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ENSAYO SOBRE HUMANISMO Y LA EUTANASIA.

Por el Dr. Francisco Abada Fenoll - Mdico - Catedrtico de Biologa Celular y


miembro de Cvica

Introduccin
El presente escrito trata de ofrecer aspectos que, pertenecientes a la humana
realidad, guardan relacin con la situacin correspondiente al tiempo cercanamente
previo al de la conclusin de nuestra vida o defuncin. Quiere ocuparse, por tanto,
de ese doloroso e importante trnsito en el que concurren ideas que influyen en la
decisin del posible comportamiento en tal trance y que en buena parte est
influido por la educacin que se recibi en nuestra vida en torno a la trascendencia
de nuestro ser (en cada circunstancia y sobre todo en los primeros aos). El
esquema seguido quiere hacer reflexiones sobre los aspectos que parecen
motivadores del impulso temtico que hoy interesa. En su relato, cuenta con el
apoyo de frases de algunos autores que, casi en corto dilogo y en detalles, hacen
referencia al tema, o as me lo parece, y con frases que en sus escritos manifiestan
crucial relacin con los ejes centrales de lo que se est tratando. En cada apartado
se describe la idea que se considera clave para esa seccin y que, antes o despus,
ofrecer relacin con el dicho motivo principal. La oportunidad de lo sacado de
autores, siempre reconocidos y que se intercalan, fue por seguir ms que un
desarrollo filosfico, algo que debe de contar con la misma aceptacin que
siempre tuvieron y siguen siendo objeto de estudio actual. Entonces, qu sentido
cobran esas frases?: Representan la conformidad de lo esencial que se dice con
pareceres, generalmente previos o muy previos, que ofrecen la experiencia de
hombres libres y toman conclusiones de la pura realidad social. En lo que se quiere
tratar (eutanasia) se har descanso en cuestiones como: El ser-y nuestro ser; el
sentido del dolor y el de el placer; la maravilla de este ser y estar y por ltimo el
tan deslizante tema de la eutanasia.
En la razn de ser y el ser de humanos.
Ya desde aquellos primeros filsofos griegos que se preocuparon de nuestra
constitucin se distingui con claridad la peculiaridad de nuestro ser. Desde
siempre, la auto-preocupacin consisti por la necesidad en reflexionar y cimentar
lo que nos es propio y en cuanto conscientes de ese algo innegable que nos impulsa
a detectar lo especfico ms el deseo en conocer los componentes de nuestra
realidad (lo orgnico y la intimidad emocional). De modo contrario y en algunas
tendencias se detecta, por una desviacin conceptual y educativa, la devaluacin de
nuestra existencia y origen con lo que se viene a desproteger lo personal (esto
que tanto queremos habitualmente cuidar y defender). Cuanto aqu se diga gira
precisamente en torno a la ayudar en reflexionar a quines as lo deseen (tantos
como deberan ser) sobre lo que como humanos debe preocuparnos (eso que
algunos parece hayan renunciado). El hombre perfecto es el que tiene dominio de
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s, de ello ha de preocuparse y en ello ser educado pero, si los gobernantes no son
adecuados (al serlo slo de hierro o bronce) -comenzar- a desintegrarse la
armona social y el orden (Platn. Repblica -L III- Ed. Austral -l964-). En este
sentido y por lo tanto, el presente ensayo tambin pretende dedicar una especial
atencin a la educacin y su influencia en la existencia y la denominada Eutanasia
(mejor, digamos en el bien morir).
En la realidad superior de lo humano. Ya se ha dicho en otro lugar que, el
individuo en su unidad de constitucin, y un a vez vistas sus actividades y
resultados, ofrece que est dotado de cuerpo y nima. La peculiaridad y su
capacidad de razonar y por lo mismo dada su disposicin de libertad, el sujeto
muestra poseer derechos y responsabilidades que le elevan a conocer la excelencia
de una especial dignidad dentro del contexto universal. Dada la variedad de
nuestros elementos constitutivos qu es lo que se nos ofrece como sustento que
proporciona unidad bsica para que pueda tener lugar el operar en concordancia
con las aspiraciones de la particularidad de cada sujeto?: Con cierto adelanto
podemos decir que: La persona. De no haber un algo que nos sirva de sustento
unitivo de componentes (cuerpo, alma, conciencia, libertad, voluntad) y en esto
para cada parte con sus derivados, podramos venir a ser como sujeto divido en
varios dispositivos o de sujetos desunidos, lo que llevara al consiguiente
desconcierto pisco-orgnico o prdida de la identidad necesaria en el adecuado
comportamiento (la que nos distingue y aproxima a los otros de cuya ausencia
tanto dao sabemos se deriva). Este algo unitivo y necesario es como se ha
dicho: La persona (se denomine como se quiera). Sobre la persona, siendo el
mayor predicado del ser humano, descansa la razn en la que a lo largo de todos
los tiempos ha circulado preocupacin y defensa (en alguna instancia, un tanto
disminuida, por degradacin con nfasis inculto al darle trmino de ciudadano
(cuya denominacin como sustitutivo es un derivado inferior ilustrado de la
misma, puesto que el ciudadano es alguien al servicio de la sociedad y la persona
es: Quien constituye la Sociedad). La persona es, an cunado lo sea sin saberlo, lo
que ha movido el devanar de tato filsofo e idelogo y por cuantas razones
empleadas esos derechos y obligaciones que debern serlo a lo largo de toda su
existencia (en capacidad y potencias en desarrollo). De este modo, en la propia
integracin del ser humano no se nos venga a desmoronar y aparezca la
impropiedad que se aprecia en tantos ejemplos o lugares con derivada falta de
entendimiento. La persona que, por tanto, nos mantiene en cada necesidad de
acontecimiento existencial es esa particularidad del saberse un s mismo y este
algo que es base para el correcto comportamiento (ver tratados en Psicologa y
descripciones de S. Freud, C. F. Jung y tantos otros, como quiera que se denomine
al sujeto en preocupacin).
De la persona en sus conceptos y el conocimiento.
Por tomar como un general entender en definicin humana, la persona, su forma
de operar y componentes, nos puede servir lo definido en: -Psicologa- Ed.

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Santillana, 1989, donde se nos dice que: Conciencia es: Estado de la persona
normal cuando est despierta con plena nocin de s misma, su comportamiento y
el entorno. Y lo es, operando como: Conocimiento reflexivo de la humana
actividad, y en la cual el sujeto, al operar, sabe que obra y desde aqu enjuicia el
sentido y valor de lo que opera. Ello, sita al sujeto por encima de lo instintivo.
Desde lo integrado, un Concepto es : Conjunto de atributos que constituyen los
valores especficos de las dimensiones del estmulo. Pero y sobre todo
psicolgicamente, en cuanto a propio contenido es: Regla que permite diferenciar
unas cosas de otras, y con ello ser: Base cognoscitiva que sirve para asignar un
trmino a una categora que a su vez se refiere a algn caso especfico.
A partir de estas generales descripciones, poco se puede discrepar, dado el
carcter del buen universal decir y la aclaracin de lo que llevamos dentro. Si
acaso y en relacin con lo que se describe en el tema que hoy se quiere tratar,
puede convenir, para mejor entendimiento de lo que se diga, aadir que: Las
categoras son los pequeos sistemas de empleo para delimitar eslabones dentro de
un concepto compuesto por otros menores y que por ello, hay que atender el que,
cuando se quiera entrar a los campos existenciales de nuestro origen y final vivo,
se han de conocer lo datos referentes al sistema que constituyen. En nuestro: ser
vivo; animal; vivparo, vertebrado; mamfero; humano; hombre-mujer; africano-
asiticotales conceptos son la sntesis conciencial en la que se renen lo
orgnico y lo anmico y puntualmente, segn conveniencia de categora, los
elementos (categricos) coincidentes en la disposicin de los datos clasificatorios
de cada realidad. O sea: El ser humano distingue datos que dispersos en los seres
(figura exterior, color, situacin ambiental, posible multiplicacin etc.) y cuando
estos se agrupan, se apreciar como se repite lo que ofrece la situacin de lo
orgnico-somtico y aquellos otros para mayor gradacin o coincidencia de lo
nuestro distintivo y abstraccin desde lo ms a lo menos coincidente con el resto
de seres vivos (clasificacin cientfica) y mediante ello definir uno u otro concepto
al uso (as el concepto vivo abarca cientficamente a ms datos que el de mamfero
pero curiosamente es ms abstracto o que se requieren menos datos puntuales o,
si se quiere, acaba siendo ms intuitivo (tal vez porque el alma del sujeto ha ido
abstrayendo y sumando esencias a travs de su vital transcurrir). Por esto y al
final el concepto como un especfico slo humano pasa a ser un reducido ente de
razn o anmico muy personal y que, si en intento definidor y para coincidencias,
tenemos como humanos que hacer comunicacin de los datos extrados-
constitutivos. En las cuestiones ms esenciales o generales para el caminar
humano o el caminando (vivir, comer, jugar, correr) los conceptos se
constituyen como entes ms simples o desde datos muy personales, sin embargo,
en los llamados criterios cientficos de clasificacin los datos que se pueden
tomar como vlidos son los ofrecidos por (propios) otros humanos que forman
partes estudiosas del mismo sistema (y los dems, en estudio coincidentes o no,
hemos de admitirlos as: por lgica casi matemtica, confianza y una conveniencia
mayor o menor, aunque muchos datos, detalles y esquema no interesan en cuanto
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tales al pblico). En su resumen y de todos modos, no dejar de tener en cuenta el
que: Es el hombre quien observa, archiva, clasifica, define, extrae con lo que el
concepto final parte y acaba en nosotros (constituyendo, an sea difcil de captar,
la razn de tope de la ciencia su limitacin, su apertura a nuevos ver y, en todo
caso, nuestro saber no puede ser absoluto sino siempre en relacin a Un a
que deber ser en mayscula para no dejarnos caer en la relativa escptica
indefinicin que curiosamente parte de la propia decepcin de no poder abarcar
cuanto se quisiera (cada en un ser desrtico por pretendido escape de lo natural).
Con todo y desde tal originalidad, esto dicho es slo propiedad de los humanos, y
en ello, nuestra Conciencia y en su caso lo consciente es ese interior de esencia
personal (alma de persona) donde se recogen dando la unidad al conjunto de los
conceptos que van desde lo orgnico material (piedra) a lo ms propio, como por
ejemplo el yo. Adems, por humanos, y en exposicin de exclusiva originalidad,
contamos con conceptos y/o trminos de cuya curiosa y psicolgica exclusividad
entre lo sensible y lo anmico se forman otros como: Reflexivo, auditivo, temporal,
transitorio, exclusivo, Sociedady entre todos, destacar: Lo mo y el nosotros.
Como de un resumen a emplear y conveniente de saber el que un Organismo es:
Cada ser vivo est constituido por elementos que le permiten continuidad real-
existencial dentro del ambiente especfico universal que resulta proveedor de lo
energtico para las necesidades de mantenimiento energtico y medio (mundo) de
accin. Si el tal es humano aadir a lo anterior la muestra de lo anmico especfico
ya concebido.
Persona por tanto: Fusin de cuerpo y alma o sustancia del ser humano
(organismo vivo con espritu). Conciencia: lugar ntimo en donde confluyen los
elementos constitutivos para la accin de la persona o ente humano (Como
mnimo: Yo -ms ello y super-yo; dolor (ausencia); placer (bienestar); virtud (bien
y mal); voluntad (nimo-desidia); concepto de existencia con sentido de la misma
(nostalgia, angustia) y lo sinnimo de alma (literaria o de lenguaje). A distinguir de
Conciencia: Consciencia o situacin de la persona mediante la cual, mental y
anmicamente, tras del conocer algo, se opera cabalmente (aunque no siempre sea
correcto el cabalgar).
De la superioridad en situaciones como la de la dicha eutanasia.
Por lo considerado y al querer tratar de la Eutanasia, trmino que ltimamente se
ha querido traducir como buena muerte, resulta crucial el considerar la realidad
natural y esa esencia que anima nuestra existencia. La traduccin de eutanasia
por buena muerte resulta equvoca (al menos para un adecuado concepto de lo
que se pueda denominar buena muerte y esa real situacin en la que se considera
el estado de un individuo que ha dejado de serlo), y as y porque la muerte, como
se dir despus, siendo existencia humana concluida, no podr ser ni buena ni mala
(nada es por hacer ya). El estar muriendo o el morir en cuanto a proceso con el
que se va concluyendo lo vital, si ofrece la oportunidad, de consideracin de
cualquier accin (dada la muerte, en cuanto a situacin concluida es imposible

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emplearle el epteto de buena o no (desliz lingstico y conceptual que no
alcanza ni lo metafrico). Es cierto que resulta dolorosa y negativa la situacin que
conduce a la muerte o prdida de nuestra natural disposicin de cuerpo con alma
y/o viceversa pero, el trnsito es especio, tiempo y estancia diferente la conclusin
por lo que resulta nada razonable el mezclar situaciones de infinitivo (tomando la
conclusin definitiva) por el transitivo (ser con estancia viva) o sea: Manipulando
un trmino (fenmeno concluido) por un aoristo (que dicen los tcnicos) o ser
discurriendo (engao a o desde lo lerdo; hojas por rbano que se dice).
Histricamente, y en este trance, as como desde lo visto y descrito desde aquellos
griegos de poesa o psico-filosofa, se ve que, por el deseo de sintetizar en una
misma impresin de imagen, el concepto dinmico y lo doloroso con la
materialidad del ausente, se quiso conjugar y mitificar el hecho mortal
exponindolo con textos y figuraciones desconcertantes (una especie de protesta
por la representacin de algo no deseado?. Ms reciente, el querer tergiversando
an ms lo real, el engaar con el neoplasma de muerte digna, lo que conlleva o
incrementa errores: El de el querer dotar de dignidad, un ya pasado que es fracaso
del previo contenido y el de buscar una justificacin a la extincin de vida (matar
pero poco).
En el deseo de hoy, en hacer referencia a ese tiempo final de nuestro ser, y tratar
de sus prolegmenos y condicionantes se vendrn a exponer:
1/ Algunas Consideraciones generales sobre nuestro ser.
2/ Ligeros tratamientos sobre el dolor y el placer. Integracin.
3/ Excelencia y maravilla de nuestro humano ser.
4/ De la muerte en los humanos y la Eutanasia.
5/ Mermadas-Conclusiones.

1/ Consideraciones generales sobre nuestro ser.-


El hecho de ser, como esencial base de cada naturaleza, es lgicamente el
sustento de nuestra humana ontologa (en estancia o definicin). No querer entrar
en la profundidad de lo que significa nuestro ser equivaldra a despreciarlo; un
menosprecio por el saber de nuestra humanidad (cuya identidad, orgnica y
sicolgica es necesaria para cada normal constitucin). Cuando alguien o algunos
encuentran dificultad para conseguir esa identificacin puede que lo sea: O porque
o no les educaron en ello o porque les desviaron en el conveniente del mirarse a s
mismo y reflexionando: Definirse. Una sola y escueta mirada desde Aristteles
hasta, p.e., el mismo Heidegger, pone de manifiesto la importancia en nosotros del
concepto de ser y que preocupa por el saber ser y ese saberse que son base
para vivir en paz consigo y el adecuado comportamiento que ha de regir nuestras
normales relaciones sociales. Las dudas sobre este nuestro hecho de ser, y lo de
cualesquiera de sus situaciones, indican en quien ello cae, o se deja caer, un fondo
insatisfecho que, por la falta de aprecio sobre lo propio y sobre los otros,
produce, cuando menos, la consiguiente intranquilidad. La sociedad, esa
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conclusin necesaria a la que llegan autores tan empricos como Hume, necesita
organizarse en torno a un real conocimiento del s mismo y sus sujetos, o de lo
contrario, cuando se cuenta con una inadecuada espuria educacin, los individuos
al no sentirse bien ubicados, podrn venir a caer en comportamientos impropios, y
por desnimo con un anrquico proceder y determinan te aversivo incluso hacia
quienes consideran instructores (S. Freud, Psicologa de las masas; el Yo y el
ello Ed. Austral).
Cientficamente y si dentro de una intencin del bien saber, se quiere atender al
conjunto de fenmenos correspondientes a un tema, se dice que se ha de procurar
el operar con la emprica posibilidad de aplicar una pragmtica comprobacin de
las cuestiones, lo mismo si aceptado, nos debe de llevar a ser objetivos con una
gradacin desde lo universal a lo propio y desde tal: No andar cortando por donde
una particular idea lo quiera, o lo que es lo mismo: El respetar desde lo natural
universal a lo particular especfico humano (sin hacer reducciones para incautos).
En el cientfico caminar y en su seriedad de proceso, se ha de recordar que quien
afirma o niega es el hombre, y lo es, como se ha dicho, desde su limitacin, y por
esto si se desconoce tal, en esa pretensin de demiurgo en gobernarlo todo se abre
el posible desliz cientfico de querer apresarlo todo no slo en lo que se dispone
como asequible sino en el dominio de ley general (decepcin ltima de A. Einstein,
precisamente en l que tanto comprendi) y en el dominio de humanos de
laboratorio (y sin tener presente que: Fabricar humanos (ilusiones de Gepetto) es
slo ocurrencia de humanos (gemelaridad mal entendida) y que se muerde
evolutivamente la cola y lo de humanos dominando a humanos es algo ancestral
arquetpico -nada nuevo o de progreso- (la natural pareja los fabrica, sin gasto
superfluo, en alrededor de 9 meses y sin parntesis inconstitucionales).
Lo cientfico en cuanto a un paso dentro de la Ciencia y esta en cuanto: El querer
saber de lo que no se sabe y se supone es la comprobacin y toque de seriedad
dentro de la humana inquietud por la necesidad en el estar, pero igualmente serio
o debe serlo, es el tener presente que, al no poder penetrar en la esencia absoluta de
lo observado (siempre algo visto en superficie) resulta que, lo visto y lo
transmitido es una aproximacin que en camino de la duda nunca hallar solucin
porque ella radica en el interior del propio hombre o lo es del hombre que no se
sabe y no de la realidad todo otro(aqu el fallo profundo del empirismo, o en el
lago o en lo mucho el acierto de E. Kant). En lo que s nos hace falta, es en entrar y
comprobar, cuando sanos, lo que representa la propiedad de la persona y su yo
(dbil que sea) y por necesidad el t, poco que se sepa; es decir: No dudar de la
realidad de nuestra existencia y su excelencia que es el afirmarla en toda
circunstancia. Entrar en la relacin entre esto dicho y lo propio del fusionado
terreno biolgico es venir a comprender que en este nuestro fenmeno se pueda dar
una situacin que puede cambiar lo determinante en lo de uno y en el ambiente, y
que cuando tal se produce, es posible que el individuo no pueda seguir en su
vitalidad y por lo tanto: muera. En esta realidad, que as se da, los huecos

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cientficos son aspiracin y duda a llenar y lo que resulta confortante y cierto es
que somos y debemos defendernos.
Pero, lo que no se modifica es lo esencial que descansa en la existencia de cada
naturaleza (o naturalezas) y solo los accidentes intrahistricos permanecen despus
de lo que en filosofa se llamaron universales (tanto desde su valor de observacin
mental o lo que podemos denominar como las formas generales). Es la forma
profunda, ms que el fenotipo, lo que comprende a nuestra realidad y educarse en
esto ofrece la seguridad que necesita toda sociedad en sus mltiples quehaceres. Lo
anterior no slo es as sino que conviene el que lo sea y sin la ambicin de certeza
incongruente el concluir con lo que orada lo propio por pretender abarcar ms de lo
posible. En esto, tambin influye lo eventual de la ciencia cuando se sale del
asunto en s y pasa a formar parte de algo elucubrado en intencin de un juego
inadecuado por querer confundir el saber de s con esa utopa del poderlo todo
que, como se dijo, slo conduce a decepcin -educacin o ambiente desequilibrado
de sacar al individuo de lo suyo- (Bien que se dijo: Por la experiencia progresan la
ciencia y el arte en el hombre -Arist, Mt. L. I C editor PDA S.L pg. 165). Pero, a
qu lleva la experiencia profunda sino a la seria objetividad de buscar finalidades
que busquen el bien general y cuanto nos ocupa?.
Por otra parte y en nuestro ser humano, el pretender demostrar nuestra natural
existencia equivale a un flojo sofisma porque: Si no somos humanos, cmo es
que tratamos con forma reflexiva y hacemos proposicin; es qu somos piedras
inanimadas?. Hay dudas en cuyo entrar rompe o destruye a la incgnita: Dudar que
soy es afirmarlo (siempre se ha indicado como de tratamiento innecesario).
Nuestra experiencia es algo ms que costumbre: Es reflexin, que as de bien lo
trata Aristteles, como hemos d icho, cuando tras de: Por la experiencia progresa
la ciencia y el arte en el hombre, mejor apunta que: La ciencia en su conjunto es
el resultado que da arte para la direccin de nuestra vida, la inexperiencia nos
hace marchar al azar (un antecedente crtico a los naturistas que sobre origen de
vida, y desde nuestro material ADN, pretenden una azar por no saber esa lejana
de un azar quiere cegar todo Origen y/o razn, quedando sin propia solucin la
proposicin que plantea quedarse sin respuesta -indecisin identificativa y
angustiosa (puede ser esta la pertinente oferta educativa que lleva a ningn sitio
o el incongruente planteamiento que as abandona a los educandos?). Recordemos
los dichos griegos (Met. L. I, pg 165 Ibid y -Notas 5-6 pg. 360- Ed. PDA. S.L. C.
Ed. 2007) o el apunte de C. G, Hemperl al decir (1979) que: esta edad de la
ciencia con sus nuevos y grandes problemas nos exigen una solucin urgente...y
en tal (con tal implicacin) no simplemente con empleos tecnolgicos y morales.
Y si quiere decir: Saber del m?; varias lecturas pueden hacerse desde esa
preocupacin pero hay algo que es ineludible: Afecta a cualquier tratamiento y
consiste en que: La solucin no deje fuera nuestra propia naturaleza bio-esencial y
con ella a nuestro espritu porque si dejamos de ser tales nos apartamos de esa
condicin en la que se desvanecen las posibilidades de escuchar a alguien y, cmo

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hay quien que por no saberlo lo propone?. Es redundante?, claro que s pero
porque es en lo nico de lo que no podemos prescindir: Ser humanos.
El ser humano en cuanto organismo.-
En un correcto entender y para cualquier definicin que se haga sobre lo que son
organismos vivos, segn lo dicho y demostrado por la comunidad cientfica, cuanto
se quiera ofrecer como especfico del existir de los mamferos comienza con la
fecundacin y se contina sin interrupcin esencial hasta la muerte del mismo. Un
organismo es segn dicho: La disposicin temporal de un ser vivo en un
ambiente (as visto en los contenidos y predicados embriolgicos necesarios
defendidos a mediados y finales del XIX desde Wolf y von Baer: ver si oportuno,
otros textos nuestros). A partir de aqu, en cuanto tal, se puede ir siguiendo el
proceso de continuidad-diversidad que ofrece disposicin vital en ininterrumpido
desarrollo. Desde nuestro organismo (y en referencia a sus constitucin orgnica)
cualquier corriente ideolgica que, por los motivos que sean, quiera menoscabar la
realidad de nuestra humanidad especfica (persona de cuerpo y anima en fusin)
va a dificultar el buen conocimiento de lo propio y del ser de los otros y
caminando as en un despropsito que abarca desde lo existencial filosfico a lo
bio-funcional fisiolgico (suma que deber incidir en el concepto jurdico o social
en derecho y obligacin de los individuos (hemos pues de tenerlo en cuenta para
con cualquier tipo de constitucin que la comunidad deba darse).
Por todo lo dicho es de entender el que en nuestra cotidiana y pura evidencia la
vida humana no es un supuesto o producto de elaboracin mental sino: El proceso
real que abarca la total existencia de un sujeto cuyos derechos han nacido con su
mismo ser y que durarn mientras est a lo largo de su prolongacin terrena. En
esto, tambin toma lugar el correcto saber que: Nuestro humano existir est por
encima y antes de cualquier otra determinacin o definicin que pueda venirse a
posteriori o desde algn enfoque ideolgico (si bien como humanos se iniciaron
quienes se desven) y el no querer ver que su status particular arranc y descansa
en ese mismo hecho de ser que se quiere poner en duda. Cualquier consideracin
funcional o jurdica como posterior al hecho natural no puede obviar esta realidad
que prefija y condiciona las conclusiones y cuantas ulteriores aplicaciones o
derivados nos deben aconsejar. Por lo mismo, se faltar, con la gravead
correspondiente, toda proposicin que venga a atentar parcial o totalmente esta
nuestra integridad durante el proceder educativo.
De nuestra humanidad, el sujeto y personalidad social.
Para el poder mantener nuestro sentido del existir y condicin natural, sea en la
disposicin de accin voluntaria o en potencia, vamos a contar con: 1/ Un
desarrollo natural que facilita lo necesario para la continuidad esencial de la
existencia y sus relaciones y 2/ una capacidad anmica que proporcione el poder
estar abierto a la accin, segn el caso a llevar a cabo decisiones que repercutan en
el mejor cumplimiento del universal compromiso de vivos superiores que nos hace

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contar y siguiendo este orden con: individualidad, libertad, conciencia-voluntad,
derecho, obligaciones sociales y autogobierno.
La persona humana es ese contexto en donde, teniendo la condicin de este ser
vivo original superior, se cuenta con posibilidad de decidir y operar a travs de
funciones reflexivo-psicolgicas que ponen en uso la funcin de libertad. Es esta
especial condicin la que da tambin el poder entregarse a otros (virtud que
unifica a la libre decisin de accin orgnica apreciable de lo auto-propio-natural,
la libre decisin de amar). El hombre que aspira al bien y goza as de libertad
resulta, sin duda, absolutamente necesario (Platn. Dilogos, Menn Ed. Al.
Ed. 2010). El amor humano, es pues, en su esencial, especial y consciente
operacin, diferente y ms amplio que cualquier y sola animal atraccin y as
puesto que es el afecto que dirige el acto de conciencia que abarca la donacin
personal a otros y junto a lo afectivo inter-relacionante la posibilidad de una
extensin universal que proporciona el logro de procreacin y conservacin de la
especie. Esa humanstica integracin es la que como personas depositarias, pide y
condiciona el respeto a nuestro ser y el de los otros (sociedad). Por no serlo y
ausentes a al verdad indispensable, puede tristemente ocurrir, haciendo uso de un
mimetismo saturnino que en vez de construir devoremos (tan bien as mostrado por
F. de Goya sea cuando nos apaleamos en campo abierto o en el Claro-oscuro
sangrante). No est nada bien dejar de saber aquello de que: El tirano es un infeliz
y un esclavo de su propio poder (Platn. Repblica L III, Ed. Austral -l964-).
El sujeto humano es, en esa su manifestacin de un ser vivo diferente al resto, y
por la personal disposicin de libertad (en derecho y deberes) un responsable que
puede, no obstante, el dejar serlo y quedando al arbitrio de lo que otros quieran con
tal de, por algn deseo no justificable, introducirse en la esencialidad que
disponemos. Podran venir a decirnos con un juego sofista: Y no es esta manera
de decir, una forma de argumentar que en s es ya una particular definicin?. Cierto
que lo sera si se intentara proponer a partir de un querer influencia que venga
desde el exterior al hecho natural pero, lo que nos vale es la evidencia natural
(Descartes pidiendo lo evidente y en suficiente saber de la esencia que en s se
capta -intuicin kantiana-). Es claro que cuando por partir de la real objetiva
condicin humana no se elucubra, la instruccin coincide con lo que pide nuestra
humanidad y por esto: para gobernar, debern haber superado pruebas desde
nios, jvenes, y en poca viril y cuando no sea as, ni renan estas condiciones,
querido Glaucn: los desecharemos (Platn Rep. o el Estado, pg 127, Col
Austral-1964-). Y esto, ms que en desprecio es para salvaguardar la realidad del
s mismo y evitar la educacin de un irresponsable. El sujeto, es algo ms que la
definicin de una ley que pueda partir desde intereses que no contemplan lo natural
y no superaron esas pruebas para el buen gobierno. El algo ms que por venir
desde su condicin de persona en responsabilidad se muestra como previo a
legislaciones y por esto y al revs lo jurdico determinante no puede obviar lo
natural y apoyarse en conveniencias de orden secundario (sea por razn de poltica

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o de grupo; tal decisin ser inhumana y portadora de desagradables futuros
comportamientos de los sujetos).
El orden social es el que se consigue a travs de una adecuada educacin que
proporcione al individuo el respeto a lo propio y al conjunto ofrecido por todo
otro siendo el sustento que ofrece suficiente satisfaccin personal como apto
para la colaboracin de concurso universal (en esa paz social que sin algunas
desapropiadas pretensiones la naturaleza nos demanda). A esta necesidad del
reconocimiento y respeto, se dijera del modo que lo dijeran, llegaron algunos como
por ejemplo D. Hume y no precisamente desde posturas decididamente en defensa
de lo espiritual. Y as, enseaba Scrates-Platn en que para la educacin y desde
nios y para el buen hacer de los guerreros: Conviene escoger a los que se han
dedicado a ejercer el bien pblico, renunciamos a las opiniones falsas es un mal
separarse de la verdad; y entiendo la pena y el dolor, que obligan a mudar de
opinin no extraa el atractivo del placer y por el temor de algn mal. Pero
es de ver que: El gobernante merezca crdito; los jvenes buena educacin y
obediencia y un consagrarse a amar (Rep, L. III pg 125 col. Austral 1964). Por
tanto, la buena organizacin que socialmente debemos de exigir no puede caminar
por senderos de improvisacin para satisfaccin y compensacin de deficiencias
estructurales ni en desahogos de algn complejo

De lo responsable y modo de una accin adecuada


No, no se puede proponer, el mirar hacia otro lado y desprenderse de las
consecuencias que por impropiedad se siguen de lo mismo. Aristteles, y en esto
siguiendo el parecer de Platn y para evitar extraas influencias, nos dice: Porque
la naturaleza del hombre es esclava en tantos aspectos, que slo Dios, hablando
como Simnides , debera disfrutar de este precioso privilegio. Sin embargo, es
indigno del hombre no ir en busca de una ciencia a la que puede aspirar (Met. l,
pg 169 PDA. S.L. C. Ed. 2007). Esto es: de excelencia es lo nuestro natural y en
relacin con esto y de gran importancia para nuestro buen comportamiento conocer
el valor de nuestra existencia y en relacin con el tema que nos trae aqu,
encontramos tambin en Aristteles la nota que nos da en su tica a Nicmaco (X,
7, 8): No debemos, a pesar de no ser ms que hombres (1), limitarnos, como
quieren algunos, a los conocimientos y sentimientos puramente humanos; ni
reducirnos, mortales como somos(2), a una condicin mortal(3); es preciso por lo
contrario, que en cuanto de nosotros dependa(4), nos desatemos (5)de los lazos de
la condicin mortal y hagamos todo lo posible por vivir conforme a lo mejor que
hay en nosotros(6). (En cursiva trminos de algunas de las partes que podremos
comentar por su inters prctico; todo el prrafo es adems de preciosa
argumentacin es tambin como un declogo filosfico-vital resumido en 6 claras
recomendaciones. Y as se puede ver porque en:
(1).- Hay expresin de real naturaleza, comparativa con lo que otros seres son y
con reconocimiento de nuestra limitacin y en humildad. Todo ello, comprobable

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adems a travs del conjunto en otros de sus textos, y que nos supone como
especie regidora de conductora. (2).- Lo anterior viene conectado con esta
expresin, que hace referencia a nuestra limitada actual existencia (especie de
freno a alguna curiosa reencarnacin en el ambiente). Tenemos aqu una
conclusin: La muerte anunciando casi como leit motiv. Y en tal posicin lo de
su destino(si bien de lo mortal, al igual que su Platn maestro, es claro indicador
de futuro inmortal). (3).- Pero a pesar de mortales, hemos de elevarnos a otra
condicin, es decir a no reducirnos a cuanto el mortal que se es y con ello venga
a creerse en condicin del alcanzar el todo; hay que buscar otros caminosel
problema ser: Cules? y en ello nuestro trabajo. (4).- Si bien el operar ha de ser
dependiendo de nuestra posibilidad, y lo ha de ser: No creyndose un
omnipotente y slo por s mismo conseguido (una utopa empirista explicativa de
la antipata mostrada hacia el estagirita desde los cartesianos). Lo posible ser
partiendo de sencilla postura, y sin paso a la duda sangrante puesto que: soy lo
que soy, y somos -algo ms que pura entelequia-. (5).- Pero hay que desasirse,
soltar lastre (ese antdoto de los angustiados contra el desnimo tras de la
esclavizante demiurgia (una especie de prolegmeno al decir de Freud, Husserl etc.
y algn otro, como camino y amigos de aquel de la Cruz fontivereo en el:
Soltar lazos y el ya salir tras la casa sosegada. Y as, vivir ya libre de las malas
influencias; tras de aprender a ser libres. (6).- Vivir: descansando en lo
importante, no obnubilarse con inadecuadas sobre excitaciones ni en falsas
pretensiones sino conformes e inclinados a eso correcto que ha de ser lo mejor en
nosotros, pero: Qu es esto mejor?: El humano ser en virtud (Platn aqu
tambin y Teresa la avilesa).
Todo esto y as slo es lo que dice realmente Aristteles?: No, ya que dice
muchos ms, porque desde esta sntesis en nico prrafo lo que propone es todo un
programa de vida y de decisivo comportamiento. De aqu lo oportuno en sentido
educativo y la seguridad en lo que hemos querido apuntar.

