Lo que tu contador nunca entendi: LA ECONOMIA

SECRETA
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12/7/2010

Lo que tu contador nunca entendi:

LA ECONOMIA SECRETA

por Lyndon LaRouche, Jr.

17 de abril del 2010

Un comentario a manera de prefacio sobre las implicaciones del tema del informe a continuacin:

Afortunadamente, al menos unos cuantos relativamente pocos talentos descollantes entre los economistas
estadounidenses han entendido ciertos fundamentos del "cmo y el porqu" de mi historial nico en cuanto al
xito en el pronstico econmico, eso desde 1956-57 a la fecha. Desafortunadamente, muchos otros
economistas todava no lo han entendido. El origen de los fracasos de la mayor parte de los economistas, como
lo muestran prcticamente todos los contadores y todos con excepcin de unos cuantos economistas
importantes, es que son en lo esencial vctimas abnegadas de la muy enseada ilusin conocida como
monetarismo: el culto a una imaginada "magia" monetaria "del mercado", su estpida creencia en el dinero
como tal.

Por lo tanto, las preguntas pertinentes incluyen: "Cul es el secreto? Por qu entre los principales
economistas del mundo en la actualidad, la mayora ha sido tan neciamente incompetente, por tanto tiempo, en
cuestiones que tienen que ver con el pronstico de las pautas de mediano a largo plazo en el desarrollo fsico-
econmico neto, tanto en la nacin pertinente, como en el mundo en su totalidad? Por qu ha tenido la
economa de EU una tendencia de decadencia econmica-fsica realmente mensurable, desde el da despus
de la muerte del presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt?"

El otro problema relacionado del actual gobierno federal de EU es, en lo esencial, el mismo que presentaba el
caso del enloquecido emperador romano Nern: como Nern, se teme al actual presidente estadounidense,
Obama, por el poder que ejerce (aunque sea temporalmente), a pesar de que si contina la poltica de ese
ttere britnico y con pretensiones de cuasi emperador, Obama, se condenara al mundo en su totalidad, en lo
econmico y en lo dems. De este modo, en tanto que la ideologa de Obama permanezca en el puesto, la
ilusin llamada "monetarismo" habr llevado a las naciones, incluso a los continentes del mundo, al borde de la
autodestruccin "estilo lemming", de la manera en que lo ha hecho, en forma ms notable, la mayora
aborregada del partido Demcrata en el congreso de EU.

Beee!

Los resultados consiguientes que experimentamos hoy en la economa trasatlntica, deberan bastar para
convencer a los todava cuerdos, para que reconsiderasen los supuestos del liberalismo britnico que han
mandado a las economas de EU y Europa en un descenso vertiginoso, desde mediados de 2007, a su estado
actual de desintegracin fsica acelerada.

Se podra salvar a la economa estadounidense, incluso en esta etapa avanzada de su peligroso declive,
mediante la aplicacin del combinado de una reforma a la "Glass-Steagall" en Estados Unidos, en especial si se
conjuga con la misma depuracin en otras naciones descollantes con el mtodo Glass-Steagall, aplicada para
producir un regreso de otras naciones destacadas a un sistema de tipos de cambio fijos al modo rooseveletiano.

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Por tanto, como resultado de un proceso de dcadas de prcticamente deshacernos de las tradiciones cuerdas
en el ejercicio de nuestro gobierno estadounidense, la clave de la posibilidad de salvar a EU de su ruina total, es
el hecho de que yo tengo un historial de dcadas de ser un economista fsico de xito notable, un economista
para quien el tema de la economa es una rama de la ciencia fsica, en vez de lo que se presenta con las
ilusiones monetaristas populares que se ensean y practican como sistema fallido de contabilidad financiera que
hacen pasar por economa. Yo s lo que hago; por lo tanto, debo de advertir que la supervivencia de tu nacin
depende de que t entiendas estas diferencias ya.

INTRODUCCIN: "SOBRE EL SIMPLE DINERO"

El remedio para el colapso econmico mundial que ya se nos ech encima, reside, de manera singular, en
reemplazar los sistemas monetarios predominantes en el mundo hoy, por una combinacin de las normativas de
la Ley Glass-Steagall para los sistemas de crdito de las naciones, como el de Franklin Roosevelt, enmarcadas
en un sistema global de tipos de cambio fijo. Esto puede tener xito, si la implementacin de la reforma se
disea desde la perspectiva de una materia real, aunque se ensea muy rara vez y es poco conocida: La
ciencia fsica de economa poltica.

Esa materia representa un cuerpo de conocimiento realmente cientfico que presenta, de manera singular, la
diferencia sistmica entre el ser humano y todas las formas de vida inferiores. El poder de tal conocimiento, es
la fuente del efecto de la diferencia entre lo que V. I. Vernadsky llam "bisfera", y lo que llam "noosfera".

