BALOTARIO DE PREGUNTAS DE COMUNICACIN

TEXTO N 1
El divorcio entre la obra universitaria y la realidad nacional, constatado melanclicamente por
Victor Andrs Belaunde,- pero que no lo haba embarazado para gratificara la universidad con
el ttulo de encarnacin nica y sagrada de la comunidad histrica patria-, ha dependido
exclusivamente del divorcio, no menos cierto aunque menos reconocido, entre la vieja clase
dirigente y el pueblo peruano. Belaunde escriba lo que sigue: Un triste destino se ha ceido
sobre nuestra Universidad y ha determinado que llene finalmente un fin profesional y tal vez de
snobismo cientfico; pero no un fin educativo y mucho menos un fin de afirmacin de la
conciencia nacional. Al recorrer rpidamente la historia de la universidad se destaca este rasgo
desagradable y funesto: su falte de vinculacin con la realidad nacional, con la vida de nuestro
medio, con la necesidad de aspiraciones del pas
La investigacin de Belaunde no podra ir mas halla. Vinculado. Vinculado por la
educacin y su temperamento a la casta feudal, adherente al partido que acaudillaba uno de sus
ms grandes representantes, Belaunde tena que detenerse en la constatacin del desacuerdo, sin
buscar sus razones profundas. Ms aun, tena que contenerse con explicrselo como la
consecuencia de un triste destino.
Jos Carlos Maritegui.
7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
1.- La tesis que el autor desarrolla en el texto es:
a) la universidad peruana atraviesa un triste destino.
b) Belaunde no es realmente un intelectual calificado.
c) La problemtica universitaria parte de la clase dirigente.
d) La clase dirigente no ha permitido el bienestar de la sociedad.
e) podra darse un divorcio entre la Universidad y la realidad social.

2.- A decir del autor los planteamientos de Belaunde.

a) tratan del divorcio entre la universidad y nuestra realidad.
b) ratifican la inclinacin profesionalista de nuestra Universidad.
c) constituye un diagnostico elemental que no apunta a la raz.
d) resultan limitado debido a la marginacin de que es objeto.
e) sostiene el triste destino del proceso educativo peruano.

3. En el contexto, el trmino gratificar hace alusin a:

a) una expresin sarcstica.
b) un mensaje de elogio.
c) un enaltecimiento infundado.
d) una calificacin polmica.
e) un planteamiento ingenuo.

4. Se deduce que la interpretacin de determinado fenmeno social est influenciada por:

A) la formacin profesional.
B) la posicin social.
C) el nivel de documentacin.
D) los niveles de sinceridad.
E) las aspiraciones personales.

5. Por la manera con la que se trata el tema, el texto trasluce un enfoque:

A) economicista.
B) sociolgico-poltico.
C) filosfico-poltico.
D) tnico-cultural
E) antropologico
6. El autor del texto es:
A) Belaunde Terry
B) Victor Andrs Belaunde.
C) Jos Carlos Mariategui.
D) Jos Antonio Encinas.
E) Jos Santos Chocano.

TEXTO N 2
Muchos expertos recomiendan no dar a los hijos un mvil inteligente (con acceso a Internet)
hasta los 14 aos. Un nio de 10 aos no necesita un mvil, porque suele estar en casa o en el
colegio y est permanentemente localizado. Adems, si tuviera un mvil, la pregunta sera a qu
servicios puede acceder desde el mvil (bsicamente, aplicaciones de redes
sociales y mensajera) y a qu peligros estara expuesto. Por ejemplo, entre los menores de
edad es frecuente el ciberacoso, en el que las burlas, insultos y amenazas de unos menores a
otros ya no se limitan al colegio y al horario escolar, sino que se extienden a las redes sociales
durante todo el da.
Por otra parte, hay un riesgo que no tiene que ver con ser vctima de un delito, sino con su
desarrollo personal (fsico y psicolgico, individual y social) y es la excesiva dependencia del
mvil, que puede terminar en un trastorno grave o adiccin, pero que mucho antes ya resulta
preocupante, porque denota una falta de autocontrol y autoorganizacin del tiempo y de las
tareas que debe hacer, de estudio y de ocio. Frente a ello, el mejor control parental no es el
tecnolgico, sino la educacin, la confianza y la comunicacin desde pequeos.