Del ser la existencia y su relacin con la persona ausente: Thanatos.


El pretender tratar de Znatos hace imposible no venir a hacerlo del ser, el
estar y la existencia dadas sus claras relaciones. No se quiere hacer aqu una
exgesis de las conexiones que sea equivalente a entrar a fondo en lo ontolgico
del ser con el alargamiento que nos llevara y para el que otros estn mucho ms
capacitados pero, se hace imprescindible por su estrecha vinculacin, alguna
referencia entre los trminos y conceptos (que de modo ms extenso y en un
aspecto vital-psicolgico se har posteriormente). Como dice M. Heidegger y
desde que Aristteles estableciera analogas, el tema del ser (como ya se dijo)
levant el inevitable inters que merece en nosotros y si tras del tomismo y
escoltica ha pasado por cierto parntesis metafsico (no olvidando a Kant y Hegel)
ha sido Heidegger quien con su obra El ser y el tiempo ha levantado valga la
expresin: La liebre. Lo que en la dicha relacin me parece de inters, para traer
hoy, es el aspecto filo-psicolgico por su influencia en ambos lados conceptuales y
11
por la discutida reciente actualidad, esa de movida agitada exposicin en la que
Thanatos se ha querido o quiere hacer protagonista. En lo entramado por algn
ambiente hay ms de inapropiado y vulgarizado sentimentalismo que de
fundamento vital y sus consecuencias ontolgicas. A pesar de esa brevedad
anunciada algo se dir ya que el eje temtico segn lo enunciado arriba en el ttulo
si lo requiere y tambin para que no parezca que, por hallarnos en ese mismo
vulgar sentimiento, se quiera pasar de su importancia y no importe el tergiversar
conciencias, siendo por contrario el que conviene se haga alguna referencia a la
cuestin del ser y sobre todo en cuanto a su inmediato del estar (ser ah) y el
existir como sustento o andamio de nuestra naturaleza.
En la cuestin de: Qu es el ser? y, por supuesto, en honor al atractivo
despertado por Heidegger, se pueden establecer algunas puntualizaciones que
precisamente vengan a aclarar el inters por el fondo del interrogante, si bien en
este particular caso de hoy, se hace por su especial relacin con el aspecto psico-
vital y este ser el motivo conductor a lo largo del tema. Por ello y para que,
como se ha dicho, se vea que algo conviene tratar y aclarar y no parezca que nada
se quiere decir sobre la cuestin se puede indicar que: Cuando nos detenemos en
los tres prejuicios anotados por Heidegger como definiciones conceptales del
ser y analizados en su conjunto, no parecen ni ofrecer tales prejuicios ni poder
ser criticables sobre todo porque muestran un carcter complementario. Que el
ser sea el ms vaco de los conceptos, o que resulte indefinible o que por su
evidencia sea el ms comprensible de los conceptos no implica en ningn caso,
que se haga innecesario de preguntar, sino que cada uno de lo tres enfoques se
ofrece ms bien un relejo parcial de la cuestin. La crtica de Heidegger parece
ms bien una argucia para justificar (pgs. 1 a 20) la razn de su libro, tan lleno de
aciertos, menos tal vez en estas primeras pginas, aunque no deje de ser una forma
periodstica de alzar el vuelo. Como decimos, los denunciados prejuicios se puede
ver que son complementarios y lo que cada uno de ellos pone de manifiesto es lo
mismo pero visto desde momentos y circunstancias diferentes (incluso la misma
opinin o casi parecer es el de Heidegger).
En cuestiones como la presentada por M. Heidegger y en muchas otras de la
propias filosficas, tal vez todas, lo que late debajo del argumento y proyecto: Es
lo que llevamos dentro y eso que se saca para el qu y el cmo, no son sino lo
que cada investigador, apoyado en la observacin, extrae desde su interior y auto-
inspecciona, sobre todo si trata de temas relacionados con nuestro pensamiento, la
existencia y su trascendencia son en s: Mismos derivados y razn de ser. La
importancia de ser y su maravilla encontrada en el caso humano debe de,
adems de sobrecogernos, servir de buena reflexin ms que filosfica como de
humana naturaleza, esto es: Del denominador vital para nuestros comportamientos
y por ello su estrecha o ineludible relacin con lo psicolgico (forma de cura
para nuestra ancestral preocupacin dicha en: Qu somos, porqu y para qu. Por
todo lo dicho hasta ahora y en una sociedad donde, algn grupo, se ha empeado
en denostar lo metafsico (un empirismo de barrio, tristemente regado e
12
inexplicable), a pesar de ser que pocas cosas hay tan entraables como el barrio -
o amor de barro por sencillo-, metafsica eres t o no eres ms que piedra. Pero
ocurre que, como el propio pensar ya es metafsico, y lo mismo la reflexin, no
conviene el que se piense y entonces, se cambia nuestra elevada condicin humana
(reflexin y compromiso) por un simple e ineducado compromiso sentimental y :
Darle al placer por el placer, que parece ms fcil y en eso que sin dejar de
llevar su gran engao, con bastante se procura que la libertad no pase de ser un
slogan (y curiosamente, cuando alguno quiere pensar se cambia el slogan; no deja
de ser diablico y por tal inhumano).
En todo caso y desde todo lo dicho, por estar tan metidos en lo psicolgico es
por lo que los mismos filsofos, y el de nuestro renacido inters dicen lo que dicen,
se preocupan por ello y quieren transportar su inquietud a la concurrencia. El
ser: Es el ms vaci de los conceptos porque es el ms lleno; tanto que
equivale al yo y al nosotros (tambin incluidas las cosas). Influye por lo ntimo
y despierta el nimo (alma) de los humanos avezados porque se lleva dentro y
precisamente cuando se quiere universalizar se tropieza con que los entes estn
fuera menos el nuestro y en la transmisin de concepto lo propio indiscutible
choca con la analoga de los entes y si a esto se le aade que se ha perdido
identidad: El aturdimiento est servido (y de esto, nadie est libre por lo que, hay
que estar atento (da sein o estar ah) y as y aqu, si que se justifica el inters de
Heidgger). La situacin, es muy buena muestra el inters y necesidad en relacionar
esta maravilla de lo que somos con nuestras acciones (que en el presente caso
tocan Thanatos); tan es as que, en el habitual proceder de Heidegger, de otros y de
otros de sus libros, podramos preguntarnos: Es que algunos autores (l tambin
por supuesto) por un querer ver en plan absoluto lo que est completamente fuera
tienen miedo de la duda, o tal vez, es que temen no dudar (certeza) y como el
mismo Heidegger confiesa (pg 15) se les acaba el negocio?. Dice tambin: No
sabemos qu quiere decir ser; buenoes que no hace falta, pues su intrnseca
importancia y maravilla como persona en nuestro humano caso, sobrepasa la
duda (y no da lugar a preguntar, s como l mismo maestro dice y da pi a
preocuparnos por lo que ya, en lo personal, nos interpela. Ms que redundante la
pregunta es sobrante y sobreabundante y de aqu: La importancia de que, en la
medida de cada nivel, el educando sienta y sepa de eso mejor de su ser y con ms
peso que de su cosa orgnica, pues que ya se ha dicho que la intimidad del alma
debe ser lo educado, con vistas a una sociedad autnticamente humanizada, mucho
ms y mejor que lo sensible material. Y de aqu: Las razones de cuanto sigue y la
necesidad de la Educacin para la persona y su universal compromiso.

2/SOBRE EL DOLOR Y EL PLACER. Un ligero tratamiento conceptual.


En el conjunto de los puntos que en este tema de hoy se quieren tratar, se ha
querido por su cercana e implicacin con nuestro final (Znatos) el considerar
algo sobre el dolor y el placer, estos dos, con tan directa implicacin en cada
una de nuestras situaciones existenciales. En su tratamiento se quiere considerar:
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A/ Concepto del dolor, primera aparicin y su condicionante existencial.
Especiales particularidades.
B/ Un algo ms psico-personal sobre el proceso del dolor y sus derivaciones.
C/ Del placer y su empleo como alternancia vital.

A/ Concepto del dolor


El dolor es: Una sensacin desagradable que se produce cuando nos acontece
cualquier fuerte impresin y nos produce un cierto miedo (emocin) que se
desencadena porque, de alguna manera, se interpreta somtica e interiormente
como productor de nun dao o atentando a nuestro ser. Si por dolor se quiere
atender a esa simple y sola especial molestia sensible, ya que algo no va bien en
nuestra constitucin o fisiologa (y por placer, lo contrario), se pueden cometer dos
improcedencias: La del querer convertirlo en ser como con entidad real, slo
concepto independiente del que la sufre (ente casi ms que de razn; fantasma
pero real) y otro, el intento segn el que; desde su entender se quiera venir a huir
del mismo (como si fuera algo que nos persigue, o en pesar de fantasma). En
ambos casos, su concepcin como si un algo desprendido de lo natural del ser vivo
resulta impropio porque todo dolor es inherente en su condicin del sentir propio
e incluso, en alguna circunstancia como un instrumento defensivo. Sin embargo, si
de todas formas se entiende que es un elemento de condicin menor aunque
personal, entonces, por psicolgicamente desprendido de falsedad, pasar a ser en
su compaa dependiente de lo constitutivo como esa parte de temor, de alguna
manera integrado, y que slo corresponde a forma de prdida existencial. Tal
concepcin nos lo adscribe (perdido el puro temor) y cuando haga presencia a
poderse grabar como miedo (por esto se sabe de lo inadecuando de acompaar una
cada de un nio con trgicas reacciones por nuestra parte y que se graban en l
relacionando el entorno e incrementando la sensibilidad de simple molestia).
Parecido puede ser cuando, por errnea educacin, algo anlogo haga el maestro y
no como correcta mesurada indicacin y para el bien del educando, sino por un
desprecio a esa su particular e ntima naturaleza (la que siente el ser y slo l).
Todo sentido de prdida de lo propio se puede experimentar en analoga al
trmino muerte y el significado que de algn modo se le quiera dar o representar.
Tomado en su propiedad, an sin los conocimientos psicolgicos actuales, y tal y
como bien entendieron consejos escritos de poetas o filsofos griegos al tomar en
su propiedad el valor de la buena instruccin a guerreros y nios y sin
asustamiento pero con adecuacin dijeron: Ahora, si queremos hacerlos valientes,
no es preciso que, lo que se les diga tienda a hacerles despreciar la muerte?,
Crees que se pueda temer la muerte y tener valor?. No, !Por Jpiter -contest
Adimanto-(Platn. en Rep. o el Estado, L III, seg. 108; Col Austral, 220 -1964-).
En el dolor y su huida o aversin afectiva, que puede llegar a constituir
obsesin o en algn modo su incremento, la apreciacin puede asustar como un
pequeo auto-adis por el atentado que supone a la realidad de cada momento en
14
su existencia. Saber morir, por circunstancial que sea, sin miedo y en buena
integracin, es necesidad que corta lo drstico en donde, sin negar el dolor que
pueda haber, no desconcierta en la realidad que se presenta. Cuanto por una
inadecuada educacin sobre la realidad de lo molesto se desenfoca el sentir en la
interpretacin de nuestro existir se puede llegar incongruentemente a un lamentarse
del estar vivo (una especie de reflejo en lo suyo como reaccin extrapolada de una
especie de felicidad decepcionada o prolegmenos de una vida sin sentido); as
dicho o visto ya se entiende que hay algo de exageracin pero hay que tomar en
cuenta que en proceso de sentimientos el tipo de la naturaleza ms general tiende,
como en los sueos a incrementar la imagen. Es por esto que existir, dolor y
situacin de defuncin, an sea en analoga, al guardar muy estrechas relaciones
conviene sean tenidas en su realidad y las educaciones desviadas pueden conducir
a sociedades con mal entender y atendimiento a nuestra propia condicin. As la
cosa, y ante la necesidad de saber contar con el deseo de adecuado
desprendimiento en el caso de molestias ms o menos frecuentes podremos
disponer de algn proceso que ponga freno a lo negativo de eso mismo?. S se
dispone de ese adecuado contrapunto y en modo de tendencia natural es el placer
traducido como situacin de bienestar (fuera de excitacin extrapolada). Dolor y
placer son dos cambiantes situaciones que nos acompaan y que ofrecen en su
alternancia esa posible realidad de, an en dbil conciencia, comprobar nuestro
continuado existir (ciertamente, y a pesar de su interior coincidencia, no son
especies esclavizantes de la persona, simplemente estn ah y, bien entendidos,
exponen en buena parte la agradable sensacin del estar vivos). Por esto, an en lo
desagradable, el dolor ofrece en lo conceptual una prueba directa de nuestro estar
y en su beneficio y reflexivo saberlo, tambin una peculiaridad de lo original
humano. En coincidencia con lo prudente es tambin de importancia el recordar
que la exacerbacin de uno u otro pueden poner en peligro el adecuado
comportamiento natural del sujeto, por lo cual es conveniente el saber
comprenderlos y, en su caso, aprender a integrarlos (ya veremos).

Del primer miedo y dolor, su existencia y la tendencia al ser.-


Al nacer y con el abandono de esa relativamente cmoda situacin intrauterina,
el individuo experimenta un brusco cambio ambiental que determina la aparicin
del primer lloro, esto es algo que es perceptible a simple vista. Lo brusco, las
fuertes sensaciones, el cambio de temperatura, O 2 etc. desencadenan una especie de
temor (miedo con manifestacin respiratorio-larngea y contracciones musculares
de una persona que propiamente an no cuentan con interno conocimiento en
consciente demostracin de cuanto ocurre). Somticamente se desencadena la
relacin entre la percepcin desde lo inductivo exterior y la conexin con los
centros nerviosos perifricos en camino de los superiores (primera cognicin an
lo sea fsico-instintiva). Entindase que este llamado temor no debemos
traducirlo como semejante al que nosotros, sujetos ya experimentados entendemos
como temor. El proceso que se pone en marchar es, de manera analgica, una

15
forma de experiencia con la que el recin nacido detecta lo molesto de manera
instintiva. El conjunto somato-anmico es toda una maravilla que opera en favor de
una existencia que bien quiere y debe. Con la modificacin y lo sensibilizado por
el nio se marcar una primera memoria somtica (insular-amigdalina?) que unida
al cierto desencanto de la molestia existencial vendr ya a acompaarle siempre
como relacin dolor-miedo ante lo adverso y de paso, ese algo que ser tambin
transducido como temor instintivo inherente a la propia naturaleza- (ahora ya
buscar y encontrar, desde ese entonces, la decidida proteccin del ambiente y
personas que le rodean; y de paso, una sapiencia a su modo del venir a contar
con que hay otros semejantes en la existencia y entorno). El nio, como
sabemos, viene siendo ser humano desde mucho antes del nacer y sus percepciones
y derechos, unido a lo innato de la continuacin del existir es algo a lo que no debe
darse disolucin extra-natural; la naturaleza, no es que se vengue porque no tiene
reaccin consciente, pero s cuando no se la respeta puede, antes o despus, venirse
en contra en tanto que su transgresin en su mismo devenir repercute. Se quiere
decir: Si la naturaleza fuera una especie de musa madrina o volador fantasma que
nos proporcion nuestro estar, y por derecho de biolgica ley una responsabilidad
de funcin que si no se respeta y ante el dolor de ver su engendro herido,
reaccionara sin perdn gritando como los griegos: Ingratos!! (pero, no lo har
porque no es tan flotante sino algo propio en cada uno y lo que si proporciona es
un operar que vigila las equivocaciones (si bien ante mal proceder si que es posible
y no de extraar, que en equivalencia simulada y como musa, te venga a salir en el
nocturno sueo (preguntar a psiquiatras). Tan sabia la naturaleza que, conlleva
solucin saludable a inconvenientes proponiendo, en fecundacin, la gentica
correccin de errores. Tambin y en alegora, el dolor natural, como en repetido
estribillo de barato pago humano, nos acompaar aunque sin tensa tragedia, y en
esto que es as, sustenta como dicho, nuestro saber de existencia tan imposible en
los irraciuonales. Dolor bien dirigido y placer equilibrado son medios que en
congruencia deben de hacernos vivir en paz con lo somtico y el espiritual sentir y
de modo que en la educacin, y en correcta exposicin tengan un lugar eminente.
Quienes no lo admiten, por un salirse del propio tiesto, ahogan la semilla natural y
quedan sin salida en el particular laberinto que fabrican y el de los educandos; esto
as, porque los iniciales o jvenes, as inducidos pierden norte y aunque de
momento parezca que no hay consecuencias s las habr en la configuracin del
propio grupo o sociedad (doble responsabilidad: La ejercida sobre el educando y la
referente al conjunto social). En el saber: Los legisladores inventan fbulas,
porque: en las leyes las fbulas y las puerilidades tienen, por efecto del hbito,
ms cabida que tendra la verdad misma. (Arist. Met. II , L. II, III pg. 198 Ibid) -
En esencia un anlogo ver se puede apreciar en Platn-.
Nacido el nio y entonces, llevado del instinto de supervivencia, buscar de
diversa forma y con ayuda sobre todo de la madre, la consecucin de los
mecanismos para tornar lo molesto-doloroso desde un agradable pecho fresco que
es agarre a existencia y universalidad; en ello se abre paso una instruccin y ayuda
16
que pone a lo familiar como el primer e ineludible entorno. Todo lo adecuado
educativo, deber seguir despus en ordenada enseanza en cuanto que tal saber no
se agota pero: Porqu todo esto dicho viene a guardar relacin con nuestra posible
prdida de existencia ante las molestias vitales?: Porque vista la necesidad de
ayuda ante el sentido temeroso del dolor, no se debe de descuidar la indicacin de
cuanto, por natural, va a ser utilizado en el beneficioso general comportamiento y
en la medida posible, como deca el Aristteles-humano, tambin se ha de educar
para que, en superacin de cualquier real tragedia, se aprenda a sobreponerse a las
circunstancias difciles y, ausentes de miedos, se pueda llevar la vida acorde
consigo mismo y con cuantos nos rodean. Educar es mucho ms importante que
emplear sensibles adhesivas pegatinas.

Del la molesta percepcin hasta la cerebra ly su consciente percepcin.


Sabemos, gracias a los actuales conocimientos fisiolgicos y la percepcin que se
viene a formar en el sujeto la forma en que se establece lo conocido como
excitacin desagradable o dolor de tipo sensible, (que toman origen y fijacin en el
soma) y como concluye con la llegada a ser dolor psquico-conciencial moral en la
relacin entre las zonas cerebrales superiores y el entendimiento o concepcin
anmico (alta sensacin conceptual que si bien puede tener su origen a partir del
anterior grado significa esa concienciacin que es impropia de irracionales). En la
produccin y concienciacin del dolor podemos distinguir como pasos que
acontecen en su camino: 1/ El punto del arranque somtico, 2/ la transmisin a
centros nerviosos superiores y su fsica grabacin, 3/ la percepcin ltima somtica
con su detallada marca cerebral como sensible molestia y 4/ la concienciacin
personal del proceso. En los organismos animales, y en cuanto a tal, se produce y
desarrolla una tendencia instintivo-reactiva que comprende los 3 primeros puntos,
lo cual les puede llevar a huir de las situaciones doloroso-sensibles y junto a ello, a
producir una especie de queja mientras la situacin persiste. En el ser humano,
adems de disponerse de lo anterior se viene a contar con esa 4 localizacin o
percepcin psico-mental que, en condicin consciente y/o reflexiva, resulta ser ya
slo especfica de lo humano. Veamos en detalle:
Desde el estudio de los antedichos pasos generales en el fenmeno doloroso se
ha afirmado que: 1/ La molestia inicial (dolor) producida por la percepcin fsico-
somtica o herida, alguna alteracin local de la estructura-funcin orgnica se
produce localmente emisin de substancias -potasio. bradiquinina, serotonina,
histamina, que la alteracin desencadenan la primera percepcin sensible).
Desde este foco y segn el caso, el cambio ocurrido (aqu metafsicamente
Aristteles, en sus estudios sobre cambio) y desde los corpsculos receptores (de
Paccini y Merckel -sobre todo-) llega a las neuronas de los ganglios raqudeos
medulares con captacin por el receptor de capsicinina y desde estas pasa despus
el desequilibrio producido a las neuronas a la regiones donde arrancan las vas
tronco medulares y/o espinotalmicas (con mediadores de subs. P y CGRP). Una
vez en la mdula puede ocurrir: 1/ que se produzca un acto reflejo de reaccin o
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rechazo con una contraccin muscular de instantnea huida, 2/ que casi
simultneamente, se produzca la antedicha transmisin va medular ascendente,
por esos tractos SST, hacia zonas sensibles cerebrales ms superiores (lugares del
romboencfalo, cerebelo, del equilibrio, de la vista, tlamo (N. ventrales),
hipotlamo, nsula etc. y en general a todo el complejo correspondiente al proceso
general conocido como de regin lmbica), 3/ desde estas anteriores regiones y por
ltimo, parece cierto, que la impresin llega a alcanzar regiones neuronales
especficas del cortex cerebral (sensorial primario del cngulo y la nsula) y desde
estas, mediante interrelaciones neuronales que representan a lugares ltimos de
integracin, se establecen conexiones entre zonas (intra e inter hemisfricas)
mediante las proyecciones neuronales de axones de tipo corto y largo. El recorrido
por los puntos 1 y 2 es sin duda empricamente bien detectable por referirse a
algo mecnico (clara su demostracin); en su marcha hacia el paso 3, la
localizacin de percepcin sensible segn los actuales registros e imgenes de
conocimiento detallado, resulta aceptable, pero resulta algo sospechable en lo
referente a su adscripcin a procesos que representan relaciones con actividades
ms psico-mentales, puesto que ya se emplean conceptos que comienzan a escapar
de lo slo material (en el CS1 se sabe que llega a localizarse el dolor concreto,
pero no el difuso y en la amgdala se ve relacin con el miedo, memoria y
emocin, adscribindose al hipotlamo reacciones como las de defensa o la ira; es
claro la relacin entre estas manifestaciones, que en algo se aprecian en animales y
la grabacin o expresin conceptual ya slo propias de humanos). En lo entendido
como salto al punto 4/ o a la percepcin cognoscitiva, es de lgica, que no se
puede contar con mera deteccin pragmtico-material-experimental (sera
incongruente y no admisible) pero si sabemos de eso que hay: lo innegable de
cuando decimos me duele, y que aparte de sentirlo, lo s (y que equivale a
decir, que todo cuanto a parir de aqu sobrevenga: diagnsticos, consejos,
elaboracin de medicamentos, establecimientos estadsticos, explicaciones
ambiento-sociales etc.) es un conjunto referente a un sentimiento ntimo que
expone la trascendencia ambiental del hecho, la libre decisin de comunicarlo y la
personal bsqueda de remedio y sus consecuencias, etc. Todo esto, y en su
conjunto pertenece con clarividencia a las profundidades de la conciencia de la
persona y del yo, y desde lo antedicho, se cuenta tambin con la certeza de ser
algo tan propio nuestro que es capaz de desencadenar reacciones tan sublimes
como de pena, poesa, msica As lo encontramos, en el decir de Aristteles,
sobre la funcin y valor del arte y en Platn, en sus recomendaciones y la funcin
especial que desempea la msica en la educacin de los nios (que si, tal y como
se lee, parece resultar algo excesivo, no lo es si se entiende y toma el sentido de la
msica no como composicin captacin de sonidos sino como la llegada hasta un
alma que llega a incorporarla a su conciencia y con valor de sentimientos
extramateriales y su valor trascendental, Curiosamente, Platn: pone la msica
como en una relacin intermedia entre digamos: l percibiendo y el alma y su
razn (ese alma que Platn siempre ve como muy superior y anterior al cuerpo, y

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en concepcin de paralelismos con muchas de las exposiciones propuestas en este
ensayo) eso de ver un intermedio entre a:lo percibido material inconsciente o
ello (para m entra aqu lo cerebral conectante, tambin instintivo), b lo
preconsciente o zona intermedia (aqu lo musical referido) y c: el profundo y
diverso personal depsito en el alma. Sabios, convencidos de la conjuncin alma-
cuerpo, existencia del alma, estadio previo al desarrollo de la razn, y la msica
como educacin espiritual- su intermedia situacin hacia la conciencia -l ser- es
algo muy directamente apreciable como demostracin de lo nuestro peculiar y el
valor de lo educativo en la constitucin de lo que somos. Nuestro arranque,
nuestro desarrollo, el valor de la idea y su concienciacin, ofrecen una prueba ms
que emprica de nuestra constitucin (en la que de partida no se elimina lo material
cuerpo- pero se atiende a lo ms elevado y propio nuestro). Por todo ello y en lo
que debe ser una necesaria educacin y procurando el beneficio social del que
somos responsables, se debe de atender siguiendo este orden de importancia: La
condicin de nuestro ser y su propia distintiva naturaleza, el sentido y valor de la
virtud y el ordenado uso de la voluntad (Conciencia), la adecuacin de las
aspiraciones y sentimientos ms ntimos e innatos (dolor y placer), las artes y su
aprovechamiento, el dominio de lo instintivo, el ejercicio fsico y nuestra
disposicin orgnica con su noble empleo. La negacin de esto conveniente
equivale a peligrosamente poder desorganizar la identidad de quien tal niega y
del que escucha lo impropio (smil a Platn en Repblica o el Estado pgs. 110-113
ibid. y J. J. Rouseau en las ms sutiles pginas de El Emilio).

B.- Del dolor (y placer). La nada como algo inherente en el interior personal.
El dolor, en su importante sentir y eso que el sujeto ofrece ante el ambiente, se
presenta como opuesto al buen estar y adems, ofrece una disposicin
comparativa de lo que es bueno y lo malo en algo por su correspondencia a lo
que conviene para el propio y ajeno existir quedando cerca de la lnea moral por el
dao que se percibe y se archiva o el bien (desde nios como ataque de lo que es
de uno mismo y lo de los otros). Es la relacin con el estar y conservar como
positivo, y el de no estar, no ser o dejar de poseer como negativo. En lo que hay
o que no lo hay, lo existente y lo ausente, se archivan en la cercana de conciencia
con la natural aspiracin de continuidad de los humanos y la repulsa a cualquier
prdida o tipo de accidente vital. Cualquier ausencia resulta por lo mismo envuelta
en tristeza por ese algo perdido, y que al no estar aqu muestra ese dorso, falto del
sentido, de la nada. Pero, qu es la nada?. En categora de intento definitorio
al estilo de la nada de Heidegger, se detecta a la manera de circular situacin
entre laduda y esto negativo de una nada (ausencia). Dudar equivale a, en lo
que se duda, dejar de ser un algo (ausencia) dentro de eso mismo y en la humano si
el dudar llega a ser nada equivale a la ausencia total y por esto, es de lgico
sentir que segn de lo que se trate la duda en humanos produzca estrs de
incertidumbre y la nada un sentido de znatos. Habra que preguntarse si aquello
de: Pienso luego existo y su vacilacin, comenz: Por un problema de floja
19
identidad (parece que no), o por la debilidad de no caer en cuenta de que primero
es el existir (y si no hubo existencia entonces ni nada pensante; ridiculez) o
porque al perderse en la nada del dudar de todo se pudo concluir con semejante
tontera en alterar el orden de los verbos. En el conjunto de estas tres posibles
impropiedades late una existencia que andaba escribiendo (no haba que irse lejos)
y en lo escribiendo sin tomar en cuenta el valor del ser y desde aqu: La fallida
sensacin de ver como huir de la nada (siempre pens si la raz del empirismo
pudo estar en algn incorrecto proceder de algn maestro y algn suspenso de lo
que despiertan el fracaso de alguna nada; parece que lo que mejor se le daba eran
las matemticas y tal vez aqu no, pero-sera curioso-lo de menos son las
calificaciones). Esta distraccin cuenta con una razn y es la de que lo importante
de una persona es el aprender a estar para lo cual, ni la duda ni el fracaso natural
son medio adecuado para conseguir estancia en real paz. Es importante tener
presente e que lo grabado en nuestro interior, y desde nios, queda fijado como
metro de comportamiento y es razn del empleo de nuestro tiempo (un nada en
deslizamiento). Por esto, y en la gravedad de tanta incompetencia, se debe cuidar
lo educativo para que el educando crezca en su realidad y sin las complejas
eliminaciones de conceptos bsicos por trastocados intereses que olvidad el: Ser lo
que se es (el ens a se fue casi ms psicolgico que filosfico, o es que es lo
mismo) y desde tal no venir a invertir o disimular naturaleza, sobre todo en el nio
y disfrazarlo por no saber, incultura, que el alma no admite mscaras y si se le
roba de lo suyo, el mal sabor o su nada que ah puede quedar ya para siempre y
las consecuencias de grupo mal instruido en lo primero para los propios (ojo con lo
que se cra). Por ello ante la condicin fantasmagrica por el no ser el dolor y
todo tipo de ausencia (incluido el de muerte) por pasar al no ser debe animarnos
en buena educacin a desviar el temor: No existe el dolor soy yo quien duele
(Ortega+Heidegger) porque existo y desde aqu un par de decisiones: Se debe
pacientemente aprender a integrar y, aunque duela, conservar el ser en su
propiedad que es mucho ms que mi dolor. Somos algo inminente, la nada es
ignorancia del momento.
En todo ello, cmo saber, lo qu sea, ese dolor que carece de sustancia en s y
en cualesquiera pequea o gran muerte anda presente? pues es: La desorganizacin
de lo natural que resulta una amenaza al deseo de pervivencia (entendido este
como la aspiracin de ser continuado y nunca en conclusin o su eternizacin a
travs de una obra) es un impulso personal que se mueve desde origen y produce la
inquietud de un fin: nada. Por esto si se preguntar al nuevo especialista del ser,
contesta: La nada se revela en la angustia, pero no como ente (esto lo he ledo
despus de lo que previamente he relatado y tiene el valor de que, en cuanto a
humanos, en el alma se vive y pueden percibirse analogas. Es as de evidente
porque el dolor, lo que es perdido y anclado como ausencia es: Un no, una falta
y como vaco un alejar el ser y as ansiedad(si acaso un aviso parcial en algo
posterior, o natural saber como todo es partir) y sigue Heidegger: La angustia no
es un captar la nadaLo que queremos decir es que en la angustia, la nada aparece
20
a una con lo ente y en su totalidad la nada se manifiesta propiamente con lo
ente y en lo ente, por cuanto ste se escapa en su totalidad (esto me suena ms a
psicologa que a filosofa y parece como que se han invertido los tiempos y lo
aoristo pasado a infinitivo). Lo que ocurre en el filsofo, en representacin de
nuestro ser, es que en al hablar de ente quien preciso lo es (Da sein) ve en la
nada su freno que se pega y el historiarse angustia (desazn por fracaso: Futuro en
ambicin desenfocada). Yo dira ms bien que, cuando lo ente (Da sein) se
pierde en algo o mucho es cuando se siente la angustia por el sentirse precisamente
atacada la existencia y entonces y por ello la angustia se manifiesta como ese
sentir perdido de algo del yo (en su real sentir da sein: que en castellano cuenta
con la riqueza del uso del estar y por tanto la nada en algo o en poco un no
estar y si absoluto angustia del morir y por esto la nada no es concepto sino
mal definir ser que se ausenta. Imposible decir que sea la nada por s sola y si
acaso: La angustia). Siguiendo en lo perdido como nada, bien se puede decir
tambin que nos da miedo, temor a dejar ser (las frases de Heidegger aqu
fueron tomadas de Qu es metafsica?, M. Heiegger. pg.29 Ed. Alianza Ed. 1929-
2009; el resto mis escritos naturales). Y pues la angustia entonces?: Cuando el
da sein en el su oler de un nada puede alcanzar el grado de una existir
saliendo sin salida. Toda esta grabacin en nuestro fondo, desde siempre y en
pronto, portar firme peso cada vez que se haya que decidir en situaciones de grave
decisin (diremos el eu-vivir que no lo de eutanasia). Con todo, la nada y el ese
soy un nada de tantos enfermos psiquitricos y algn sano, es mucho tema a
deberse considerar, porque quien habla es una persona que, muy posible o
seguramente se est comparando con el ambiente y en esto, est diciendo: soy qu
y bien que son si bien yo menos. Por esto, cuanto bien queremos lo propio y lo de
ajenos, se dice y diremos, sobre el inestimable valor del bien educar y el dao
de quienes no sirvan ni para mirarse a s mismos en funcionar de nada.