Entonces, en cuanto al mismo tema del mtodo cientfico, como lo haba mostrado Albert Einstein en el caso del
descubrimiento singularmente original de Johannes Kepler del principio de la gravitacin universal, en Las
Armonas del Universo de Kepler, toda la naturaleza es "creativa", en lo que Einstein identific como el
universo finito pero sin lmites de Kepler, (en otras palabras, un proceso, inherentemente antientrpico,
universal.) Esto significa que el individuo se coloca fuera y por encima de todas las dems formas de vida, eso
en razn del potencial del individuo en el rol de la creatividad humana voluntaria al producir esa cualidad
especial de efecto antientrpico que se ha de reconocer como la cualidad voluntaria de superioridad de la
humanidad sobre toda otra especie viviente.

En el universo real, el dinero como tal no tiene ningn valor intrnseco. El dinero se usa de forma correcta, no
como un estndar de valor econmico real, sino, como lo prescribe la Constitucin Federal de EU, como un
medio conveniente, no de valor, sino de transmisin de una forma de crdito emitida por una repblica
soberana, crdito que se ha de utilizar para estimular un efecto que se quiere que se identifique con un aumento
en el valor fsico neto per cpita y por kilmetro cuadrado del territorio para la economa en su conjunto. Cuando
se define as al dinero, lleva a cabo su funcin debida slo al promover una inversin de capital intensivo cada
vez ms productiva, per cpita y por kilmetro cuadrado, tanto en infraestructura econmica bsica, como en los
mtodos de produccin para el desarrollo a largo plazo de tecnologas ms avanzadas y productivas, como se
hizo desde mediados del siglo XVII en la Mancomunidad de Massachusetts cuando operaba bajo su Acta
Constitutiva. Esto implica desarrollos que (1) deben contrarrestar los efectos del desgaste y (2) que
representen, en efecto, un mtodo de descubrimiento que se exprese en un aumento neto fsico en el poder
expandido de la especie humana para seguir existiendo en un futuro sin lmites, tanto per cpita como por
kilmetro cuadrado del territorio pertinente.

En otras palabras, la supervivencia de la humanidad siempre exige un aumento en el nivel de la densidad de

flujo energtico que se use para acelerar el aumento de los poderes productivos del trabajo, y, como ilustra el
caso el papel de la clorofila en el desarrollo ascendente del papel ms prominente del carbn atinente en el
consumo de la sociedad. De forma que, a la fecha, se desintegra una sociedad trasatlntica cada vez ms
tonta, debido a una dependencia prcticamente suicida en modos de produccin energtica confinadas a
niveles de densidad de flujo energtico bajos, mientras que a pesar de las insensateces de esos rusos
influyentes bajo control britnico, cuyos intereses especiales tienen raz, de forma personal, entre los piratas
financieros contemporneos del Caribe Rusia (por otro lado), China y la India son ejemplos de las naciones
ms sanas en trminos relativos, como naciones que dependen, cada vez ms y ms, de la energa nuclear y

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termonuclear, y en enormes complejos de infraestructura modernizada, y tipos comparables de fuentes de
energa de muy alta densidad de flujo energtico.

Ese poder de la creatividad del que depende el progreso de una sociedad, e incluso su supervivencia, se
expresa de la manera ms clara en lo que se puede identificar como formas clsicas de composicin artstica,
como ilustra el caso el papel del violn de Albert Einstein en la funcin que jug en sus grandes poderes
creativos cientficos a menudo sorprendentes, los mismos poderes creativos que se atestiguan en el caso de los
adversarios de Einstein, al contrastar la obra de Einstein con esa depravacin conocida como positivismo
matemtico moderno, un positivismo que se ve ejemplificado en el peor grado por los seguidores de las
operaciones de Bertrand Russell con base en la escuela de "anlisis de sistemas" de Cambridge.

El Instituto Internacional de Anlisis de Sistemas Aplicados (IIASA) con sede en Laxenberg, Austria, es
emblemtico de la depravacin anticientfica de los embaucados por Russell. El IIASA es la representacin de
los adversarios notables de la ciencia competente que, a su vez, est representada en la obra de qumicos
fsicos ejemplares como el estadounidense William Draper Harkins, y el acadmico Ruso Ucraniano V. I.
Vernadsky, y sus similares.

Con ese teln de fondo en cuanto a la "poltica energtica", mi xito hasta la fecha nico, por dcadas, de
pronosticador en el campo de la rama de la ciencia fsica conocida como "economa fsica", ha dependido, en lo
esencial, del impacto que me dej la revolucin realizada por un gran sucesor de Johannes Kepler y Godofredo
Leibniz, como tambin de Carl F. Gauss, el Bernhard Riemann que ha sido el principal instigador de todas las
ms decisivas mejoras cualitativas en el mtodo cientfico que tengan notoriedad en la historia desde la famosa
tesis de habilitacin de 1854 que marc la pauta, que Riemann dio en la Universidad de Gotinga en Alemania.

De manera que mi xito excepcional como economista ha dependido en gran parte de las contribuciones como
las que se han de encontrar en la obra de algunos de los ms grandes genios cientficos del siglo 20,
representados por tales como Max Planck, William Draper Harkins, V.I. Vernadsky y Albert Einstein, todos los
cuales han dependido de los beneficios de la revolucin de Riemann enraizada en las concepciones de una
ciencia fsica moderna no de "fsica matemtica", no slo qumica, sino qumica fsica. La obra de estos
personajes de la ciencia se basa en la relacin entre la revolucin riemanniana, no slo con la obra previa que
llev a cabo Carl Gauss, sino que ha de drsele crdito al nfasis que le dio al papel de la creatividad artstica
clsica el maestro de Riemann y predecesor inmediato en Gotinga, que tambin haba sido maestro de
Riemann en Berln, el protegido especial de Alejandro de Humboldt, Lejeune Dirichlet.

