EROS E GAPE:

AMAR DE CORPO E ALMA

 Eros e gape: as duas faces do amor.

Uma dificuldade que enfrentamos o entendimento do que o amor. Bento

XVI j nos alertava que esse problema j comea na linguagem. Segundo o Papa o
termo amor tornou-se hoje uma das palavras mais usadas e mesmo abusadas, qual
associamos significados completamente diferentes1. Segundo o Pontfice

fala-se de amor da ptria, amor profisso, amor entre amigos, amor ao

trabalho, amor entre pais e filhos, entre irmos e familiares, amor ao prximo
e amor a Deus. Em toda esta gama de significados, porm, o amor entre o
homem e a mulher, no qual concorrem indivisivelmente corpo e alma
e se abre ao ser humano uma promessa de felicidade que parece
irresistvel, sobressai como arqutipo de amor por excelncia, de tal
modo que, comparados com ele, primeira vista todos os demais tipos
de amor se ofuscam. Surge ento a questo: todas estas formas de amor
no fim de contas unificam-se sendo o amor, apesar de toda a diversidade das
suas manifestaes, em ltima instncia um s, ou, ao contrrio, utilizamos
uma mesma palavra para indicar realidades totalmente diferentes?2

Bento XVI retomando duas expresses gregas de amor: Eros e gape, muito
ajudou-nos a entendermos o amor em sua totalidade, especialmente o amor entre um
homem e uma mulher. Pois em termos simples o ros seria o amor de desejo, o amor
ertico, que busca e anseia. E gape seria o amor de doao, da entrega, do sacrifcio
de si em prol do outro.

Diga-se desde j que o Antigo Testamento grego usa s duas vezes a

palavraeros, enquanto o Novo Testamento nunca a usa: das trs palavras
gregas relacionadas com o amor eros,philia(amor de amizade) eagape os
escritos neo-testamentrios privilegiam a ltima, que, na linguagem
grega, era quase posta de lado. Quanto ao amor de amizade (philia), este
retomado com um significado mais profundo noEvangelho de Joopara
exprimir a relao entre Jesus e os seus discpulos. A marginalizao da
palavraeros, juntamente com a nova viso do amor que se exprime
atravs da palavra gape, denota sem dvida, na novidade do
cristianismo, algo de essencial e prprio relativamente compreenso do
amor3.

Portanto, o Novo Testamento ao colocar em destaque a expresso gape,

que era pouco usada pelos gregos, no estava menosprezando o eros, o amor ertico,
mas sim trazendo uma novidade: o amor por completo no somente aquele que nasce
do desejo, mas principalmente que pautado na razo e na vontade, o amor que se
1 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 2
2 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 2. (grifo nosso)
3 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 3
esquece de si e se doa em prol do outro. O problema que criticaram o cristianismo de
ter menosprezado o Eros, de ter demonizado amor ertico, como se os desejos sexuais
fossem inimigos do ser humano. Mas isso no verdade. Bento XVI indaga e responde

O cristianismo destruiu verdadeiramente oeros? Vejamos o mundo pr-

cristo. Os gregos viram noerossobretudo o inebriamento, a subjugao da
razo por parte duma loucura divina que arranca o homem das limitaes
da sua existncia e, neste estado de transtorno por uma fora divina, faz-lhe
experimentar a mais alta beatitude (...)Nas religies, esta posio traduziu-
se nos cultos da fertilidade, aos quais pertence a prostituio sagrada que
prosperava em muitos templos. Oerosfoi, pois, celebrado como fora divina,
como comunho com o Divino (...) A esta forma de religio, que contrasta
como uma fortssima tentao com a f no nico Deus, o Antigo Testamento
ops-se com a maior firmeza, combatendo-a como perverso da religiosidade.
Ao faz-lo, porm, no rejeitou de modo algum oerosenquanto tal,
mas declarou guerra sua subverso devastadora, porque a falsa
divinizao do eros, como a se verifica, priva-o da sua dignidade,
desumaniza-o. De fato, no templo, as prostitutas, que devem dar o
inebriamento do Divino, no so tratadas como seres humanos e pessoas,
mas servem apenas como instrumentos para suscitar a loucura divina :
na realidade, no so deusas, mas pessoas humanas de quem se abusa. Por
isso, oerosinebriante e descontrolado no subida, xtase at ao Divino,
mas queda, degradao do homem. Fica assim claro que oerosnecessita
de disciplina, de purificao para dar ao homem, no o prazer de um
instante, mas uma certa amostra do vrtice da existncia, daquela
beatitude para que tende todo o nosso ser4.

Na verdade foi o cristianismo que resgatou o Eros da perversidade, da degradao.

Pois muitos usavam a prostituio sagrada como forma de religio. Essa viso crist
importante para o nosso tempo em que a sociedade est idolatrando o sexo e com
isso degradando o ser humano. O cristianismo sempre props a humanizao do Eros,
ou seja, a dimenso ertica integrada na totalidade da pessoa. Portanto, o Eros
importante, mas precisa de disciplina, o desejo sexual excelente, mas precisa ser
orientado, canalizado.