Personas y beneficios del dolor desde un principio.


Dada la percepcin de lo perdido, ciertamente que tuvo antes que ello el bien del
ser, y adems sindolo con esa maravilla agradecida del entorno humano y de lo
que luego podremos decir. Por esto, y en el valor de la continuidad se dijo que
bien se puede contar con molestias o el bienestar ya desde el feto, son las
sensaciones hoy bien detectadas incluso en acordes musicales (no nos lo vengan a
negar quienes de diversas formas lo hemos podido constatar en nuestros andurros
musicales, accin y exploraciones). Por tal, el embrin en su inicial desarrollando y
perdiendo lo anterior y dando lugar a lo consiguiente no puede perder realidad
orgnica esencial ni lo personal mantenedor de capacidades que no pueden
aparecer por un decreto (menos esa ridcula expresin de que: Segn lo diga el
congreso -este tal no ha ledo ni a Locke; y yo, que lo tena por juicioso!!).
Alcanzado el parto y sus nuevas sensaciones, recibe un primer miedo, an sin
historia judicial, que va a continuar, y que nos pide una especial atencin para esa
educacin inicial y la infantil en la que el miedo debe explicarse pero evitando, en

21
lo posible alteraciones (tambin en lo posible las del congreso que debe de
representar ciudadanos no mscaras). Para que la angustia no haga presencia ni
vuele sobre la persona (con huidas que luego quedan como marcas para siempre).
el respeto que merece cada nio, debe ser tan estremecedor que causa pavor
cuando apreciamos esa ligereza (crimen psicolgico) con que algunos quieren, por
razones ideolgicas entrometerse en lo propio natural modificando as identidad
y/o buscando una igualdad que no lo es del gnero (de nuevo Heidegger) sino del
ser y su categora (no digamos si el crimen se ejerce ms all de lo psicolgico).
Si la naturaleza lo tuviera de otro modo diseado, no nos habra hecho iguales
como humanos y diferente en subespecie (especie de cristales de sistema cbico, y
mira no, no lo ha hecho y s n lnea con lo que cada ser o cosa requiere el respeto
que tambin en esto les debemos -belleza en la cristalizacin o en los ptalos-. En
correcta discrecin, no lo hace tanto, que nos ensearon a ser que es mucho ms
que un ser as o as y sin eso negativo en educacin propio de empricos-
angustiados o educadores de corral y esto, no por desprecio al gallinero sino por
el modo de crianza disfrazada. Parece duro? pues no, no lo es, si se compara con
la atrocidad de algunas de las propuestas (a ver si despabilan).

Correspondencia entre el dolor-miedo y el placer en razn de existir.


En el dolor y en ese su gemelo el miedo, en donde por lo ausente se representa
alguna prdida, lo negativo equivalente a dao, algo que se puede detectar
siguiendo el sentido de posesin que opera en el nio a travs de sus relaciones con
el ambiente proporcionado por: Esos otros pequeos, sus juguetes, su cucharae
incluso, como con mayor peso, los personajes en importancia que le rodean -los
padres etc.-. Los celos no son sino una forma de depsito exacerbado en el deseo
de posesin, sin saber de la esencia de ser, pero como sustrada por otro y
clavada en la propia conciencia, ya sea por afirmacin en lo de uno (o que as se
cree) ya lo sea en manifiesta reaccin de pretender nica posesin sin menor
sombra -un error enmendable desde afecto-); en cualquier caso, un verse de alguna
forma atacado (por esto tienen un localizacin concreta por lo afectivo limbo-
hipotalmico-reticular). Todo este conjunto llevado en la propia existencia es tan
primitivo y profundo que se viene diciendo y percibido en otros mamferos que se
dice sienten celos -perros y sus reacciones- como en defensa de lo que se graba
como propio y en algo como adscrito a su ser; bien que, en el caso de los
humanos tanto anlogo pero que, por nuestra originalidad, lo celoso puede
adquirir, y de hecho lo hace, guisa generalizada hacia otra persona (S. Freud), en
defensa de lo considerado propio y, segn qu, con derechos, an lo sea
inconsciente porque es lo mo y parte de existir (la formulacin en cualesquiera
de sus formas es muestra del valor intrnseco del ser y sus derechos). Por otra
parte y auque el nio no se lo formule, la satisfaccin del placer que proporciona
el tener o el tener ms se fija como sentimiento del hecho del estar y el estar
bien y desde aqu que todo lo placentero venga a poder desearse, contrario al
dolor, si bien en una anloga confirmacin de los entresijos del existir en ambos

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modos. Concluyendo con el binomio resulta: que al dolor se le asocia la ausencia,
sea de lo de uno propio o de algn otro que se toma por tal y en el placer se
perfila un existir y tenerlo. As lo ntimo es el donde de conciencia en la que se
percibe ya pronto e interiormente lo que es bueno y lo que no (el bien y mal, ms
especificado cuando la conciencia permita su formulacin; qu bien lo somos
cuando lo somos bien). Un buen maestro debera quedar casi en catatnica
situacin ante la realidad de las maravillas que le han sido encomendadas y cuidar
de servir, en cuanto pueda, esa naturaleza y su respeto (mimetismo afectivo)con la
que en tanto usos se van a tener que emplear en todo su existir.
Todo el entramado en donde se vive esa conciencia distintiva de lo humano, se
debe de exponer y ejercitar para acostumbrar a respetar lo propio natural y lo
perteneciente a lo ajeno. Por esto, repitamos con los sabios: No es cosa
vergonzosa y una prueba insigne de ignorancia el verse forzado a acudir a una
justicia extraay el convertir a los dems en dueos y jueces de su derecho? y
ms all o quienes en muestras de bajeza de sentimientos vienen a acudir a
toda clase de subterfugios para eludir las resoluciones legtimas, y en muchas
ocasiones, cuando slo media un vil inters?. (Platn ibid pg. 118). Por esto al
ser humano, y tambin en cuanto a gnero, se le debe de ensear y aleccionar
(?) en el andar buscando al hombre entero, y a que se debe de disfrutar (haya
dolor o placer) la defensa del ser, que por suyo, ms all de su situacin de
actual estado dolor o placer sea cual fuere. Ni podemos ni debemos renunciar a
esta nuestra excelencia.
Por tanto y ante el contexto natural, eso de querer educar a otros sin considerar
nuestra realidad, y disponiendo de un desordenado entendimiento del dolor o el
placer es de ocurrencia nefasta. Como desde siempre se ha visto, ni el dolor
masoquista ni el placer por el placer pueden ser de buen consejo (aunque en esto
hasta Kierkegaard manifest que, frente a cualquier anestesia, el dolor o el placer
nos mantienen vivos, y por eso, estos tales, contienen algo bueno). Pero en toda
circunstancia lo que debe de mandar es el instruir y permitir a la persona en no
dejarse llevar (con juicios viles) y proccurando dominar ambientes comenzando
por el propio (identidad que se pierde, o ser de trapo, si se nos condujo bajo los
efectos de algn tipo de anestesia, sea la droga, sea ideolgica o qumica y metidos
en cualquier placer que opere sin control o con la sola finalidad de procurar una
mente perdida en lo frentico (imperdonable an lo fuera por incultura). En la
formacin apropiada sobre el dolor y ante el hecho de ese morir en cualquier
grado (sea en momento puntual o en todo ese su fin que ocurrir algn da) no es
nada raro el que se nos produzca la consecuente huida (instinto natural), pero por
ello se debe de instruir, siguiendo el consejo de los sabios griegos, a ahuyentar y
dominar al miedo. Se vive cada da y se muere cada da, como bien lo ha
expresado el vulgo pero, en consecuencia: Cul debe ser nuestro compromiso
para, a pesar del dolor, conseguir el bien vivir y an el morir?: Ya se ha insinuado
que logrando una adecuada integracin personal, para que as nuestras vidas lo
sean en buena alegra y en su paz concorde-llevaderas. Una mala filosofa del dolor
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y del placer, si discurre en la sensibilidad o sensibilera que fcilmente se propaga,
viene representar un gran desatino al pretender entrar y gravarse en los sentidos de
los inocentes.
Desde lo concreto en el dolor presente a lo perpetuo y ms profundo.
Dice Lez-Ibor : En el dolor (y tambin el placer, decimos aqu), en cuanto a
sufrimiento toma una forma concreta y definida y es por s, natural (Desc. de la
Intimidad. Caps. IX y V; 1954). Mas, por el hecho de en su definicin acaba
llegando al nivel de la conciencia, opera en su contenido con un doble juego: lo
concreto inmediato sentido y el carcter de reflexin en impresin sabida y
conjugada. Conocido el que cualquier de estos sentires produce una profunda
percepcin labrada cuya esencia resulta imposible de transmitir en su carcter
particular (a cada cual le duelen sus muelas dice el dicho). Decimos: me duele!
(incluso cuando ya falta el miembro amputado -correlaciones-), y esa profunda
percepcin es algo tan personal que no es decible ni transmisible, slo analogas.
En nosotros, con la ciberntica alternancia, se habr que distinguir entre: El ser
dolido o el ser feliz y el concreto tiempo de estado del me duele o el soy feliz;
lo primero es memoria existencia lo segundo existencia en auto-percepcin o
reflexin de un yo que en algo se tambalea o anda afirmando.
Todos sabemos que nuestra naturaleza puede ser y ser influenciada con un
miedo o con una alegra cuando tal viene desde el ambiente pero, hay
circunstancias en que ste entorno produce especial influjo y estado de excitacin
como el que resulta patente cuando el ser percibe, de modo ms o menos
prximo, un acontecimiento favorable o a una prdida especial cercana a la muerte.
Saber integrar estas situaciones es de conveniencia vital, sobre todo cuando fuertes
vientos quisieran desarraigar lo mejor de nosotros. Vivir y ms: Vivir humano, es
algo ms que un simple proceso o juego psicolgico es estar en medio de un vergel
incluido el dolor; pero para tal, y sin lo propio en el placer sino en dominio hace
falta la integrad educacin de un humanismo en el posible deseo de alcanzar a
todos, Cuando se echa una ojeada por la filosofa y observamos a sus felices o
dolidos seres humanos (Homero, Platn, Descartes, Kant, Kierkegaard, Nietzsche,
Edith Stein) se tiene la impresin de que mucho y bastante en la razn de sus
procesos no son otra cosa que un salir o no de la incertidumbre ante el saber de
nuestra propiedad y su destino y frente a tales diversas situaciones otros
anlogos se ve tambin: (Aritteles, Pablo, Aguatn, Toms, K. Wojtyla) que
ofrecen tranquilidad y paz. En cada caso, la huida o afirmacin del si mismo es
el cuadro definidor del contexto; en esto y de alguna manera, tal parece ocurrir en
toda filosofa existencialista o sus derivados en los que, aunque la manifestacin
se presente en parte como un querer operar cogiendo al ser, lo impropio de un vivir
desprotegido aparecer en la tristeza del cada buen da -el flotar causa hasto-.
Anloga mezcla de empirismo y racionalismo parecen operar, cuando por
modernismo, se intenta poner en flote intenciones que quedan fuera de la persona
y sin ofrecer el natural respeto (luego nos vendrn esos como fantasmas o

24
monstruos que flotan cuando el sueo nocturno). El ambular sin solucin, por sus
puntos suspensivos que nunca satisfacen, se opine como sea, ni siquiera el dolor,
pone las facies tristes por plida conciencia (Qu ejemplo y qu tranquilo vivir
junto al que sabe andar lo doloroso sonriendo!) Y yo no soy ejemplo, simplemente
confirmo y en algo s me apunto en cuanto puedo. Integrar el placer y el dolor,
equivale a haber aprendido a existir en una mejor regla y viviendo lejos del sueo
de tanta forma de huir bajo la esclavitud de cada droga fsica, ideolgica o moral.

C/ Del placer en s.-


Se ha dicho que: Podemos definir el placer como ese sentimiento o sensacin
positiva que conduce al ser humano a verse beneficiado en esa aspiracin de un
existir que bien se aspira (bien estar). Ya anteriormente al tratar del dolor se han
dado algunos aspectos constitucionales sobre el sentimiento de placer;
posteriormente y al tratar de lo maravilloso del ser humano se ampliarn y
podran incluirse en este presente comentario lo que entonces se diga. El placer,
mejor su bien estar como inverso al dolor (sentido en s) y en cierto modo en la
situacin que aspira a que nos siga en la continuidad del otro signo, no debe
considerarse como estado placentero en slo cenestesia o como en solucin de
slo hormonas sino en la forma de una sosegada existencia y disfrutando de la
belleza de la naturaleza circundante y de la propia. Cierto que en el `sentido del
placer se hallan comprendidas circunstancias en las que de manera intensa pueden
mandar de forma especfica lo afectivo y tambin en aspectos relacionados con la
libido pero, los estados de excitacin (en los que se ha de saber que se halla
debilitada la voluntad, son situaciones pasajeras, y en su puntualidad de menor
valor, que adems pueden ser seguidas por alguna bajada tensional y tal vez com
cierta depresin). Pero el placer general y en cuanto a existencial es un sentimiento
difundido en soma y alma que como condicin sumada ofrece: Buena dilatacin
vsculo-temporal, relajo de tensin muscular, rganos y sus cpsulas distendido,
estado de paz reaccional, comportamiento afable con los semejantes, comprensin
con las dificultades de otros y noble cumplimiento con cuanto sea justo por el
sentir respeto y afecto por el resto de la naturaleza etc. En general: Quien bien est
transporta el bienestar al medio ambiente. En estado reverso, cuando una persona
no acaba de admitir el que contamos con limitaciones, no feliz consigo y en la
ambicin de poder tener ms de lo propio y no conseguido disponer de potencias
omnmodas, hacen del sujeto un descontento y una persona agresiva y propensa al
disparate (y todo como estado de no haber recibido motivos educativos en la
alegra de ser; claro que hay grupos, a veces muy amplios de personas desatendidas
que no disponen ni para comer, cualquier leccin ha de ser antes para los que no
disponen de esta penuria y para que vengan a asistir a los necesitados; lo pero es un
una cosa no otra). Las limitaciones no pueden servir en ningn caso de excusa pero
s de responsabilidad en quien las agrava.
Entre las limitaciones que juegan un papel, ms o menos intenso y relacionado
con los conceptos recibidos, esta la que hace referencia a la propia longitud de vida
25
y su sabido acercamiento final (una falta de integracin de nuestra real existencia y
frecuente propulsada por pensadores insatisfechos). El hecho general percibido por
el que se siente agraviado al no disponer de capacidad omnipotente es un
indicativo de que, en la profundidad de entendimiento su proyecto universal de
realidad opera ms all o por encima de posibilidad (en esto su fracaso; a lo mejor,
curiosamente en franca equivala). Es decir: Un deseo que no anda acorde con lo
conveniente y, por falta de acomodacin, lleva sus impulsos existenciales saltando
en independencia de nuestro control (hay realidades que nos sobrepasan y pueden
ser la causa de la desesperacin). Por esto, es tan importante una educacin del
placer que sea conforme a la virtud de moderacin (hoy los no educados hasta se
ren del trmino). Se trata de esa mesura que ante la inmodestia de algunos
permite el que leamos:dime Glaucn: la templanza y el placer excesivo,
pueden estar juntos?. Cmo puede ser esto cuando, el exceso de placer no turba
menos el alma que el exceso de dolor? y en esto: No se concierta con las dems
virtudes el abuso de placeres. El Estado debe de regularlos. (Scrates a Glaucn
en La Rep o el Estado).

Influencia corporal en el placer. Relacin con el estado de conciencia.


Orgnicamente, como se ha indicado, el placer guarda relacin con un particular
estado proveedor de la bioqumica eliminacin de endorfinas y encefalinas
(pptidos opiceos) secretados por medio del crculo general de lo lmbico,
hipotlamo, hipfisis, juego reticular que sirve para conseguir, en su caso, la
conjunta modulacin de lo molesto (tambin se puede contar mediante frmacos
bloqueantes del dolor, si bien con cierta cenestesia). Pero en cualquier caso, la
conveniente regulacin puede y debe de ser guiada de manera que nos permita
mantener la adecuada libertad en percepcin y decisin sobre el ambiente ya que
de lo contrario resultar claramente improcedente conseguir el placer de un
inconsciente (triste el dejar de ser -o estar ausente- y en ello en lo aciago de
perdido an sin contar con los problemas de salud que tal proceder puede traer en
orgnicas funciones y vasoconstriccin ocasionada (ms el escenario de la adiccin
si lo es por drogas). Malo por tanto si en la educacin se disea el placer por el
placer pues, la propuesta de placer como director de estancia y alejado del
atractivo de lo que se consigue por s mismo el incremento de lo sensible
disminuir el mantenimiento de la natural accin cognoscitiva (algo que se puede
fcilmente medir en el rendimiento de nivel mental. La ambicin sensible es de
obnubilacin esclavizante, tanto en lo orgnico -demanda celular- como en lo
anmico -irrefrenable deseo de vuelta al mecanismo- (la adiccin, hoy lo puede
representar los juegos electrnicos, atrae en distraccin -escape de problemas- y si
lo es por droga con la posterior fuerte cada depresiva ocurre que tras cada episodio
pide mayor frecuencia, de aqu al conocida dificultad y peligro). Por adicto, el
sujeto muestra paulatinamente menos libertad y entra en relacin con la etapa
trapo en la que se va cayendo (y desde aqu las dolorosas e incrementadas
consecuencias derivadas de tal disminuido vivir que si atrapado da el producto).

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S, todo es ya sabido, pero no disminuye el inters y cuidado y la razn de aqu
trado es porque no se ve su detenida exposicin en muchas aulas. El placer por el
placer tiene por tanto, dada la falta de orden interno, un efecto de rebote contrario a
las propagandas de quienes lo promueven (incluidos medios magacines) pues en su
conclusin se frena lo que pide la naturaleza y en tal sentido una prdida de la
armona particular cuyo trastorno no queda slo ah sino que alcanza a la sociedad
(recordemos lo que recientemente, en deseo de felicidad somtica, fue comunicado
por Tiger Woods que, sin conclusiones filosficas, nos dijo que en su estado de
atraccin adicto-placentera, se encontraba, y sin saber porqu, como atrapado en
angustia y sin poder escapar). No valen declaraciones y medidas tericas antidroga
si de modo simultaneo se disponen programas en los que la felicidad de ser se hace
depender de ideologas e incluso prcticas placenteras con su atraccin y facilidad
(a lo impropio se une lo anacrnico o cnico de tal contradiccin). Difcil de
entender cmo se puede ser as desde una ideologa-sensacin tan antigua como el
hedonismo de Epicuro pero con menos deseo o induccin filosfica, en slo la
ambicin de direccin de grupo.

De nuestras decisiones en relacin con la bsqueda de placer.


Para la toma de adecuada decisin educativa recordemos el consejo dado a
Filebo tal y como aparece en los Dilogos de Platn: el sumo bien no puede
radicar en el placer, y el hombre que aspira al bien y goza as de libertad resulta,
sin duda, absolutamente necesario porque a mi parecer de la extrema
libertad sale la mayor y ms ruda esclavitud. Al contrario: El hombre perfecto es
el que tiene dominio de s y en ello ha de ser educado pero: ..si los gobernantes
no son adecuadoscomienza a desintegrarse la armona social y el orden. Por
esto, son peligrosos los programas de sensacionalismo sensiblero, y en esto esa
pregunta de Scrates: la templanza y el placer excesivo, pueden estar juntos?;
Cmo puede ser esto cuando, el exceso de placer no turba menos el alma que el
exceso de dolor?. No se concierta con las dems virtudes el abuso de placeres. El
Estado debe de regularlos (a este respecto, ya se ven los resultado de inducciones
desde gobiernos que por materialismo-laicista (que no lo laico en el sentido de
pueblo) manejan una idea dominante que yendo contra la espiritualidad deja vaca
a la Sociedad, Si quien dirige esta llevado por obsesin placentera (al estilo del
epicureismo de peor nivel) la sociedad que se pretende dirigir, se inclinar por
desgracia y de momento a lo ms fcil y el orden y hbito reflexivo se ver
rechazado por la ms atractiva y baja forma de vida que hoy se extiende en mancha
sin control (grave es la inconsciencia, sin esa experiencia propugnada desde los
griegos y desconocedores del penoso futuro). Adems es triste el ver como se
tergiversa y reduce el placer a slo lo somtico con lo que hay un desprecio a lo
mejor de la persona y se emplean procederes ms anlogos a los de los animales
(que no pueden ser laicos, ni propagar ataques). Y se vuelve a lo mismo: Es de
cnico el venir a quejarse de trminos que son los empleados por los mismos que
pretenden ofenderse. En qu virtud se interesa la educacin de muchos

27
ambientes? (si la virtud da risa y se razona en el obtuso slogan del pa lante; y
cul la norma en la de prcticas de relacin de sexo (en que no se puede ni decir
sexual, porque no se llega, siendo de otro nivel)?. Una otra esclavitud la del sexo
que pregonan magnates y gobernantes en un desquiciamiento difcil de entender
aunque no tanto de quien navega en quien perdi la brjula. As se pudo ver en
Scrates dirigindose a Galucn: Conoces un placer ms grande y ms vivo que el
amor sensual?; No, ni tampoco otro ms furioso, contest Glaucn. (Rep. L. III
pg.116). Luego, ya posteriormente vendr la resaca y queja de todos cuantos sin
profundidad de vida (sin fondo ni futuro) y en nada como solucin a su
algaraba, se desconoce y no se sabe que: El tirano es un infeliz y un esclavo de
su propio poder (Platn. Dilogos, Repblica o el Estado) y va lejos y distinto
de aquello: Adase a esto, por una ley de la naturaleza, que el amor es, al
parecer, un sentimiento innato en el corazn del ser (Aristteles. tica. a
Nicmaco, L. VIII, I, pg. 223) un sentimiento que se explica? (a veces confundido
con lo libidinoso de celo irracional).
Propiamente, la realidad existencial no se viene a modificar ni por mucho que
sea el dolor o bienestar, lo importante y recuperable es que la persona sigue ah y
lo que se modifica es el juego entre: Sensibilidad-percepcin-integracin-mental-
concienciacin, lo cual si desvencijado deja indefenso al yo ese que tambin
poseen y los nios o jvenes y que perdido produce lo desquiciado o aversivo;
caso les da igual o impune a quienes mandan?. Como se indic, la no aceptacin
de lo propio natural es lo que ha descentrado a ms de un filsofo, cientfico-
naturalista o simple pensador y doloroso por posible extrapolacin del placer y
ante el posible vaco que lleva al sustituto de las negativas adiciones (evidente que
el caos pudo tener su arranque en una ausente o torcida educacin; el rbol si
torcido ya lo fue en la semilla: Es lo que se pretende?; ojo la Sociedad si est
dormida). Es por ello que, como la armonizacin de lo humano se necesita de un
proceso paralelo al desarrollo personal con la integracin conveniente de lo
doliente y lo placentero haciendo necesarios: Esquemas de base y adaptaciones
segn la correspondiente edad. El bienestar armonizado ha de contar con el sentir
humano-espiritual que da sentido al presente que se pisa y queda abierto al futuro
en su adecuacin de sujeto. Tal actuacin es frmula teraputica para no caer en la
angustia y el no venir a sentirse en el impotente al sufrir de un individuo que se ve
abandonado en su aislada soledad(Nietzsche, Kierkegaard -?-).

Algo ms sobre la presencia del dolor y placer en nuestra psicologa.-


Si a nuestro ser con algo propio humano lo debe sustentar (o sustanciona) un
nexo que sirva de base y soporte para reunir la totalidad de las diversas partes
afectivas y contenidos psquicos que detectamos en nosotros (yo, libido, super o,
conciencia, voluntad, decisin, virtudes, dejaciones etc.) el sujeto quedara
desorganizado y sin la que conocemos como necesaria conexin en sus acciones;
lo desmembrado ocasionara una especie de individuo-dividido y por indiviso roto,
en esquizoide y abierto a los consiguientes trastornos que, segn dicho en
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psicologa o psiquiatra, lo son de la personalidad (si bien en realidad y en lo ms
profundo quien sufre es en la persona y lo que manifestar como en personalidad
que desconcierta). Ese bien de servicio de nexo requerido lo hace la persona o
realidad que en ello sirve: Base sustentadora de la conexa realidad que detectamos
en el sujeto sano (curioso nos resulta el que Freud y Jung, y en algunos puntos
libros de psicologa, huyan de hablar de ella, aunque en s, no paren de hablar
cuando sujeto o personalidad). La persona, que sufre y cursa bienestar es quien
nos arma y a ella se refieren nuestras normas de base; la personalidad es esa
manifestacin que detecta el sujeto en su comportamiento y juicio de s mismo y
aquello reflejado en exterior que ve cualquier observador o el psiclogo y que
expresado por de fuera e un aspecto del sujeto y por lo tanto, si realidad,
deteccin de proceso en superficie o imagen que puede o no coincidir con lo
profundo sustento que debe andar debajo conduciendo (una aproximacin mayor o
menor profundo). Por ello, la persona no es la mscara la personalidad siempre en
un algo por presuncin o porte que uno mismo o los dems consideran y que tanto
chasco produce del super-yo ambicioso. La persona es realidad sustanciosa y
maravillosa, y capaz de actuar, con propiedad o no pero en la virtud del
existiendo, la personalidad un algo falso por ser en apariencia. Se puede perder,
como se dice, personalidad, pero no persona mientras vivo se est.
Siguiendo en lo consciente y la funcin de estar, cuando dormimos o estamos
bajo los efectos de anestesia (o droga), tenemos disminuido o desconectado lo
voluntario (voluntad), y en tal situacin se nos pueden mezclar imgenes en las
que, como pesadilla o en nublamiento, aparecen deseos inconclusos de esos que
estn como guardados en grabaciones somticas (tal vez en preconciencia) de
memoria fsica o conciencia inferior. Cuanto se suea es pues una falta de
conexin entre la conciencia real y los fantasmas de la mente que son: grabaciones
sin control en lo somtico y sin buena definicin relacionada con los conceptos.
Cuando se establece desconexin entre los componentes ajustados en nuestra
sustancia personal, puede ocurrir, si lo es en razn natural (el provechoso sueo
reparador que se dice), el as contar con la beneficiosa prescripcin que nos
prepara el soma para la ulterior accin de los actos voluntarios (establecimiento de
conexin entre lo sensible, lo excitante cerebral y la percepcin anmica). Pero,
cuando el estado ausente transitorio es producido por la toma o la administracin
de psicofrmacos alucingenos o a travs de dependencias de grupo (campo, DC)
sea quien sea lo que determina, esa proposicin supone una injustificable
intromisin en la libertad de lo ntimo personal y transforma al sujeto-persona en
esa antedicha personalidad en trapo que en tanto puede afectar tambin a la
persona (esto y a la larga puede ocurrir desde una errnea educacin, porque el
rbol que se dobla cuando tierno doblado quedar que ya se ha dicho ). Por tanto si
queremos que el sujeto domine su propiedad y no se vea dirigido y en esclavitud,
su libertad requiere el que en cada instante pueda venir a contar con la normalidad
de sus dos componentes cuerpo-alma y as ser el director de sus decisiones y
dominador de sus sensibles dolores o placeres sin dao a su integridad y sin
29
marchar por el camino inconveniente. La experiencia es la que da arte para la
direccin de nuestra vida, la inexperiencia nos hace marchar al azar -esto es, sin
armona-. Y para evitar tal inconveniencia ya se dijo aquello de: En un Estado
donde reinan el desorden y las enfermedades no tardarn en hacerse necesarios los
tribunales y los hospitales. (Rep. o el Estado ibid. pg118; bien, Aristteles Met.
L. I, pg 165 Ibid y (Notas 5-6 pg. 360).