Al principio, todos los que han llegado a ser mis aciertos, relativamente sin par, en el pronstico econmico,
tuvieron su raz en el reconocimiento que hice en mi adolescencia del absurdo intrnseco en lo que se conoce
como geometra euclidiana. La necesidad de superar ese sistema reduccionista del antiguo Euclides y casos
comparables, con un principio de geometra fsica, se me demostr, afortunadamente, durante mi adolescencia,
en las continuas visitas los fines de semana al astillero de Charlestown en el rea de Boston, Massachusetts.
En estas visitas capt mi atencin, de manera repetida, la forma en que la geometra ptima de la masa fsica
defina una proporcin entre la estructura de soporte y la masa total, en el caso de construcciones muy altas con
acero moderno. La torre Eiffel en Pars ilustra el mismo punto, al presentar la cuestin de esa optimizacin en la
construccin en un espacio-tiempo fsico definido en trminos de la cronologa de la qumica fsica.

Los mtodos de prognosis econmica a largo plazo que me han aportado el posterior xito caracterstico de mi
obra como economista, se basaron en una perspectiva enraizada, desde principios del 1953, en mi feliz
adopcin del mtodo que representaba la tesis de habilitacin de 1854 de Bernhard Riemann, una tesis que ha
de leerse como la consecuencia pertinente de los principales descubrimientos de Godofredo Leibniz. En este
respecto, los primeros dos prrafos y la ultima oracin de esa tesis de habilitacin, son los puntos de referencia
ms notables que resumen la aproximacin esencial para entender la revolucin de su tesis en la ciencia fsica
moderna. Esos tres prrafos seleccionados de su tesis de habilitacin, resumen la limpia de la basura del
campo sobre el que se levanta el edificio de sus profundas contribuciones, basadas en las porciones restantes
de esa tesis.

En cuanto a economa

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Hice mi primer pronstico formal para la economa estadounidense en el verano de 1956, en el marco de mi rol
como ejecutivo de una firma de consultora, cuando pronostiqu la certeza cercana del surgimiento de la
recesin mas severa en el perodo de la posguerra hasta ese momento, que ocurrira durante el intervalo de
febrero-marzo de 1957, de la forma exacta en que de hecho pas; esa profunda recesin prolongada del
perodo de la posguerra hasta ese momento, hizo erupcin exactamente en el momento pronosticado.
Prcticamente todos mis pronsticos emitidos posteriormente, han tenido un carcter de mediano a largo plazo,
como mi pronstico de 1966-1968 de una desintegracin altamente probable del sistema de paridades fijas
existente para "finales de la dcada de los 60 o a principios de los 1970".

El xito de ese mtodo de pronstico, llev al clebre y decisivo debate en el Queens College entre el afamado
economista liberal Abba Lerner y yo, el 2 de diciembre de 1971, un debate cuyos rasgos esenciales han
marcado los principales lineamientos del curso de la historia econmica de nuestros Estados Unidos, desde ese
momento hasta el da de hoy.

Los fracasos que bien se pueden identificar como los de mis rivales de notoriedad en el pronstico a mediano y
largo plazo, han sido fracasos que ocurrieron por lo comn como consecuencia de la dependencia tpica
monetarista en los modos "estadsticos" ("mustrame el dinero!") del mentado "pronstico del mercado", que
siguen siendo inherentemente incompetentes.

Al buscar al culpable de los fracasos de la "economa de mercado", pongan un nfasis especial en el desastroso
desempeo de los pronsticos diseados conforme a las ideologas de tales seguidores del notorio Bertrand
Russell como el profesor Norbert Wiener y John v. Neumann, a los cuales el famoso matemtico positivista
David Hilbert ech con toda razn del programa de la Universidad de Gotinga por su insufrible incompetencia
manifiesta. La obra de John v. Neumann y Oskar Morgensten sobre economa, una farsa cientfica, es tpica del
tipo de basura que se atacaba por esas razones, a finales de la dcada de los 50, tanto por mi, como por mis
contemporneos de aquel entonces como Wassily Leontief. Tales sandeces de esos y de otros positivistas
salidos de las filas de los embaucados por el positivismo radical de Bertrand Russell, como los crdulos de la
secta seudocientfica conocida como IIASA, son emblemticas de la locura en cuanto a las doctrinas de la
prctica econmica, desde el momento de la muerte de Franklin Roosevelt a la fecha.

Lo que, de forma repetida, se debe decir

Los fracasos tpicos de los pronsticos de mis rivales contemporneos, supuestamente profesionales, revelan
sus errores crasos, en tanto errores que encuentran su origen en esa suposicin empirista que hacen los
seguidores de Paolo Sarpi que permean el dogma social y monetarista moderno. Ese es el dogma que se
relaciona de forma ms frecuente con el legado del lacayo de lord Shelburne, Adam Smith, que declar el
mismo que odiaba a los jvenes Estados Unidos.