7. Uno de los siguientes enunciados resulta incompatible con lo afirmado en el texto.

A) Adems del acoso escolar, los nios estn expuestos al acoso en redes sociales.
B) Un nio que depende excesivamente del mvil puede desarrollar una conducta adictiva.
C) Los expertos recomiendan a los padres dar un mvil a sus hijos recin a los 14 aos.
D) Los nios con un mvil acceden a aplicaciones de redes sociales y mensajera.
E) Frente a los peligros de Internet, los padres deben espiar digitalmente a los nios.

8. De acuerdo al texto el ciberacoso

A) son las burlas, insultos y amenazas de unos menores a otros.
B) es la excesiva dependencia del mvil.
C) Se extienden a las redes sociales durante todo el da.
D) es un trastorno grave o adiccin.
E) es cuando un nio que depende excesivamente del mvil.

TEXTO N 3
En 1913, apareci, en la Psychological Review, la monografa Psychology as the Behaviorist Views
it, el llamado Manifiesto Conductista, firmado por John Broadus Watson (1878-1958), fundador
del conductismo. All, Watson redefini a la psicologa como la ciencia del comportamiento. Escribi
lo siguiente: The time seems to have come when psychology must discard all reference to
consciousness; when it need no longer delude itself into thinking that it is making mental states the
object of observation.
<<El tiempo parece haber llegado cuando la psicologa debe descartar toda referencia a la conciencia; cuando ya no es necesario que se
engae en el pensamiento de esta haciendo los estados mentales del objeto de la observacin>>
Si hubiesen reparado en esta afirmacin, no se habra perdido tiempo acusando a Watson de haber
negado la existencia de la conciencia: l solo sealaba que hasta esa poca los psiclogos se estaban
engaando al creer que su objeto de observacin son los estados de conciencia. Era ms una objecin
metodolgica que una tesis metafsica u ontolgica acerca de la existencia real de la conciencia. Como
fuese, su proyecto result muy restrictivo. Se distingui, por ello, entre un conductismo radical o
metafsico y un conductismo metodolgico.
Los problemas filosficos que sobrevinieron se explicaran siguiendo lo que dice Ortega y Gasset
sobre las condiciones que propician su aparicin: La filosofa nace y renace cuando el hombre pierde
su fe o sistema de creencias tradicionales, y por tanto cae en la duda al tiempo que se cree en posesin
de una nueva va o mtodo para salir de esta (Ortega, 1958: 349).
Puede decirse que Watson, aunque influy en el positivismo lgico, no se propuso plantear los
problemas epistemolgicos de la psicologa. l sigui cursos de filosofa, y escribi: Aprob mis
exmenes, pero la chispa no estaba ah. Saqu algo de la escuela de filsofos britnicos,
principalmente de Hume, un poco de Kant y, es extrao decirlo, mucho menos de John Dewey: nunca
me enter de lo que hablaba y, por desgracia para m, an no lo s.

9. El propsito central del autor del texto es

A) analizar las diferencias entre el conductismo radical y el conductismo metodolgico.
B) justificar por qu es que en la historia de la ciencia surgen los problemas filosficos.
C) explicar por qu en la historia de la psicologa juzgaron equivocadamente a Watson.
D) demostrar que John Watson postul el conductismo sobre bases metodolgicas.
E) mostrar que Watson modific el concepto de psicologa como ciencia conductual.

10. El sentido contextual del trmino REPARADO en el texto es

A) restaurado.
B) arreglado.
C) compuesto.
D) atendido.
E) corregido.