Del paralelismo entre correcto dolor y lo inverso pero en el uso del placer
Vistos dolor y placer como ntimos acompaantes si tomamos en adecuada
norma lo que dice Platn en el Banquete (Ed. Alianza. 2008), dispondremos de una
nota en que el sumo Bien est en ser feliz, particularmente feliz (si bien no en la
orga del final de la Odisea y las indignas aspiraciones de aquellos comensales -que
en algo hoy, como mal, pueden recordarse). Porque, tal y como afirm Fedro:
ni la riqueza ni ninguna otra cosa son capaces de inculcar tato bien como el
amor. -si bien- .. qu es esto a lo que me refiero? La vergenza ante las acciones
vergonzosas y el deseo de emular lo que es noble; porque sin estos sentimientos no
es posible que ninguna ciudad ni persona particular realice obras grandes y
hermosas (Ibid. pg. 59). Por esto, el buen Platn, ya nos dir con o sin Scrates: Y
ese todo: en la medida en que la naturaleza humana puede participar de la
inmortalidadtambin en Timeo). Feliz por tanto esa sabidura, la celeste
(pg. 72) en el respeto y sin el despilfarro de lo propio ni lo ajeno. Pero, dada la
humana aspiracin y necesidad de perpetuidad que nos impulsa, y en la medida,
de transportamos el adelanto de un futuro:Es adecuado que el hombre venga a
preocuparse y emplear su tiempo en desvaros o es mejor venir reflexionando en
esos mismos conceptos de lo real de su dolor o su placer?.
En relacin con esto previo puede verse como conveniente, para lo que
representan adecuados puntos a tener en cuenta en una buena educacin con un en
cuadre en el placer, unas mas detalladas frases de las afirmadas en El
Banquete, Platn, Ed. Aliansa, 2008) en este y una vez ms (desde el escueto de
Homero en la Odisea) se asiste sino a una representacin del bajo humano placer y
una replica fundamentalmente desarrollada y, como es habitual entre los griegos,
demostrada por una diosa o sabia, aqu ofrecida con el nombre de Diotima e
instructora de Scrates en el correcto amor. Propiamente, y en muchos ms doctos
y acertados estudios que se han hecho del texto platnico, no se tiene aqu ni
espacio ni conocimientos literarios como para hacer un anlisis o comentario del
mismo, pero s: Tomar licencia para entresacar algunas frases del mismo y que me
parecen instructoras de una clara intencin educativa. En este sentido, el tema del
Eros aparece, ms bien, como un pretexto para apuntes de una ms vital
trascendencia que ese amor habitualmente empleado o mal digerido desde el
contexto sensual (o slo sexual; error freudiano). As es, porque en el propio
extenso decir de Platn-Scrates y en medio del turbio ambiente reflejado en el
relato, hay un Eros que sublimado hace de subsuelo sobre el que se edifica una
exposicin ms cabal del mismo y desde aqu, se dan los derivados para una buena
30
educacin: En esto: La belleza, el bien, la virtud, el respeto, la humanidad de lo
humano, el esfuerzo, la cordura como razn, el placer, la sobriedady sobre todo
la aspiracin a la inmortalidad (esa que en boca de Diotima y Scrates es puesta
como suprema felicidad y en cursiva). Desde todo el conjunto y desde su diversa
forma de redaccin empleada, es de donde se pueden extractar aisladas frases entre
las que se desprende un sabor decididamente acertado y educativo. Expuestas de
manera entresacada y seguidas en sus pginas y segn va diciendo Diotima se dice,
tras de las impropias alocuciones de Fedro y el resto de comensales, la direccin de
un amor hacia todo, digamos al ser (pg. 73) y se va demostrando el cmo: La
msica ofrece conocimiento de las tendencias amorosas que se refieren a la
armona y al ritmo (pg. 76) y desde este punto Scrates comenz ms o menos
as:
..es acaso el padre, padre de algo o no loes?..Y no ocurre lo mismo con la idea
de madre? (pg. 99) (XXIV siglos antes de Heidegger ya suena el algo o la nada -
an lo sea aqu como como ligera pincelada-); Y se debe desear lo que se tiene y
se quiere hacia el futuro(pg 101) (una indicacin o insinuacin); puesto que Eros
es: amor de algo, y luego, amor de lo que carece?...luego necesita bellezadijo
Scrates a Agatn, (es tcnica de concatenados sofismas y en persecucin de algo
previo que ya se quiere concluir o que ya sabe Platn bien de antemano pgs. 101
a 103-); y en demostracin de intencin educativa y ante las alabanzas de Agatn
le rectifica Scrates: no Agatn, es a la verdad a la que no puedes
contradecir, esta es una primera gran aseveracin: Es la verdad la que se impone
y as dispuesta como seguridad del serio y honrado argumentar -una realidad mal
digerida por la debilidad del empirismo-); Y, a partir de este punto: Dice el
narrador Aristodermo en intensificacin de lo correcto: dijo la diosa Diotima a
Scrates: Si una cosa no es bella ha de forzosamente ser feao si no sabia,
ignorante? No pueda haber algo intermedio?. (contestacin) El opinar rectamente,
incluso sin poder dar razn de ellopues lo que acierta con la realidad no puede
ser ignorancia (pg. 104). (La recta opinin, que tanto desconcierto haba de
producir, y sigue, XX siglos despus al empirismo ofuscado -con o sin ms razn,
es en una evidente muestra de una diferente personal calidad de identidad- y no es
la autoridad de Platn o la razn porque s en ausencia de pruebas sino la
frecuente tergiversacin de verdad que en el empirismo se ha hecho unas veces en
debilidad de prueba otras en simple afirmacin ideolgica); y en la propiedad del
discurso pg 113, prosigue Diotima a Scrates: ..poseer el bien para
siempreuna procreacin de la belleza, tanto segn el cuerpo como el
almallegados a cierta edad nuestra naturaleza desea procrear (pg 114) amor de
la generacin y de la procreacin en lo belloMs es forzoso, desear junto con el
bien, la inmortalidadel amor consiste en desear el bien siempreamor de la
inmortalidadla naturaleza mortal, busca en lo posible, ser eterna e inmortal (pg.
116) (Un deseo, que ser, como hemos visto puntualizado en las humildes
limitaciones apuntadas por Aristteles, pero en donde se origina, por impropiedad,
la incertidumbre del racionalismo cuando pretende quedarse aqu con esa
31
inmortalidad slo terrena -cortedad de reflexin o incongruencia del quien corta
aspiracin-); Por tanto y ante la pregunta de Scrates: ella como pura sofista de
pura cepa respondi: No lo dudes, Scrates, porque, de seguro, si quieres dirigir
tu mirada a la ambicin de los hombres, te quedars admirado de su
irracionalidadconsiderando en que terrible estado se hallan por el amor de llegar
a ser renombrados y dejar para siempre fama inmortal (as Platn escrito en
refleja cursiva). Y prosigue la sabia Diotima: y en el amor si un hombre encuentra
en su camino un ala bella, noble y naturalmente bien dotada, siente entonces gran
afecto por ese conjunto yen razones sobre la virtud y como ser el hombre bueno
yen lo que debe ocuparse, (se debe) intentar educarlo. (pg. 118)porque: la
belleza relativa al cuerpo es algo poco importante (pg. 121). De seguido pgs. 122
-123, se expone todo un cuadro de pasos para alcanzar esa sublime y feliz
eternidad a que se debe aspirar y camino correcto para dirigirse a las cuestiones
relativas al amor y en la belleza Si algn da alcanza a verla, no le parecer que
es comparable ni con el oro --ya que no est en contacto con una imagen, sino
con virtudes verdaderas. Es o no El Banquete de Platn un crtica a los desvos
del placer por el placer? y es o no el sentido de su preocupacin algo muy
alejado de muchos mecanismos de la educacin social que se les da a ciudadanos
actuales?. Sublime el Eros pero degradado si se materializa o se escenifica en la
perdida irreflexin de una embriaguez sea metafrica o adictiva .

En el descanso del yo y del dolor o placer en aprovechable direccin


En la sucesin ondulada de nuestro ambular entre el dolor-placer no es bueno,
como se ha sealado desde un mltiple saber, el quedar parado en ninguno de estos
dos innatos sentimientos. Tal y como se expone en Filebo, el sumo bien no puede
radicar en el placer por el placer y tampoco en un rgido despiadado ascetismo o
en una desmedida bsqueda de placer porque, el alma est unida al cuerpo y se
puede correr el peligro de alguna separacin con el consiguiente dao. Siguiendo a
J. J. Lpez-Ibor (Desc. de la Intimidad) en nuestro humano expresar, se aprecia
como hay situaciones en las que solemos decir: Me suele en demostracin de
relacin actual entre mi cuerpo y mi espritu y en otros casos un yo sufro
atemporal (lo 1 puede verse como un tanto perifrico si es referido a la
materialidad del lugar (localizacin), mientras que lo 2 es expresin que revela
algo ms profundo y anmico haciendo referencia a una y posiblemente deteccin
en conciencia que se eterniza. El yo sufro con independencia de tiempo
representa un estado referente al m mismo con un sentido vital extenso y en
recuerdo generalizado de variadas circunstancias. Anlogo resulta en el decir. Soy
feliz, pero en ambos casos se produce una situacin de muestra inexacta o
inconveniente por su extremismo, puesto que no as es el normal transcurrir. En
ello y preguntando Scrates dice:dime Glaucn:. La templanza y el placer
excesivo, pueden estar juntos?. Cmo puede ser esto cuando, el exceso de placer
no turba menos el alma que el exceso de dolor? de modo que no se concierta con
las dems virtudes el abuso de dolor o de placeres. Estoes dicho ante la evidencia

32
de la prudencia que leemos en otro lugar y en situacin de educacin atemperando
expresiones en prevencin de personalidades histricas (falsedad freudiana) y por
esto el que Platn afirme que: El Estado debe de regularlos (en el bien, y en
respeto a la libertad!!). La cuestin es Cmo, o el procurar tal ser?. Hay
sesgados e incompletos programas educativos que pretender formar, ms bien es
deformar, sin considerar el valor que representa el detenernos en estos y otros
temas del alma y poner atencin a procesos que por llevar slo una carga ms
superficial y material ofrecen algo que, an siendo o pareciendo natural, es muy
secundario en relacin con los profundos contenidos de nuestro ser su conciencia y
comportamiento (por ello, son poco crebles los rectos deseos de mentalidades
cuando se pierden y pierden -como as visto en los inapropiados banquetes-).
Tambin podemos considerar junto a lo antedicho, lo que supone al decir:
sufro o el soy feliz si atendemos a su situacin de simples acompaantes de la
conciencia que alimenta y da continuidad de existencia a nuestro de ser humano.
Ambos verbos as empleados en manifestacin de una conciencia continuada
ofrecen un tinte e aoristos (que dicen los tcnicos) por su presente con posible
futura proyeccin y sirven como demostracin de un ser que no vive a plazos
sino en esa continuidad cuerpo-anmica, en su independiente ser s, y fuera de
acuerdos u otras exteriores componendas. Esta memoria existencial, en su
dilatacin y sentimiento llega hasta a alcanzar y llenar esos momentos que
aparecen cargados de especial emotiva connotacin, y van quedando y llenando el
sabernos en un mundo donde van haciendo peso las situaciones especiales como lo
son, por ejemplo, las fiestas onomsticas o en relacin con el tema de hoy en el
propio transitorio morir. En todo ello, el saber o saberse as tiene una
referencia adscrita a la sola propia constitucin de los seres humanos (en cuanto a
animales, lo doloroso o lo a gusto igual se lleva dentro, pero en su manifestacin
slo nosotros, personas, intercambiamos la propiedad de sentimientos). Puede
alguno decir: Pues para m es lo mismo si se produce desde la conciencia o la
materia; lo sera podemos contestar: Si se parte del slo anlisis material-
empirista y se corta el proceso con detencin circular para no seguirlo y para que lo
definido alimente a la definicin (todo quedando en el instinto, -como en el
animal-, pero, al ver la originalidad y reflexin que puede atemporalmente ser
transmitida a otros y el propio porqu (llevando el saber y sin imagen, un ms
all del hecho neuronal) esto escapa de restrictor empirismo y tanto la molestia
atemporal como felicidad manifestada son muestras de una dotacin anmica. Y
para la percepcin de esta nuestra humana propiedad, surge la pregunta: Se
explican en la natural educacin las diferencias o se favorece el inacabado
mecanismo de la ilusin material -o ninguno de los dos-?; porque debajo de la
obsesin laicista frecuentemente- slo late: Comodidad-placer y que no se piense
(cromos; as visto en los programas).
Ese conocer el cmo somos y su continuidad sirve para fortalecer nuestro real
estar y queda abierto a la responsabilidad que debe guiarnos en lo que a otros
transmitimos. En los programas de educacin y en la consideracin del educando
33
en sociedad, deben de entrar, si bien en su adecuado modo, el tratar de estas
reflexiones, para alimentar la identidad y ayudar a apreciar en lo que se merece
cuanto somos. Por todo ello, en tal dedicacin, y para nuestro ms adecuado
natural ambular debemos y deben mayormente hacer tal dedicacin quienes rigen y
dar muestras de tener en cuenta tales conocimientos y su correcta accin. El sujeto
se siente entonces como apropiado y en firme uso de su libertad. No es cosa
vergonzosa y una prueba insigne de ignorancia el verse forzado a acudir a una
justicia extraa por no ser uno mismo justo, y el convertir a los dems en dueos y
jueces de su derecho? (La Repblica o el Estado , n 220, pg 118, col. Austral
,1964). Nuestro humano disfrute no puede quedar al arbitrio de quienes
demuestren no estar en conocimiento de lo propio y tal lejano de la razonable
virtud y belleza de ritmo y armona (estos, en sentido amplio como adecuacin de
compostura pero tan ligados a la humana expresin que ofrecen esa maravilla de lo
tambin sea expresin musical). Lo nuestro, sus sentimientos, son tan peculiar que
vemos, en ejemplo de esto dicho, la forma como los compositores musicales
emplean tonalidades menores (re o la menor) para expresar sentimientos
nostlgicos de la existencia (Albniz Impresiones, Chopin Nocturnos;
Mendelson, Schubert, Sibelius) en eso que parece compaginado con otoo o
invierno y los tonos mayores para la naciente primavera o el verano (en plenitud
existencial de la expansin natural), y, as porqu?. El tema en donde por
diferente estado de nimo un compositor y desde su persona siente en su interior
una aproximacin a lo nostlgico (cierto dolor) busca tonalidades, acordes a su
sentir, que expresen modos de cierta debilidad y por el contrario cuando s quiere
una exaltacin existencial se eleva la tonalidad y unos acordes ms explosivos (p.e.
en el tan popular concierto n5 de piano de Beethoven que en un principio quiso
ser de fogosidad y entusiamo). Se muestra con esto dicho esa profunda relacin
entre alma que siente como tal y un quehacer que aprovecha lo mecnico de unas
cuerdas en relacin con sentimientos. Lo curioso es que la diversa tonalidad
suspira de uno u otro modo en sensibilidad que ofrece expresiones oculares,
respiratorias, de msculos del cuello etc. y a partir de lo que se excit en el caracol
acstico (forma y Helicotrema de diverso grosor en concordancia con los de las
cuerdas empleadas) y que acabar en las reas cerebrales de Helsch. Qu es lo que
une todo esto?; o dicho de otro modo: De dnde saca el compositor una expresin
de sentimiento que sabe va a obtener anloga respuesta en el que oye?: Est claro
que en la intercomunicacin humana espiritual que es lo que ofrece la relacin,
mientras que el complejo material empleado es slo un medio y en lo espiritual no
digamos si lo que se expresa es la belleza transmitida, idea pictrica, literaria o
musical sobre la cada de la hoja (la nostalgia es ambicin de ser y por el Ser,
slo los humanos la componen).
Concluyamos apuntando que junto al sufrir y al ser feliz que resultan
anlogos -aunque contrarios-, hay aspectos psicolgicos que, si bien posiblemente
operan con menor fuerza existencial, los tenemos como cercanos a ellos. Si del
dolor son: La pena, la melancola, la tristeza, la desidia, el encogimiento, el mal
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humory, junto al ser feliz: La sonrisa, el buen trato, el afecto como donacin,
el contagio del bien, la euforia, la actividad, el rendimiento, el buen
humor(ciertamente interesante puede resultar su estudio con su depsito en el
depsito y proceder de estos en la conciencia).
Mas all del dolor y del placer
Ya aqu, y para no obviar la relacin que lo antedicho guarda con nuestro respeto
con el estar de nuestros semejantes, antes de tratar de nuevo en el sentimiento de
integracin del placer, puede resultar apropiado, atendiendo a las conveniencias
sociales, que aadamos alguna referencia ntima sobre eso que, estando por encima
de cualquier dolor y el placer, asume y supera su percepcin como indicativo y
apropiado de nuestros actos humanos para que el ser pueda encontrarse a s
mismo y a los dems y que es: el amar (un verbo que por su integridad se puede
tambin entender en aoristo, ya que, en un amplio concebir, en mucho ms que un
breve impulso de contenido libidinoso (Freud) y opera en su ser en s como una
forma de donacin lo ms total posible y sin plazo de contrato (Amar que en su
primer grado slo lo puede ser a otro es un movimiento que si lleca letra pequea
miente en su posible realidad o, dicho de otro modo o como dijo la sabia Diotima:
El camino correcto para dirigirse a las cuestiones relativas al amor, pasa por la
belleza del bien y no en un corto rcano espacio. Tanto el dolor como el placer,
pues que humanos somos y en esto estamos, y nos ponen por simpata, a las
puertas del sentido de la solidaridad y en vez de seguir ese egosta proceso del
andar como entre cosas materiales y tras de la busca saliendo hacia el placer o slo
bienestar, es ms adecuado que vengamos a ser sensibles a la necesidad de
tantos otros (nosotros pues, inmersos en el dar y recibir) y en cuyo vital transcurrir
muy muchos nos esperan (as se vive en nuestra contingencia y en la ayuda que
ofrecemos cuando el amar -con amor de hermanos- opera convencidos de las
mismas humanas circunstancias. En todo caso, es curioso, dada nuestra interior y
humana correlacin, entre lo mental y lo orgnico, que el dolor y el placer bien
integrados vienen a alcanzar alguna mejor paz. Como as expone Scrates a
Galucn en que (pg 123-125 Rep. o el Estado) para cultivar el alma y el cuerpo,
en la educacin de nios y el buen hacer de los guerreros: Conviene escoger a los
que se han dedicado a ejercer el bien pblico, renunciamos a las opiniones falsas;
ya que es un mal separarse de la verdad; y -esto-aunque entiendo la pena y el
dolor, que obligan a mudar de opininpero, por el atractivo del placer y por el
temor de algn mal, debe de mandar la virtud y buena educacin, de tal forma
que: El gobernante merezca crdito; los jvenes buena educacin y obediencia y
un consagrarse a amar. Nada de aquello ni de esto, es mera literatura, es el
convencimiento del porqu viene belleza detrs del bien integrado y el porqu hoy
tanto se sufre dado que tan mal se ensea a amar.
Esta aparente, tal vez larga disertacin sobre dolor y placer, puede, no dir que
no, parecer poco apropiada en un tema en el que lo motivante conductor busca el
tratar la eutanasia, pero, y si logro permiso, puedo explicar que: Dolor y placer,

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son algo tan unido a la persona y tan determinante de mltiples reacciones y
comportamientos (como en los momentos del morir) que haber reflexionado y
llegado a razones suficientes (dolor y placer) que por ser modos apropiados del
estar en lo personal pueden y deben ser considerados como algo crucial para la
conducta a llevar en nuestros momentos importantes. Y qu no es tan
importante como lo que es un bien-vivir y el comportarse de modo adecuado en
el tiempo del inminente bien-morir o buen final? (bien-morir como real y mejor
que esa buscada eutanasia que ya dijimos es un eufemismo). Contradictorio en
parte, aquello de Epicuro y los estoicos, en donde se ve que el Bien es: La serena
felicidad que alcanza el sabio; mostrando as en ello, con edonismo incluido, la
errnea interpretacin del bien anclado en lo slo sensible (fisiologa del momento)
y un no saber salir del terruo ni ver el resultado de las consiguientes fracaso-
dolencias (ombligo-dependencia). Una cosa es moverse mediante ideas-ilusin -
faltas de contraste-, y otra el andar palpando realidades con beneficio existencial y
su aprovechable y posible integracin en cada sujeto.

EN LA INTEGRACIN INTERIOR DEL DOLOR Y DEL PLACER


Repasando fichas que pudieran dar luz a elementos con relacin como sean: La
falta de entendimiento en lo que sean dolor y placer, en el porqu de la desviacin
de tradicional humanidad y en razones del, mal explicado, inters de algunos en la
implantacin de esa denominada eutanasia encontr en el libro Psicologa de las
masas (S. Freud, Alianza Ed. 1987,pg. 37) que nos dice (lo cual no es de extraar
en l) que: La causa se halla ms bien en la indudable debilitacin de los
sentimientos religiosos y los lazos afectivos de ellos dependientes. Cuando una
distinta formacin colectiva sustituye a la religiosa, como ahora parece
conseguirlo la socialista, surgir contra los que permanezcan fuera de ella la
misma intolerancia que caracterizaba a las luchas religiosas (luego sigue dando
igual proceso en las luchas cientficas). La forma en que la intolerancia religiosa
ejerca accin en aquel tiempo del escrito (a tener en cuenta la regin en que l
operaba) ha sufrido cambios y hoy da y por consejo de algunas religiones (entre
ellas la catlica) se ven actitudes que cuentan entre sus comportamientos el de
operar con una caritativa tolerancia que parte desde una postura de autntico
amor (ste que algunos enemigos no quieren entender aunque no puedan negarse a
admitir su ayuda); ya ha pasado tiempo desde la afirmacin de Freud y no se dan
las mismas circunstancias aunque si alguna de sus mismas razones ambientales. En
cursiva se han sealado los motivos clave de las opiniones vertidas por S. Freud.
Lo que se deduce que Freud est queriendo es el resaltar algo como aquello de que
en los comportamientos entre grupos opera por desgracia lo de: el hombre lobo
para el hombre. Concuerda con lo dicho en pg. 35 donde previamente se dice: El
miedo colectivo crece hasta adquirir inmensas proporciones bajo la influencia de la
inducciny El miedo del individuo puede ser provocado por la magnitud del
peligro o por la ruptura de lazos afectivoscomo en el caso de la angustia
neurtica. O sea, que cuando se rompen lazos de afecto, como en el caso actual

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debido a mala o destructiva educacin, y se debilita lo religioso, puede acontecer
que en otros grupos (l lo refiere al socialista) que se vengan a dar, en ocasin,
semejantes comportamientos intolerantes. En la apreciacin actual asistimos y en
un anlogo ambiente a detectarse: alguna debilitacin de fuerza religiosa (si bien
contraria y afortunadamente aparecen sectores con buena identidad de lo que
representa religin -religarse a Dios); ciertamente s que se aprecia el sentir
conjunto de un desprendimiento de lazos afectivos (bsqueda y el destape del
restablecer contiendas) con unos fundamentalismos laicistas a veces camuflados
bajo mantas de buenismo; tambin ocurre una reaccin, y por lo mismo, de
grupos intolerantes, aunque paradjicamente lo que por todos lados aparece es
miedo (porque en miedo es uno de los impulsores de las guerras -incluido
Napolen en ambicin defensiva-). Por suerte no todo est en las mismas
condiciones que detectaba Fred o al menos igual que en su ambiente, pero s se ve
y por desgracia un anlogo sentido de sectarismo beligerante (entendiendo por tal
no la trucada propuesta de dilogo, sino lo de una solapada guerra sin freno). Ante
este cuadro difundido: Qu circunstancia y motivacin que opere en cuanto a
causa general se puede detectar como responsable?: No hay duda de que lo ms
general, siguiendo otros momentos histricos, es: Una inadecuada propuesta en
Educacin (con diversos niveles de responsabilidad).
Integrar en nosotros es hacer vida, es incorporar a nuestro mejor devenir la
ordenacin de nuestras molestias y deseo de placer. No negar el hecho de lo que
hay est y que al aceptarlo, una parte del nosotros se convierta en especie de amigo
que supere sus Saber integrar representa, en cualquier circunstancia, el haber
conseguido ventajosamente la aceptacin por parte de la persona de una condicin
que conlleva virtud. La integracin, si buena; pasa por tanto a travs de una
contenta aceptacin del propio ser y a partir de aqu a una reflexin que opera
de modo acorde con el estado y situacin de desarrollo personal. Ante la realidad
de el dolor y el placer y sobre el recapacitar en qu son y cmo un buen
proyecto personal forma pues parte de todo un buen programa educativo que, sobre
todo, ha de arrancar segn reales posibilidades desde la infancia. Este periodo es
muy importante porque, combinando los dos sentimientos, el sujeto va adquiriendo
un comportamiento coordinado y actuando en armona con el estar de su
existencial circunstancia y aprende a acoplar el entorno con lo determinado por la
edad y lo semejante social. Para el proceso correspondiente, ser absurdo el que se
base en llevar contraria al error de otros momentos (no progresa el atleta que se
pare a mirar la debilidad de otros); en lo interesante y no opuesto al ser, si de
progreso se trata, ser lo que le proporcione al ser ms en su realidad natural y
capacidades, que no en lo menos propio por alguna neurtica oposicin a todo
previo. Una Sociedad integrada, si es dominada por el miedo (dolor) y descontrol
en libertad, no lo ser tal conjunto agradable porque, en el fondo, cuando se siente
el engao, el instinto camina hacia la desconfianza y forma individuos recelosos,
en parte vengativos y a veces con aversin (y pueda ser que se haya cado en la
situacin CP o campo de personalidad diluida en la voluntad de otro un tanto vil
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(decir como se ha visto de Platn y Aristteles). Una sociedad placentera o inmersa
en sensibles desapropiadas aspiraciones, sobre todo si son cercanas o inmersas en
lo ertico, adems de la decepcin que produce la comprobacin de lo real frente a
lo utpico, opera en mecanismo paralelo al anterior, siguiendo anlogas
consecuencias de despersonalizacin. Contrariamente, una Sociedad bien
ordenada, sin dejar de manifestar sus tendencias, defectos y decisiones, an haya
algo errneo, sabr abrirse camino en el maravilloso existir y por esto en el sabio
destilar que nos ofrece la revisada conjunta Historia; se dice entonces: Que cuenta
con personas equilibradas y en apropiado balanceo entre lo doloroso y lo
plcido. Por esto se puede repetir cun mal se acaba de entender esa tendencia de
algn programa educativo que se ocupa con desatino en exaltacin primordial de lo
sensible, huyendo de lo reflexivo natural y queriendo conducir a una existencia
material que derramar dolor y sin conducir, an lo sea por incultura, a no apreciar
alegre-paz . La responsabilidad de tal intencin y su reiteracin slo encuentran
razn (?): En la sinrazn de una mentalidad retrgrada, contra lo que se presume y
con frecuencia en la bsqueda de personal compensacin de propias deficiencias
ms el triste y tozudo empeo de que otros tambin participen. Contra los
despropsitos pueden o debe intentarse proyectos que se esfuercen en conseguir
integracin de valores en la persona y en nuestro caso: El sentido del dolor y del
placer, junto a los de mayor belleza..
Un programa de integracin del binomio dolor-placer debe de atender:
a/ El conocer, an lo sea de modo somero, del como se producen dolor y placer,
personalmente en cada caso segn edad. b/ b1-Reflexionar sobre humano real
beneficio y daos de la condicin. b2-Recapacitar en la maravilla de nuestro
existir. Nuestro real progreso. c/ Concluir en el encuentro de una solucin a las
dificultades de nuestro estar.
Los puntos a y parte del b fueron ms detalladamente tratados con
anterioridad, aqu ahora slo se har referencia a alguna puntualizacin prctica o
comentario programtico. Respecto a puntos b2 y c, ya se especificarn en los
apartados posteriores.
a.- Integracin del dolor. Consideraciones esenciales.
a/ Tras definirlo: Hacindolo desde lo dicho en el tratamiento especfico previo se
desprende que conviene repasar y reflexionar, para su integracin, en la condicin
somtica y psquica de la persona y enfocar esa sensacin desagradable que se
produce cuando cualquier fuerte impresin nos produce un miedo (emocin) que se
desencadena porque se interpreta interiormente como un dao o atentando a
nuestro ser. La ciencia todo esto estudia es la Algologa y debe de abarcar a la
parte somtica del mismo y a la anmico-psicolgica.
b/ Con lo anterior, dar una breve exposicin de nuestra anatoma y la situacin de
conciencia. El sentido de lo innato.

