento

1 mamo maduro

1 metrop de Fita rosa e branca

Cravo

1 Vela de 3 dias amarela

1 litro de mel puro


cortar o mamo no meio colocar os nomes regado a mel, em cima de um prato branco, amarrar com as fitas e enfeitar
com os cravos aps por na beira de um campo ou beira de algum corrego.

COMANDAR, ORDENAR, SER O CHEFE.

- 07 soldadinhos iguais.

- 01 outro um pouco maior.

- 04 cervejas brancas e 03 pretas, todas abertas.

- 01 cerveja com 07 charutos amarrados no gargalo com uma fita vermelha e um cravo vermelho.

- Junto s garrafas, colocar os pedidos.

- Oferecer s entidades que foram militares graduados, pedindo foras, poder xito em tudo.

- Colocar em cada cerveja um cravo branco com fita branca.

- Na cerveja com o cravo vermelho, colocar 01 coroa de louro e em volta 7 charutos e algumas palmas.
CONCEBER FILHO :

- 01 leno azul de seda para embrulhar 01 alguidar.

- 07 cogumelos brancos, sem cortar e fresquinhos.

- Um pouco de areia.

- 01 dlia ou crisntemo colocado no meio do alguidar dentro da areia, pintado com purpurina misturada.

- Enterrar o alguidar na areia e colocar algumas flores ao redor com cogumelos.

- Em um novo alguidar, colocar 01 lao de fita amarela e branca.

- 01 guaran.

- 01 leite moa, com 03 punhados de acar dentro.

- 01 orqudea branca e 01 rosa.

- 01 colar de contas de cristal azul, fino para cristalizar as coisas, 02 gramas de essncia de cravo.

- 01 pemba chamada obi raspada. - P de pemba.

- 01 perfume cabea feita.

- 02 ms de ao. Despachar no mar.

CONSEGUIR COISAS QUE SE QUER :

- 01 corao de cera grande e pintado de vermelho. - 01 orqudea branca natural.

- Contas vermelhas de cristal. - 01 caneta azul nova.

- 01 pemba azul.

- 01 garrafa de vinho do Porto.

- Guardar isso por algum tempo e quando conseguir o que quer, despachar com m de ao e mercrio.

- 02 punhados de areia do mar em uma tigela de barro grande ou alguidar dourado. - Deixar descansar e depois

plantar com os pedidos dentro, 02 punhados de alpiste. - Se brotar (nascer), ir conseguir o que quer.

DINHEIRO :

- Em uma jarra prateada colocar : - Olho de boto.

- 01 garrafa de guaran. - Azougue.

- 03 colheres de perfume cabea feita dentro da jarra.

- 02 estrelas de ao com fitas amarradas. - 01 estrela do mar colorida.

- 01 pedra bruta semi-preciosa sem ser lapidada. - 01 espelho no fundo.


- Colocar os pedidos.

- Tambm algumas moedas simblicas. - 01 m de ao.

- gua de rosa.

- Bzio do mar, caramujos, p de prata, azeite de dend com mel e 01 cacho de uvas brancas.

- Em volta da jarra 01 leno azul de seda.

- Guardar por um ms em casa e depois despachar no mar.

EMPREGO :

- 01 chapu pequeno. - 01 colher de pau.

- 01 garrafa de licor de pssego.

- 01 m de fita amarela e 01 de vermelha. Unir as duas fitas e dar trs ns nas pontas fazendo os pedidos.

- Colocar dentro do licor com a colher amarrada no gargalo da garrafa de licor. - Despachar no mar.

- Martini com 12 gotas de limo.

- Enfiar 07 contas brancas de loua em um cordo de nylon. - Enfiar mais 03 contas

pequenas e dar um n.

- Pedir o que deseja.

- Novamente dar outro n.Tornar a fazer o pedido. - Pegar uma espada de ao.

- Colocar tudo dentro da bebida.

- Tirar um pouco (salvar as entidades).

- Jogar uma colher de pemba amarela raspada dentro do Martini. - Despachar beira mar.

CONTROLAR OU CONQUISTAR (PESSOA) :

- Untar com leo de jalapa 01 pedao da mesma planta.

- Escrever sobre uma folha de papel marrom o nome da pessoa a quem se deseja controlar ou conquistar.

- Molhar o papel em leo para vencer .Ao secar o papel, enrrol-lo na planta jalapa e amarrar com fio de linha malva.
CONSTRUO (IMVEL) :

- 07 PEDRINHAS BRANCAS.

- Em cada uma delas amarrar uma fita de uma das sete cores.

- Coloca-la dentro de uma tigela com um punhado de areia branca e outra de acar cristal.

- 07 cartes brancos. - 01 sabonete verde.

- 01 pouco de areia dentro de 01 l da bebida cinzano.

- 01 outro punhado deixar parte dentro de uma vasilha com mel. - Colocar em um canto da praia

e oferecer JOO DA PRAIA.

AMOR :

- Calda dourada.

- No meio da calda colocar 01 rosa branca bem aberta, 01 colher de mel, os pedidos, cravo, canela em p, p de cobre, 01
pedra artificial de vidro, perfume cabea feita, 01 estrela do mar, mais duas rosas, sendo que uma junto a um papel com seu
nome e o que faz e um pouquinho de acar amarelo, uma pemba amarela, 01 chave,contas alaranjadas.

- Tudo deve ser posto em uma vasilha transparente, com 03 gotas de azougue.

- Tampar e despachar em um lago ou no mar.

CRIAO DE GALINHAS :

- 01 ovo de chocolate grande com um furo no meio onde possa passar uma semente de obi.

- 01 gema de ovo de galinha. Purpurina sobre a gema (sem parti-la). Depois coloca-la dentro do ovo. Colocar tambm
purpurina dourada.

- leo de gamb.

- 03 gotas de leo de amndoa.

- Gotas de mercrio.

- Raiz de erva tosto.

- Colocar ovo em um canto e sem deixar a gema furar, pedindo que aumente a produo de ovos na granja.

- Colocar uma flor de obi ralada bem fininha.

- Tampar com uma flor de cravo vermelha.

- Tudo deve ser posto em um vidro, junto com os pedidos. Para estabilidade, pode ser colocado uma flor de cravo e uma
de sempre viva.

- Despachar em mar bem calmo.


CALOR NA RELAO :

- Mel e caroo vermelho de amendoim.

- Acar cristal.

- 01 copo de coco ralado.

- Chuchu com dois buracos no meio e uma rosa vermelha. - 03 botes de rosa no centro.

- 01 espelho pequeno.

- 01 carambola picada, e os pedidos. - 01 perfume sndalo.

- 01 pemba verde e uma pemba rosa misturadas. - Colocar tudo em uma vasilha

de barro.

DEIXAR VCIOS :

- 01 vidro de boca larga.

- 03 m de fita verde e 03 de fita vermelha.

- Fazer uma trana e passar no mel, pedindo tudo que deseja (fixar o pensamento na cura que se deseja alcanar).

- 01 corrente de ao partida em 04 partes. - 01 campari e um guaran

juntos.

- 01 copo.

- 07 varinhas que devero ser queimadas juntas, com os pedidos para que todo o mal se v para sempre.

- Despachar em gua corrente.

DESFAZER FEITIOS AMOROSOS :

- 01 copo de leite de coco. - 01 pemba branca.

- Essncia de mil flores.

- 01 litro de vinho branco. - 01 litro de cachaa.

- 05 colheres de suco de limo galego. - 19 gotas de mel.

- 09 tijolinhos de amor amor. - 09 confeitos de amendoim.

- 01 copo de groselha. - 01 guaran.

- 06 dlias brancas.

- 01 vidro de purpurina prateada. - leo de banana.

- 01 vidro com tampa.

- 01 moeda antiga (pataca). - Colocar uma pedra branca. -

Despachar em gua doce.


ABRIR CAMINHOS :

- 01 prato novo e sem uso.

- Colocar pur de batatas no prato. - Palmas brancas.

- 01 pedao de pano branco (1 m). - Perfume de rosa.

- 01 garrafa de vinho.

- 01 pratinho de arroz sem sal. - 02 pezinhos.

- 02 garrafas de vinho moscatel abertas.

- 03 copos.

- 01 bolo de batata cozida com mel e 01 bola de gude amarela em cima (colocar em 01 pirex azul).

- Os pedidos e os nomes de quem quer beneficiar. - Despachar beira mar.

- 01 prato com favas brancas (cozidas e temperadas com alho, cebola e bastante azeite). - 01 colher nova.

- Arroz branco e sem tempero.

- Colocar tudo junto em 01 prato com toucinho defumado. - 01 licor suave aberto.

- Groselha em copos.

- 01 pano branco como toalha (1m). - 01 garrafa de vinho aberta.

- 02 pezinhos cortados em fatias. - 03 pratinhos de papelo

juntos. - Despachar em campo aberto.

ABRIR CAMINHOS E PARA VENDAS EM GERAL :

- P de folha de abre caminho. - 01 garrafa de cachaa

aberta. - Colocar dentro de um vidro. - 01 colar verde.

- 01 lao de fita vermelha no gargalo da garrafa. - Pipoca em um pires branco.

- Despachar em um areial.
ABRIR CAMINHOS, TRAZER DINHEIRO, PROSPERIDADE :

- 01 inhame do norte assado, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha da palmeira), 01 aca branco (bolinho de
milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira ), 01 aca vermelho ( igual ao branco , porm com
farinha de milho amarela ), azeite de dend e mel.

- Assar o inhame na brasa (se for preciso raspar um pouco para tirar o excesso queimado). Colocar no alguidar. Enterrar os
talos de mariw e chamando Ogum. Fazer o mesmo com as moedas. Colocar os acas (um em cada ponta do inhame).
Regar com um pouco de azeite de dend e mel, 01 pitada de sal.

- Acender uma vela vermelha e fazer seus pedidos a Ogum.

- Colocar este despacho no muro, ao lado do porto.Se a pessoa morar em apartamento, colocar dentro de sua casa, atrs
da porta de entrada.

- Depois de 07 dias, despachar sob uma rvore bem frondosa.

ACALMAR A PESSOA AMADA :

- 05 batatas inglesas, mel azeite doce, acar mascavo, 02 velas amarelas de 30 cm.

- Cozinhar as batatas sem casca. Aps esfriarem colocar um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de
loua. Ir amassando as batatas com as mos e misturar tudo. Enquanto faz isso, pensar na pessoa amada. Deixar a massa em
forma de corao. Acender as duas velas, oferecer e pedir ajuda Oxum pr.

ACALMAR QUALQUER PESSOA :

- Preparar um boneco de pano ou loua.

- Lava-lo em ch de cambar cereja, enquanto chama o nome da pessoa por 03 vezes.

- Enrolar o boneco com cip-de-S.Francisco.

- Em 01 caixa que caiba o boneco, colocar flor de laranjeira. Colocar o boneco dentro.

- Fazer a orao: Peo que todos os males e nervosismo de (nome da pessoa) fiquem nesta caixinha. Esse boneco e esse
cordo vo sempre levando todos os males e (nome da pessoa) se libertar de todos os males e desses pesadelos, assim
seja .

- Despachar em uma balsa ou em uma ponte elevadia.

ACALMAR UMA SITUAO :

- Talco em uma vasilha e 02 esponjas azuis. - Sndalo em p.

- leo para cabelo e brilhantina.

- 01 pratode macarro feito em gua mineral, com um molho grosso (feito com 07 tomates). Depois de pronto e
sobre ele, uma colher de azeite doce.

- 01 pedao de lingia.

- 01 pemba branca raspada.

- Enfeitar com azeitonas e folhas de louro. - Cubrir a tigela com 01 m de

pano branco.

- As esponjas e o talco devem ser colocados ao lado. - 01 leno de cabea.


- Ofertar e despachar beira mar.

ADOAR ALGUM :

- 01 pequena caneca de smalte branca. - 01 lao feito com fita

branca.

- 01 pente.

- Pedidos por escrito e lpis. - Despachar na mata.

- Balas de coco brancas (em nmero mpar). - Pedaos de fumo de corda

(idem).

- Despachar na mata.

FAZENDEIROS OU DONOS DE TERRA QUE PRECISAM DE AJUDA :

- 02 caixas de charutos com terra da fazenda (ou propriedade) dentro. - Fincar na terra 7 charutos. 05 m

de fita fina e verde.

- 01 m de ao.

- 02 garrafas de cerveja preta e 01 de branca (em uma colocar purpurina dourada, na outra prateada com acar verde).

- 04 guarans.

- 01 garrafa de leite puro.

- 01 mao de cigarros.01 caixa de fsforos. - Tudo colocado sobre 01 m de

pano verde.

- 03 velas verdes e 01 amarela (coloca-las dentro de um prato com mel). - Colocar este prato dentro de um

defumador ou queimador.

ALGUM ABRIR O JOGO (SEGREDOS, CONFIDNCIAS, ETC) :

- 01 mesa redonda de madeira ou plstico.

- Um pano verde claro com rendas brancas na borda.

- 01 baralho que deve ser aberto sobre a mesa (completo), como se fosse haver jogo . - 01 lngua de papel pintado com

lpis cor de rosa.

- 02 chaves.

- 02 cadeados abertos.

- 01 mao de cigarro minister.

- 01 cinzeiro azul.03 velas verdes acesas. - 01 garrafa de conhaque

aberta.
- 03 copos.

- 01 caderno.

- 01 caneta nova.01 pemba azul.

- Deixar na mesa as velas acesas dentro de um prato branco com mel. - Despachar na mata.

PARA QUE ALGUM SE DECIDA :

- Uma toalha branca que dever ser desfiada e em pedaes para isolar. - 07 chaves de ao.

- 01 boneco envolto em uma capa. - Colocar tudo dentro de uma

caixa.

- Colocar farofa de farinha, azeite de dend .

- Colocar em um alguidar, junto com uma p de madeira com cabo longo. - Sementes de girassol.

- Flores de gernio.

- 01 fita azul e outra branca juntas, com as pontas amarradas. - 01 bandeira do Estado.

- 01 carvo pintado de vermelho. - 05 guarans abertos e copos.

- Perfume Musk .

- Alfavaca .

- Mel.

- 01 ma em um prato com acar (deixar ela bem mergulhada). - 20 orqudeas.

- 01 m de ao.

- Despachar beira mar ou em algum lago.

AMOLECER O CORAO DE ALGUM :

- 01 MAMO MADURO. Corta-lo ao meio.

- Colocar acar, o nome da pessoa e o que deseja.

- 01 parte deixar beira mar e a outra em gua doce com um copo de vinho tinto e um prato branco com beijos e rosas
juntos.
ARRUMAR EMPREGO :

- Vrios ps de moleque em um prato.

- 01 ventarola de papel de seda.

- 07 guarans abertos.

- 01 doce molinho em outro prato com os pedidos.

- 07 bolinhas de gude vermelhas (ou em qualquer nmero mpar).

- 01 prato de canjica adoada com mel e queijo.

- Farinha de amendoim torrado.

- 01 flor artificial.

- Despachar em uma nascente.

Eb para gn

Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade

1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira), 1 aca
branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual aca
branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel.

Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar
dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os
acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus
pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. se voc morar em
apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore
frondosa.

PRESENTE A OXUN

Para acalmar a pessoa amada

5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas.


Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite doce e acar
mascavo em um prato de loua, v amassando as batatas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa
amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a sn pr.

Oferendas a Ogun

Material: 1 inhame; Azeite de dend; Mel de abelhas; 1 palma de dendezeiro (mariwo), pode ser de coqueiro caso no
ache o dendezeiro; 1 vela branca.

Modo de fazer: Asse o inhame. Retire os talinhos das folhinhas da palma do dendezeiro. Depois que o inhame esfriar
monte-o enfiando os talinhos em toda o corpo do inhame, escreva o nome da pessoa que se deseja ajudar em um prato
branco e coloque o inhame em p sobre o nome, coloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame e os talinhos . Pede-se
o desejado Ogum. Coloque prximo ao porto da casa que se fez a oferenda.
Eb para s Lonan

Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja.

1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas atuais, 7 bzios abertos, 1
farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi.

Como Preparar: Abra o morim em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do
pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus
pedidos. Deixe-o em cima do eb. Feche o morim. Este eb tem que ser despachado em rua de muito movimento, onde
tenha muitas casas comerciais.

Oferendas a Ex

Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola;
Camaro seco socado; Um alguidar.

Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco
cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de
bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola,
um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de
midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa
bem movimentada.

Eb Para Caso de Priso

Escrever o nome do preso em 21 ovos. Quebrar ao redor da delegacia ou presdio, chamando por Exu Tiriri e
pedindo o que quer.

Fazer um caruru para sete crianas. Limpar as mos na roupa da pessoa e despachar na cachoeira.

Se a pessoa ainda no tiver sido presa, limpe as mos das crianas na roupa e no corpo da pessoa. Depois, despachar a
roupa na cachoeira e dar um banho de cachoeira na pessoa.

Eb Para Yans - Oy Onir

Material Necessrio:1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz moscada4 Moedas4 Acarajs4 Metros de fitas
vermelha / Branca1 Saco de morim

Maneira de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbora,
amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom.

Eb Para Resolver Problemas Difceis

Material Necessrio:2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2 Moedas 2 Conchas 1 Ober

Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante mel e arriar numa praa e pedir a
MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom e em dobro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de
duas crianas.

Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras.


Eb de Unio

Colocar o nome das duas pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem espinhos, colocar bastante mel e
fazer os pedidos.

Eb Para Deixar de Beber

1. Escrever os pedidos na fronha do travesseiro e depois despachar no mar.

2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova abandonada do cemitrio, fazer pedidos e deixar tudo aquilo ali.

3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pessoa mais gosta ou comida.

4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quando ele beber far vmitos. Quando
vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandonada, acendendo uma vela e fazendo pedidos.

Para Descobrir Um Orix Que No Aparece no Jogo

Colocar um Obi com uma moeda corrente dentro de uma folha da costa ( saio ) e colocar 3 noites debaixo do travesseiro
da pessoa. Retirar e colocar no meio do jogo de bzios, pedindo IF e ORUMILA que apresente o Orix.

Eb Para Afastar Egun

Material Necessrio:9 Ovos Brancos 9 Ecurus 9 Acas Brancos Canjica Branca Escaldada 9 Velas Brancas
Morim Branco

Maneira de Fazer: Passar tudo pelo corpo e pedir OY EGUNIT para afastar todos os males e Eguns. Em seguida,
tomar um banho de Ab e acender 7 velas para Omolu, fazendo os pedidos.

Depois, passa-se um pombo pelo corpo da pessoa e solta-se. Em seguida, a pessoa dever tomar 7 banhos durante 7
dias seguidos, cumprindo preceito.

Ervas Necessrias:Dand-da-costa - ralado Saco-Saco Erva D'Oshssi Aroeira Branca Funcho

Oferendas Para Oxal - Prosperidade

Local: Dentro de Casa


Horrio: Diurno
Dia da Semana: Sexta-Feira

Material Necessrio:
01 Tijela branca e 16 Acas

Modo de Fazer: Colocar na tijela branca 16 acas, pedindo a OXAL ajuda e melhoria de vida, colocar em cima do
telhado, pedindo que OXAL o ajude e leve-o o alto AX.
Eb Para Atrair Clientes

Local: Terreiro de Candombl.


Horrio: O que lhe melhor lhe convir.
Dia da Semana: Tera, Quarta ou Quinta-Feira.

Material Necessrio:

02 kilos de Milho Vermelho - 07 Moedas - 01 Omolocum - 09 Acarajs e 01 Ajeb.


Modo de Fazer: Colocar dois quilos de milho no fundo de uma panela. Colocar sete moedas. Sair pela manh antes do sol
nascer, fazer a volta jogando pela rua, e gritar por OGUN, entrar no,porto, tirar as moedas e colocar no jogo. Arriar um
Omolocum para OXUN e nove acarajs para YANSAN, aps vinte e um dias dar um Ajeb para XANG, dentro de casa,
com nove moedas, colocar no canto do quintal, as moedas colocar no jogo.

Oferenda a Obaluai ( Inveja e Olho Gordo )

Local: Terreiro de Candombl.


Horrio: Diurno
Dia da Semana: Sexta-Feira.

Material Necessrio:
01 quilo de milho alho 10 orogbs, 10 moedas correntes e 10 favas de olho de boi.

Modo de Fazer: Fazer do milho alho, pipoca ( flores do velho ), colocar dentro de um Ober ( aguid ), colocar 10
orogb, passando um a um pelo corpo, passar em seguida as 10 moedas, uma uma pelo corpo, em seguida passar as favas
de olho de boi, pelo corpo pedindo tudo o que quiser. Colocar tudo dentro do Ober, em cima as pipocas.

Obs: Esta obrigao tem por finalidade segurar sua casa do mal, dos inimigos e dos invejosos. Afastando-se de sua casa e
mais quem estiver prejudicando ou perturbando seu lar.

Oferenda a Oy Onir ( Bons Negcios )

Local: Alto de um morro


Horrio: Diurno
Dia da Semana: Quarta-Feira.

Material Necessrio:
01 abbora, 04 bzios abertos, 04 nz moscada, 04 moedas correntes, 04 metros de fita branca, 04 metros de fita vermelha,
01 papel com seu nome e da pessoa com quem quer realizar o negcio e mel de abelha.

Modo de Fazer: Corta-se a abbora moranga em cima e, coloca tudo dentro do saco, colocando em seguida o saco
dentro da abbora, fecha-se a abbora e amarra-se com fitas brancas e vermelhas, coloca no alto de um morro e entrega
a Yansn Onir.

Obs: Entrega-se a Yansn pelos caminhos de Obar.


Eb Para Limpeza da Casa ( Moradia )

Local: Dentro de Casa


Horrio: Qualquer um
Dia da Semana: Segunda-Feira.

Material Necessrio:
01 Pombo branco e 01 metro de fita branca.

Modo de Fazer: Cava-se um buraco e coloca-se uma tigela com ovos gros, cobrindo-os com prato branco, cobre-se o
buraco com uma tampa. Sempre olhar os ovos, para ver se estouram, remove-los e substitu-los.

Obs: Despachar na encruzilhada. Por dentro do barraco em um canto, uma tigela com 07 ovos bons e gua com sal
grosso. Quando fizer sete dias, despacha-los em uma encruzilhada aberta, fica-se no meio da encruzilhada e joga-se os
ovos para trs de si e sai sem olhar para trs, em seguida, coloca-se novos ovos no local.

Para Conseguir Um Bom Emprego

Um Galo Para Xang Air

Local: Pedreira
Horrio: 18:00 horas
Dia da Semana: Quarta-Feira.

Material Necessrio:
01 frango branco novo, 12 quiabos, 01 cebola, camaro seco, azeite doce e 06 acas brancos.

Modo de Fazer: Sacrificar o frango, tirar as tripas e limpar bem o frango com os Axs, depois colocar os midos dentro
da barriga do frango, junto com os quiabos e a cebola e, bastante camaro. Fazer uns espetos e fechar o frango com eles.
Colocar para cozinhar, depois de cozido, passar azeite doce at ficar dourado. Oferecer o galo e os acas.

Obs: Para que este trabalho saia, necessrio que se leve um fogareiro para a pedreira e as panelas.

Vinho Para Impotncia Sexual

Local: Quintal de Casa


Horrio: Qualquer um
Dia da Semana: Qualquer um

Material Necessrio:
Mel de abelha, vinho mosacatel, gengibre e raiz de jurubeba.
Modo de Fazer: Ralar a raiz de gengibre e, misturar a raiz de jurubeba, tambm ralada, adicionar o vinho moscatel e o mel
de abelhas, deixar tudo em infuso durante sete dias. Enterrar no fundo do quintal, deixando enterrado durante trs meses.
Aps os trs meses retirar o litro e comear a beber um clice por dia, antes das refeies, mas antes fazer um Eb.

EB

Material Necessrio:
10 Velas brancas, 10 acas brancos, 10 acarajs, 10 carretis de linha branco, 02 metros de morim branco, 01 saco
de estopa ( linha ) e 04 metros de cadaro

Obs: Passar o Eb no corpo da pessoa e depois despachar no mar.


Eb Para Impedir Que Uma Pessoa Faa Mal a Outra

Local: Dentro de Casa


Horrio: Qualquer Um
Dia da Semana: Segunda-Feira.

Material Necessrio:
Nome da pessoa que quer fazer o mal - 01 cebola, 02 pires virgens e 01 garrafa de pinga.

Modo de Fazer: Coloca-se o nome da pessoa dentro do pires, e em cima do nome coloca-se a cebola, joga-se a pinga em
cima e cobre-se com o outro pires, pedindo para que a pessoa esquea que voc existe.

Eb Para Ocultar Trabalhos e No Serem Vistos Atravs dos Bzios

Quando estiver o trabalho, cobre-se a pessoa e o trabalho com 1 metro de morim branco virgem, enquanto o faz. Depois
pode aproveitar o pano para outro trabalho qualquer.

Eb de Unio de Casal

Local: Quarto do Orix


Horrio: 2 Horas da manh
Dia da Semana: Segunda-Feira.

Material Necessrio:
02 coraes frescos, mel de abelha, 04 velas brancas, palha da costa, 02 palitos grandes ( suficientes para atravessar os
coraes ) e 01 ober, nome do casal

Modo de Fazer: Abre-se uma das artrias de um corao por cima e, coloca-se o nome dentro. O outro corao fica
intacto, junta-se os dois coraes dentro do ober e atravesse-os com os dois palitos separados um mais em cima que o
outro. Prepara-se
duas cordinhas com palha da costa, amarra-se os dois coraes, dando um lao de cada lado, a entrada dos palitos e nas
sadas, coloca-se este trabalho no mesmo dia na mata, ao p de uma rvore, acende-se as trs velas e fa-se o pedido ao
entregar. Quando estiver fazendo este trabalho acender uma vela no ronk, alm disso, vai tirando as cantigas de Oxssi.

Eb de Unio

Local: Terreiro de Candombl


Horrio: Diurno
Dia da Semana: Sexta-Feira

Material Necessrio:
Canjica cozida, 01 tigela branca, mel de abelha, 02 pombos brancos, 16 bolinhos de inhame e os nomes do casal.

Modo de Fazer: Cozinhar a canjica, por na tigela branca, colocar por cima o mel de abelha mais 16 bolinhos de
inhame, dentro da canjica os nomes do casal. Matar um casal de pombo, mais mel, acender uma vela de 7 dias.

Eb Para Resolues Rpidas

Local: Entrada
Horrio: Noturno
Dia da Semana: Segunda-feira

Modo de Fazer: Torrar feijo fradinho no azeite de dend, colocar em um alguidar ou em folha de mamona, arriar em
estrada de barro.
Eb Para Trazer Uma Pessoa

Local: Casa da Pessoa


Horrio: Diurno
Dia da Semana: Segunda-feira

Material Necessrio:
01 Pinto novo sem asa, o nome da pessoa que deseja que volte, mel de abelha e uma panela de barro.

Modo de Fazer: Falar no ouvido do pinto o nome da pessoa sete vezes. Colocar no bico o nome da pessoa com bastante
mel de abelha, enterrar tudo na panela de barro no quintal de casa e oferecer a Ex. Depois tomar um banho de Erva Doce,
alfazema, acar Cristal, Nome da Pessoa. Do pescoo para baixo.

Eb Para Tirar Influncias Negativas ( Ex )

Local: Casa da Casa


Horrio: Qualquer Um
Dia da Semana: Qualquer um, exceto Sexta-feira

Material Necessrio:
03 Ovos, 01 cebola e 02 garrafas de gua.

Modo de Fazer: Passar tudo no corpo da pessoa e despachar em uma mata fechada.

Eb Ex Para Afastar Ms Influncias ( 1 )

Local: Cemitrio
Horrio: Meia-Noite
Dia da Semana: Segunda-feira

Material Necessrio:
Um galo preto, verduras de todas as qualidades, um pedao de carne seca, um pedao de carne de porco salgada, 07
bolinhos de farinha e gua com carvo, 07 farofas de azeite-de-dend, 07 farofas de mel de abelha, 07 velas brancas, 1
metro de morim branco, Duburu, feijo preto cozido, feijo preto torrado, milho vermelho e galhos de aroeira.

Maneira de Fazer: Passar pelo corpo da pessoa todos os ingredientes acima descriminados, obedecendo a mesma
ordem. Deixar tudo no local que fizer o Eb. Levar a pessoa imediatamente para tomar banho de Ab.

Eb Ex Para Afastar Ms Influncias ( 2 )

Local: Cemitrio
Horrio: Meia-noite
Dia da Semana: Segunda-feira

Material Necessrio:
Um casal de galinhas brancas. Alm de todos os ingredientes acima mencionados. A maneira de fazer a mesma do
Eb acima.
Oferendas a Od

Material: 1 milho verde com casca; Milho vermelho em gros; Coco; 1 alguidar.

Modo de fazer: Cozinhe o milho vermelho e coloque dentro do alguidar, desfie a palha do milho verde deixando apenas o
milho descoberto e as palhas desfiadas penduradas, desfiar sem arrancar a palha do milho. Corte o coco em fatias finas e
enfeite sobre o milho cozido, coloque o milho verde em p sobre o coco, apontado para cima e com as palhas escondendo
os gros e o coco que ficaro em baixo. Coloque em cima da casa ou em um lugar alto pedindo Oxssi o que se quer.

Oferendas a Ossain

Material: Batata doce; Cebola; Azeite de dend; 1 alguidar

Modo de fazer: cozinha-se a batata-doce apenas em gua. Depois, descasca-se e amassa-se feito pur. A, mistura-se num
refogado de cebola ralada com azeite de dend e coloca-se tudo no alguidar. Coloque prximo a plantas e faa seus
pedidos.

Oferendas a Obaluai

Material: Milho de pipocas; Areia de praia; 1 alguidar; 1vela branca.

Modo de fazer: Este o prato mais comum oferecido Obaluaie ou Omolu. Coloque a areia de praia em uma panela e
deixe esquentar, depois de quente coloque o milho de pipoca para estourar nesta areia. Quando estiver estourado, coloque
o milho no alguidar e est pronta a oferenda, faa seus pedidos esse grande Orix.

Oferendas a Xang

Material: 12 quiabos; mel de abelhas; azeite de oliva; gua; 1 tigela branca.

Modo de fazer: Corte os quiabos em rodelas finas, coloque na tigela com gua, ponha um pouco de mel e um pouco de
azeite por cima e mexa com as mos at que se forme uma baba viscosa, enquanto estiver amassando com as mos v
pedindo o que se quer Xang, Depois coloque em um lugar alto .

Oferendas a Oxumar

Material: Feijo fradinho; Milho vermelho em gros; Cebola; Azeite de dend; 1 prato colorido.

Modo de fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separadamente, cozinha-se o milho vermelho tambm em gua.
Depois, juntar o feijo e o milho, misturar bem e depois colocar num refogado de cebola ralada e azeite de dend que
dever estar pronto. Coloque no prato e coloque prximo as plantas oferecendo a Oxumar e fazendo seus pedidos.

Oferendas a Ob

Material: Feijo fradinho; Cebola; Camaro seco socado; Azeite de dend; Farinha de mandica; 1 Alguidar; Flores e
velas coloridas.

Modo de fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Depois,mistura-se num refogado de cebolas raladas, camaro seco
socado, azeite de dend e gua. Por cima coloca-se a farinha de mondioca, fazendo um piro e coloca-se no alguidar.
Deixe esfriar e enfeite com flores por cima do prato. Coloque nas margens de um rio e acenda as velas coloridas pedindo
o que se quer a Ob. Sendo por muitos divindade interligada ao amor.
Oferendas a Oxun

Material: 5 batatas doces brancas; mel de abelhas; velas amarelas; prato branco; fitas coloridas.

Modo de fazer: Coloque as batatas para cozinhar em gua at que fiquem bem molinhas. Deixe esfriar e amasse estas
batatas com mel pedindo o que se quer. Tenha muita concentrao em amassar, depois de amassado, coloque no prato e
molde um corao com a massa. Depois enfeite com flores e fitas. Oferea Oxum em uma lagoa ou riacho. Esta
oferenda muito eficaz em casos amorosos.

Oferendas a Logun Ed

Material: Milho vermelho; Feijo fradinho; Azeite de dend; Cebola; Camaro seco socado; 1 Alguidar; 1 inhame;
ovos cozidos; coco; mel de abelhas.

Modo de fazer: Cozinha-se o milho vermelho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua.
Refoga-se o feijo fradinho com azeite de dend, cebola ralada e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em uma metade
do alguidar e, na outra, o milho vermelho cozido. Frita-se o inhame e coloca-se por cima em fatias, em volta, enfeita-se
com ovos cozidos em rodelas, fatias de coco e coloca-se bastante mel de abelhas por cima. Pede-se o que se quer e oferece-
se ao Orix Logun Ed.

Oferendas a Ex

Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Figado, corao e bofe de boi; Cebola;
Camaro seco socado; Um alguidar.

Modo de fazer: Faa uma farfa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o acaa branco
cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de
bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em padaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola,
um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farfas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de
midos sobre a farfa e coloque o acaa no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa
bem movimentada.

Ebs

Os Ebs so oferendas feitas para Orixs, Ods e outras divindades para diversas finalidades, sejam elas feitas para
apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum
objectivo ou simplesmente como forma de agradar s divindades que se cultuam. O princpio do Candombl baseia-se no
Eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo o seu equilbrio vital.

Abaixo seguem alguns Ebs que o podero ajudar em algumas situaes da sua vida, no entanto, sempre que
possvel, prefervel recorrer a algum que tenha fundamento no Candombl para os realizar de forma correcta.

Eb para gn

Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade

1 inhame assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mari (folha de palmeira), 1 aca branco
(bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual a aca branco,
porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel.

Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar
dentro do alguidar. V enterrando os talos de mari e chamando por Ogum, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os
acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. Acenda uma vela e faa os
seus pedidos a Ogum. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. Se voc morar num
apartamento, coloque dentro da sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore
frondosa.
Presente para Oxum

Para acalmar a pessoa amada5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas.

Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite doce e
acar mascavo em um prato de loua, v amassando as batatas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na
pessoa amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a Oxum Apar.

Eb para Ex Lonan

Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja1 metro de pano vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas,
1 bife de boi cru, 7 moedas actuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas
vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi.

Como Preparar: Abra o pano em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do pano.
Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos.
Deixe-o em cima do Eb. Feche o pano. Este Eb tem que ser despachado numa rua de muito movimento, onde tenha
muitas casas comerciais.

Oferenda a Ex

Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola;
Camaro seco socado; Um alguidar.

Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco
cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de
bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola,
um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de
midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque numa praa bem
movimentada.

Pad para Ex

Ingredientes:

- 01 pcte. de farinha de milho amarela

- 01 vidro de azeite de dend

- 01 cebola grande

- 01 bife

- 03 charutos

- 01 caixas de fsforo

- 01 garrafa de aguardente

- 07 pimentas vermelhas

Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos faa uma farofa bem
fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o
bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Oferea a Ex o
pad no esquecendo dos charutos e da aguardente.
Frutas para Oxssi

Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (exceto abacaxi, mimosa, limo)
enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinhas.

Omolokum de Logun

Ingredientes:

- 500g. de feijo fradinho

- 500g. de milho

- 01 cebola

- 4 ovos

- azeite de oliva Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com cebola e azeite de oliva. Em outra panela
cozinhe o milho. Depois do feijo fradinho cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Em uma travessa coloque o
omolokum (massa do feijo fradinho) de maneira que ocupe a metade da travessa e na outra metade coloque o milho
cozido, regue com oliva e enfeite o omolokum com os quatro ovos cortados em quatro, e o milho enfeite com cco cortado
em tirinhas.

Abacate para Ossaim

Ingredientes:

- 01 abacate

- 500g. de amendoim

- 250g. de acar

- fumo em corda

- 7 folhas de louro Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, coloque as duas parte numa travessa com a
polpa virada para cima. Numa panela misture o amendoim e o acar e mexa at derreter o acar, derrame essa mistura
sobre o abacate. Enfeite com pedaos de fumo em corda e as 7 folhas de louro.

Serpente de Oxumar

Ingredientes:

- 500g. de batata doce

- dend

- Feijo fradinho Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regue com dend e amasse-a at formar
uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpentes em forma de crculo, sendo que a cauda de uma encontre-se
com a cabea da outra. Com o feijo fradinho forme os olhos e enfeite o restante do corpo com alguns gros de feijo
fradinho (a seu critrio), regue com dend e oferea ao orix.
Moranga para Ob

Ingredientes:

- 01 moranga

- 500g. de camaro limpo

- um mao de lngua de vaca

- 01 cebola

- dend Modo de preparo: Cozinhe a moranga inteira. Depois de cozida abra um circulo em cima da moranga, tire a
tampa e as sementes. Corte a lngua de vaca em tiras (como se corta couve), refogue com cebola, dend e os camares,
coloque o refogado dentro da moranga e oferea a Ob.

Feijoada para Omol

Ingredientes:

- 500g. de feijo preto

Ingredientes para feijoada

- dend

- 01 cebola

- cco Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebola e dend, coloque a feijoada num
alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas.

Pipoca para Obaluaiy

Ingredientes:

- 300g. de milho pipoca

- 01 bisteca de porco

- dend

- cco

- areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada. Modo de preparo: Em uma panela ou pipoqueira, aquea bem a
areia da praia, coloque o milho pipoca e estoure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no dend e coloque
sobre a pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas.

Feijo para Ogum

Ingredientes:

- 500g. de feijo Preto

- 01 cebola

- 01 vidro de dend
Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refogada no dend, coloque em um alguidar e enfeite com os
camares fritos no dend. Faa seus pedidos e oferea a Ogum.
Manjar para Iemanj

Ingredientes:

- 250g. de creme de arroz

- 01 pescada inteira

- azeite de oliva Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Limpe a pescada e
asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar, regue
com oliva.

Eb para Nan

Ingredientes:

- 500g. de quirerinha branca

- 01 cco

- azeite de oliva Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que ela fique meio papa, tempere com
oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque , rale o cco com ele cubra a quirerinha.

Eb para Oxal

Ingredientes:

- 500g. de canjica branca

- 01 cacho de uva itlia (uva branca)

- Azeite de oliva. Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branca, tempere com oliva mel e um pouco
de acar, enfeite com o cacho de uva.

Eb Para Ians - Oy Onir

Material Necessrio:1 Abbora moranga, 4 Bzios abertos, 4 Noz moscada, 4 Moedas, 4 Acarajs, 4 Metros de fitas
vermelha / Branca, 1 Saco de pano.

Modo de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbora,
amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom.

Eb Para Resolver Problemas Difceis

Material Necessrio:2 Acas Brancos, 2 Ovos Brancos, 2 Quiabos, 2 Moedas, 2 Conchas, 1


Ober

Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante mel e
arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom eem dobro. Este Eb
tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas.Nota: Este Eb s pode ser
feito nas teras-feiras.
EB OD KNRAN PARA ATRAIR POSITIVIDADE

* Elementos utilizados no Eb Od knran.


1 - Alguidar grande, coberto c/ ewe Lara (FOLHAS DE MAMONAS)
1 - Punhado de gb (canjica)

1 - Punhado de dbr (pipoca)

1 - Punhado de farofa de dend

1 - Punhado de farofa de mel

1 - Punhado de farofa de gua

1 - Inhame comprido e grosso

1 - Gomo de cana, cortado em 7 pedaos.

1 - Akasa alagbara (GRANDE)

1 - Ado Norteje alagbara

1 - Bolo de arroz alagbara

1 - Bolo de farinha alagbara

1 - Banana da terra assada na brasa

1 - Banana da terra cozida com sal

1 - Espiga de milho assada na brasa

1 - Espiga de milho cozida com sal

1 - Punhado de amendoim cozido

1 - Punhado de amendoim cozido e passado no dend

1 - Punhado de amendoim torrado

1 - Ovo cozido ser colocado em cima de tudo ao lado esquerdo do presente.

1 - Quiabo levemente aferventado, grande e reto.

1 - Punhado de lasca de coco

1 -
Aberen alagbara

1 - Charuto de melhor qualidade

1 - Caixa de fsforos aberta

1 - Moeda corrente

1 - Garrafa de Gim.

1 - Vela que acende


1 - Bzio alagbara

PARTES ESPECIAIS EB D KNRN:

1 Fazer um xinxim com 100 gr de cada um dos seguintes elementos: bofe, corao, rim, fgado de boi, tudo ser cortado
bem mido e temperado com sal, cebola ralada em liquidificador ficando igual a suco, e dend, o qual ser colocado em
cima de uma folha de ewe lara, por cima de tudo.

2 Fazer um bife grande e grosso, passado ligeiramente no dend quente, retira-se o bife e fritam-se rodelas de cebolas e
camares secos, grandes, nos resduos do dend da frigideira, e pe por cima de bife.

3 Fazer um bagre com as barbatanas e as guelras, e do qual s se tira a tripa, porm se tiverem ovas, reserva-se e quebram-
se os ferres da cara, que se guarda. Assa-se o peixe na brasa untando com dend e sal, fazer uma farofa de dend com
rodelas de cebolas e camares secos, que vai barriga do peixe depois de assado. A moeda e o bzio vo em cima de cada
um dos trs elementos.

4 Fazer um inhame assado comprido e grosso partido ao meio uma banda, assam-se na brasa, e untado com dend e sal e a
outra banda, cozinha-se com sal e depois fazer uma bola grande untada com dend, e em cima da bola leva um pedao de
carvo.

CONSIDERAES:

1 Os ferres do bagre guarda-se na casa de s em local reservado pelo Babalawo, ou pessoa de sua confiana.

2 A moeda e o bzio devem ficar em poder da pessoa que esta participando do presente do inicio ao final. E na hora de
colocar no presente, passa-se mel nas mos para peg-los e com eles dentro das mos, sopram-se por 3 vezes fazendo os
pedidos antes de colocar no presente, a moeda e bzio vo em cima do xinxim.

3 Caso do uso do peixe, este deve ser colocado em cima de uma folha de ewe lara, em cima do presente, e a cabea deve
ficar de frente para quem est entregando o presente, e com a barriga para baixo.

4 Em cima do alguidar, colocar 3 fitas de 1 metro cada sendo, preto, vermelho e branco, soltas em forma de tringulo, a
vermelha fica a direita, a preta a esquerda e no meio a branca.

5 O local de entrega do presente, ser em uma encruzilhada aberta, em cima de uma toalha branca e ao lado do presente
colocar a garrafa de cachaa. a vela acesa, o charuto aceso e a caixa de fsforo aberta.

6 Fazer os Oriki de Okonran e Ofo If

7 De todos os elementos que se ofereceu a Okonran, reserva-se em pouco para os Esu Odara, Ona, Orita e Osetura da
casa, fazendo os Oriki de Esu e Ofo If.

8 Aps o retorno ser dado comidas secas para os seguintes Orisa: Sango, Oya e Osaala da casa.
Elementos utilizados no eb od Okonran

1 - Alguidar

1 - Inhame da costa cru, dividido em 7 partes.

1 - Miam de az. Dend

1 - Miam de Mel

1 - Miam de gua

1 - Velas

1 - Meu (vinho de palma)

MODO DE FAZER:

Sero arrumados dentro do alguidar todos os miam, por cima ser colocados os 7 pedaos de
Inhame da costa crus, ser oferecido em uma encruzilhada aberta, acenda as velas ao redor
do alguidar, e a cerveja ser oferecido a gn, faa seus pedidos ao od.

Elementos utilizados no eb od Okonran.

3 - Akasa

7 - Caroos de pimenta

7 - Gotas de Dend

7 - Gotas de Mel.

MODO DE FAZER:

Este eb feito da seguinte maneira, em um dos Akasa so colocadas as 7 pimentas dentro, e


em outro Akasa ser colocado as 7 gotas de dend, e no ltimo akasa ser colocado as 7
gostas de mel. Sero levados em praa pblica onde tenha movimento, o Akasa de pimenta
ser arriado a esquerda da praa, o Akasa de dend ser arriado a direita da praa, e o Akasa
de mel ser arriado no meio desta praa, fazendo os pedidos a este od.
Elementos utilizados no eb od Okonran.