El error de Smith y su calaa, en particular, no es simplemente un error; era y sigue siendo un error conceptual
de cualidad maliciosa, un error conceptual que se fundamenta en la doctrina de la sabandija veneciana de mala
fama y fundador del liberalismo angloholands moderno, Paolo Sarpi. Adam Smith explic su postura en favor
de la poltica de Sarpi de la forma ms precisa en su Teora de los Sentimientos Morales de 1759. Despus
de tomar en cuenta el disparate inherente de los keynesianos contemporneos y sus smiles, no hay nada digno
de notarse en sus producciones que no estuviera ya implcito, como insista el seguidor confeso de Adam Smith,
Karl Marx, en el argumento que present, de manera axiomtica, en el resumen pertinente que se presenta en
el prrafo decisivo, tan citado, de esa Teora de los Sentimientos Morales.

Las enseanzas incompetentes, aunque sin embargo predominantes de los liberales modernos en materia
econmica, como las de los fisicratas que siguieron la Tableau Economique del asiduo de Deer Park,
Francois Quesney y la escuela liberal britnica, como se ha hecho en gran parte de la historia moderna
extendida al orbe desde entonces, se han basado, al parecer casi de forma universal, en esa regla que puso
Paolo Sarpi, y que reformula en trminos crudos Smith en ese y otros lugares.

Con raras excepciones, parecera que prcticamente a todo el mundo se le ha inducido a creer en una doctrina
seudo "fsica" de lo que en realidad es una forma de simples matemticas, una doctrina que en lo universal es
absurda, o mucho peor, en los efectos de su prctica. Esa locura ha de reconocerse en una nocin en la que se
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cree, porque se escucha que cualquiera que no desee ser aislado en la profesin debe creerlo; tal es la nocin
que prevalece entre una cierta clase de honorables crdulos que desean recibir provechos personales de mano
de las autoridades depredadores en posiciones de poder. As, se ha hecho costumbre con la mayora de los
economistas, y sus crdulos, contarse unos a otros, una y otra vez, la mentira de que las reglas apropiadas de
la economa son de naturaleza matemtica estadstica.

Esta introduccin en resumen:

El papel apropiado decente del dinero, no es el de definir el "valor econmico", sino como medio para asignar el
crdito emitido, calculado a una aproximacin justa de un costo fsico neto anticipado, en trabajo preliminar de
tanteo, no de valor real. Esta nocin de una asignacin poltica del crdito se introdujo al mundo en la forma de
nocin desde la Colonia de la Baha de Massachussets de mediados del siglo XVII, bajo la direccin de
Winthrop y los Mathers, durante el perodo anterior a la anulacin britnica de la Carta Constitutiva de la
Colonia.

Este concepto del crdito, que ha sido ms o menos exclusivo del propsito de la Constitucin Federal de los
Estados Unidos desde aquel entonces, siempre que se ha observado en la prctica esa ley, ha sido la distincin
fundamental de la superioridad constitucional del Sistema Americano de economa poltica sobre los sistemas
monetaristas, intrnsecamente imperialistas, de las naciones de Europa que han operado bajo esa influencia
reciente del imperio britnico y que ha visto expresin, en especial, en el voraz Grupo Inter-Alpha de la
monarqua britnica, desde 1971 hasta la fecha de hoy.

Desafortunadamente, no slo nuestro EU, sino el mundo en general, est atrapado en el profundo derrumbe de
la economa fsica del planeta en una crisis de desintegracin general que surgi en esa forma aparente dentro
de los mismos EU, desde fines del verano del 2007. Lo que hizo este desastre posible fue nada ms significativo
que la creencia generalizada en lo que se ensea como economa al crdulo en las escuelas, universidades y
la prensa popular hoy en da.

Bajo las actuales tendencias las economas trasatlnticas, que ya van en derrumbe a lo que no slo es una
mera depresin terrible, sino una crisis de desintegracin real comparable a aquella de Europa en la segunda
mitad del siglo XIV, estn condenadas si se permite que continen las tendencias actuales en las polticas. A
pesar de que las principales naciones en los lmites asiticos del ocano pacfico e ndico han tenido una
poltica mucho ms cuerda, como con la promocin de la energa nuclear, en vez de las prcticas de densidades
de flujo energtico radicalmente bajas de aquellos insensatos representantes del grupo trasatlntico que se
derrumba con rapidez, incluso los proponentes de la energa nuclear entre esas naciones no tienen la fortaleza
para resistir los efectos de toda continuacin de la crisis de desintegracin acelerada en la actualidad que opera
en la regin trasatlntica.

Si no se desecha esa forma liberal de poltica econmica que representa Adam Smith, no hay esperanza hoy de
evadir un hundimiento acelerado del planeta entero en una Nueva Era de Tinieblas planetaria, para toda la
humanidad por generaciones.

Por tanto, el tema de este informe, es el conjunto de principios que se requieren para guiar el cambio necesario
en la eleccin de principios para trazar directrices econmicas, una transformacin del sistema monetarista
mundial, de dominio britnico, en la actualidad fracasado, a un sistema de crdito de una economa fsica de
acuerdo con los principios subyacentes en la declaracin de Independencia de EU y los trminos iniciales de la
Constitucin Federal estadounidense.