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c/ Saber que desde el ambiente exterior y desde nuestro ambiente interior lo
inesperado de alguna aparicin puede formar parte de esa sensacin
desencadenada-molesta y/o estrs. Exponerlo como algo nuestro (no extrao).
d/ Una explicacin de cmo superar al miedo dado su carcter fantasmagrico su
inexistencia sobre como concreto, e invitar a que el sujeto, cuando quiera y en su
soledad, supere la posoible huida.
e/ Por sentirse humano y las reflexiones realizadas sobre el yo: Confirmar a la
persona a que sienta ser propia maravilla por su existencia humana (lo cual
requiere exponer datos sobre nuestra constitucin y libertad).
f/ Invitar a seguir motivos en el sentido de cultura general (naturales, musicales
y pictricos, deportivosy especialmente sobre otros posibles Aqu el docente
repase y comente en sus consejos naturales El Emilio, Rousseau).
g/ Exponer razones existenciales, de orden socia: Amor y hermandad; sin dejarse
vencer por la adversidad (esta que es siempre madre del encadenamiento al dolor
neurtico).
h/ Educar en las virtudes. como finalmente Ulises que, tras lamentar la muerte,
reaccion y dijo a su alma golpendose el pecho: Mantente firme, alma ma, t,
(que) has portado los ms terribles males (Homero en la Odisea; segn trascrito
por Platn. Repblica o el Estado. L III, pgs. a 108; de Col Austral 220 -1964-)
Es evidente que, aunque nunca es tarde si la dicha es buena, este programa
indicado debe vivirlo y trabajarlo con entusiasmo el que lo expone y quien vaya
dirigido, y con prudencia (personas que lo quieran y lo necesiten, entre estas las de
menor edad a quienes mejor beneficio se les puede hacer y a quienes no interese,
por la razn que sea, decirles que no hablen de progreso si de lo que se trata es de
quedarse anclado en lo sensible de algunos griegos y sus impersonales
consecuencia. La clave esta en el llegar a dejar en la propia decisin del individuo
que por su propia resolucin y conveniencia no debe dejarse manipular por los
ambientes de utpica comodidad o un placer incontrolado.
b.- Consideraciones especficas en la integracin del el estado de placer.-
Como ya se ha dicho: Podemos definir el placer como ese sentimiento o
sensacin positiva que conlleva al ser humano a verse beneficiado en su aspiracin
de existir y sus circunstancias. Considerado el placer como el reverso existencial
del dolor se pueden con las oportunas modificaciones seguir los puntos de
programa que se indican para el dolor. La diferencia principal a tener en cuenta
ser la de se que procure entender que el placer, an formando parte de una
inclinacin natural, es un aspiracin que debe de alcanzar su integracin para no
proporcionar en su ordenacin un desequilibrio entre la atraccin de lo sensible
material y el mantener el dominio voluntario de lo anmico en libre conciencia. Es
razonable el aceptar que la persona desee y busque el estado de bienestar y con
ello el venir a encontrarse en una posible y continuada situacin de continuidad
existencial sin ausencias, lo cual viene a ser como decir: Encontrarse en la mejor

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circunstancia para un gozoso existir (sin incremento de juegos o sueos). Esta
suerte indica que por su importancia, y para su consecucin, resulta necesario: 1/
No abandonar o tener de nuevo en cuenta el sentido de nuestra humana existencia,
2/ que en ese nuestro modo de procurar el gozo, su hallazgo este acorde con lo
antedicho, (3) evitando como resultado el balance negativo de anulacin de
personalidad, 4/ para establecer una adecuada relacin entre nuestra estar y el
estar gozoso se ha de actuar de tal manera que la persona perciba el beneficio de lo
conveniente o inconveniente en relacin con los valores y/o virtudes, 5/ que
cualquier placer, por su relacin con nuestra identidad natural, no puede ser
aconsejado si discurre como en placer por placer y no obviando la particular
condicin (edad y sexo) del sujeto. Digamos algo ms al menos para el maestro:
1/: La consecucin de cualquier estado en el que resulte alterado lo esencial o lo
temporal de nuestro existir no puede ser considerado como de adecuado placer
educativo (la excitacin es algo muy personal, intimo y en libertad de madura
eleccin), porque, independientemente del proceso y su conclusin, la desgracia de
alterar nuestra existencia es incompatible con el concepto real del buen placer,
sobe todo si disminuida o eliminada la conciencia queda nublada o anulada la
libertad.
2/ En la consecucin de un adecuado estado placentero es incongruente que se
pueda provocar alguna alteracin orgnica presente o futura (sera despreciable) y
con toda probabilidad, peor, el llegar a ese estado de alteracin orgnica o mental y
en ofuscacin del propio sentido humano y que pueda ocasionar algn terror y en
algn caso revuelta existencial contra lo inadecuado de lo inducido (qu fcil
recordar las preocupaciones y medidas que se toman contra la inadecuada ingesta
de alcohol y que incoherente propsito aquel que pretende educar poniendo nfasis
en slo lo sensible -incongruencia-. Tambin es de considerar que cualquier
destrozo orgnico y a su dolor sigue el destrozo mental.
3/ En el correcto educar ha de estar presente el ejercicio de una forma racional
de argumentar mediante la cual la persona aprenda a comportarse en conveniente
uso de razn (lo cual no quiere en este caso, referirse a un moral comportamiento
o concordante sentido de responsabilidad en las acciones sino al simple saber que
lo que mal se hace naturalmente mal acaba sobre todo lo que la naturaleza exige
y cuanto sigue). Es bueno el acostumbrar al educando a que se ejercite en el
entendimiento y prctica de distinguir, y antes de actuar, en lo que se presenta
como apropiado o no y contando con el resultado final (aristotlica experiencia).
Y siempre los experimentos con gaseosa que recomienda la OMS.
4/ El placer por placer resulta inhumano al convertirse en vnculo
esclavizante y de difcil rechazo si en adiccin, es un crculo mental en el que el
sujeto parece que queda al margen y lo que interesa es la produccin de un estado
y consecuencias en las que, por manipulacin, el individuo figura como algo
menos y en parte sin saber de qu se trata(aquello importante para el mariscal
Fox); de paso, se desestiman otras capacidades de un sujeto cuya primera desgracia

40
percibe el mismo entro del ambiente. Hay imgenes de semejantes paseando, en
que, adems del dolor de verlos as, producen la decepcin que ofrece esa
impersonal y humana soledad en que viven y en la que muy posiblemente fueron
educados por irresponsables (o tambin mal educados a su vez). No vale el
perseguir la droga a la salida de los colegios si la peor la tienen en el propio
programa educativo.
En la educacin de un adecuado bien estar se han de emplear lneas de
promocin cultural que conduzcan y ayuden a la consecucin de un autntico
mejor estado espiritual (artsticas, filosficas, psicolgicas, sociales, religiosas)
que en consecucin de un enriquecimiento personal y sin mezclar lo que sea
conveniencias a las ambiciones de grupo ideolgico. Por esto, determinadas
obsesiones de mecnica sensual deben de ser, no slo miradas con especial cuidado
de fraude sino en sus consecuencias y adicciones.
Deterioros o beneficios segn un racional proceder educativo.
Desde esto anterior descrito se ve que el aplicar por imposicin inadecuados
hbitos a destiempo o los que desvinculan mayormente de lo propio separa de lo
que nos da y pide la naturaleza (tanto en lo somtico como en la psique-razn): Un
proceder slo sentimental, en nada progresivo, caminar en discordancia con el
impulso adecuado de la vida (en esto, queda an mucho por analizar y descubrir en
el conocimiento psicolgico, pedaggico y en deduccin experimental y sin que
para ello haga falta el utilizar a los nios como tubos de ensayo). De esto mismo
y recientemente se emitieron en un programa de TVE unas curiosas declaraciones
llevadas a cabo por Profesores de diversas Universidades y monjes budistas de
diferentes lugares. En coincidencia de exposicin apuntaron: El error bsico
educativo que no est tanto en la intencin de la modificacin de un hbito, sino en
las sinrazones de un querer alterar la particular constitucin humana buscando el
modificar, y mediante inadecuada presin, la situacin del desarrollo atropelladpo
o adelantado del educando (no en edad natural). Se inform de las conclusiones de
trabajos del Life Institut de la universidad de Harvard, en las que se vinieron a
destacar: La influencia de la condicin de la madre sobre el recin nacido (estudios
de Mikel Mine); las comunicaciones de Daniel Goleman del Insituto de
Masachutset sobre la Inteligencia emocional (que tanto y a esto nos estamos aqu
refiriendo) y el valor de deber contemplar los valores en los que polticamente se
cometen tanto errores. Estamos pues ante un tema en el que no se puede improvisar
y menos dejarlo en manos de quienes no muestren cordura de conocimientos. Las
tensiones, que tan delicadamente se perciben en las primeras edades deben
cuidarse o por contrario conllevarn un desasosiego que, se quiera o no, es grabado
con influencia en el posterior social comportamiento. Tambin se indic lo
injustificado del adelantar acontecimientos y emplear prcticas e insinuaciones pre-
sexuales que no son propias de la edad temprana y que encuentran una inadecuada
indicacin para posteriores etapas (an no inteligibles), incluso rechazo, en
situacin en que la armnica disposicin orgnica y natural no cuenta con poder

41
atender a lo que la entidad del sujeto y la sociedad le pueden demandar. Como ya
dijimos y antes se recalc: Se debe de educar con un autntico sentido de libertad y
al preguntarse cul es esta?: Hicieron nfasis en exponer que el control
apropiado no significa prdida de la libertad sino esfuerzo en conducirla en proio
bien y camino hacia el amor (Matteu Ricard). Sobre lo elevado, lo complejo y eso
propio de la salud sexual se ha de tener presente la particular sensibilidad de cada
caso y el hacerlo sin la cosificacin mecnica, contando con entender en este
campo que todo proceso debe de contar con la elevada y humana calidad (otros
procedimientos cosifican: materializan y devalan) y sin la ocultacin de la
responsabilidad de lo que se propone. Este proceder segn Daniel Goleman no
puede caer en la extraa pedagoga de que: En vez de respetar libertad de las
personas (pequeas o no que sean) se opere utilizando mecnicas impuestas por
ley. El proceder impersonal no ayuda al desarrollo de una personalidad adecuada y
eso que se ha querido adecuadamente llamar como correcta educacin de las
emociones (tanto en actos como en textos). Se trata de personas, y nosotros los
humanos, al estar dotados de racionalidad debemos manejar un especial control
que, en el sentido del lama Tenzin Gatzo, apareci como en lo importante de tener
muy presente el hecho de que nosotros somos arte y parte mirando por tanto a
nuestro hacer (mueve a triste el comprobar la ligereza con que, en la propia
expresin de algn educador, o aficionado, no son conscientes de lo que son y
muestran). Los psiclogos hacen gran hincapi en la importancia de la identidad, y
el que la armona anterior indicada influye en la autoestima y evita esa dejadez
que, lejos de servir en progreso propio, determina con sus consecuencias un cierto
autodesprecio y retroceso..
c.- Del como integrar el dolor sin desprecio en el tiempo del morir.
Ya se dijo, y si no se dice ahora, que el en dolor se juntan: la molesta situacin
para quien lo sufre y el beneficio de percibir un razonado derivado sentido
existencial. En esto radican las claves que sustentan en detectable beneficio:
Conciencia que conoce la excelencia de ser vivo, saber que la vida no es objeto
de una legalista definicin sino que es esta segunda la que debe tomar la
consideracin para el buen derecho, que partiendo del libre sujeto, y desde su
comienzo a fin ha de ser protegido por la sociedad. Con el saberse persona, y en el
respeto de lo que pide, conviene comprender que el dolor, an en su molestia, sea
en la forma en que ocurra es parte concomitante de la existencia y podemos
decidir superarlo soportando tanto la situacin personal como la reaccin
ambiental. Conveniente es pues su adecuada integracin peor no lo ser si se toma
como norma continua (neurosis masoquista) o se hacer de l una tragedia
desesperante (neurosis temerosa). Y si bien la integracin debe de apoyarse en una
motivacin, lo desproporcionado podra conllevar una antropocntrica elevacin
del hecho y llegar a convertirlo en una especie de razn in adecuada. Sin embargo
si es bueno el atenderlo integrndolo y as evitar algn grado de la angustia

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desequilibrante que es un sntoma de persona atosigada por falta de algn tipo de
salida (Nietzsche).
En alguna manera, la angustia puede ser una profunda mscara tras la que se
esconde la decisin de no aceptar la vida en lo que nos es as (un ens a se
prctico) y de ah, lgico que tras lo auto-desconocido o inaceptado ocurra ese
levantarse tristes El bien vivir sea por serlo mo o nuestro, debe de
mantenerse con arrojo en una existencia que transcurre entre las dificultades que
siempre se nos pegan. Tambin a considerar, lo torpe que resulta, para buscar
manera de cubrir las propias ausencia (deficiencias) el desear compensacin
transportarlas a otros por un truco inconsciente de lo del mal de muchos.. Se
ven casos, a pesar de lo inhumano y cobarde que puede parecer, en los que por ir
contra lo natural, se detecta como un regusto en contaminar a otros, es lo que se
puede encuadrar en la venganza del insatisfecho en general hasto o desprecio
del ser (camuflaje de la realidad del cuado que piden lo procesos naturales). Se
puede decir que tal proceder opera de modo semejante a esa double conscience
propia de los estados anormales que en su disyuncin falsean la realidad (La
Histeria. S. Freud. Mecanismos-3-1895). La conciencia madura, acepta por
dominio ms que por meliflua resignacin, de superar el dolor sin dejarse atrapar
por lo trgico y acciona el yo sobreponindose a lo ambiental y lo domina (en
virtud de prudencia-fortaleza). Pueda ser que por la pereza de la indolencia tan
frecuente de los dbiles o porque algunos slo fueron educados en el placer, que
ese mal-levantarse lo sea como en una rehuida al mundo que ha de pisarse por un
nimo decado; contrariamente y en revs merece la ventaja del vivir mascando
aquello en lo que, desde el saberse vivo tanto se aporta a la espera universal. Por
esto, qu diferencia haber aprendido a valorarse y valorarnos e ir mostrando el
buen sabor de un pecho abierto a la alegra de ese caminar sin atropellos con
impropias decisiones (poder ser semilla de concepcin, flor del nacimiento, fruto
de madurez y si en ocaso azul-amarillento hacerlo con sabor a cielo). Bien
aconsejaba a Telmaco la diosa Atenea -la de sabidura con pupilas claras- canto
xx: Yo soy una diosa que en todo momento te guarda As que durmete que no
es bueno pasarse la noche sin dormir y al acecho Con lo cual al da siguiente,
podra levantarse con ms apremio y bien dispuestopara as emprender batalla y
recobrar a su padre Odisea (?) y hacerlo vivo (Homero. La Odisea). En la boca de
Atenea poner Homero una buena preparacin de conveniencia existencial para que,
frente a la dificultad del dolor, se busque el descanso (integracin) preparados para
superar el trance sin que angustie.
Cierto y nos resulta comprensible el que ante el dolor, nuestra psicologa, sobe
todo si fue errneamente educada quiera impulsar la huida si no hay ms reflexin
y si por escasa humana mentalizacin a recibido tintes instintivos, prximos a los
de los brutos por un mecanicismo-material-empirista. Y, nadie lo tome como
insulto cuando as se expone lo anterior si a s mismo se dice o resuelve que no se
sabe bien qu humanos somos. La menor duda es una peligrosa floja identidad o

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trasnochada intencin. A dnde vamos y que queremos dejar de cultura si se
cosifican las criaturas?, o cuando; de comienzo y fin, aborto y eutanasia, en un
similar impulso de deseo se ataca nuestro ser vivo sea cual sea el retorcido
argumento (Vale ms una idea fantasma reflotando que cada condicin de ser
humano?
En todo lo dicho, y ante cualesquiera formas en que se pretenda presentar lo
educativo, debe primar lo que es la disposicin de nuestra propia social-naturaleza
y su conservacin, resulta de comprobada y honesta conveniencia social (aqu K.
Lrenz e incluso N. Kruschov) la puesta en marcha del valor y la defensa del
contexto familiar que como natural institucin (hasta en lo animal) se pone de
manifiesto para que el infante se desarrolle y crezca comprendiendo el solidario
apoyo en un proyecto de bien universal. Qu triste el que haya quien piense lo
contrario y an peor si forma parte de una programacin desventurada que puede
ocasionar mentes desasidas!!. Por esto, qu obligacin para todo humano y en
objeto de conciencia el difundir medidas que ayuden a incrementar ese educativo
intereses que ha sido objeto desde Platn hasta J. J. Rousseau.
Posible acierto en el prctico deseo de Integracin para dolor y placer
Nuestros placeres y dolores, padecidos con ms o menos intensidad y longitud
nos ayudan como vemos en testimonio del estar vivos pero: Cmo evitar o
disminuir las posibles desviaciones en dolor y placer a base de una justificada
integracin?: 1/ Incrementando, con la reflexin consiguiente, el valor de ser
persona disponiendo de ellas en lo mejor de su propiedad; 2/ afirmando el
sentido de solidaridad y por este orden: a/ la existencia, b/ la real comprensin
desde el yo al otro; 3/ por el valor humano en la congruencia que debe
establecerse para nuestras ancestrales aspiraciones; 4/ el que ante cualquier
situacin se entienda la responsabilidad de no desmoronar al sujeto en su valer y
valor, mostrando que la alegra de vivir y no es un simple eslogan en
momentos de bonanza sino en lo beneplcito del saber estar con la dignidad de
ser humano ante toda circunstancia y 5/ en la evidencia de que, en esto y para
personas creyentes, el disponer de una fe pueden contar con el adelanto de que en
lo sentido se tiene promesa de lo que conviene en lo prximo posible y el posterior
futuro. Es de pura razn el venir a entender que en lo -por personal- es algo en su
modo intransferible en su intensidad. Resulta igualmente sensato el que hay que ser
comprensivo y prudente en las consideraciones que se puedan hacer a quien sufre o
es feliz pero, el esquema general atiende a la realidad de la existencia y no a la
intensidad y por ello ha de ser el que, cuanto se eduque, se haga atendiendo a la
condicin del receptor.

3.- La maravilla del ser


Beneficios del ser persona
En la excelencia del hecho de ser y del estar aqu como persona (sea en
circunstancia de potencia o acto) se ofrece ese prodigio que coordina nuestro buen

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hacer y origina el autoaprecio (autoestima) lo que tambin sirve para la valoracin
y afecto hacia los otros; se evita con ello, que en la sociedad se tenga la triste
soledad de quienes no han encontrado la va soada de la eterna satisfaccin
(Diotima) del ser y continuar y en esa, que aunque no se quiera, aspiracin que
llevamos dentro. Por eso, es de necesidad el educar promoviendo el aprecio a lo
que somos. Para ello y en nuestra defensa surge la necesidad de instruir sin prdida
de tiempo en la autntica identidad y la real libertad (esa en la que, como seres
humanos, se inicia el respeto a s mismo y, como se ha dicho, a todo otro y
hacerlo con un sentido ntimo y medido que logre la mejor traduccin de aquello
semi paradjico de: La libertad consiste en hacer lo que uno quiere hacer (Stuart
Mill), lo cual, sin pretender interpretarle, se debera entender, con que eso que se
quiera -no voluntarismo- no puede residir en hacer lo que nos venga en cualquier
idea que nos asalte sino aquello que, como un bien querido (belleza y explicarla)
resulta lo adecuado por autntico, o sea en verdad. y con algo as como el
coincidir con aquello de: a mi parecer, de la extrema libertad sale la mayor y
ms ruda esclavitud (Platn, Rep. L III). La persona en freal libertad es todo un
reto. En la excelencia y maravilla de ser se encuentra un saberse libre con
responsabilidad que son los dos componentes dichos o cuantos nos engrandecen y
complementan.
Resulta curioso el comprobar, como en los grandes maestros de la psicologa,
parece se quiere evitar el uso del trmino persona o bien que no llegaron a l (S.
Freud; C. G.. Jung, y algunos textos de psicologa). Esto es as, aunque en la mayor
parte de sus descripciones andan dando una continua referencia a lo personal. El
yo, el ello, lo inconsciente, los arquetipos, las diversidad de reacciones
etc. no son sino desarrollos que parten de un germen particular que va mostrando
sus capacidades somticas y anmicas a lo largo del desarrollo y ofreciendo dentro
de una unidad (persona) riqueza de manifestaciones?. Ocurre la circunstancia, por
la capacidad presuntiva de cada regin orgnica y el aumento en psique y
conciencia de las potencias empleadas desde uno al otro extremo de la vida (para
S. Freud incluso por intuicin desde el desarrollo embrionario existe, a su modo,
esto influyente en el contenido humano). En esto, y aunque el genial psiclogo, no
pudiera contar con los suficientes conocimientos biolgicos y psicolgicos
actuales, bien se puede hoy decir que intent ofrecer diferencias (incluso con
dibujos) de las esferas y relaciones entre soma, conciencia, yo, ello
preconcienciaqu indica sin ms vueltas todas estas detecciones?, como quiera
que se tome el que: La diversidad manifiesta de esferas que contactan y/o son
contenidas, lo son en algo que ha de unirlas (si bien no es material sino explicativo
en el orden de lo anmico (y aqu el animus de C. G. Jung) y: Qu es eso
unitivo en lo propio del ser humano sino lo esencia que nos distingue (sustancia
de los libres griegos y escolsticos) y que se puede nominar como persona?.
Persona, en fusin de lo material (cuerpo o soma) y lo espiritual (alma o espritu de
conduccin y decisin), y que llmese como se quiera, tanto se defiende y en tantas
circunstacnias. La persona: Base sustentadora y explicativa de nuestra corporal
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expresin (forma esencial en cada momento) y depositaria de nuestro libre decidir
segn que las potencias van alcanzando adecuada relacin. Hay persona desde el
principio al fin, es lo que da conjuncin a nuestra esencia y su realidad no puede
depender de le legislaciones al uso o en cantidad aplicativa ya que muchos. por
falta de nivel nos quedaramos fuera de definiciones o leyes insuficientes. As es
nuestra original maravilla y lo esencial: Sobrepasa y escapa de las leyes y su
intento de definicin pragmtica: Y lo es (da sein) porque el mismo pensante o
legislador no puede escapar a, siendo racional, verse antes que sus propios escritos.
La accin mental ofrece tambin desde los mejores actuales conocimientos, una
relacin entre los dos componentes el somtico y el pisco-racional. Por esto y
desde este conjunto que ofrece la coordinacin de lo biolgico con esto general
psicolgico-voluntario del comportamiento humano: O bien contamos con la real
educacin de la persona expuesta como substrato a lo largo de nuestra humana
existencia o se nos acaba toda propiedad y se da paso a lo esquizo-activo (slo
cuerpos y voluntades sueltas?: cuerpos somos como lo son los de los animales pero
con ese algo especial aadido cuya distincin da prueba del porqu el respeto
merecido y el sobrecogimiento de quien dispone de la suficiente sensibilidad). En
el examen de cada historia particular, percibimos lo somtico y su desarrollo y
nuestras capacidades de decisin que no en todo momento actan (dicho durante el
sueo o en anestesia) y esta posibilidad de hacer o dejar de hacer en voluntad del
propio ser, es dependiente del uso de libertad que se debe de difundir y defender
en todo programa educativo (excelsas y nicas capacidades de la persona). Es
grave, a la vista de algunos resultados, que van da a da transcurriendo, el
comprobar que errneos programas y definiciones al uso emplean deficiencias en
la exposicin de nuestra propiedad, por esto: Cmo comprender que caprichos o
modas ideolgicas conduzcan con sus espurios sistemas ms a degradar que el
progresar en lo ms indicador del nosotros? (a esta necesidad, en respeto, y
propiedad se indic hace ya mucho, mucho, que no es aceptable quien: dando
muestras de bajeza de sentimientos -quieren- acudir a toda clase de subterfugios
para eludir las resoluciones legtimas, cuando en muchas ocasiones slo media un
vil inters?. (Platn, Rep. L III). Ibid. pg. 118).

Del derecho de la persona humana a la vida.


Cuando no se profundiza adecuadamente en el derecho a nuestra vida sino en
las conveniencias particulares de circunstancias al uso, no es de extraar que se
anule y tergiverse la propiedad de la persona (libertad tocada). De suyo, quin
puede negar que este derecho es no slo el primero sino el ms ingenuamente
denostado?. El derecho a nacer, que debe ser y es algo emocionante, resultar
imposible si se corta la vida con algn no justificable y nada natural argumento (y
en eso, entender el que lo sentimental est por debajo de lo natural). Lo sagrado y
respetado que ya se complace en los aledaos familiares superando las sesgadas
aspiraciones de cualquier organizacin queda yugulado si no se respeta desde uno
mismo esa misma condicin de quien se tiene enfrente (a veces del modo ms
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cruel) y por todo ello no es raro que se quiera, echando mano de cualquier
subterfugio, justificar lo que la conciencia no puede aceptar. El deseo familiar que
debe ser convertido en ilusin y esperanza del universal cometido, cuando se viola,
deja en entredicho la consideracin de la personal condicin de quienes tal operan.
La vida no es un paso u hoja de almanaque en el que se van arrancan hojas sueltas
de extremo a extremo (plazos) y sin ms consideracin se quiere desmoronar el
portento de continuacin del nosotros y expresin de alegra muy en contraste con
la tristeza que se produce cuando algo aborta por el dolor que toda interrupcin
existencial conlleva. Es tambin entonces, cuando se hablar de ese mal entendido
derecho a muerte (?) sea impropiamente digna o como quiera que se diga. Qu
es esto de un derecho a justificar la desgracia propia de procurar la muerte,
aunque se camufle con graves deslices anfiblicos?. En otros tratados y ensayos ya
nos hemos ocupado suficientemente del derecho a la vida embrionaria, ahora y en
el tema de hoy trataremos posteriormente sobre el real sentido de lo que supone la
desgracia de la muerte y lo superficial de algn concepto al uso que la quiere
enunciar como buena. Es un trmino y concepto que es frecuentemente empleado
de modo muy equvoco (resbaln de lenguaje) puesto que, en s, la muerte
representa como diremos un dejar de estar y, por ello una situacin, aparte de
dolorosa, ni digna ni indigna (triste, pero el muerto: un pasado). Chocante resulta,
si ponemos la opinin en su debido lugar, la afirmacin socrtico-platnica en la
que se mezclan trminos (con sospecha de ponderada prudencia ante el ambiente
poltico) y se dice: Slo a los magistrados supremos pertenece el poder de mentir,
a fin de engaar al enemigo o a los ciudadanos para el bien de la repblica,
aunque es algo que nos les sera permitido en cuanto hombres. Bien se pone de
pues de manifiesto el que, por previo y superior entender, el hombre cuenta con
ms razn de justicia que el cargo que ocupa y que en cuanto a ste ms bien se
hace critica que admite la decisim (es que los hombres dejan de serlo cuando
van en toga? (no es de pensar que Platn pudiera tomar afirmacin sino
prudencia); tal vez y por ello luego dir de los jueces (jubileo de alguno pg.122)
hombres astutos y sospechosos avezados a la prctica de la injusticia, y que se
creen hbiles y prudentes-y- tienen ms trato con los malos que con los hombres
de bien. ( Platn, Rep. L III). Ibid.).

Algunas razones del buen servicio derivado del sentirse persona


Ante la pregunta de: Porqu yo hago aqu las presentes manifestaciones y a la
vez enjuicio las posturas de la sola y dirigida visin materialista?: La contestacin
en parte mltiple, se explica porque la excelencia de la vida que se halla inmersa
en variadas vicisitudes se mueve en lo conveniente de reflexionar en ellas y su
trascendencia y, aparte puntualizaciones de periodos, las considero ms acordes
con la naturaleza y las razones de ciencia y filosofa de las grandes pocas, o todas
conjuntas, que al sesgado y sospechoso racionalismo (que no raciocinio que a
algunos o muchos salva y que a juzgar por donde se ha cado no es recomendable).
Cuando, desde las mismas manifiestas tendencias, lo que mueve no es ampliacin y

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mejora del saber sino de un saber en contra, lo razonable se convierte en dao.
Por otra parte y adems, hombres que destacaron junto a su afn de virtud obrar en
servicio y derecho de nuestra persona vemos que han servido mejor a la humana
comunidad en nuestras diferentes aspiraciones (por desgracia y al revs: Cunto
dao es derivado de los injustos e irresponsables programas educativos
mecanicistas y sensibilistas!!). Una incompleta, propagandstica y aprovechada
disposicin materialista ha querido en su interpretacin de desarrollo (evolucin)
obtener argumentos sobre el porqu en la diversidad de formas exteriores la lo
largo del el espacio y el tiempo, creyendo con ello, que se pone en duda nuestra
particularidad y se muestra un origen material del universo. Un mal digerido
evolucionismo, quiso y/o quiere dar acogida a algunas filosofas; las lagunas,
redundancias y circulares argumentos empleados (de algo slo aplicable a las
especies, as el ttulo) ha pretendido dar pruebas desde hiptesis y eslabones nada
probados o encontrados (el seguimiento de seguir la corriente tan habitual en fama
cientfica, el miedo a la crtica adversa y las cercanas presiones han desconcertado
a ms de uno). El adecuado saber de nuestra propiedad y la ciencia actual quedan
ms acordes con el concretado saber expuesto desde antiguo que en la
despersonalizacin de algunos pragmatismos (y en ello educacin). El que unas
concatenadas frases vengan a intentar atisbo de solucin a alguna de nuestras
aspiraciones generales (el qu o quin somos, de dnde venimos) puede
confundir el intranquilo deseo con su realidad aspirada a propuestas progresistas
(?) con afirmaciones sin comprobar y en ello, y por diversidad de conveniencia
filo-pragmtica, venir a dar por cierto, y por el aplauso, lo que en s esta lleno de
vacuidades. En muchos de los que as piensan (y son catalogados como mejores
figuras) no veo por desgracia ejemplos de amor desinteresado en educar y si algo
de esos viles intereses que desde Platn y Aristteles ya fueron denunciados. El
pensar que se ha conseguido algo y que ese algo (que es intelegible en cuanto a
aspiracin compensadora de dudas) si sirve para descomponer a otros tomados
como enemigos, es lnea psico-ideolgica que suele engaar con facilidad y es
entendible el que adems, y curiosamente, produzca cierto placer en la medida de
creer as justificada su accin y existencia; el resultado sin embargo puede reducir
al ser a condicin menor y bajarnos de lo humano a una cosificacin material
para lo que somos (lo acepten o no as en prctico resultado), se reducir as la
visin del mundo y cada ambiente (tambin en eso anda lo evolutivo por falta de
apertura y solucin a cada problema con hiptesis -la visin se hace escotmica y
slo acomodatriz o placentera). Para Platn, como se lo expone a Filebo, el sumo
bien no puede radicar en el placer; aunque tampoco el rgido ascetismo porque el
alma est unida al cuerpo. Y como se dice en el Banquete el Sumo Bien que est
en ser feliz, particularmente feliz para as serlo, ha de ser tomado: en la
medida en que la naturaleza humana pueda participar de la inmortalidad(esto es:
entendiendo que toda vulgarizacin carece de esta ltima -el Timeo-). Esta
inmortalidad es la que nos acerca a lo divino porque el resto los vivos nos
producen cierta extraeza; curiosamente. la esencia de lo divino est ms

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prxima a nosotrosY, si a las plantas y a los animales les falta el lenguaje, es
porqu estn siempre atados a su entorno (unin de fijeza a falta de libertad de
voluntad (suena a Aristteles) y sin movimiento interior (entindase). Por esto,
que se busca la prematura y extraa luz- de el ser humano como animal racional
que es (M. Heidegger: Carta sobre el Humanismo, pg. 31, Ed. Al Editorial, 1947-
2004). El hombre se debate entre el querer quedarse aqu y sin salida o el buen
saber del alma conquistada (en el sentido de que perdida la fusionada condicin
de la persona, o el que la pierde, debe en su aspiracin, reconquistarla). Y, quiero
continuar en este apartado con que, ms que en utopas, lo que aqu, en este
estar, nos puede valer son las decisiones personales de optar en un vivir con
valenta para, en propia virtud, contar con la particular decisin del saber la
maravilla de ser y sin pretender sumar aplauso o votos de la concurrencia: Vivir,
porque merece la pena, hacerlo bien gustando de belleza y con ello: Participar de
la inmortalidad (esa tan decididamente declarada en varios lugares por Platn
(Dilogos, Menn, Banquete etc.).

Alguna razn del porqu en el ser se arma el laberinto de lo emprico.