1 - Alguidar

1 - Boneco feito de pano branco

21 - Akasa

21 - Moedas

21 - Tachinhas

7 - Velas

2 - Doces

1 - Obi

1 - Metro de morim branco.

MODO DE FAZER:

Arrume todos os elementos dentro do Boneco, coloque-o dentro do alguidar, e embrulhe o


alguidar com o morim branco, e ser arriado em caminho de mato, com todas as velas
acessas ao seu redor, faa seus pedidos ao od.

Elementos utilizados no eb Okonran.

1 - Palmo de morim branco

1 - Akasa Branco

1 - Vintm Branco

1 - Vela

1 - Ovo

1 - Bola de Farinha grande

1 - Prato Branco.

MODO DE FAZER:

Ser colocada a bola de farinha dentro do prato branco, e dentro da bola de farinha, coloque o
ovo, a moeda, e o morim, leve a um p de bananeira arriar o prato, acender a vela e, pedir
coisas boas a este od.
B D KNRN PARA CORTAR NEGATIVIDADE.

Elementos utilizados no Ebo Odu Okonran:

1 - Alguidar grande

1 - Balaio

1 - Faca de po cabo de madeira

1 - Pemba preta

1 - Pemba vermelha

1 - Pemba branca

1 - Akasa Branco

1 - Akasa Vermelho

1 - Bolo de Egun

1 - Pade de Mel

1 - Pade de Dend

1 - Pade de Cachaa

1 - Pedao de Algodo

1 - Charuto

1 - Prego

1 - Ado Norteje

1 - Ovo

1 - Vela

1 - Cebola

1 - Frango

1 - Pedra de carvo em brasa

1 - Bandeira branca

1 - Espada de Pau
1 - Chapu de Palha
1 - Quiabo

1 - Agbara

1 - Ekuru

1 - Agberen

1 - Obi

1 - Moeda

1 - Bzio fechado

1 - Cx. De Fsforo.

1 - Carretis de linhas, preto/vermelho/branco

1 - Metro de corda de sisal

1 - Punhado de Canjica

1 - Punhado de pipoca

Folhas de Aroeira e/ou So Gonalinho

Modo de Fazer:

Pegue primeiramente o alguidar, de na mo da pessoa para segurar, antes bata o alguidar nos 4
pontos cardeais da pessoa que esta fazendo o ebo, depois ponha o no cho desenhe o signo do
od, por cima dos morins, passe no corpo da pessoa somente 8 elementos dos acima citados,
sempre cruzando a pessoa sendo feito da direita para esquerda, quando se esta encaminhando o
lado negativo comea-se sempre do lado direito para esquerda no corpo da pessoa, e ir
colocando os elementos dentro do alguidar, no final passa-se canjica, abre-se o obi, e crava a
bandeira branca no meio do ebo, tambm cruze-se a pessoa com esta bandeira, para que os
ventos fortes levem os maus pressgios deste od, o ebo ser levado em uma encruzilhada e/ou
estrada de barro, e falando assim com o od: Od Okanran eu no estou te despachando, eu
estou lhe cultuando, ao virar as costas, passe nesta pessoa semente de girassol e arroz em casca,
milho de galinha torrado e feijo fradinho torrado, fazendo assim que a pessoa tenha caminhos
de prosperidades.

Elementos utilizados no Ebo Odu Okonran:

1 - Alguidar Grande

1 - Bife

1 - Charuto

1 - Caixa de fsforos
1 - Pemba branca
1 - Punhado de b

1 - Punhado de pipoca

1 - Akasa branco

1 - Bolo de arroz

1 - Bolo de farinha

1 - Ado Norteje

1 - Ekuru

1 - Ovo

1 - Quiabo cru

1 - Vela que no acende e passa-se do pescoo para baixo

1 - Erva

1 - Garrafa de cachaa

MODO DE FAZER:

Todo o Ebo Odu sero feitos dentro da ordem colocada acima, e sempre ser feito ao final do
dia, ou seja, bem ao cair da tarde, em locais sempre predeterminados pelo jogo de bzios, e
por pessoas que tenham os devido conhecimentos a respeito do que est sendo feito, e para
que o propsito seja conseguido pelas pessoas.

Elementos utilizados no eb od Okonran.

1 - Frango

1 - Charuto

1 - Miam de Dend

1 - Miam de Cachaa

1 - Miam de Mel
1 - Ado Nortej

1 - Vela

1 - Akasa Vermelho

1 - Ado Norte Branco

1 - Alguidar Branco.
MODO DE FAZER:

Coloque dentro do alguidar, um pouco de cachaa, dend, sal, gua e mel, corte o frango
cantando p/s, deixando o j cair dentro do alguidar, aps a morte do animal, arrume-o
dentro do alguidar com os ps virados para frente, abri-lo pelas costas, passar os elementos no
corpo da pessoa, da cabea aos ps, e colocar tudo dentro do frango, ser oferecido em uma
encruzilhada bem distante de sua casa, a qual a pessoa que tomou o eb nunca mais ir passar
perto.

Elementos utilizados no eb od Okonran.

1 - Pemba de Efn

1 - Alguidar

1 - Metro de Morim Preto

1 - Metro de Morim Vermelho

1 - Metro de Morim Branco

1 - Bolo de Farinha

1 - Ado Nortej

1 - Quiabo

1 - Ovo

1 - Bolo de Arroz

1 - Punhado de Deburu ( pipoca )

1 - Akasa Branco

1 - Punhado de Egb ( canijica )

MODO DE FAZER:

O alguidar ser pintado todo com a pemba de efn, coloc-lo no cho na frente da pessoa,
passe os morins no corpo todo da pessoa, e forr-los dentro do alguidar, sendo: primeiro o
preto, vermelho e branco, passe os demais elementos, e arrume-os dentro do alguidar, no final
que
passar o eb fazer somente um n com as pontas dos morins, ser arriado em uma
encruzilhada e ser feito somente com a mo esquerda.
Elementos utilizado no eb od Okonran.

7 - Velas

7 - Folhas de Mamonas

8 - Miam de Mel

7 - Charutos

7 - Caixas de Fsforos

7 - Garrafas de Cachaa

7 - Moedas

1 - Pedao de morim branco, sendo o comprimento da pessoa

7 - Akasa Branco

1 - Cerveja

1 - Inhame Do Norte.

MODO DE FAZER:

Este eb ser feito em uma encruzilhada, bem no centro, passe o morim no corpo da pessoa e
forre no cho, depois a pessoa fica de p no meio do morim, coloque 3 miams ao lado direito,
3 miams ao lado esquerdo, e 1 miam na frente da pessoa, quanto ao Oitavo miam, ser
dividido entre as folhas de mamonas que sero colocadas no cho ao redor da pessoa, em
seguida passe os outros elementos, colocando um em cada folha, ao terminar o eb, tirar a
pessoa do meio do crculo e ela dever seguir por outro caminho sem olhar para traz, e ao
chegar em casa despacha a porta e a pessoa tomar banho de ervas frescas. Quanto o Inhame
Do Norte ser arriado numa estrada p/gn com o paliteiro de mariwo e cerveja.

EB DE OKANRAN MEJI:

Um peixe fresco,Um carretel de linha branca, um de linha vermelha e um de linha preta;

um punhado de cinzas de carvo, um charuto, um obi, uma cachaa, dend, mel e

um akunko(Galo) preto.

Passam-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so desenroladas


passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo jogadas dentro do
alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do alguidar.
Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa estrada de movimento.
EB DE EJIOKO

Um akunko, duas penas de papagaio, dois aros de ferro, dois obs, duas favas de atar, dend, mel, oti e p de efun.
Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex. Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-se diante de Ex de
um dia para o outro. As penas e os aros de ferro ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicado pelo jogo.

EB DE ETAOGUND

Um akunko; um peixe fresco; um pedao de carne bovina; oti; ep pup; mel; um pano preto. Passa-se tudo no corpo do
cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se tudo no pano e despacha-se no lugar determinado pelo jogo.

EB DE IROSUN MEJI

Quatro omo adie ou akunko kekere, um flecha, um basto de madeira, quatro tipos diferentes de cereais torrados. Passa-se
tudo no corpo do cliente e coloca-se o basto e a flecha nos ps de Ex e os cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os
omo adie para Ex e colocam-se dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se em gua corrente. (A flecha e o
basto ficam para sempre com Ex).

EB DE OXE MEJI

Um peixe vermelho, cinco bzios, cinco ovos, cinco obs, cinco folhas de akok, uma cabaa e areia de rio. Corta-se a
cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de rio dentro. Passa-se o peixe na pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre
a areia. Passam-se os demais ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da cabaa. (Os ovos so crus e no
podem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte superior e embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o
embrulho no galho de uma rvore na beira de um rio.

EB DE OBARA MEJI

Um akunko, uma adie, seis abaninhos de palha, seis obs, seis acas, um pedao de corda do tamanho da pessoa, um
alguidar grande, mel, oti, ep, seis velas. Passa-se tudo na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do
alguidar (o akunko por cima da adie), arrumam-se as demais coisas em volta e a corda ao redor de tudo (dentro do
alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse as velas em volta. Este eb tem que ser feito e arriado nos ps de uma
palmeira.

EB DE ODI MEJI

Uma adie carij, sete espigas de milho verde, sete tipos diferentes de cereais torrados, sete chaves, sete moedas e sete
pedaos de rapadura.
Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro. Sacrifica-se a adie em cima do eb e
coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se num caminho de subida (no incio da subida).

EB DE EJIONILE

Uma adi branca, uma vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, oito ovos crus, um pedao de pano branco,
oito acas, oito bzios, algodo em rama e um alguidar. Passam-se tudo no corpo do cliente e arruma-se no alguidar que j
foi anteriormente forrado com algodo. Amarra-se o pano na vara de madeira que deve ser fincada no solo como uma
bandeira. Arreia-se o alguidar com o eb na frente da bandeira. Passa-se a adie no cliente, com muito cuidado para no
machuc-la, apresenta-se a Ex e solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de frente para o local
onde nasce o Sol, de manh bem cedo.
EB DE OS MEJI

Um akunko, nove agulhas, nove taliscas de dendezeiro, nove bolos de farinha, nove cabacinhas pequeninas, nove acas,
nove gros de atar, nove moedas, nove penas de ekodid, algodo, p de efun e um alguidar. Sacrifica-se o akunko para
Ex e coloca-se dentro do alguidar. Arruma-se tudo em volta do akunko. Nas pontas das taliscas de dendezeiro, enrola-se
um pouco de algodo como se fosse um cotonete. Molha-se o algodo enrolado nas taliscas, no ej do akunko e depois
passa-se no p de efun. As taliscas e as penas de ekodid no vo dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho,
formando um crculo ao redor do mesmo, no local em que for despachado. Neste eb no se passa nada no corpo do
cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas. Na volta, todas as pessoas que participaram tm que tomar banho
de folhas de elevante e defumar-se com p de canela.

EB DE OFUN MEJI

Uma tigela branca grande, canjica, uma toalha branca, dez velas brancas, dez acas, um obi de quatro gomos, gua de flor
de laranjeira, p de efun, algodo em rama e um igbn vivo. Levam-se tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de
uma rvore bem copada, faz-se o seguinte:
Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se o cho com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a
tigela com a canjica, coloca-se os quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os dez acas em volta
da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o algodo, derrama-se sobre ele a gua de flor de
laranjeira e cobre-se com o p de efun. Passa-se o igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos
sobre a tigela. Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que dever permanecer vivo. S ento
acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido formulado diz-se: Hekpa Bab. Na volta para casa deve-se falar o
mnimo necessrio e, a pessoa que passou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de branco durante o
mesmo perodo.

EB DE OWNRIN MEJI

Dois obs, duas solas de sapatos velhos (da prpria pessoa), dois bonequinhos de pano, dois pedaos de pano, sendo um
branco e um amarelo, uma casinha de cera, duas pencas de bananas, dois saquinhos de confete, e um akunko para Ex. A
roupa que a pessoa estiver vestindo na hora

do eb, tem que sair no carrego, que ser despachado nos ps de uma rvore frondosa. Feito o eb, o cliente se vestir de
branco por dois dias.

EB DE EJILA XEBORA

Um akunko, dois irels, doze folhas de babosa, doze pedacinhos de ori-da-costa, doze pedaos de coco seco, doze gros
de atar, um alguidar, doze folhas de mamona, doze bzios, um charuto de boa qualidade, dend, mel, oti, p de peixe
defumado, p de ek defumado, doze gros de lelekun e p de efun.

Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo do cliente e vai-se arrumando no alguidar,
em volta do akunko, as folhas de babosa e os bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se com p de peixe e p de ek.
Pega-se as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedao de coco, em cima de cada pedao de coco um
pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e com isto se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e
vai-se arrumando no alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se com vida. O eb arriado dentro de uma mata e o
charuto, depois de aceso, colocado em cima de tudo.

EB DE EJIOLOGBON

Um peixe fresco, 13 pezinhos, um alguidar, um pedao de pano preto, um pedao de pano branco, p de peixe e de ek
defumado, dend, mel e vinho tinto. Passa-se o peixe na pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa e
arruma-se em volta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho. Salpica-se os ps sobre tudo. Passa-se o pano preto nas
costas da pessoa e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se o pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar.
Despacha-se nas guas de um rio ou de uma lagoa.
EB DE IK MEJI

Um akunko, duas quartinhas com gua, 14 gros de milho, 14 gros de atar, 14 favas de bejerekun, 14 gros de lelekun,
um alguidar, um pano branco, 14 moedas, uma mecha de pavio de lamparina, um obi, um orgb, 14 ovos e 14 acas.

Enchem-se as quartinhas com gua de poo, sacrifica-se o akunko para Ex e arruma-se no alguidar. Passa-se os demais
ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro do alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas,
uma sobre o eb e a outra na terra. Despacha-se em gua corrente. (As quartinhas no precisam ser despachadas).

EBO DE OGBEOGUNDA

Um alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco. No mesmo alguidar coloca-se: Um orgb, um
obi, uma fava de atar, mel, dend, vinho branco, uma faquinha pequena, um caco de loua, uma pedra de rua, uma pedra
de rio, uma pedra do mar e um bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio. No se passa nada no
corpo do cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedidos enquanto acende 14 velas ao redor. (Os pedidos so feitos
a Ex).

EB DE EJIGBE OU ALFIA

Um peixe pargo, um prato branco fundo, um obi branco de quatro gomos, canjica, 16 moedas, 16 bzios, efun e mel de
abelhas. Passa-se o peixe no corpo do cliente e coloca-se no prato onde j se colocou a canjica. Arrumam-se as moedas e os
bzios em volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em cada lado. Rega-se tudo com mel de abelhas e cobre-se com p
de efun. Entregar num local com bastante sombra, dentro de uma mata. Resguardo de 24 horas.

LENDA DO OBI

OLODUNMARE Chama OS Homens pargrafo retornarem Seu Lar AO, porm

NEM MESMO uma Morte e Capaz de apagar como Lembranas OS Feitos de

Grandes Homens.

Obi hum e Elemento Muito Importante de Vodun no Culto, Orisa e Nkisse. A noz de cola, Obi, E o Smbolo da Orao
Cu no.

Hum e Alimento bsico, e Toda Vez Que e oferecido Seu Consumo e sempre precedido preces por.

Foi revelou Quem Orunmila Como uma noz de cola FOI criada.

Quando descobriu Que OLODUNMARE como divindades estavam Umas lutando contra como Outras, pingos de Ficar
Claro Que era o Esu

Responsvel Por ISSO, ELE decidiu convidar a Mais de Quatro moderadas divindades (Paz, Prosperidade, a Concrdia e
Aiye, a nica divindade feminina passado), pargrafo ACORDO in entrarem

Sobre a Situao ...

Eels deliberaram longamente Sobre o Motivo de OS Mais Jovens

SO nao respeitarem Mais velhos Mais, Como Ordenado Pelo Deus

Supremo.

Todos comearam entao um Rezar Pelo Retorno da unanimidade e Equilbrio. Enquanto estavam rezando Pela
Restaurao da Harmonia, OLODUNMARE fechou e abriu SUA Mo Direita apanhando o ar.

Em seguida fechou e abriu SUA Mo Esquerda, apanhando de novo o ar. Ps ISSO, ELE FOI pargrafo fruns,
mantendo SUAS Mos Fechadas e plantou o Contedo das Duas Mos no Cho.
SUAS Mos haviam apanhado sem ar como ORACOES e como marca Ele plantou. No ms seguinte dia, Uma rvore
havia crescido no havia Lugar Onde Deus
plantado como ORACOES apanhara marca Ele Que nenhum ar.

Ela Cresceu rpidamente, e DEU floresceu Frutos q uando como Frutas Colheita n

amadureceram, comearam uma CAIR sem solo.

Aiye pegou-as e como Levou pargrafo OLODUNMARE, e uma marca Ele Disse Para ela Que fossa e preparasse

como Frutas do Jeito Que Mais LHE agradasse.

Primeiro, tostou ELA como Frutas, elasticidade e textura SUA mudaram, Que como o deixou ruim com gosto.

Nenhum Outro dia, a pega E mais Frutas como cozinhou, e mudaram ELAS de cor e nao podiam comidas servios.
Enquanto ISSO FOI Outros

Fazendo tentativas, no FORAM TODAS entanto mal sucedidas.

Craveiro entao comeu OLODUNMARE pargrafo Dizer Que uma Misso de Descobrir Como preparar como

Nozes Impossveis eram.

Ningum Quando o sabi Que fazer, ELENINI, uma divindade que Obstculo se apresentou

Como Voluntria Guardar Par como Frutas. Todas As Frutas entao FORAM colhidas Dadas

uma ELA.

ELENINI partiu entao uma Cpsula, limpou e lavou como Nozes e como com guardou como Folhas

Frescas n ficassem Por Que Dias catorze. DEPOIS, ELA comeou como um canto Cruas Nozes.

Ela esperou Mais Dias catorze E Depois Disso Que Percebeu como Nozes Frescas e estavam

vigorosas.

Epidmico ISSO, ELA Levou como Frutas OLODUNMARE e um par Disse Que Todos O Produto das preces, Obi,

pdios servios ingerido cru SEM softwares antigos

Perigo.

Que Deus decretou entao, ja Que tinha Sido ELENINI, uma velha Mais divindade Casa em Su Quem

CONSEGUIU O Segredo decodificar fazer Produto das ORACOES, como Nozes servios deveriam dali

Por Diante, nao

hum somente Alimento do Cu, also mas, fossem Onde apresentadas, deveriam servi semper oferecidas Primeiro AO
Mais
Velho Sentado sem fazer Grupo Meio, e servios Deveri Seu Consumo semper precedido preces por.

OLODUNMARE Que proclamou algo, Como hum Prece do Smbolo, uma rvore somente em

Lugares Onde cresceria como PESSOAS

Mais velhos respeitassem os.


Naquela reuniao do conselho Divino, a Primeira noz de cola OBI Pelo Prprio

OLODUNMARE partida e tinha Duas Peas.

Elementos UMA pegaram e DEU O Outro pargrafo ELENINI, uma divindade Antiga Mais

Presente. A Prxima noz de cola tinha Trs Peas, como cais Quais representavam divindades como Masculinas Trs
disseram Que como

ORACOES Que Nascer fizeram uma rvore da noz de cola.

A Prxima tinha Quatro Peas e inclua Aiye ASSIM, A Mulher nica Que estava PRESENTE

NA cerimnia.

A Prxima tinha Cinco Peas e incluiu Orisa.

A Prxima tinha SEIS Peas representando uma harmonia, o Desejo das divinas ORACOES.

A noz de cola com SEIS Peas FOI dividida entao e Distribuida empreendedorismo Todos nenhum conselho.

Aiye entao Levou uma noz de cola de um pargrafo Terra, Onde SUA Presena e

Marcada preces e Por Onde ELA to germinao in floresce e comunidades Humanas Onde EXISTE Respeito Pelos
Mais velhos,

Pelos Ancestrais e Onde uma Tradio e glorificada.

IBA OSUN

Iba Osun.

Iba!

Iba ni mo se, Mo juba aye o, Mo juba

agba,

Mo juba Osun Makinde o,

Omo ijesa,

Irunmale mo juba o,

Iba a je o,

Ore yeye o,

Iba a je o,

Iba Orisa Osun,

Eni lo lo bo,

Mo juba, Osun,

Iba a je o,

O yeye o,

Iba a je o,
Iba Orisa,

Kekere Ode mo juba o,

Osun Iponda mo juba,

Osun Opara mo juba,

Osun Ade-Oko mo juba,

Iba a je o,

E ba ta mi lore ayo, aa terra!

Sado os mais velhos, que conhecimentos superiores aos meus!

Sade Oxum Makinde,

Cidad Ijesa,

Irunmale, minhas saudaes,

As saudaes sero r,

Eu te sado, Orix,

Quem voltou quem foi,

Minhas saudaes a voc Oxum,

As saudaes sero recompensadas,

Oh graciosa me!

As saudaes sero retribudas por Oxum,

Saudaes a voc Orix!

Oh Logunede, jovem caador, eu te sado!

Oxum Iponda, eu te sado!

Oxum Opara, eu te sado!

Oxum Ade-Oko, eu te sado!

Minhas saudaes sero aceitas por todas as qualidades de Oxum,

Presenteie-me com felicidade, prosperidade e alafia,

Presenteie-me com felicidade, prosperidade e alafia,

Eu fui divulgar o culto de Oxum na feira.


Arroz-de-hau

Cozido o arroz ngua sem sal, mexe-se com a colher de madeira at que se torne delido, formando um s corpo, e, em
seguida, adiciona-se um pouco de p-de-arroz para assegurar a consistncia.

Prepara-se, depois, o molho em que entram como substncias a pimenta-malagueta seca, cebola e camares, tudo ralado na
pedra.

Leva-se o molho ao fogo com azeite-de-cheiro e um pouco dgua, at que esta se evapore.

Como complemento ao arroz-de-hau, o africano frigia pequenos pedaos de carne de charque que eram espalhados sobre
o arroz juntamente com o molho.

Bolas de inhame

Despido da casca, lava-se o inhame com limo e coze-se com pouco sal. Em seguida pisado em pilo e da massa se
formam bolas grandes, que so servidas com caruru ou ef.

Latip

Latip ou Amori

Era feito com as folhas inteiras da mostardeira, as quais, depois de fervidas, temperavam como o ef e deitavam em frigir
no azeite-de-cheiro.

Uma cobra e um poo feito de batata doe no obero de barro

Batata doce

Este o prato preferido do meu pai. bvio que tm que ser instruido por uma babalorix, essa batata doce tem que ter
formato de serpente e em seus olhos feijo branco e com certeza um toque de carinho e muito amor, tm que ser regada
com mel. Sua cor de vela pode ser a branca que uma vela universal que pode ser utilizada para todos os orixs. Ax e
paz.

PARA SE RECOLHER PESSOAS SO NECESSRIOS EBS PROPICIATRIOS.

Os ebs de 1 a 6 ou 7, so de preparao para recolher novatos.

Entretanto Se h uma pessoa do santo que precisa abrir caminhos, etc. pode ser usado.

E B DE CAMINHO (PARA LIMPEZA E PREPARAO) Fazer em estrada.

Se fizer no barraco tem que saber varrer.

1 CAMINHO DE EB

- PAMBUNJILA

Material:
Modo de Fazer:

Quem ajuda a passar este eb tem que estar amarrado.

Forrar o cho com os morins preto, branco, vermelho, no sentido vertical ao cliente, da direita para a esquerda, colocando
o alguidar nas pontas do morim branco.

Colocar a pessoa de frente para o alguidar, com os ps no morim branco. Acender as 4 velas, em torno da pessoa, no sentido

horrio.

Colocar as 7 folhas de mamona roxa frente dos morins, da direita para a esquerda do cliente.

Cruzar com a pemba o rosto e braos de todos (pai de santo, etc.) para transfigurar as pessoas depois tira, para no ser
reconhecido.

Cobrir o ori da pessoa com morim. Passar os pads na ordem dada.

Ir colocando no alguidar e um pouco em cada folha de mamona, fazendo tudo no sentido horrio sempre.

Passar os ovos no sentido horrio, e quebrar dentro do alguidar,

NO SENTIDO ANTI-HORRIO.

Passar os ingredientes torrados e colocar dentro do alguidar.

Passar todo o resto, exceto o caxixi e os frangos, e ir colocando dentro do alguidar. Reservar apenas as buchas

de plvora, a faca, a vassourinha e a palha da costa. Pegar o casal de frangos.

Comear pelo sexo do primeiro santo da pessoa. Passar o bicho em todo o

corpo, da cabea aos ps. Cortar no alguidar, com a faquinha virgem.

Cortar o pescoo, pingar ej nas folhas. Esperar o bicho morrer no

alto. Dividir nas 7 folhas do seguinte modo: 1 cabea

2 coxa, contra-coxa, p esquerdo 3 asa esquerda inteira

4 coxa, contra-coxa e p direito

5 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 6 parte traseira do frango

7 parte dianteira do frango

Sacrifica-se o outro bicho, usando o mesmo processo, e coloca-se: 7 cabea

6 coxa, contra-coxa, p esquerdo

5 asa esquerda inteira

4 coxa, contra-coxa e p direito

3 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal.

2 parte traseira do frango

1 parte dianteira do frango


Passar as gotas de azougue na pessoa, do pescoo para baixo.

Pegar o caxixi (ou maraca) e bater do lado da pessoa, at bater 7 vezes no cho e jogar no alguidar, de cabo para
cima.

A vassoura tambm colocar no alguidar de cabo para cima.

A roupa velha dever ser virada do avesso e colocada no alguidar.

Com a palha da costa amarrar cada folha, formando uma trouxinha.

Embrulhar o alguidar com o morim que est no cho.

Um og confirmado ir correr 7 encruzilhadas (de preferncia de terra) deixando uma trouxinha e uma vela acesa em cada
uma. (As encruzilhadas sempre para a direita).

Na ltima deixar o restante do eb.

Enquanto o eb estiver sendo entregue na rua, a pessoa que passou o eb dever tomar banho da cabea aos ps com sabo
da costa e com jawa = agbo, em seguida colocar roupas claras e descansar.

2 CAMINHO DE EB - EB DE MACAIA (MATA)

(PODE SER DIRECIONADO PARA CAMINHO DE CABOCLO)

Material:

1m de morim branco

4 velas brancas

1 pad pequeno de dend

1 pad pequeno de mel (para filhos de Oxossi, acar, melado ou Karo)

1 pad pequeno de gua

1 pad pequeno de gua de flor de laranja (pode ferver a flor, ou cidreira, ou capim limo, ou gua de melissa)

Ancos - cozinha a canjica e mi)

Enrolar os acas em folha nova de bananeira (queimar antes) o de galinha cozido

Modo de fazer:

Ao chegar na entrada da mata, no lado esquerdo de quem entra, arriar os pads. Sobre os pads colocar 21

moedas correntes.

Acender uma vela e oferecer aos guardies da entrada da mata.

Em seguida, ao p de uma rvore frondosa, acender uma vela pequena. Colocar as moedas (2, 14 ou 15) e oferecer a

Katende.

Pode levar uma comida para Ossain.

Escolher uma clareira dentro da mata, acender 4 velas em cruz, cobrir a pessoa com morim branco (ou colocar uma
folha de mamona branca na cabea).
Passa-se o eb da cabea aos ps na frente e nas costas. Por ltimo passar o

pombo.

Pegar s pelos p.

Rezar (toda vez que falar "Tata" roda o pombo na cabea).

Pedir para a pessoa cuspir 3 vezes no bico do pombo.

Soltar o pombo para o interior da mata.

Dar uma volta com a linha desfiada, junta, ao redor da cintura (o chakra umbilical) que desembaraa tudo.

Desenrolar as linhas na frente, aos ps da pessoa.

Ir pedindo caminhos abertos, paz, progresso, etc.

Em seguida queimar as 4 buchas em forma de cruz.

A primeira na frente, e gira em sentido horrio.

Ao retornar todos passam por banhos de sabo da costa, jawa e gua de canjica.

(todos os que vo ajudar no eb devem usar sempre contra-egun ).

Colocar roupas claras e descansar.

Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo)

bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de Lemba.

macho = diahla;

fmea = muhatu

Com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) ALU 1/2 KG DE CANJICA 5L DE
GUA 4 RAZES DE GENGIBRE RALADAS 2 RAPADURAS RALADAS (OU MELADO) Colocar a canjica de molho
por 3 dias com o gengibre e a rapadura.(coberto), gerando uma semifermentao. Aps 3 dias coar e beber. Se quiser pode
colocar frutas. jawa = agbo Nos ebs, em vez de cobrir a pessoa com morim, pode-se usar mamona. Para pessoas da
linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre em crculo, no
sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Banho fresco = amaci; agbo = banho j passado, desintegrado Omi = gua =
menha (Angola) = Maza (Congo) Ao assentar Kitembu assentar junto Katend e Angor. Tem que haver conexo com o
cho. A forma da grelha no importante. Orix no gosta de sal, Exu gosta. Deve-se temperar sempre o pad com sal.
Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para rasgar. Se no meio do eb o santo
virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar virado no caso de eb com ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca
no se usa folha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn Quem feito deve evitar comer
os axs (na feijoada, por exemplo.) 3 CAMINHO DE EB - NGIJI (RIO) Serve para abrir caminhos de

(substituir por fruta po)

arelos (todos os acas enrolados em folha de


bananeira) 6 ekuru 6 bolas de inhame cozido 6 bolas de farinha de mesa
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259
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crua 6 ovos brancos 1 pad de dend (todos os pads em pequena quantidade - 1 copinho) 1 pad de mel 1 pad de vinho
branco (ou vinho de palma) 1 pad de gua 6 palmas brancs 1 pouco de doburu em areia de rio canjica branca cozida 5
patinhos novos, claros 1 pombo pintado claro Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a correnteza (zelador fica de
costas). Cobrir a cabea da pessoa com o morim (prefervel folha de mamona). Passar os pads da cabea aos ps na ordem
dada. A seguir as bolas de farinha, depois os ovos, jogados por cima da pessoa. Passar os ekurus, as bolas de inhame, o
doburu, os acas amarelos e brancos, a canjica, partir a broa em 6 pedaos passar e jogar nas guas. Pegar os patinhos
pelos ps, com as asas livres, passar na aura da pessoa e soltar nas guas. Passar as palmas. Pegar o pano ou mamona que
est na cabea da pessoa e cortar em 5 tiras, soltando nas guas. Tirar a pessoa para a margem do rio, de costas para o rio.
Passar o pombo no corpo, da cabea aos ps. Se a pessoa estiver virada entregar o pombo na mo da divindade, que ir
solt-lo. Se no, a pessoa cospe no bico do pombo e ele ser solto. 4 CAMINHO DE EB - NBIGIJI (CACHOEIRA)

1 pad de vinho branco 1 pad de gua 7 ovos brancos 7 bolas de farnha de mesa 7 bolas de arroz branco 7 bolas de
miolo de po 7 acarajs leves (feitos com azeite doce) 1/2 kg feijo fradinho cozido 7 acas amarelos 7 acas brancos
(todos os acas enrolados em folha de bananeira) doburu feito no azeite doce canjica branca cozida 7 doces claros
(suspiro, cocada, etc.) 1m morim branco

1 lenol branco 1 toalha de banho branca virgem 1 roupa branca limpa 4 velas brancas 7 palmas amarelas
Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a cachoeira se [possvel sobre uma pedra. Acender em volta as 4 velas
brancas, no sentido horrio. Cobrir a pessoa com morim. A seguir passar os pads da cabea aos ps, os ovos e o resto do
eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a uma, sempre pedindo coisas boas para a pessoa (cada flor um pedido).
Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao meio, jogando-o s guas. Logo em seguida levar a pessoa para o banho de
cachoeira, na queda d'gua mesmo, onde sero louvadas as foras do santo da pessoa. Enrolar no lenol para trocar de
roupa. Tem que haver critrio. Se for me de santo passando eb num homem, levar algum para passar, e vice-versa. A
roupa que passou pelo eb ser rasgada e jogada nas guas. Enxugar-se na toalha virgem e vestir roupas limpas. Ao
retornar ao barraco passar por banhos de dudu e jawa (agbo). Santos das guas cachoeira - Osun rio revolto - Oy, Ob
rio calmo - Logun entroncamento de rio, lagos - Yemoja Pororoca, pedras - Yew. Doquem se alimenta no cajapriku Vela
de cera pode ser usada em tudo, menos para Oxossi. No tem nada a ver com egun. 1 vela chega para todos os orixs no
quarto de santo. No preciso uma infinidade de velas. A faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar
e guardar para cortar para os exus da pessoa. Se no for iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora
para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi, orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para
outros presentes, e vai energizando. Moedas servem de talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para
filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de
farinha ou fub para tirar a resina, que quizila do eb. Abbora quizila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue
em quantidade vende na B. Herzog - R. Miguel Couto.

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5 CAMINHO DE EB - KALUNGA - MAR (serve tambm para pessoa de Yemoj ou que

- 1 faca virgem

prximo gua. Acender as 9 velas por trs da pessoa. Cobrir a cabea da pessoa com morim ou mamona. Passar da cabea
aos ps os acas (passa, desenrola, despacha); o doburu; dividir o manjar em 9 e passar (sujando mesmo); passar as
moedas 1 por 1 despachando e fazendo um pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes um pedido); com a faca cortar
as frutas em pedaos e passar na pessoa; a faca no se joga fora. lavada de acordo com o caso (ver); passar a canjica;
passar as 9 palmas e jogar no mar, oferecendo a Kaiala. Limpar a pessoa toda, por cima do ori opede coisas boas. Rasgar o
morim (ou mamona) em 9 com o auxlio da faca. Jogar no mar, pedindo sempre. Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e
girando 9 vezes no sentido horrio. A pessoa que passou pelo eb deve evitar ir ao mar por 9 meses. 6 CAMINHO DE
EB - KUEF - IKU -

piassavas

vinagre 1 pad de cebola (ralada) 1 pad de mel (Oxossi - melado de cana) 7 ovos brancos 7 efurs enrolados em mamona
(bolas de feijo fradinho) 7 bolas de farinha com olhos de carvo 1 miolo de boi 1 lngua de boi 1 rim de boi 1 bife de
fgado de boi 1 pedao de bofe de boi 1 corao de boi inteiro 1 costela de boi cortada em 7 sem separar os pedaos 7
sardinhas inteiras 7 qualidades de legumes picados com um pouco de fub ou farinha (Kaiangu evitar abbora) 7
qualidades de verduras (Ogun evitar couve) 7 qualidades de feijo cru (1 copinho) 1 copinho de sal grosso 1 copinho de
arroz com casca 1 copinho de amendoim 1 copinho de girassol 1 copinho de alpiste 1 copinho de milho de galinha cozido
pipoca de dend (menos Lemba) 7 acas amarelos 7 acas brancos (todos enrolados em folha de mamona) 1 pouco de
arroz branco cozido 50g canjica branca cozida 1 casal de frangos brancos 7 gotas de azougue roupa suada da pessoa Modo
de fazer: Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima. Em volta acender 4 velas. Passar os
pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando tudo no alguidar. Acender as 7 velas, passar na aura da
pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7 ovos, quebrando no alguidar. Passar as sardinhas (pede para quebrar
quizila, praga). Passar os legumes; as verduras; passar os midos na ordem; (quando a pessoa est passando por problemas
de fofoca de linguarudos, chamar o og, e abrir a lngua ao meio na vertical aps passar na pessoa); Passar a costela - (7
caminhos de sade (no pode partir) cabea, braos, pernas, frente, costas) - passa em volta da cabea, membros, corpo.
Passa os feijes, o sal, o amendoim, o girassol, na ordem at o arroz cozido. Passar as vassourinhas como se estivesse
limpando o corpo da pessoa, pedindo ao orix da pessoa.

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Arrumar tudo no alguidar, os bruxinhos de pano; juntar as 7 faquinhas e rezar pedindo


proteo em nome de Ogum, limpar os caminhos, etc. Colocar as faquinhas no alguidar de
cabo para cima. Pegar a canjica, louvar Lemba e passar, (passando tambm no zelador); ralar
bem a pemba e soprar na pessoa.

Enredo de entrega: Abrir os azougues, passar cabea da pessoa com o vidro, despejar no
alguidar. s outros deixa correr no corpo da pessoa. Preparar os frangos: Comea com o do
mesmo sexo da pessoa. Faz a reza de ax dos bichos. Passa na cabea, lados, bate de leve no
cho, frente, costas (bate de leve - no para matar o bicho) Copar - a menga cai no alguidar.
Fazer o eb na rua (estrada de terra melhor, cho de barro, caminho de cachoeira, etc.) Ao
terminar de preparar a pessoa, toma banho. No podendo cercar com um lenol, virar todos de
costas, soltar a plvora e ir embora. No barraco deixar preparado um banho para todos:
folhas de algodo, betis cheiroso, boldo, elevante. Serve aroeira, S. Gonalinho, pelegun,
mariwo (arruda, guin mangueira, umbaba) A pessoa deve usar umbigueira e preceito por 3
dias.

AO DE 7

MOEDAS
CLARAS Cortar o melo em 6, arrumar sobre a canjica. No centro os doces. As metades de
pssego entre as fatias de melo. Os bzios sobre o pssego e os ids e moedas sobre o melo.
O obi e orogbo (Descascado) - partir em 2 e jogar. Deixar num lugar alto por 6 dias Depois o
obi e orogbo deixa secar e vira p As sementes pode colocar num saquinho atrs da porta, ou
pode fazer p. As frutas e o resto - numa planta Quem mora em casa deixa secar tudo e faz um
p.
a acas canjica areia ids bzios doces
7 CAMINHO DE EB - BRANCO (Para Iyawo - pode tambm usar para Lemba)
Tudo

No Culto Angola os sacramen - Ritual de batismo de gua doce


(menha) na cabea (mutu) do iniciado (ndumbi), usando-

MUTU - (Bori) - ritual de colocao de foras (kalla (Angola) = a = muki (Congo)), atravs

do sangue (m - ritual de
- ritual
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de obrigao de 1 ano (kamoxi - dofono - - ritual de obrigao de 3 anos (nguec = obrigao);


(kattu = 3). Nessa ocasio faz-se o ritual de
- ritual de obrigao de 5 anos
- - ritual de obrigao de 7
anos - quando o iniciado receber o cargo , passado na vista do pblico, sendo elevado ao grau
de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Obrigao s para rodantes, porque kota
(ekedi) e kambondo (og) j esto prontos na feitura. Em Angola quem passa cargo so os
enredos de Oxum. Isto , no preciso ser filho de Oxum, mas Oxum quem autoriza aquela
pessoa a receber o cargo. Aps 7 anos as obrigaes se renovaro a cada ano, com rito de obi
ou bori, conforme o caso, repetindo-se as obrigaes maiores de 7 em 7 anos para renovar, e
conservar o indivduo forte, transformando-o em KUKALA NI NGUZU -
KUENHA KEL - sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura (tirada de kele),
quando o santo soltar a KUZUELA = il. ORDEM DE BARCO DO CULTO ANGOLA 1 -
KAMOXI 2 - KAIARI 3 - KATATU 4 - KAKUANAM 5 - KAKATUNO 6 -
KASSAGULU 7 - KASSAMB

- -
3. TATA NDENGE - - me pequena (h quem chame

TATA NGANGA LUMBIDO - -


7. KAMBONDO KISABA - ou TATA KISABA -
KIVANDA - (aogun) - - og preparador dos

- og ou filho de santo que


cuida da casa de Exu (homem. Zeladora deve ter um, porque mulher no pode cuidar. Mulher s
mexe d -

MAMETU NDEMBURO - - em outras


naes ekeji Todos os mais velhos, que j passaram de 7 anos mesmo sem dar obrigao, ou que
fic -

babalawo - -

MONA NKISI - -
MONA DIALA W NKISI - f - no rodante que

trata de Baba Egun - OJE. Geral: Muzenza - dana do iniciado

Uma das modificaes quando o santo muda de grau a posio das mos. Quando novo
coloca as mos do lado direito (santo homem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3 anos
coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloac as mos para trs acima da cintura.
MONA MUKI AMASE - (dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do
orix: ORIA ORUK = NZAMBI APONGO MARAE KATU MANDARA DEK -
RITUAL
S PARA O HERDEIRO DO TERREIRO POR OCASIO DE FALECIMENTO DO DONO
DA CASA. CUIA = KIJING =

Ga
- - -
nsun,
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- e - i - o - u no se encontra
com consoantes no incio de palavras. apenas se coloca para representar o som.

-se na casa apropriada junto


aos uos
com

OXOFURU - Qualidade de oxal que pega outras cores, no se raspa, se cultua no escuro,
luz de velas, em local com paredes cobertas por panos coloridos. ESTRUTURA FSICA DO
BARRACO NO ANGOLA O barraco da nao Angola recebe dentro do culto o nome de
INZO (nzo) (tambm SENZALA) - O termo Inzo oriundo da lngua Kimbundu, no dialeto
umbundu, e quer dizer CASA ou TERREIRO. Divide-se em vrias partes rituais e outras
- Espao

DUILO - - - Casa de Exu LEMBACI - quarto destinado aos santos do zelador, junto com
o santo do primeiro og e da

- - - Casa do agbo
-
INZO KITEMBU - -
KALUNGOME - Casa dos santos de pais de santo mortos, tambm Oxal e Xang dos filhos.
-
Local dos as - Quarto preparado para o jogo de

bzios.

-
PEPELE -
ngoma; rumpi = ajeong
humana. louvada uma figura de egun. energizada (antigamente se plantava no cho um

no meio do barraco. Ele tambm dono da cumeeira, e deve pegar as foras de cima e de -
se energias
nda

se coloca na

exemplo for de Xang com Yemanj coloca Oxal e Oxum. Pelo arqutipo escolhe os santos
que vo para a cumeeira. Por exemplo, se for regido pelos 4, escolhe qualidades diferentes.
Pessoa de Lemba + Danda que carrega Zazi e Kaiala, coloca uma outra qualidade, nos
caminhos

obrigaes de cho e cumeeira devem ter uma periodicidade relativa com o movimento da casa.

canjica calada com quiabos


tim filhos deve-
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- poo ritual - faz-se obrigaes para Nan no


Angola.

-
cava-se um buraco profundo (aprox. 1m) para enterrar o bambu da bandeira. Quando se planta
Tempo alimenta-se a terra. Tem que colocar os elementos vitais: mel, dend, azeite doce (leo
de algodo, de amndoas), gua, sal, favas bsicas para a casa (santo da casa, vida,
prosperidade e divina). No se coloca Aridan, porque apodrece muito rpido e tem que ser
despachada, por isso no deve ser enterrada (se deixar Aridan bichada sem despachar acaba
com a casa). Copar um frango, tirar as penas e chamuscar no fogo untado com dend (s
chamuscar, fica cru - a primeira vez tem que ver algum fazer primeiro). Esse frango
pendurado num galho da rvore que fica perto de Tempo (de preferncia cajazeiro ou jenipapo).
Ele seca, mumifica e no
apodrece se tudo for feito dir -se Ossain e
-se no bambu a bandeira de tempo, de morim. A bandeira amarrada com

-se no meio do bambu 1 ou 7 saquinhos de morim


com sementes propicia -se uma cebola
com palha da costa (macho ou fmea dependendo do sexo do zelador). Dura de 3 semanas a
2 meses amarrada. S coloca outra quando trocar a bandeira (de longe parece uma cabaa

Numa bacia prepara-se o ibos , que vai para o cho escorrendo pelo bambu. O frango vai para

filho de Tempo coloca-se um ot numa tigela, d-se a obrigao e depois coloca-se o ot


no Tempo da casa. S vai sair dali para a casa do filho, quando for plantar Tempo l.

-se amarrar 7 tiras de morim na rvore. No os as tiras so


retiradas e entregues na mata num balaio de pipocas, etc. Esse morim o encantamento
junto

de uma casa so colocadas num lugar "ancestre". No se joga fora.