Sim, oerosquer-nos elevar em xtase para o Divino, conduzir-nos para

alm de ns prprios, mas por isso mesmo requer um caminho de
ascese, renncias, purificaes e saneamentos5.

Por isso, Bento XVI compara o Eros como o amor de subida e a gape como amor
de descida. Amor ascendente e descendente, que precisam estar unidos.

4 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 4

5 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 5.
 Eros e gape no processo do amor.

Na verdade s quando resgatarmos o verdadeiro sentido do Eros e da gape e

integr-los, conseguiremos chegar totalidade do amor. Pois quando as duas dimenses
se separam completamente uma da outra, surge uma caricatura ou, de qualquer modo,
uma forma redutiva do amor6. Por isso que continua ensinando o Papa

Na realidade, eros egape amor ascendente e amor descendente

nunca se deixam separar completamente um do outro. Quanto mais os dois
encontrarem a justa unidade, embora em distintas dimenses, na nica
realidade do amor, tanto mais se realiza a verdadeira natureza do amor
em geral. Embora o eros seja inicialmente sobretudo ambicioso,
ascendente fascinao pela grande promessa de felicidade
depois, medida que se aproxima do outro, far-se- cada vez menos
perguntas sobre si prprio, procurar sempre mais a felicidade do
outro, preocupar-se- cada vez mais dele, doar-se- e desejar
existir para o outro. Assim se insere nele o momento da agape;
caso contrrio, oerosdecai e perde mesmo a sua prpria natureza.
Por outro lado, o homem tambm no pode viver exclusivamente no amor
oblativo, descendente. No pode limitar-se sempre a dar, deve tambm
receber. Quem quer dar amor, deve ele mesmo receb-lo em dom (...)

Na verdade nascemos para amar e ser amados. possvel ver nessa explicao do
papa a descrio concreta do amor entre o homem e a mulher. Pois verdade que amor humano
em seu incio est impregnado de desejo e de admirao do outro, isso me faz querer
buscar o outro. S que isso buscar o outro por causa de mim no por causa do outro em si
mesmo. Isso acontece, por exemplo, no inicio de uma paquera ou um namoro, normal
estarmos envolvidos de uma carga emocional muito grande e tambm pela atrao
sexual, pois vejo o outro como uma promessa de felicidade para mim. Mas quanto mais
nos aproximamos percebemos que o amor no buscar somente a minha felicidade,
mas a felicidade do outro, ento nasce a gape, ou seja, doar-se para o outro. Essa
explicao torna-se mais clara com uma fala do Papa Bento XVI a um grupo de casais
de namorados

no vos esqueais de que para ser autntico, tambm o amor exige um

caminho de amadurecimento: a partir da atrao inicial e do sentir-se bem
com o outro, educai-vos a amar o outro, a querer o bem do outro. O
amor vive de gratuidade, de sacrifcio de si, de perdo e de respeito do
outro7

Na realidade o amor entre um homem e uma mulher passa por um processo

de amadurecimento para tornar-se autntico. importante notarmos esse caminho
6 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 8.
7 Bento XVI, Mensagem aos jovens casais de namorados no final do 25 Congresso Eucarstico Italiano em
Ancona, dia 11 de setembro de 2011.
do amor, porque corremos o risco de ficarmos parados nas sensaes e sentimentos
irracionais prprios do incio de um enamoramento, que sem dvida se mostra muito
prazeroso, mas que pode com o tempo acabar em nada, seno permitirmos que esse
amor amadurea. Porque atingiremos nossa plenitude do amor quando amarmos no
somente com nossos sentimentos, mas principalmente com a nossa inteligncia e
vontade. E certamente o sacrifcio far parte desse processo.

Na verdade, precisamos entender o Eros, como um processo de sada de

ns mesmos para ir ao encontro do outro, e no apenas o puro sexo ou simples
genitalidade. No podemos ver nossas reaes sexuais como um instinto animalesco.
Na verdade o entendimento do ser humano como a unidade perfeita de corpo e alma,
fundamental para compreender a importncia do Eros agora. Pois

O eros degradado a puro sexo torna-se mercadoria, torna-se

simplesmente uma coisa que se pode comprar e vender; antes,
o prprio homem torna-se mercadoria. Na realidade, para o homem,
isto no constitui propriamente uma grande afirmao do seu corpo. Pelo
contrrio, agora considera o corpo e a sexualidade como a parte meramente
material de si mesmo a usar e explorar com proveito.

O ser humano no somente corpo, mas tambm no somente esprito.

Portanto, o desafio do Eros, conseguir unificar corpo e alma na totalidade da pessoa.
O ser humano no pode viver apenas de forma animalesca, dando vazo a todos os
seus instintos, pois possui inteligncia e vontade. Mas por outro lado, no pode viver de
forma desencarnada, como se fosse um anjo, suas reaes sexuais que se manifestam
inclusive em seu prprio corpo. Sobre a integrao da pessoa afirma ento o pontfice

Isto depende primariamente da constituio do ser humano, que composto

de corpo e alma. O homem torna-se realmente ele mesmo, quando corpo e
alma se encontram em ntima unidade; o desafio doerospode considerar-
se verdadeiramente superado, quando se consegue esta unificao
(...)