I. LA CIENCIA DE LA ECONOMA FSICA

Para introducir al lector al meollo de los principios esenciales de la ciencia de la economa fsica, tomemos en
consideracin lo siguiente.

Desde principios del siglo 20, el entendimiento apropiado moderno de los principios fsicos que sustentan una
ciencia competente de economa fsica, se han visto expresados de forma ms clara en trminos del desarrollo
de esa prctica especficamente humana de la qumica fsica, como la que practicaron, de forma ms notable,
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tanto William Draper Harkins de Chicago y, de forma ms elaborada, en la forma en que se sustenta en la
elaboracin cientficamente decisiva del acadmica V. I. Vernadsky del concepto del papel eficiente de la
humanidad como especie en un universo en desarrollo antientrpico. Este ltimo perfeccionamiento, el de
Vernadsky, expresa la caracterstica esencial de un universo que subsume a los tres dominios subespaciales de
la litsfera, la biosfera, y la noosfera.

Este conocimiento experimental tiene su premisa en la revolucin en la ciencia de la qumica fsica que se
introdujo como parte de los productos ms fundamentales de la influencia de la tesis de habilitacin de 1854 de
Bernhard Riemann. Esta perspectiva ha dado la base para los descubrimientos pertinentes esenciales de
principio fsico por parte de personajes ejemplares, como los antes mencionados y ejemplificados por los
nombres a los que ya hice referencia de forma repetida aqu, los de Max Planck, William Draper Harkins, V. I.
Vernadsky y Albert Einstein. La mejor expresin del dominio en el que, y sobre el que los poderes humanos
creativos actan, es el concepto de un universo como el que Einstein defini como el "universo finito, ms sin
lmites" de Johannes Kepler, una definicin, que cuando se pone en consideracin hoy, incluye la universalidad
superior del dominio universal envolvente de la radiacin csmica.

La imagen acabada de esa ciencia de la economa fsica, tiene que ver con las caractersticas de la funcin
intrnsecamente notica de los poderes creativos soberanos del intelecto humano que superan las funciones
ms ordinarias que relacionamos de forma comn con el cerebro, funciones de esa forma de existencia
superior, que se identifican de mejor manera como "obra de la mente humana, y no slo del puro cerebro",
funciones que, debemos subrayar, son expresin de una diferencia cualitativa voluntaria, una diferencia que
coloca a la especie humana, con su noosfera, de modo absoluto aparte y por encima de todas las dems
especies conocidas de la litsfera y la biosfera.

Esa distincin categrica absoluta, recin mencionada, entre el hombre y los simios superiores, definen al
hombre como algo supremo de forma evidente entre todas las expresiones de un universo que aqul al que
Einstein defini como el universo "finito, pero ilimitado" de Kepler, un universo que es, en y de por s,
fundamentalmente notico en su totalidad. Cualquier uso competente del trmino "humanismo", esta
relacionado con las implicaciones de este conjunto de consideraciones diversas.

Para poner el nfasis necesario, repito : todo enfoque competente al tema de la economa, tiene como premisa
las consideraciones precedentes. Estas consideraciones se ven subsumidas a su vez por la dinmica
pertinente de las relaciones sociales entre las personas que componen la sociedad, del modo en que Godofredo
Leibniz dio la definicin moderna del concepto antiguo de dnamis, o en trminos modernos, la dinmica
leibniziana, como se indica tambin de manera implcita en las conclusiones respecto al comportamiento social
que se expone en los prrafos finales de En Defensa de la Poesa de Percy Bysshe Shelley.

El rasgo caracterstico del comportamiento humano con relevancia social, es el desarrollo de la sociedad
humana a travs de lo que constituyen cambios ontolgicamente noticos en el "comportamiento multitudinario"
motivado de forma individual, del modo en que Shelley define implcitamente ese principio de comportamiento
humano en los prrafos finales de su En Defensa de la Poesa.

Estas consideraciones nos presentan entonces con dos cuestiones de forma interdependiente: 1) Que el
universo es creativo, en y por s mismo; 2) Que la inclusin de la humanidad en ese universo, en la forma de un
ser pensante concientemente creativo y actor, aporta el factor adicional nico de la eleccin deliberada
conocida, que no aparece en otras especies vivientes, el factor creativo de lo que se ha de distinguir como los
aspectos especficamente creativos de la voluntad individual, como lo que subsume el desarrollo real de lo que
de otra manera se definira como ese universo. Es una cualidad que la existencia de un grupo en desarrollo de
individuos humanos agrega, de forma nica, para cambiar al universo de otra forma definido.

Sobre ese mismo punto, el concepto especficamente humano, concebido de la manera debida, del conflicto
entre el bien y el mal, se define al tomar en consideracin los efectos contrastantes del fomento o supresin del
beneficio de la creatividad humana que se ve ejemplificada, en efecto, con el aumento de la densidad de flujo
energtico aplicada, per cpita y por kilmetro cuadrado, en tanto se expresa en los aumentos de la
productividad fsica de las sociedades, per cpita y por kilmetro cuadrado del territorio.