Boiadeiro na Jurema, pode ser feito num tronco, com o chapu,
um gamela redonda.

s atabaques significam:

couro, o velho no vai para o lixo. O de Angola fica junto a Tempo, os demais vo para a
cachoeira. bom utilizar o couro das matanas de obrigaes feitas na casa para
encourar

amndoas ou azeite doce. para energizar

passar omier nas mos. (No

esto as energias dos ancestrais (Bukulu ou Akua Ukulu) = Baba Egun ("energias que comem
a carne e devolvem
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representam fisicamente a energia vital existente entre a cumeeira e o cho. No h necessidade, ara se dar
obrigao.

- elemento bsico da cultura Jeje. O estrume de boi a verdadeira folha


- -
Tem que ser de Kaiangu, Kavungu, Se no tiver colocar algum de Ogun ou Oxossi, que deve ser devidamente preparado,
com umbigueira, contra-egun, fazer obrigaes, limpeza etc.) Ainda

ou na inaugurao do barrac coberto de branco.


Acende-se uma vela para cada um, uma quartinha com gua para cada um,

conjuntos de atabaques preparados, para evitar surpresas desagradveis, se por exemplo o couro

acende-se uma vela embaixo do atabaque, ele vai para o sol, recebe banho de ervas, untado

em Angola pendurado na rvore do Tempo. Nos demais colocado na cac

e branco - das lagoas lodaais de guas paradas - mais


superfcie roxo e branco - no meio das guas lils e branco - lodo das profundezas da lagoa pelos movimentos: mais gil
- azul e branco, mdio - roxo, mais lentas - lils tambm pelo conjunto: com Oxal - azul e branco, outros orixs - roxo,
com obaluaiye lils.

- faz ibos para Ogun, assenta Oxal no meio, depois Nan. Intercala Oxal para no dar problema.
MAGINAS NKISI NGOLA NOMES RITUALSTICOS DO ANGOLA
JILA MUJILO (MAVAMBU QUALIDADE DE

MACHO FMEA NKOSI ou PANZO NGUNZO (O RESTO SO QUALIDADES) KATEND ou MENE PANZO
KAV'UNGU HANGOL'O (BESSM) HANGOLOMA (FREQUM) ZAZI ou KAMBARANGUANJI KITEMBU ou
KIDEMBU TELEKOMPENSU KAIANG DANDA ou DANDALUNDA KAIALA MINA LUGANDO MINA
NGANJI ZUMBA ou ZUMBARAND LEMB WUNJI MALEMBA CORES DAS DIVINDADES

E BRANCO

HANGOL VERMELHO ou VERDE E


AMARELO (quando este santo for duplo prevalecem as cores preto e amarelo (kele alternado) VERMELHO E BRANCO
(os Luango e Luvango so marrom
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ANCO (podem ainda ser usadas as cores

MINA L - cor marrom) CRISTAL AMARELO CORAL (LARANJA) CORAL E AMARELO AZUL E BRANCO (podem
levar lils ou roxo, por idade -

VARIADAS BRANCO C/SEGI AZUL ESCURO (come com Ogum) FIOS DE CONTAS

Recebe na cuia. Recebe na boca, e ao 1 volta - 1 ano de santo 3 voltas 7 voltas 8 voltas 16 voltas 21 voltas - Zelador
homem

- CONFORME TAMANHO DO PESCOO (o espao


entre firmas ou bzios sempre mltiplo de 7. S se usa na feitura e com 7 anos, a menos que a pessoa seja nova na casa.
H keles que so diferentes (Ex. Oxumar) ESTGIOS DE NKISI (QUALIDADES) O Nkisi um s. Qualidades so
estgios. Relacionam-se aos 4 elementos: terra, fogo, gua e ar. PAMBUNJILA TTULO: TATA MUBIKA (Pai
Trabalhador) ou NGANGA NJILA (Senhor dos Caminhos) Existem 24 linhagens de Exu macho. QUALIDADES:
KOROB KUJANJO KIJANJA KUMBAKO
SINGANGARA SIGATANA INGU MAW APAVENAN MAVILE MAVAMBO
MANAK GANGAI ALUV BIOLATAN MARABO MALUNGU MANAWELE
MAVILUTANGU(*) MALAG ALUVAI TIBIRIRI KAJA ENGANGA MAV (*) Encarregado de levar o pad A
cultura Angola diferente da Iorub. No Angola um orix pode responder diferente (ex. Pessoa de Katubelanguanje (tipo
Jagun) pode responder Obaluai ou Oxal.) MUJILO TTULO: MAMETU MUBIKA (Me Trabalhadora) ou YASBA
NJILA Caminhos ou Senhora dos Caminhos) Existem 4 linhagens de Exu fmea. QUALIDADES: KAKURUKAIA (ou
KAKARUKAIA) JILA MAVILE JILA MAVAMBO JILA MANAK NKOSI TTULO: TATA HOXE (Pai Cavalgador)
QUALIDADES: MUKUMBI BIOLE
MINIKONGO TOLODE MALEMBE KONGO MUKONGO SINAVURIE (**) KAMINDERE (Mais Velha dos
EMBAMBIE (*) BAMBI MAL TOLA AMINIBU ou KAJA MUKONGO
TARAMENE TARIUL

KAMBINDA ARONDI NKOSI MAVAMBO NG KONSENZA PALAXO KARIRI (*) Os que tm Bambi = azul anil
(**) Quer dizer CAMINHO FELIZ, pessoas felizes. Sinavuru = Felicidade (***) Semelhante a Xorok. Come com Exu.
(***) MUGOMESS NGUNZU TTULOS: TATA MUKONGO (Pai Caador) QUALIDADES: BARANGUNANJE
BARANGUANJE KITALA MUNGONGO SANDANGUANJE TATA KEWALA
GONGOBILA MUTAKALAMBO (**) TAW MUGONGO MUHANGUE (NH) MUSSAMBURA HINGU
GANGOLA KAIZA TALA MUZANGU (*) Semelhantes a Iboalama (**) O mais velho de todos (***) Adora
daar KATENDE TTULOS: TATA KISABA - TATA NSABAS (Pai das Folhas) QUALIDADES:
KATENDENGANGA
GANGAFUN GANGAMIN KAMUNKEN AMOKU KAFILEKONGO GANGATAMBESSI ABUKE MAUN
MARAGAND MARANGOMBE (*) (*) Todo Og que mexe com folhas
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deve assentar um Marangombe. Por isso ele se chama Kixikarangombe. KAVUNGU TTULOS: TATA NGOMA (Pai
Senhor) ou TATA MUXINO OXI (Pai Rei da Terra) (AKUA NGANGA MOXI - Senhor dono da terra) QUALIDADES:
NSUMBU (*) ANGOSSARA DUNDE SALE (**) DUNDAR (**) MALAIZO KINGONGO (***) KAFUNAN
KASSUENZO KAKAWANI KATEN KATUL* KIMBONGO KATUIZO(****)* KATURA
GONGU * KALELE KATULEMBARASSIMA* SUMBUNANGU KAFUNG KATUBELANGUANGE*
KAWUNDEN * Os KATU - cor clara - preto e branco - tm idade - comem com Lemb (*) Ligado vida MUTALAMB
(*) KASSANGUANJE KUTALA (*)
KABILA INDARO (***) ARIR TAWAMIN

(**) (***) (****) Os que tm DUN no nome so perigosos. Ligado morte como Xapan Izo = fogo - ligado a Pambunjila
e Kaiangu HANGOL'O TTULO: TATA NHOKA (Pai Serpente) QUALIDADES: TATARA KUNDE ZINGALA
AIYN GANGA VUL (*) ou Maranvaia MALANVAIA (*) KOKOD HANGOLOMA TTULO: MAMETU
NHOKA (Me Serpente) QUALIDADES: SIMBENGANGA GOROMA (*) JAWTLE TUMAZA (**) (*) ou Goloma
(**) da gua ZAZI ou KAMBARANGUANGE TTULO: TATA KINUMINU - Pai Relmpago QUALIDADES:
KAMBARANGUANGE AR ZAZI MOBONA (*)
MAKUDIANDEMBU LUANGO (**) LUVANGO (***) ZAZI KINAMBO ZAZI MAKULE
ZAZI NGUELE ZAZI KIANGO NJEREW ZAMBELE MASSANGANGA KARIOL MONAKAIA (****)
ZAMBARA KATUBELANCI (*****) (*) Semelhante a Baru - fica ao tempo, em local sem cobertura (**) Branco -
semelhante a Ayr Osi. (***) Vermelho - semelhante a Ayr Bonan (****) seria filho de Kaiala (*****) Come com
Kavungu KITEMBU TTULO: TATA ZAR - Pai das Estaes (Kitembu = Vento) QUALIDADES: AMURAX
MAVILA MAVULU EKISIKO JAMUKANGUE MAKURA EWZILE MAWILA LEMBURA (*) ZALU (**)
APOKAN (***) OSSIN (****) POLOKUN (*****) GONGOA

(*) (**) (***) (****) (*****) Ligado a Lemba ligado a feitio - encanto IMBUIM ligado a feitio - encanto
ISSASSERIN ligado a feitio - encanto APAN ligado a feitio - encanto EBULIN KAIANGU TTULO: MAMETU
MUJINDA - Me das Tempestades
QUALIDADES: NDEMBURE BAMBOROSSENA KATAMBA LEMBOADINAN NSINAVULU MAVANJU
KARAMOSE (*) GURIMAN DAMINAJO SITAMBA (*) Muito quente. Pior do que Bagan. DANDA ou
DANDALUNDA INDA MATAMBA SINAVANJU MUIGANG SIMBELE TTULO: MAMETU DIZANGA NGIJI -
Me das lagoas e rios Deusa das lagoas de guas limpas. QUALIDADES: KISSIMBE (*) TERERE DANDA SIMBE
DANDEWAR DANDARA DANDA MAIOMBE DANDA DABI KAMBALASINDA (**)
MAIMBANDA (***) JANJAQUARA TAKUMBIRA KUIA BEK KITA LOMIN KISSALUNDA DANDA DILA (*)
semelhante a Iya Pond (**) gosta muito de danar (***) gosta de danar com Telekompensu KAIALA TTULO:
MAMETU KIMAZA - Me das guas
QUALIDADES: KAIJALA KAIMERA TUNDERENAN ABILUNDA VANUL ABIT KAVIT SIVITE (*)
Semelhante a Yemoj Ogunt SAVACY (*) NAVIT MUXEKE ZUMB ou ZUMBARAND TTULO: MAMETU
DIZANGA - Me das Lagoas (Nos vrios nveis das guas, desde a superfcie ao fundo lodoso) QUALIDADES: AJAOSI
TAKULANDA
SIBUKE KAMBALANDA (*) KUAB KARANA NAJETU NASSUELE NAJURE
BEJERUND MAJUL DIJEL

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(I)NDU KARAIZA ZAMBARANE (*) Prxima a Oxum (**) Tem a ver com Kavungu ZUMB
ZUMBARANGUANJE(**) ZUMB na cultura Bantu, NAN na cultura Iorub, sendo equiparada figura da av
africana. Sendo este nkisi anterior idade do ferro, esta a razo da proibio do uso de ferro ou ao nas suas obrigaes.
Diz-se que ela no pode VER ferro ou ao. Par resolver essa quizila deve haver no barraco um outro local onde se coloca
mari em toda a volta e na porta uma quartinha com uma fava de Ogum dentro. O bicho cortado nesse quarto, canta-se
para o bicho, no se grita o orix. Bate o ibos, leva para o quarto onde est o orix j batido. O ibos faz-se numa bacia de
gata com gua, mel, azeite doce, aca, corta-se o bicho, bate-se e s depois se apresenta ao orix. OU: os animais usados
nas obrigaes deste santo devem ser sacrificados com uma faca de bambu (*), (ou baob, ou concha tipo shell, chata). A
faca de bambu denominada no culto de IGUI. Pode ser usada tambm um instrumento feito da espinha central do peixe
POKUINAN. Esse instrumento chamado IGUIMOKINAN, devido ao nome do peixe. com essa faquinha que se raspa a
cabea quando necessrio. Haja vista que o uso da navalha (POKO NDEMBA = Faca de cabelo) terminantemente
proibido no ritual de Zumb. Tambm as curas. Prepara-se um p ritualstico e faz-se s o sinal, sem cortar. Para filhos de
Zumb e Abiku. O primeiro ej para o ot das curas, mas nesse caso os ots so alimentados com a saliva (sangue branco)
(**) Devido razo de seus princpios, fundamentos e funes este santo acaba sendo temido pelas pessoas do culto, j que
dizem que espalha a morte (erradamente). ZUMB ligada sade, mente, estudos, menos morte. Suas cores principais
so o branco combinado com o roxo ou com o azul escuro, demonstrando a situao das cores em relao s qualidades.
Este santo domina as lagoas na sua superfcie e tambm no fundo lodoso. Dentro do culto do Candombl (no runk -
ndemburo) ZUMB e NKOSI no habitam o mesmo ambiente. A juno dessas duas foras num ambiente tem
consequncias desastrosas tanto para a pessoa que recebe a obrigao como para a casa. COMENTRIOS: (*)Zumb e
Xapan so santos perigosos, porque respondem na sade. O mesmo tipo de faca usado para os Xapan (Nsumbus).
Tambm no se usa ao nem ferro, porque eles so anteriores idade do ferro. Para Ogum a faca deve ficar envolta no
morim, s se mostra na hora do corte, com a ponta para baixo, para no chamar Ogum para a briga. (**) Da mesma forma,
a primeira gua vai com a saliva do pai de santo, tanto no obi como no Bori.

Para Zumb e Iku mulher no corta, s em ltimo caso. E deve ficar amarrada. Pra Egun e Exu mulher s pode cortar se
no menstruar mais. Pambunjila e Bara no gostam de mulher. Mulher

(Viva! Salve!) Pembele Mukongo ! Salve o Caador! Pembele Muximo! Salve o Rei da Terra! e

o-
MAKUIU ou OKUMBENJELA - Minhoca -

justicei - s de Jeje. "Oya ti abe mi a Gelede" - ligada a

mudanas climticas eram muito importantes para a vida comunitria. Havia tempo de pesca,

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tempo de caa, plantio, de acordo com as estaes. As pessoas seguiam o que indicava a bandeira do Tempo. O povo
tornou- - Este poderoso nkisi est associado ao culto aos numbis e tambm aos fundamentos de carrego dos mortos.
Tambm ao culto dos ancestrais. (Corisco ventos - chama do fogo) MINA LUGANO (OU MINA
LUGANDO, OU MINA LUANGO) OB - IYBA (NINFA) TTULO: KIAHELA NGSU - Rainha da Fora
QUALIDADE: KIAHELA NGSU MINA AGANJI - YEW TTULO: MONA LOM - Filha Doce QUALIDADE:
MONA LOM

TELEKOMPENSU - LOGUN (IJEX) - AJAUNSI (JEJE) TTULO: MONA MUCHINO - Filho do Rei
QUALIDADES: KULOESSA (*) (*) Pescador (**) Caador (***) Das guas KUTOMBSSA (**) MAIONGU
(***) LEMBA - LEMBAENGANGA - LEMBARENGANGA TTULO: TATETU DIKUMBI (ou TATA DIKUMBI)
- Pai do Sol
QUALIDADES: ZAMBI APONGO LEMBAENGANGA LEMB OU MALEMB (*)
GANGA ZUMB (**) GANGA MALEMB KASSULEMB GANGA JIOK NBIOK
GANGA KAMENEMENEN SINGANGA EMAN KASSUT AKRIZIL (***) GANGA BENUN AJALUPONGO
GANGA KAZUMB LEMBA MAFUR (*) Semelhante a Ogiyan (**) Ligado a Zumb (***) Usa cabaa MINA
LUGANO (OB) Ninfa, cultuada junto a Zazi e Kaiangu. Alimento: amal, acaraj, pupunha (coloca o feijo fradinho de
molho, descasca, mi, cebola ralada, quiabo modo. Bate, faz bolinhos e frita no dend). Come em gamelas redondas. o
nico nkisi que usa gamela redonda, os outros comem em gamela oval. Folhas: de Oy - pra-raio, erva prata, saio, rom.
No tem quizila com nenhum orix. lenda. Seu nmero 15. Come quente. Mora nas matas fechadas, traz na mo uma
arma de limpar algo, tipo uma lana de madeira (da palha do coqueiro). Pode colocar um arpo. Outro que usa lana de
madeira de coqueiro, grande, Jagun. Na outra mo usa xaxar. MINA AGANJI (YEW) Ninfa. Conta a lenda que s
deve ser feita em virgens. Os ps no podem aparecer. A saia deve ser bem comprida e com uma renda cobrindo os ps.
No vira em homem, s em mulher. No usa ad. Usa torso (vermelho, branco, ouro). Tem enredo com Danda e Hangol'o.
LEMB -
LEMBAENGANGA - LEMBARENGANGA

conhecido como Tatetu Dikumbi - Pai do Sol. cultuado ao amanhecer. No se corta para ele de madrugada. Pega o
raiar do dia. representado pelo sol, e a iniciao feita com a pessoa virada de frente para o nascer do sol, que o angolano
diz ser a luz da sabedoria. Este nkisi est ligado ao culto do sol, tendo como cores no panteon angolano o amarelo e o
branco. Tem muita ligao com Zumb. ENREDOS DAS QUALIDADES DE JINKISI PAMBUNJILA PAMBUNJILA
DA FOLHA. Na hora de dar a folha ao assentamento de um Bara louva esta qualidade KUJANJO PAMBUNJILA
LOUVADO NA MATANA. Antes das rezas de matana grita este pambunjila KIJANJA Caminhos do bar de Kavungu /
Zumb KUMBAK Zumb/ Kavungu SINGANGARA Kaiangu / Danda SIGATANA Zumb / Kavungu INGU Danda /
Ngunsu MAW Lemb / Kaiala APAVENAN Lemb / Nkosi MAVILE Nkosi / Kitembu / Kaiala MAVAMBO Nkosi /
Ngunsu MANAK Katende / Ngunsu GANGAI Katende / Ngunsu ALUV Nkosi / Kaiangu BIOLATAN Nkosi /
Lemb / Danda MARABO Zazi / Kaiangu / Mina Lugano MALUNGU Ngunsu / Mina Lugano MANAWEL Zazi / Mina
Lugano MAVILUTANGU(*) Recebe o pad MALAG Mina Aganji / Telekompensu / Lemb ALUVAI Hangol'o /
Hangoloma TIBIRIRI Zazi / Hangol'o / Hangoloma KAJA

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nas casas de Ketu. Ngola e Jeje convidam a pessoa com um ritual. KUKUANA (OLUBAJ IORUB) (ZANDR JEJE)
Se vamos fazer a homenagem num dia determinado, devemos comear as rezas 7 dias antes. (Sendo dia 16, comea dia
10). NO IMPORTA A NAO, tem que completar os 7 dias. Kavungu responde no 7, logo ficam 9 bzios fechados.
Para resolver a quizila do 9, fazer um balaio com comidas de Kiala, com 9 acarajs para Kaiangu.

Todos os filhos da casa que sejam de Olua devem cortar para o santo no penltimo dia (vspera da festa). Pode ser um
frango, no precisa bicho grande. Nos 7 dias que precedem a Kukuana todos os filhos da casa devero ir ao or de
Kavungu. No meio do barraco o zelador arria um balaio de doburu, com um buzangu com gua ao lado. Cada pessoa da
casa chega, toma banho, acende uma vela em volta do balaio e senta em volta do balaio. Os banhos podem ser de
BALAINHO ou CANA DO BREJO ou CANELA DE VELHO ou JENIPAPO ou BARBA DE VELHO ou ABIU ou
SAPOTI (uma erva s basta, qualquer uma). Na Gomia e numa casa da Bahia lanou-se o costume de ir visitar 7 casas,
uma por noite, com o balaio na cabea. Hoje no se faz mais isso. O zelador senta ao lado do balaio e comea a rezar para
o seu santo (da casa). fundamental a reza de Kavungu que transcrevemos abaixo. REZA DE
KAVUNGU: A FAKOTI EWI EWI MANUKENUN TATA KAVUNGU SINAVURUSY KE
DEMINANGUANGE ORO KENUN NGOROSSY, EWI EWI MANUKENUN TATA
KAMBONDO TATA KAVUNGU SINAVURUSSI KE DEMINANGUANGE ORO KENUN (Costuma-se cantar
ERRADAMENTE: A faca da cotia Ewi, ewi manuquenu Tatetu Kaviungo Sinavuruce Ke deminanguange Oro Kenun)
Aps as rezas o zelador passa doburu do cesto em todos os filhos. Cada um toma a bno e vai para sua casa. No final
faz-se uma trouxa com o doburu e coloca-se junto a Kitembu at o final da Kukuana. No stimo dia, nas casas de Ngola,
so feitos 2 rituais. RITUAL INTERNO:

O zelador com uma pessoa de confiana faz comida pra: Pambunjila, Nkosi, Ngunsu, Katende, ZAZI, Hangol, Kavungu,
Kitembu, Telekompensu, Lemb, Kaiangu, Danda, Kaiala, Zumb, Mina Lugano, Mina Aganji, Wunji. Dentro do
ndemburo coloca um buzangu e em volta pratinhos pequeninos com as comidas. Amarra-se uma fita correspondente a
cada nkisi no pescoo da quartinha, e coloca-se no pratinho da comida correspondente. Pambunjila pode ser vermelho e
preto ou BRANCO. Esse ritual fica montado desde o dia da matana. Filho de santo no mexe. Se for fazer toque, com
assistncia, na cozinha prepara-se a comida ritual para o povo. Deve levar tempero. Faz-se de 10 a 16 pratos. Claro que se
no houver toque faz s o ritual interno. HAVENDO TOQUE TEM QUE TER: (tudo temperado) 1. Alguidar de pad 2.
feijo fradinho cozido 3. feijo preto 4. canjica 5. acaraj 6. bolas de aca com leite de coco, ou com cebola e sal 7. peixe
(sem ser depele) 8. camaro 9. espigas de milho cozidas 10. carne de porco (come quem puder) 11. ovos cozidos 12. batata
doce cozida 13. batata baroa cozida 14. Doburu feito na areia ou no dend, dependendo de quem for a casa 15. inhame
cozido 16. amal OU ajab OU kadrak OU canjica com quiabo - frutas em geral e flores Os filhos de santo entram com as
comidas, tudo em alguidar nmero 4 para ficar mais bonito, com um oj estampado amarrado no alguidar. Vo formando a
roda. O filho que carrega a comida de Zazi, ao passar pela porta, sai de fininho e deposita o alguidar em Kitembu. As
comidas devem ser servidas em folha de mamona BRANCA. Deve ser conversado com os filhos e os santos deles a
tradio de cada casa, os filhos trazem a comida. No final, na hora d suspender, os santos viram
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e levam as comidas que sobraram, formando a mesma roda, cada santo com a comida que a pessoa trouxe. As rezas
NGOROSSI sempre so repetidas 3 vezes, no importa a finalidade.
NGOROSSI: 1. PARA ARRIAR A COMIDA NO NDEMBURO: A SAMBAN GOL
KUKUANA LEL SAMBAN GOL

A SAMBANGOL KUKUANA LEL SAMBANGOL 2. NGOROSSI PARA ARRIAR AS


COMIDAS NA RODA E SERVIR: DIAND MAKUL MAKUL TLA MULAKO
DIAND MAKUL MAKULE TLA MULAKO 3. NGOROSSI PARA LEVANTAR A KUKUANA (COM ADJ) A
LAG LAG NIL A LAG LAG NIL A comida retorna ao ronc ou direto a Kitembu, dependendo da facilidade
do barraco. Nada jogado fora. Todo o resto das comidas, servidas ou no colocado num cesto em Kitembu. Junta-se as
comidas do ronc, as matanas, o doburu dos 7 dias. o carrego da Kukuana, que deve ser levado e colocado em mata
limpa ou nas guas de uma cachoeira. (O carrego da Kukuana foi deixado junto a Kitembu. Os demais, junto ao p de
iroko) PARA LEVANTAR O CARREGO 3 CANTIGAS - servem para qualquer ocasio em que se levanta comida. 1 - A
primeira cantiga encanta a comida, energiza 2 - a segunda para despertar - bate-se levemente com a vasilha no cho 3
vezes. 3 - para levantar com a dana ritual, e ir danando entregar. Se for, por exemplo, de carro, ao sair do carro para
entregar continua a rezar e danar. PARA ENCANTAR A COMIDA: (Zelador abaixado, com adj tocando, repete a reza 3
vezes). IZA DOBAR BOSSINAN DO (^) BOSSINAN DA (^) BOSSINAN DO (^) KE DAO (^) RUN RUN
PARA DESPERTAR:

M (^) BIOE(^) MOBIJI BIAMUREX PARA LEVANTAR: (Pode ser qualquer obrigao (bori, 7, 3, 14), a pessoa
recolhida levanta e vem junto at porta. Obrigao de 7 coloca na cabea.) Essa reza para qualquer comida levantada
em qualquer ritual. A JANIPP (^) K
MI BAMBOXI K MI BAMBOX REZAS (3) PARA OFERECER COMIDA (NA HORA
QUE ACABA DE COZINHAR) 1. IX OI TIMB LAR (^) IX OI TIMB LAR (^) 2. NKISI NI
(N)GUDIA OI GANGOLOMA (R) NKISIS NI (N)GUDIA OI GANGOLOT (R) 3. TALA J NSI, ER (^)
KUOG NJ ER (^) KUOG. TELRICO = DA TERRA TELRGICA = DOS SERES CELESTIAIS NGOLA - veio
da Mesopotmia (Babilnia - fencios, assrios e camdeus) (tem origem na Lemria e Atlntida) Mohamed Pasolin - fencio
- viajou muito por mar, chagou a Madagascar, andou Moambique, Zimbabwe, Zmbia, at Ngola e Congo. Ensinou
Kasubenka Kasubenk = Orculo Ngola, como o If Yorub. Jogo de Bzios. Formou apelejis (sacerdotes) ENREDO DAS
QUALIDADES DE NKOSI (TOBO NO JEJE) MUKUMBI (E) BIOLE (^) EMBAMBIE BAMBI MAL Kaiala
MINIKONGO TOLODE TOLA AMINIBU MALEMBE (Ligado agricultura) - Katende Pambunjila / Lemba / Zazi
Ngunsu Ngunsu Pambunjila / Lemba Ngunsu Danda (qualidade antiga - quando Nkosi estava na descendente e passou nas
terras de Zumb) KONGO MUKONGO ou KAJA MUKONGO Ngunsu / Katende SINAVURIE(^) Ngunsu /
Telekompensu / Kaiangu KAMINDERE (^) Kaiangu TARAMENE(^) Aganji / Danda TARIUL Kavungu KAMBINDA
Kavungu ARONDI Pambunjila NKOSI MAVAMBO Pambunjila (= Xorok)

NG(') Hangolo / Hangoloma KONSENZA Wunji PALAXO(') Kitembu MUGOMESS Kitembu / Katende /
Kavungu KARIRI Zazi / Mina Lugando RELAO ENTRE
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QUALIDADES Zumb Nassuel Nkosi Biol Come com Lemb Come com Zazi Nguel Come com Lemba Akrizil (que
usa cabaa) Come com Pambunjila Ingu (ou Kaja Mukongo) Come com Ngunsu Taw Mugongo e Kitala Mungongo
Come com Pambunjila Mavambu Come com

assenta Olua deve-se assentar Nan; Oxum Pond -


- usa cabaa - perigoso - ligado a Iku - sua comida
deve levar aca no fundo da vasilha, e deve ser tratado com todo o
ra Nkosi no barraco, o car sempre descascado, e sempre colocado em p. Na rua
pode colocar com casca e deitado (para cortar demanda). sempre

Na comida de s Quando se usam elementos


ligados terra, batata doce, inhame, car, pode ser usado tambm o aipim. Bolinhos de aipim cozido amassado fritos no
dend comida de Obaluaiy.
VOCABULRIO AKAN = AKUA UKULU = BAKULU = "AWETO"(^) = APAXI OTOZI =
OTOZI = IEPE(') = APAXI IEP = ALUBOSA = AI = OJ ANCESTRAIS ANCESTRAIS
(PLANTADOS) "OBRIGADO" - AGRADECIMENTO FRONTE DIREITA DIREITO
ESQUERDO FRONTE ESQUERDA ALOBAA - CEBOLA ALHO

AKU NGANGA = BRUXO, FEITICEIRO BAMBI = FRIO BUZANGUE (^) =


QUARTINHA BOTS = CHAKRAS BATUKOT = FESTA RITUAL BATUKENJE(^) =
RODA DE SANTO BUNZI = COR ANIL BENBI = BELDROEGA - ERVA PARA
PAMBUNJILA IMBU = CACHORRO MUC KUENDESS = CAMINHADOR
LUTETLE (') = CANA DISSANGA = CANECA HLA (LA) = CARANGUEJO KIHBA
= (QUIHBA) CARRAPATO MUMBA = CARRETO MACLA = CARVO TUCABLU
= COELHO GUNDULU = COENTRO GUIUGUI = COGUMELO QUIRIRI = COITO
NGGI (J) = CORDA NBURI = CORDEIRO BNGA = CORNO (CHIFRE) NGNDU =
CROCODILO NVLA = CHUVA MULEMBO = DEDO NGULUNG = VEADO
KAFUNDANKA = PLVORA GIN = PIOLHO TBIA = FOGO KITTUL = FLOR
KITEMBU = VENTO NZACHI = TROVO KIL = SONO NGUL = PORCO KUFFU =
MORRER MATENA = CAF MUCHITU = MATO OCUTANHINHA = LUZ KIRIMA =
COR LARANJA NGAND = LAGARTO RITENDE = LAGARTIXA DILENGUE =
CONTRA EGUN DENGUE = MINGAU DIKELENGO = GARGANTA (ORIGEM DA
PALAVRA KELE) KESSO = DIKSSO = MAKSSO = MAKASSO = DIKASSO = OBI MA
= PLURAL ANGOLA DI = PLURAL CONGO DIKAJAJA = OBI - EM REP. CAMARES (SEMI-BANTUS)
DIEMBE(^) = POMBO

DIEMBE DIKOL = POMBA ROLA (P/OXUM) DIEMBE MAVAMBO = POMBO PARA


PAMBUNJILA DIXISA = ESTEIRA RITUAL DE TABOA - DO PESSOAL MAIS NOVO
DIBLA = ESTEIRA RITUAL DE PALHA DE ARROZ - DOS MAIS VELHOS DIZANGA =
LAGOAS DIKUMBI = SOL DIALA = SANTO MASCULINO (OBOR) DIZUNGO =
RITUAL DE SADA DIKUTU = UMBIGO DIMBA NKISI = OBRIGAO RECEBIDA
PELO ORIX DENTRO DO RONC DIKAMBEL = FESTA RITUAL COM CNTICOS
(ORIGEM DE CANDOMBL) HXE = CAVALGADOR HOMBO = CABRITO IPARUB
= CORTE DE ANIMAIS NZO = CASA OXI = IXI = TERRA IK = ACA ITRI = AO
IBR = BACIA DE GATA JAW = AB (AGBO) KIAND = CADEIRA KIAL =
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BANQUINHO KAXIT = PATO KAFEJ = BOLA DE ARROZ OU ACA DURO QUE


PROTEGE O ORI, RITUAL DE RONC. KARAMUNAN = INHAME CAR KATU
KUALUNDA = NASCER DA LUA KAFU KUALUNDA = POR DA LUA KATU
DIKUMBI = NASCER DO SOL KAFU DIKUMBI = POR DO SOL KATU = NASCER,
RAIAR, DESPONTAR KAFU = POR- no sentido anti-

OBRIGAO DADA - FMEA -


FOLHA REDONDA; MACHO - FOLHA COMPRIDA. USA-SE NO ORI DE ACORDO
- RITUAL DE RONC - BOLA DE ARROZ OU
ACA DURO QUE PROTEGE O ORI (RENOVAO SIMBLICA DO OXU - OXU
EVA NA OBRIGAO OBI (DE 2 OU 4) OU OROGBO, QUARTINHA COM
GUA, ARROZ, CANJICA E KAFEJ. PROTEGE O ORI COM SAIO MACHO OU
FMEA. TODOS OS MAIS VELHOS MASTIGAM UMA BANDA DO OBI, COLOCA NO
KAFEJ A MASSA MASTIGADA E O CORAO DO BICHO (POMBO OU CONQUM).
NO ORI COLOCA-SE S A FOLHA E O KAFEJ EM CIMA, AMARRA-SE COM UM
OJ. NA MESA DO BORI BASTA TER CANJICA E ARROZ. NA MANH SEGUINTE
TIRA O KAFEJ E COLOCA NA CANJICA. TODOS VO COMER UM POUCO DE
ARROZ, CANJICA E BEBER UM POUCO DA GUA.

AINDA NO INICIADA, NA QUARTINHA COLOCASE


UM OT PARA A PESSOA E O PEDAO DO OBI QUE SOBROU. FICA ALI PARA
SEMPRE. CANTIGA DE CORTAR CABRITO M M M KONGO DIMBAND TUDI
(2 VEZES) KAMBONDO INGURA HOMBO KONGO DI MBAND TUDI KESSO (') =
KURUPIRA = KUZUELA (') = GRITA) KATUJI = KUENHA KELLE = FEITURA)
KIJINGU = KUTUNDA = KALLA = KIXIKARANGOMBI KIXIKARA = NGOMBI =
KARAMBOLO (^) = KIL = KALUNGOME = KIAMUFUMALE = KIAKUTUMA =
KANGULA = KUMBI NGOMA = KKU = KIRINKU = KIRIRI = KIHUBA = KAMOXI =
KAIARI = KATATU = KAKUAN = KAKATUNO = KASSANGULU = KASSAMB =
LUKUAKU = LUKU = LAMBUR = OBI IKODID ATO DE SOLTAR A FALA DO
ORIX - IL (O QUE O SANTO BANHEIRO QUEBRA DE KEL (CERIMNIA APS 3 MESES DE CUIA
ADOXO AX, FORA, MUKI (Congo) = OG. RUNT (Jeje). TOCAR COURO DE BOI GALO SONO MORTO
PERFUMADO (Ttulo de Danda) PODEROSA (Ttulo da Oy da Deise) TESOURA SOM DOS ATABAQUES,
TOQUE DOS OGS AV
BATATA ATO SEXUAL CARRAPATO DOFONO DOFONITINHO FOMO FOMOTINHO
GAMO GAMOTINHO VIMO PS E PEITO DOS PS MOS E PALMAS DAS MOS
CHO

LUTETEL = CANA LEKRIN = ALECRIM MULEMBO = DEDO MUCHITU = MATO MAJINA = NOME
DIJINA = O QUE SAI DO NOME (EX.: Mawila e Kissimbe = digina Mawimbe) MAMETU = ME MUJINDA =
TEMPESTADE MAMETU MUJINDA =
TTULO DE KAIANGU MUKONGO = CAADOR MUBIKA = TRABALHADOR MESU
DULO = TESTA MUTU (^) = CABEA MUKIADIME = AGRICULTOR (FORTE)
MUXIMA = CORAO (TRIBAL) PUMBULU = CORAO NO IDIOMA MUK = FORA (CONGO)
MUAGONGO = STIMA VRTEBRA (tambm leva cura) MAKWIU = BNO MAKSSO = OBI MENHA =
GUA (Angola - Kimbundu) MAZA = GUA
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(Congo - Kikongo) MASSANGU = BATISMO MULLE = AL (DE LEMBA) MUKATU


= SANTO FEMININO MAAMBA = O PRPRIO SANTO (ASSENTAMENTO DO SANTO)
MAGANGA = PESSOA VIRADA - UNIO DA MATRIA + SANTO MUNGU = SAL
MANJULOP = AZEITE DE DEND MAJULUNDU = AZEITE DOCE (AMNDOAS,
ALGODO, MENOS OLIVA) MATEMA = CAF MUGINHA = ALGODO MUENHO =
ALMA MANDANKU = ARANHA MUBANKA = BORBOLETA MAVUL = VINHO
MAKANU = BOCA MAKU = BAO MAKALA = CARVO NBURI = CARNEIRO NGOGI
(J) = CORDA NBU = CACHORRO NGUND = BRIGA NANACHE = ABACAXI NHUKI
= ABELHA NKULOLKA = PADRINHO NZAMBI = DEUS NZO = CASA

NGANDU = CROCODILO NVULA = CHUVA NGULUNDU = VEADO NGULU = PORCO


NUENE = ELE OU ELA NBUTU = NAO NGIJI = RIOS OU CACHOEIRAS NDANJI = RAIZ NHOKA =
SERPENTE NGOMA = SENHOR (ATABAQUES = NGOMA Zazi, etc.)
NBACHI = TARTARUGA NDUMBI = INICIADO NBINDA = CABAA NDEMBURO =
RUNC NKISI = DIVINDADE (ORIX, VODUN, ETC.) NZACHI = TROVO NUMBI =
EGUN NTAMBI = QUALQUER CERIMNIA FNEBRE (SIRRUM, AXEXE, ETC.)
NSABAS = FOLHAS OKUTAINHA = LUZ OTUZI = DIREITO ODAB DUILO= NUCA
OKUBENJELA = BENO (PEDIR) OKUBENJELA NZAMBI = DEUS TE ABENOE
(OLODUMARE BUKUN RE) ORLELE = OROGBO OKUBEZA = ADORADOR OXI =
TERRA (CHO) NGOMI = PLANETA (VISO GLOBAL - CU + TERRA) PUMBULU =
CORAO (RGO) POK NDEMBA = NAVALHA NDEMBA = CABELO PAGOD =
KATUJI - BANHEIRO PUEMA = BOM MUXIMA PUEMA = BOM CORAO (PESSOA
BOA) PNTU = BERIMBAU RITENDE = LAGARTIXA RIKUSSUKA = VERMELHO
RUTA = ARRUDA SAMBORO (^) = CANTIGA SANJI = GALINHA SUNA = NOME
(QUALQUER NOME, NO S DE SANTO) EX.: ORUK) IPARUB = IBOS -
MATANA TUBI = FOGO TATA = PAI TARIMBA = CAMA TUASAKIDILA
(TUASSAKIRILA) = SEJA LOUVADO TUASAKIDILA NZAMBI = DEUS SEJA
LOUVADO TUKABULU = COELHO

TIMO = GLNDULA ESPIRITUAL. DURA DO NASCIMENTO AT AOS 7 ANOS,


LOCALIZADA NO TRAX (ESPINHELA CADA) UAKONGO MUTU (^) = CENTRO
DA CABEA UAFUZA KUIZA = VAI E VEM DA MORTE (ABIKU) UABA = O MAL
(OU PESSOA M) UIKI = SAL UEMB = SAL XIMAN = NAVALHA (KIKONGO)
XIKILLA = COR PRETA ZAR = ESTAES CLIMTICAS ZATLA = ALFACE ZUMB = ROXO
GBERE (^) = CURAS MNCONG () = P SAGRADOS NKISI
DIALA = CURAS MASCULINAS - INCISES VERTICAIS (7) NKISI MUHATU = CURAS FEMININAS - INCISES
HORIZONTAIS (8) CURAS - GBER A introduo de foras de foras no corpo (kalla) feita atravs dos bhots, que so
interligados no corpo atravs de pequenas incises feitas com a ximan, sempre no sentido de cima para baixo, sempre
rezando, sempre pedindo muita fora e sade para a pessoa, colocando nos cortes pos sagrados (monkong). O ritual do
OBER feito com a ximan: no centro da cabea, no peito, nas costas, sobre a stima vrtebra, nos braos, nos ps e sola
dos ps, e em alguns casos na lngua. Nos nkisi diala as incises so feitas no sentido vertical, em nmero de 7. Para os
nkisi muhatu so feitas no sentido horizontal, em nmero de 8. MONAKONG A monakonge deve ser preparada em cuia
de cabaa (nbinda) ou naj, em noite de lua crescente ou nos 3 primeiros dias
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da lua cheia. Na preparao da monacong obrigatrio o manuseio masculino ou uma senhora de 80 anos ou mais (sem
kiriri). Aps seu preparo receber obrigaes (deixa a cabaa na comida do nkisi da casa, junto a um buzangu com gua
durante 3 dias) A obrigao ligada ao santo da casa. costume no Candombl, geralmente no ms de junho, se fazer uma
fogueira para Zazi Luango, se colocando os elementos. Depois queimar tudo peneira-se as cinzas em peneira bem fina e
guarda-se para juntar quando for fazer a monakonge. DIZUNGU NKISI
RITUAL DE SADA DE SANTO

Aps o perodo de 21 dias no ndemburu, depois de realizado o sacrifcio animal, no bengu do ndumbi, ser feita a
apresentao do santo no salo do barraco (sambile). PRIMEIRA SADA A primeira sada realizada com o ndumbi
vestido de branco, com calolu e saia comprida se for nkisi muhatu, e saiote de for nkisi diala, tendo no peito um akan
atado para a frente com lao para nkisi muhatu, e laarote para trs se for nkisi diala, tendo no centro da cabea (mutu)
uma massa cnica confeccionada com ingredientes da prpria obrigao, colocando-se no centro desta massa uma pequena
pena de galinha d'angola. (O cone tem um furinho no meio, que faz conexo com a cabea), e um gro de areia, que
significa ser um elemento que nasce para progredir e construir outros da mesma espcie. Esta massa cnica recebe no
Ngola o nome de Kutunda. O iniciado recebe ainda, no centro da testa, uma pena vermelha de um pssaro africano
chamado Okan, podendo ser substituda por pena vermelha de papagaio. Na cultura Bantu esta pena recebe o nome de
Kurupira (em outras naes ik odid). O iniciado sair todo pintado de branco, com uma tinta confeccionada com menha
di jawa e iyefun ralado. A pintura realizada em forma de pequenas bolinhas, usando-se para isso a pena de galinha
d'angola da primeira matana do iniciado, com a ponta cortada. Durante o ato da primeira sada, 4 iniciados no culto
seguram um mulle (al) branco cobrindo no salo a trajetria que o santo far da porta do quarto de santo at porta de
entrada do barraco, at firma da casa e at aos couros, retornando finalmente ao quarto de santo. Durante esse trajeto a
mametu ndenge ou o tata ndenge do iniciado conduziro uma dixisa forrada, que ser esticada para o iniciado deitar na
mesma e bater pa (patw) na porta de entrada, no centro e aos ps dos atabaques, sendo que naqueles momentos os
atabaques param de tocar para que todos os presentes ouam o som do pa do iniciante. O ato da primeira sada feito sob
a entonao da seguinte cantiga:
MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA E A MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA
MUZENZA L KONGO OBS: A pintura da primeira sada dedicada ao nkisi Lemb, Deus da criao, razo porque a
pintura feita no branco, sendo que as bolinhas brancas representam a galinha d'angola, que segundo os mitos foi o
primeiro ser material a pisar no planeta, simbolizando tambm este animal a prpria via criada por aquela divindade.