Explcitamente, si se parte de que slo lo emprico vale y que ste valor consiste
en la muestra de repetidas fsicas pruebas (andamos reduciendo lo que pruebas
puedan ser y en buena indicacin un ofrecer que la primera fsica observacin,
generalmente ocular, no es de fiar y de aqu la duda). Si de lo que se duda es de
la propia mente o razn podr resultar igualmente objetivo aquello cuyo origen sea
repetible y contrastable en valor por su conclusin. En todo esto anda flotando
incluso tanto o ms que la racionalidad la finalidad existencial o universal que se
consigue. En ello y en la experiencia exigida por Aristteles vale ms el sentido
logrado de ser que lo repetido (aunque en esto quisiera incluir lo cacofnico de
una prueba en ocasiones y aos). Si lo que se pretende demostrar, mediante
experimentacin fsica, es el contexto de las dos anteriores posturas encontraremos
en ambas, muy dbiles pruebas fsico-imagen para su demostracin. En el caso
A porque el salto desde lo material a lo funcional personal, o reflexivo del yo,
con su percepcin en conciencia es, como se dijo, redundante. Esta postura que
en gran parte es la ofrecida por los empiristas ms conspicuos (Hobbes, Locke,
Hume) y algunos darvinistas como seguidores interesados ya se ve que no pasa
de ser hiptesis no verificable (curioso el que, todos, usan su mente anmica y
para qu?, para demostrar que no la tienen, no es algo incongruente?). Adems,
la evolucin ms rebuscada no coincide con el hecho de que todas las buscadas
ventajas de las variaciones, adaptaciones, influencias ambientales etc. lo son por
humano antropocentrismo porque el beneficio de un rgano en relacin con su
funcin, lo es en sentido de su finalidad para el ambiente en donde se mantiene el
ser pro no de manera orgnica general lineal (el mejor olfato o la mejor vista etc.
no lo son del hombre y dentro de cada especie, lo que hoy la aceptada ciencia
demuestra, es ver que hay una armnica interrelacin pero lo constitutivo de un
rgano es de mejor servicio y evolucin-desarrollo particular si se relaciona con

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otros del mismo in dividuo y no en un ascenso lineal, quiere esto decir que los
rganos evolucionan como entes solos que luego se juntan en el espacio?, qu
tontera! verdad?; pues entonces: Cmo se explica la continuidad evolutiva entre
gneros tan diferentes?, slo cuando se conozcan, no los azares -que es decir
nada- sino las bases determinantes de las que a nivel de clase, orden, gnero etc.
estamos sin noticia; el eslabn que se busca (slo trmino sugestivo pero no
ms) es la clave escondida, a no ser que haya un obtuso entender que parte de
principios sin salida. Lo nico emprico, lo nico evolutivo, lo nico en que
contamos con admisible opinin es la posible produccin de clulas desde lo
inorgnico y lo simbitico de Margulis (que no es de tendencia evolutiva
tradicional) lo dems: Conjeturas.
Los desarrollos de variedad y utilidad orgnica, obedecen, esto no se niega, a
patrones gnicos de lugar, y en cada organismo concreto, no guarda relacin con
los de otras especies que ofrecen desarrollo especfico para mejor servicio en el
vivir donde estn (lo cual es venir a decir: La diversa forma de desarrollo y la
relacin intra-gnico diferenciante en los distintos rganos de las especies sirven,
como se ha dicho, en accin para su habitat adecuado). Por ejemplo: La
construccin y disposicin del ojo, la del odo, olfato, sentido vestibular, los
rganos reproductores, cerebro etc., ofrecen desarrollos en cada individuo tal y
como conviene dentro de su propio ambiente (orientacin de vista en aves, olfato
en perros, proliferacin y variedad en insectos toda una posibilidad de cambio
adaptativo, desarrollo cerebral etcEl indudable efecto gnico en relacin con lo
que se consigue, si ha de partir de un azar puntual entonces. Un ave, por ejemplo es
el resultado de mltiples azares que aislados, como se ha dicho, vienen a
juntarse?, es difcil de digerir. Me dirn: Entonces qu?, pues, no se ni puedo
intentarlo pero ello no da crdito para el invento de otros (aunque resulte sugestivo,
que es mucho de lo que hay) y si algo se me ocurre, que es como venir a no decir,
es que se desconocen las bases de la evolucin (si es que ha existido como se
explica) que tal y como se dice con lo que se cuenta es un a falta de pan y que
deben de continuarse los esfuerzos como los de la propuesta Evo-debo pero en
espera de sucesivos Margulis; con lo que si contamos es con la original
adaptacin humana a la funcin y fin que nos corresponde.
Y, cul es esa adaptacin humana?: No lo material orgnico en la vista, u odo,
velocidad, fuerza, cerebro etc. o en la conexin de estos como dichos para mejorar
aspectos parciales, sino en una conjunta disposicin que sirve para un mejor
entender lo propilo y el resto de ambiente, y, cul es ese mejor?: La finalidad de
una existencia que define y domina en beneficio de solucin del hecho de vivir y
su devenir. Humanos para: Inventar el submarino, el avin, los prismticos, las
motosy el yo y el t que ms que como invento somos realidad presente y
capacidad trascendente. El sentido el yo etc. no se puede observar ni
microscpicamente ni mediante elementos electrnicos (pretender observarlo
mediante complicada aplicaciones microfsicas o exigirlo, es de sofista
infantilidad, incongruente y hasta irrisorio; el pedirlo se muerde la cola y es
50
indicativo de exigencia ms humana que emprica. Sin embargo y curiosamente, si
se puede disponer, y desde lo propio, de establecer (aqu sobre todos C. G. Jung,
con sus arquetipos y dibujos) una relacin entre lo que se percibi antao y se
quedo en la parte material del organismo y nuestra interior anmica conciencia y
sus aspiraciones. As, con el empleo de la memoria, an lo sea en parte de lo
inconsciente, la disposicin neuronal-material y el oculto deseo de un alma tal que
la de semejantes, disponer de (mediante mandalas) expresar un deseo oculto, una
tensin o aspiracin diversamente definida, un aspirar origen existencial No hay
razones, para argir que lo pragmtico, expuesto como mecnico-materialista, es
ms cierto por ser cientfico y que lo cientfico psico-humano, desde la verdad de
experiencia personal no es experimental. Los que admiten la produccin hasta el
infinito, no ven que suprimen por este medio el bien. Porque hay nadie que quiera
nada sin proponerse llegar a un trmino..?. Ese trmino era para l, Aristteles, y
dicho en varios sitios, la virtud y la razn (Met. II L. II,II.: Ibid. pg. 197). Y,
en ese infinito: la bsqueda sin parar de honrado intento de justificar los propios
huecos mentales (esta ltima frase es ma, pero, segn Ortega y Gasset, derecho
tengo porque si como filsofo lo soy muy inferior, en cuanto humano tanto
derecho cunto en el pensar (Qu es filosofa?).
Los animales muestran inclinaciones afectivas, memoria fsica y de imagen,
instinto existencial o de defensa y tambin dolor y bsqueda de bien estar, lo que
no ofrecen es ese carcter reflexivo del saber y el saberse propio de los
humanos. A quin gusta que le llamen inhumano?, sin embargo con frecuencia y
con tal de separarse de lo lgico hay tendencias educativas y ecolgicas que
quieren aproximarnos a lo irracional (o traer a estos a lo imposible). Por tanto, y
sin pretender negar la parte somtica que fue de tanto asombro en los procesos
empiristas (no se puede negar nuestro real cuerpo), es claro que no se puede dudar
de que nuestras reflexivas catalogaciones, voluntad y determinacin personal son
fenmenos que resultan perfectamente detectables y, en cualquier interpretacin de
esta realidad, servirlo como prueba. No conviene entrar en interminables
controversias, interminable angustia pues que ese tipo de refutacin equivale
paradjicamente a emplear nuestro reflexivo proceso y anmico saber y no es caso
de perder tiempo en ms. Tambin, curiosamente, los intentos modernistas o del
postmodernsmo son actividades anmicas, que al igual de tantas otras
manifestaciones demostrativas de humanas intenciones, son expresin de un deseo
de modificacin de nuestro espiritual dominio lo cual, acertado o no, ofrece una
intencin que es obviamente nacida y de origen en la persona. En todo esto, el
dolor y la aspiracin de placer como contrapeso, resultan sin ms, esas buenas
pruebas de nuestro ser personal y su conexin aqu trada.

Del existir y la excelencia de amar.-


La vida, con la profunda huella en la que estamos, es esa maravilla existencial
de un paseo terreno que anima y sobrecoge con especial acento ante los propios
que nos rodean y sobre todo en lo humano semejante. Nuestro autntico ser lleva
51
en su frente marcado el feliz motivo de saberse portador de una excepcional
realidad en propiedad de medio cuya peculiaridad es la que nos conduce a querer
comprender. Como de mayor importancia en esta realidad es el saber que somos
y un lago irrepetible (esto no hay ni que demostrarlo). Hemos de defender por
nuestro propio bien, no slo el innegable favor de contar con definicin desde el
comienzo natural existencial, sino el transcurrir por el total vivir y hasta la natural
conclusin. Desde nuestra razn es todo tan sobrecogedor que resulta difcil poder
explicar que haya quienes pueden pensar, difundir o actuar eliminando alguna
persona. Si maravilla lo es el ser en cualquier grado, mucho mayor lo es el ser
humano (en Santo Toms, conocido que un algo as como: Mejor ser, aun si
perdido, que slo en lo posible). Lo humano, de donde quiera que viene,
contiene aspiracin y trascendencia en s mismo desde su peculiaridad y libertad;
reflexionar en esto, an a su modo de consecuente edad, es una moral de necesidad
a cubrir en educacin y es paso a superiores entendimientos y comportamientos.
Slo una cultura superficial falta de consciente humanidad, puede quedar
insensible y sin aprecio a nuestra realidad y el conjunto de sus capacidades. No
es un insulto a la constitucin social comenzando por lo familiar y siguiendo con la
generalidad de pueblo hermano el no detenerse a apreciar este fabuloso depsito
que poseemos?. Desde el yo al nosotros y en el contexto desde la necesidad de
conjuncin familiar: Progenitores, educadores, amigos que en tanto nos sirvene
incluso el sano ambiente general-material cumple su misin de ayuda y/o consuelo,
avalan lo excelente del repetido somos.
En algunos ambientes del momento actual, se puede fcilmente detectar la
tendencia a, queriendo pensar fuera de la filosofa de todos los tiempos, pretender
dirigir la sociedad no considerando lo que pide nuestra real naturaleza y
difundiendo que lo antiguo es retrgrado y lo oportuno el truco de un progreso,
no demostrado ni en qu contenido?: En lo que nos separa de lo nuestro?, slo
aspavientos y novedad, y algo que consiste en lo balad de un superfluo satisfacer
lo perifrico e inconcluso, tal vez, por una educacin en minusvala y dispuesta por
fuera de lo peculiar de cada uno. Hasta aqu cabra alguna consideracin o apao si
no fuera porque tal proceso minusvlido, anula lo mejor de la necesaria autoestima
y con ello, da paso a una dbil organizacin general con tristes comportamientos
en donde slo lo reactivo al disfrute viene a valer. Lo bien educado, es decir en su
realidad sin trucos de ideologa explotadora de lo propio, es aquello que se
aprendi para buscar el bien y la virtud (como bien se sabe, especialmente
valorado desde los amigos griegos). La feliz apreciacin de lo maravilloso de haber
nacido y el seguir siendo o bien cuenta para el sujeto desde sus expuestas races
o la dejadez puede apoderarse de grupos sociales y sin propia valoracin llevarlos
al desnimo (ese hoy en algunos ambientes detectado). Toda correcta educacin en
excelencia y libertad, conlleva el alcanzar dos texturas: La del esfuerzo con la
molestia de tener que escuchar a alguien (esto hoy minusvalorado: El maestro) y la
de darse en arrojo para un darse al resto. Las dos conjuntas decisiones: Libertad y
esfuerzo, es verdad que pueden producir cierta molestia y de aqu que, filosofas
52
que ms bien promueven abandonos pueden resultar ms atractivas con la
propaganda de la facilidad; por lo contrario, el orden y ese esfuerzo antedicho
llevan un beneficio que no se aprecia de momento sino hasta despus y por lo
mismo el educador debe de ser bien conocedor de lo que pretende y de los propios
defectos (reflexin). El beneficio de lo que en alguna manera supone orden y
esfuerzo (an sea por lo que en el fondo nos puede tambin servir de autocrtica) es
una conduccin por los caminos del adecuado sentirse autntico (las frmulas
espurias descoyuntan, y aunque sin notarlo, por lo fcil o sensible vengan a ser
acompaadas de algn ingenuo aplauso). Ciertamente que el reflexionar y dedicar
tiempo a educar, cuando menores (algunos de ah no salen) es menos atractivo que
la tendencia a que todo pueda ser como un juego, pero la vida, y por fortuna, es
algo ms profundo, que llena, satisfactorio y sobrecogedor que lo superficial del
andar jugando -un tanto para nios- (ya no tan actual, porque est ya pasada la
tendencia de algn behaviorismo del anti-esfuerzo). Parte de todo aquello ocurre
porque ya dijo el sabio: Los legisladores inventan fbulas, porque: en las leyes
las fbulas y las puerilidades tienen, por efecto del hbito, ms cabida que tendra
la verdad misma. Arist. Met. II L. II, III pg. 198 Ibid. (En esencia lo mismo se
cuenta en anlogo Platn).
Por todo, mal puede caer quien por pensador, o el que lo quiera por hacer mofa
de l, por esos cuantos no estn en condiciones (sea particular o social) de entender
el beneficio del ser virtuoso (en el educador tambin ha de desear tal oficio y el
hacerlo con gusto). Por ello, a algunos o muchos, siguiendo la noble funcin de la
semilla, les vale la pena del esfuerzo y su riego porque, por si fuera posible que
alguien, alguna vez quin sabe, recolecte la flor. Y Mientras tanto, el semillero
(que los hay ms de los que a veces parece) aunque por algo sufra, es cierto que no
se amilana si ve pobre la tierra y falto el riego, porque sabe que, tras del sueo,
nace un despus en da de frutoCon el darse hasta el alma.
Estas consideraciones no son producto de algn deseo de slo crtica sino del
servicio que para todos se deriva de cada correcto proceder. Segn lo expuesto, una
consecuencia directa es la destilacin de esa nuestra maravilla que nos vino a la
mano con el deseo y la necesidad de amar. Amar con esa donacin abierta a la
naturaleza y su condicionante difusor de virtudes y un orden que propulsa a la
afectividad expansiva. El que da y recibe amor est recibiendo algo que engarza
semejantes y que sale desde la donacin de ellos y en el general se eleva a
considerar lo denominado como sublime y real profunda amistad (Aristteles a
Nicmaco). El acto lleva dentro de s mucho ms sentido que el mero
conocimiento de imagen sensible o memoria del otro, en fsica atraccin, ya que
partiendo desde la mayor intimidad lo radical en su efecto es ofrecer esencia. Si en
algo puede tenerse un acoplado sentido del super-yo, ser aqu donde se
encuentra su aposento: Capacidad y don de un amar que es mucho ms real que
cualquier freudiana interpretacin que la egoltrica sensibilidad. Corto y desviado
se qued Sigmund Freud cuando relaciono y, con casi un nico sentido, el amor
con la libido y/o sexo (entendimiento psicolgico altamente reducido). Lo
53
placentero o mecnico-material-rombo-lmbico-, insular etc. pierde camino si
queda slo en lo sensible sin alcanzar lo ms sublime del amor y su filosofa.
Amar, es ms verdad y beneficio que incluso lo que se da y recibe de provecho y
derivados, y lo es: Porque el ser humano, y slo en la funcin de ese que tal es
se introduce en lo excelso de la forma eminente del estar (algo que no se puede
percibir jugando sino desde una igualada proximidad).
Desde la influencia de Hobbes, Locke etc. (anterior desde los epicreos),
expuesto lo sensible como el aspirar a un estado del slo bienestar y que
proporciona slo sentires, estaremos ante algo que tambin acontece en los
dems mamferos y por lo mismo el que no se debe confundir placer con amor
puesto que equivale a reducir nuestro superior nivel a una mera expresin de
instinto (que si bueno tambin de porte irracional). El amor, en el autntico sentido
que nos diferencia, es ms completo por ser en nosotros fusin de afecto sensible
con una intencuin anmica desinteresada y presenta, cuando entre dos, una ms
personal y profunda accin que la definida por algunos como Freud (pg. 29
Psicologa de las masas) puesto que como algo mucho ms interesante y elevado
(Ortega y Gasset; Karol Woytjila) lleva a descubrir algo ntimo y nico del otro.
Por su extensin viene a establecer, con cierta acomodacin, realidades diferentes a
la libidinosa (Freud se ve obligado a admitirlo) como por ejemplo, el amor
maternal, el filial etc. o esa elevada e inmaterial amistad desbrozada a Nicmaco
(Aristteles). (En lo suyo, es de aclarar que para Freud la libido si muy
comprendiendo lo sexual, es algo ms amplio que simple mecnica relacin). Toda
consideracin que al respecto se haga es poca si se trata de procurar un adecuado
crecimiento de la persona en toda la faceta de su existir. Ya se repiti el que: Toda
educacin acaba siendo nefasta si entre sus ideas originales se hallan ausencias de
lo bsico y necesario espiritual y se toman como fundamento ideas directrices con
exposiciones y actos que proclaman desvos naturales inadecuados a la edad en su
medio o en lo general psico-activo (ejercicios fsicos, mentales, squicos o dibujos;
increble desconocimiento didctico de que a nadie hay que ensearle lo que es
suyo). El programa que as opere produce degradaciones que aparecern antes o
despus de forma diversa en marca anmica y que no puede justificar en quienes
cuentan con tales ideologas el desconocer sus consecuencias (salvo en educacin
tan impropia e inconsciente de que eso sea lo que se busca y pero si algo lleva
dentro de resentimiento o de venganza (posible?, pues s, y diablico, cuando en
la instruccin manda ms el deseo de la eliminacin del algn otro). Slo desde
una profunda incultura e irreflexin se puede da paso a no descubrir lo bello
escondido en algn otro por poco con que agrade (y el hecho es circular).

En el amor, su bsqueda fiel y consecuencias.-


El amor, como slo maravilla en la propiedad del ser humano, busca el ser
correspondido, para no quedar en algo slo flotante y falto de sentido y aunque,
por su realidad es necesariamente interno dependiente del propio por serlo desde
uno mismo, quedara como cojo, o algo peor, si no encuentra otra correspondencia
54
en respuesta personal (personalidad fuera de quicio toda fantasmagrica
disposicin del bailar slo, como en exaltacin de paraidolias, o acciones
solitarias). El natural deseo de amar lleva anexa la huida de la soledad y siente ms
adecuadamente la respuesta de cualquier otro con la comprobacin de una
atraccin que en sustancia comprende un beneficio que no es el de los brutos. Con
todo y as dada la situacin, dentro nuestra actual existencia y para sus
beneficiosas consecuencias, la correspondencia de amor tambin en cuanto
complemento a soledad, no puede evadirse en lo social de la natural bisexual
constitucin. En el cumplimiento de atraccin entre dos seres que se ven
colaborando en esa misin universal que la naturaleza les ha tenido reservada, la
diversidad sexual es como sabemos suma garanta para la conservacin de la
especie (y se entiende suma por ser mucho ms que expansin usar del alto sello
que proporciona humanos). Desde aqu nace esa institucin y constitucin de lo
familiar que resulta garanta de ese universal cumplimiento y los lazos de una
consanguinidad heredada para el beneficioso hehco de la especie humana. En
esto ltimo dos situaciones se superponen: Lo afectivo que conlleva a la unin y lo
natural de especie que colabora al mantenimiento universal; es por esto la mejor y
ms autntica dimensin del amor.
Desde lo ampliamente tratado por quienes se han interesado en ahondar en la
condicin del amor real (aqu Karol Wojtyla -Amor y responsabilidad- Ed.
Palabra, 2009; J. Ortega y Gasset J.J. Lpez-Ibor Descubrim. de la Intimid. Ed.
Labor), es importante el poder disponer de la reflexin y conocimiento de la forma
en que, aparece el deseo personal de saber algo ms sobre el interior de otro e
impulsa el esquema esencial que viene a constituirse desde la formacin del
bisexual atractivo hasta lo mejor afectivo y en lo que, ms que curiosidad, lo
peculiar antes ya indicado, es lo que se ha definido por autores como Ortega y
Gasset Lpez-Ibor como lo interesante o de esa especial intimidad a descubrir
en la persona de uno al otro (a todo este entusiasta sentir no se llega si la
conciencia se queda fuera y se ha eliminado la superior educacin por un tosco
materialismo. Con la bipolar sexualidad el placer es, sin venir a ser total
substituido, por llegar a ser incremento en la sensacin de paz que inunda a la
persona de todo acto autntico (muy superior a cualquier desahogo tensionario). La
doble situacin que se ir intensificando, har ms detallado el paso al amor
autntico y de tal forma se extender a lo largo de una vida con mucho ms sentido
que lo atractivo de un momento. En todo ello, lo excelso de la apropiada fusin
matrimonial es lo que conlleva un amar fructificando. Todo esto es algo nuevo
en la naturaleza y distinto del mecanismo de los brutos que carecen de tal sentir y
que nunca pueden mostrar en comunicacin de un ser consciente. As, este
completo amor, al poder darse slo entre personas, y como en acuerdo entre
hombre y mujer transmite desde los padres el relevo a unos hijos dando lugar a la
sana normalidad afectiva para la superacin de las dificultades que lleva el
indiscutible sello de nuestra vida.
Relacin esquemtica del amor y la existencia.
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Como quiera que el tema central de hoy quiere ser el de la denominada
eutanasia y en referencia a la situacin del vivir la mejor muestra de amor pasa
por el respeto a la persona, fcil de comprender, que en la funcin de ser y ser
amando y as atender tanto al que es concebido como al que se extingue en su
natural morir. En ambos casos se debe de procurar el arropar a quien en vida
discurre y en vez de eliminarlo ofrecer es superior afecto, que con amor esta muy
por encima de lo particular-sensible o inferior antinatural proceder. Si en una
Sociedad se minusvalora o tergiversa lo humano ser en cualquier momento o
circunstancia el necesario principio de identidad pierde su razn de peso
mostrando el que se esta cayendo o se ha cado en una peligrosa degeneracin del
conjunto social. En esto, y en conservacin del principio de identidad se debe de
apoyar con que, a pesar de desigualdades existentes y en apoyo enredado de que
somos iguales en esencia, lo elevado del ser humano anda especialmente en la
posibilidad del siempre amar sin desmochar el soma (no lo somos en sexo). Si se
tergiversa la identidad y se desvalora el autntico aprecio y/o autoestima, lo ms
real del amor puede quedar en suspenso o en buena parte ausente (dolor, a veces
para siempre).. La paz del ser humano es algo tan importante, profundo y deseado
que sobrepasa el simple deseo de tranquilidad o sosiego personal, es la
concordancia entre una aspiracin intrnseca y el efectivo transcurrir de un
organismo que en su derecho resplandece (A nadie creo que le guste el ser un
genocida de la paz o en brujas trasnochadas por robarla).

4.- DE LA MUERTE EN HUMANOS. LA EUTANASIA


En este apartado vamos a hacer consideraciones sobre:
a/ Prolegmenos
b/ De la diferencia entre bien morir y eutanasia
c/ Lo esencial. El sujeto como persona y el hecho de morir, Los derechos.
d/ De lo autntico y lo falso al decidir sobre eutanasia. Sedacin, Suicidio.
e/ Responsabilidad
a/ De prolegmenos sobre el trmino eutanasia
Que realmente Platn empleara el trmino eutanasia con el significado que se ha
querido ver en algn comentario no lo es del todo as porque, si bien comenta sin
ambages el decir de Esculapio cuando arenga a sus guerreros en indicacin sobre
cmo morir, el consejo cuenta ms como una opcin a tomar sin desprecio a la
vida y puesto en boca de otro (Rep. o el Estado L III; Col. Austral 220 -1964-). Por
tanto, la razn de la adscripcin a Scrates-Platn no es del todo correcta:
Respecto a los cuerpos radicalmente enfermizos, no crey conveniente alargarles
la vida en indicacin de los sufrimientos por medio de un rgimen constante de
inyecciones y evacuaciones Por esto y en ajuste de su parecer expondr Platn,
poco ms tarde, la alocucin cuando Herdico dice a los suyos: haba
encontrado un mtodo para producir una muerte lenta y a ello dedic su vida No
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queda pues claro el total juicio de Platn, parece que se limita a exponer dos
modos de enfoque. El consejo en naturaleza de la muerte lenta dado por
Herdico representa un esfuerzo en no dejarse llevar de un mal estado y en si no
recortar la vida. Por otra parte y bastante, segn en muchos puntos de Dilogos,
lo drstico, y a pesar de la influencia Socrtica, choca con las frecuentes alusiones
a la virtud y a la inmortalidad. Por esto tambin: le dijo Scrates a Adimanto:
Ahora bien, si queremos hacerlos valientes, no es preciso que, lo que se les diga
tienda a hacerles despreciar la muerte?, Crees que se pueda temer la muerte y
tener valor?. No, !Por Jpiter (contest Adimanto) Adems se critica, pero por
lo impropio: La tirana de educadores y ligereza de poetas, que como Homero, en
sus frases en torno a mitos y personajes emplean diferentes exhalaciones. Y en
sucesin se puede ver: no es preferible que esos nios y hombres destinados
a ser libres, deben preferir la muerte a la servidumbre; y lo tambin de Homero en
la Iliada muestra a Aquiles (el hijo de una diosa): Echado en el costadoboca
arribaboca abajollorando y diciendo !Cun lamentable es mi muerte (eso
no es digno de un dios-guerrero -segn Platn-) y por ello, la manifestacin es,
como disuadida cuando en la Odisea lo muestra (en la Odisea) golpendose el
pecho y diciendo a su alma: Mantente firme, alma ma, t has soportado los ms
terribles males. O sea, proponiendo el no dejarse vencer por el dolor (muerte
aveniente). Penlope, la fiel, mientras, lo espera y Atenea la diosa, la de las pupilas
grandes que es como la razn que todo certifica, por fuerza hacia Telmaco
aconseja. (Todo lo antedicho y en cursiva determina lo que puede resaltarse como
claves) (La Repub. L III, (Col. Austral 220 -1964-). Vida y muerte entremezcladas,
dolor y superacin en un real consejo y la historia de siempre desde entonces.
b/ De lo diferente entre el bien morir y ese hablar de una muerte digna.
Vaya por delante que si en el dejar de vivir se expresa el hecho final de una vida
en su forma natural y por as el de nominarlo como muerte, poco se podr
oponer a ese trmino en el corriente decir, pero ello, mientras la palabra muerte
(Znatos o Mors) quiera representar un sustantivo referente a la conclusin o
estado de una vida pero, si como tal se intenta referencia concreta al periodo que
conduce a ella este tal no es la muerte sino un estar muriendo o en camino
Modificar el tiempo y cambiar lo concluso por periodo previo es machacar
lenguaje. Por ello, lo que resulta apropiado el emplear para este devenir y como
trmino lingual: Estar muriendo o el morir -si por ms corto- (es no solo ms
real sino un transitivo, tipo aoristo que dicen entendidos, para significar algo que
pasa pero que contina). Tambin bien acontece que, en la consideracin de ese
doloroso trance se quiera significar al mismo hecho como el de la tragedia en
algo imaginada sobre fatua figura (esqueleto y guadaa). As representada, es
objeto de huida y en su volver la vista indicativo de adis a reflexin. Tambin y
junto a lo escnico referente y por extensin del proceso, hay personas, bastantes,
que con una sensibilidad mal integrada, sienten miedo y aversin al entrar en
comentar sobre ella y huyen del reflexionar sobre este asunto (huida psicolgica

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por asirse a existencia en flaco alcance). Bien es verdad que, por aquello de:
Nacemos para vivir, vivimos para morir, este decir: Es una marca conjunta del
dolor que llevamos dentro y el temor a poco nos ajusta.
El trmino y concepto de muerte es pues, frecuentemente, empleado de modo
equvoco, en especie de resbaln de lenguaje puesto que lo que la muerte
representa un dejar de estar en este ser terreno, un no ser tal cual antes y sobre
ello, n se puede considerar del proveerla con falso adjetivos. Ocurrida la muerte,
accin de ser finito ya ni digna o indigna (el muerto es: un pasado y la muerte
un fantasma). La dolorosa situacin no soporta una definicin de un ser que roto
puede verse concluso (o en fracaso) sin calificativos adverbiales. Qu es eso del
querer hacerla digna en tergiversacin de uno de los mejores atributos como es
nuestro lenguaje? (siempre es dolorosa la prdida y el recuerdo de nuestro hermano
cuando vivo pero, el inerte cuerpo y la experimentada disyuncin de la persona es
situacin, seguro lastimosa de lo que fue aquel ser, ahora pasado; no admite de
actuacin o calificacin). Slo en terminologa potica o de figuracin, en
imgenes meramente metafricas se puede hablar de la dignidad de ese fantasma
que se dibuja como muerte (y aqu el decir de griegos). Establecida la ausencia
y por tratarse de ese dejar nuestro espacio temporal, no ser, por tanto, posible
actuar ni bien ni mal. Muri: es ya un pasado, y el tratar o hablar de la dignidad de
un muerto, resulta chocantemente incongruente, a no ser que se quisiera hacer
referencia a la consideracin, del bien que fue o para respeto con el cuerpo del que
ya no est aqu como persona, fue amado, y ahora veneramos). Queda pues a
todas luces fuera de alocucin, fuera del tiempo (que dira Aristteles, un bastante
despus tambin Heidegger) eso de muerte digna (un camuflaje indigno pues).
Por tanto, y lo que aqu nos puede ocupar y merece del tiempo no es sobre la
muerte en s sino sobre la vida previa que conduce (eufemismos o ambigedades
fuera).
Lo digno o indigno de un proceder en relacin con nuestra estancia descansa
segn que cada caso sobre: Qu deber y qu se hace con el que an anda vivo?, y
su peso, en decidir si abreviar la existencia (sea parcial o total) es un matar o no
lo parcial o total. No vale el hablar de alegora en la que se trueca muerte por
periodo previo etc., sera falta de seriedad y un grave juego metafrico con el
consiguiente desprecio del quien se dice an es ser presente!!. El respeto al
ser, en cuanto base de sustento o al envolvente bsico de todo ente o ser ah
que es lo que fuera vemos (Heidegger) debe mandar y esa consciencia del estar
(suerte verbal del castellano, tan ausente en otros idiomas) debe sobre-legar
cualquier accin (ser ah es ese estar, tal vez da-sen, en participacin del
general ser y su respeto, y en la an estar o bien presente -beso a esencia del
ser-). Claro es, que cuando la sensibilidad se agota en el sensibilismo la vida y su
conciencia se queda en bambalinas). Esto as colocado, no es, ni lo pretende,
filosofa o poesa, es deseo profundo de indicar lo horroroso que en aniquilacin es
de consigna y pero si engaando -que eso ya queda aqu-).