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As, por ejemplo, debemos abordar el caso de la doctrina geomtrica fraudulenta que se le atribuye a Euclides,
un conjunto de dogmas que, como el argumento del farsante Rene Descartes, niega la existencia del papel de
los aumentos en los equivalentes de la "densidad de flujo energtico", negaciones tales como las de lo
mentados dogmas "ambientalistas" que se han adoptado en muchos lugares hoy. Esa nocin fraudulenta
ejemplifica la influencia de lo que se considera apropiadamente, en sus efectos, como una forma de maldad
prcticamente "pro satnica".

De este modo, el asunto que se acaba de plantear de esta manera, tiene los siguientes dos aspectos
interdependientes.

Por un lado tenemos 1) El efecto de la eleccin del hombre de aumentar el equivalente de la densidad de flujo
energtico que representan las formas de accin eficientes pertinentes de la humanidad sobre el universo y, 2)
La forma en que se lleva a cabo la interaccin entre la mente individual y el proceso social en el que se sita la
accin individual y su influencia relacionada.

La relacin que se define como la interaccin entre estas dos consideraciones anteriores, tiene el carcter
mltiple del trmino antiguo dnamis y del trmino equiparable de dinmica que introdujo Godofredo Leibniz
como concepto moderno, como Platn en el Parmnides, en el que seala, por ejemplo, este tipo de concepto
que Leibniz adopt para la ciencia fsica moderna en su famoso ataque a la esmerada incompetencia de la obra
de Rene Descartes y seguidores parecidos, como el infame culto occamita del liberalismo moderno de Adam
Smith, tambin conocido como empirismo, , de otra forma conocido como el culto del positivismo, que el
irracionalista moderno Paolo Sarpi fund de forma implcita.

Como lo subray Albert Einstein en su apreciacin del genio del gran descubridor cientfico de la gravitacin,
Johannes Kepler, el universo de Kepler siempre es finito, pero nunca limitado, del modo en que este hecho es
congruente con la definicin de un universo inherentemente antientrpico. Esto quiere decir que tanto el
dominio abitico, que es la litsfera de Vernadsky, como tambin la biosfera y la noosfera son todas y cada una,
inherentemente (antientrpicamente) creativas; pero, slo a la noosfera de la humanidad se le conoce en la
actualidad como un dominio de espacio-fase deliberadamente.creativo

Para ilustrar el punto fundamental, tomen el caso siguiente como ejemplo, tomado del intento de la colonizacin
de Marte.

Por ejemplo, hay dos casos en lo que el asunto de la gravedad normal que se experimenta en la superficie
terrestre se convierte en un asunto prctico vital para una humanidad que mira hacia nuestra existencia futura
en el sistema solar. El primero, es el de la diferencia entre la gravitacin que la humanidad experimenta en la
Tierra y en la superficie de Marte, que se estima como en un tercio de la que se experimenta sobre la superficie
terrestre. El segundo, es el problema que se plantea al considerar el efecto de lo que se podra suponer que
sea el campo gravitacional estndar, nominalmente bajo que encuentran los pasajeros humanos en viaje a
travs de la superficie terrestre y el campo de radiacin csmica que define el espacio recorrido entre la rbita
terrestre y la gravitacin que se ha de experimentar en la superficie marciana. Este supuesto campo
gravitacional "normal" dbil se debe corregir en una aproximacin al campo gravitacional terrestre que se
presupone necesario, si es que vamos a considerar el viaje tripulado por humanos en la nave espacial.

As que el efecto de la radiacin csmica se nos presenta cuando consideramos el transporte de seres
humanos entre la salida y la llegada en un viaje a Marte. Necesitamos de intensidades sintetizadas del mismo
efecto biolgico que tiene la gravitacin, lo que a su vez nos sugiere abrirnos camino por el campo de la
radiacin csmica inherente a la aceleracin y desaceleracin alternada que se requiere para llevar a cabo ese
tipo de viaje interplanetario tripulado.

Estos casos ejemplares se han de situar en la misma clase general de retos que representa la relacin entre el
nivel de desarrollo de la infraestructura en las economa basadas en la Tierra y el valor neto en el desempeo
de la produccin de los medio de vida para los individuos en la Tierra. Debemos de colocar los dos casos, el
desarrollo de la infraestructura de la economa fsica en la tierra, y la "infraestructura" necesaria para el vuelo
tripulado entre la Tierra y Marte bajo el nombre categrico comn de "infraestructura". Por tanto debemos
aplicar el caso del viaje Tierra-Marte como ejemplo del papel de la infraestructura en definir las facultades
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productivas del trabajo en una economa basada en la tierra.

Ese ejemplo tiene la importancia adicional de que ilustra el punto de que, a la luz de la inconveniencia que a
fin de cuentas se puede proyectar de la rbita terrestre como lugar en que se pudiera suponer que fuese una
habitacin humana indefinida, debemos de preveer la necesidad de opciones futuras para la humanidad en
lugares en donde pueda continuar habitando. Dado que el mismo sistema solar presentar amenazas o fuentes
parecidas de dificultades en un futuro distante, debemos proyectar el destino de las generaciones sucesivas en
el futuro distante de la humanidad de manera consecuente.