SEGUNDA SADA A segunda sada do iniciado representa a apresentao do santo, sendo dedicada a Kutunda (ox).
Nesta sada so adicionadas ao corpo do iniciado pinturas com outras cores. ( bom ter sempre uma pessoa de planto no
ndemburu com um abano, para abanar o santo toda vez que voltar). Cores: Pega potinhos com menha di jawa e iyfun e
dilui as tintas. azul - waji vermelho - osun ou beterraba amarelo - yerosun verde - espinafre d um tom muito bom. Para os
santos da linhagem Lemb (fun) considerados essncia branca, exclui-se a cor vermelha. Esta sada tambm realizada
com a roupa branca, devendo o santo sair com uma folha de pelegun verde em cada mo, trazendo no pescoo as contas
brancas, o mokan, e nos
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braos as impulsas e s senzalas com bzios. Para santo diala, 7 bzios verticais. Para santo muhatu 8 bzios horizontais.
Nesta segunda sada o santo simplesmente dar uma volta dentro do salo. Durante este ato entoada a seguinte cantiga:
MUZENZA DI LEKONGO E A E E EA (BIS) MUZENZA DI LEKONGO E A TERCEIRA SADA
designada de DIZUNGU SUNA NKISI. Esta sada realizada com o santo vestido com roupa estampada (nas cores do
santo). (sem kurupira, sem pintura, sem kutunda) Este ato a parte culminante do dizungu, pois simboliza dentro do culto o
nascimento do nkisi (o santo nasce na realidade na hora de dar o nome). Seria o sopro vital (ofu), o momento em que o
santo grita a suna no salo, pedida pelo padrinho ou madrinha, pessoas essas escolhidas entre os visitantes da casa
considerados ilustres dignatrios do culto. O momento que antecede a tirada do nome realiza-se dentro do quarto de santo
preceitos litrgicos de que trataremos a seguir. Antes da sada para o nome sacrificado um pombo branco (diembe) para
Zambiapongo, sobre o mutu do iniciado, colocando-se no centro do mutu o colar de penas do pescoo do pombo,
fixando-o no centro do mutu (o pombo fica montado l dentro no assentamento de Lemba, com o peito virado para baixo).
Logo aps esse ato ser confeccionada uma mistura na dilonga (fundamento para soltar a fala do iniciado), composta de:
aca diludo, vinho moscatel, um pouco de mel (depende do santo), um pouco do ab da casa, um pouco do ibos (h
quem coloque obi ralado). Pega um ovo, estala a ponta, abre uma tampinha, o

santo pega o ovo, leva boca, bebe e bebe tambm o contedo da dilonga. A solta a fala. O santo estar pronto para
azuelar (falar). Cantiga para esta terceira sada: BEREKET, BEREKINAN E A E E EA BEREKET,
BEREKINAN E A Recolhe-se o santo. QUARTA SADA Recebe o ttulo de BATUKAJ ou BATUKOT - a festa -
louvao com cnticos. Neste ato o santo sai paramentado com as roupas apropriadas em cores de sua preferncia, que o
caracterizam, e com suas ferramentas, para receber o Batukot (louvaes). Sai com a zeladora, o pai ou me pequena,
me criadeira e madrinha ou padrinho. (Padrinho e madrinha deveriam participar de todas as obrigaes, acompanhando
aquele santo dali em diante). Eles danaro junto com o santo as cantigas em louvao ao mesmo. Pra esta quarta sada
escolhe-se uma das cantigas abaixo, para puxar o santo para o salo: 1 - SAKE
LAZENZA MAW MAW FUNJEKE SAKE SAKE LAZENZA MAW UM AGANGU (Ritmo -
Kongo) 2 - A ZENZE ZENZA MUZENZA DE LEKONGO UN XAUEND (ritmo Muzenza) 3 - TOT TOT
DI MAIONGA MAIONGAMBE (^) Esta mesma cantiga serve para o banho TOT TOT DI MAIONGA
MAIONGOLE (^) GOLE =
ESTAR NO BANHO GAMBE = ESTAR NA DANA MAIONGA = BANHO OU
MOVIMENTO DO CORPO

- SANTO DIALA - LADO DIREITO; SANTO MUHATU - LADO ESQUERDO RETORNO


AO NDEMBURO Depois que o nkisi trazido para o meio do sambil com uma das cantigas acima, so entoados os
cnticos prprios de louvao quela divindade. Durante o trajeto de suas danas a divindade angolana cantar os seus
mitos, devidamente acompanhada pelo squito do responsveis por aquele evento. Aps o trmino das louvaes os
smbolos de mo que durante as danas foram entregues a pessoas ilustres presentes, so devolvidos ao santo, que far um
caminho de retorno, danando at o ndemburu, ao som de uma das cantigas abaixo. Cantigas para o nkisi voltar ao
ndemburu: 1. (Congo) BROKOI BROKOI BROKOI BROKOI ('), BROKOI (') (') TARUAND ('),
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BROKOI (') (') TARUAND (^) 2. (Muzenza) EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW
GANGU (^), AKAIZO (^) EW GANGU (^) 3. (Barravento) GUIANU NZAMBI APONGOD (^) UN SEKESS (^)
UN SEKESS (^) UN SEKESS (^) (A Kitanda no dia seguinte, aps sair o urupy.) REZA PARA QUANDO A
PESSOA BOLAR 1a. vez) 2a. vez) BOL BOL NA KUATEZ (OU KUATEZ) NSUMBU! (^)(resposta) (da
segunda vez em diante) BOL, BOL NA KUATEZALA NSUMBU ! Quando algum bola, se no souber cuidar a
pessoa pode morrer. O metabolismo se altera, a pessoa esfria. Durante o acontecimento da bolao vira-se a pessoa bolada
de barriga para o cho, colocando-se o brao direito para trs no cho com a palma da mo voltada para cima, e o brao
esquerdo tambm no cho, frente da cabea, que dever

estar de lado, formando o brao um ngulo de 90 no cotovelo, com a palma da mo voltada para baixo, cobrindo-se a
pessoa com um mulle branco. A mo direita d energia, a esquerda absorve. Faz o encontro aiye/orun. COMO
CARREGAR A PESSOA QUE BOLOU PARA O NDEMBURO O dono da casa segura a cabea, e a pessoa ser suspensa
do cho por 3 vezes, por 2 ou 3 pessoas, de preferncia kambonos, sendo conduzida com a cabea porta de entrada,
fazendo-se 3 movimentos de ida e vinda, depois ao lamburu, depois aos couros (ngomas) e finalmente porta do
ndemburo, repetindo-se sempre os 3 movimentos de ida e vinda. Obs.: Se a pessoa bolada entrar no ndemburo com a
cabea frente, indicar que a mesma no permanecer recolhida. J se entrar com os ps frente indicar imediato
recolhimento. Em Salvador, por exemplo, corta-se logo o cabelo, e j fica recolhida. UTILIZAO DE CORES NA
CULTURA BANTU Existem 7 cores primitivas, que misturadas entre si formam outras cores, que so chamadas de
secundrias. Essas cores so usadas pelos jinkisi em seus rituais. Essas cores so usadas em contas, roupagem dos
iniciados, etc. Cores para identificar e caracterizar, dando origem s suas espcies e qualidades. As cores produzem, de
acordo com sua intensidade, energias diferentes, que se refletem nos corpos fsicos. As cores primitivas tm valores
prprios, que so os seguintes: VERMELHO Indica pensamento potente, sentimento apaixonado e virilidade fsica. Atua
no sistema emocional. A debilidade desta cor representada pelo tom ROXO. ALARANJADO Mostra gozo, sentimento
alegre e sade robusta. Atua no racional. A debilidade desta cor indica o predomnio do AZUL CELESTE. AMARELO
Indica lgica, intuio, desejo de saber, sabedoria, sensibilidade. Atua no sistema reprodutor. Sua debilidade assinala o
predomnio do ANIL. Por exemplo, uma grvida com problemas no deve usar cor anil. VERDE Indica otimismo,
confiana, sistema nervoso equilibrado. Atua junto ao sistema nervoso, prximo coluna vertebral. Na debilidade
manifesta-se com o ALARANJADO. ANIL Indica pensamento concentrado, tranquilidade. Atua na cabea, principalmente
no centro da mesma. Na debilidade desta cor predomina o AMARELO. ROXO

Denota misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Atua no plexo solar e no estmago. Na sua debilidade acentua-se
o VERMELHO. BRANCO Reunio das outras 6 cores primitivas. Indica fluxo espiritual elevado, paz, sabedoria e
harmonia. Sua debilidade o PRETO, que indica ausncia de cor. Como fcil de se ver, a debilidade de uma cor ressalta
as vibraes da cor que lhe oposta, da os temperamentos variados, as personalidades diferentes, os caracteres, os valores
morais, etc. Os sete centros magnticos chamados chakras pelos esotricos e bhots pelos angolanos, vibram de maneira a
produzir em sua essncia cores que ressaltam suas

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Antigamente usava-se no ronc a moringa com gua com um im dentro, para imantar a gua.

esteira, na direo da cabea, cobertos com folhas. H casas antigas onde nesse local j tem m odemos usar lmpadas,
cristais, etc.) PONTOS ICNOGRFICOS - so um tipo de "pontos riscados". Cada orix tem um ponto icnogrfico. (Vai
trazer para ns). Esses
pontos devem ser colocados no ronc embaixo da esteira, cobertos com as folhas. ICNOGRAFIA Planta de um edifcio.
Arte de traar essas plantas. ICONOGRAFIA Arte de representar por meio de imagem. Conhecimento e descrio de
imagens. JUREMA - a fava serve para socar e colocar dentro do cachimbo. Dizem que a semente socada alucingena.
Serve para colocar na bebida e em atin de caboclos. Serve para Ossain. Colocar dentro do cachimbo. ENREDOS DAS
QUALIDADES DE NGUNSU BARANGUNANJE (^) - Pambunjila - Danda BARANGUANJE - Zazi - Danda
MUTALAMB (^) - Kavungu - Kitembu KITALA MUNGONGO (MUGONGO) - Danda - Kaiangu SANDANGUANJE
- Zazi - Danda KASSANGUANJE - Zazi - Danda - Nkosi TATA KEWALA - Kaiangu - Mina Aganji - Mina Lugano
GONGOBILA - (Gongobira) - Danda - Telekompensu

KUTALA Kavungu MUTAKALAMBO (^) TAW MUGONGO KABILA MUHANGUE (NH) (^) MUSSAMBRA
INDARO (^) HINGU (^) GANGOL ARIR (^) KAIZA TALA MUZANGU (^) TAWAMIN - Hangol - Mina
Aganji - Mina Lugano - Kavungu - Lemb Nkosi Katende Kaiala Zumb Nkosi - Zazi Katende - Kavungu - Zumb Lemb
- Kavungu - Danda Zazi - Danda - Lemba Zazi - Nkosi - Danda Nkosi Nkosi - Danda - Kaiangu LEVANTAMENTO DE
KIXIKARANGOMBE (KAMBONDO) E KOTAS Os Kambondos (ou Kgombe) e as Kotas so suspensos durante uma
festividade, pelo santo da casa, que os apontar para o exerccio das funes. O Kambondo ser suspenso pelos braos
entrelaados de outros Kambondos ou Zeladores presentes, j que as Kotas so suspensas na cadeira pertencente ao santo
do Tatetu ou Mametu da casa. O ato de levantamento realizado com a entoao de cantigas prprias para aquele evento.
Depois dos mesmos serem suspensos, estaro prontos para receber a confirmao. Na confirmao recebero o ttulo de
acordo com as funes que passaro a exercer na casa. SAMBOR DE LEVANTAMENTO (CANTIGAS OU REZAS DE
LEVANTAMENTO) 1. (Kabula) KONGO MONUGANDU MUIZANG DIMB DI KOLA KONGO NA MUXIMA
O DIMB DIDE R.:(bis) OI , OI KONGO MONUGANDU
MUIZANG DIDE 2. MI KAKURUKAJ KAKURUKAJU OI A MILONGA (OU
MAIONGA) SAMBOR DE RECOLHIMENTO (PARA RECOLHER) KATENDE P P
MANAN OKANDEME DI KAKURUKAJE SAMBOR DIZUNGU NKISI KAMBONDO,
KOTA

1. (Kongo) KERE KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE (^) AME(^) 2. AE(^) SENZE AE(^) SENZ TATA DI
MAKONGO (ou KOTA, se for o caso) UN XAUEND SAMBOR
PARA CONVIDAR PARA DANAR (TAMBM SERVE PARA PEDIR SILNCIO)
BANDA XAUER, A BANDA XAUER DONGU (^) KOROMIM MAWO BERERE (^)
BANDA XAUER DONGU SAMBORO (^) PARA AGRADECIMENTO BANDA
XAUER BANDA XAUER A TATETU BANDA XAUER BANDA XAUER A
MAMETU SAMBORO PARA DANAR 1. MAIANGO UN XAUER AGO(^) MAIANGO UN XAUER AGOLE (^)
2. KONGO UM GANDU ORE RE (^) A cantiga que se segue serve
BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO
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FORMA RESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB
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279
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para saudar todos os kambondos suspensos e confirmados que estejam presentes, e tambm os santos que os
suspenderam. KAMBONDO NIBO KAOD (^) OIA KOTA MEJE KAODE (^)
COM O NEME DE SAKE KAMBONDO NIBO KAODE OIA "NKISI" MEJE KAODE(^) SAMBORO DE
DESPEDIDA E AGRADECIMENTO (bis) AI AI AI EL (^) KAMBONDO
TATA

DA MUXIMA AG AGO TATETU, AGO MAMETU, KAMBONDO E TATA DA MUXIMA AGO (^) KISABA
NKISI (Com o obi pergunta-se ao orix qual a sua folha certa)
KISABA NUMBI (FOLHAS DE EGUN) 1. AMENDOEIRA 2. ALFACE 3. AIPO 4. AVELS
5. QUARANA DE LEITE 6. BAMBU 7. BELDROEGA BRANCA 8. CRAVO ROXO (LILS) 9. TAIOBA ROXA
10.AMOREIRA 11.FIGUEIRA DO INFERNO 12.ARREBENTA

PAMBUNJILA 1. ARREBENTA CAVALO DE ESPINHO 2. ARRUDA GRADA


(MACHO) 3. BATE TESTA 4. BELDROEGA ROXA 5. BRINCO DE PRINCESA (TIPO DE
PAPOULA MIDA) 6. PAPOULA VERMELHA 7. PAPOULA ROXA 8. CANSANO ROXO 9. CARRAPATEIRA
ROXA (MAMONA ROXA) 10.CHAPU TURCO 11.XIQUE-XIQUE (CACTUS) 12.CORREDEIRA 13.FEDEGOSO
14.FIGUEIRA 15.GUARAREMA (PAU D'ALHO) 16.JURUBEBA 17.MALVARISCO 18.MANGUEIRA (QUALQUER
UMA) 19.MATO PASTO 20.PINHO ROXO 21.RODA DE EXU (URTIGA MANSA - SEM PELO)
22.URTIGA BRAVA (COM PELO) 23.VASSOURINHA DE RELGIO

24.VASSOURINHA PRETA 25.FOLHA DA FORTUNA ROXA 26.JAMELO 27.P DE

tento de Pambunjila KISABA NKOSI 1. 2. 3. 4. 5. 6. AOITA CAVALO AMENDOIM


ANGICO (DA CASCA FAZ BEBIDA DE BOIADEIRO) AROEIRA BICO DE PAPAGAIO
BRIO DE ESTUDANTE (DA RAIZ SE EXTRAI TINTA AZUL COM QUE SE FABRICA WAJI) 7. CAJAZEIRO 8.
CANJERANA 9. CARQUEJA 10.DENDEZEIRO 11.DRACENA VERDE (PAU D'GUA - PELEGUN) 12.ERVA
TOSTO 13.ESPADA DE OGUM 14.OFICIAL DE SALA 15.EUCALIPTO GRADO (OU MACHO) 16.HELICNIA
17.JABOTICABA 18.JAMBO 19.JUC (PAU-FERRO) 20.GUARAB 21.PATA DE VACA 22.PINGO DE LACRE
23.PITANGA BRANCA 24.CANDEIA BRANCA 25.INHAME
BRANCO 26.SO GONALINHO 27.TAIOBA BRANCA 28.TRANSAGEM (PARECE
UMA ALFACEZINHA, D NO CHO) 29.VASSOURINHA DE IGREJA 30.MURICI 31.CANSANO BRANCO
32.MANGUEIRA (ESPADA) 33.LANA D'OGUN 34.PINHO
-se no meio uma manga eiva de sapoti.

KISABA NGUNSU 1. 2. 3. 4. ACACIA JUREMA ALECRIM DE CABOCLO ALFAVACA


DO CAMPO ARRUDA MIDA 5. BREDO DE SANTO ANTNIO (*) (PEGA PINTO -
PARECIDO COM CARURU) 6. CAIARA 7. CAPIM LIMO 8. ERVA CURRALEIRA 9.
DESATA N (CURA TOMBO) 10.ERVA MOURA (ANILEIRA) 11.ESPINHO CHEIROSO
(*) 12.GOIABEIRA 13.PITANGA (CH PARA GRIPE) 14.GROSELHA 15.GUIN PIPIU (PEQUENO)
16.GUAXIMBA ROSA 17.JACUATIRO 18.MANAC BRANCO 19.RABO
DE TATU 20.MALVA ROSA (PARA AFECES DA BOCA, GENGIVAS, NEVRALGIA) 21.CIRTOPODIUM
(SUMAR) 22.CAMBAR 23.PARIPARBA (CAAPEBA) 24.ABRI
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280
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CAMINHO (COLOCA NO FERRO DE OGUN PARA ENCANTAR COM OXOSSI) 25.LNGUA DE VACA
(ENROLA-SE O EF DE ZUMB) 26.PATCHULI 27.PINDOBA 28.ARCO DE PIPA 29.JO 30.TIRA TEIMA
31.DRACENA RAJADA 32.BAUNILHA
33.JIBIA (*) FOLHAS DE FUNDAMENTO - NO PODE FALTAR KISABA KATENDE
1. AMENDOIM (MANDOBI) 2. ANGLICA (ENCANTAMENTO, BANHOS P/
PROBLEMAS DIFICULDADES) 3. ANIS 4. AROEIRA 5. BILREIRO (JIT) -
VERDADEIRA FOLHA DA VIDNCIA 6. CAFERANA (ALUM OU BOLDO LISO -
LEMB E KAVUNGU) 7. CAJAZEIRO 8. CAF AMOROSOS,

9. CAROBINHA DO CAMPO 10.CELIDNIA (PARA LAVAR OS OLHOS E RECEBER O


JOGO) 11.ERVA DE PASSARINHO (EM RVORE E ESPINHO NO SERVE, S EM
FRUTFERA). KISABA NKISI KISABA KATENDE 12.AMENDOIM (MANDOBI)
13.ANGLICA (ENCANTAMENTO, BANHOS P/ PROBLEMAS AMOROSOS, DIFICULDADES) 14.ANIS
15.AROEIRA 16.BILREIRO (JIT) - VERDADEIRA FOLHA
DA VIDNCIA 17.CAFERANA (ALUM OU BOLDO LISO - LEMB E KAVUNGU) 18.CAJAZEIRO 19.CAF
20.CAROBINHA DO CAMPO 21.CELIDNIA (PARA LAVAR
OS OLHOS E RECEBER O JOGO) 22.ERVA DE PASSARINHO (EM RVORE E
ESPINHO NO SERVE, S EM FRUTFERA). 23.ERVA DE CABRITO 24.ERVA DE
SANTA LUZIA (USADA PARA OS OLHOS) 25.FOLHA DO JUZO (OGB)
26.JENJIROBA (FAVA DE SANTO INCIO - FAVA DE ASSENTAMENTO QUE
PERTENCE A TODOS OS ORIXS - ENTRA NA MASSA) 27.FOLHA DE FUMO (BOA
PARA PUXAR FURNCULOS) 28. JENIPAPO (FOLHA SAGRADA DE KATENDE) 29.LGRIMA DE NOSSA
SENHORA 30.FOLHA DE MOB 31. JACINTO (NARCISO -
FOLHA DE MAIOR FUNDAMENTO -AGU, KATENDE, OSANYIN) 32. PITEIRA
IMPERIAL (FUNDAMENTO PARA ASSENTAMENTO) 33.PELEGUN VERDE 34.PAU DE
COLHER 35. OFER (UMA DAS PRINCIPAIS FOLHAS DE KATENDE) 36.ARA
(UMA GOIABA PEQUENINA) 37.ABBORA D'ANTA 38.ZANGA TEMPO (ANTRIO - PARA QUEDA DE
CABELO 39.CABACEIRA NSABAS ZAMBIRI KAVUNGU 1. 2. 3. 4. 5.
6. ABIEIRO (O FRUTO O PRINCIPAL DE KAVUNGU) ABOMINA (FOLHA DO
DINHEIRO) AGAPANTO LILS ALOES COMPRIDO (BABOSA) AKOKO MACHO
ARATICUM DE AREIA (MALELE)

7. BARBA DE VELHO 8. BALAIO DE VELHO (BALAINHO) 9. BELDROEGA


VERMELHA (NSUMBU CAMINHOS DE XAPAN) 10.CAJUEIRO 11.QUARANA
(CANEMA, ERVA LEITEIRA - S SERVE PARA SACUDIMENTO. NEM BANHOS NEM PARA BEBER. MATA)
12.CARRAPATEIRA BRANCA 13.CASADIN 14.CANELA DE VELHO 15.CIP CHUMBO (BOM PARA OS RINS)
16.COTIEIRA 17.ANDASSU
18.DOURADINHA DO CAMPO 19. ERVA DAS LAVADEIRAS (MELO DE SO
CAETANO - FAZ UMA COROA QUANDO O SANTO FICA INDO E VINDO) 20.ESPINHEIRA SANTA 21.ERVA
DE BICHO 22.JERVO ROXO 23.JENIPAPO 24.JURUBEBA SEM ESPINHO 25.JABORANDI 26.VELAME DO
CAMPO 27.VELAME
DE BODE 28.MANJERICO ROXO 29.MOSTARDA 30.FEDEGOSO DE VAGEM 31.PANACIA
(AZOUGUE DE POBRE) 32.PARIETRIA VIDRO 33.PAU D'ALHO 34.PICO DA PRAIA 35.PIMENTA DE
SAPO (ERVA MOURA) 36.KITOCO
37.SABUGUEIRO 38.URTIGA MAMO (BANHO S DO PESCOO PARA BAIXO)
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39.ZNIA (FOLHA E FLOR) 40.SETE SANGRIAS (BOM PARA O CORAO) 41.PARA


TUDO (PIFFIA PANICULATA - A RAIZ D BOM FORTIFICANTE MASCULINO) 42.BROMIL 43.SAPOTI
44.BEM COM DEUS 45.(CANELA DE VELHO TAMBM SERVE,
MAS NO DAS MAIS FORTES) NSABAS ZAMBIRI HANGOL'O / HANGOLOMA 1.
2. 3. 4. 5. ALCAPARREIRA ANGELIC (CIP MILHOMENS) PAPO DE PERU (CASSA
- PARA ERISIPELA) MALELE (ARATICUM) AFOMAN (ERVA DE PASSARINHO)

6. ERVA CAVALINHA 7. ERVA CONDESSA 8. PELEGUM RAJADO 9. ERVA DE SANGUE (OU SANGUE
LAVOU) 10.LNGUA DE VACA 11.CANA DO BREJO 12.DEDO
DE MOA 13.GUACO CHEIROSO 14.ERVA DAS SERPENTES (MELO DE SO CAETANO) 15.GRAVIOLA
16.MALVARISCO 17.ING BRAVO 18.CIP CABELUDO 19.CIP CABEA DE PREGO 20.CIP CRAVO
21.CIP CABOCLO 22.GUANDO
23.FOLHA DE CHUCHU NSABAS ZAMBIRI ZAZI 1. ALFAVACA ROXA 2. CAFERANA (ALUM) 3. FALSO
JABORANDI (APERTA RUO) 4. BATIM (BARBA TIMO) 5.
VENCE DEMANDA (BETIS CHEIROSO - BOA PARA AXEX) 6. ELEVANTE GRADO
ROXO (BRANDA MUNDO) 7. PARIPARBA (CAAPEBA - PARA O FGADO) 8.
CARRAPETA (BILREIRO - PARA VIDNCIA) 9. COLNIA 10.ERVA GROSSA 11.ERVA
DE SO JOO 12.FOLHA DA FORTUNA BRANCA 13.HORTEL MIDA 14.QUARANA (S PARA
SACUDIMENTO) 15.PAU DE COLHER 16.ME BOA 17.MANJERICO
ROXO 18.MANJERONA (NO ENTRA NO JEJE - QUIZILA) 19.MULUNG 20.PANACIA 21.PRA-RAIO
22.PAU PEREIRA (O CH TIRA PIOLHOS) 23.URUCUM 24.UMBABA VERMELHA 25.TAIOBA BRANCA
26.NGA MINA 27.ERVA SANTA
(QUIZILA BRAVA DE EFON) 28.MAMINHA DE PORCA 29.XEKER (NO PODE
FALTAR NO ADOXU) 30.QUEBRA PEDRA

- SO FOLHAS SAGRADAS DO CULTO -tem -

- deve-se louvar os mortos - usar o atin certo, da pessoa, fazer uma boa defumao (guin, bagao de cana, enxofre, p de
chifre (assafti) defuma de dentro para fora, com folha de saio na cabea com um pano, ou amarrado com contra-egun.
Passa o atin, nas curas, na casa de santo passa tambm o fundo do ab nas curas, passa doburu e o filho vai - serve para
os filhos
- (creolina) - fumar de fora
para

dentro para fora usa- - dia de S. Simo e S.


Judas - Tambm se louva Xang. NSABAS
KITEMBU (Tempo - Rei de Ngola) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. AGAPANTO ALAMANDA
ANDASS COTIEIRA AROEIRA CAJUEIRO CAJAZEIRO CAPIM XIGUI AMOR DO CAMPO 10. COENTRO
(Para a casa de Angola) 11.ESPINHEIRA SANTA 12.GAMELEIRA (qualquer uma, preferncia a branca) 13.
JENIPAPO (folha ritual) 14.JURUBEBA SEM ESPINHO 15.MANGUE CEBOLA 16.MUSGO 17.BARBA DE VELHO
18.PARACARI 19.PITEIRA IMPERIAL 20.PINGO DE LACRE 21.SABUGUEIRO 22.TABACARANA 23.TAPIRIRA
(FRUTA DE POMBA) 24.TROMBETA BRANCA 25.MELANCIA
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NSABAS KAIANGU (OY) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ALTIA ASSA PEIXE ARA AKOK FMEA BAMBU
BELDROEGA VERMELHA CAMBUCAZEIRO CAMAR (quando vemos na mata aquela extenso de rvores com
flor amarela) 9. CAMBU 10.CORDO DE FRADE 11.ESPIRRADEIRA VERMELHA (tem flor bonita e cheirosa.
veneno, no pode por na boca) 12.EUCALIPTO FMEA (redondo) 13.FLAMBOIAN 14.FOLHA DE FOGO
15.GENEUNA 16.GERNIO 17.GIGOGA VERMELHA (AGUAP) 18.ELEVANTE ROXO 19.DORMIDEIRA 20.
ERVA SANTA (NGA MINA) 21. LOURO 22.MACASS
23.MANJERICO ROXO 24.MARAVILHA ( OU BONINA - VERMELHA, LILS,
LARANJA) 25.AMOR AGARRADINHO (OU MIMO DE VENTO) 26.MORANGUEIRO 27.ROM (TAMBM A
FRUTA) 28.PITANGA VERMELHA 29.PAPOULA VERMELHA 30.UMBABA VERMELHA 31.PAPOULA
BRANCA 32.ALMEIRO 33.VASSOURINHA
BRANCA 34.PELEGUN RAJADO 35. PARA RAIO 36. ERVA PRATA NSABAS
DANDALUNDA (OXUM) 1. ASSAFRO (URUCUM) 2. AMOR DO CAMPO 3. AGRIO 4. ALAMANDA 5.
ALMEIRO 6. ALFAVAQUINHA (ORIRI) 7. ALTIA 8. ANDUZEIRO
(ERVILHA DNGOLA - GUANDO)

9. ARAPOCA BRANCA 10. ARNICA 11.AZEDINHA (TREVO COM FLOR AMARELA) 12. CAJ MIRIM
(SIRIGUELA - CAJAPRIKU) 13.CAMAR AMARELO 14.CAMOMILA 15. XIBAT 16.CANA FSTULA (OU
CHUVA DE OURO) 17.ERVA CIDREIRA 18. ERVA
DE SANTA LUZIA 19.FOLHA DA COSTA BRANCA (SAIO) 20.GIGOGA AMARELA 21.ICA
22.DOURADINHA DO CAMPO 23.IP AMARELO 24.MACASS (CATINGA DE MULATA) 25.ME BOA 26.
MAL-ME-QUER 27.MARCELA 28.MASTRUO 29.MATRICRIA 30.ERVA DE SANTA MARIA
31.MONSENHOR AMARELO 32. ORIPEP 33.TINHORO 34. ABEB DE OXUM 35.JO DE CAPOTE 36.
PARIETRIA 37. PATCHULI NSABAS KAIALA (YEMOJ) 1. ALTIA 2. ANIZ 3. ARATICUM DE BREJO 4.
ARA 5. COLNIA 6. CAVALINHA 7. ERVA DE SANTA MARIA 8. GALEATA (ALCAPARRA) 9. GOLFO
10. GRAVIOLA 11.JASMIM BRANCO 12.JEQUITIB ROSA 13.LGRIMA DE NOSSA SENHORA 14.ME
BOA 15.MUSGO MARINHO 16.MESINHA 17. ALGA MARINHA

18.NENUFAR 19.OLHOS DE SANTA LUZIA 20.PATA DE VACA 21. TRAPOERABA


AZUL (MARIANINHA) 22.UNHA DE VACA 23.UMBABA PRATEADA 24. TROMBETA

o coentro, la Xibat. Encontra-


de Xang um ritual de ketu, do Ax Opo
Afonj, s participam pessoas com mais de 7 anos,

u - Tem em volta da -

ntamentos de amor nos caminhos de Kaiangu -


Homem depois dos 40 deve tomar amor
do campo, bloqueia a prstata, para no crescer e dar
-se as folhas e as se
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sementes de milho ou alpiste num alg Existem diversos tipos


de beldroega, chamados s vezes de 11 horas. Onze horas uma
plantinha de folha comprida, s. As beldroegas tm a folha redondinha, e flores de cores
a de fundamento de Kaiangu, usada tambm para confirmar Og NSABAS TELEKOMPENSU
(LOGUN) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. FRUTA DE CONDE FOLHA DE
CHUCHU PELEGUM RAJADO BARBA TIMO CAMAR AMARELO FOLHA DA
INDEPENDNCIA PARREIRA BRANCA CAMBAR AMARELO

9. ANGICO 10. IP AMARELO 11. JUNTA-SE UMA FOLHA DE OXUM E OUTRA DE


OXOSSI. NSABAS MINA LUGANO (OB) 1. RABO DE GALO 2. NA FALTA JUNTA-SE
FOLHAS DE KAIANGU E ZAZI NSABAS MINA AGANJU (YEW) 1. OLHOS DE
SANTA LCIA 2. PODE TAMBM JUNTAR FOLHAS DE DANDA E KAIALA NSABAS
ZUMB 1. AGAPANTO LILS 2. ALFAVACA ROXA 3. ASSA PEIXE ROXO 4. AVENCA
5. CIPRESTE 6. ERVA CIDREIRA 7. ERVA MACA 8. LGRIMAS DE NOSSA SENHORA 9. MACASS 10.
MANAC ROXO 11. LNGUA DE VACA COMPRIDA 12. ANGELIM AMARGO (MORCEGUEIRA) 13.
QUARESMA 14. ORELHA DE LEBRE 15. UNHA DE VACA 16. CASUARINA 17. TAIOBA ROXA 18.
MOSTARDA 19. SABUGUEIRO 20. ABACATEIRO 21. JITIRAMA 22. TRAPOERABA VERMELH 23. GIGOGA
VERMELHA 24. CIP CHUMBO Primeiro colocar numa praa limpa presente para Iku. Se tiver barraco coloca atrs
do porto. - folhas de alface - no meio feijo fradinho cozido.
Para Oworin: 11 bzios abertos 11 moedas 11 aca ou bolas de canjica 1/2 kg feijo fradinho cozido 1 obi
rosa flores brancas

1 vela quartinha com gua Coloca o feijo na tigela (forrada com louro, etc.) as bolas em cima. Os bzios abertos nas
bolas as moedas idem Jogar para os 4 caminhos de Odu da cabea, para ver quem recebeu o presente. Deixa 3 dias e
coloca em praa ou outro local bem limpo Se no tiver obi pode usar cebola. A lngua de vaca a folha em que se
enrola o ef de Nan.
PARA PROCURAR NA WEB: MBUNDU MUSELE OLUANEKA KWAAMA
KIMBUNDU OMUMBWI TCHOKWE LWENA TYINGANGELA KIKONGO OLORI - Dono da cabea EMI - Nosso
eu (HLITO) Tudo passa pelo emi e a saliva. IPORI - Fonte geradora de energia de cada ser SALIVA - SANGUE
BRANCO Tudo que se faz no ori reza-se, fala-se alguma coisa. NSABAS LEMBA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
14. 15. 16. 17.
ALECRIM DE CABOCLO ALECRIM DE HORTA ALECRIM DO MATO ALECRIM DO
CAMPO ALECRIM DO NORTE ALFAVACA BRANCA ALFAZEMA ALGODOEIRO
ANIZ ESTRELADO BARBA DE VELHO (TB JAGUM) BAUNILHA TAPETE (BOLDO)
CAAPEBA CAMOMILA COLNIA CARNABA CHAPU DE COURO

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. CINCO FOLHAS
(CINCO CHAGAS) ESPIRRADEIRA BRANCA ESPINHEIRA SANTA FOLHA DA COSTA
(SAIO) GIRASSOL HORTEL DA HORTA (HORTEL MIDA PARA CULINRIA)
JASMIM BRANCO ELEVANTA BRANCO LRIO DO BREJO MANJERICO BRANCO
MALVA CHEIROSA MANJERONA NEVE BRANCA PATCHULI POEJO
TAMARINDEIRO MONSENHOR BRANCO ERVA CIDREIRA (CAPIM LIMO - CAPIM
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SANTO) DAMA DA NOITE (FOLHA MIDA) NSABAS WUNJI 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.


ANIZ DOCE EUCALIPTO MIDO GUACO CHEIROSO LARANJEIRA (TODAS) MAL-
ME-QUER JASMIM DE CABO (TODAS AS CORES) MARACUJ PALMA BRANCA

EUCALIPTO ELEVANTE POEJO BOLDO ALGODO MANJERICO MACA SAIO TODAS AS DE OXAL E
YEMOJ A alfazema no deve ser usada por pessoas de santo diala. Mulher de santo diala esfria com alfazema chama
homem para mulher de santo muhatu saio cobre qualquer orix A malva cheirosa usada para dor de dente A manjerona
quizila de Jeje

de folha mida boa para banhos de encantamento no caminho de Oxal SAMBOR IPARUB REZAS (CANTIGAS)
PARA SACRIFCIO SACRIFCIO - quinar ervas, dar oss, matana, etc. 1. SAMBOR PARA TEMPERAR OS
BENGU (ASSENTAMENTOS) Usa-se: sal - dend - mel - aca - bebidas - gua Quando usar os elementos que no
sejam a gua: 'AKETU SAMBANGOLA SARARANDU AKETU SAMBE (^)!" Quando for a gua (menha), pe-se na
boca e vai da boca para o assentamento. "MANGA SALE(^)! MANGA SALE (^)! MAMANGUER, MAMANGUEL
MANGSALE (^)! R: SALE, SALE MAMANGUERO, MAMANGUELO" Quando for gua pega a quartinha da
obrigao, pe gua na boca. gua imprescindvel a qualquer assentamento. O elemento vital gua entra em tudo. Pode
colocar um pouquinho de agbo na gua. O ot passa-se nas curas. Quinar - cada um deve quinar suas ervas. Junta a energia,
o suor da mo, com o sangue verde. Sangue branco humano - saliva. Por isso se pe a gua na boca e joga-se no
assentamento. Para tudo que cuia de exu coloca-se atare na boca 2. SAMBOR PARA LAVAR OS BICHOS Coloca
uma vasilha de barro (ober) ou gata (ibri) com gua e um pouco de sal (para tirar o carrego), uma vela e um copo com
gua. Comea a lavar os ps, a cabea, o peito, as costas e o rabo. S segura e lava os bichos pessoa de santo muhatu. A
gua jogada logo na rua. REZA: "ARUE(^) SALE (^) MANO SAMBNGOL (^) (BIS) PERERE (^) KOMASA DONI
PA! (BIS)"

Quando o bicho morre antes da matana colocar 1 aca embaixo de cada pata, ou de cada asa, passa na porta de exu,
bate, para poder sair. 3. REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DE PAMBUNJILA COM BICHOS DE
PENAS(TAMBM OS CATIOS) J depois de mortos. 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN,
PAGONAN, INAN 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN" Antes da matana os ferros so limpos,
passado dend, depois da matana so enfeitados com penas. 4. REZA PARA ENFEITAR OS
BENGU DOS OUTROS JINKISI COM BICHOS DE PENAS "ORONI POPO ORONI POPO
(^) KUAB (alto) (') ORONI POPO KUAJ (baixo) ORONI POPO" SAMBORO (^)
IPARUBO () HOMBO M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) KAMBONDO
NGURA HOMBO KONGO DI MBANDA TUDI M, M, M KONGO DI MBANDA
TUDI (BIS) LAMBARANGUANGE, TATETU, MAMETU KONGO DI MBANDA TUDI
OUTRO SAMBORO IPARUBA HOMBO ESPECFICA PARA A LINHAGEM FUN
(LEMBA, KAIALA, DANDA) S SERVE PARA HOMBOS BRANCOS S USADA PELOS
MAIS VELHOS TATA KAMBONDO OD MBURO M, M, M KONGO DI MBANDA TUNDIR (BIS) TATA
KAMBONDO ODA LUMBO A NZAMBI O ato de sacrificar o cabrito requer seriedade e conhecimento. Usa-se uma
corda nova Corta mas no solta a cabea.
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285
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Quando morre segura a cabea e corta na vrtebra certa. A outra reza: SAMBORO PARA
RETIRADA DO MUTUE DE BICHOS DE 4 PATAS

KONGO DI MBANDA , R(^),R(^). Nas obrigaes de feitura, 7, 14, etc. d a cabea na mo do santo para ele fazer
o que deve. A cabea do bicho deve ser separada pela terceira vrtebra, retirando-se a carne que envolve a mesma com a
faca. Em seguida corta-se e libera a cabea. Com a cabea na mo oferece ao santo, rezando. SAMBOR PARA
OFERECIMENTO DO MUTU AO NKISI (ESTA REZA SERVE PARA QUANDO O SANTO BEBE SEJA L O
QUE FOR, GUA, ETC.) E(^), MON GAMBELE (^) KURI
KURIAD (^) SAMBORO PARA RETIRADA DE PATAS, RABO, PELE COM PELOS, -se as patas nas articulaes
dos joelhos
(nas juntas. no pode quebrar osso), na seguinte ordem: 1. pata dianteira direita 2. pata traseira

ocasio em que se abre o animal retira-se inteira uma pele branca e transparente que recobre o estmago
e o intestino do bicho, pele essa popularmente chamada de bandeira, cu, alma ou renda, que dever ser colocada aberta
sobre o assentamento que recebeu a matana. SAMBORO IPARUB KARAMBLO Tem 3 estgios: 1. Para retirar as
penas do pescoo com pok. No se corta. Rezar 3 vezes no mnimo. POKOI (') MI KABANDO (^) DENDE(^) BURU
NANGU (^) 2. Para o primeiro corte. Deixa a faca, escorre o sangue pela faca, direciona KARAMBOLO (^) BATLA
SANJI NZAMBI EU TORORO(^)

3. Para aprofundar o corte, at acabar KARAMBOLO(^) JANJ INGU J MUTU OIA TOKOROTOKO SAMBORO
IPARUB SANJI 1. Para qualquer bicho de pena, para limpar as penas do pescoo POKOI MI KABAND DEND
BURU NANGU 2. Corta e libera a cabea na mesma reza BATULA LA SANJI BATULA I (DI) SANJI BATULA
SAMBORO

- perigoso - vai para a terra (desperta a


- gua, ik, mel, azeite doce ou dend, ve copar, por causa da
dureza da fora do

envolver no atac DIAN IAN ET KONKEM 2. Para verter a menga para a ancestralidade e bengus NKISI GUDI
GUDI KONKEM 3. Ibos em tigela ou vasilha com menha fresca, majudidum, uemba ou uiki, ik. H situaes em que
se coloca vinu, DILONGA TARA JINJIN AZUN KERERE DILONGA TARA JINJIN KERE, KERE Numa obrigao
grande, tocar as curas da pessoa, em ordem, com o pescoo da konkm.

Angola fmea - (t fraco) - testa, nuca, fronte direita, fronte esquerda, trax, corao, stima vrtebra, sola dos ps.
Angola macho (grita, no fala t fraco) - peito, sola do p direito, e o resto igual. konkm - rajadinha etu - branca
dass - muito velha SAMBORO IPARUB KAXIT 1. Prepara o pescoo cantando 3 vezes POKOIO MI
KABANDO DENDE BURU
NANGUE 2. DILONGA TARA JINJIN DIUM KAXIT! DILONGA TARA JINJIN DIUM

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PARA CULTO TERRA KURUPA UN ABEREW UN ABERER (BIS) SAMBORO

feitas, de preferncia ogs. No pode ter risos nem brincadeiras Puxa o pescoo com o lao de palha da costa Segura o
bicho coloca o lao em posio, reza batendo no casco com o faco. Quando ele pe o pescoo para fora, laa e puxa para a
frente. Corta em cima dos assentamentos e ots. O certo seria faca de pedra. Pedra fundamento de Zazi. (Ardsia) Usando
pok comum, passar mel na lmina. Cortou hoje, s depois de 7 anos. S se corta para obrigao de 7 anos em diante.
Mulher no deve cortar. Deve preparar um og. Reza para preparar o pescoo: POKOIO MI KABANDO DENDE BURU
NANGUE (3 vezes no mnimo) Reza para cortar:

MANO GANG KEWAZILE(^) EMBAKASSE (^) O sacrifcio para este animal oferecido a Zazi s pode ser feito ao
amanhecer, nas primeiras horas da claridade. Jamais poder ser cortado noite. Oxal, Zazi e Ogui s esto ali ao
amanhecer. O animal dever ser enrolado em folhas de taioba branca ou inhame branco, podendo este sacrifcio ser
executado com faca virgem untada com mel ou pedra cortante, usando-se palha da Costa para puxar o pescoo. S depois
de 7 anos. No se d para iyawo. O cgado, como qualquer animal de 4 patas, dever ser calado com frangos da cor
correspondente qualidade do santo. Entretanto receber para cada pata um mnimo de 3 frangos, pois o que determina o
ato de calar o cgado so as unhas. Depois de executado o iparub, a cabea, patas e rabo sero arrumados no bengu do
nkisi. Aps retiradas as partes que vo para o bengu, o nbachi ser aberto pelas laterais de baixo, que formaro uma
tampa. (serrinha dente 18), retirando-se o restante do corpo. Este, excluindo os intestinos, servir como carne para fazer um
amal para o nkisi, servido na parte de cima do casco. Faz-se o amal rpido, enfeita com quiabo com as cabeas para cima,
coloca em cima o corao cru, quase mexendo. Arria-se no bengu ainda quente, ou entrega-se nas mos do nkisi se estiver
virado. Trs dias depois, quando suspender, a cabea, patas e rabo so amarrados com palha da costa e pendurados para
secar. Depois de algum tempo socar e fazer um p. Acrescenta-se p da fogueira de Ayr, dand, sndalo, etc. Quem d
Xang e tem mais de 7 anos, tem que ter recebido aos 7 anos uma cabaa com p de nbachi. O casco, depois de limpo e
lavado com agbo fica prximo ao bengu do santo, ou pode ser usado para tapar a gamela. Obs.: Este tipo de animal s
pode ser usado de 7 em 7 anos, no podendo ser usado para feitura de ndumbi (iyawo, alako), s depois de 7 anos.
SAMBORO IPARUB DIEMBE (^) (POMBOS DIVERSOS,
MENOS POMBA ROLA) DIEMBE, DIEMBE, SANJE O DIEMBE SANJE DIEMBE,
DIEMBE, SANJE, O DIEMBE, RUN DIANDEMBE AM!(^) (DIEMBE, DIEMBE SANJE, O DIEMBE) Envolve em
pano banco, os olhos tapados com 2 folhas de saio. Louvar NSLO, no caso de diembe branco (fundamento Bate Folha).
SAMBURE IPARUB DIEMBE
QUANDO FOR PARA PAMBUNJILA

DIEMBE MAVAMBO } DIEMBE MAVAM BIE (^) } BIS SAMBORO IPARUBO DIEMBE
DIKOLA POMBA ROLA (PARA OXUM) DIEMBE DIKOLA DIKOLA DIEMBE DIEMBE DIKOLA
RUNDIANDEMBE AM! Obs.: da mesma forma que o cgado, o pombo requer para seu sacrifcio grande seriedade e
profundo conhecimento por parte de quem executa o ato. Primeiramente o diembe ser tocado no mutu da pessoa. Ser
tocado no mesu dulo (testa), no odab duilo (nuca), no apaxi otusi (fronte direita), no aopaxi iep (fronte esquerda), no
uakongo mutue (chakra coronrio), no pumbulu (manbrio - altura do corao), muagongo (stima vrtebra), luku luku
(palmas das mos) e lukuaku (peito dos ps). Antes de cortar leva ao tempo,
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mostra ao alto para o lado do nascer do sol (kutu ku luanha), sopra trs vezes, pede para morrer tudo de ruim e nascerem
boas perspectivas, ritual para cima (que nasa sade, nasa coisas boas), depois volta o pombo para o por do sol (kufu ku
dikulumbi) soprando tambm 3 vezes na direo da cabea da pessoa, pedindo que morra tudo de ruim, o sofrimento,
morra ali. No esquecer de enrolar o pombo com pano branco, 2 folhas de saio nos olhos, puxar com a mo para a frente.
SAMBORO IPARUBO KITEMBU CORTE DE BICHO PARA TEMPO Kitembu come o sangue e tambm a carne.
Prepara o pescoo: POKOIO MI KAMBANDO DENDE BURU NANGUE Tem que ter perto de Tempo uma rvore seja
tamarindo, jenipapo, iroko, cajazeiro. O bicho fica ali mesmo. Tem que ser feito com fundamento, porque vai ficar inteiro e
no pode dar bicho. Seca inteiro tipo mmia. O frango fica pendurado na rvore. Reza para o corte: KOKO NI KASSANJE
INGORA KOKO NI KAMILONGA (BIS) AI, AI, UN, KAMILONGA Obs.: Como o nkisi Kitembu o rei da nao
Ngola, possui o mesmo cantiga exclusiva para sacrifcios. Esta reza para todos os bichos de penas ofertados a este nkisi.