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La dignidad del que muere y la cordura de los asistentes (a no ser que por peor
todava se busque modificar todo y en el alterar el lenguaje, resulta que es mejor
eliminar, como esculapios), la dignidad se dice: Es algo que por llevar aquello de
causar un respeto imponente porta la clara necesidad de meditar y sopesar lo que
somos (incluido el que mal brega). Si en pretendida justificacin se trata del andar
entre metfora digamos honestamente: No, no;, se trata de otra cosa, se tratar de
ofuscar y un vender el jumento por cualquier sentimiento. Es del ser en vida de
quien sin usar tergiversaciones de terminologa se est en juego y lo excelso de uno
o lo inadecuado por sensible de la periferia pueden cambiar la escena (an se
pretenda con mieloso argumento). Los dos trminos clave son: vida y dignidad
y en torno a ellos, y si de muerte un uso por la frase, hacer la referencia a la
anexin de lo previo al trance doloroso (si bien qued integrado). Se trata pues, de
un ordenar la vida cuando es lugar y tiempo, y aqu, en su caso, obrar en defensa
por mantener el ser y como en derivada, segunda de este ser: Bien ordenar las
leyes. Algo luego despus se centrar en el hecho. [Por desgracia, todava y para el
pueblo: Una especie de slogan, que ojal!, llegue da en que cese, se centren
argumentos y se sienta lo humano como regla, pero para el legisla: No, que
obligacin tiene de saber y operar por estas cosas y adecuarlo con la Platn-
Aristotlica previsin de no dar pie a alguna vil presin].
Una adenda a lo dicho.
La vida de quien muere lo es en circunstancias tan dignas y respetables que no
valen, contra el primer derecho de persona, terciadas componendas (su atentado,
pesa sobre la esencia y el ser en sociedad). Curiosa e incomprensiblemente se ha
querido minimizar el momento final con esa incultura de lenguaje y trucarlo
hablando, por tanto como se dijo de muerte digna. La dignidad es la del que se
apaga y en su respeto y trnsito se podr obrar de manera adecuad o no, pero en
cuanto al trmino ocurrido de muerte o la muerte, esta ni digna ni indigna, es una
desgracia ya producida, con intento de incorrecta definicin y eso ya dicho : De un
irnico eufemismo. Si se quiere decir: Es que la dignidad de que se habla, lo es
para el paso previo pero que aqu se lo emplea como en alegora, entonces Qu
justificacin para tomar algo tan excepcional cambiando rbano por hojas? Es poco
decoroso ese mutar de lenguaje y concepto con el engao a ingenuos (se ha podido
o pudo decir, en vez del con y de -un como hecho ms concreto-: para engao
pero tal empleo implicara una finalidad de uso y el deseo no es de acusar sino de
responsabilizar subrayando el engao (el para, en el entender a Heidegger,
indicara intencin -aqu tambin Husserl- y entre el dolor o pena no se privar del
intentar disculpa en lo metafrico). Aunque dgase claro: Menuda alegora si en el
segar la vida de otro se trata del desviar momentos (y el ver El ser y el tiempo.
M. Heidegger, Fondo de C. y Econo. 2008).
Volviendo a muerte digna y sus consecuencias repetimos: Sobre el muerto y su
figura nada se tiene que temer ni hacer por l, no resulta comprensible el cuadro en
que se implica y se dan vueltas a algo tan sin remedio, porque como apuntado y

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referente al cuerpo, poco o nada se puede hacer salvo que honestamente tratar su
recuerdo y sepultura pero, poco se entiende el que, por un sentimiento mal
integrado, real comodidad o en el miedo a sufrir durante un espacio y tiempo, se
quiera operar, sin seria reflexin y consecuencias , en su ltimo estar (y que
parezca hay prisas por el salir del trance y la persona an sea estremecedor as en
helecho. Razonable resulta y contradictorio a todo el anterior deseo de vivir y
supervivencia el ondulado y torpe deseo de retorcer esa flojera mental con lo que
en ocasiones se viene a decir a, en otras b y en otras ni a ni b, esto es, lo
justo de hoy ya no maana y en un galimatas de lo que se lleva dentro o en
mandato (aqu Platn y magistrados). Esta muestra de desorganizacin y respeto a
lo propio y a lo universal que puede abrir todo derecho a dura crtica, puede
cambiarse por reflexin en lo incomprensible de legislar lo impropio. Lo peor de
esa posesin no est en la actitud parcial de un mal aire sino en que, cuando
pretende formar cuerpo de ideologa y comportamiento, conlleva males que lo son
junto a los del transcurso vital el ejemplo a los dems (aunque as lo fuera, no ms
que para o por incultura). Si una tal falta de respeto a lo propio natural (decir o
jurar verdad) se le manda al ambiente y se toma como norma de vida no es de
extraar que en el todo tergiversado las boberas irracionales y menos pensadas
puedan hacer aparicin. En tal contexto, el demirgico proceso pasa a ser norma de
lo irregular, las leyes pasan a ser caprichos, los ms inesperados propsitos
pretenden abrirse paso y lo anrquico de origen en quienes esto sufren vengan a
intercambiar la vara hacia el proceso y que, ceida al sujeto no educado
produce la posible aversin hacia el mal llamado educador y quien decide (es esa
reaccin casi instintiva, en Freud aversin, de quien veces, dolidos por haber sido
enseados en libertad vengan aquello en lo que se les ha metido (es como la natural
venganza de la naturaleza en su despecho). A veces asusta el detectar que pueda
haber personas un tan poco quiciadas y haciendo ese tal dao que, en el ms ac
cae sobre el o los propios que lo ejercen, y en un ms all sobre ese mal llamado
ambiente educador que por desgracia salpica a tantos otros. Perdida la identidad
todo es posible, y apunta el psiquiatra! que por un andar desorientados pueden
venir a agruparse en conjunto descontrolado o Masa en la que: La personalidad
del individuo desaparece y opera con razn desviada o bajo e indigno gur de
grupo. Las multitudes llegan rpidamente a lo extremo(pg.15) y un principio de
antipata pasa a constituir, en segundos, un odio feroz (que puede por lo inculto
llevarse a transferencia). Para influir sobre ella es intil argumentar lgicamente
(Pg. 17) los individuos integrados en una masay los instintos crueles y
destructoresprimitivosbuscan su libre satisfaccinaunque tambin son -por
desgracia- capaces del desinters y del sacrificio por un real ideal. (Psicologa de
las masas S. Freud, Alianza Ed. -193-; 1969-1987). Es decir, que ante el caminar
por lo incongruente de mal gobernar, ms su instruccin y en ejercicio, el
individuo, perdido por un tergiversado propsito de negativa educacin, una vez en
la masa, se revuelve y comporta de modo antisocial (aunque no lo quiera) y en un
comportamiento del que no es fcil salir (y explica tantas quejas). !Qu

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responsabilidad, cualquiera sea el motivo, cualquiera que sea la incultura de esa
legislacin o la quienes tal promueven!!.
c/De lo esencial y lo responsable en el mejor morir. Su importancia.
En la situacin del estar muriendo o en el transcurso de morir (si as lo
tomamos) debe de mandar la condicin del sujeto (en nuestro caso dispuesto de lo
humano) y lo es por principio que rige antes y ms importantedecisinque las
elucubraciones de ideologas incultas o en ambiente. Ver morir a otro, como
desde mi situacin he experimentado con alguna frecuencia, he podido entender
que lejos de un dejarse asustar, deba dirigir, en medio del dolor la maravilla de
una presencia (se nos va el que era) el recuerdo o estancia de eso fascinante que
expone nuestro ser y que, a pesar del dolor o aspecto deprimente desprende el
gran aroma que oculta un triste nada (cmo querer quitarlo o recortar su trecho?
-slo explicable, cuando qued esfumado el valor de lo propio-. Ms all de la
pariental proximidad ofrece el que estamos con reverencia ante la presencia del
que fue amado y debe seguir sindolo mientras podamos (por desgracia. el peor
espectculo lo daremos si volviendo la vista, aceptamos lo que sea, lo sea para l:
Nos retiramos . Y qu pena esta, s como por despojo natural no se le mira, y con
ello, sin uso del aprecio!!). Este ltimo, siempre doloroso periodo, en el que se
sabe que nos quedamos sin el ser, amigo, o familiar que en la tristeza,
frecuentemente, se nos parte, ciertamente que abruma y ocupa un tiempo en que a
cualquiera estremece, pero que feo si se pretende de manera inhumana concluir
lo antes posible (tosco ejemplo de vida igual que en otros casos). Si en el vivir final
estamos ante la irremediable definitiva huida, lo digno es, sea lo prolongado que
sea, volcar el alma para unir lo mejor de lo nuestro (en vida que igual sangra) al
paciente que mira (que en su propia pasin ya trataremos luego). Cualquier
argumentacin que pretenda justificar todo tipo de huida es un desprecio a esa
condicin que un da nos fecund, que se enalteci el nacer y luego conservamos
con tanto cuidado en cada circunstancia; ahora, el echar marcha atrs equivale a
un desdn por el quien que se acaba y esa universal naturaleza igual que siempre
pide cuidar con reverencia y sea besada (una persona que es la misma de siempre y
por eso en su esencia pide el mismo respeto que en un cualquier antao).
Qu mal concebida idea puede discurrir por personas que, irreflexivas,
pretenden desde un sensibilismo trasnochado-empirista dejara atrs la entraa e ir
cotando vida aqu o all? (y nadie se moleste por los cualquiera eptetos, slo
mueve el deseo de promover ayuda a lo ms nuestro y en cualquier circunstancia,
acaso lo dicho no es apuntar lo mismo que proponen?). Se ha querido decir que lo
esencial es evitar dolores; Cules pues, los de dejar de existir, los derivados de un
ambiente irreflexivo y no natural, los de el bajo nivel egosta de quienes miran para
otro lado, los de el sello de no haber asistido con adecuacin a una realidad, y por
dolor que sea, estar hasta el momento y vivir dignamente el ltimo sustento
diciendo adis en alma? (y no hacen falta escenas mejor si en un silencio
contenido) Qu lo ma dolorida Cules?.. Claro que, si se propuso aborto e

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incluso impuso, la misma incongruencia por arrastrar de vida y en falta de respeto
regir lo futuro tan chusco de eutanasia en deseo de revs (encaja en lo
esperpntico, que dice el diccionario y Max Estrella como una en el lenguaje:
esttica sistemticamente deformada. El respeto a la vida es, valga la
redundancia: Respeto al eu-vivir, ningn pensar, tampoco ley, puede ser a la vez y
en seriedad ajustada a derechos, el hoy s maana no, ir desmoronando todo y
como repetidamente demostramos, toda la necesaria organizacin social.
Cuando no se profundiza adecuadamente en el derecho a la vida, este que nos
corresponde y pide desde que no concibieron, sino a las conveniencias particulares
de algunos, no es de extraar que se anule y se venga a tergiversar toda la
propiedad de la persona (lo cual y en alguna medida produce aturdimiento, bien
que se note ms o menos); esta falta de sentido, carente de racionalidad, hace que,
en los grupos al respecto y en entorno ambiental se hable del derecho a muerte
digna (causa horror) y lo sea sin considerar que se est atentando a un existencia
vital. As como suena, y no hace mucho, nos fue dicho que Nadie tiene derecho a
eliminar (matar) a un ser humano (fue pronunciado nada menos que por el
mximo representante del Gobierno nacional); ese nadie en cuanto a ser humano
es algo que supone considerar la vida tal cual es y si ms pegatinas. a no ser que
se quiera ridculamente autoproclamarse en definidor de nuestra existencia; no
hace, en esto falta de entrar en lo inadmisible sobre si somos humanos, gatos o
piedras insulto a nuestras madres cuantas desde su vientre a cada se anid.
Conservacin de la dignidad personal.
La particular dignidad es algo que todos hemos tenido que defender en alguna u
ocasin y en varias circunstancias a lo largo de nuestra vida, es a modo de una
reaccin instintiva ante el hecho de que el propio sentir humano, si dolido, pide se
le defienda y de manera refleja o de pronto aunque despus de manera directa se
opere tras de reflexin. La defensa del ser en cuanto a puro sentimiento
ecolgico en cualquier grado, se difunde desde uno a otro extremo de nuestro estar
(mxime si humano) y por ello, cualquier indigna accin contra un sujeto es
injustificable y en la medida del tipo de ataque. El respeto a la dignidad natural se
extiende y debe de procurarse, an no se tenga consciencia educada de ello, porque
ms all de un conocimiento suficiente de lo presente, la maravilla del formar parte
de la globalidad que nos abarca es algo que no puede pasar desapercibido Nadie
tiene derecho, y menos por razn de conveniencia menor, a disminuir o anular el
carcter esencial de la existencia de algn ser (tampoco si es por desprecio a los
irracionales) y por esto, nada razonable aunque lo sea para liberar la dificultad de
algn particular contexto social. La falta al sentido natural, que es un predicado
inherente al ser y adquirido mediante el impulso interno original del ntimo
desarrollo normal, si se aprecia desasistido debilita o anula la tan necesaria y/o
pedida colaboracin ciudadana y convierte el ms general sentido de amistad en la
mecnica frialdad de las ms materiales proposiciones (entindase con
imaginacin).

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En lo que debe de dirigir nuestro comportamiento universal y tras del bio-
mdico entender se debe rechazar cualquier lesin o anulacin de nuestro
organismo para con su condicin vital (al revs, claro que lo ser, si la ocasin es
en cuanto a medida para conservar la salud). Repugna pensar que puedan darse
leyes que promuevan o se legislen amparando despropsitos generales cuya
aplicacin crea la inestabilidad de conflictos y con ello se descuartiza nuestra
condicin (en tal circunstancia s, en otras ocasiones no) como si esa realidad
que sobrepasa fuera tan dbil que bastan unos folios para indeterminadas
mentalidades o el dedo de un inepto. El intento de justificar cualquier ataque a la
conservacin existencial provoca tal quebranto que como sunami inunda
cualquier ver y llega a lugares de la estructura personal no esperados donde los
individuos quedan desprotegidos(la razn sesuada, el nimo en estrs, el aprecio
social, la mirada de hermano Tragedia exagerada?, pregunten a los jvenes en
limpia contextura si es posible, y en todo caso: No lo es el pisar un suelo
movedizo sustrato preocupante si donde aquello que hoy protege puede en algn
maana ser proyecto de ataque?. Por todo y en lo que bien sabemos, de lo humano,
mal se podr esperar en muerte digna que no se ataque vida.
Entrando en lo apoyado sobre el derecho del propio sujeto a decidir, no lo es
pero tampoco vale: La sofista promulgacin del hago esto porque es mo es una
falsedad. Impropia apropiacin puesto que, en cuanto seres, lo que tenemos se nos
ha dado y no para desprecio y sofista-cnico argumento porque ni somos seres
solos aislados de sociales compromisos ni, en caso de eutanasia, deja de ser
suicidio y consecuencias (otro asunto es aborto donde ese mo. Es un robo).Qu
sensibilidad nos brinda quienes de largo pasan ante tanto harapiento y el
porqu?). Sin pie en filosofas y si con lo mejor, pisando por verdad,
pretendemos ser libres, lo que ms nos libera, como deca Agustn, lo es para
ejercer el bien no su rotura. Este manojo de contrasentidos hasta aqu indicados no
es, ni lo pretende ser, una leccin moral, sino el convencimiento desde el estudio
de lo natural (o bio-mdico social) de que sino defendemos nuestra naturaleza,
qu poco humano ser nuestro decir y resultados!. Recordemos aquello platnico
y aristotlico de: Adase a esto que, por una ley de la naturaleza, el amor es, al
parecer, un sentimiento innato en el corazn del ser (Et. a Nicmaco, L. VIII, I,
pg. 223) o como en sentimiento y cordura para Platn:: El sumo bien no puede
radicar en el placer (sentimiento)ya que : El hombre que aspira al bien y goza
as de la libertad resulta, sin duda, absolutamente necesario(razn).
Algo ms desde el respeto al hecho del ser en propio y en lo ajeno.
Ante la situacin de ese dolor sentido por el estar muriendo alguien, es de
admitir que el mayor dao ocurrido est en esa prdida existenciaria y que es
realmente penoso ese traslocado desaprecio de lo humano en donde: Vale menos la
existencia en su dignidad que la molestia en su transitoriedad, o dicho de otro
modo y disculpen: El moribundo al hoyo el vivo al bollo. Si as el pensar: Qu
legislacin puede presentarse como congruente y justa?, o es que hay dos tipos de

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justicia: Una la que se viste de toga y es impulsada por la propia razn del togado
en su servicio al bien universal de la sociedad y otra: Que sirve para quitarnos de
encima aquello que es molesto a las conveniencias de grupo. En la medida en que
quien est muriendo est todava dotado de vida, an ser humano, que demanda se
le tenga la misma dignidad que previamente se orden en tantas ocasiones. Ni
desde el sencillo ciudadano en el conocimiento de lo humano, o el mdico, o el
legislador, el sancionador, educador, el consejero familiar o simplemente cualquier
persona allegada se puede buscar derecho a realizar daos en otros, sea en la
situacin final ya lo sea en cualquier etapa previa. La sociedad debe negarse con
energa a admitir esa locura de un colectivo suicidio aun sea disperso (Ojo, a
cuando lo laico se desemboca).
Es de preocupacin, y desde el aqu (en virtud de ese Da-sein o nuestro ser
que es: -lo siendo- o el estar) el venir a interrogarse: Qu juventud y propia
sociedad estamos dirigiendo?, alimentar mentes descarriadas, o es que, aunque no
lo pensemos, se pueda acaso diablicamente pretenderlo?; miedo produce el slo
as pensarlo y el cmo, de entenderlo se nos altera todo natural. En ese tan acertado
Descubrimiento de la intimidad, nos dir J. J. Lpez Ibor: La unidad del
hombre no slo es accesible desde el plano de la psicologa sino tambin desde el
de la biologa. El cuerpo del hombre es eso, cuerpo humano, y como tal, ofrece
perspectivas absolutamente distintas al de sus congneres zoolgicos (lo que nos
lleva a cimentar, como de siempre, el que somos mucho ms que slo rganos y si
lo fuera as, tal insulto debe de ser inaceptado y eliminado por el dao que
produce). En el mismo respeto, sea en lo embriolgico, la vida o eutanasia, en todo
otro humano y dada su completa condicin no se justifican proyectos o
presupuestos en los que no se conoce el valor o resultado de lo que se est
tratando. Es curioso el que, an en el terreno de la investigacin animal -
extrahumana-, se considera que en la experimentacin, se ha de llevar un debido
cuidado y respeto ecolgico para con el proyecto, sin que se acepte el maltrato a
los individuos-animales puesto que indicara un grave falta de sensibilidad o
desprecio hacia la naturaleza (cosa triste es tambin el que, por grave defecto
ideolgico, se quiera considerar que somos, ms o menos, como los animales o an
en menos). Recordamos: El hombre perfecto es el que tiene dominio de s y en
ello ha de ser educado pero, si los gobernantes no son adecuados (de hierro o
bronce) comienza a desintegrarse al armona social y el orden. (Platn. Rep. o
el Estado, pg. 120-27, col. Austral-1964-).
En la escena del lecho. De las dificultades tan vitales.-
En cualquier proyecto y para posible solucin ante las dificultades presentadas
cuando los ltimos momentos de vida, no se puede caer, por el dolor, en algn
desnimo existencial. Debemos volver a aquel respeto y deseo de no pretender,
mal que siente o se entienda, ejercicio de un desprecio humano al moribundo y esto
de manera independiente a que se disponga o no de lo que conocemos como fe. Un
digno vivir y morir, no es dependiente de creencias (aunque en algn o muchos se

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vea relacin). La sensibilidad ante el ser humano ha de resultar acorde con nuestra
innegable aspiracin existencial y ese respeto al cual si se falta se est tirando por
la borda mucho de la convivencia social pide, como el mismo sujeto lo demanda en
tantas situaciones, norma de paz entre lo natural y lo tico o moral (esa que, an
con posible dolor, se ofrece y cumple mejor con el presupuesto de convivencia
universal). Se volver a decir, como en otras cuestiones que: Este decir que parte
del derecho y respeto a la vida, lo es por razn de fe (falsean, lo digo en lo seguro
manifiesto de cuanto en tantos veo y, si se dispone de una fe -faltara ms!!-
resultar de apoyo con el que ni presumo ni me avergenzo. Con qu razn se
quiere argumentar que por negar lo nuestro se pone en duda la honestidad o verdad
de esto que asevero?, sera de bien que yo dudara de que vuestro discurso, si es
honesto, no lo es porque alguien os pagara para ir contra de m y sin ms
condimento as me lo pensara?; espero que no). Desde el lugar ocupado por el bio-
mdico no se puede negar la realidad vital, sera como desmontar cuanto en
estudio, reflexin y consideracin humana se ha visto y testificado con el exponer
cientfico de cuantos sin pretensin de engao o con denuedo (la ciencia de:
Aristteles, Tomas, Spallanzany, Leeuwenhoek, Harvey, Pasteur, von Baer, Cajal,
Spemann etc. etc.) buscaron en su esfuerzo motivos de ayudar y sin querer lo vil de
algunos griegos, vali el desinters sin ms aplauso (ms bien algo sufrieron). En
el poner la verdad de unos contra la de otros vale la congruencia, el buen servicio y
el amor de un respeto sin ms contradiccin; en la fecha actual, despus de tantos
siglos (en Descartes y Kant o en el de Tarso) si hay que juntar evidencia con
intuicin la suma es la verdad y la belleza; verdad: Lo que bien sabes a oscuras
sin mentira; belleza: Cuanto eleva la condicin del hombre.
Hipcrates representa mucho ms que un juego prestigioso o pergamino porque:
En ese compromiso y recuerdo de aquel primer impulso que llen la esperanza de
aquel joven por la dedicacin del buen servir lo importante fue el alma hurgando
curacin; la propiedad del mdico es por esto, un derecho adquirido para ejercer
por vida y todo viene abajo, para m y para tantos, si lo que fue motivo director se
viniera a cambiar por viles intereses (por esto quienes tristemente se dedican al
doloroso ejercicio del torpe destruir, no dir son perjuros, son sencillamente
cobardes de consigo y o bien han enguarrado su quehacer mintiendo cada da o han
roto los espejos). La libertad ceida del galeno si torpe se encarcela es vergonzante
y si en su tal la ciegan, no es que se queme a Hipcrates, se queman nuestros
padres en aquella ilusinviniendo ms all, se llega hasta el enfermo a quien no
llega en bien poder curarle. Por todo, y en evitacin de los irresponsables
procedimientos conocidos: Es o no conveniente que atendamos a nuestra realidad
humana integrando sus goces y molestias?; es o no congruente que se procure el
que, al menos sicolgicamente, desde el galeno a la ltima opinin se ayude a
defender la vida y saber lo que somos y el animar, con cuando hiciera falta, a
conseguir nuestra mejor jornada?; acaso no resulta incongruente que quienes
atendieron la salud (aqu por inters de familiar o ajenos) lleguen en un momento a
prescindir del bien acatando argumentos que emborronan sus batas de rojo
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improcedente?. Y esto no es poesa ni tragedia, es el sentir que rasga (aunque
perdamos tiempo; ser posible que dicen los del pueblo?). No podemos
sesgadamente y mediante los egosmos postulados de una trenzada fbula, el optar
por querer desprenderse de la persona y as mal andar por el lecho, ya sean los
padres, hijos, amigosofreciendo alguna de las tan inconvenientes
irracionalidades (porque no es la razn, es la conciencia baja de la libido entendida
como impulso instintivo de placer -por la menor molestia-). La vida en cuanto
defensa y con toda razn es base de lo precedente vital y lo consiguiente perdido y
lo contrario son componendas o eufemismos en los que no se debe olvidar lo que
se atenta segn es bien probado). Qu vergonzoso, qu corto y bajo! y en la forma
en que se quiera enfocar, se puede impedir el derecho en aspirar o poder recordar
una mejor posteridad a esta disfrutada y sufrida en lo presente?. Y se dir: Cada
cual all haga, de lo nico que se trata es de no penar a quien algo o alguien
elimine. Ya estamos con lo mismo: Querer legalizar lo que es improcedente,
enjuagar la conciencia (?) y conspirar la mente!Si por cualquiera forma harn
lo que les plazca camuflando los hechos! A qu tanta pamplina?...No lo
ingenuo: Se trata de cambiar el pensamientopues van dados (dicen los griegos,
tras XXV siglos, carcajada al cantolo que se logra es dao al inocente de turno;
el pensamiento?, este va con la persona y vuelve en poco tiempo, un mermado
empirismo creyendo el pensamiento en las neuronas pretende desvainarlas de
mielina van apaados!. Lo triste va en el dao y lo diablico. Y no se ofende a
nadie, rectifiquen.
Puestos a examinar nuestro interior en la sinceridad que da el espejo:Acaso se
puede tener visin ms amplia y servida que la de poder partir con la conciencia
cumplida de haber venido un da, cubrir y llegar llenado vida hacia algn sitio,
ansiar la luz sin duda de conciencia y partir como humanos a donde quiera sea?
(porque, a fuer de sinceros, y an inmersos en el doble dolor de perder su
existencia y a cuanto fue querido, no resulta mucho ms verdadera, ntegra y
unida la verdad del que parte en la familia con el noble recuerdo y an sea con
dolor sin afn de perderlo (s, s, y en los que quedan se cambiar la pena del
sufrir y olvidarn las tornas, se torcer pescuezo mirando al otro lado, se montar
en un carro y detrs, el cortejo, se vestir de luto para ocultar vergenzas?. Qu
pobre sociedad la que es as dirigida cumpliendo tal desprecio slo ventea
reliquias!!.
Claro es que resulta altamente doloroso el tener que estar ante la situacin final
y dolor de alguien y por esto ocurre que sea entendible esa tendencia de tantos a no
querer or hablar por nada de la muerte, y tal vez an menos el leer o reflexionar
sobre el tema y puesta en marcha de esa tendencia a las huidas. Para superar la
debilidad y tal como se ha repetido, a tiempo e integrando convine detenerse en: La
maravilla de nuestro ser humano, su dignidad, el beneficio del sabernos tales, y
este universal estremecimiento segn que al detenernos puedan desvanecerse otras
espurias consideraciones de lo sentimental y desviar o empaar la realidad de lo
excelente que se tiene delante. Cabalmente podemos preguntar, cuando se nos est
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marchando el ser querido: Porqu no es de mayor dolor ese pretender aligerarle la
partida, faltando as a la superioridad de su existir, que el dolor detectable de
molestas presente?. Es precisamente, todo un captulo de integracin en la
sensibilidad humana. Tan dbil nuestra existencia y el dejarse llevar por lo que
nos puede estar aturdiendo como para oscurecer lo que nos va ocurriendo?. Es
claro que s, que es posible un dejarse vencer por la dificultad del momento, ya
sea por falta de formacin en lo que somos o una argumentacin basada en lo
material-sensible-doloroso, pero precisamente por que somos humanos en noble
humanidad debe pasarse el trance.
Pareceres habrn tan retorcidos y tristemente tozudos que dirn que todo lo
anterior es slo una escena trgica-sensible con el deseo de un influir sin ms en
los que lean (lavado cerebro). Razones tienen y porque aqu (en lo terreno) quien
anda lava (an fuera por limpiar), pero carece de sentido porque lo primordial y su
razn es de, ordenando vida, ofertar lo mejor dificultad aparte y hablar de libertad
para que se comprenda lo mejor de lo nuestro y llenar de esperanza cuanto
llevamos puesto. Lavar nuestras torpezas, si cuando va de ayuda, o cuando en
existencia poco queda, no lo ser en miseria de dictamen sino en defensa de noble
dignidad. El lavar educando da fuerza a libertad, salvo si lo es minorando la
humanidad y desnaturalizando con el triste propsito de lavar el cerebro, lo cual
es muy curioso en el argot emprico (su invento) porque es como quien borra en la
neuronas pero: Del alma qu?, eso del mal quedarse con el otro cuando no lo es
en masa muy lejos de engaar procura el que se piense, decida y sin prdida de
libertad y beneficio (la clave).
En cuanto al sentido trascendente, cuando tras de cursar la mejor existencia y
tras de conclusin porque acab el morir se lati en la esperanza, se parte
suavemente con el sello de un nuestro haber cumplido y espera, en nuevo sueo,
vivir sobre otra estancia; cada cual l ver pero va sin sentido, despus de la
nostalgia y tanta historia, querer que no hay detrs, ser por fe, pero es
incongruente todo acabe. Qu felicidad, ya superadas las dificultades, el quedar
con la mente abierta para el seguir viviendo anclando una esperanza y qu trama
al dolor-oscuro y sin salida de quien se empea en nada -e impotencia-!. En eso
ms real por aspirado que nos conduce a la hermana muerte, que llega y llegar:
Ms que con la ilusin de partir a algn un hueco (huir sin va), se trata, o se
trataba, del caminar sin sello y partir sin amar tras de agotar estancia?. Se hace
dao a alguien si se espera en un Dios desde cuya bondad nos cabe solucin a la
desgracia?. A estas cuestiones se intentar despus el ver de proponer alguna de las
mejores respuestas que juzgo se pueden alcanzar desde nuestro natural entender.
Detrs de la partida. Un corto pensamiento.
Resulta incauto el que halla exposiciones, bastante ajenas a la congruencia, en
las que el conversante, encogiendo de hombros, nos ofrece un: Cualquiera sabe
del ms all como si no fuera con l, cuando, precisamente, ese es su problema:
Qu ser del ms all?. No se puede negar un algo sobre esto que se trata y sin

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verlo desde: Lo filosfico, ideolgico o teolgico sino en lo que nos induce a esa
psicolgica existencial que nos dirige al miedo y tanta huida...La realidad del
existir y nuestras aspiraciones de continuidad, en este tema como en tantas otras
cosas, est lgicamente puesta ah (ser ah) y por encima e independiente de
cualquier particular afirmacin particular o duda (lo sabe cada cual). De manera
impertinente, mejor impertinentemente, esa duda de la que nadie puede huir, opera
como la bruja de la manzana rodando en la ilusin de ese sueo ancestral del que
tanto se ha escrito, pensado e indeciso tratar repetidamente (luego en los sueos,
mal compuestos y sin solucin, se llega a vernos corriendo delante de un no bien
sabido qu, que a algunos les persigue). Entreviendo escritos y posturas, se puede
entrever que: El deseo de una rpida eliminacin del enfermo (mal thanatos) no es
sino la final consecuencia de un materialismo, que por tal, pretende ser excluyente
para con nuestra humana y real naturaleza y que sin salida a la persona se empea
desde lo material en renunciar a la razn de nuestro origen y por lo mismo a
disponer de un final vivido o viviendo. Aqu aparece lo circular de un morderse
cola por exigir pruebas de lo que tampoco se tienen si se prefiere lo negativo, en
cualquier caso, rechazar la posible solucin a esa salida en tantos sistemas y
aspiraciones de historia reflejada.
Sobre una correcta sedacin.-
Ya anteriormente se trato de la diferencia entre bien morir y ese mal lenguaje
del hablar de muerte digna. Digamos, en relacin con esto, algo sobre
sedacin. La comprensible sedacin, disminucin de dolor, como correcta
aplicacin al sufrimiento fsico en ese trance de lo que se denomina situacin
terminal puede presentar como circunstancia: A/ Que se trate de un estado
altamente molesto o que se trate de un estado, mal determinado como vegetativo,
en sujeto que se encuentra ofreciendo el diagnosticado estado de coma. Si esto
ltimo no hay problema tico porque dejando a la naturaleza por s misma (no hay
porque alargar la vida artificialmente) todo de concluir sin necesidad de ms
intervencin (ser sin embargo a todas luces improcedente segar el tiempo que le
quede por largo que sea -un rimen como cualquier otro-, pues lo que manda es la
realidad existencial y no alguna decisin exterior al mismo sujeto (realidad tan
difcil de determinar incluido el electro-encefalograma, que al fin y al cabo es un
aparato, sustitutivo del antiguo empaar un espejo con el aliento; ahora ser mas
fino pero nada cientfico el dar ese salto desde el dato a la realidad de conclusin
orgnica, slo la cerebral etc. ; de hecho alguna vez se ha tenido la sorpresa de
reanimacin y en esto tambin, y en casos adecuados, se busca el electro-shock ).
No deja de ser una ligereza clnica y biolgica el relacionar la existencia de vida
con un dato porque nuestra realidad vital depende de una interrelacin entre la
diferente disposicin orgnica en su conjunto (el cerebro es una parte; en esto y
como alguna vez e indicado a mis alumnos, hay grave desconocimiento de la
realidad biolgica y el arrastrar un equvoco de imagen y su dicho cuando (como
en M Antonieta) se dice: Le cortaron la cabeza, y porqu no: Le cortaron el