11. Determine el enunciado incompatible con el texto.

A) El conductismo watsoniano se caracteriza por su posicin metodolgica en psicologa.
B) Para John Watson, los psiclogos haban estado engaados con su objeto de estudio.
C) Una de las desventajas de la posicin de Watson fue que su crtica devino restrictiva.
D) La filosofa, segn Ortega y Gasset, surge cuando ciertas creencias entran en crisis.
E) Los problemas epistemolgicos de la psicologa fueron planteados por John Watson.

12. Lo que interesa destacar de la cita en ingls de Watson es

A) su tajante objecin a la existencia de la conciencia.
B) la distincin entre dos clases de conductismo.
C) su propuesta de estudiar a los seres humanos.
D) el papel protagnico que le concede a la conciencia.
E) la radicalidad de su propuesta para la psicologa.

13. De la lectura puede deducirse que John Watson

A) se inspir en el positivismo lgico.
B) comprenda la filosofa de John Dewey.
C) solo haba ledo a los filsofos britnicos.
D) tena fe en la nocin de conciencia.
E) se interesaba ms por lo procedimental.

TEXTO N A
Es corriente llamar inductiva a una inferencia cuando pasa de enunciados singulares (llamados, a
veces, enunciados particulares), tales como descripciones de los resultados de observaciones o
experimentos, a enunciados universales, tales como hiptesis o teoras.
Ahora bien, desde un punto de vista lgico, dista mucho de ser obvio que est justificado inferir
enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por elevado que sea su nmero; pues
cualquier conclusin que saquemos de este modo corre siempre el riesgo de resultar un da falsa.
As, cualquiera que sea el nmero de ejemplares de cisnes blancos que hayamos observado, no est
justificada la conclusin de que todos los cisnes sean blancos (...).
El problema de la induccin puede formularse, asimismo, como la cuestin sobre cmo establecer la
verdad de los enunciados universales basados en la experiencia como son las hiptesis y los
sistemas tericos de las ciencias empricas. Pues muchos creen que la verdad de estos enunciados se
sabe por experiencia; sin embargo, es claro que todo informe en que se da cuenta de un suceso
reiterado o de una observacin, o de un resultado de un experimento no puede ser originariamente
un enunciado universal, sino solo un enunciado singular.
Popper, K. (1971). La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos.

TEXTO B
El maestro ingls Williarn Whewell advierte que familiarmente se habla de induccin como un
proceso por el que obtenemos una proposicin general a partir de un nmero de casos particulares, y
que parece que se imagina frecuentemente que la proposicin general resulta de una yuxtaposicin de
casos o, todo lo ms, de unirlos y extenderlos meramente. Pero si consideramos el proceso ms de
cerca, percibiremos que esta es una exposicin inadecuada del tema. Los hechos particulares no son
simplemente puestos juntos, sino que hay un elemento nuevo aadido a la combinacin de hechos por
el propio acto de pensamiento mediante el cual son combinados. Hay una concepcin del
entendimiento introducida en la proposicin general, que no exista en ninguno de los hechos
observados (...). Los fenmenos se conocen, pero permanecen aislados y desconectados hasta que el
descubridor proporciona de sus propios fondos un principio de conexin (...). As pues, en cada
inferencia realizada por induccin se introduce alguna concepcin general que es dada, no por los
fenmenos, sino por el entendimiento. La conclusin no est contenida en las premisas, sino que las
incluye por la introduccin de una nueva generalidad.
Martnez, P. (1978). Filosofa de la ciencia emprica. Madrid: Paraninfo.

14. Tanto el texto A como el B giran en torno a la idea

A) de la perfectibilidad de la induccin.
B) de la relacin premisa-conclusin.
C) del carcter de la conclusin universal.
D) de la falibilidad de las premisas.
E) de la justificacin de la induccin.

15. En el texto B, la palabra FONDOS remite a

A) capacidad.
B) entendimiento.
C) experiencia.
D) habilidad.
E) teora.

16. Desde el punto de vista de Popper, la falsedad de una conclusin es establecida, en ltima
instancia, por la
A) lgica.
B) teora.
C) intuicin.
D) experiencia.
E) universalidad.