O peru o seu principal fundamento, podendo ser ofertado qualquer outro animal. O peru de Tempo branco. O pincel
(tufo de pelo do meio das penas do peito do peru) de Tempo deve ser colocado no fio de contas. Dizem que s o macho
tem. SAMBORO(^) IPARUBO(') GERAL PARA BICHOS DE PENAS PARA TODOS OS NKISI Serve para todos, por
isso rpida, boa para quem est comeando. a decorar. 1. Limpar o pescoo POKOIO MI KABANDO DENDE BURU
NANGUE! 2. Sacrificar VORUNA, VORUNA SANJI VORUNA, VORUNA SANJE
(^)! SAMBORO PARA LAVAR A CABEA COM SABO DA COSTA OU ERVAS DE MUTU (NA
CACHOEIRA, NO AX, ETC.) (^) MUTU (^) LEL (^) KUMBAT NSUMBU (^) MONAM (^) (^0
MUTU (^) LELE (^) KUMB SIMBU (^)
SAMBORO PARA RETIRADA DE NDEMBA (ANGOLA) OU MUKUNA (CONGO) Pegando em navalha para tirar o
cabelo no pode deixar de rezar o tempo todo, at acabar de raspar. DAMI NAKONGO NDEMBURE ERUMENE,
KATULA IZO (Primeira vez. As outras o nome do Nkisi) KENDA MUKUNAN (OU NDEMBA) ERU MENE
SAMBORO PARA
SE OFERECER OU FAZER PERGUNTA AO KESSO (KESSO, DIKASSO, MAKESSO -
HSTIA SAGRADA DO CANDOMBL = OBI) (NUMA TRIBO DE CAMERON
CHAMADO DIKAJAJA) KSSO MAKSSO NKESSUE (^) KESSO MAKESSO NZAMBIE
(^) O kesso antes de ser oferecido ao mutu dever ser aberto, retirando-se o embrio com faca prpria ou com os dentes.
No e usa faca nem navalha. Tem quem use a unha. O embrio ser entregue a Exu de preferncia do lado de fora do
porto. Pode colocar no pad do Exu da pessoa. Depois de aberto tocar a cabea nos 4 cantos com o kesso. Em seguida
soprar o kesso 3 vezes em direo ao nascer do sol e 3 vezes em direo da testa da pessoa. Para jogar o kesso usa-se um
prato de barro coberto com pemba branca ou efun ralado.

Joga-se o obi para dar alaafia = Banda le Kongo Quando se juntam zeladores seja para o que for, coloca-se na mesa uma
quartinha com gua e um obi. D-se para o mais velho. Ele joga ga nos 4 cantos, reza, abre o obi, tira o embrio e joga.
Obi branco - ngudia mutue O kesso para ori o de 4 gomos (obi abata) Fora-se o pratinho com folhas, se no tiver efun ou
pemba. Joga-se o obi. Possveis cadas: OO OO SIM OO 00 PROVVEL OO O0 TALVEZ O0 00 NO 00 (O = aberto) 0
0 (0 = fechado) NO Jogou, deu BANDA LE KONGO, divide, dando pedacinhos s pessoas mais velhas do que quem est
recebendo a obrigao, para mastigar. A massa resultante desse kesso mastigado colocada no centro do mutu, sobre uma
folha de saio (sexo do saio
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pode ser de acordo com o sexo do nkisi). Quando a pessoa for de Zazi substituir o kesso por orolel. Oferecer tambm uma
comida, uma canjica, e rezar: MUTU KONGO OREO (^) KOLOBOX (') E KOLOBO (^) Essas cantigas devem ser
entoadas todas as vezes que se levar comida ao alto da cabea. Essas cantigas no so usadas s para obi, mas tambm para
ervas colocadas na cabea, em alguns casos banha de ori, e tambm objetos (assentamentos,

obrigao das cabaas) ENTREGA DE CUIA - OBRIGAO DE 7 ANOS NGUECE (^) KASSAMBA () MUVU ()
A muzenza passa por uma srie de rituais de obrigao, como obrigaes de 1, 3 e 5 anos, visando prepar-la para o
recebimento do KIJINGU (grau sacerdotal), que acontece com a obrigao de 7 anos: nguece (^) kassamba (') muvu (').
Como a obrigao de 7 anos representa a iniciao de um novo grau, justamente o grau sacerdotal, que confere ao homem
o ttulo de Tata Nkisi, e mulher o grau de Mametu Nkisi, obriga uma srie de fundamentos litrgicos, comeando pelos
ebs, feitos no mnimo em nmero de 3. Como exemplo: eb de rua (exu), eb iku (sade), eb branco (sade,
misericrdia). Logo depois dos ebs, o futuro(a) sacerdote(isa), ao som das cantigas (oros) prprias, ser recolhido
ACORDADO, ao ndemburo, onde passar por rituais que vo permitir elevar-se a um novo grau. Dentro do ndemburo
sero tambm realizados rituais de ngudia mutu, com sacrifcio de um casal de diemb e um casal de et, tendo-se o
cuidado anterior de fazer sacrifcios de frangos e frangas ao casal de Pambunjila e Mujilo, que foram assentados anos
atrs, na ocasio da obrigao de feitura. Depois do ngudia mutu realizado, 7 dias aps, sero alimentados os bengu,
devendo no mnimo ser copados 3 bichos de 4 patas, destinados ao primeiro santo, ao segundo santo e a Oxal (Lemb).

Na CUIA DE 7 ANOS inclui-se: konkm macho e fmea para todos eles. uma cuia de cabaa (de preferncia que fique
em p), bem grande. confeccionada com a metade de baixo de uma cabaa arredondada. Representao material de cu x
terra = duilo x ixi = orun x aiye, levando no seu interior os apetrechos que o futuro zelador ir usar dali por diante, em rzo
do novo grau aquirido, tais como: KANGULA - TESOURA XIMAN - NAVALHA KESSO - OBI
OROLEL (OU OROL) - OROGBO PS - DA PAZ, DO MAL (C/CARVO), EFUN,
- - P
DO MAL BZIOS, FOLHA PRINCIPAL DO NKISI, POK PARA SACRIFCIO DALI POR DIANTE Dentro pode
forrar a cuia com tecido bom ou laise. Em cima vai a urupemba. Em cima de tudo uma toalha branca, como se fosse um ala
(mulele(')) Todos os bichos de 4 patas so calados. (4 frangos, 1 konkem, 1 diembe) A entrega da cuia realizada no
sambil, s vistas do pblico. Nas naes Angola o ritual de obrigao de 7 anos requer um perodo de 21 dias para
complementos de aprendizado e ascenso de grau, ocasio em que receber no pescoo o kele de sua feitura inicial, sendo
sua cabea raspada com a ximan (ou poko nemba), por 3 vezes: 1 - o cabelo no serve para nada. aquele que levou tinta,
hen, essas coisas. 2 - raspado com sabo da costa, coado, dado ao santo 3 - dado ao segundo santo. Da por diante,

H pessoas que resolvem tambm cortar para Exu. Normalmente catio d problema. D a festa do catio 12 meses depois,
e copa. No h uma obrigatoriedade de sacrificar-se somente 3

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tem casa aberta, inclui-

assentar o Tempo da casa. Prepara 2 ots, d de comer l fora, coloca um dos ots alimentado, solto
Na obrigao d sacrifcio
animal para os assentamentos. Na obrigao de 7 anos a pessoa s no recebe os rituais de pintura nem de kutunda (adoxu),
rituais que pertencem ao recm-iniciado (muzenza - ndumbe), e pelos quais deve ter passado quando foi feita. A quebra do
kele sacerdotal acontecer 21 dias depois da entrega da cuia, em um ritual simples, sem sacrifcio animal. (kel de 7 anos =
smbolo de obedincia. O do iniciado para segurar a fala, o il).
SAMBORO DE KUENHA KELE

KUENHA = QUEBRAR (Convida-se os padrinhos) NZAMBI NZAMBI KUENHA, KUENHA KEL A entrega da
cuia acontece num ritual de 5 sadas. O ritual de raspagem de cabea na obrigao de 7 anos representa o nascimento da
pessoa para assumir o cargo, o mais importante dentro do culto, sendo que este ritual prprio da cultura angolana, sendo
realizado com a pessoa em estado normal, sem a possesso do nkisi. SAMBOR PARA O KIJUNGU (rezas para a
entrega de cuia) SAMBORO PARA RECOLHIMENTO AO NDEMBURO , A, A, KOSENZE (^) KATULANDIR
(BIS) KOSENZE(^) (MAMETU OU TATETU) KOSENZE(^), KATULANDIR (O certo seria usar a roupa da primeira
sada como muzenza, como despedida) PRIMEIRA SADA Esta sada inicial retorna a pessoa ao seu tempo de muzenza,
sendo este ato a despedida simblica desse grau inicial. O futuro sacerdote(isa) vir vestido com roupa branca, com um
akan (atakan = pano que encobre o peito) da mesma cor, usando o kel, descalo, com a cabea raspada, e acordado.
Como acontece na feitura, a me pequena da casa (ou pai pequeno = mametu ou tatetu ndenge), sair frente,
trazendouma dixisa forrada, colocando-a na porta de entrada, centro do barraco (lamburu), e aos ps das ngomas, sendo
que os futuros sacerdotes se deitam na dixisa em cada um desses lugares, acompanhando o ato com sequNCia de pas.
SAMBORO PARA A PRIMEIRA SADA: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA MAKONGO
(ritmo: kongo) Ser cantada o tempo todo, at retornar ao ndemburo. SEGUNDA SADA

Representa o ato da entrega do kijingu (grau). Normalmente acontece do(a) dono(a) da casa fazer um pequeno discurso
alusivo s qualidades da pessoa durante o perodo de muzenza. Momentos antes da cuia o zelador dono da casa coloca no
pescoo da pessoa a conta que confere o grau sacerdotal, chamada xumbet (enquanto novato usa aquele fio grande, que
depois a cuia vai para o jogo). O xumbet pode ser feito com 7 firmas do santo, um fio simples, pode at ser curto. Da em
diante no usar mais dilogun, mokan nem senzalas (passam a ser usadas pelo santo). O ato da entrega da cuia um ritual
realizado com o futuro zelador(a) vestido de branco, com chinelos de muzenza (chinelo comum), sendo que as mulheres
usaro camisu e pano da costa, e os homens cala e camisa branca. Na hora em que a cuia com a urupemba coberta so
entregues ao novo sacerdote, o nkissi o apossa, confirmando assim a obrigao e o novo grau. Homem e mulher devem
cobrir a cabea com um pano de cabea (tobosso). A entrega da cuia feita com a seguinte cantiga: SAMBOR PARA
ENTREGA DA CUIA (ritmo kongo) IZA MAKONGO DIAMBURE(^) IZA MAKONGO DIAMBUR A, A IZA
MAKONGO DIAMBUR Rungebre - da cultura jeje. Para poder ser usado, nasce da saliva do mdium. S depois de 7
anos. Coloca na boca, depois pe no pescoo. Quando morre coloca
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na boca (jeje). Depois que o nkisi se manifesta os tata ngoma cantam cantigas de agradecimento ao santo presente. Embora
o rungebre seja da cultura jeje, foi estendido por concesso s outras naes. No se pode esquecer que este fio da vida e
da morte. Nasce na boca do iniciado e vai ao tmulo com ele. confeccionado com contas (missangas) terracota, 23
corais, 1 segui azul e uma pequena firma de terracota. TERCEIRA SADA A terceira sada acontece com o santo vestido
de estampado, exceo feita a Lemb, que vir vestido de branco, ter um akan atado ao peito, observando-se que o akan
com lao para a frente para santo feminino, e para trs, santo masculino. A cabea estar envolta com um tobosso (^)
tranado, trazendo o santo 2 folhas de pelegun nas mos. As cantigas entoadas nesta sada so relativas ao novo grau
adquirido, por santos com mais de 7 anos. primeira cantiga (louvando) DI MUXIMA KEU AME(^) KATENDE
SIMBENGANGA (bis) AI, KIMEMENSO SIMBENGANGA DI MUXIMA KEU AME KATENDE
SIMBENGANGA segunda cantiga

EW GANGU DANDURE(^), DANDUR DI MAMETU/TATETU KEUAND terceira cantiga A, ZENZ, A


ZENZ TATETU/MAMETU DI MAKONGO UN XAUEND quarta cantiga ABASSAL DI NGOL EW
GANGU BUKE LAL EW GANGU Aps as louvaes feitas nesta sada o santo do novo zelador retornar ao
ndemburo (quarto de santo), ao som da seguinte cantiga: SAL, LEMAN (NKISI) TARUAND(^)
SAMBANGOL(^) SALE, LEMAN TARUANDE(^) SAMBANGOL QUARTA SADA Esta sada indica a grande
homenagem ao santo. a sada do Batukaj (xir), quando o santo vestido com suas roupas prprias, caracterizando sua
origem e qualidade, usando fios prprios do grau adquirido, tipo xumbet, trazendo nas mos seus smbolos e na cabea o
fil, ad, coroa, tobosso, conforme o caso. H alguns que ainda usam peitaas de cobre ou lato. Nesta sada est se
informando a necessidade de paramentos. Em algumas casas ainda se usa buqu de flores para santo fmea. Na ocasio so
cantadas cantigas que falam de suas lendas, de sua louvao, e agradecimento por sua presena. Depois de realizado todo o
batukaj, retira-se mais uma vez o santo para o ndemburo, cantando-se cantiga prpria. Cantiga 1: SALE, LEMAN
TARUAND SAMBANGOL SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL Cantiga 2: GUIENU NZAMBI
APONGO D(^) UN SEKESSE(^), UM SEKESSE(^) UN SEKESSE(^) Cantiga 3: =
ERRADA = DI DI TATA MANU PAI SEREPEPE FILHO DE GANGAZUMBA ORIXAX (Est
tudo errado!!!!!!!!) Cantiga 3 certa: , DI , DI A (bis) TATA MANEP SEREPEP (') UNFI UN GANGA
ZUMB ORIEX E TATETU/MAMETU ALUIZ EW GANGU quinta cantiga ABASSAL DI NGOL
BUKE LEL(^)

QUINTA E LTIMA SADA Talvez a mais importante, porque justamente a que consagra o novo grau sacerdotal.
Possui cantigas prprias de louvao ao novo tatetu ou mametu, evocando o grau. O novo sacerdote(isa) sair do ndemburo
acordado, sem transe. Vir vestido de branco com um abad com as contas do grau, pano de cintura (muinha ou kinhonga),
com a cabea coberta com um tobosso, chinelos prprios para este ato ou sapatos brancos. A sacerdotisa se apresentar
com saia prpria para o evento, de bata para fora da saia, tobosso branco, com uma ala para cima do lado direito se o santo
for masculino, e duas alas para cima se o santo for feminino, usando tambm as contas do grau recebido, pano de cintura e
chinelos ou sandlias de salto. Durante o ato de sua sada so entoadas tambm cantigas relativas ao cargo, momentos
a famlia
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folha de mamona, colocar um pad com 7 fatias ou 7 bolas de inhame. Jogar com ma, em 4 sem tirar sementes,
colocar os 4 pedaos virados, como uma flor, no meio do pad. Colocar numa rvore, numa praa. MESA ESOTRICA
PARA ENERGIZAR E TRAZER BONS

arroz, girassol, 3 cereais 3 velas coloridas pequenas carta de tar taa com gua e ots pirmide de moedas objetos como
baralho, dados, ids, folhas CANTIGAS PARA QUINTA SADA
ERRADO: EGBOMI UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) EGBOMI UN
KAIANGO XIKI XIKI UN ANGOL 1. CERTO: SUBSTITUIR EGBOMI, QUE NO
ANGOLA, PELO CARGO: MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN
ANGOL (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKI XIKI UN ANGOL
ERRADO: XIKIME (^) KURI GAMBE (^) EGBOMI UN KAIANGO

XIKIME KURIA GAMBE EGBOMI UN KAIANGO 2. CERTO: XIKIME (^) KURI


GAMBE (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKIME KURIA GAMBE
MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO 3. OI OIAE (^) KALINGUELENGU KADE
(^) TATETU OI OIAE KALINGUELENGU KADE (^) MAMETU ERRADO: EGBOMI
, , , EGBOMI DUNDUN EU EGBOMI DUNDUN AM(I) EGBOMI DUNDUN
EU 4. CERTO: MAMETU/TATETU , , , MAMETU/TATETU DUNDUN EU
MAMETU/TATETU DUNDUN AM MAMETU/TATETU DUNDUN EU 5. EXCLUSIVO PARA HOMEM:
(RITMO KONGO) IND (^), IO, IO (^) INDO (^) FINDO (^)
MAL TATETU TARAMENS (') INDO FINDO MAL 6. EXCLUSIVO PARA MULHER:
(CERTO) INDO (^) I IA NDO FINDO MAL MAMETU TARAMENS INDO FINDO
MAL ERRADO: INDO (^) IY, IYA NDO FINDO MAL MAMETU TARAMENS INDO FINDO MAL Depois
de executadas as louvaes ao novo zelador, ele(a) ser sentado(a) no kial = cadeira (qualquer cadeira se chama kialu),
que pertence a ele e que poder passar a usar naquela casa ou em outra que abrir (leva a cadeira). Nela s senta alm da
pessoa, o pai de santo e o og dele. Como a nao de Angola rica em rezas, o ato de sentar-se pela primeira vez na
cadeira como zelador precedido por uma cantiga de louvao. O pai de santo faz o ato de sentar a pessoa 3 vezes, at que
senta.

REZA PARA SENTAR: KONGO DI MBANDA A! KONGO DI MBANDA AE! (reza at sentar) Terminada a reza e o
ato de sentar, ser entoada uma nova reza referente troca de bnos com os novos zeladores. Enquanto troca bnos
reza: NGOROSSI MONA TANDAI OL (^) OL (^) MONA DIRIR A MAKWIU TATETU/MAMETU (h quem
diga A MAKWIU MITATA) Na quinta sada, para se puxar o santo do ndemburo para o sambile, reza-se: KERE, KERE
KE BANDA ATOIZ BANDA KE AM (bis) Terminados os pedidos de bno ao novo zelador, ir cantar-se o final do
batukaj, com cantigas de Lemba. REZA DE
FUNDAMENTO (ACELERA A APROXIMAO DO NKISI DO TATETU/MAMETU)
KAJA NKISI KE AM KAJA NKISI GANGA RUN A, A, KAJA NKISI GANGA RUN BENGU KAIANGU
Bsico: igba completo chifre de bfalo moedas pedras cabaas colher de pau bzios ids cristal favas abano okut coral
peas de cobre ervas colher - o jogo determina a quantidade abano - o jogo determina o tipo okuta - de cachoeira cabaa -
nem todos usam o resto enfeite. KAVUNGU

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cuscuzeiro estanho tatalecum lanas orolel okuta bzios dand da costa guizos azeviche cobre pimenta da costa aridan
cabaas folhas de abiu (ou sapoti) ARIDAN - perigoso. Tem que cortar, tirar a semente, jogar fora num lugar bem longe
NGUNZU - LIGADO A KATENDE Tudo para eles leva 6 camadas de tabatinga. NGUNZU bzios okut ay ids Tem
que fazer a massa bem mexida com: desata n espinho cheiroso patchuli caiara sumar capim cidreira favas raladas:
patchuli sorte dand aridan s/semente bejerecum tatarecum waji efun osun O importante para esses 2 nkisi a massa.
NKOSI (3 ou 7) tabatinga caroo de dend mangns pata do mar moedas favas ferro breu p de ferro bzios m aroeira
ids okut ZAZI (em geral no nmero 12) na gamela moedas de cobre ox (direita do sto.) pilo de 2 bocas panacia
elevante roxo BENGU KAIALA (AZIRI - YEMOJ) IGBA COMPLETO OKUT - OT BRANCO, DE FORMA
OVAL ALONGADA okut fava andar vintns chave xer (esquerda do sto.) ad bayanin orolele ervas: manjerico roxo
guararema roxo

9 CONCHAS 9 BZIOS ABERTOS 9 IDS - ABERTOS PARA SANTO FMEA 9


MOEDAS PRATA 9 ESPELHOS 1 IBASIN (CORRENTE) 9 PEIXES DE METAL BRANCO
1 KESSO 1 OROLELE 9 COLHERES DE PAU FAVA ZUMB (ZUMBARAND) OKUT
REDONDO, GRANDINHO, CLARO, POROSO. 13 IDS ABERTOS DE OPRATA, NQUEL
OU COBRE, DE ACORDO COM A QUALIDADE 1 PEDAO DE CORAL COMUM 13
VINTNS - PRATA OU COBRE 13 BZIOS ABERTOS (FICAM AO REDOR DO OT) 1
KESSO ROXO (VIDA) 1 OROLEL (REPRESENTA A MORTE) FVA DE CIPRESTE
FAVA DIVINA FAVA DE ZUMB (PAU FERRO) COLHERES DE PAU - 1 OU 13 IGBA
COMPLETO DE BARRO BRANCO (NAJ) LEMB (LEMBARENGANGA -
LEMBAENGANGA -NDALA KARITANA) IGBA COMPLETO DE LOUA BRANCA
(PODE TAMBM COLOCAR EM NAJ) 10 IDS DE CHUMBO FECHADOS 10 BZIOS
ABERTOS 10VINTNS 10 FAVAS 1 PEDAO DE MARFIM CRISTAL DE ROCHA 10
COLHERES DE PAU 1 DIVINO 1 KESSO 1 OKUT BRANCA LISA KITEMBU (7) 1
VASO (NO BRASIL ASSENTA-SE NA TABATINGA SANTO MACHO EM VASO E
SANTO FMEA EM PORCELANA, POR TRADIO APENAS) FERRAMENTA
TABATINGA DE POO TABATINGA CLARA (A TABATINGA DE POO ARENOSA,
A CLARA PASTOSA) GUAS: POO, RIO, NASCENTE, CHUVA (USA TODAS OU
UMA DELAS)

ERVAS DO SANTO FAVAS DO SANTO 7 BZIOS 7 MOEDAS VINTNS MS PARA


BARRACO: 1 OU 7 SAQUINHOS, COM 7 CEREAIS DIFERENTES PARA A PESSOA: 7
CEREAIS PARA MISTURAR NA MASSA 7 QUALIDADES DE BEBIDA SEMENTES QUE
NO PODEM FALTAR NA MASSA: MELANCIA E AROEIRA VAI COLOCANDO
PRIMEIRA CAMADA, SEMENTES, FAVAS, SEGUNDA CAMADA, ETC. IBEJI OU ER
(DEVE SER ASSENTADO DESDE A FEITURA) AOS 7 ANOS TEM QUE ARRUMAR
DIREITO PANELA OU ALGUIDAR MDIO, FORRAR COM TABATINGA FAVA DE
ER VERMELHA FAVA DIVINA FAVA DE GENGIROBA FAVA DE LEMB FAVA DO
SANTO DO MUTU DA PESSOA KESSO BRANCO RALADO OROLEL RALADO
DAND RALADO METAL: OURO, BRONZE, PRATA, CHUMBO (SE FOR ER DE
OGUN LEVA PEDACINHOS DE FERRO) MOEDAS COBRIR TUDO COM TABATINGA,
POR CIMA FAVA RALADA DE PICHULIN, BEJERECUM E NOZ MOSCADA, OSUN,
EFUN, WAJI EM CIMA AS FOLHAS DO ORIX DA PESSOA OUTRA CAMADA DE
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TABATINGA EM CIMA 7 MORINGUINHAS OU 8 PANELINHAS (SEXO DO ER)


ENTRE ELAS BZIOS, TUDO CRAVADO NA TABATINGA NO MEIO UM
PORROZINHO PEQUENO. SE QUISER ARRUMAR EM CIMA DE UM PORRO E
ENFEITAR COM FITAS COLORIDAS HANGOL'O - MA ALGUIDAR - VASO - PANELA
2 OTS (NO FERRO ENFIAR 2 CABAAS COM FUNDAMENTO MACHO E FMEA)
FOLHAS NO ASSENTAMENTO: GUACO CHEIROSO CALEDNIA ERVA DE
PASSARINHO (SEM ESPINHO) DEDO DE DEUS AFOM

CIP CRAVO FORRA-SE TUDO COM TABATINGA, COLOCA-SE FAVAS RALADAS:


PICHURIN, NOZ MOSCADA, BEJERECUM, DIVINA, DAND DA COSTA, ANDAR
(POR CAUSA DO ENREDO DE XANG) RALAR TAMBM EFUN, OSUN, WAJI, OBI E
OROGBO DESCASCADO, AS FAVAS CALAM O ASSENTAMENTO. POR CIMA UMA
FINA CAMADA DE TABATINGA. MAIS UMA CAMADA, ENFIAR 14 IMS OUTRA
CAMADA, ENFEITAR EM CIMA E COLOCAR O FERRO, 1 OT ALONGADO, FAVA
DE HANGOLO (CACHINHO DE FLORZINHAS AMARELAS, OU FLMBOYAN) FAVA
DE IF (OPEL OU OUTRA PEQUENA) 14 BZIOS ABERTOS ATRS DO FERRO UM
CHOCALHO DE COBRA 14 MOEDAS 14 IDS DE FERRO OURO E PRATA
(ENTERRADO) DO OUTRO LADO O SEGUNDO OT PEQUENO REDONDO CAVAR
NA FRENTE DO FERRO UM BURACO DE 2 POLEGADAS E PLANTAR UMA CABEA
DE COBRA VIRADA PARA A FRENTE AO ACABAR PEGAR UMA LARANJA AZEDA,
CORTAR EM 4 E ARRUMAR OS GOMOS. A PREPARAO PARA COPAR. ABRIR
UM OBI ROXO DE 2 (GBANJ) E COLOCAR EM CIMA SEM O EMBRIO NO OSS
COLOCAR NO FERRO A FLOR E A RAIZ DE CANA DO BREJO. BICHOS: (QUALQUER
COR, MENOS PRETO) 1 CASAL DE GANSOS, CALADOS COM FRANGOS E 2
FRANGAS OU 1 CASAL DE MARRECOS OU 1 CASAL DE PATOS, EM LTIMO CASO.
SE CORTAR CABRITOS, 1 CASAL DE CAPRINOS, CALADOS COM 4 FRANGOS E 4
FRANGAS. TUDO SEMPRE EM IBOS. AO SE CORTAR GANSO TIRA-SE A PELE COM
A CABEA. ABRE-SE OS DEDOS DOS PS H OCASIES EM QUE HANGOLO COME JIA - DOENA GRAVE,
PARA LEVANTAR A PESSOA. JIA BICHO DE ZUMB. obs.:
O FERRO DE OGUN NO OSS ENFEITA-SE COM AROEIRA E ABRE CAMINHO. PARA
SABER O SEXO DE HANGOL NA HORA, COM O SANTO EM TERRA, COLOCA-SE
UMA BACIA COM GUA E 2 QUARTINHAS, UMA COM ASA E OUTRA SEM ASA. O
SANTO VAI BEBER NA BACIA, DEPOIS DIRIGE-SE PARA A QUARTINHA DO SEU SEXO. Podemos encontrar
Danda no 5, 8, 10, 16 Katende e Ngunsu igual, s muda o nmero Aganji e Lugano respondem no 15, mas h
possibilidade de encontrar Aganji no 2 (tudo isso visto no jogo) No 2 temos Yewa, Ogun, Oxal, Ibeji

Iya Omin = Oxum do 16 = 1 + 5 + 10 BENGU PAMBUNJILA VULTO - ENCANTADO


BZIOS OKUTS MOEDAS ORIGEM - PALHA PARA KAVUNGU, CABAA, ETC.
CABAAS FAVAS DA ORIGEM IM(S) MASSA: COMO EXU NICA, A MASSA
NO TEM CAMADAS. USA-SE ALGUIDAR, BACIA, PRATO. TABATINGA CLARA
DIEMBE, FRANGO OU IGBIN KESSO OROLELE SAL KURUPIRA (EKODID) O
VULTO PARTICIPA DAS OBRIGAES DE 7, 14, 21. S LEVA UMA NICA
MATANA DEPOIS USA-SE O IGBOS DO ORIX. COMIDA DA ORIGEM: ACARAJ,
OU DOBURU, ETC. FRUTAS DOCES, BEBIDA DOCE PAMBUNJILA O MAIS VELHO
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DO PANTEO. POIS A ORDEM DOS ODU DECRESCENTE. O MAGMA PRODUZIU


OS ELEMENTOS ENXOFRE, BREU, MANGANS, CARVO, COQUE. EM ALGUMAS
OCASIES COLOCA-SE A FUSO DESSES ELEMENTOS - O FERRO. YANGI =
YOMBE OU YOMBI PIMEIRO A ENTRAR NA PESSOA, ENTRA NO CORPO DA ME
AOS 45 DIAS DA FECUNDAO. ALAKETU - SENDO DE OXAL, PLANTA O YANGI
NO FUNDO DO QUINTAL, E L S ENTRA A IYA BASE E O ZELADOR. AOS 9 MESES
AO NASCER, COM O PRIMEIRO CHORO - SOPRO VITAL - ORIX. CNTICOS
PAMBUNJILA 1. PAMBUNJILA J MUKONGU I I ORERE PAMBUNJILA J
MUKONGU I I ORERE. PAMBUNJILA KUJ KUJANJO 2. PAMBUNJILA A

PAMBUNJILA A PAMBUNJILA J MUKONGU PAMBUNJILA A 3. PAMBUNJILA


A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A NGANGA PAMBUNJILA J KONGU
INVOCAO 1. SINGANGA GANGAI GANGAI LEKUE PAMBUNJIL SINGANGA
GANGA I GANGAI LEKUE PAMBUNJILA 2. SINGANGARA A SINGANGARA A
SINGANGARA (N)GNGA SINGNGARA J KONGU 3. TENDA TENDA TENDA I
INDO RERE E RESP.: TENDA I O TENDA I 4. A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL
A PAMBUNJIL PAMBUNJIL, PAMBUNJIL QUALIDADE: MAVILE 1. MAVILE,
MAVAMBO INDO, INDO KEN INDO, INDO KEN 2. MAVILEMALEMBE
NKOMPENSO NKOMPENSOA 3. MAVILE MUNGANGA O KIRANDA O KIRANDA
E 4. MAVILE MAVAMBO REKENKENSOE, HA HA HA REKENKENSOE

5. BIOLE, BIOLE, BIOLA., TA E DE MI DE MANAKO BIOLE, BIOLE, BIOLA, TA E DE


MI DE MALAGO ENCANTAMENTO NA LEI KONGO KIBANDA SISSA SISSA RUKAIA
KIBANDA (FEITIO) SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA RUAKANJE CANTIGAS CONTINUAO
(Toque: muzenza) KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE
KAMUJIRE, KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMURENDE KANJANJA ORI, ORI, ORI TIBIRIRI
MAVU, TIBIRIRI TIBIRIRI (Exu ligdo ao fogo e terra) TIBIRIRI, TIBIRIRI MONA IXI TIBIRIRI TIBIRIRI MONA
IZO (Kongo) MALUNGUM NZAMB (^) O INGRETALA TAND(^) MALUNGUN NZAMB(^) RESP: MBEL(^)
MAIONG(^)
MON WEL RESP: MAIONG(^) FAIA MALOKO SALOI LUBIDI LOKU BAT FIA MALOKO LUBIDI
LOKU BAT (3 VEZES) Cantiga especfica para ligao de Ogun e Exu:

MAVAMBU E MAVU A A MUKUMBI (qualidade d Nkosi da agricultura) MUKUMBI MAVU A A


MAVAMBU Reza (cntico) de Exu Mavambo (muito sria) MAVAMBO,
MAVAMBO DI AMBURE (^) KATUL TULAMB, KATULAMB MAVAMBO,
MAVAMBO DI AMBUR(^) KATULAMB KATULAMBO(^) MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBUR A A
MUKUMBI (bis) Para acordar exu para o jogo, para colocar uma bebida na porteira, para roda, etc. TOMAL ZK
ZKU ZEKURI ((bis) - (No serve para pad) Para despachar pad: MAVLE KONGO J KOTAIL RESP:
MAVIL (bis) - Ir cantando at acabar COMO CONVERSAR COM O NKISI, SAUDAR CONVERSAR, SAUDAR
(encantar, acordar) LOUVAR (Para todos pode dizer PEMBELE!)

PAMBUNJILA KIU NGANGA PAMBUNJILA (viva o andarilho dos caminhos) NKOSI IUNA KUBANGA
KUTA KUETU NKOSI (Nkosi, aquele que briga por ns) KATENDE

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KATENDE MKUA-XI UNSABA (Viva Katende, o habitante das folhas) NGUNZU KABILA UKONGO KUALA
ENIOSO (Salve o caador que caa para ns) TELEKOMPENSU MUTONI KAMONA TELEKUMPENSU (pescador
menino, Telekumpensu) ZAZI A KU MENEKENE USOBA NZAZI (Salve o rei dos raios) KAVUNGU KAVUNGU
MUXIMO OXI (Kavungu, Rei da Terra) HANGOL'O NGANA HONGOL'O KIAMBOTE (Belo senhor do arco-ris)
KITEMBU KITEMBU DIA BANGANGA TALENU (Salve a divindade do ar) WUNJI NVUNJI KUKALA PAFUNDI
(Vunji est feliz) KAIANGU MAMETU MUKUA ITA MATAMBA ((Viva a me e grande guerreira) (Pode trocar
Matamba pela qualidade de Kaiangu)). DANDA MAMETU KIAMBITE MAZA MAZENZA (Oh bela me das guas
doces) KAIALA MAMETU MUKUA-XI KIANDA (Salve a me que mora nas guas) ZUMBA MAMETU IXI KUZULA
(Me da Terra molhada (lama)) LEMBA KUBETA MAKU KUKALA UIZA LEMBA DILE (Batam palmas, salve o
senhor da paz) KIU UNZILA
NKOSI KIU KATENDE KIU MUKONGO MUANZA NZAZI PEMBELE
KAVUNGU HONGOL'O KITEMBU OU KITEMBU ZARA NVUNJI KIU KAIANGU KISSIMBI (qualidade)
DANDALUNDA KIAMBOTE! KUXIMANA abenoar) NZUMBA NGANA LEMBA!(Oluf) NGANA ZAMBI!
(Senhor) KAIALA (pedir para KIAMBOTE - ligado a beleza, pode ser usado para Kaiangu, Telekumpensu, Danda,
Kaiala...

REZAS PARA PEMBA: 1. A primeira representa a ancestralidade, no soprada, jogada no cho, no meio do barraco.
PEMB(^), PEMB NGURA ZIL(^) PEMBE(^) R: MONA, MONA KE(^) AME(^) 2. Soprado para cima no barraco.
S vai ao porto se desconfiar de alguma coisa. NGURA ZILE(^) PEMBE(^) MONA MONA AUE(^) PEMBE(^) 3.
Caminhos da mata e de Lemb PEMBA() DI TAMANANGU PEMBE(^) PEMB PEMBA() DI LEMBE(^) LEMB
PEMBE(^) PEMB 4. Acabando de soprar LOUVAO KE(^) PEMBE(^), KE PEMB (BIS) LEUI LEUI (reza-se com
fora pedindo fora terra) 5. KE PEMBE(^), KE PEMBE(^) KE PEMBE MONA GOIAMIM GANGOSO (oss) KE
PEMB MONA GOIAMIM GANGOSO AB KE PEMB MONA GOIAMIM GANGOSO (oss) 6. O KE PEMBE O
KE PEMBE IZA D'ANGOLA (Tumba Junsara) (Bate Folha: KASSANGE) IZA DI ANGOLA O KE PEMBE SAMBA
ANGOLA Depois de soltar a pemba. PEMBA RUIM Pemba ruim, notcia ruim. Soprar a pemba para fora. Todos
balanam as mos para a frente. A me de santo vai at porta. REZA PARA PEMBA RUIM SAIOZAN KE PEMBO
(^) SAIOZAN MONA(^) SALE(^) (dana com as mos para a frente como Kaiangu) FOGO Quando se mexe com fogo
tem que tomar cuidado. Serve para limpar a casa, devolver demanda. Quando se acende tuia no deve ser em papel, deve
ser em algodo, e nunca sozinha, sempre com outra coisa (acar, sal, carvo), dependendo da finalidade.

O fogo (para eb tambm) precedido por 3 cantigas do fogo. No Angola Kaiangu associada diretamente ao fogo. Ao
cantar juntam-se os 2 dedos indicadores, para juntar as polaridades.