Mas, nem o esprito ama sozinho, nem o corpo: o homem, a pessoa, que
ama como criatura unitria, de que fazem parte o corpo e a alma. Somente
quando ambos se fundem verdadeiramente numa unidade, que o homem
se torna plenamente ele prprio. S deste modo que o amor oeros
pode amadurecer at sua verdadeira grandeza.8

O Eros promessa de gape. Somos chamados a amar com todo o nosso ser!
Amar de corpo e alma! Com tudo o que somos e temos! No devemos nos assustar com
a nossa dimenso ertica, mas canaliz-la e orient-la. O Eros no pode ficar apenas su-
bindo, chega uma hora que ele precisa comear o processo de descida e transformar-se
em gape. No podemos ficar correndo somente atrs de sensaes e de adrenalina. O
8 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 5.
amor autntico deciso, escolher amar para alm dos meus sentimentos.

E a maior expresso desse amadurecimento do amor entre um homem e uma

mulher quando esse assume o carter definitivo e exclusivo:

Faz parte da evoluo do amor para nveis mais altos, para as suas ntimas
purificaes, que ele procure agora o carter definitivo, e isto num duplo
sentido: no sentido da exclusividade apenas esta nica pessoa
e no sentido de ser para sempre . O amor compreende a totalidade
da existncia em toda a sua dimenso, inclusive a temporal. Nem poderia
ser de outro modo, porque a sua promessa visa o definitivo: o amor visa a
eternidade.9

Na vida crist esse amor amadurecido entre homem e mulher se realiza na vivncia
do matrimnio. O matrimnio cristo essa aliana de amor exclusiva e definitiva.
Numa cultura do provisrio, numa sociedade do descartvel como a nossa, essa aliana
de amor entre um homem e uma mulher, sustentados pela graa de Deus, se tornam
um grito proftico. Pois um amor que no para sempre no amor. Nenhum amor
verdadeiro tem prazo de validade. O verdadeiro amor promete o infinito!10 Por isso,
no podemos ter medo de fazer escolhas definitivas!

Deus chama para escolhas definitivas, Ele tem um projeto para cada
um:descobri-lo, responder prpria vocao significa caminhar na direo
da realizao jubilosa de si mesmo. Alguns so chamados a se santificar
constituindo uma famlia atravs do sacramento do Matrimnio. H quem
diga que hoje o casamento est fora de moda; Est fora de moda? Na
cultura do provisrio, do relativo, muitos pregam que o importante curtir
o momento, que no vale a pena comprometer-se por toda a vida, fazer
escolhas definitivas, para sempre, uma vez que no se sabe o que reserva
o amanh.

Em vista disso eu peo que vocs sejam revolucionrios, eu peo que vocs
vo contra a corrente; sim, nisto peo que se rebelem:que se rebelem contra
esta cultura do provisrioque, no fundo, cr que vocs no so capazes de
assumir responsabilidades, que no so capazes de amar de verdade. Eu
tenho confiana em vocs, jovens, e rezo por vocs. Tenham a coragem de
ir contra a corrente. E tambm tenham a coragem de ser felizes!11

Os homens e mulheres do nosso tempo precisam ter a coragem de ser felizes.

Mas para isso tero que nadar contra a correnteza. Essa tarefa cabe principalmente s
novas geraes que so mais afetadas pela cultura do descartvel. Portanto, exortamos

9 BENTO XVI, Deus caritas est, n. 6.

10 Bento XVI, Mensagem aos jovens casais de namorados no final do 25 Congresso Eucarstico Italiano em
Ancona, dia 11 de setembro de 2011.
11 Papa Francisco, Mensagem aos voluntrios da JMJ, 28 de julho de 2013.
aos jovens que: No tenham medo! No tenham medo de amar! Pois a Palavra de
Deus diz que no amor no h temor, pois o perfeito amor lana fora o temor. Pois o temor
envolve castigo, e quem teme, no perfeito amor. 12 Acredite na fora do amor. Voc
capaz de amar. possvel um amor que seja para sempre. E no queira nada menos do
que um amor assim. Recuse as caricaturas de um amor passageiro. No fique parado
em miragens. Viva a realidade do amor, que precisa ir alm dos sentimentos, e ser
vivido com muita inteligncia, fora de vontade, coragem, esforo, dedicao, renncia
e sacrifcio. A sociedade se esqueceu dessas palavras. Mas tudo que vale a pena na vida
precisa de sacrifcio. E isso muito mais na aventura do amor! Pois o amor um dom,
mas ao mesmo tempo uma tarefa. Uma tarefa realizadora e que plenifica a vida. Seja
um revolucionrio do amor. O casamento no est fora de moda! possvel viver um
amor de verdade, um amor que seja de fato autntico.

12 I Jo 4, 18