17. Es incompatible sostener que ambos autores estn preocupados en

A) la utilidad manifiesta en el proceso de la inferencia inductiva.
B) analizar las conexiones entre los enunciados de la inferencia.
C) reflexionar sobre la estructura de la inferencia inductiva.
D) establecer la relacin entre enunciados singulares y universales.
E) precisar cmo se dara el nexo entre dos tipos de enunciados.
18. Si un da encontrramos un cisne negro, entonces
A) anularamos la sutil propuesta defendida por el autor del texto B.
B) quedara por fin demostrada la importante utilidad de la induccin.
C) se manifestara lo acertado de la posicin del autor del texto A.
D) la lgica sera asumida, al fin, como un criterio universal vlido.
E) se demostrara la falsedad de todos los enunciados singulares.

TEXTO N 4
Es posible que haya un mapa del gusto en el cerebro. Se ha informado que una regin, llamada corteza
gustativa, contiene grupos de neuronas especializadas para responder a los gustos bsicos individuales.
Llegan a ellas seales desde la lengua despus de pasar por el tallo cerebral y, en la corteza gustativa o
probablemente a lo largo del trayecto, se convierten en una experiencia compleja que solo se entiende
de manera parcial y que comnmente llamamos gusto, pero que en realidad deberamos llamar sabor.
Como sostiene la doctora Linda Bartoshuk, solamente una pequea parte de nuestra experiencia
alimentaria proviene de nuestras papilas gustativas. El resto es, en realidad, resultado de una especie
de olor posterior.
Cuando masticamos, tragamos y exhalamos, explica Bartoshuk, las molculas voltiles del alimento
son forzadas hacia arriba detrs de nuestro paladar y dentro de nuestra cavidad nasal desde el fondo:
como el humo que sube por una chimenea. En la cavidad nasal se unen con los receptores olfatorios
que constituyen la fuente principal de lo que percibimos como sabor. Los seres humanos poseemos
entre 350 y 400 tipos de estos receptores. El sabor es diferente del gusto, que es la sensacin derivada
de nuestras papilas gustativas, y tambin del olor comn, porque el cerebro distingue entre olores que
aspiramos por nuestras fosas nasales (olfato ortonasal) y olores que, cuando comemos, llegan a nuestra
cavidad nasal desde atrs (olfato retronasal), sin que importe que ambos sean detectados por los
mismos receptores.
El cerebro presta atencin a la diferencia entre oler, masticar y deglutir, y no trata esas seales de la
misma manera. La informacin sobre el olor proveniente del olfato retronasal contina
Bartoshuk va a una parte diferente del cerebro, la, cual tambin recibe informacin de la lengua.
El cerebro combina el olfato retronasal con el gusto y crea lo que llamamos sabor, aunque no se
conocen bien las reglas de integracin.

19. El texto trata, principalmente, sobre

A) las semejanzas y diferencias entre el olfato ortonasal y el olfato retronesal.
B) el sabor como resultado de la combinacin del gust con el olfato retronasal.
C) la intervencin de la corteza cerebral gustativa en la experiencia del sabor.
D) la participacin del sentido del olfato en la percepcin del gusto de la comida.
E) una minuciosa descripcin de nuestra compleja experiencia alimentaria.

20. Se puede inferir que el denominado OLOR POSTERIOR se refiere

A) a los olores ortonasales que aspiramos por nuestras fosas nasales.
B) a la sensacin derivada de las papilas gustativas de la lengua.
C) al recuerdo que tenemos de olores percibidos con anterioridad.
D) al mapa del gusto que todos tenemos en nuestra corteza cerebral.
E) a los olores que llegan a la cavidad nasal desde detrs del paladar.