1. EZO MATAMBA NGOLA NKREN KRENZOC NGREZO 2. NA MATAMBA SAMBA NGOLA GUA (rezas de
segurana da casa) 1. KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE(^) KALUNGA 2. Para esfriar a casa IZA
TARA MERULA KALUNGA DI LERO(^)
(^) KREZO(BIS) 3. MATAMBA NGOLA NGOLE(^) MATAMBA NGOLA NGOL
MATAMBA NGOLA NGOLE(^) KREZO, MATAMBA NGOLA NGOL IZA TARA MEZULA KALUNGA DI
LERO 3. GANGA KATMBA GANGA SIBA (bis)
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CANTIGAS DE NKOSI (CHAMAR NKOSI PARA ENTRAR PARA COMER) 1. NKOSI,


MUKUMBI TRA MENS DANGE(^) GOIA GOIA 2.KE MUZENZALA
SENZA NKOSI KAMUREDE ATUREMO KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE
IA NKOSI 3. NKOSI MUKUMBI TRA MENS KAI KOSENZ NKOSI KOSENZ
NKOSI KOSENZ 4. NLUANDE(^) NKOSI KONGO TALANDE(^) NLUNDE NKOSI
KONGO TALANDA 5. A A BANDA MIM KONGO DE TRA KOLE(^) DE TARA MENE(^) 6. convida a
ir aos atabaques BAND MINIKONGO A A A A BANDA MINIKONGO E MINIKONGO E KAJ NGOMA 7.
(enredo com Oxum ) Chama para guerra TABALA SIMBE, NTABALA(N)JO(^) R: A NKOSI NTABALA (N)JO r:
A NKOSI
NTABALA (N)JO 8. NKOSI TANO L TANO L MARW NKOSI TANO L TANO L
MAIONG 9. NKOSI BAMBE IA NKOSI NKOSI BAMBE TUREMO(^) IA O NKOSI 10. est na guerra NKOSI
BIOLE(^) NBIOL NKOSI BIOLE NBIOLA NKOSI BIOLE NBIOL
ME KAJ MUGONGO NKOSI BIOL NBIOL 11. NKOSI DI BREGEDE SAMBANGOL
SAMBANGOL(^) NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL

SAMBANGOL(^) CANTIGAS PARA NGUNSU 1. OLO BRANGUANJE NGUNSU DE


BANA KUR OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BANA KUR 2. LANDANGUANJE
KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA LANDANGUANJE
KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA 3. (ANTIGA) KALUNGA NO
XAUER A RUE KALUNGA NO XAUER A ZING 4. BAMBI BAMBI A
IZA TAW BAMBI A IA TAWA MIM BAMBI A IZA TAW 5. AUENDA KANJIRA
MUGANGA NGANGA A TUMBA TAWAMIN A TAWAMIN 6. KABILA KEWALA
TALA MUZAMBE(^) MANAN MUREW UN TATA KAMBONDO DE LUANDA
MANAN JIMBE JIMBE A DANDA LUNDA E ORERE 7. KASA KASA (TRIBO) NO
KAUND BULAI BULA I KASA, KASA NO KAUND NGUNSU MUTALAMBO(^)
8. A GONGOBILA, DIL(^) A GONGOBILA (BIS) 9. GONGOBILA MUTAL GONGOBILA MUTAL 10.
ADE KUTALA ZINGE(^) IA ZINGE(^) O (^) (BIS) AO IZA
KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI ADE KUTALA ZINGE ADE KUTALA ZINGE IA
ZINGE O KEMIN FAREW KEMIN FAREW AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI (d a volta na cantiga
para encher barraco) 11. A KOKE(^) GANGA LE KONGO A KOKE
IA, IA SI, SI, AKOKE IA IA A KOKE GONGOBILA A KOKE IA IA SI SI AKOKE IA IA
12. GONGOBILA MUTALE(^) NSIMBE KOKE, IA, IA AE AE NSIMBE KOKE IA IA 13. NGUNSU TALA NO
MUZAMBE(^) NGUNSU TALA NO ARERE(^) 14. ARU(^) KABANDO(^) LAMBARANGUANJE MAKUO(^)
SUBA(') TAWAMIN 15. TAWAMIN TAWAMIN NGUNSU E MUTALAMBO (bis) 16. KILUMATA, KILONDIR
NGUNSU E
MUTALAMB A A NGUNSU E MUTALAMBO(^)

SUSU, KE, AME, AME GERAL: KASA - UMA TRIBO (NO TEM NADA A VER COM
CAAR) JIMBE - DINHEIRO MUTALAMBO - SEMELHANTE A IBO - EMPALHADO
KUTALA - HERDEIRO KUTALA - TAMBM SE ASSEMELHA A IBO - EMPALHADO
CANTIGAS DE KATENDE 1. KATENDEN GANGA KURUZU KATULA DINGOMA
TUREM(^) KATENDEN GANGA KURUZU KATENDEN GANGA TURAM(^) 2.
KAMUKEM KEBOIAMIN PIKINININ KAFIL KONGO (BIS) 3. MBUK KEBOIAMIN
PIKINININ KAFILEK (BIS) 4. KATEND BIBI KOIA (BIS) AM BIBI KOIA (BIS) 5. KATENDE
NLANDEJINA LUANDE(^) NKATENDE(^), NLANDEJINA 6.
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PANZO, PANZO PANZUE (^) PANZO PANZO NZAMBI, (^) 7. KATEND LESIKONGO (BIS) MA, MA,
MAU(^) NKATENDE(^) (BIS) CANTIGAS DE HANGOL 1. SUSU, KE FAIA, FAIA 2. (Kongo) AI, AI, AI,
VULAIO(^) VULAIO KONGO ASA KE MASA VULAIO 3. VULAIO(^), VULAIO(^) RESP. GANGA KUL
VULAIO, KENAN, KENAN REP. GANGA VUL 4. Ligada a Danda AYN AYN HANGOLO(^) ZINH(^) KE
DANDA LUNDA SES (') 5. Ligado a Nkosi E A BANDA KOKODO(^) KOKODO INAW(^), A(^), A(^) R.:
KOKODO(^) 6. HANGOL ASUA NO KALUNGA NO KAIND(^) (BIS) 7. HANGOL(^) ZINH(^) R.
SIMBENGANGA JAUTAL
SIMBENGANGA HANGOLOMA SIMBENGANGA JAUTALE 8. HANGOLO
MARAVAIA KE PEMBE(^) HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) I SAMBANGOL(^) 9. HANGOL
MARAVAIA NO SERERE(^) R. NO SERER(^) CANTIGAS KAVUNGU 1. Fundamento com Oxal IE, IE,
KAFUNJE(^) KATU, LEMBA, BORASINA KOSENZALA 2. KUENDA KUENDA (limpando)

KAFUNG(^) KALUNGA JAW DIMBE(^) KUENDA KUENDA KAFUNJE HANGOLOMA AD(^) JAW (
cntico de barrco, mas algumas pessoas cantam como reza para eb contra problemas de pele) 3. NSUMBU,
NSUMBU NANGU (^) (BIS)
NSUMBU, SAMBU KUENDA O LEMBA DIL(^) MAOKE FITA, FITA MAOKE SAMBU KUENDA 4. NSUMBU,
, , (^) NSUMBU POPO DI MON (BIS) 5. A, A SI
KAFUNAN A, A SI KAFUNAN KAFUNJE KOMBE LOJ TATETU SI KAFUNAN 6. XAUERE(^), XAUERE(^)
KAFUNJE KUMBELOJ XAUERE(^), XAUERE(^) KAFUNJE KUMBELOJ 7. KUMBE, KUMBE LASIN (BIS)
KUMBE KUMBE LAJO 8. (Como se fose Azoani) E MALA, E MALA IZO(^) KAKAWANE MALA IZO(^) 9.
INDO I I INDO FINDO EMALA TATETU TARAMESS KAFUNJE FINDO EMALA 10. (Funfun = Katu)
KATULEMBO RSINI KOSENZALA I I KAFUNJE E KOSENZALA I I
KAFUNJE. 11. LEMBA ME, KATU, IZO LEMBA ME, KATU E FAIA MAMETU KAINDO(^) (Bate Folha)
(FAIA MAMETU KAIANGO(^) - T. Jusara) KAMBONDO
KUND KAMBA LEMBA DILE FAIA MAMETU KAIANGO(^) KAMBONDO KUANDE(^) KAMBA MANDU
KAI 12. MONA KURA SAMBUE (^) A NGELE(^) MONA KURA SAMBUE(^) NKAFUNJE(^) CANTIGAS DE
KAIANGU Para Kaiangu de qualquer idade 1. E MATAMBA TATA EME E MATAMBA TATA EME 2. E
DA
MUIGANGA TATA EME E E MATAMBA TATA EME 3. E E EA E A
MATAMBA DI KAKURUKAJE ZINGE E E EA E MATAMBA DI KAKURUKAJE
ZINGE E E E TATA EME E E MATAMBA E TATA EME 4. NDAMBURE,
NDAMBURE MAVANJU NDAMBURE MAVANJU ELESIK, MAVANJU

5. E NSIMBE, IE IE A BAMBURUSENA NSIMBE IE IE (bis) (pode cantar KISIMBI IE


IE) 6. NDAMBURE, NDAMBURE AVANJU NDAMBURE AVANJU BAMBORUSENA,
AVANJUE 7. SINA AVANJU ORO SINA AVANJU KONGO LE LUANDA ORO SINA
AVANJUE SINA AVANJU ORO SINA AVANJUE ORO BAMBURUSENA ORO SINA AVANJUE 8. Para santo velho
(esta cantiga serve para rum de qualquer santo feito, mudando o mametu por tatetu se for o caso) INDO IO IO INDO
FINDO EMAL MAMETU TARAMES
INDO FINDO EMAL 9. E DIN DIN E DINDAI MATAMBA DIARUE MATAMBA
DIARUAIA 10. E JANJA KALUNGA JINJE KAMUNAN DENDE KE KE MIK
NBANDA E MATAMBA MIK NBANDA 9. ERRADA: ZAMBE QUE MANDA AND
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KAIANGO ANDANDO MATOU BOADI CERTA: NZAMBI KIMBANDA MON


KAIANGU KAPANZO MAKOBOADI CANTIGAS DE DANDA 1. DANDALUNDA MAIMBANDA KOKE (^)
DANDA LUNDA MAIM BANDA KO KE (^) (bis) 2. DANDALUNDA UN TERERE (^) UN TERERE (^) 3.
DANDALUNDA UN AXOKUE (^) UN AXOKUE (^) 4. DANDALUNDA EU SAMBE (^) DANDA SAMBE (^) 5.
DANDALUNDA EUA IZO (^) DANDA EUA IZO (^) 6. (Serve tb para Telekompensu) SOE (^), SOE (^) DANDA
LUNDA SOE (^) 7. TELEKOMPENSUE TELEKOMPENSU
TELEKOMPENSU DANDALUND 8. MONA MONA KUI KUI MONA MONA KUI BEK 9. DANDE(^),
DANDE(^) O DANDEUAR O ME ZAMBE EUA DANDE(^)
DANDE(^) O DANDEURA 10. KISSIMBI KISSIMBI KISSIMBI MONA ME

KISSIMBI MONA ME KISSIMBI 11. SAMB SAMB MONA ME TAKUMBIRA KENAN (bis) UN SAMBA
SAMBA MONA ME TAKUMBIRA KENAN 12. (Kongo) AXOKE(^), AXOKE(QU) E DAND AXOKE(^),
DANDALUNDA AXOKE(^) DAND 13. DANDALUNDA KE (^), KUAR DANDALUNDA KE (^) JANJO(^) 14.
Cantiga que para Oxum em Bate Folha e para Yemoj em Tumba Junara CANTIGAS DE VUNJI 7. E, E,
E, NGANGA VUNJI DITAMARAKA O NGANGA 8. A A SAKELA MONA VUNJI
SAKELA MONA KESANJI SAKELA MONA VUNJI 9. VUNJI MABI DILE, DILE VUNJI
MABI 10. VUNJI MONA ME VUNJI NAVUL 11. SUNA VUNJI AME MONA VUNJI AME (bis) CANTIGAS
DE KAIALA: 1. VUNJI MONA ME (BIS) KABILA DINGOMA
VUNJI KAUELE, KAUELE KABILA DINGOMA ATOIZA 2. VUNJI A, VUNJI A VUNJI
DITAMARAKA TATETU VUNJI, VUNJI A 3. DANDA VUNJI KABILA DINGOMA (BIS) VUNJI DANDA VUNJI
4. KAUELE SIMBE KAUELE SUZI (bis) 5. AI, AI, AI VUNJI,
KAMUNAN KESANJI VUNJI, KAMUNAN MONA ME 6. A SAKUELA VUNJI MONA ME (bis) 1. MIKAIA
SELU BANDA SELU BINDA DA MAN MAN IE MIKAIA SELU BANDA SELU BINDA DE MAN MANIE O
MIKAIA 2. KEVE, KEVE KAIA (bis)
MAMAN INGOMA SEGINGOMA ENU TATA, AME, KAIA 3. SAMBA NGUELE SAMBA NGUELE MARU (bis)
4. SAMBA NARU SAMBA NARU KAIA (bis) 5. KONGO SAVASI E A TUNDE REN KONGO SAVASI E A
TUNDE RANAHN (bis)

A A KONGO SAVASI REN 6. KAIALA NAVIT NAJ AKISI KONGO (bis) 7. KAIALA ABITE KAIA, MA,
KISIKO (bis) 8. A KONKUETO A KONKUETO OI (bis)
MIKAIA KONKUETO MIKAIA KONKUETO OI 9. KAIALA VANULE SIVITE, KAIA (bis) CANTIGAS DE
TELEKOMPENSU 1. TELEKOMPENSU E (^) TELEKOMPENSU
TELEKOMPENSU E (^) DANDA LUND 2. MONA MUCHINU MAIONGE (^)
MAIONGE (^), MAIONG MONA MUCHINO MAIONGE, MAIONGE SALE (^) 3. MAZA, MAZA KULOESA
(qualidade) MAZA, MAZA DILE MAZA, MAZA,KULOESSA 4.
A MUKONGO MUKONGO KAZA A MUKONGO KUTOMBESA A 5. MU MUANHU MUSSAMBE
(^), MUSSAMB TATETU MUSSAMBE (^) 6. NZACHI,
MUCHITU EKOMPENSULE NZACHI, MUCHITU, NGZU, MUCHITU 7. DANDA,
DANDA O KUABA, OKUAB MONA MUCHITU OKUABA OKUAB 8. MULLE E (^) MULLE LEMB
MULLE E (^) NZO (^) E (^) (inzo) 9. KISSIMBI (Me Pond) KUTALA (Pai Ibolama)) MAIM BANDA
MAIM BANDA KOKE (^) 10. DANDA MAIONGE (^) KABILA DILE (^) (bis) CANTIGAS DE LEMBA 1. O
NGANGA MOXI,
LEMBA O NGANGA MOXI, 2.LEMBA NZAMBI APONGO PARA KENAN R: O INDO,
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INDO 3. NZAMBI NAKUA TESA R: AWETO (BIS) 4. LEMB, LEMB DILE LEMB
EDI KANAMBURA IA VEODI IAI 5. MANAUE O LEMB LEMB (BIS) 6. NZAMBI,
NZAMBI KE NZAMBI (BIS) NZAMBI APONGO DE O KE NZAMBI, O KE NZAMBI 7.
SIGANGA E SIGANGA EMAN GANGA KAMENEMENEN GANGA JIOKA

8. KASUTE KASUTE LEMAN OXI MUGANGA KASUTE LEMAN OXI MUGANGA


KASUTE LEMAN OXI MUGANGA LEMB IZO 9. AE, AE, KASUTE, LEMAN KASUTE
LEMB KASUTE LEMAN 10. EDI, IE, E, E, EDI, IE E A, TATA MONAP SEREPEPE
NFI DI GANGA ZUMBA LEMB CNTICOS DE MINA LUGANO 1. NZAZI, NZAZI MAKUL (^), LUGANO
2. JANJA AW KALUNGA LUGANO NKRENKRE(N)SOE (^) (bis) 3. KIMBANDA, KALUNGA KIAHELA,
NGUSU, (bis) 4. INDO IA, IA INDO FINDO
EMALA KATAMBA, INDO I I LUGANO, INDO IA, IA CANTIGAS DE MINA AGANJI 1. AGANJI
AGANJI (n)AGANJKI (n)AXOKUE (n)AGANJI (n)LEMBA (bis) 2. E DANDA KAIALA MONA LOM (bis) 3.
SAMBA, SAMBA MONA LOM r: A MAMETU (bis) 4. NZAMBI A MOXI LELE AGANJI NZAMBI MOXI
LELE AGANJI 5. NSEKESSE, AGANJI EUA IZO (bis) 6. NSEKESSE AGANJI, MONA LOM
NSEKESSE, AGANJI MONA IZO CANTIGAS DE KITEMBU 1. KITEMBU NGANA NZMBI (bis) E
KISIMBI PE PE PE E MAIONGA KITEMBU 2. MIRU KITEMBU
MIRU KITEMBU MIRU KITEMBU INGE KITEMBU, MIRU 3. KITEMBU RE RE E A
KITEMBU APEROL KITEMBU MAVILA LEMBA O KITEMBU 4. KITEMBU
MAVULU MAKINAN DINAN EKISIKO KITEMBU MAVULU MAKINAN DINAN
JAMUKANGE 5. KITEMBU MAKURA DIL E DA MURAX KITEMBU MAKURA
TATA E DA MURAX XO XO E DA MURAXO, AI AI

E DA MURAX AI AI 6. A KITEMBU E A LAMBADA MAKURADILE E KITEMBU


E LAMBADA MAKURE 7. KITEMBU D'ANGOL AMOLA FAIA, NO KONDEME A
KITEMBU AMOLA FAIA NO KONDEME 8. KITEMBU MAVILA KASANJE EAZIL
CANTIGAS DE ZAZI 1. ARUE GANGA NO BOIAMIN GANGA E ARUE GANGA NO
BOIAMIN GANG 2. SINGANGA LUANGO SINGANGA LUANGO 3. ZAZI KE VE NWE D'ANGOLA
ZAZI MALAKAIA ZAZI KE AMASI (bis) 4. O, O, O, O,
MIKARIOL MASANGANGA ASANGANGA MIKARIOL 5. OL KOMBELA ZAZI
KOMBELA ZAZI KOMBELA ANGOLA 6. LESI, LESI MSANGANGA MI, KARIOL 7. O
ZAZI O ZAZI A O ZAZI MNHANGOLE MANHANGOL 8. ZAZI KINANBO A A KUMBEL ZAZI, ZAZI
9. (sem origem definida) VALE LE, VALELE VALELE LELE LU (bis)

GERAL: KISSIMBI - TIPO IEIE POND SESSU COME COM POND NO ENCONTRO
DE DOIS RIOS AVANJU E BAMBORUSENA SO TIPO BAALE QUANDO VAI
ALIMENTAR ESSAS QUALIDADES TEM QUE ALIMENTAR EGUN. NUM BORI DESSE
SANTO VAI SE FAZER UM BALAIO PARA EGUN. BATE 3 VEZES DO LADO DE FORA
E LEVA PARA A RUA - NO CAMINHO OU NO BAMBUZAL ENREDOS DAS
QUALIDADES DE KATENDE KATENDENGANGA = MANANGAND = KAVUNGU HANGOL'O,
HANGOLOMA AMOK (amoqu) = KITEMBU ABUK = NGUNZU, KAIALA MARANGOMBE = (complicado,
tem que assentar para filhos que vo mexer com folhas) = DANDA, VUNJI, TELEKOMPENSU GANGAMIN =
KAFILEKONGO = MAUN =
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KAMUKN = GANGATAMBESI = GANGAFUN = PAMBUNJILA NKOSI AGANJI,


LUGANO, ZAZI ZUMB, LEMB ZAZI KAIANGU ASSENTAMENTO DE DANDA PODE VIR PELO 5 / 8 / 10 /
16 Objetos na quantidade do odu: BZIOS ABERTOS CONCHAS DE RIO MOEDAS AMARELAS IDS ABERTOS
(amarelos, exceto se vier pelo 10 que sero de prata, alpaca ou inox) 1 de cada: 1 OT oval ou alongado 1 IBASIN
(correntinha ou palha da costa com coisas penduradas) PARA COLOCAR DO LADO DE
FORA DO IGBA 1 PEIXE DE METAL 1 FAVA SUCUPIRA (ABEB DA OXUM) 1 PEDAO DE CASCA DE
TRAKAJ OU TARTARUGA FMEA 1 KSO e 1 OROLEL

(sempre abertos. O obi sagrado, d permisso e confirmao) Coloca num prato com um copo d'gua, salpica N S L O
por cima do prato. Despacha o umbigo na rua direita de quem sai, ou no pad. Depois de jogar passa na gua e coloca no
assentamento. ENREDOS DE ZAZI ZAZI
MOBONA (TIPO BARU) = PAMBUNJILA ZAZI KINAMBO = NKOSI
KAMBARANGUANJE ARA = NGUNSU MASSANGANGA = KATENDE, HANGOL'O
KATUBELANSI = KAVUNGU KARIOL = TELEKOMPENSU, KATENDE, HANGOL'O
ZAZI KIANGU = KAIANGU MONA KAIA = KAIALA ZAMBAR = ZUMB LUANGO =
LEMB LUVANGO = LEMB, MINA LUGANO, MINA AGANJI NJEREW = VUNJI,
DANDA MAKUDIANDEMBU = KITEMBU ZAZI MAKULE = KITEMBU ZAZI NGUELE = NKOSI, ZAZI (LEVA 2
OTS, COME COM ELE MESMO) Nkosi Ng = qualidade de Nkosi complicada. Come com Katende Maun. Usa verde,
o fio de contas azul deve ser fechado ou enfeitado com firma verde. Angola Bantu ASSUNTOS GERAIS - DICAS ngudia -
comer - ajeun Bantu - no Rio de Janeiro. No teve desembarque na Bahia. Foram os primeiros a chegar ao Brasil, em 1675.
Todas as palavras africanas que influenciam a lngua portugusa so bantu. DIKELENGO - garganta - origem da palavra
KEL No sul da frica quase tudo Angola. Kimbundo mais 274 dialetos Os negros bantu sabiam cultivar, plantar. O
PENSADOR - Smbolo de Angola. Na Europa Rodin copiou a idia e ficou famoso. NSABAS ZAMBIRI = ervas sagradas
= ewe orisa Sempre se forra a vasilha em que se oferece comida com folhas de mamona BRANCA, (mamona roxa serve
para Exu), colnia, bananeira. Quando se oferece frutas para Exu deixa-se sempre os caroos. Para Orix tira-se os caroos.
No se pode descascar o car para Ogun com ferro nem ao. S metal. No se usa faca. Pode descascar com colher ou com
uma moeda. CAR = karamunan Numa casa de Santo s existe um feito na casa: BAR - OXUMAR - OSSAIN -
XANG BARU - TEMPO - XANG (Quando o filho faz 7 anos leva seu santo, e a a casa pode ter outro filho feito
daquele santo. Os que vm de fora j feitos, tudo bem. O Bar s pode ter o da casa. Dos filhos coloca-se apenas o ot, e
quando ele abrir a sua casa o zelador leva o ot e assenta o Bar.

A casca do igbin vai para Exu (okoto) No pode ser segundo santo de ningum: OY ONIRA - OXUMAR - LOGUN -
OB - OGIYAN ( meji com OGUN ALAGBED). OLUFON pode, porque ele sempre age como segundo. O car para
Ogun - presente colocado em p, ligao aiye - orun. Deitado para guerrear, demanda, etc. Livro bom sobre Bantu -
Real Gabinete Portugus de Leitura - estante 22 prateleira S, volume 27 - Jos Redinha Dicionrio de Angola Bantu - de
um frei italiano nsabas zambiri O Tata Kisaba (og de folhas) recolhido na esteira forrada com 16 qualidades de folha. A
faca (pok) das nsabas recolhida junto, faz as mesmas obrigaes, durante 21 dias. Tata pok = axogun - deve receber
curas nas mos. KATTA = AX KATENDE - OSONYIN S homem pode colher as folhas. Cada folha tirada de um
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jeito. Folhas quentes demais tm que ser arrancadas. H horrios especficos para se colher as folhas. ex.: Pelegun - rajado
= Logun, Orunmil. verde : ao amanhecer frio (Oxossi, Oxal) s 12h quente (Oya, Exu, Ogun) no fim da tarde para
Egungun, sacudimentos, etc. O pelegun usado nas sadas de Iyawo, na mo do iyawo, deve ser colhido ao amanhecer.
OGB, MOB, OBI, AKOKO, MULUNGU, LOKO = ao serem colhidas as folhas devem descansar ao p da rvore antes
de ir para a roa. Coloca-se num cesto, respinga-se gua e cobre-se de branco. Deixa de um dia para o outro. 12h faz-se a
ponte aiye x orun. hora boa para rezar O akoko no deve ser colocado no bolso ou bolsa, porque no deve deixar
esfarelar. Rom - folha de Oy para decorao, no para banho. O car para Ogun deve ser pouco assado, o interior deve
ficar sempre semi-cru. Camaro seco com sal no serve para Oxal e Ians. (assar no forno sem sal, com a porta aberta.
Para secar camaro - no forno, sem tempero, com a porta aberta. H quem faa com louro. CEBOLA - REDONDA
FMEA E COMPRIDA MACHO Ao fazer acaraj, parte-se uma cebola ao meio. A parte da raiz fica no Tempo e a de
cima vai para a frigideira. Tambm dois pedacinhos pequeninos de carvo, ou p de carvo, faz-se o mesmo. Bate-se o
acaraj andando e sem falar. Para Xang Air tira-se todos os carocinhos do quiabo. Toda a comida de Xang deve ser
forrada com aca, mingau de farinha ou canjica.

Xang Baru - leva farinha de mesa Xang ligado a Oxal - leva aca No se deve dar rabada em amal. S para cortar
feitio. Comida de Xang - quiabo com ponta para cima = livrar de pemba, etc. quiabo com ponta para baixo = agradecer
Coco: sem pele = Oxal, Kavungu, Kitemb (Tempo) com pele = Oxossi Bandeirinha de morim no se costura, se fura o
pano com a varinha de mariwo. Para orix no se d n. Ao fazer comida para Xang ningum em volta deve brincar, nem
conversar fiado. O amal verdadeiro deve ser servido no casco do ajap. tat'etu - nosso + pai Kav'ungo = pai da Terra
Forrar vasilhas para os orixs = mamona, colnia, bananeira (BANANA D'GUA NO SERVE). Toda pessoa canhota
no deve cortar para orix. excelente para cortar para Exu. Tem que identificar a positividade e positivar a m o. (Yin -
Yang) Ao abenoar algum sempre coloca a mo direita, mesmo sendo canhoto. Aca e canjica servem de Exu a Oxal.
Para o milho cozinhar bem, colocar pedacinhos de mamo verde. Iyaba coloca a mo do lado esquerdo, abor do lado
direito Oxumar: HANGOL - (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) No existe
HANGOR porque R s se encontra com I, no com A, E, O, U) Os ovos nas comidas so sempre colocados de bico para
cima. Existem 3 tipos de omolokun: Para KAIALA (Yemoj) - feijo inteiro, por cima um peixe cioba ou olho de co. Para
KAIANGU (Oy) - Feijo inteiro, 9 ou 11 ovos em cima. Para DANDA (Oxum) - Feijo socado, 5 ovos em cima, ou 8, ou
16, dependendo do enredo. NGUDIA NKISI = AJEUN ORISA = COMIDAS DE SANTO NGUDIA PAMBUNJILA -
EXU 1. NGUDIA PAMBUNJILA (pambu = andarilho; njila = dos caminhos) = EXU (para Exu de ZUMBA, KATENDE,
KITENGO, ANGOR, KAVUNGO = Nan, Ossain, Tempo, Oxumar, Obaluai) - Santos de terra ligados a Oxal - no
levam dend (orisa funfun) FARINHA DE MESA, ACAR, 7 PRAS CORTADAS EM CRUZ Forrar um alguidar com
mamona, bananeira, colnia (sempre se forra o alguidar com folhas). Misturar a farinha com o acar e enfeitar com os
pedaos das pras. 2. NGUDIA PAMBUNJILA (para Exu de LEMBA e KAIALA (ou KAITUMBA) = Oxal e Yemoj -
Ori, povo das guas FARINHA DE MESA, AZEITE DOCE OU LEO DE AMNDOAS, UVAS VERDES No alguidar
forrado misturar a farinha com o azeite e cobrir com as uvas. 3. NGUDIA

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PAMBUNJILA (para Exu de KAIANGO, ZAZE (menos LUANGO e LUVANGO), NKOSI, Xang (menos Air),
Ogun e Oxossi, e Xapan) e alguns KAVUNGO = Oy, FARINHA DE
MESA, DEND, 7 MAS VERMELHAS CORTADAS EM ALAFIA

No alguidar forrado colocar a farinha misturada com o azeite e enfeitar com as mas. 4. NGUDIA PAMBUNJILA (para
Exu de KAVUNGO) Doburu estourado normalmente, regado com dend. 5. NGUDIA PAMBUNJILA (para acalmar
qualquer Exu) CANJICA BEM
COZIDA TEMPERADA COM DAND RALADO E FRUTAS DOCES 6. NGUDIA PAMBUNJILA (para Exu Fmea -
em Angola - Mavambo, etc.) 7 FLORES DE CORES DIVERSAS Fazer um pad completo: farinha, azeite, mel, dend,
sal. Colocar as ptalas por cima. 7. NGUDIA PAMBUNJILA (Para todos os Exus de Angola, menos os ligados aos santos
fun). 7 BOLAS DE ACA, 7 BOLAS DE FUB, 7 BOLAS DE ARROZ. TEMPERAR POR
CIMA COM DEND NGUDIA NKOSI (OGUN) 1. NGUDIA NKOSI NKOSI MAVAMBU = XOROK (JJE) Um
alguidar forrado com mamona (ewe lara). Colocar dentro farofa de dend. Enfiar no centro um car assado descascado,
virado para cima, enfeitado com 7 fibras de mariwo. 2. NGUDIA NKOSI Forrar alguidar com mamona, encher de mingau
duro de aca. Cortar um car assado descascado em 7 fatias horizontais, enfiar as rodelas no aca. 3. NGUDIA NKOSI
(OU MUKUMBE) Colocar de molho milho de galinha ou milho vermelho, de um dia para o outro. Escorrer bem. Em
frigideira grande ferver dend. Quando estiver bem quente fritar o miklho, cebola ralada, e camaro inteiro limpo (seco ou
fresco) (sem cabea, ferro, etc.) 4. NGUDIA NKOSI Num alguidar forrado, encher com canjica branca bem cozida e
colocar no centro um car assado, descascado, enfeitado com fibra de mariwo. (7 - 14 - 21) serve para todas as qualidades
de Ogun. 5. NGUDIA NKOSI Bolas de inhame chins, recheadas de camaro frito e cebola ralada (do tamanho de bolas de
ping-pong). Serve para servir em festa, para o orix trazer no cesto e dar a todos.

6. NGUDIA NKOSI Cozinhar feijo cavalo s na gua, no deixar desmanchar. Escorrer bem e fritar no dend com cebola
ralada e camaro. 7. NGUDIA NKOSI Um alguidar forrado, dentro mingau de aca duro. No centro um car assado com
casca. Enfeitar com 7 fibras de mariwo e em volta colocar doburu. NGUDIA NGUNS - OXOSSI 1. NGUDIA NGUNS
Um alguidar forrado cheio de milho cozido, enfeitado com fatias ou pedacinhos de coco. 2. NGUDIA NGUNS Um
alguidar forrado, milho cozido e amendoim cozido. S para pessoas antigas de santo (mais de 7 anos) porque o amendoim
quente. 3. NGUDIA NGUNS Para INLE (Oxossi do branco). Alguidar forrado cheio de canjica cozida formando um
montinho. Cobrir com milho verde ralado. (mais ou menos 6 espigas). Escorre como uma cobertura. 4. NGUDIA
NGUNS Alguidar forrado (pode ser com a palha do milho) cheio de mingau de aca duro. enfiar 6 espigas cruas
descascadas em p no aca. 5. NGUDIA NGUNS Feijo fradinho cozido por 15min., sem desmanchar. Escorrer e fritar
no dend ou azeite doce (conforme o caso), com cebola ralada e camaro. 6. NGUDIA NGUNS 1 alguidar forrado cheio
de canjica, 2 cocos verdes. Tira-se a tampa dos cocos, e coloca-se um com a prpria gua e outro cheio de canjica. Junto
uma quartinha com a gua do outro coco. Acender 2 velas. _ Comida boa para amarrar o santo a voc, para juntar o santo
da pessoa.

NGUDIA KATENDE - OSSAIN 1. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, cheio de mingau de aca. Por cima
bastante fumo de rolo picado (Rachando ao meio os pedaos de fumo, na
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vertical, fica umas cobrinhas muito bonitas). 2. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, aca, e por cima 14 bolas de
batata baroa cozida, amassada. (Pode enfeitar as bolas com pedacinhos de fumo) 3. NGUDIA KATENDE Alguidar
forrado, aca, por cima 14 bolas de batata doce cozida amassada. (Pode enfeitar as bolas com pedacinhos de fumo) 4.
NGUDIA KATENDE Um alguidar forrado, mingau de aca, 14 bolas de inhame chins com um pedao de fumo em cada
uma. 5. NGUDIA KATENDE - BSICA Alguidar forrado. Dentro bastante batata doce cozida e amassada. Por cima
doburu. 6. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, cheio de pipoca e fumo picado misturados. Esta comida e a prxima (6
e 7) so boas para deixar na entrada da mata quando for colher folhas. 7. NGUDIA KATENDE Tigela branca com mel,
azeite doce, dend, oti, fumo de rolo picado e moedas. NGUDIA KATENDE - Na mata Numa vasilha de loua colocar 14
dentes de alho inteiros, com casca, 14 moedas, mel, cachaa e fumo desfiado. Gritar: NSABAI (UNSABAIE) = Ewe, asa!

NGUDIA ZAZI - XANG 1. NGUDIA ZAZI 1 kg de quiabo cortado sem as cabeas e o rabinho, azeite doce e gua.
Levar ao fogo. Acrescentar cebola ralada, camaro limpo, gengibre ralado. Deixar cozinhar bem. Quando estiver bem
cozido colocar dentro de gamela forrada com folha de mamona e uma camada de aca. 2. NGUDIA ZAZI 1 kg de quiabo
cortado sem cabea e sem rabinho. Dend, um pouco de gua, camaro limpo, cebola ralada, gengibre ralado. Cozinhar
bem e colocar em gamela forrada e com mingau de farinha de mesa. 3. NGUDIA ZAZI Quiabos (24) cortados sem cabea
e sem rabo. 1 copo pequeno de gua. 1 pouco de acar cristal ou mascavo. Bater com energia com a mo ou colher de
pau, at formar uma papa uniforme (no vai ao fogo) Serve tambm para banho em filhos de Zazi doentes. 4. NGUDIA
ZAZI KADRAK - comida Jeje. 1 camada de mingau de farinha de mesa 1 camada de mingau de fub 1 camada de
mingau de aca 1 camada de arroz cozido 1 camada de canjica cozida 12 quiabos inteiros Numa gamela ou tigela arrumar
com 6 quiabos de ponta para cima e 6 de ponta para baixo. 5. NGUDIA ZAZI 500 g de quiabo cortado, cebola, gengibre,
dend, noz moscada ralada. Fritar tudo e servir em gamela forrada com aca. NGUDIA KAVUNGU 1. NGUDIA
KAVUNGU Para Obaluai branco, tipo Jagun

Alguidar forrado, dentro bastante canjica e doburu por cima. 2. NGUDIA KAVUNGU Alguidar forrado. No fundo milho
de galinha cozido. Colocar por cima um refogado de azeite doce, cebola ralada, camaro e rodelas de inhame chins coido.
3. NGUDIA KAVUNGU Para pedir paz e sade Alguidar forrado, bastante pur de batata doce, colocar popr cima doburu,
no centro uma bandeira branca de morim. 4. NGUDIA KAVUNGU Alguidar forrado, mingau de aca e doburu. Enfeitar
com elos de coco sem pele. 5. NGUDIA KAVUNGU (serve para quase todas as qualidades de Kavungu) Refogar bastante
chicria (3 maos), azeite doce, cebola ralada, camares frescos limpos. Colocar canjica cozida em tigela ou alguidar
forrado. Por cima colocar o refogado. 6. NGUDIA KAVUNGU Em alguidar forrado colocar amendoim torrado e modo
misturado com milho de galinha torrado. Por cima encher de doburu. 7. NGUDIA KAVUNGU (Comida de maleme)
Alguidar forrado, colocar doburu e em cima 7 bolas de inhame chins. Em cada bola, uma bandeira de morim branco com
fibra de mariwo. NGUDIA KITEMB (OU KIDEMB) 1. NGUDIA KITEMB - comida bsica, de emergncia Um
alguidar forrado, colocar mingau de aca, doburu por cima. 2. NGUDIA KITEMB Alguidar forrado, mingau de aca
com milho bem cozido por cima (colocar pedacinhos de mamo verde para o milho cozinhar bem).
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3. NGUDIA KITEMB Alguidar forrado, mingau de aca, cobrir com feijo fradinho cozido. 4. NGUDIA KITEMB
(s dura no mximo 2 dias) Alguidar forrado, canjica cozida misturada com doburu. 5. NGUDIA KITEMB Alguidar
forrado, colocar doburu enfeitado com fatias de coco sem casca. 6. NGUDIA KITEMB - OFERENDA DE TEMPO Uma
loua forrada (ou alguidar), 7 bolas de fub, 7 bolas de tapioca (para cada pacote um copo de requeijo de gua - no vai
ao fogo), 7 bolas de arroz, Arrumar intercalado. Pode enfeitar com frutas doces. 7. NGUDIA KITEMB - OFERENDA
DE TEMPO 7 bolas de batata doce cozida, 7 bolas de inhame chins, 7 bolas de aca, tudo arrumado intercalado. Pode
enfeitar com frutas doces (sempre pode). NGUDIA HANGOLO - BESSM - OXUMAR (HANGOLO -
HANGOLOMA) (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) 1. NGUDIA
HANGOLO Num alguidar forrado colocar mingu de aca e enfiar 14 ou 15 buchinhas. (As buchinhas de banho,
pequenas, so o alimento preferido de Oxumar. Encontra-se em muro de linha de trem). 2. NGUDIA HANGOLO Em
alguidar forrado colocar milho de galinha bem cozido. Por cima coloacr 14 fatias de batata doce crua. 3. NGUDIA
HANGOLO Em alguidar forrado colocar canjica bem cozida com 14 fatias de batata baroa cozida por cima. 4. NGUDIA
HANGOLO

Num alguidar forrado colocar feijo preto cozido s na gua (pouco cozido - 20 min.) misturado com milho de galinha
cozido. 5. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar milho de galinha cozido temperado com refogado de
cebola ralada, camaro e gengibre, feito no dend. 6. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar 14 bolas de
batata doce com 1(ou mais) doburu enfiado enfeitando. 7. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar canjica
branca bem cozida enfeitada com 14 folhas de louro. NGUDIA DANDA (ou Dandalunda) (Danda = nome do orix; Lunda
= lugar de origem do culto) 1. NGUDIA DANDA Numa vasilha de loua forrada espalhar feijo fradinho cozido bem
socado ou modo (fazer uma pasta), temperado com cebola e camaro. Colocar por cima 5 ovos em p (de bico para cima).
2. NGUDIA DANDA Numa loua limpa forrada colocar pasta de feijo fradinho. Temperar com cebola ralada e camaro e
colocar 8 ovos em p. 3. NGUDIA DANDA Numa loua limpa e forrada colocar pasta de feijo fradinho temperado com
cebola e camaro, 16 ovos cozidos em p. Pode ser ovos de tartaruga. Serve para Iya Omin - grande enredo com Orunmil.
S para zeladores de Oxum ligados a Orunmil. 4. NGUDIA DANDA (para recolhimento de filhos, etc. - Pode dar tambm
para Yemoj) Numa vasilha de loua forrada colocar canjica branca cozida, jogando por cima refogado de cebola e
camaro no azeite doce. 5. NGUDIA DANDA

Numa tigela forrada colocar mingu de aca. Por cima um refogado de azeite doce, cebola ralada e uma pitada de gengibre
ralado e camaro. 6. NGUDIA DANDA - IPET QUENTE Refogar no azeite de dend quente cebola ralada, camaro,
gengibre ralado, noz moscada. Juntar inhame chins cozido e amassado. Baixar o fogo e ir mexendo e pingando dend at
formar um creme. Despejar numa vasilha forrada. 7. NGUDIA DANDA - IPET DOCE OU IPET FRIO Refogar
camaro, cebola ralada e gengibre ralado em bastante azeite doce. Colocar inhame chins cozido e amassado. Mexer at
fazer um creme. Despejar na vasilha forrada. 8. NGUDIA DANDA - XIN XIN DE GALINHA Cozinhar uma galinha ou
franga cortada em pedaos, gengibre e dend. Oferecer em tigela de loua forrada. sem sal. Desfi-la, acrescentar cebola,
camaro, UTILIZAO DE KESSO / OROLEL (obi e orogbo) ZAZI - no Kesso KAVUNGU - no Kesso - S existe
um que pega - No se deve dar. LEMBA - Kesso e Orolel
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Obaluai santo terra, Obi ligado a ar; Orogbo ligado a terra. Tem gente que diz que obi ligado vida e orogbo
ligado morte .x.x.x. KETU ANGOLA JEJE Esu Pambunjila Legba Ogun Nkosi Tobo Osossi Ngunsu Otobi Sango Zazi
Sobo Osonyin Katende Agu Obaluaiye Kavungu Ajunsun --Terekonpensu Ajaunsi --Kitembu (Tempo) ---Osun Danda
Aziri Oya Kaiangu Vodunj Yemoja Kaiala Aziri Tobossi Osumare Hangolo Bessn Hangoloma Frekun Dokun
Nan Zumba --Orisanl Lembaenganga Olissa Ogiyan Lemba Olissasy -- Wungi --Yewa Aganji ou Minaganji Oba
Minalugamo NGUDIA KAIANGU - OY IJEX Logun

1. NGUDIA KAIANGU Numa tigela forrada coloque feijo fradinho cozido inteiro. Por cima 9 ovos cozidos de ponta para
cima. Tempere com refogado de cebola e camaro feito em azeite doce ou dend. Pode colocar gengibre, louro, canela,
dand ralado. 2. NGUDIA KAIANGU Numa tigela forrada colocar feijo fradinho cozido, 11 ovos em p de ponta para
cima. Por cima coloque refogado de cebola e camaro. Em volta 11 folhas de louro. 3. NGUDIA KAIANGU Numa vasilha
forrada coloque canjica cozida. Por cima uma espiga de milho crua, cortada em 9 gomos. 4. NGUDIA KAIANGU -
ABAR Feijo fradinho cozido amassado, enrolado em folha de bananeira, amarrado com palha da costa ou fiapos da
prpria bananeira (imbira). Cozinhar no cuscuzeiro ou no vapor em panela com escorredor de macarro em cima. Oferecer
9 ou 11 a Oy. 5. NGUDIA KAIANGU - Para Onira Em vasilha forrada colocar feijo fradinho cozido, misturado com
milho de galinha cozido. 6. NGUDIA KAIANGU Numa vasilha forrada coloque mingau de aca. Por cima feijo fradinho
cozido inteiro. 7. NGUDIA KAIANGU - ACARAJ Deixar de molho uma boa quantidade de feijo fradinho cru. No dia
seguinte descasc-lo. Socar no pilo ou moer em mquina. Ralar cebola e gengibre. Misturar tudo batendo bem com colher
de pau, at formar bolhas, utilizando rezas prprias. Fritar em azeite de dend bem quente, tendo dentro a metade de cima
de uma cebola e um pequeno pedao de carvo. Como Kaiangu santo de tempo o acaraj deve ser batido ao tempo. No
leva gua, s o lquido da prpria cebola e do feijo. A metade de baixo da cebola colocada numa tigela para Tempo.
Com o dend e o carvozinho fazer um pad para Exu de Oy. Geral: Comida de santo no leva sal. Faz-se a comida e
quando para oferecer para o povo, coloca-se sal. O verdadeiro azeite para o santo o leo de caroo de algodo. Como
difcil de encontrar coloca-se azeite doce. Toda a comida de santo pode levar tempero a gosto, de cordo com o sant: dand
ralado, noz moscada, louro, canela, gengibre, etc. Oxossi (Ngunsu) e Oy (Kaiangu) aceitam espiga de milho. O abar
(receita de Kaiangu) tambm serve para Ob e Xang. Carvo energia, ciclo vital, por isso se coloca no acaraj de Oy.
Comidas como Ipet e Acaraj s se faz em dia de festa. No dia-a-dia existem diversas comidas, como as que apresentamos
aqui. Ao fazer o acaraj para Kaiangu, fazer 7 acarajs pequenos para entregar aos ps do santo. 7 - caminho das 7 cidades,
7 eguns.

CHAKRAS Coronrio Frontal Larngeo Cardaco Gstrico Esplnico(Umbilical) Genrico (Bsico) BOTHS LOCAL
UAKONGO/MUTU Centro da cabea DIBOMO Meio da testa entre os olhos DIKELENGU Garganta PUMBLU
Meio do peito (corao) DIKUTU Estmago (Plexo solar) TUMB Umbigo DIVUMU Baixo Ventre
.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x PREPARO DO PEIXE CIOBA: Numa frigideira colocar bastante azeite doce.
Quando estiver bem quente APAGA O FOGO e passa o peixe dos dois lados. O peixe para santo INTEIRO. Nada de
mandar limpar, aparar as barbatanas, etc.
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Em qualquer comida de Kaiala (Yemoj), o tempero: P de sndalo e p de cravo da ndia (sem bolinha), mistura, pe na
mo e sopra na comida. Cravo da ndia deve ser retirada a bolinha. Na casa de santo, d pra Exu. Em casa, joga no lixo.
Batata doce, inhame, etc. para santo: CozInha com casca, depois descasca. O milho que sobra do doburu deve ser
guardado, pois serve para comida de Nan (D'jacuba) Como cortar o repolho para as folhas ficarem em forma de concha?
Cortar por trs, tirando o miolo. As folhas se soltam em concha sem estragar. Para recolher algum que carrega Nan,
como fazer para no colocar o 13 no ronc? Faz a comida com os elementos normais, em numero de 13. No bori pega 1
elemento de todos os que levaram 13, e entrega a Tempo. L dentro ficam 12, e quebra a quizila. Canjica vermelha com
leite de coco = comida de Ob. NGUDIA TELEKOMPENSU - LOGUNED 1. NGUDIA TELEKOMPENSU Em
alguidar ou tigela forrada colocar feijo fradinho bem cozido junto com amendoim cozido. Temperar com azeite doce e
cebola ralada. 2. NGUDIA TELEKOMPENSU Cozinhar junto canjica branca e canjica vermelha. Temperar com azeite
doce. 3. NGUDIA TELEKOMPENSU Feijo fradinho bem cozido, socado. Formar 8 bolas e intercalar com 8 ovos
cozidos. Temperar com azeite doce. 4. NGUDIA TELEKOMPENSU (predileta) Cozinhar fub (mais ou menos duro - 1
copo de fub, 2 copos de gua), formar 8 bolas. Temperar com refogado de azeite doce, cebola e camaro. 5. NGUDIA
TELEKOMPENSU 6 espigas de milho cruas, bem raladas (ralo novo ou de plstico, para no mudar a cor da papa),
misturar a papa com canjica cozida. Temperar com acar mascavo ou acar cristal ou rapadura ralada. 6. NGUDIA
TELEKOMPENSU (comida africana) 1 kg de inhame de bolinha (chins) cozido. Descascar. Formar 8 bolas e enrolar na
palha de milho. 7. NGUDIA TELEKOMPENSU 1 peito de frango cozido desfiado. Temperar com dend, cebola ralada,
camaro e gengibre ralado.