Debemos de adoptar cierto tipo de perspectiva moral para el lapso de la humanidad futura de aqu en adelante,
de la forma en que utilice los ejemplos previos, como ayuda para discernir la naturaleza de principio de los retos
previsibles. En lo esencial, esto converge en el reto de la definicin de ambientes futuros "sintticos" en los que
la humanidad pueda vivir de manera feliz, a pesar de lo inapto que sera un "ambiente natural" en el sistema
bruto de cierto planeta.

Esto, por supuesto, exige el aumento, a travs de los aumentos en rdenes de magnitud, de la densidad de flujo
energtico de la prctica de la sociedad, per cpita, muchsimo ms all de la que tenemos a nuestra
disposicin en la actualidad. Podramos decir que la obra del acadmico V. I. Vernadsky nos lleva a lo que la
humanidad futura experimentara como un sentido de un tipo preliminar de avance, relativamente primitivo, en el
conocimiento cientfico y la prctica que ha de admirarnos hoy, como un precursor del tipo de proceso de
aceleracin del desarrollo del poder relativo de la humanidad, muchsimo ms all de cualquier cosa imaginada
hoy. Debemos, por tanto, de mejorar nuestra imaginacin cientfica manejable en lo que se deben de convertir
esos poderes futuros de la humanidad, y as descubrir la existencia real, o no, de remedios ptimos a los
problemas que nos plantean nuestros deseos, como especie, de hacer mejoras a nuestro universo futuro.

El primero de los pasos siguientes en esa direccin incluir el futuro de un retorno a la prctica musical de la
calidad de la composicin clsica, antiromntica, de la gama de Handel, J. S. Bach, Mozart, Beethoven,
Schubert y Schumann, pasando por gente como Brahms. Esto se debe hacer por respeto al hecho de que el
principio clsico de composicin potica, musical, dramtica, en la escultura, pintura, es la que expresa y nutre
los poderes creativos de la mente, incluyendo los descubrimientos de principio en la prctica de la ciencia fsica,
partiendo del dominio de la imaginacin de lo bello, los mismo descubrimientos que se han destruido por los
hbitos de tales miserias como las de los romnticos y los modernistas. Una ciencia fsica arruinada por las
mentes muertas en lo moral de los matemticos deductivos-inductivos empiristas y sus escuelas positivistas.

El tema crucial en todos los aspectos de la ciencia, la economa incluida, es el hecho de la ignorancia general,
incluso entre los cientficos nominales, de la existencia de un principio universal que podemos llamar
indiferentemente como antientropa o "creatividad", propio de los dominios del universo en general, para toda
expresin de proceso vivo, y a la caracterstica de todas expresiones viables de cultura humana. Sin embargo,
tanto el principio de la creatividad como la diferencia en sus expresiones en la prctica siguen siendo conceptos
prcticamente desconocidos, incluso entre los cientficos hoy, ni hablar de los economistas.

La mayora de nuestros economistas contemporneos, y prcticamente toda la prctica de contabilidad

financiera siguen en la total ignorancia en cuanto a esto, ignorantes del principio universal tanto de la ciencia
como de la composicin artstica clsica, de lo cual depende la existencia continua de nuestra sociedad hoy da.

II. EL SECRETO DE LA ECONOMA REAL

Algunos me advertiran que, cualquiera que escriba para presentar un asunto de principio cientfico o algo
comparable, como lo hago aqu, debera presentar su caso sin "derribar" las afirmaciones de sus rivales
putativos. Sin embargo, como en los casos de trabajo cientfico como, por ejemplo, la prctica mdica o
econmica, uno no debe suprimir la referencia a enfermedades de peligro. Tales son los requerimientos de la
cuestin aqu.

A diferencia de esa antigua criatura dlfica, Aristteles, e igualmente contario a los dogmas empiristas (o
positivistas) confusamente sin principios de los devotos modernos de Paolo Sarpi, debemos considerar todo el
universo que la experiencia humana conoce como algo que es en realidad inherentemente "creativo" por
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principio, o en terminologa tcnica, "antientrpico".

Esto quiere decir que todas las especies, ya sean formas vivientes o no vivientes, han llegado a la existencia
como productos de un proceso universalizante de antientropa; incluso lo que consideramos normalmente como
las llamadas especies de existencia inanimada, se ven bajo el dominio del papel de la fuerza de lo que es
cualitativamente antientropa, al darle forma a su existencia. Con la aparicin de la humanidad entre las
criaturas de nuestro planeta, se aadi al repertorio algo absolutamente nuevo, ese algo, el principio de
humanidad, que se pudo haber copiado del primer captulo mosaico del Gnesis: Un principio de eleccin
deliberada creativa del poder de la facultad de la humanidad para el progreso ascendente, mediante esas
nuevas creaciones que se hacen posibles en virtud de las caractersticas de principio especficas de la especie
humana. Esto es concomitante a adoptar esta perspectiva sobre el asunto y que nos brinda acceso al
conocimiento de la intencin que sustenta adecuadamente la nocin apropiada de la inmortalidad espiritual
humana.