21. Es incompatible con el texto afirmar que

A) el olfato ortonasal tiene receptores diferentes a los del olfato retronasal.
B) en la experiencia del gusto y del sabor participan estructuras cerebrales.
C) el cerebro distingue bien entre las acciones de oler, masticar y deglutir.
D) no se conoce bien cmo el cerebro integra el olfato retronasal con el gusto.
E) solo una parte de nuestra experiencia alimentaria proviene de la lengua.

22. A partir de lo afirmado en el texto, cabe inferir que si un comestible fuera percibido solo por
las papilas gustativas,
A) pasara completamente desapercibido por el degustador.
B) no podra participar de la experiencia del sabor.
C) tendra la cualidad de una sustancia cuasi inspida.
D) contendra ingredientes perjudiciales para el organismo.
E) no se enviaran seales desde la lengua a las neuronas.

23. Es posible afirmar que resulta preferible el trmino sabor en vez de gusto porque
A) la corteza gustativa contiene grupos de neuronas especializadas para el gusto.
B) la experiencia del gusto posee distintas etapas y no todas ellas son del sabor.
C) las molculas voltiles de los alimentos suben desde el paladar a la cavidad nasal.
D) la experiencia descrita en el texto no es producida solo por las papilas gustativas.
E) existen entre 350 y 400 tipos distintos de receptores olfativos en la cavidad nasal.

TEXTO N 5
Cuando uno compra un objeto tecnolgico nuevo, compra la ilusin ms importante de los tiempos
modernos: la ilusin de la velocidad y de la ubicuidad. El objeto promete que, gracias a l, uno puede
ser ms veloz y estar conectado con ms personas en ms lugares y en diferentes tiempos. Cada
objeto con que contribuya a anular ms tiempos y distancias, es decir, que ofrezca una versin ms
sintetizada del mundo, va a prevalecer. En un mundo marcado por la velocidad, solo los objetos
porttiles, que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del cuerpo, tienen derecho a existir.
Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos como un apndice y se convierten, en cierto
sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros amos. Ya se anuncian dispositivos que se conectarn a
nuestro sistema nervioso y que permitirn acceder directamente, cuando lo queramos, a una pantalla a
travs de nuestros ojos. Ser entonces cuando llegue la era en la que no usaremos las mquinas sino
que todos nos habremos convertido en una de ellas.

24. Cul podra ser el ttulo del texto?.

A) Ilusiones y desilusiones de los objetos tecnolgicos.
B) La adiccin de los objetos tecnolgicos.
C) Los objetos tecnolgicos y sus promesas.
D) La velocidad de los objetos tecnolgicos.
E) Los Objetos tecnolgicos.

25 Con respecto a los aparatos tecnolgicos nuevos cul no es una afirmacin del autor?
A) Se dice que, en el futuro, algunos podran conectarse a nuestro sistema nervioso.
B) Son objetos que han llegado a convertirse en nuestros amos y sirvientes.
C) La ilusin de la velocidad est relacionada con su compra.
D) Segn su capacidad de ofrecer una velocidad ms sintetizada del mundo perdurarn.
E) ofrezca una versin ms sintetizada del mundo.

26. Cul es el sentido de la palabra ubicuidad en el texto?

A) La relacin con diferentes lugares y tiempos.
B) La promesa de ser ms veloz.
C) La habilidad de ubicarse geogrficamente en diferentes espacios.
D) La ilusin de ahorrar el tiempo.
E) La promesa de ser ms lentos.

TEXTO N 6

Las basuras de una gran ciudad constituyen tema curioso que tan pronto aparecen como desaparecen
de la atencin pblica, siguiendo ciclos que al parecer no tienen que ver con lo sucio o lo limpio sino
con la poltica menuda, barata y cotidiana. Ms que un tema de estudio y reflexin para buscar
soluciones permanentes, el asunto de los desechos sirve a los polticos como pretexto para criticar al
otro. Mientras tanto las ciudades no estn limpias, y el conjunto de sus habitantes oscila entre
considerar que falta alguna frmula maravillosa que se encargue de todo y desconfiar de cualquier
propuesta que se le ponga al frente. Observar lo que sucede con los desechos nos coloca en un
excelente mirador para reconocer el funcionamiento de una ciudad. As sabemos lo que ella produce y
consume, apreciamos la multiplicidad de realidades geogrficas. Tambin podemos explorar las
costumbres de sus habitantes, su organizacin, as como las relaciones entre ellos mismos y con la
autoridad. En un pas con tantas diferencias como el nuestro la desigualdad social y econmica se
expresa de manera clara en las basuras.