NGUDIA KAIALA - YEMOJ 1. NGUDIA KAIALA Numa tijela forrada colocar canjica cozida, temperada com azeite
doce, camaro e cebola ralada. 2. NGUDIA KAIALA Arroz (agulhinha ou maranho) branco bem cozido, temperado com
azeite doce, cebola ralada e camaro. 3. NGUDIA KAIALA Arroz branco cozido, por cima 9 fatias de inhame cozido,
descascado. 4. NGUDIA KAIALA Canjica bem cozida (escorrer e passar gua para tirar a goma). Em cima 9 fatias de
inhame cozido descascado. 5. NGUDIA KAIALA Canjica bem cozida, com 9 bolas de aca por cima. 6. NGUDIA
KAIALA 9 bolas de arroz branco bem cozido, e 9 bolas de aca, intercaladas. 7. NGUDIA KAIALA (comida de ronc,
ma tambm pode servir de presente em 2 de fevereiro, por exemplo). Uma travessa forrada com arroz cozido. Em volta
flores brancas. No meio um peixe cioba. Temperar com azeite doce, cebola e camaro. (Ver como se prepara o peixe)
NGUDIA ZUMB - NAN 1. NGUDIA ZUMB Alguidar forrado. colocar 13 bolas de batata doce cozida e descascada
(1 kg). Enfeitar com doburu em volta das bolas. 2. NGUDIA ZUMB Alguidar forrado. colocar 13 bolas de batata bara
cozida e descascada (1 kg). Enfeitar com doburu em volta das bolas. 3. NGUDIA ZUMB 500g de farinha da aca.
Cozinhar e fazer 13 bolas. Enfeitar com doburu. 4. NGUDIA ZUMB Num alguidar grande colocar 13 folhas e repolho
roxo cru, em forma e concha. Dentro de cada folha colocar um punhado de doburu. PREENcher o centro com doburu. 5.
NGUDIA ZUMB Um alguidar de doburu. em cima 13 rodelas de beterraba cru. 6. NGUDIA ZUMB Um alguidar cheio
de canjica bem cozida. Em cima enfiar em p 13 rodelas de beterraba ou beringela. 7. NGUDIA ZUMB - (D'JACUBA)
Torrar amendoim, milho alho,

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farinha de mesa, e moer. Colocar uma pitada de sal outra de acar. Misturar tudo e oferecer
a Kaiala. NGUDIA WUNJI

1. NGUDIA WUNJI Numa tigela ou alguidar colocar arroz branco bem cozido, temperado com
acar cristal, leite de coco e canela. 2. NGUDIA WUNJI Mingau de milho verde ralado,
misturado com coco ralado, acar cristal e cravo sem cabea. 3. NGUDIA WUNJI Banana
prata caramelada. Faz a calda de acar (como calda de pudim) passa 7 bananas. 4. NGUDIA
WUNJI Banana prata, uvas verdes, ma, pra, goiaba - cortadas, sem casca e sem semente.
Servir em forma de salada de frutas, com acar cristal por cima. 5. NGUDIA WUNJI Numa
vasilha forrada com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji), colocar canjica cozida
temperada com mel. 6. NGUDIA WUNJI Numa vasilha forrada, colocar farinha de aca
cozida com leite de coco e acar cristal, em forma de mingau. 7. NGUDIA WUNJI Numa
vasilha forrada, colocar feijo fradinho bem cozido, temperado com azeite, cebola ralada e
camaro fresco. Em volta enfeitar com folhas de louro. NGUDIA LEMBA - ORIA'NL 1.
NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar canjica bem cozida coberta com 10
folhas perfeitas de saio. 2. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar canjica
bem cozida com 10 bolas de arroz por cima. 3. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa,
etc. Colocar mingau de aca bem consistente (1 copo de gua para 2 de farinha). Por cima
colocar 10 bolas de inhame chins. 4. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc.
Colocar mingau de tapioca com coco ralado sem pele por cima. Pode colocar mel, acar,
azeite doce, leo de algodo ou leo de palma. 5. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela,
cabaa, etc. Colocar canjica bem cozida coberta com 10 bolas de sagu. 6. NGUDIA LEMBA
(mungunz) Colocar canjica branca de molho por 1 dia. Escorrer, acrescentar bastante leite de
coco e acar e cozinhar bem (meis ou menos 2 horas). Quando comear a secar espalhar em
travessa baixa, colocar cravo sem cabea por cima e oferecer a Lemba. 7. NGUDIA LEMBA
Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar arroz branco bem cozido com leite de coco, acar e
gengibre ralado. Para se recolher pessoas so necessrios ebs propiciatrios.

Os ebs de 1 a 6 ou 7, so de preparao para recolher novatos. Entretanto Se h uma pessoa


do santo que precisa abrir caminhos, etc. pode ser usado. E B DE CAMINHO (PARA
LIMPEZA E PREPARAO) Fazer em estrada. Se fizer no barraco tem que saber varrer. 1
CAMINHO DE EB -

de piaava (ou vassourin -2

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Modo de Fazer: Quem ajuda a passar este eb tem que estar amarrado). Forrar o cho com os morins preto, branco,
vermelho, no sentido vertical ao cliente, da direita para a esquerda, colocando o alguidar nas ponta do morim branco.
Colocar a pessoa de frente para o alguidar, com os ps no morim branco. Acender as 4 velas, em torno da pessoa, no
sentido horrio. 2 3 1 4 Colocar as 7 folhas de mamona roxa frente dos morins, da direita para a esquerda do cliente.
Cruzar com a pemba o rosto e braos de todos (pai de santo, etc.) para transfigurar as pessoas (ou coloca desodorante
Barla) depois tira, para no ser reconhecido. Cobrir o ori da pessoa com morim. Passar os pads na ordem dada. Ir
colocando no alguidar e um pouco em cada folha de mamona, fazendo tudo no sentido horrio sempre. Passar os ovos no
sentido horrio, e quebrar dentro do alguidar, NO SENTIDO ANTI-HORRIO. Passar os ingredientes torrados e colocar
dentro do alguidar. Passar todo o resto, exceto o caxixi e os frangos, e ir colocando dentro do alguidar. Reservar apenas as
buchas de plvora, a faca, a vassourinha e a palha da costa. Pegar o casal de frangos. Comear pelo sexo do primeiro santo
da pessoa. Passar o bicho em todo o corpo, da cabea aos ps. Cortar no alguidar, com a faquinha virgem. Cortar o
pescoo, pingar ej nas folhas. Esperar o bicho morrer no alto. Dividir nas 7 folhas do seguinte modo: 1 cabea 2 coxa,
contra-coxa, p esquerdo 3 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direito 5 asa direita inteira partir o frango ao
meio, na horizontal. 6 parte traseira do frango 7 parte dianteira do frango Sacrifica-se o outro bicho, usando o mesmo
processo, e coloca-se: 7 cabea 6 coxa, contra-coxa, p esquerdo 5 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direito
3 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 2 parte traseira do frango 1 parte dianteira do frango Passar as
gotas de azougue na pessoa, do pescoo para baixo. Pegar o caxixi (ou maraca) e bater do lado da pessoa, at bater 7 vezes
no cho e jogar no alguidar, de cabo para cima. A vassoura tambm colocar no alguidar de cabo para cima. A roupa velha
dever ser virada do avesso e colocada no alguidar. Com a palha da costa amarrar cada folha, formando uma trouxinha.
Embrulhar o alguidar com o morim que est no cho. Um og confirmado ir correr 7 encruzilhadas (de preferncia de
terra) deixando uma trouxinha e uma vela acesa em cada uma. (As encruzilhadas sempre para a direita). Na ltima deixar
o restante do eb. Enquanto o eb estiver sendo entregue na rua, a pessoa que passou o eb dever tomar banho da cabea
aos ps com sabo da costa e com jawa = agbo, em seguida colocar roupas claras e descansar. 2
CAMINHO DE EB - EB DE MACAIA (MATA) (PODE SER DIRECIONADO PARA

1 pad pequeno de gua

- cozinha a

simples, sem acar nem sal. Modo de fazer: Ao chegar na entrada da mata, no lado
esquerdo de quem entra, arriar os pads. Sobre os pads colocar 21 moedas correntes. Acender uma vela e oferecer aos
guardies da entrada da mata. Em seguida, ao p de uma rvore frondosa, acender uma vela pequena. Colocar as moedas
(2, 14 ou 15) e oferecer a Katende. Pode levar uma comida para Ossain. Escolher uma clareira dentro da mata,

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acender 4 velas em cruz, cobrir a pessoa com morim branco (ou colocar uma folha de mamona branca na cabea). Passa-se
o eb da cabea aos ps na frente e nas costas. Por ltimo passar o pombo. Pegar s pelos p. Rezar (toda vez que falar
"Tata" roda o pombo na cabea). Pedir para a pessoa cuspir 3 vezes no bico do pombo. Soltar o pombo para o interior da
mata. Dar uma volta com a linha desfiada, junta, ao redor da cintura (o chakra umbilical que desembaraa tudo.
Desenrolar as linhas na frente, aos ps da pessoa. Ir pedindo caminhos abertos, paz, progresso, etc. Em seguida queimar as
4 buchas em forma de cruz. A primeira na frente, e gira em sentido horrio. Ao retornar todos passam por banhos de sabo
da costa, jawa e gua de canjica. (todos os que vo ajudar no eb devem usar sempre contra-egun ). Colocar roupas claras e
descansar. Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de
Lemba. macho = diahla fmea = muhatu com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) ALU 1/2 KG DE
CANJICA 5L DE GUA 4 RAZES DE GENGIBRE RALADAS 2 RAPADURAS RALADAS (OU MELADO) Colocar
a canjica de molho por 3 dias com o gengibre e a rapadura.(coberto), gerando uma semi-fermentao. Aps 3 dias coar e
beber. Se quiser pode colocar frutas. jawa = agbo Nos ebs, em vez de cobrir a pessoa com morim, pode-se usar mamona.
Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs.

Ao passar eb andar sempre em crculo, no sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Banho fresco = amaci; agbo = banho
j passado, desintegrado Omi = gua = menha (Angola) = Maza (Congo) Ao assentar Kitembu assentar junto Katend e
Angor. Tem que haver conexo com o cho. A forma da grelha no importante. Orix no gosta de sal, Exu gosta.
Deve-se temperar sempre o pad com sal. Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as
mos para rasgar. Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar virado no caso de eb com
ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca no se usa folha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para
Oy e Egn Quem feito deve evitar comer os axs (na feijoada, por exemplo.) 3 CAMINHO DE EB - NGIJI (RIO)

brancos 6 acas amarelos (todos os acas enrolados em folha de bananeira) 6 ekuru 6 bolas de inhame cozido 6 bolas de
farinha de mesa crua 6 ovos brancos 1 pad de dend (todos os pads em pequena quantidade - 1 copinho) 1 pad de mel 1
pad de vinho branco (ou vinho de palma) 1 pad de gua 6 palmas brancs 1 pouco de doburu em areia de rio canjica
branca cozida 5 patinhos novos, claros 1 pombo pintado claro Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a correnteza
(zelador fica de costas). Cobrir a cabea da pessoa com o morim (prefervel folha de mamona). Passar os pads da cabea
aos ps na ordem dada. A seguir as bolas de farinha, depois os ovos, jogados por cima da pessoa. Passar os ekurus, as bolas
de inhame, o doburu, os acas amarelos e brancos, a canjica, partir a broa em 6 pedaos passar e jogar nas guas. Pegar os
patinhos pelos ps, com as asas livres, passar na aura da pessoa e soltar nas guas. Passar as palmas. Pegar o pano ou
mamona que est na cabea da pessoa e cortar em 5 tiras, soltando nas guas. Tirar a pessoa para a margem do rio, de
costas para o rio. Passar o pombo no corpo, da cabea aos ps. Se a pessoa estiver virada entregar o pombo na mo da
divindade, que ir solt-lo. Se no, a pessoa cospe no bico do pombo e ele ser solto. 4 CAMINHO DE EB - NBIGIJI
(CACHOEIRA)

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doburu feito no azeite

cachoeira se [possvel sobre uma pedra. Acender em volta as 4 velas brancas, no sentido horrio. Cobrir a pessoa com
morim. A seguir passar os pads da cabea aos ps, os ovos e o resto do eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a
uma, sempre pedindo coisas boas para a pessoa (cada flor um pedido). Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao meio,
jogando-o s guas. Logo em seguida levar a pessoa para o banho de cachoeira, na queda d'gua mesmo, onde sero
louvadas as foras do santo da pessoa. Enrolar no lenol para trocar de roupa. Tem que haver critrio. Se for me de santo
passando eb num homem, levar algum para passar, e vice-versa. A roupa que passou pelo eb ser rasgada e jogada nas
guas. Enxugar-se na toalha virgem e vestir roupas limpas. Ao retornar ao barraco passar por banhos de dudu e jawa
(agbo). Santos das guas cachoeira - Osun rio revolto - Oy, Ob rio calmo - Logun entroncamento de rio, lagos - Yemoja

Pororoca, pedras - Yew. Doquem se alimenta no cajapriku Vela de cera pode ser usada em tudo, menos para Oxossi. No
tem nada a ver com egun. 1 vela chega para todos os orixs no quarto de santo. No preciso uma infinidade de velas. A
faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar para os exus da pessoa. Se no for
iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi,
orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para outros presentes, e vai energizando. Moedas servem de
talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo
ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de farinha ou fub para tirar a resina, que quizila do eb.
Abbora quizila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue em quantidade 5 CAMINHO DE EB - KALUNGA -
MAR (serve tambm para pessoa de Yemoj ou que tem enredo de Os)

enrolados em f

- com areia, pura ou

Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para o mar (mar calmo) bem prximo gua. Acender as 9 velas por trs da
pessoa. Cobrir a cabea da pessoa com morim ou mamona. Passar da cabea aos ps os acas (passa, desenrola,
despacha); o doburu; dividir o manjar em 9 e passar (sujando mesmo); passar as moedas 1 por 1 despachando e fazendo um
pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes um pedido); com a faca cortar as frutas em pedaos e passar na pessoa; a
faca no se joga fora. lavada de acordo com o caso (ver); passar a canjica; passar as 9 palmas e jogar no mar, oferecendo
a Kaiala. Limpar a pessoa toda, por cima do ori opede coisas boas. Rasgar o morim (ou mamona) em 9 com o auxlio da
faca. Jogar no mar, pedindo sempre.

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Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e girando 9 vezes no sentido horrio. A pessoa que passou pelo eb deve evitar ir
ao mar por 9 meses. 6 CAMINHO DE EB - KUEF - IKU - MORTE Materi

de madei

pad de mel (Oxossi -

cas brancos (todos enrolados em folha de

Modo de fazer: Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima. Em volta acender 4 velas.
Passar os pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando tudo no alguidar. Acender as 7 velas, passar
na aura da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7 ovos, quebrando no alguidar. Passar as sardinhas (pede para
quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as verduras; passar os midos na ordem; (quando a pessoa est passando por
problemas de fofoca de linguarudos, chamar o og, e abrir a lngua ao meio na vertical aps passar na pessoa); Passar a
costela - (7 caminhos de sade (no pode partir) cabea, braos, pernas, frente, costas) - passa em volta da cabea,
membros, corpo. Passa os feijes, o sal, o amendoim, o girassol, na ordem at o arroz cozido. Passar as vassourinhas
como se estivesse limpando o corpo da pessoa, pedindo ao orix da pessoa. Arrumar tudo no alguidar, os bruxinhos de
pano; juntar as 7 faquinhas e rezar pedindo proteo em nome de Ogum, limpar os caminhos, etc. Colocar as faquinhas no
alguidar de cabo para cima. Pegar a canjica, louvar Lemba e passar, (passando tambm no zelador); ralar bem a pemba e
soprar na pessoa. Enredo de entrega: Abrir os azougues, passar cabea da pessoa com o vidro, despejar no alguidar. s
outros deixa correr no corpo da pessoa. Preparar os frangos: Comea com o do mesmo sexo da pessoa. Faz a reza de ax
dos bichos. Passa na cabea, lados, bate de leve no cho, frente, costas (bate de leve - no para matar o bicho) Copar - a
menga cai no alguidar. Fazer o eb na rua (estrada de terra melhor, cho de barro, caminho de cachoeira, etc.) Ao
terminar de preparar a pessoa, toma banho. No podendo cercar com um lenol, virar todos de costas, soltar a plvora e ir
embora. No barraco deixar preparado um banho para todos: folhas de algodo, betis cheiroso, boldo, elevante. Serve
aroeira, S. Gonalinho, pelegun, mariwo (arruda, guin mangueira, umbaba) A pessoa deve usar umbigueira e preceito
por 3 dias.

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LEVANTAMENTO DE KOTA (EKEDJI) E KAMBONDO

CLAROS BZIOS IDS CANJICA OBI

os doces. As metades de pssego entre as fatias de melo. Os bzios sobre o pssego e os ids e moedas sobre o melo. O
obi e orogbo (Descascado) - partir em 2 e jogar. Deixar num lugar alto por 6 dias Depois o obi e orogbo deixa secar e vira
p As sementes pode colocar num saquinho atrs da porta, ou pode fazer p. As frutas e o resto - numa planta Quem
mora em casa deixa

bzios doces 7 CAMINHO DE EB - BRANCO (Para Iyawo - pode tambm usar para

mo direita e soprar na

colocar iyfun na mo direita e soprar na pessoa SACRAMENTOS DO CULTO ANGOLA No


Culto Angola - Ritual de batismo de gua doce (menha) na cabea (mutu) do iniciado (ndumbi), usando-
MUTU - (Bori) - ritual de colocao de foras (kalla (Angola) = a = muki
(Congo)), atravs do sangue (menga) de pequenos animais.

- ritual de raspagem, vulgarmente chamado de feitura de - ritual de obrigao de


1 ano (kamoxi - dofono - 1);
- ritual de obrigao de 3 anos (nguec = obrigao); (kattu = 3). Nessa
ocasio faz- NGUEC KATUNU MUVU - ritual de obrigao de 5 anos -
NGUEC KASSAMB MUVU - ritual de obrigao de 7 anos - quando o iniciado
receber o cargo , passado na vista do pblico, sendo elevado ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora).
Obrigao s para rodantes, porque kota (ekedi) e kambondo (og) j esto prontos na feitura. Em Angola quem passa
cargo so os enredos de Oxum. Isto , no preciso ser filho de Oxum, mas Oxum quem autoriza aquela pessoa a
receber o cargo. Aps 7 anos as obrigaes se renovaro a cada ano, com rito de obi ou bori, conforme o caso, repetindo-
se as obrigaes maiores de 7 em 7 anos para renovar, e conservar o indivduo forte, transformando-o em KUKALA NI
NGUZU - - sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura (tirada de kele), quando o santo soltar a KUZUELA =
il. ORDEM DE BARCO DO CULTO ANGOLA 1 - KAMOXI 2 - KAIARI 3 - KATATU 4 -
KAKUANAM 5 - KAKATUNO 6 - KASSAGULU 7 - KASSAMB TTULOS
- -
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NDENGE - - me pequena (h quem chame de Kota

NGANGA LUMBIDO - -
KAMBONDO KISABA - ou TATA KISABA - og responsvel pelas folhas

- (aogun) - - og
- og ou
filho de santo que cuida da casa de Exu (homem. Zeladora deve ter um, porque mulher no pode
cui -

-
- filha

- me criadeira da casa (ndemburo = runko)

- em outras naes ekeji Todos os mais velhos, que j passaram de 7 anos mesmo
sem dar

NGANGA MUZAMB - babalawo -

NA DIALA W NKISI -
NUMBI - no rodante que trata de Baba Egun - OJE. Geral: Muzenza - dana do iniciado
Uma das modificaes quando o santo muda de grau a posio das mos. Quando novo
coloca as mos do lado direito (santo homem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3
anos coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloac as mos para trs acima da
cintura. MONA MUKI AMASE - (dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o
nome do orix:
ORIA ORUK = NZAMBI APONGO MARAE KATU MANDARA DEK - RITUAL S
PARA O HERDEIRO DO TERREIRO POR OCASIO DE FALECIMENTO DO DONO
DA CASA. CUIA = KIJING = DUN EJE ORIGEM DO CULTO CULTO BANTU Os
negros Bant no Brasil - foram trazidos em grande nmero para o Rio de Janeiro, e em menor
nmero para Recife, Esprito Santo e So Paulo. Ao contrrio do que muitos pensam, os
negros Bant no desembarcaram na Bahia. Os negros que vieram da frica para a Bahia
eram de origem nigeriana. Na poca da escravido muitos negros, de diversas naes, fugiam
e se juntavam em quilombos e senzalas, na Bahia. Por esse motivo deu-se a mistura de
costumes e dialetos de diversas culturas africanas.

Os navios Boa Viagem, Arsnia e muitos outros, vindos de Angola (Ngola) e Moambique,
traziam escravos Bantu dos portos de Molembo e Cambinda diretamente para o Rio de Janeiro,
que era na poca o maior porto do mundo em escambo (captura e venda de escravos). De
meados de 1680 a 1830, entraram no porto do Rio de Janeiro 1576 navios negreiros. Pelas
ltimas pesquisas antropolgicas concluiu-se que durante esse perodo vieram para o Rio de
Janeiro aproximadamente 700.000 escravos Bant. O negro escravizado, sofrido, no tinha
como cultuar suas tradies, nem livros para perpetuar seus mistrios e filosofia, que aos
poucos foram se perdendo. Tudo era passado de boca para ouvido, de pai para filho, e perdeu-se
muita coisa. Toda essa dificuldade que o negro Bant - como nenhum outro - passou, permitiu
que muitas razes fossem destrudas e ocasionou interpretaes tortuosas do culto. E para
dificultar mais ainda, os senhores de escravos foravam a converso ao catolicismo,
sincretizando e deturpando grande parte da tradio. NOES DA CULTURA BANT
Formavam tribos distintas na cultura Bant: Congo, Angola, Zmbia, Zimbabwe, etc., que
estiveram durante muito tempo sob o domnio de povos da Europa. Essas tribos, de diversas
regies diferentes, tm como exemplo as tribos de Angola, Angolo, Angola Paket, Angola
Moketo, Congo
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Angola, Congo, Muxicongo, Benguela, Cambinda, Aruanda, Luanda, Maka, Kassange, Eassange, Munjolo, Rebolo,
Anjico, e povos menores de diversas tribos da contra-costa, formando assim cultos diferentes que permitem uma prtica
variada e diversificada entre as naes Bant. Alm disso no podemos esquecer que alm da lngua me, que o
KIMBUNDU, existem ainda cerca de 274 dialetos diferentes. Os negros Bant eram os preferidos entre os de todas as
naes, por serem excelentes agricultores, j cultivando na frica o caf e a cana de acar. Por isso foram trazidos em
maior nmero para o Brasil. Apesar disso os negros Bant tiveram que ser distribudos por fazendas de vrios estados, pois
estes negros estando em grupo eram muito difceis de escravizar, pois eram muito arredios. Essa diviso por diversas
regies dificultou a unidade de seu ritual, que acabou se misturando, tornando sua doutrina mais difcil de ser agrupada e
estudada. O mesmo no aconteceu com os negros Ket, que tiveram seu ax reunido no estado da Bahia, podendo ter maior
acesso e assimilao do seu culto e divulgao de suas tradies. Mesmo com todas essas dificuldades o negro Bant
influenciou a cultura brasileira, deixando herana na mitologia, religio, culinria, msica e dana. Colaboraram em grande
parte com o ritual folclrico brasileiro, como o congo de ouro, a congada (que lembra a rainha Ginga de Angola), o
maculel, a capoeira, o maracatu, o samba, e ainda artes manuais dos hbeis Bants. Grande parte da cultura Bant e seu
acervo foi destruda quando o ministro Rui Barbosa queimou s obras dos arquivos que falavam dos Bant, obras escritas
pelos Apelegs (sacerdotes) da cultura Bant, discriminando a raa, que ainda nos dias atuais criticada pelos herdeiros de
outras naes de candombl, esquecendo-se que a cultura Bant a portadora dos grandes segredos da fora da natureza:
a cultura Bant a dona dos segredos das KISABA ZAMBIRI (Folhas sagradas). NOES DE ANGOLA CU E TERRA
PARA O ANGOLA O culto Ngola estuda o mundo dividido em duas partes distintas: DULO (cu - infinito - orun iorub),
mundo imaterial onde habitam os Jinkisi (plural de Nkisi). IXI ou OXI (Terra - aiye iorub), mundo fsico, habitao dos
seres humanos, dos animais, vegetais e minerais. Ao redor do IXI existem nove centros universais paralelos, divididos em
trs camadas: quatro centros superiores onde habitam os ancestrais e os destinos; quatro centros inferiores onde habitam as
foras elementares que se comunicam com os seres - foras essas chamadas no culto Ngola de NKISI; e uma camada
intermediria responsvel pela unio das outras duas, ligada encarnao do ser humano na Terra e seu carma a ser
cumprido. ancestrais e destino encarnao e carma Nkisi - (orixs) - mais acessveis

(((( ( (((( Em razo dos nove centros universais paralelos que se situam ao redor do globo terrestre, chamados de ANGOMI
DULO, o nmero 9 passa a ter uma importncia fundamental para o culto Ngola, haja vista que todo culto africano
altamente cabalstico (sem estudo acadmico), baseando-se de certa maneira na numerologia representando os fenmenos
divinos. Podemos citar que o prprio perodo de gestao sofre influncia direta do ANGOMI DULO (centros universais
paralelos) , pois esse perodo obedece normalmente a 9 fases lunares iguais, ou seja 9 meses, e justamente no 45 dia de
gestao ocorre a implantao do ser espiritual ao feto e me, ocasio em que o PAMBUNJILA (exu ancestral - Yombe
= Yangi = 1 Exu) ser tambm acoplado ao novo ser, trazendo para ele um direcionamento na face da Terra (IXI), desde o
seu surgimento at sua morte fsica, fazendo cumprir seu destino. No momento do 45 dia de gestao processa-se no novo
ser o que o angolano chama de IADALIN - essncia vital (kundalini), que vai ser completada com o sopro vital divino -
OFU, no momento do

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nascimento, o choro da vida. Podemos observar ainda que a soma dos valores absolutos de 45 9, associando mais uma
vez aos 9 centros universais paralelos de fora magntica ao redor do Globo Terrestre. O IADALIN representado pelo
eixo da coluna vertebral que vai da cabea ao cccix - perto do nus. Ao redor da coluna vertebral existem correntes
magnticas que se movimentam em direes opostas, de cima para baixo e de baixo para cima, chamadas de Ida e Pingala,
que movimentam os centros magnticos que se acham localizados no MUKTU-TOBO - perisprito, o duplo etrico.
Esses centros magnticos so chamados esotericamente de chakras e pelos africanos do povo de Ngola de BOTH (plural
kiboth). por eles que introjetado no ser humano o KALLA (MUKI - ase iorub), a fora magntica invisvel portadora
de energias vitais. Os boths esto localizados, como vimos, no perisprito e so representados materialmente pelos plexos
do corpo humano, centro da cabea, centro da testa entre os olhos, pescoo abaixo da epiglote, regio pr-cordiana
(prximo ao corao), estmago, regio umbilical e regio genital. O corpo fsico para o angolano chamado de
MUKTU-MOKN, e onde se concentra todo um conjunto de energias universais. O ser humano representa o centro
do universo. Nele habitam todas as formas de energia existentes, e partindo desse princpio o ser humano possui em sua
essncia a energia de todos os JINKISI, predominando na cabea o Nkisi principal, o condutor de sua vida terrena, seu
Nkisi particular, responsvel por suas caractersticas de temperamento, carter e muitas vezes at por seu tipo biofsico.
GERAL O QUE OCORRE COM: 1. GESTANTE QUE FAZ ABORTO IYA SANSARA - Guardio dos cus. O beb est
determinado no Dulo. Fica um dubl l em cima, e tudo que afeta o de baixo afeta o de cima. No aborto, como houve
interrupo, ele vai ser mandado de novo, vai retornar. Com o beb no h nenhum problema. Foi criado sim um enredo
para aquela barriga. Tornou-se uma barriga IKU, que traz os enredos da morte. O prximo filho no deve nunca ser
raspado. A mulher deve usar um tratamento na prxima gravidez. Na Angola usa-se uma cabacinha com ps pendurada na
cintura. 2. PESSOA DE SANTO QUE MORRE E ENTERRADA COM TUDO O OXU como uma rolha ritual. Ao
morrer abre-se tudo, oxu e curas. Se no a energia no se liberta, fica presa, e fica ruim. As almas comeam a voltar como
outras coisas. KISABA ZAMBIRI (Kisaba zambiri - folhas sagradas)

KATENDE (correspondente iorub Ossain, Osonyin) o NKISI responsvel pela mata. O recolhimento das nsabas (kisaba
= folhas) tarefa particular de um Tata Kisaba (og), pessoa que devidamente preparada para esta funo, com
obrigaes e ensinamentos. Somente as ervas das matas tm poder ritualstico, pois quem d fora (kalla) s folhas
Katende, e ele mora no interior das matas. No tm valor as folhas colhidas em quintais ou locais urbanizados. Na entrada
da mata deve-se oferecer comidas, moedas, fumo de rolo e bebidas prprias, ao Nkisi das matas, para que ele fique
satisfeito e no pregue peas ao Tata Kisaba, no escondendo as nsabas nem fazendo o grupo se perder. As nsabas vo
sendo colhidas, e durante a colheita no pode haver conversas entre os participantes. S homens podem participar. Durante
todo o tempo devem ser entoadas cantigas em louvor de Katende. O Tata Kisaba levar nas mos um POK (faco)
utilizado somente para essa finalidade. Umas nsabas so cortadas, outras devem ter os galhos quebrados, outras ainda so
arrancadas. No dia anterior entrada na mata deve ser obedecido um preceito. Os participantes devem evitar bebidas
alcolicas, sexo e carne vermelha. Algumas nsabas so colhidas na madrugada ao raiar do dia, outras ao nascer do

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sol, e outras ainda ao por do sol ou mesmo noite, de acordo com o ritual e o Nkisi a que se destina. Determinadas kisaba
como as folhas do OGB, do MOB, do OBI, do AKOKO, do MULUNGU e do LOKO (Gameleira) no podem ser
retiradas e imediatamente levadas para a casa de candombl, devendo ficar algumas horas aos ps da rvore de que foram
retiradas. Respinga-se gua em cima, cobre-se com pano branco. Esse ato chama-se ELU DINSABA - deixar a folha
adormecer. As kisaba de Nkisi so divididas em trs grupos: 1. As ritualsticas - so as que se destinam aos enfeites rituais
2. As litrgicas - so utilizadas na preparao dos banhos e nas preparaes rituais 3. As teraputicas - so as que servem
para fazer remdios para curas fsicas. ASSUNTOS GERAIS - DICAS ngudia - comer - ajeun Bantu - no Rio de
Janeiro. No teve desembarque na Bahia. Foram os primeiros a chegar ao Brasil, em 1675. Todas as palavras africanas que
influenciam a lngua portugusa so bantu. DIKELENGO - garganta - origem da palavra KEL No sul da frica quase
tudo Angola. Kimbundo mais 274 dialetos Os negros bantu sabiam cultivar, plantar. NSABAS ZAMBIRI = ervas
sagradas = ewe orisa Sempre se forra a vasilha em que se oferece comida com folhas de mamona BRANCA, (mamona
roxa serve para Exu), colnia, bananeira. Quando se oferece frutas para Exu deixa-se sempre os caroos. Para Orix tira-se
os caroos.

No se pode descascar o car para Ogun com ferro nem ao. S


metal. No se usa faca. Pode descascar com colher ou com uma moeda. (Quando o filho faz 7 anos leva seu santo, e a a
casa pode ter outro filho feito daquele santo. Os que vm de fora j feitos, tudo bem. O Bar s pode ter o da casa. Dos
filhos coloca-se apenas o ot, e quando ele abrir a sua casa o zelador leva o ot e assenta o Bar. Tata Kisaba (og de
folhas) recolhido na esteira forrada com 16 qualidades de folha. A faca (pok) das nsabas recolhida junto, faz as
mesmas obrigaes, durante 21 dias. Tata pok = axogun - deve receber curas nas mos. KATTA = AX KATENDE -
OSONYIN S homem pode colher as folhas. Cada folha tirada de um jeito. Folhas quentes demais tm que ser
arrancadas. H horrios especficos para se colher as folhas. ex.: Pelegun - rajado = Logun, Orunmil. verde : ao amanhecer
frio (Oxossi, Oxal) s 12h quente (Oya, Exu, Ogun) no fim da tarde para Egungun, sacudimentos, etc. pelegun usado
nas sadas de Iyawo, na mo do iyawo, deve ser colhido ao amanhecer. OGB, MOB, OBI, AKOKO, MULUNGU,
LOKO = ao serem colhidas as folhas devem descansar ao p da rvore antes de ir para a roa. Coloca-se num cesto,
respinga-se gua e cobre-se de branco. Deixa de um dia para o outro. akoko no deve ser colocado no bolso ou bolsa,
porque no deve deixar esfarelar. Rom - folha de Oy para decorao, no para banho. Para Xang Air tira-se todos os
carocinhos do quiabo. Toda a comida de Xang deve ser forrada com aca, mingau de farinha ou canjica. Xang Baru -
leva farinha de mesa Xang ligado a Oxal - leva aca tat'etu - nosso + pai Kav'ungo = pai da Terra Forrar vasilhas para os
orixs = mamona, colnia, bananeira (BANANA D'GUA NO SERVE). Toda pessoa canhota no deve cortar para
orix. excelente para cortar para Exu. Tem que identificar a positividade e positivar a mo. (Yin - Yang) Ao abenoar
algum sempre coloca a mo direita, mesmo sendo canhoto. Aca e canjica servem de Exu a Oxal. Para o milho cozinhar
bem, colocar pedacinhos de mamo verde. Iyaba coloca a mo do lado esquerdo, abor do lado direito Oxumar:
HANGOL - (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) No existe HANGOR
porque R s se encontra com I, no com A, E, O, U) Os ovos nas comidas so sempre colocados de bico para cima.
Existem 3

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tipos de omolokun: Para KAIALA (Yemoj) - feijo inteiro, por cima um peixe cioba ou olho de co. Para KAIANGU
(Oy) - Feijo inteiro, 9 ou 11 ovos em cima. Para DANDA (Oxum) -
Feijo socado, 5 ovos em cima, ou 8, ou 16, dependendo do enredo. Geral: Comida de santo no leva sal. Faz-se a
comida e quando para oferecer para o povo, colocase sal. verdadeiro azeite para o santo o leo de caroo de
algodo. Como difcil de encontrar coloca-se azeite doce.

Toda a comida de santo pode levar tempero a gosto, de cordo com o santo: dand ralado, noz moscada, louro,
canela, gengibre, etc. Oxossi (Ngunsu) e Oy (Kaiangu) aceitam espiga de milho. abar (receita de Kaiangu) tambm serve
para Ob e Xang. Comidas como Ipet e Acaraj s se faz em dia de festa. No dia-a-dia existem diversas comidas, como
as que apresentamos aqui. Ao fazer o acaraj para Kaiangu, fazer 7 acarajs pequenos para entregar aos ps do santo.
PREPARO DO PEIXE CIOBA: Numa frigideira colocar bastante azeite doce.
Quando estiver bem quente APAGA O FOGO e passa o peixe dos dois lados. peixe para santo INTEIRO. Nada de
mandar limpar, aparar as barbatanas, etc. Em qualquer comida de Kaiala
(Yemoj), o tempero: P de sndalo e p de cravo da ndia (sem bolinha), mistura, pe na mo e sopra na comida. Cravo
da ndia deve ser retirada a bolinha. Na casa de santo, d pra Exu. Em casa, joga no lixo. Batata doce, inhame, etc. para
santo: CozInha com casca, depois descasca. milho que sobra do doburu deve ser guardado, pois serve para comida de
Nan (D'jacuba)
Como cortar o repolho para as folhas ficarem em forma de concha? Cortar por trs, tirando o miolo. As folhas se soltam
em concha sem estragar. Para recolher algum que carrega Nan, como fazer para no colocar o 13 no ronc? Faz a
comida com os elementos normais, em numero de 13. No bori pega 1 elemento de todos os que levaram 13, e entrega a
Tempo. L dentro ficam 12, e quebra a quizila. Canjica vermelha com leite de coco = comida de Ob. Pok ndemba =
ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de Lemba. com folhas de
maracuj (uma das folhas rituais de wunji) Nos ebs, em vez de cobrir a pessoa com morim, pode-se usar mamona.
Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre
em crculo, no sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Ao assentar Kitembu assentar junto Katend e Angor. Tem que
haver conexo com o cho. A forma da grelha no importante.
Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para rasgar.
Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar virado no caso de eb com ponto de fogo e
eb iku. Para enrolar aca no se usa folha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn
A faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar para os exus da pessoa. Se no
for iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi,
orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para outros presentes, e vai energizando. Moedas servem de
talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma,
algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de farinha ou fub para tirar a resina, que quizila do
eb. Abbora quizila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue em quantidade vende na B. Herzog - R. Miguel
Couto. Muzenza - dana do iniciado

Uma das modificaes quando o santo muda de grau a posio das mos. Quando novo coloca as mos do lado
direito (santo homem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3 anos
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coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloca as mos para trs acima da cintura. MONA MUKI AMASE -
(dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do - e - i - o - u no se encontra com consoantes no
incio de palavras. apenas se coloca
. Coloca-se na

ser deitado de bruos com a mo esquerda na terra para absorver energia e a mo direita para - Qualidade de oxal que
pega outras cores, no se raspa, se

para o culto tm que ter figura humana. louvada uma figura de egun. energizada (antigamente se plantava no cho
um cadver (de inimigo no Angola, de parente no complexo

-se ene

abandona o filho quando morre porque tem medo da morte lenda. Xang no gosta de frio, por

de cabea na cumeeira. Se por exemplo for de Xang com Yemanj coloca Oxal e Oxum. Pelo arqutipo escolhe os santos
que vo para a cumeeira. Por exemplo, se for regido pelos 4, escolhe qualidades diferentes. Pessoa de Lemba + Danda que
carrega Zazi e Kaiala, coloca uma outra qualidade, nos caminhos de Air (Osi e Bon), no Angola Luango e Luva

e deve ser colocada pelo menos uma

raspa um total de 7 filhos deve-Bara do zelador. O nosso


Bara fica

REZAS E CANTIGAS 1. SAMBOR PARA TEMPERAR OS BENGU (ASSENTAMENTOS) Usa-se: sal - dend -
mel - aca - bebido - azeite doce - gua Quando usar os elementos que no sejam a gua: 'AKETU SAMBANGOLA
SARARANDU
AKETU SAMBE (^)!" 2. SAMBOR PARA TEMPERAR OS BENGU COM MENHA Quando for a gua
(menha), pe-se na boca (do zelador e da pessoa) e vai da boca para o assentamento.

"MANGA SALE(^)! MANGA SALE (^)! MAMANGUER, MAMANGUEL R: SALE, SALE MANGSALE (^)!
MAMANGUERO, MAMANGUELO" Quando for gua, pega a quartinha da obrigao, pe gua na boca. 3. REZA
PARA LAVAR OS BICHOS PS, CABEA, PEITO, COSTAS, RABO: "ARUE(^) SALE (^) MANO SAMBNGOL
(^) (BIS) PERERE (^) KOMASA DONI PA! (BIS)" (Bacia de gata ou alguidar grande, gua e sal, 1 vela do lado). S
santo muhatu. Diala no lava bicho, no segura bicho para lavar. -14. SAMBORO IPARUB KARAMBLO (GALO) 1.
Para retirar as penas do pescoo com pok. No se corta. Rezar 3 vezes no mnimo. POKOI (') MI KABANDO (^)
DENDE(^) BURU NANGU (^) 2. Para o primeiro corte. Deixa a faca, escorre o sangue pela faca, direciona PARA O
CHO E DEPOIS OS BENGU. No cho vai atrair o bakulu (egun) . KARAMBOLO
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(^) BATLA SANJI NZAMBI EU TORORO(^) 3. Para aprofundar o corte, at acabar


KARAMBOLO(^) JANJ INGU J MUTU OIA TOKOROTOKO 4. SAMBORO IPARUB SANJI
(GALINHA) 1. Para qualquer bicho de pena, para limpar as penas do pescoo POKOI MI KABAND DEND
BURU NANGU 2. Corta e libera a cabea na mesma reza BATULA LA SANJI BATULA I (DI) SANJI BATULA
-25. SAMBORO(^) IPARUBO(') HOMBO (CABRA/CABRITO)

M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) KAMBONDO NGURA HOMBO


KONGO DI MBANDA TUDI M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS)
LAMBARANGUANGE, TATETU, MAMETU KONGO DI MBANDA TUDI 6.
SAMBORO IPARUB KONKM (KOKM) (DASSA NO JJE) (ETU =GUGURUKUTU = SANJI NGOLA) 1.
Preparao para colocar as folhas e envolver no atac. Prende a cabea entre o dedo mdio e o indicador. (Konkem deveria
ser oferecida a qualquer santo). DIAN IAN ET KONKEM 2. Para verter a menga para a ancestralidade e bengus
(alimentar os bengu) NKISI GUDI (GU)DI KONKEM -33. Ibos em tigela ou vasilha com menha fresca, vai
mergulhando o pescoo para esfriar a menga. (Cruza toda a cabea da pessoa, pingar no aca que est na cabea da
pessoa). Canta enquanto o bicho estiver vivo. No se deixa bicho vivo no cho. DILONGA TARA JINJIN AZUN
KERERE DILONGA TARA JINJIN KERE, KERE 7. SAMBORO IPARUB KAXIT (PATO) 1. Prepara o pescoo
cantando 3 vezes POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE Abre os dedos do p do bicho com faca virgem.
Pato: cho, Yemoj, Egun, Hangol em alguns casos. Hangol - ganso, marreco ou pato. Corta pelo bico. Em Congo pe
palha na boca, e corta no pescoo. DILONGA TARA JINJIN DIUM
KAXIT! DILONGA TARA JINJIN DIUM KAXIT! -48. SAMBORO PARA CULTO
TERRA

Bichos de penas para Kavungu devem passar por culto terra. Tambm quando se oferece bichos de penas ao cho (seno
o ancestre no recebe). S participam pessoas antigas no santo. Primeiro reza no fundamento do cho segurando pelos ps a
angola j preparada, e apontando para a porta e roda os 4 cantos. Pato para o cho - tem culto terra; pato para Kaiala - no
tem culto terra. KURUP UN ABEREW UM ABERERE (BIS) Tem gente que vira no santo. 9. SAMBORO
IPARUBO TUKABULU (COELHO) Oferece-se coelho a Ngunsu, Telekompensu e Lemb (coelho branco e cabra mocha)
Coelho mais barato, tem menos sangue, exige menos sacrifcio, mais leve. Tem tudo que o cabrito tem, s que menor.
Deve-se deixar uma das patas dianteiras para o porro. TUKABUL KONGO DI NBANDA KURI (BIS) -510.
SAMBORO IPARUBO NBACHI (CGADO) 1. Prepara o pescoo, amarrando com palha da costa. Reza para preparar o
pescoo: POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE (3 vezes no mnimo) 2. Reza para cortar: MANO
GANG KEWAZILE(^) NBACHI (BIS) ( MANO GANG KEWAZILE(^) EMBAKASSE (^)) (confirmar) 11.
SAMBORO IPARUB NGUL (PORCO) NGUL KONGO DI 'MBAND TUDI (bis) -612. SAMBORO IPARUB
DIEMBE (^) (POMBO) (Pombos diversos, branco ou de cor, menos pomba rola) Katende tambm usa diembe. Usa akan e
saio nos olhos. Cruza a cabea da pessoa, o peito e todas as curas com o pombo. Levanta o pombo, oferece a Lemb nos 4
cantos, sobra a cabea do diembe junto ao ori da pessoa.

