Trabajo N7

El Prncipe - Nicols Maquiavelo

Constanza Ramart M.
Hctor Martinovic
Seccin 11
En este ensayo describiremos tres virtudes esenciales de un prncipe segn Maquiavelo y lo
compararemos con algunas visiones de algunos autores anteriormente ledos, para finalizar
con una ponderacin de las ventajas y desventajas que dichas virtudes tienen para alcanzar
un buen gobierno.

Nicols Maquiavelo plantea a un Prncipe ideal, ste debe poseer ciertas virtudes y buena
fortuna y ejrcito, si pretende conservar el poder para s. A mi parecer, las virtudes que voy
a nombrar a continuacin no son exactamente eso, ya que Maquiavelo no las concibe como
responsabilidad moral sino como () alude a la capacidad humana para analizar las
situaciones, analizarlas y decidir la accin ms adecuada (Introduccin, pgina 35).

Algunas de las virtudes que debe poseer el Prncipe son: la astucia, la capacidad de accin,
el honor pblico, las normas civiles, la fortuna, la fuerza y el uso de armas, la capacidad de
libertad, entre otros. () se convierte en prncipe () no es necesaria ni mucha virtud ni
mucha fortuna, sino ms bien astucia () con el favor del pueblo o de los grandes. (Captulo
IX, pgina 100)

Pero nos enfocaremos en los tres primeros, ya que son, a mi gusto, las primordiales para
alcanzar y conservar en el poder del estado. Estas tres virtudes se complementan y derivan
una de la otra.

La primera virtud, es la astucia. Maquiavelo hace una analoga con el zorro, dice que el
prncipe debe tener una inteligencia competente para acomodar a todas las situaciones, y que
en la medida que se pueda no apartarse del bien, pero en caso de ingresar en el mal, no vacile
en hacerlo;

Sin embargo, en nuestros das se ve por experiencia que los prncipes que han hecho
grandes cosas han tenido poco en cuenta la palabra dada y han sabido burlar con
astucia el ingenio de los hombres. Y al final han superado a los que se han fundado
en la veracidad. (Captulo XVIII, pgina 127)

La astucia se refiere ms a la manipulacin de la situacin al favor de uno, como por ejemplo

el Eliminar al adversario, distraer a la poblacin, mantener cerca a las mentes brillantes, etc...,
es por consecuencia, saber recurrir a la fuerza y la violencia, pero asimismo al engao y la
traicin en las ocasiones en que sean provechosas. Epicteto estipula algo similar, l deca que
la sabidura (que es similar a astucia pero no lo mismo) faculta al individuo para poder
diferenciar entre las cosas que podemos influir y en las que no. Por lo que el soberano tiene
que saber qu cosas manipular y que simplemente no se puede como la fortuna y adaptarse,
ya es esencial que el soberano puede gobernar en un ambiente tanto social como poltico en
donde abunden los vicios, as como hacerlo en donde no los hay.

Lo que nos lleva a la segunda virtud, la capacidad de accin, ya que Maquiavelo dice que si
se puede ser virtuoso en el sentido de San Agustn, es decir, estar en el camino de dios y sus
mandamientos bien, pero a diferencia de su nocin de buen ciudadano (y ms an de
soberano) ste debe estar dispuesto se debe estar preparado a irse al otro extremo si ello fuera
necesario, es decir, no debe tener miedo a tomar una decisin que vaya en contra de la fe, la
caridad, la humanidad y la religin. Esta virtud se refiere a optar por cualquier medio con tal
de mantenerse o alcanzar el poder, pero si es que se puede mantener en el camino del bien se
debe hacer; es decir no existe ninguna barrera moral, sentimental o ideolgica que haga que
el soberano opte por una opcin menos eficiente y que tal vez fracase por cosas como la
virtud bajo la concepcin platnica

Ello nos deriva a la tercera virtud, el honor pblico. En donde Platn deca que la mejor
situacin de un hombre frente a la imagen era ser bueno y parecer bueno, luego ser malo y
parecer bueno, despus ser y parecer malo y lo pero la imagen pblica era ser bueno y
parecer malo. Algo similar plantea Maquiavelo, ya que gracias a la astucia la imagen que
exprese el soberano deben de ser de toda rectitud segn lo estimulado por San Agustn, pero
debe pensar de forma diferente y as poder tomar sin ninguna pestaeo el camino del mal si
es necesario, ya que Maquiavelo no plantea el ni el mal o buen gobierno, sino que describe
las cualidades de un prncipe para que alcance y se mantenga en el poder. Adems teniendo
esta imagen confianza y magnanimidad con el pueblo este lo va a querer, haciendo que alguna
sublevacin sea escasa y no aceptada por la mayora de los ciudadanos

() si se aade a todo esto la benevolencia popular, es imposible que nadie sea tan
temerario como para conjurar; porque, si de ordinario el conjurado debe temer antes
de la ejecucin del mal, en este caso (que tiene al pueblo como enemigo) debe seguir
temiendo incluso despus de haber cometido el delito, pues no puede esperar el
amparo de nadie (Captulo XIX, pgina 129)
A mi parecer, Maquiavelo es un poco extremista para su nocin de gobernador, ya que es
verdad que un gobernador debe saber tomar las decisiones y puede que incluso tomar el
camino del mal un rato para luego retomar el bien, pero l nunca plantea el fin ni que
estndares debe este tener para que sea bueno o mal, es ms, como dije antes, ese no es su
objetivo. Para mantener el poder, encuentro que es muy bueno, ya que con la astucia se
maquinan las estrategias, con la capacidad hace que se puede tomar cualquier medio para
lograr mantener o alcanzar el poder sin que ninguna cuestin moral interfiera y finalmente el
honor pblico que hace que la imagen que se proyecta al dominado sea de confianza y
franqueza sin posibilidad de una posible rebelin. Si el soberano tuviera estas tres virtudes y
las usara al pie de la letra segn Maquiavelo, sin duda en la cualquier poblacin y en cualquier
poca hubiera mantenido o alcanzado el poder del estado que es ansiado por tanto y desde
hace mucho tiempo.
 Bibliografa

- Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. Edicin de ngeles J. Perona. Editorial

biblioteca Nueva. Madrid, 2010. Clsicos del Pensamiento, dirigida por Jacobo
Muoz. Coleccin CORE Currculum: Civilizacin Contempornea. Centro de
Estudios Pblicos y Universidad Adolfo Ibez, sin ao de publicacin.