26. El ttulo del texto es:

A) Los indicadores de poltica de una ciudad.
B) La desconfianza de la poblacin hacia los polticos.
C) Muestras para conocer corno funciona una ciudad.
D) Una aproximacin a la desigualdad social.
E) La confianza de la poblacin hacia los polticos

27. Se puede deducir que si las ciudades no estn limpias es producto de:
A) La falta de una frmula maravillosa.
B) No enfocar el problema como un tema de estudio.
C) Que los ciudadanos no participan.
D) La pobreza del pas en que se vive.
E) La riqueza del pas en que se vive.

TEXTO N 7
El credo religioso difiere de la teora cientfica porque pretende encarnar una verdad eterna y
absolutamente cierta, mientras que la ciencia es siempre provisional, esperando que tarde o temprano
haya necesidad de modificar sus teoras presentes, consciente de que su mtodo es lgicamente
incapaz de llegar a una demostracin completa y final. Pero en una ciencia avanzada, los cambios
requeridos son generalmente solo aquellos que sirven para proporcionar mayor exactitud; las viejas
teoras conservan su utilidad mientras se trate de aproximaciones toscas, pero faltan cuando se hacen
posibles algunas nuevas observaciones minuciosas. Adems, las invenciones tcnicas sugeridas por las
viejas teoras quedan como prueba de que han tenido hasta cierto punto una especie de verdad
prctica.
La ciencia favorece as el abandono de la investigacin de la verdad absoluta, y la sustitucin de ella
por lo que puede llamarse verdad "tcnica", categora de verdad que corresponde a toda teora que
pueda emplearse con xito en invenciones y en la prediccin del futuro. La verdad ''tcnica" es una
cuestin de grado; una teora es ms verdadera que otra si de ella brotan ms invenciones y
predicciones de xito. El "conocimiento" deja de ser un espejo intelectual del universo y llega a
convertirse en mera herramienta prctica en la manipulacin de la materia.
Estas implicaciones del mtodo cientfico no eran visibles a los pioneros de la ciencia, que aunque
practicaban un nuevo mtodo de buscar la verdad, an conceban la verdad misma tan absoluta como
sus oponentes teolgicos.

28. El tema fundamental que aborda el texto es el:

A. De las invensiones tcnicas.
B. De la verdad absoluta.
C. De las viejas teoras.
D. De la verdad del mtodo cientfico.
E) De las nuevas teoras

29. Avanzada, en este contexto, significa:

A. Sofisticada
B. Aproximada
C. Desarrollada.
D. Progresista.
E. Proximidad.

30. La definicin que el autor da de verdad "tcnica" es de carcter eminentemente:

A) Prctico.
B) Conceptual
C) Descriptivo
D) Histrico
E) Prescriptivo.