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DIEMBE, DIEMBE, SANJI O DIEMBE O DIEMBE SANJI DIEMBE, DIEMBE, SANJI, O


DIEMBE, RUN DIANDEMBE AM!(^) 13. SAMBORO IPARUBO DIEMBE DIKOLA Pomba Rola (Para Oxum)
DIEMBE, DIKOLA DIKOLA DIEMBE DIEMBE DIKOLA RUN
DIANDEMBE AM! 14. SAMBORO IPARUB DIEMBE PAMBUNJILA DIEMBE
MAVAMBU } DIEMBE MAVAMBIE (^) } BIS -715. SAMBORO IPARUB ZIMBU (IGBIN) NZAMBI E NZAMBI
E ZIMBU DIOCHI MUENHU LEMBA DILE (Muenhu = aquilo que cobre ou alma) 16. SAMBORO IPARUBO
KITEMBU corte de bicho para Tempo Prepara o pescoo: POKOIO MI KAMBANDO DENDE BURU NANGUE Reza
para o corte:
KOKO NI KASSANJE NGORA KOKO NI KAMILONGA (BIS) AI, AI, UN, KAMILONGA - 817. SAMBORO(^)
IPARUBO(') GERAL Para bichos de penas para todos os nkisi 1. Limpar o pescoo POKOIO MI KABANDO

DENDE BURU NANGUE! 2. Sacrificar (s no serve para angola e pombo, porque no leva corte) VORUNA,
VORUNA SANJI VORUNA, VORUNA SANJI! -9REZA PARA
ENFEITAR OS BENGU DE PAMBUNJILA COM BICHOS DE PENAS(TAMBM OS CATIOS) J depois de
mortos. 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN, PAGONAN, INAN 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE
(^) R: PAGONAN" Antes da matana os ferros so limpos, passado dend, depois da matana so enfeitados com penas.
REZA
PARA ENFEITAR OS BENGU DOS OUTROS JINKISI COM BICHOS DE PENAS "ORONI POPO ORONI POPO
(^) KUAB (alto) (') ORONI POPO KUAJ (baixo) ORONI
POPO" OUTRO SAMBORO IPARUBO HOMBO S SERVE PARA HOMBOS BRANCOS
TATA KAMBONDO OD MBURO M, M, M KONGO DI MBANDA TUNDIR (BIS)
TATA KAMBONDO ODA LUMBO A NZAMBI -9.ASAMBORO PARA RETIRADA DO
MUTUE DE BICHOS DE 4 PATAS KONGO DI MBANDA , R(^),R(^). SAMBOR
PARA OFERECER O MUTU AO NKISI (ESTA REZA SERVE PARA QUANDO O
SANTO BEBE E(^), MON GAMBELE (^) KURI KURIAD (^) SAMBORO PARA
RETIRADA DE PATAS, RABO, PELE COM PELOS, ETC. ERAN LKE LKE, NKISI LEKEW! -9.B-

17. SAMBORO PARA LAVAR A CABEA com sabo da costa ou ervas de mutu (na cachoeira, no ax, etc.) (^)
MUTU (^) LEL (^) KUMBAT NSUMBU (^) MONA M (^) (^) MUTU (^) LELE (^) KUMB
NSUMBU (^) 18. SAMBORO PARA SE
OFERECER OU FAZER PERGUNTA AO KESSO OU OROLEL KSSO MAKSO
NKESO E (^) KESSO MAKESO NZAMBI E (^) 19. SAMBORO PARA RETIRADA DE
NDEMBA (CONGO) OU MUKUNAN (ANGOLA) DAMI NAKONGO NDUMBURE ERUMENE, KATULA IZO
(Primeira vez. As outras o nome do Nkisi) KENDA MUKUNAN (OU NDEMBA) ERU MENE 20. SAMBORO
NGUDIA MUTU - Para oferecer comida ao mutu MUTU KONGO OREO (^) KOLOBOX (') E KOLOBO (^) -
1021. SAMBORO DE KUENHA KELE (tirada de kele) NZAMBI NZAMBI KUENHA,
KUENHA KEL 22. SAMBORO ALUBOSA ALUBOSA TOR TOROD ARU
SALEMAN NSAMBANGOL -1123. SAMBOR DE LEVANTAMENTO (CANTIGAS OU REZAS DE
LEVANTAMENTO) DE KOTA E KAMBONDO 1. (Kabula) KONGO
MONUGANDU MUIZANG DIMB DI KOLA KONGO NA MUXIMA O DIMB DIDE R.:(bis) OI ,
OI KONGO MONUGANDU MUIZANG DIDE

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2. (alternativa) KONGO NKASSANJE NGOLA KAKURUKA KAKURUKAIO Resp.: AI, AI,


NKAKURUKAIO 3. ( MI KAKURUKAJ KAKURUKAJU OI A MILONGA (OU MAIONGA)) 24. SAMBOR DE
RECOLHIMENTO (PARA RECOLHER)(Joga folhas para o og pisar) 1. KATENDE P P PE MANAN MANAN
OKANDEME DI KAKURUKAJE (bis) -1225. PARA SADA DE KOTA E KAMBONDO SAMBOR DIZUNGU
NKISI KAMBONDO, KOTA 1. (Kongo) KERE KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE (^) AME(^) 2. AE(^) SENZE
AE(^) SENZ NTATA DI MAKONGO (ou KOTA ou MAKOTA, se for o caso) NXAUEND 26. SAMBOR PARA
CONVIDAR PARA DANAR OGS E
ZELADORES (TAMBM SERVE PARA PEDIR LICENA) BANDA XAUER, A BANDA XAUER DANGU
(^) Resp.: (Resposta daquele que entra) KOROMIN MAWO
BERERE (^) BANDA XAUER DONGU 27. SAMBORO (^) PARA AGRADECIMENTO
BANDA XAUER BANDA XAUER A TATETU BANDA XAUER BANDA XAUER A MAMETU -1328.
SAMBORO PARA DANAR 1. MAIANGO NXAUER AGO(^)

MAIANGO NXAUER AGOLE (^) 2. KONGO NGANDU ORE RE (^) 3. JIR, O JIR NKAMBONDO KE AMA
Resp.: AI AI NKAMBONDO KE AMA. 4. O XIKIME KURIA GAMB A KOTA (Tata, Kambondo, etc.) NKAIANGO
5. OIA, OIA E KALINGUELENGU O KADE TATETU OIA OIA KALINGUELENGU O KAD MAMETU A
cantiga que se segue serve para saudar todos os kambondos suspensos e confirmados que estejam presentes, e tambm os
santos que os suspenderam. KAMBONDO NIBO KAOD (^) A KOTA MEJE KAODE (^) Pode cantar com o nome do
santo do og KAMBONDO "NKISI" KAODE A KOTA "NKISI" KAODE(^) (dependendo de ser Kota ou Kambondo)
-1429. SAMBORO DE
DESPEDIDA E AGRADECIMENTO AI AI AI EL (^) KAMBONDO TATA DA MUXIMA E (bis) A TATETU,
A MAMETU, Resp.: KAMBONDO E TATA DA MUXIMA E (^) 30. REZA PARA SENTAR NO KIAL (Repete 3
vezes, o santo leva a pessoa, pega pelos ombros e finge que vai sentar. Senta na terceira vez) KONGO DI MBANDA A!
KONGO DI MBANDA AE! (reza at sentar) 31. REZA PARA PEDIR A BNO AOS
ZELADORES PRESENTES E DAR ADOB E PEDIR A BNO AO OG QUE EST
SENTADO PELA PRIMEIRA VEZ NGOROSI MONA TANDAI OLO MONA DIRIR

AWE MAKUIU TATETU (ou mametu, ou Kota, ou Kambondo) (h quem diga A MAKWIU
MITATA) -15REZAS REFERENTES OBRIGAO DE 7 ANOS 31. SAMBORO PARA RECOLHIMENTO AO
NDEMBURO (A reza de sada do ndumbe que a de recolhimento dos 7 anos.) , A, A, KOSENZE (^)
KATULONDIR (BIS) KOSENZE(^) (MAMETU OU
TATETU) KOSENZE(^), KATULONDIR 33. SAMBORO PARA A PRIMEIRA SADA: MUZENZA MUZENZA
KIOB MUZENZA MUZENZA MAKONGO (ritmo: kongo) A
ENTREGA DA CUIA FEITA COM A SEGUINTE CANTIGA: 34. SAMBOR PARA O KIJUNGU (ritmo kongo)
IZA MAKONGO DIAMBURE(^) IZA MAKONGO DIAMBUR A, A IZA MAKONGO DIAMBUR -1635.
TERCEIRA SADA primeira cantiga (louvando) DI MUXIMA KE AME(^) KATENDE SIMBENGANGA (bis) AI,
KIMEMENSO SIMBENGANGA DI MUXIMA KE AME KATENDE SIMBENGANGA segunda cantiga
DANDURE(^), DANDUR DI MAMETU/TATETU KE AND terceira cantiga A, ZENZ, A ZENZ
TATETU/MAMETU DI MAKONGO

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UN XAUEND quarta cantiga EW GANGU EW GANGU EW GANGU E TATETU/MAMETU ALUIZ


EW GANGU -17quinta cantiga ABASSAL DI NGOL BUKE LEL(^) (bis) ABASSAL DI NGOL BUKE
LAL (bis) Nesta altura pode fazer um xir relativo quele santo 36. REZA PARA RETORNO AO NDEMBURO Aps as
louvaes feitas nesta sada o santo do novo zelador retornar ao ndemburo (quarto de santo), ao som da seguinte cantiga:
SAL, LEMAN (NKISI) TARUAND(^) SAMBANGOL(^) SALE, LEMAN TARUANDE(^) SAMBANGOL -1837.
QUARTA SADA Depois de realizado todo o batukaj, retira-se mais uma vez o santo para o ndemburo, cantando-se
cantiga prpria. Cantiga 1: SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL SALE, LEMAN TARUAND
SAMBANGOL Cantiga 2: GUIENU NZAMBI

APONGO D(^) NSEKESSE(^), NSEKESSE(^) NSEKESSE(^) Cantiga 3 , DI , DI A (bis) TATA


MANEP SEREPEP (') NFI DI GANGA ZUMB ORIEX -1938.
CANTIGAS PARA QUINTA SADA 1.KOTA/MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO
(^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKI XIKI D'
ANGOL 2. XIKIME (^) KURI GAMBE (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO
XIKIME KURIA GAMBE MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO 3. (RITMO KONGO) IND (^), IO,
IO (^) INDO (^) FINDO (^) MAL TATETU/MAMETU
TARAMENS (') INDO FINDO MAL 4. OI OIAE (^) KALINGUELENGU KADE (^)
TATETU OI OIAE KALINGUELENGU KADE (^) MAMETU 5. MAMETU/TATETU ,
, , MAMETU/TATETU DUNDUN EU MAMETU/TATETU DUNDUN AM MAMETU/TATETU DUNDUN
EU -20REZA PARA SENTAR: Mesma de Kota e Kambondo) 39. Na quinta sada, para se PUXAR O SANTO DO
NDEMBURO para o sambile, reza-se: KERE, KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE AM (bis)

40. KUIXANA - REZA DE FUNDAMENTO DO BATE FOLHA (ACELERA A


APROXIMAO DO NKISI DO TATETU/MAMETU): KAJA NKISI KE AM KAJA
NKISI GANGA RUN A, A, KAJA NKISI GANGA RUN -21SADA DE SANTO (DIZUNGU NKISI) 41. O ato da
PRIMEIRA SADA feito sob a entonao da seguinte cantiga: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA,
MUZENZA E A MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA, MUZENZA L KONGO 42. SEGUNDA SADA
Nesta segunda sada o santo simplesmente dar uma volta dentro do salo. Durante este ato entoada a seguinte cantiga:
MUZENZALA DI LEKONGO E A E E EA (BIS) MUZENZALA DI LEKONGO E A 43. TERCEIRA
SADA (Para dar o nome) 1. BEREKET,
BEREKINAN E A E E EA BEREKET, BEREKINAN E A . 2. A A KOSENZ KATULONDIR (bis)
KOSENZE EA KOSENZE KATULONDIR (bis) -22QUANDO O
SANTO D O NOME 44. REZA PARA O MOMENTO APS A SUNA 1. NZAMBI, NZAMBI KE NZAMBI (bis)
NZAMBI APONGO DE KE NZAMBI KE NZAMBI 2. NZAMBI NA KUATEZALA Resp.: AWETO 3. NZAMBI
KIZAMBI TATA KIMBANDO

NZAMBI KINZAMBI EA A seguir pode cantar umas 3 cantigas de salo do Nkisi. 45.
REZA PARA GUARDAR O SANTO APS O NOME NAMBI KIMBANDA MONA KAIANGO KAPANZO MA
KOU BOADI -2346. QUARTA SADA Pra esta quarta sada escolhe-se uma das cantigas abaixo, para puxar o santo
para o salo: 1 - SAKE LAZENZA
MAW MAW FUNJE KE SAKE SAKE LAZENZA MAW UM AGANGU
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(Ritmo - Kongo) 2 - A ZENZE ZENZA MUZENZA DE LEKONGO UN XAUEND (ritmo Muzenza) 3 - TOT
TOT DI MAIONGA MAIONGAMBE (^) 47. CANTIGA PARA MAIONGA (BANHO) (Semelhante no. 3 da quarta
sada) TOT TOT DI MAIONGA MAIONGOLE (^) -24 48. CANTIGAS PARA O NKISI VOLTAR AO
NDEMBURU: 1. (Congo) BROKOI ('), BROKOI (') BROKOI (') TARUAND BROKOI ('), BROKOI
(') BROKOI (') TARUAND (^) 2. (Muzenza) EW GANGU (^),EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW
GANGU (^), AKAIZO (^) EW GANGU (^) 3. (Barravento) GUIANU NZAMBI APONGOD (^) UN SEKESS
(^) UN SEKESS (^) UN SEKESS (^)

(A Kitanda no dia seguinte, aps sair o urupy.) 49. REZA PARA QUANDO A PESSOA BOLAR 1a. vez) BOL
BOL NA KUATEZ (OU KUATEZ) Resp.: NSUMBU! (^) 2a. vez) (da segunda vez em diante) BOL, BOL
NA KUATEZALA NSUMBU ! -25REZAS
DE SEGURANA DA CASA 50. CANTIGAS DA GUA 1. KATAMBA GANGA
KATAMBA DE TERE(^) KALUNGA A KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE KALUNGA 2. Para
esfriar a casa AIZA TARA MEZULA KALUNGA DI LERO(^)
(^) AIZA TARA MEZULA KALUNGA DI LERO 3. GANGA KATMBA GANGA SIBA (bis) -2651.
CANTIGAS DO FOGO No Angola Kaiangu associada diretamente ao fogo Ao cantar juntam-se os 2 dedos
indicadores, para juntar as polaridades. 1. EZO (^) MATAMBA NGOLA NKREN KRENZOC() NGREZO(), EZO(^)
(bis) 2. NA MATAMBA
SAMBA NGOLA KREZO(BIS) 3. MATAMBA NGOLA NGOLE(^) MATAMBA NGOLA
NGOL MATAMBA NGOLA NGOLE(^) KREZO, MATAMBA NGOLA NGOL -2753.
REZAS PARA PEMBA:

1. A primeira representa a ancestralidade, no soprada, jogada no cho, no meio do barraco. Firma a cumeeira, os 4
cantos e o porto. PEMB(^), PEMB NGURA ZIL(^) PEMBE(^) R: MONA, MONA KE(^) AME(^) 2. Soprado para
cima no barraco. S vai ao porto se desconfiar de alguma coisa. NGURA ZILE(^) PEMBE(^) MONA MONA AUE(^)
PEMBE(^) 3. Caminhos da mata e de Lemb PEMBA() DI TAMANANGU PEMBE(^) PEMB PEMBA() DI
LEMBE(^) LEMB PEMBE(^) PEMB 4. Acabando de soprar, LOUVAO KE(^) PEMBE(^), KE PEMB (BIS)
LEUI LEUI (reza-se com fora pedindo fora terra. O zelador levanta a mo despachando a negatividade) O KE PEMBE
O KE PEMBA IZA D'NGOLA (Tumba Junsara) (Bate Folha: IZA KASSANGE) IZA D'NGOLA O KE PEMBE SAMBA
ANGOLA Depois de soltar a pemba. -2854. REZA PARA PEMBA RUIM SAIOZAN KE PEMBO (^) SAIOZAN
MONA(^) SALE(^) -28.ASAMBORO NKISI PAMBUNJILA 1.
PAMBUNJILA J MUKONGU I I O RERE PAMBUNJILA J MUKONGU I I O
RERE. PAMBUNJILA KUJ KUJANJO 2. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A
PAMBUNJILA J MUKONGU PAMBUNJILA A 3. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA
A PAMBUNJILA A NGANGA

PAMBUNJILA J KONGU (Tumba Junsara) (Bate Folha: PAMBUNJILA A)


INVOCAO 4. SINGANGA GANGAI GANGAI LEKUE PAMBUNJIL SINGANGA
GANGA I GANGAI LEKUE PAMBUNJILA -295. SINGANGARA A SINGANGARA
A SINGANGARA (N)GANGA SINGANGARA J KONGU 6. TENDA TENDA
TENDA I INDO RERE E RESP.: TENDA I O TENDA I 7. A PAMBUNJIL A
PAMBUNJIL A PAMBUNJIL PAMBUNJIL, PAMBUNJIL QUALIDADE: MAVILE
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8. MAVILE, MAVAMBO INDO, INDO KEN INDO, INDO KEN 9. MAVILE


MALEMBE NKOMPENSO NKOMPENSOA 10. MAVILE MUNGANGA O KIRANDA
O KIRANDA E -3011. MAVILE MAVAMBO REKENKENSOE, HA HA HA REKENKENSOE 12. BIOLE,
BIOLE, BIOLA., TA E DE MI DE MANAKO (^) BIOLE,
BIOLE, BIOLA, TA E DE MI DE MALAGO (^) ENCANTAMENTO NA LEI KONGO (Dana-se em volta do
pad, de lado, com a mo direita levantada)

13. KIBANDA SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA (FEITIO) SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA SISSA
RUAKANJE (Toque: muzenza) 14. KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMUJIRE, Resp. KANJANJA
15. KANJANJA DE KAKAMENE DE
KAMURENDE KANJANJA -3116. ORI, ORI, ORI TIBIRIRI MAVU, TIBIRIRI TIBIRIRI (Exu ligado ao fogo e
terra) 17. TIBIRIRI, TIBIRIRI Resp.: MONA IXI TIBIRIRI TIBIRIRI Resp.: MONA IZO (Kongo) 18. MALUNGUN
NZAMB (^) O (I)NGRETALA TAND(^)
MALUNGUN NZAMB(^) Resp: (A)MBEL(^) 19. MAIONG(^) MON WEL Resp: MAIONG(^) 20. Para
despachar pad: MAVLE KONGO J KOTAIL Resp: MAVIL (bis) - Ir cantando at acabar de despachar PARA
DAR DE BEBER A EXU Para acordar exu para o jogo, para colocar uma bebida na porteira, para roda, etc. Qualquer hora
de dar uma bebida para Exu 21. TOMAL ZK ZKU ZEKURI ((bis) - (No serve para pad) - 32Reza (cntico)
de Exu Mavambu (muito sria) 22. MAVAMBU, MAVAMBU DI AMBURE
(^) KATUL TULAMB, KATULAMB MAVAMBU, MAVAMBU DI AMBUR(^)
KATULAMB KATULAMBO(^) 23.MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBUR

A A MUKUMBI (bis) 24. FAIA MALOKO SALOI LUBIDI LOKU BAT FIA MALOKO SALOI
LUBIDI LOKU BAT (3 VEZES) Cantiga especfica para ligao de Ogun e Exu: 25. MAVAMBU E MAVU A A
MUKUMBI (qualidade de Nkosi da agricultura) MUKUMBI MAVU A A MAVAMBU -33CANTIGAS DE
NKOSI
(CHAMAR NKOSI PARA ENTRAR PARA COMER) 1. NKOSI, MUKUMBI TRA
MENS DANGE(^) GOIA E GOIA E 2. KE MUZENZALA SENZA NKOSI
KAMUREDE ATUREMO KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE IA NKOSI 3.
NKOSI MUKUMBI TRA MENS KAI KOSENZ NKOSI KOSENZ NKOSI
KOSENZ 4. NLUANDE(^) NKOSI KONGO TALANDE(^) NLUANDE NKOSI KONGO
TALANDA 5. A A BANDA MINI KONGO DE TRA KOLE(^) DE TARA MENE(^) -346. convida a ir aos
atabaques BAND MINIKONGO A A A BANDA MINIKONGO A MINIKONGO KAJ NGOMA (atabaque -rum -
chamando) 7. (enredo com Oxum e Oy) Chama para guerra TABALA SIMBE, NTABALA (N)JO(^) R: A NKOSI
NTABALA (N)JO R: A NKOSI

NTABALA (N)JO (dana at o cho. Santo velho pode danar) 8. NKOSI TANO L TANO
L MARW NKOSI TANO L TANO L MAIONG 9. NKOSI BAMBI IA NKOSI NKOSI BAMBI
TUREMO(^) IA NKOSI 10. est na guerra (muzenza) NKOSI BIOLE(^)
MBIOL NKOSI BIOLE MBIOLA NKOSI BIOLE MBIOL ME KAJ MUGONGO NKOSI BIOLE MBIOL
-35Reza de gente velha: 11. NKOSI DI BEREGEDE
SAMBANGOL SAMBANGOL(^) NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL
SAMBANGOL(^) -36CANTIGAS PARA NGUNSU 1. OLO BARANGUANJE NGUNSU
DE BARA KUR OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BARA KUR 2.
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LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA


LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA 3.
(ANTIGA)KALUNGA NO XAUER A RUE KALUNGA NO XAUER A ZING 4.
BAMBI BAMBI A IZA TAW BAMBI A IZA TAWA MIM BAMBI A IZA
TAW

5. AUENDA KANJIRA MUGANGA NGANGA A TUMBA TAWAMIN A TAWAMIN


-376. KABILA KEWALA TALA MUZAMBE(^) MANAN MUREW UN TATA
KAMBONDO DE LUANDA MANAN JIMBE JIMBE A DANDA LUNDA E ORERE 7.
KASA KASA (TRIBO) NO KAUND BULAI BULA I KASA, KASA NO KAUND NGUNSU
MUTALAMBO(^) 8. A GONGOBILA, DIL(^) A GONGOBILA (BIS) 9.
GONGOBILA MUTAL GONGOBILA MUTAL -3810. ADE KUTALA ZINGE(^) IA
ZINGE(^) O (^) (BIS) AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI ADE KUTALA
ZINGE ADE KUTALA ZINGE IA ZINGE O KEMIN FAREW KEMIN FAREW AO IZA KUTALA KAIZA KURA
AI AI, AI AI (d a volta na cantiga para encher barraco) 11. A
KOKE(^) GANGA LE KONGO A KOKE IA, IA SI, SI, AKOKE IA IA A KOKE
GONGOBILA A KOKE IA IA SI SI AKOKE IA IA 12. GONGOBILA MUTALE(^) NSIMBE
KOKE, IA, IA AE AE NSIMBE KOKE IA IA 13. NGUNSU TALA NO MUZAMBE(^)

NGUNSU TALA NO ARERE(^) -3914. ARU(^) KABANDO(^) LAMBARANGUANJE


MAKUO(^) SUBA(') TAWAMIN 15. TAWAMIN TAWAMIN NGUNSU E MUTALAMBO (bis) 16. KILUMATA,
KILONDIR NGUNSU E MUTALAMB A A NGUNSU E MUTALAMBO(^) -40CANTIGAS DE KAVUNGU 1.
Fundamento com Oxal IE, IE, KAFUNJE(^) KATU, LEMBARASINA KOSENZALA 2. (dizia-se que o quarto do agbo
era de Hangol'o) KUENDA KUENDA (limpando) KAFUNJ(^) KALUNGA JAW DIMBE(^) KUENDA KUENDA
KAFUNJE HANGOLOMA AD(^) JAW ( cntico de barraco, mas algumas pessoas cantam como reza para eb
contra problemas de pele) 3. (louva a vida e a morte) NSUMBU, NSUMBU NANGU (^) (BIS) NSUMBU, SAMBU
KUENDA LEMBA DIL(^) MAOKE FITA, FITA MAOKE SAMBU KUENDA 4. NSUMBU, , , (^)
NSUMBU POPO DI MON (BIS) -415. A, A SI KAFUNAN A, A SI KAFUNAN KAFUNJE KOMBE
LOJ TATETU SI KAFUNAN 6. XAUERE(), XAUERE()

KAFUNJE KUMBELOJ XAUERE(), XAUERE() KAFUNJE KUMBELOJ 7. KUMBE, KUMBE LASIN (BIS)
KUMBE KUMBE LAJO 8. (Como se fose Azoani - ligado a Ngunzu e ao fogo)) E MALA, E MALA IZO(^)
KAKAWANE MALA IZO(^) 9. S para filhos com mais de 7 anos INDO I I INDO FINDO EMALA TATETU
TARAMESS KAFUNJE
FINDO EMALA -4210. LEMBA ME, KATU, IZO LEMBA ME, KATU E FAIA MAMETU KAINDO(^)
(Bate Folha) (FAIA MAMETU KAIANGO(^) - T. Jusara)
KAMBONDO KUND KAMBA LEMBA DILE FAIA MAMETU KAIANGO(^)
KAMBONDO KUANDE(^) KAMBA MANDU KAI 11. MONA KURA NSUMBUE (^) A NGELE(^) MONA
KURA NSUMBUE(^) NKAFUNJE(^) -43CANTIGAS DE HANGOL 1. SUSU, KE FAIA, FAIA SUSU, KE, AME,
AME 2. (Kongo) AI, AI, VULAIO(^) VULAIO
KONGO ASA KE MASA VULAIO 3. GANGA VULA VULAIO(^), VULAIO(^) RESP. GANGA VUL
VULAIO, KENAN, KENAN REP. GANGA VUL 4. Ligada a Danda

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AYN AYN HANGOLO(^) ZINH(^) KE DANDA LUNDA SES (') 5. Ligado a Nkosi E A BANDA KOKODO(^)
KOKODO INGU(^), A(^), A(^) R.: KOKODO(^) INGUE -446. HANGOL ASUA NO KALUNGA NO
KAIED(^) (BIS) HANGOL(^) ZINH(^) R.
SIMBENGANGA JAUTAL SIMBENGANGA HANGOLOMA SIMBENGANGA
JAUTALE 7. HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) E
SAMBANGOL(^) 8. HANGOL MARAVAIA NO SERERE(^) R. NO
SERER(^) 9. AI, AI TATETU HANGOL'O ANUMENDO GAMBOADINHA
GAMBOADINHA HANGOLO ANUMEANDO

MAKURI NZAMBIRI KIA MINKISI (COMIDAS SAGRADAS DOS MINKISI)

As pessoas perguntam o porque das tradies religiosas Bantu e Nag sendo diferentes, em relao aos seus povos, cultos,
costumes, fundamentos, lnguas, vestimentas, Divindades, etc..., porque as comidas e ofertas sagradas seriam iguais??

Digo que com certeza existem diferenas, mas de certa forma tambm semelhanas!!

As diferenas existem nos nomes dos pratos, nos nomes das comidas e iguarias e nas rezas (jingorosi/Asambe)..... pois
so lnguas e costumes diferentes, tambm diferente o modo do preparo e os recipientes onde sero colocadas as
comidas para a oferta (kibane).

Na cultura dos povos Bantu, diferentemente da cultura Nag Yorub no se usa loua, pois a mesma de origem
europia.

A tradio dos nativos Bantu antecede a descoberta da loua e as comidas sagradas (Makuri Nzambiri), so servidas no
barro, em cabaas, madeira ou at mesmo utilizando-se de folhas de mamona branca (baiki mundele) e banana (dihonjo),
pois nossos Minkisi so os prprios elementos da natureza, a prpria energia que emana da me natureza (Mam'etu
Utukilo), dispensando assim o uso de quaisquer utenslios que no sejam de origem natural.

Nas questes das semelhanas, alm do fato das misturas que existem em muitas casas de Angola com os cultos Nag
Yorub/Ketu, fazendo assim um cardpio erroneamente nico, existem as semelhanas na prpria frica, que falarei a
seguir.

As semelhanas j existiam em frica, no plantio de seus alimentos e tambm nos costumes alimentares, que so bem
semelhantes em todo continente africano, talvez assim tenha surgido essa igualdade nas ofertas das comidas aos Deuses e
Divindades, pois a mesma mandioca e os mesmos gros que eram plantados em Benin (hoje Nigria), tambm eram
plantados em Luanda e Mbanza, os dendezeiros eram abundantes em todo continente e o mel adoava toda frica.

Postarei agora, comidas sagradas (Makuri Nzambiri) dos Minkisi conforme as tradies dos povos Bantu, sendo uma
receita para cada Nkisi.

NKUDI NZAMBIRI IA PAMBU NJILA

(Comida Sagrada de Pambu Njila)

NOME DO PRATO: EBEGU


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Prato preparado com fub de arroz cozido em gua e sal at formar uma papa, que depois de cozida ser adicionada a uma
farofa de azeite de dend, o produto obtido ser juntado s carnes cruas das obrigaes realizadas para Pambu Njila, sendo
tudo colocado em pratos (malonga) aos ps do assentamento desses Nkisi.

NKUDI NZAMBIRI IA NKOSI

(Comida Sagrada de Nkosi)

NOME DO PRATO: OKELELE

Feijo fradinho pilado ou passado em moenda, temperado com folhas de hortel, coentro, cebola (lmbua) ralada e azeite
de dend.

A massa obtida ser enrolada em forma de pequenas bolas, colocadas em folhas de bananeira e cozidas em vapor de gua.

Sero servidas em vasilhas de barro forradas com folhas de mamona branca (baiki mundele).

NKUDI NZAMBIRI IA MUTAKALOMBO

(Comida Sagrada de Mutakalombo)

NOME DO PRATO: MASAMBALA

Prato preparado com canjiquinha de milho vermelho cozida em gua e sal, temperado com coentro, alfavaca e cebola
(lmbua) ralada. Depois de bem cozida, colocar em vasilha de barro forrado com folhas de mamona.

Enfeitar com amendoim torrado (Ngiguba), fatias de goiaba (Kimbambule), coco ralado e cip barba de velho ou cip
chumbo (kamusoso)

NKUDI NZAMBIRI IA KATENDE

(Comida Sagrada de Katende)

NOME DO PRATO: KIKUA NI KIBABA

Comida feita com milho vermelho cozido ou torrado no azeite de dend (maji ma ndende), colocado em vasilhame de
barro forrado com folhas de mamona, tendo por cima uma batata doce cozida aberta ao meio horizontalmente e ao seu
redor fatias de goiaba (Kimbambule) e fumo de rolo (kifuke ia kupunda) desfiado, tudo regado com mel de abelhas.

NKUDI IA NZAMBIRI IA NZAZI

(Comida Sagrada de Nzazi)

NOME DO PRATO: KIBOLO

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Prato preparado com quiabos cozidos em rodelas no muito finas, temperado com sal, cebola ralada, folhas de louro e
camares (makosa) secos.

Depois de bem cozidos, pr em vasilha de madeira e adicionar uma papa feita com farinha de arroz ou farinha de aca
(mukunga), podendo nesta comida serem misturadas as carnes dos animais que foram utilizados nos rituais para essa
Divindade.

NKUDI NZAMBIRI IA KAVUNGU

(Comida Sagrada de Kavungu)

NOME DO PRATO: KUSUANGALA NI DIHONJO....

Prato preparado com piro de arroz, temperado com folhas de maravilha, louro, mastruo, cebola ralada e sementes de
coentro piladas, um pouco de pimenta da costa e azeite de dend. Colocar em uma vasilha de barro forrada com folhas de
mamona, bananas da terra cortadas em rodelas e ligeiramente fritas em leo branco, depois polvilhar com canela em p,
colocando por cima o piro anteriormente apurado.

NKUDI NZAMBIRI IA KITEMBU/NTEMBU

(Comida Sagrada de Kitembu)

NOME DO PRATO: DIHANGUA NI KANJELE

Cozinhar uma abbora vermelha abri-la por cima e retirar ramas e sementes.

Reche-la com camares secos cozidos em gua temperada com folhas de louro, hortel e coentro. Depois refogar em
azeite de dend juntamente com castanhas de caju, amendoim, cebola batida e um pouco de vinho tinto.

Servir em vasilha de barro, forrada com folhas de mamona branca e cip chumbo.

NKUDI NZAMBIRI IA ANGORO

(Comida Sagrada de Angoro)

NOME DO PRATO: MBONZO

Cozinhar batatas doces em rodelas no muito finas, temperando durante o cozimento com canela em casca, cravos e
uma pitada de pimenta da costa em p e p de aridan.

Escorrer e seca-las bem, depois fritar as rodelas de batatas doce em azeite de dend e servi-las em travessa de barro ou em
uma cabaa cortada ao meio, forrada com folhas de mamona branca ou guaco, podendo acrescentar ainda um pouco de
melado de cana.

NKUDI NZAMBIRI IA ZUMB

(Comida Sagrada de Zumb)

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NOME DO PRATO: DOVL

Prato feito com feijo fradinho cozido em gua e sal, temperado com folhas de salsa e funcho. Depois retirar as peles dos
feijes, os mesmos sero refogados com azeite de dend e camares, acrescenta-se carne cozida de peixe de gua doce.

So colocadas pequenas pores em folhas de taioba que depois sero recozidas em banho Maria.

Colocar em vasilha de barro forrada com folhas de taioba.

NKUDI NZAMBIRI IA NVUNJI

(Comida Sagrada de Nvunji)

NOME DO PRATO: KIVDIA

Prato feito com quiabos cortados ao longo em cruz, refogados com azeite de dend, cebola, folhas de mostarda,
camares, gua e sal. Depois de quase pronto, acrescenta-se amendoim e castanha de caju.

Servir em vasilha de barro forrada com folhas de laranjeira (muxi-mindle).

NKUDI NZAMBIRI IA KAIANGO/MATAMBA

(Comida Sagrada de Kaiango/Matamba)

NOME DO PRATO: MAKANZ

Bolo feito com massa de feijo fradinho, cebola (lmbua), farinha de camaro (kazeia makosa), sendo acrescentados
camares secos fritos no azeite de dend (maji ndende) bem quente.

Depois de esfriar servir em vasilha de barro forrado com folha de banana.

NKUDI NZAMBIRI IA DANDALUNDA/NDANDA

(Comida Sagrada de Dandalunda/Ndanda)

NOME DO PRATO: DIKENDE

Massa de feijo fradinho temperada com ervas aromticas, cebola ralada, camares secos e gengibre ralado.

Enrolar em folhas de bananeira e cozinhar ao vapor da gua.

Servir em uma cabaa cortada ao meio e forrada com erva de Santa Maria (kixiriximba)

NKUDI NZAMBIRI IA KUKUETO/KAITUMBA/SAMBA

(Comida Sagrada de Kukueto/Kaitumba/Samba)

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NOME DO PRATO: KUBALUMUKA KAITUMBA

Prato com arroz cozido com cebola e camares, temperado com azeite de dend e coentro, tendo por cima uma tainha frita
no azeite de dend ou simplesmente cozida.

Servir em prato de barro forrado com folhas de colnia ( kididi ki utunge).

NKUDI NZAMBIRI IA LEMB DIANGANGA/LEMB

(Comida Sagrada de Lemb Dianganga/Lemb)

NOME DO PRATO: MATETE

Prato feito com milho branco bem cozido em um ch forte de erva doce e canela em casca com leite de coco e acar,
mexendo-se bem at formar uma massa consistente.

Enfeitar com coco ralada e servir em uma cabaa cortada ao meio forrada com folhas do algodoeiro (mujinha)

Algumas consideraes sobre as Folhas Sagradas(Ew)

Ko si ew kosi Orisa

"Sem folhas no h Orisa"

MAKURI NZAMBIRI KIA MINKISI (COMIDAS SAGRADAS DOS MINKISI)

As pessoas perguntam o porque das tradies religiosas Bantu e Nag sendo diferentes, em relao aos seus povos, cultos,
costumes, fundamentos, lnguas, vestimentas, Divindades, etc..., porque as comidas e ofertas sagradas seriam iguais??

Digo que com certeza existem diferenas, mas de certa forma tambm semelhanas!!

As diferenas existem nos nomes dos pratos, nos nomes das comidas e iguarias e nas rezas (jingorosi/Asambe)..... pois
so lnguas e costumes diferentes, tambm diferente o modo do preparo e os recipientes onde sero colocadas as
comidas para a oferta (kibane).

Na cultura dos povos Bantu, diferentemente da cultura Nag Yorub no se usa loua, pois a mesma de origem
europia.

A tradio dos nativos Bantu antecede a descoberta da loua e as comidas sagradas (Makuri Nzambiri), so servidas no
barro, em cabaas, madeira ou at mesmo utilizando-se de folhas de mamona branca (baiki mundele) e banana (dihonjo),
pois nossos Minkisi so os prprios elementos da natureza, a prpria energia que emana da me natureza (Mam'etu
Utukilo), dispensando assim o uso de quaisquer utenslios que no sejam de origem natural.

Nas questes das semelhanas, alm do fato das misturas que existem em muitas casas de Angola com os cultos Nag
Yorub/Ketu, fazendo assim um cardpio erroneamente nico, existem as semelhanas na prpria frica, que falarei
a seguir.

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As semelhanas j existiam em frica, no plantio de seus alimentos e tambm nos costumes alimentares, que so bem
semelhantes em todo continente africano, talvez assim tenha surgido essa igualdade nas ofertas das comidas aos Deuses e
Divindades, pois a mesma mandioca e os mesmos gros que eram plantados em Benin (hoje Nigria), tambm eram
plantados em Luanda e Mbanza, os dendezeiros eram abundantes em todo continente e o mel adoava toda frica.

Postarei agora, comidas sagradas (Makuri Nzambiri) dos Minkisi conforme as tradies dos povos Bantu, sendo uma
receita para cada Nkisi.

NKUDI NZAMBIRI IA PAMBU NJILA

(Comida Sagrada de Pambu Njila)

NOME DO PRATO: EBEGU

Prato preparado com fub de arroz cozido em gua e sal at formar uma papa, que depois de cozida ser adicionada a uma
farofa de azeite de dend, o produto obtido ser juntado s carnes cruas das obrigaes realizadas para Pambu Njila, sendo
tudo colocado em pratos (malonga) aos ps do assentamento desse Nkisi.

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(Comida Sagrada de Nkosi)

NOME DO PRATO: OKELELE

Feijo fradinho pilado ou passado em moenda, temperado com folhas de hortel, coentro, cebola (lmbua) ralada e azeite
de dend.

A massa obtida ser enrolada em forma de pequenas bolas, colocadas em folhas de bananeira e cozidas em vapor de gua.

Sero servidas em vasilhas de barro forradas com folhas de mamona branca (baiki mundele).

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Prato preparado com canjiquinha de milho vermelho cozida em gua e sal, temperado com coentro, alfavaca e cebola
(lmbua) ralada. Depois de bem cozida, colocar em vasilha de barro forrado com folhas de mamona.

Enfeitar com amendoim torrado (Ngiguba), fatias de goiaba (Kimbambule), coco ralado e cip barba de velho ou cip
chumbo (kamusoso)

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(Comida Sagrada de Katende)


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OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CADA ELEMENTO APLICADO.
Sa
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332
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NOME DO PRATO: KIKUA NI KIBABA

Comida feita com milho vermelho cozido ou torrado no azeite de dend (maji ma ndende), colocado em vasilhame de
barro forrado com folhas de mamona, tendo por cima uma batata doce cozida aberta ao meio horizontalmente e ao seu
redor fatias de goiaba (Kimbambule) e fumo de rolo (kifuke ia kupunda) desfiado, tudo regado com mel de abelhas.

NKUDI IA NZAMBIRI IA NZAZI

(Comida Sagrada de Nzazi)

NOME DO PRATO: KIBOLO

Prato preparado com quiabos cozidos em rodelas no muito finas, temperado com sal, cebola ralada, folhas de louro e
camares (makosa) secos.

Depois de bem cozidos, pr em vasilha de madeira e adicionar uma papa feita com farinha de arroz ou farinha de aca
(mukunga), podendo nesta comida serem misturadas as carnes dos animais que foram utilizados nos rituais para essa
Divindade.

NKUDI NZAMBIRI IA KAVUNGU

(Comida Sagrada de Kavungu)

NOME DO PRATO: KUSUANGALA NI DIHONJO....

Prato preparado com piro de arroz, temperado com folhas de maravilha, louro, mastruo, cebola ralada e sementes de
coentro piladas, um pouco de pimenta da costa e azeite de dend. Colocar em uma vasilha de barro forrada com folhas de
mamona, bananas da terra cortadas em rodelas e ligeiramente fritas em leo branco, depois polvilhar com canela em p,
colocando por cima o piro anteriormente apurado.

NKUDI NZAMBIRI IA KITEMBU/NTEMBU

(Comida Sagrada de Kitembu)

NOME DO PRATO: DIHANGUA NI KANJELE

Cozinhar uma abbora vermelha, abri-la por cima e retirar ramas e sementes.

Reche-la com camares secos cozidos em gua temperada com folhas de louro, hortel e coentro. Depois refogar em
azeite de dend juntamente com castanhas de caju, amendoim, cebola batida e um pouco de vinho tinto.

Servir em vasilha de barro, forrada com folhas de mamona branca e cip chumbo.

NKUDI NZAMBIRI IA ANGORO

(Comida Sagrada de Angoro)

BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO


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333
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NOME DO PRATO: MBONZO

Cozinhar batatas doce em rodelas no muito finas, temperando durante o cozimento com canela em casca, cravos e uma
pitada de pimenta da costa em p e p de aridan.

Escorrer e seca-las bem, depois fritar as rodelas de batatas doce em azeite de dend e servi-las em travessa de barro ou em
uma cabaa cortada ao meio, forrada com folhas de mamona branca ou guaco, podendo acrescentar ainda um pouco de
melado de cana.

NKUDI NZAMBIRI IA ZUMB

(Comida Sagrada de Zumb)

NOME DO PRATO: DOVL

Prato feito com feijo fradinho cozido em gua e sal, temperado com folhas de salsa e funcho. Depois retirar as peles dos
feijes, os mesmos sero refogados com azeite de dend e camares, acrescenta-se carne cozida de peixe de gua doce.

So colocadas pequenas pores em folhas de taioba que depois sero recozidas em banho Maria.

Colocar em vasilha de barro forrada com folhas de taioba.

NKUDI NZAMBIRI IA NVUNJI

(Comida Sagrada de Nvunji)

NOME DO PRATO: KIVDIA

Prato feito com quiabos cortados ao longo em cruz, refogados com azeite de dend, cebola, folhas de mostarda,
camares, gua e sal. Depois de quase pronto, acrescenta-se amendoim e castanha de caju.

Servir em vasilha de barro forrada com folhas de laranjeira (muxi-mindle).

NKUDI NZAMBIRI IA KAIANGO/MATAMBA

(Comida Sagrada de Kaiango/Matamba)

NOME DO PRATO: MAKANZ

Bolo feito com massa de feijo fradinho, cebola (lmbua), farinha de camaro (kazeia makosa), sendo acrescentados
camares secos fritos no azeite de dend (maji ndende) bem quente.

Depois de esfriar servir em vasilha de barro forrado com folha de banana.

NKUDI NZAMBIRI IA DANDALUNDA/NDANDA

(Comida Sagrada de Dandalunda/Ndanda)

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NOME DO PRATO: DIKENDE

Massa de feijo fradinho temperada com ervas aromticas, cebola ralada, camares secos
e gengibre ralado.

Enrolar em folhas de bananeira e cozinhar ao vapor da gua.

Servir em uma cabaa cortada ao meio e forrada com erva de Santa Maria (kixiriximba)

NKUDI NZAMBIRI IA KUKUETO/KAITUMBA/SAMBA

(Comida Sagrada de Kukueto/Kaitumba/Samba)

NOME DO PRATO: KUBALUMUKA KAITUMBA

Prato com arroz cozido com cebola e camares, temperado com azeite de dend e coentro,
tendo por cima uma tainha frita no azeite de dend ou simplesmente cozida.

Servir em prato de barro forrado com folhas de colnia ( kididi ki utunge).

NKUDI NZAMBIRI IA LEMB DIANGANGA/LEMB

(Comida Sagrada de Lemb Dianganga/Lemb)

NOME DO PRATO: MATETE

Prato feito com milho branco bem cozido em um ch forte de erva doce e canela em casca
com leite de coco e acar, mexendo-se bem at formar uma massa consistente.

Enfeitar com coco ralado e servir em uma cabaa cortada ao meio forrada com folhas
do algodoeiro (mujinha).

GOSTARIA DE FAZER UM COMENTRIO SOBRE AS COMIDAS SAGRADAS!

Algumas pessoas acham que quando ofertamos uma comida para uma determinada Divindade,
seja Nkisi/Mukixi (Angola ou Kongo AngolaBantu) ou Oris (Nag YorubKetu), essas
Divindades vm de alguma forma para saborearem essa comida. Na verdade tudo uma
questo energtica.

A terra e a gua so fontes de pura energia, para ns so as prprias Divindades...... so delas

que vm os alimentos, que tambm so energias essas energias (alimentos), so levados ao

fogo (que tambm um elemento energtico).

Os alimentos em contato com o calor do fogo, juntamente com os temperos que


so acrescentados, fazem com que ocorra uma fuso energtica.

Essa energia exalada em forma de aroma (cheiro, odor) junto com as cantigas (Mimbu - plural
de Muimbu) e as rezas (Jingolosi - plural de Ngolosi), que tambm so energias, que vm em
forma de pensamentos e palavras que saem para o espao energtico atravs da boca..... ligam o
alimento ofertado com a Divindade quem estamos agradando e agradecendo, fazendo com
que
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