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cuerpo?, la descoordinacin trajo el mismo resultado. Es imprudente y nada
natural, por el dato externo desde unas transmisiones elctricas, relacionar vida con
la finura de la casa constructora del instrumentolo respetuoso ser el esperar y si
dentro del hecho de que: Muy probablemente ya no habr recuperacin: Los
juristas piden el 100% en pruebas periciales de culpabilidad (y menor
trascendencia), pero por lo visto el criterio puede cambiar si lo dicequin? y
porqu la vida tanto se defiende en unos casos y en otros, por presin social se la
desprecia?.
B/ Cuando el sujeto se encuentra en un trance de extremo sufrimiento. En este
caso la situacin presenta la oportunidad de una indicado sedacin (entendida esta
como atenuacin del dolor y mejor si el estado de consciencia no se elimina por
completo lo que podra equivaler a prctico quitarlo de en medio y volver a las
consideraciones del punto anterior tratado. En este caso una correcta sedacin est
clnicamente justificada y ser vista como mdicamente conveniente, cuando
coincidan las condiciones: 1/ De que a quien se le administre est de acuerdo con
que tal se haga sin intento de acortar vida, 2/ que el grado o intensidad empleada
no rompa la vitalidad esencial del sujeto (usndola con el criterio y cuidado que se
hara en cualquier intervencin quirrgica), 3/ atendiendo al compromiso universal
de conformidad en la consciente peticin de a quien decida y sin saltarse los dos
puntos antedichos, 4/ contando con lo ofrecido por una tica o moral ordenacin
legislativa que debe pensar en la repercusin social ya anterior indicada que en
planteamientos de tendencias particulares y atendiendo al punto 3, 5/ siguiendo
el consejo mdico que siempre debe de preocuparse en defender la vida, sin que se
produzca dao orgnico, y tal y como se cuida a un enfermo en cualquier orto
tratamiento similar y, esto como s ha apuntado, sin alargamientos de existencia
artificialmente complicados -cuando as procede-. Es evidente que todo tipo de
trucos pueden formar parte de lo decidido y maneras de ir sorteando la realidad,
pero segn ocurra: Ni lo moral ni lo legal deben dejar de tener que considerarse en
una adecuada conciencia social. El que, por la circunstancia que sea, se altere la
vitalidad esencial del sujeto, nos llevara a estar en la situacin 2 (un truco frente
al derecho del ser ah, un atentado al vivir). Se ha puesto en cursiva lo de
vitalidad esencial para dar a entender el que, en la real y seria consideracin de
vitalidad, no se trata de buscar, como quiere algn inculto argumento, una
medida cuantitativa, una opinin de un aparato o de la fuerza corprea-vital
disponible sino: De esa base que, referida a la persona, es la que demanda derecho
y pide guiar el comportamiento en todo momento, de querer lo contrario: La ley, el
ambiente, o las circunstancias no podrn pretender la eliminacin de un individuo
cuando hubiera una fuerte alteracin somtica y como cada da se ve en correcto
progreso (as vemos como no se eliminan a los drsticamente accidentados, se
procura lo contrario y porqu si sigue tan persona, an en rotura corporal, lo es
como persona lo es el moribundo). Por su ligereza, qu fcil es de ver el como se
anda de modo sibilino y en lo peligroso del modo en que ya anteriores indignas
ideologas formularon y ejercitaron esa barbaridad de eliminar a los dbiles por un
69
beneficio egosta selectivo (?) legal y/o xenfobo. Con sinceridad y por lo visto
en recientes pretendidos casos cul es con gran probabilidad el motivo de fondo?:
Una administracin que trata mediante leyes cambiar el contexto natural
(imposible y anti tico) y de justificar lo que es una real eliminacin por deseo de
manifestar mando, inconsciencia del respeto a la autntica libertad y ausencia de
razn!! (esto es: Congruencia entre lo que se es y lo que se dice). No hay, por
tanto, lgico derecho, menos por ocultas razones, para atentar contra la vida
humana (curiosamente tambin as proclamado, en ocasiones, por el mismo
entorno de votantes).
El amparo de la vida, que de tantas formas pedimos cuando en algo se nos va la
integridad, an lo sea del modo transitorio que sea, es un motivo suficiente y serio
como para que, si se aplica sedacin, lo sea sin faltar al respeto requerido; y por las
mimas razones aconsejando con adecuada prevencin y proteccin que sea el
propio de una adecuada sanidad. No se puede legislar, no debe permitirlo la
sociedad con los medios pertinentes, de manera que de deje operar a lo
irresponsable y digo todo esto porque el tema a todos nos afecta (sobre todo en la
educacin de unos nios, adolescentes y/o juventud que luego tendrn que
defenderse y defender la Sociedad. La sociedad y nosotros sus miembros no
tenemos derecho a desear un mal a nadie, tampoco a desor el dolor, pero menos a
hacer indicaciones que conllevan una debilitacin mental, moral y del
comportamiento existencial, incremento de tantos dolores. Curiosamente, como
antes se ha dicho, y por un alto cargo no hace tanto que se dijo que; Nadie tiene
derecho a matar y esto equivale a que tal proceder no puede ser derecho de nadie
(tristemente conscientes, claro est, de que se puede matar de muchas formas o
maneras de arrastrar lo existencial). Y en cuanto a la decisin en este asunto
trataremos ahora despus sobre el suicidio.
Porqu lo arbitrario sobre bien entre el decir y libertad?.
Segn aquello anunciado en el epgrafe, lo que aqu hoy nos interesa es enfocar
lo que representa ese trance del estar muriendo y la muerte como conclusin.
En nuestro deambular y como complemento del sentido de la cabal identidad suele
circular muy ampliamente esa apreciacin del soy que es mejor que el deslizarse
ante la vacuidad de conciencia y evitando la neurosis del no lo s (con su
gravedad propia y ambiental). Es por tanto muy bueno el educar en el s mismo y
de manera inherente a nuestra natural doble constitucin, lo contrario conduce a la
falta del autoaprecio que se advierte en determinados ambientes y ello porqu?:
Porque, cuando en la educacin lo que manda es ese desgobierno que criticaban los
sabios griegos y, tal vez, algn rencoroso resentimiento aadido, la vida pasa a ser
una sucesin de despropsitos y cuales pueden ser estos?, pues, y sin orden de
gravedad que supondra orden, aquellos que proponen: Igualdades que sean
antinaturales, derechos emanados de unas leyes adaptadas para justificar el
despropsito de la relatividad en lo humano (qu ciencia!!), justificar al que
conviene o de delante y cargar contra quien igual o con menos falta no se mira

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porque viene atrs, perseguir toda idea que roce con el propio programa y sin
comprobar si, cuando menos es mejor, y arruinar el sentido matemtico (que tanto
disgustara a Descartes) y que no es un % (confundir estadstica con porcentaje)
sino constatacin de lo que se pretende no es un capricho; poner mucho antes al
amigo que al realmente pobre (en medios y cultura), llenar la razn de
sensibilidades (difcil en la conciencia que cada cual sabe y aqu el peso y
responsabilidad moral); apoyar lo antinatural como derecho; sustraer con
camuflaje; mentir segn la conveniencia y etc. etc. (o sea: Toso eso que tanto
sabemos y que falsamente unas vece se pide y otras se tergiversa). Sin embargo,
qu inmejorable bien!! el de respetar el real conjunto de verdad, ssentimiento y
conciencia en cada uno con ese continuado afn por el s mismo en el nosotros
(alma y cuerpo en sucesin temporal que por mejor vivir desde lo propio se da a
otros sabiendo que el amar (esa elevada accin que no es a plazos sino en sucesin
y sin hueco; un compromiso por ser humano y mayor si en bien especificado y que
una vez dicho no se puede borrar aunque se quiera si hubo sinceridad (y si no
fraude a cargo de la concurrencia). El plazo cuando amar es como un escupir a la
sociedad que, en el dolor de ausencia, no admite la rotura de cierta ceremonia o el
cartucho).
Debemos formar parte de una educacin cuya realidad nos mantiene frente a
tanto ataque sea por irresponsabilidad o por malicia. Muriendo andamos en el
continuo protestar del uno mismo y aunque se nos ponga en el tablero de los
reaccionarios, a esos semejantes que tanto se abandonan les decimos: Reaccin la
de quien vive en contra de buena accin de amar (todos necesitamos, en antes o
en despus, un alguien que nos vele y si hacia el ms all va la mirada de un
alguien que nos mire en compasin). Ayudar a superar el dolor, sea en el plan que
sea, es ciertamente un bien, pero, si trae peor dolores o mayores (lo existencial y
aprecio) el desviar lo hecho hacia terrenos de trasnochadas ambiciones, puede
causar un indecible dao de ausencia en las personas (incluido el que sufre), y ms
si con la pauta se viene a fabricar esclavos de programa. Y hacia quin me
refiero?. A todo al que se atreva a razonar ya fuera en de la muerte o del amor.
Ciertamente que habr quien dir o se dir: Todo depende de lo que se entiende por
libertad y amor; por supuesto, y la respuesta es, aparte de razones, mirar los
resultados (en cada uno y todos) Y si nadie te sigue?, pues, la inmotalidad de
Diotima u otra que yo me s mucho mejor. Duelen estas consideraciones?, todo lo
que es de vida un algo duele, ms no se quiso dar dolor y menos: muerte. Acaso,
cuando inmortalidad, no es lo que tan decididamente se va persiguiendo por esos
mismos que la buscan desde un comienzo a fin?. La primera y gran protesta debe
ser para quien educa o desconoce la perdicin de atacar al principal principio del
mejor saneamiento: Serlo en amor por dentro.
La libertad por ser algo tan valioso e impreso en la persona es condicin que se
nos viene prestada antes que desde la legislacin, se la puede atacar o intentar
sujetar pero, por ser de esa categora primordial que se lleva dentro, slo puede
verse en parte, la del contagio desvaluador, no respetada o humillada si bien, el
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sujeto en esencia y por persona en su base no la pierde, ni tiene el porqu mal
emplearla (que es no utilizarla en direccin de amar). Considerada como la ms
excelsa capacidad en uso de nuestros actos conscientes (en buena parte somos lo
que somos porque somos libres) se viene a encontrar adecuadamente activa y en el
camino que conviene si desarrolla, desde nuestra razn de ser, sus ms nobles
derechos y obligaciones y por lo mismo se debe de presentar en cualquier situacin
vital debiendo ser tenida en cuenta y saber que nos pide aquello con lo que el valor
humano no pueda quedar desprendido del compromiso (esta el la belleza que a
Scrates le qued casi suspendida: Es bello cuanto sirve al hombre para ser mejor
en su universal provecho y el de los dems). La Sociedad en amistad y unin ms
que como un derivado utilitario y de menor valor por empujn de impulsos,
asociacin necesaria (as en el parecer incluso de T. Hobbes, en el pacto social y en
compromiso con los otros) pero ante todo porque en ella nacemos, nos vemos y
transportamos a cualquier sitio (9 de Beethoven) y nunca como si en irracional
pudiera usarse nuestro hacer desvinculado-. Hagamos, de posibles, cuanto lo
humano pide an si hay tormenta. Con todo y por fortuna, el compromiso que nos
pide establecer la paz y ms que en acuerdo mutuonacido en buena entraa sde
debe perseguir y proponerlo: Siendo mejores y ms libres. Y no se es ms libre si,
por falsedad de un inadecuado proceder, alguien por desprendido del compromiso
natural o en demanda de amar quiere caminar cuanto si l fuera un ente aislado en
mundo yerto. Grande e juvenil impulso, si controlado, se prolonga y no como a
veces mucho ms all de lo conveniente (invadiendo al adulto) y mal, si se
manifiesta como un irrefrenable deseo de seguir jugando (digamos en eterno
inmaduro flirteo). El manto adolescente si perdura (progreso mal se dice), por ser
incompetente le comprime (que lo bien competido es triunfo de virtud bien
leccionada). En los momentos clave, lo trgico de vida (Unamuno) ya el vivir,
que no ha porqu serlo en la desgracia, demanda el beso humano (en concepcin y
partida). Falso ese progreso, dolido y desviado, propuesto por alguna direccin o
dirigente que, en saturneana disposicin, se pretenda el inmiscuirnos en el es
especial miedo del que siente a su modo la derrota y encima, lo note como sea, se
entra en su libertad (que ya se ha dicho radica en su humana grandeza). Por esto y
cuando se hace una parada no en el engao de menores sentimientos sino en difcil
sentimiento del vuelo existencial merece la pena (valga la expresin) el ayudar en
el mejor y ltimo servicio sin esa negacin de huir sin ms.
SUICIDIO- Si un sujeto en el doliente ambiente de un vivir tormento,
errneamente considera que es intil el seguir y estar aqu y por razn de
considerar falta de entender su misin como persona, y que no soporta ms su
sinrazn y dolor se puede comprender, cuando menos la duda, de acabar con su
existencia. Dejemos a un lado, la situaciones de que lo denominado angustia
endgena sea lo que el produce la terrible desazn por dos circunstancias: El
estado clnico de falta de dominio difcil de determinar y el interno oscuro proceder
como para poder dilucidar qu puedo ocurrir? (por esto ltimo, cuando la rapidez
del hecho es fulminante, y slo ante estas situaciones especiales de muy compleja
72
percepcin se pueden hacer juicios). Distinto es, cuando hay suficiente grado de
conciencia y situacin de dolor y con cierta programacin y pausada determinacin
se decide, ante el problema de algn final dolor, terminar de vivir.
Estamos en retroceso de condicin y prdida del progreso que debe resurgir y
dejar nacer torpes sensibilidades en un trasnochado alter (y as, sin valoran
nuestro humano ser y la alegra del ser vivo). As contemplado lo excelente del
ser que esta delante: Qu derecho tiene nadie por una deficiente reflexin a
incidir en la desvalorizacin de el nosotros y tanto en el medio personal como en
el social no ver de poner freno o congruencia?. Por esto ocurre el que, en el
camino, surja la cuestin(es): Debe ser o no respetada por el sujeto la duracin
natural de la propia vida?, puede ser conveniente una laudable forma de partir y
poder despedirse de esta vida cayendo en una especie de adis y ah os
quedis?. Tiene el sujeto derecho a decidir sobre s mismo?. Fcilmente y como
repetidamente se dijo, por un mal entendimiento o error en la valoracin de lo que
uno puede lograr, se emplea aquello de: Yo mando en lo mo; y no esta falto de
alguna razn o mejor si dice yo desmando lo mo (porque mucho de lo que
intilmente deseamos queda fuera del alcance). La vida nos la dieron, tienes
posibilidad de romperla pero no derecho porque hay un anterior a esa frase: Te
dieron la existencia y en la obligacin existencial de un universo al que perteneces
esa mal digerida libertad se diluye (con el mal uso, se hace dao a quienes te
rodean y a los que te escuchan, se puede hasta desencadenar miedo o angustia por
una potencia mal servida o mejor impotencia).Qu triste!, verdad?, el no
apreciarse a s ni querer saber quin somos y aquello que interpela la existencia.
Una de las claves seguro que est en eso ya dicho del sentido que se tenga del real
vivir y su compromiso (cuando en este falla la educacin y la entidad flaquea, con
el vivir pasando, se ha visto que los suicidios pueden aumentar y se tiene la
impresin psicolgica que, posiblemente, ms que la cada moral es la ausencia de
sentido por negado.Qu responsables resultan cuantos se suman a esta
improcedente e inmoral manera en descarro de la Sociedad!!.
El suicidio representa un desden por ausencia voluntaria que tira por la borda el
final de una persona que no cumple no sabe disfrutar con la obligacin de defender
el contexto particular y general de nuestro estar universal (claro que le ensearon
lo contrario). El suicidio y en ello tambin, la hermana mal llamada eutanasia: Es
un robo a la naturaleza y de aqu que la ley debe de corregir al quien, tras de
procurarlo, lo consiga o no ejercite, se esconde; se dijo cobarda, y es ms bien
torpeza (que lleva tambin, en lo suyo, y sin arreglar nada, un desprecio, aun sea
por desconocimiento a los dems). En el contexto, influye tambin el sentido de
finalidad que el sujeto tenga para con su propia vida y su futuro. El ser humano
que siente como finalidad ntima el deseo de por bien existir alimentar la espera de
una continuidad puede, por deber a s mismo, y por pura lgica o conveniencia de
procurar el beneficio de saberse en posibilidad de un ms all y en provecho de la
muerte temporal (o inmortalidad, y si no se tiene esta fe, se todo sin estorbar y el
entender las razones de otros). El entender este compromiso con su prerrogativa
73
nos hace sin duda y en independencia de poseer o no esta o aquella fe, ser ms
completos puesto que no todo se queda en el tremolar presente sino con ese estar
abierto y en la posibilidad de que se cumpla un deseo tan intrnseco como el de
pervivir (Zaratustra soabaen un mantenerse puro por encima de molestias;
como en reencarnacin que no est mal -salvo al contexto-). Somos algo mucho
ms que un tiempo fijo, no slo por todo lo antes dicho sino por al angustia
contraria que siempre anda al acecho y sabe, an no lo acepte, a lo que aspira; lo
que cuenta es la vida y cuya falta de concepto adelgaza ridculamente nuestra
realidad impaciente. Cualquier finalidad, en el seguimiento de la presente situacin
y el poder contar con un algo en la post mortem, es una reflexin que resulta ms
completa y perfecta que el irrazonable vaco del afirmar un despus nada -y
adems faltan pruebas en tal o cual sentido-. Platn en Fedn y en medio del
Banquete: El alma ha de sobrevivir despus de la muerte porque existe antes
que el cuerpo yporque: A lo largo de todo el tiempo, se es o no se es
hombrey, contest Menn: S.- y a esta afirmacin sigui Scrates:..si desde
siempre tenemos en el alma la verdadentonces el alma ha de ser inmortal.
(Platn en su Fedn Ed. Alianza, 2010). La mentira es un despilfarro de la
verdad que por el contrario ilumina: Esta de la que, en cuestiones vitales, tanto
debe atinar y en tantos campos se debe difundir. El mentiroso despilfarra lo
humano.
Ms all de las dudas, el que quiere pertenecer al beneficio de contar con un
origen y la relacin en el ms all de la vida actual, proporciona en la continuidad
(fuera slo aspirada) esa existencia deseada de prolongacin que posee el
simbolismo o arquetipo (C. J. Jung) de contar con solucin a esa dificultad del
tener que morir (ser muerto que, de alguna manera se quiere hacia un lugar, o
Dios, que responda a la incgnita, que es previo al ningn sitio que no da
solucin). Precioso el sacar conclusin del simbolismo del rbol en cuanto al sentir
vida y desde los dibujos sacados desde lo arquetpico de una necesidad; en ello la
relacin entre lo existente actual con su alimentacin y el futuro (man y muerte)
(ver. Pirologa y simblica del arquetipo, C.G. Jung Ed. Paidos, 1982) o la serie
progresiva de los rboles dibujados por Van Gohg, cada vez ms retorcidos
(Pinacoteca de msterdam). La situacin representa la posibilidad de unin con
algo o alguien que nos de sustento a la incertidumbre actual (aun lo fuera slo por
la consecucin de paz presente la cual es ms conveniente que la auto-
desasistencia, si bien las pruebas sobre uno u otro parecer no aclaran el problema si
desde el punto emprico incongruentemente se pretende resolver (-en el decir de
Heidegger sera: La cuestin de la cuestin- que, en tratndose del ser y en
andando de por medio la duda no nos limpia el vacoms bien nnos lo
alimenta). En la forma que se quiera o como sea, es esta del hoy con el maana
una relacin en la que estamos ante un ente que quiere saber de su ser pero sin
atreverse (yo dira sin razn razonable o sea en un hueco que queda fuera del
vigente espacio natural y su tiempo -Heidegger-). Si en el despus no hay nada:
El ente no sabe que contestar al ser; as, slo posible cuando detrs hay algo (o
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por necesidad mejor un Algo). Esta fe que filosfica o teolgicamente necesita
de otras explicaciones sobre el cmo y el qu de la circunstancia se puede decir
que, por ser una creencia, no puede contar, afortunadamente y para quienes la
profesan, con un comprobante fsico o emprico-experimental que equivaldra a
caer en lo incauto de un circular materializacin. Sea con un Dios origen o como se
quiera que sea en ese nuestro futuro, quienes por la razn que sea no quieren
pertenecer a ninguna de estas dos situaciones se hallarn en cierto punto de un
enredo psicolgico, que en la seriedad del consigo sin poder, es lo que a algunos
les lleva a la triste desesperacin (y no me refiero al hecho de posible
confirmacin deductiva de un ideo-filo-psicolgico conceptuar sino al contexto
ofrecido por la propia conocida y triste historia de algunos). La comprensin de lo
profundo existencial y su salida, es algo tan ntimo en la consideracin de la
nostalgia, que explica lo del vivo sin vivir en m -y en esa espera del morir- que,
para tener un acercamiento a lo que se quiere expresar, se hace necesario saber que
en el alma se est en el desear un Ser en un ms all como solucin de una
nostalgia en Esperanza (cada cual lo considere y no es tanto la fe cual vive, sino lo
noble y natural, que en persona, burbujea). Por esto y en ms natural-teolgica
expresin podemos encontrar:Al hablar de justicia para con el Creador,
atribuimos a Dios la naturaleza de persona y reconocemos la posibilidad de
relaciones interpersonales entre el ser humano y Dios. (K. Wojtyla pg. 299 Amor
y responsabilidad Ed. Palabra 2009). Y dirn los que no saben leer: Ves como en
el donde est la religin e vez de biologa?. Pues, S, y como se dijo y No! o acaso
Karol Wojtyla, pensador in discutible, no puede formar parte de la bibliografa
como hombre de valor?. S, pero se dijo que: Cuanto aqu se dice lo est en bio-
natural parecerY sigo dicindolo! o es que la ciencia ha de ceirse
exclusivamente a la redundancia de lo laico?. Vale la Verdad quien quiera que la
diga (Homero y otros) o es que, un manifestado resentimiento pretende eliminar
del mapa y bibliotecas lo mucho bueno que hayan dicho hombres religiosos en
beneficio de la humanidad? (Reducen y reducen vida porque no tienen mucho que
decir y algn filsofo porque la angustia le obnubila).
El suicidio es pues, en cuanto al voluntario corte de existencia, y como
consecuencia de una personalidad mal organizada, falsamente educada y en
desviacin de la realidad bio-natural un claro fallo y no es procedente. Representa
una rebelda contra el si mismo y no poder contar con el disfrute de la vida en
sus ms y mejor definidoras limitaciones (incongruencia contra la que nuestros
sabios proponan, tal y como se dice en el Banquete: el Sumo Bien est en ser
feliz, particularmente feliz (en esto no es as quien torpe vive). Pero, todo ello y
segn hecho: en la medida en que la naturaleza humana puede participar de la
inmortalidad (-tambin en Timeo-). En esto, no aceptamos ni proferimos
insultos contra nadie, porque somos racionales y no se quiere poner a la persona en
la infra-condicin propia de los animales y honestamente lo que en cada caso se
prefiere es recuperar y no descuartizar la identidad perdida (si as fue). No se puede
alimentar el mal mayor an en lo comprensible de cuanto aflige al que tan mal se
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encuentra (el que se est muriendo no cambia circunstancias). Es posible mejorar
en el saber personal y en el sentir social?: S a toda luces, si sobre todo los
gobernados y gobernantes son como deseaban Platn, Aristteles y tambin Karol
Wojtyla y se muestran dotados de ese alto nivel de virtud individual. Para todo el
mundo, la justicia es una virtud cardinal y fundamental, porque el indispensable
para el orden de la coexistencia de las personas y de la vida comn (Amor y
responsabilidad Ed. Palabra 2009). Justos y elevados hasta ese final que slo
algunos saben disponer de muy feliz (aunque todos lo pueden)
La virtud del vivir con gran valor.
Es cierto y sabido de situaciones ya ocurridas en la Historia en las que se ha
dicho que: Acept la muerte o se ofreci a morir por otro, as se admiti y
puede parecer como un desgajar la vida, pero lo que nunca se pretendi en tales
casos fue el buscar el ofrecimiento como algo bajo el deseo de un hasto o de
renuncia a lo propio, es decir: En alguna forma de extrao gusto y an con un
negar sentir dolor. En estos casos, el dolor producido por la consiguiente extincin
vital estuvo tan presente como en cualquier otro caso de perder existencia, y
tampoco la decisin o valenta lo fue en un acto de locura o esperpento animado
por el llamar atencin; ocurra por algn altruista motivo y en donde precisamente
lo decisorio era un respeto por la vida de un otro (uno, que necesitaba seguir
vivo para poder cubrir en su existir alguna grave necesidad que se entenda
superior a la propia). La decisin nos aclara, al revs de lo que se pudiera enredar,
una constatacin y aprecio a la existencia y en demanda de un alguien cuyo seguir
viviendo aliviaba mayor tragedia que la propia y se encontr que renunciar a la
propia vida no era pedir muerte son el entender de la vida por amor (ensamble de
dolor, respeto y amar en existencia por donacin sin freno sin el huir del signo o la
persona). Fue el considerar como mejor supremo un buen vivir muriendo y por
sobrada esttica y en una moral ms pura (M Kolbe matir del nacismo Ed. San
Pablo, 1982). La inmortalidad del alma tiene que estar presente sino como moyor
como sustento, porque: Si la muerte, en efecto, un aniquitamiento del alma el
malvado quedara libre de su propia maldad (Platn, Feln Ed. Alianza pg.25
2010). Se cuenta por ejemplo, aquello de Leonardo da Vinci cuando dice: Igual
que una jornada bien empleada produce dulce sueo, as una vida bien usada, causa
una dulce muerte. Qu es lo que con esto afirma?: Que as y segn que se vive
as se puede y debe en paz morir. Pero claro, a quin convencer de lo conveniente
de tal preparacin y querer integrarlo en ese mundo que le educ huidizo,
superficial o curiosamente temeroso a tener que morir sin ms futuro?. Si los ms
responsables nos vienen a dar negativas muestras de razn, ofreciendo aquel
impropio actuar criticado por Platn, bien faltar ese valor, y se acumular la pena
en un mundo que tira los valores por la borda. Si bien sabemos y no por utopa,
que aparecer, igual que ya aparece, un mundo nuevo curiosamente reservado
para los que as lo quieran. Pero tal cual sabemos, mucho depende del cmo se nos
enfoque la persona (esa que algunos parece quisieran quitarse de encima) y

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enderezar el proceso humano como desde siempre pedido (que es el conducir al
bien). Y, en defensa de qu?, de un vivir eliminando lo que sea y como sea para
evitar estados molestos?. Una vez ms digamos: No!!. Qu diferencia, en la
forma de educar ciudadana!!, desviando esa natural constitucin humana que
habida en cada nio, o en ms curtido, se dispone el esfuerzo del ensear a amar
por encima de dificultades. Y, qu es el bien?: Es triste que preguntes! (dijo
Gustavo-Adolfo) por cuanto llevas dentro y a tantos les reclamas.

EN CONCLUSIN MERMADA O EN RESUMEN.


Nuestro ser es originalmente humano y cuenta como sustento, desde
concepcin y hasta el fin de su existencia, con una persona que es fusin de cuerpo
y alma como se ha visto en cientfica comprobacin: Cuerpo en posibilidad de
observacin mediante aparatos para ello diseados por el propio hombre y alma en
observacin desde la propia reflexin que manifiesta esa fusin en la persona (sin
alma, en voluntad de accin (casi en el saber de Fedn,), es imposible el atender al
cuerpo y el saber bien de l estructura y fiel comportamiento y sin cuerpo en
disposicin de manifestar la interna intencin (E. Husserl) imposible de exponer el
ser del alma para uno y otros semejantes. Entre los sentimientos que cumplen
como innatos y en concepto ambulante con la persona y el transcurrir en mundo
esta, estn el dolor y el placer (seales que nos acompaan en habitual
alternancia, en una manifestacin del estar aqu y que operan como
prolegmenos de la ausencia o de la buena estancia (dolor-molestia por
prdida en algo o en todo de la existencia, y felicidad por el bien-estar y el deseo
de continuar en eternidad segn el testimonio histrico y/o a esperanza de algo
ms tras de nuestro fin mortal). Nadie puede mostrar que su deseo histrico y el
esfuerzo realizado ser despus empleado (l ya no ser, y esa su aspiracin post
mortal no podr ahora mostrarse. Lo que ser, en cuanto a futurible, escapa a una
afirmacin o negacin, y esto s as porque todo ms all sobrepasa nuestra actual
situacin de ser en espacio y tiempo (en lo que despus ya no es o no ser y
por lo tanto un nada (segn algunos) somos incapaces de poderlo figurar (ya se vi
su evidencia) Esto, as ms o menos descrito como principio de contradiccin, es
ms propiamente fin de una confirmacin: Lo que es, es, y lo es, mientras que
est en una situacin concreta, en su ausencia (o nada por la muerte) y con
arreglo a lo que es actual y alguno piensa carece de sentido el descifrarlo. Se ha
puesto arreglo porque en lo serio eso es ms bien. El pretender figurarlo para el
que es o quien es resulta baldo (se dice quien en vez de que porque slo los
humanos disponemos de reflexin). As pues, como no podemos figurar la nada
y lo que de algn modo conocemos son los seres la incognita del hombre no es
cosa de ver al microscopio. Si no se sabe salir de las cosas fsicas, las cosas
humanas o cosas inteligibles de razn se ahogan en el lago (no llega a mar) del
tempestuoso empirismo. La nada como a-conceptual, no est en nosotros
(imposible pensarla) o si se quiere, el que pretende pensarla se sale o escapa del
propsito porque l es, y su ser cuando se pierde ya no es confirmacin. En el

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pensar, que ocupa la persona y la conciencia en todo nuestro espacio y tiempo o
vale la Esperanza o la duda que es como que nada en pequeas dosis es camino
de angustia (cada cual se lo piense). Bastante o mucho de lo triste transente
(ideologa sin fondo) parte de una educacin que no ser alguien. Nuestra muerte
representa el haber dejado lo que se era (el muero ah slo queda como materia;
hemos de acentuar el trmino y no poner solo, como en la soledad y sin acento si
ya no lo es persona (ser contrasentido). Pero no se puede decir: Que sea una
nada, salvo la puesta en fe (que todos manosean en la vida). Precisamente la
religin no es una ideologa (aunque este plena de ideas); se dira ms bien, que
debe de pasar de tal sentir y el alcanzar la amplia superacin de las ideas porque, y
por su ser de fe, lo que se busca es la relacin con una Persona y no la total
dependencia de una idea (aunque en el mundo estamos). Estas y otras posibles
consideraciones, arriba detalladas, son calara manifestacin de la maravilla que
lleva dentro y fuera cualquier ser y ms en nuestra humana condicin. No es difcil
de ver el modo de aferrase a la existencia de lo humano y la aversin a toda
prdida sea en dolor momentneo o en conclusin final.
De todo lo manifestado se desprende lo trgico de muerte por perderse lo que se
era y la fusin de los dolores somticos y del espiritual-sentimiento y por analoga,
el que por instintivo se quiera huir de ella y que lo racional, por no adelantar fecha
sea reacio a comentar de ella, y as la integracin del ser bien educado evita
descalabros como los que vivimos. Llegado el trnsito todo que fue vivido se
aglomera y si el dolor nos manda, hace falta una conciencia y educacin adecuada
en el valor de lo propio y lo social. Responsables si se comete el error (con todo lo
antedicho) de adelantar la muerte (llamarla digna, ya vimos que eufemismo y al no
apreciar la vida: Consecuencias del antes el despus y el ambular sin rumbo). De
considerar, que es de triste correspondencia el que en el tema del bien morir,
resulte utpico pretender algo apropiado si se comienza por negar que somos
humanos. A dnde vamos con intento de ley y peticin de justicia si empezamos
por dudar o negar de a quin se ha de dirigir su aplicacin?. Hablar de servir a la
Sociedad y convertirlo en un servirse de ella, con siembra de aversin, es, desde
luego, una muestra inconfesable de los intereses inconfesables que entorpecen la
necesidad de que las personas sean educadas en cuanto les pertenece y tienen
derecho.
Mira como la rosa se despliega y dndonos aroma sin hacer dao a nadie
se esfuerza en aliviarnos!!
F. Abada Fenoll . Dr. en Medicina. Prof. Emrito Univ. Granada.

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