TEXTO N 8
En nuestro pas tenemos una percepcin del concepto de autoestima exactamente al revs de lo que
significa realmente. Todas aquellas personas que aparecen con desplante o fuertes de carcter son,
en realidad, todo lo contrario: tienen una autoestima baja. Una persona con autoestima sana no
necesita alterarse ni levantar la voz para decir lo que tiene que decir.
Si opinamos distinto no le afecta, no necesita que los dems lo aprueben para mantener su comodidad
interior. Cuando una persona se muestra alterada, revela algo de su mundo interior: nos dice, en el
fondo, que algo lo afecta y no tiene el temple necesario para lidiar con la fuente de su miedo o
aprensin.
La expresin bien conocida "Comprndanme, tengo un carcter fuerte" no es ms que un recurso
lingstico para tapar nuestro mal genio y est lejos de representar un carcter verdaderamente fuerte,
sino ms bien un carcter dbil. Es el miedo lo que nos hace buscar proteccin con estrategias de
defensa: gritar, golpear la mesa, ofender a quienes queremos. Muchas veces recurrimos a la violencia
como forma de protegernos, y necesitamos crear una ilusin de autoestima, cuando estamos
manipulados por ese miedo.
Ese miedo est relacionado a hechos de nuestro entorno que no podemos controlar por carecer de la
fortaleza de nimo necesaria para ello. Elevar realmente nuestra autoestima nos permite disminuir la
cantidad de cosas que aparecen amenazantes all afuera. Esto implica pensar en el fenmeno de la
consciencia, pues debemos estar conscientes de los hechos que nos producen reacciones de miedo.
Si queremos elevar nuestra autoestima, es conveniente comprender los hechos tal como se producen
sin interpretacin. As, el primer paso para obtener una autoestima sana es el despertar, cobrar
consciencia de los factores que vemos potencialmente peligrosos.
Es til aclarar que lo contrario de la autoestima no es la heteroestima o estima de los otros, sino
la desestima propia. Cada uno de nosotros es valioso por existir. Somos seres completos, disponemos
de todos los recursos internos para proyectarnos, y contemplar el mundo tal como es. Si llegamos a ser
conscientes de esto, nuestra autoestima mejorar y, verdaderamente, tendremos un carcter fuerte.

31. En el texto, TEMPLE significa:

A) violencia.
B) pasividad.
C) deseo.
D) brega.
E) aplomo.
El temple para lidiar con los problemas se refiere al aplomo que manifiesta una persona
verdaderamente fuerte.

32. Medularmente, la autoestima se considera como:

A) la fortaleza de carcter en el sentido de reaccionar enrgicamente frente a los juicios de
personas del entorno familiar.
B) la atencin permanente a las opiniones ajenas para modificar una conducta que pueda ser
considerada incorrecta.
C) el sentimiento de comodidad interior frente al entorno y a los dems, basado en la consciencia
del real valor de la persona.
D) la reaccin violenta, rpida y efectiva en contra de las crticas que tratan de despreciar lo que
uno hace en la vida.
E) la sensacin de poder hacerlo todo, hasta lo imposible, sin importar la infraccin de las normas
de convivencia social.
De acuerdo con la lnea principal del texto, la autoestima implica un sentimiento fuerte interno.
33. Se infiere que una persona con verdadera autoestima:
A) siempre creer que es el nico que merece un premio.
B) se desespera cuando recibe crticas de las dems personas.
C) se enfrenta con calma a las adversidades del entorno.
D) trata con desdn a las personas que no conoce bien.
E) suele exhibir cierto desplante en sus comportamientos.

En virtud de las ideas del texto, la autoestima implica un dominio de s mismo incluso en medio de las
adversidades.

34. Si una persona sustenta su estima personal en lo que dicen los dems,
A) confunde autoestima con heteroestima.
B) demuestra una autoestima suficiente.
C) aplica un carcter realmente fuerte.
D) tiene una autoestima de ndole social.
E) revela un anlisis correcto de la autoestima.

La autoestima encuentra su fuente en uno mismo, basarse en el juicio de otros es aplicar la

heteroestima, la estima de los otros.

35. Resulta incompatible con el texto decir que una personalidad verdaderamente fuerte se
caracteriza por:
A) una voluntad de querer hacer las cosas bien, aun con muchas dificultades.
B) expresarse siempre con un volumen alto de voz y con frases malsonantes.
C) hablar con cordialidad, incluso, a las personas que se muestran descorteses.
D) no intimidarse frente a los problemas que pueda haber en el difcil entorno.
E) sentir que posee un real valor que no depende de la estima de los dems.

Una persona verdaderamente fuerte no tiene por qu alzar la voz, de acuerdo con el sentido del texto.