Esta idea expresa una caracterstica especficamente humana, pero sin embargo es tambin un concepto que
se rechaza de forma sistmica hoy; an as, a pesar de todo, es un concepto que nos presenta con la cualidad
que es especfica de la humanidad: la caracterstica antientrpica deliberada que se atribuye como algo nico a
la especie humana. Tal es la esencia misma de todo el progreso deliberado de la humanidad en la cualidad de
las intenciones y logros de la experiencia social humana. Cualquier carencia relativa de un principio cientfico
pertinente, en verdad universal, como la carencia que ejemplifica el reduccionismo tanto de Aristteles como de
los positivistas por igual, representa la fuente de esa monstruosa incompetencia frecuente que a menudo
todava gua a las economas, y tambin a la mayora de los economistas del mundo hoy.

Dicho eso, el propsito de esta presentacin del concepto de "la economa secreta" que hago aqu, requiere que
cambiemos la base de la discusin de este tema, a un nivel conceptual superior en lo cualitativo: lejos del
disparate prevaleciente que juzga un valor econmico que se atribuye al dinero, para llegar a las normas fsicas
apropiados para juzgar el efecto de la gestin de la sociedad sobre el dinero mismo.

Por tanto, aqu, ahora cambio nuestra atencin de la economa que se define por el dinero, a un orden de
conceptos cualitativamente superior, los conceptos fsicos que siempre determinan el destino de las naciones
en un lapso de acontecimientos ms largo. Esos son conceptos fsicos que no le son visibles a los meros
sentidos, pero que se conocen desde la perspectiva de los efectos de lo que los lderes del mundo han
entendido rara vez, a la fecha: los efectos de los poderes distintivos superiores de la mente humana individual .

Defino ahora ese cambio de lo sensorial, a lo sublime, en los trminos preliminares siguientes de "definiciones"
y cosas parecidas.

Qu es la mente humana, en realidad?

Como Adam Smith en efecto confes la perversidad-de-hecho de su sistema, al identificarla, como menciono
aqu, de acuerdo a la lectura de sus intenciones, como en el pasaje ms decisivo dentro de su Teora de los
sentimientos morales de 1759, igual hoy casi la totalidad de los actuales contadores, economistas y dirigentes
financieros y empresariales, afirman su adherencia al delirio de Smith. En la actualidad, hasta ahora, solo unos
cuantos de entre los especialistas de hoy en asuntos econmicos muestran aun un concepto pobre de la
manera de principio en que las economas reales funcionan. Los resultados de nuestros contadores, y tambin
la mayora de los supuestos economistas, estn a la vista en la crisis de desintegracin econmica planetaria,
que ahora embiste a toda velocidad.

As, la mayora actualmente abrumadora de economistas con certificado, al igual que la misma profesin de
contadura intelectualmente lisiada, nos presenta los subproductos de ese viejo y difundido delirio enclavado en
el dogma luntico propio de Smith.

As, por ese hbito preciso que a menudo se rastrea hasta Adam Smith, y tambin a los fracasos de los
seguidores marxistas de Smith, la economa del mundo hoy ha estado por dcadas en un curso de cambios que
estn dirigidos, en efecto neto, hacia el mayor derrumbe en toda la historia moderna de la economa financiera y
fsica del mundo, que ya se nos vino encima. A la luz de esto, considera el caso de Adam Smith.
9/28
Mientras que la obra misma de Adam Smith fue un fraude de principio a fin, Smith, por lo tanto, solo era
perversamente "sincero" al presentar ese tipo especfico de delirio compartido entre sus crdulos embaucados
como Carlos Marx, fantico de Adam Smith, y nuestros propios idelogos de Wall Street hoy. Eso para poner de
relieve lo que el propio Smith escribi en un pasaje decisivo de su Teora de los sentimientos morales de
1759.

A saber, tenemos el siguiente pasaje:

[LEFT INDENT]

"... Hambre, sed, la pasin que une a los dos sexos, el amor del placer y el rechazo del dolor, nos impulsan a
aplicar [esos deseos] solo por lo que son, y sin consideracin alguna de si tienden a esos beneficiosos fines que
el Gran Director de la naturaleza intent producir por medio de ellos".

[END LEFT INDENT]

As, Adam Smith nos plantea lo que, en efecto, es el concepto perversamente incompetente, pero ampliamente
aceptado, del "dinero", una necedad generalizada en los asuntos mundiales hasta hoy da.

El deseo popular por el dinero como tal, o su equivalente, ha sido, por lo tanto, el tipo de pasin que sujeta a los
devotos de Wall Street y Threadneedle Street, tpicamente sugestionables e ignorantes en economa, a la
ilusin de que el medio llamado "dinero", o una nocin del poder semejante para comprar y consumir, es la
medida del sistema poltico de valores por el que se puede gobernar en la actualidad a una nacin, o a las
naciones. Por lo tanto, como la historia lo demuestra: con la mayora de la gente, la mayor parte del tiempo, el
resultado es que su tendencia es, en efecto, la de daar la calidad de juicio que, de otra manera, los podra
haber hecho aptos para gobernar ellos mismos.

Tal forma especfica de falta de juicio respecto a la nocin de "riqueza", como la de los crdulos de Adam Smith,
es la causa de la desorientacin moral y dems de naciones enteras, ms que cualquier otra cosa.

se es el estado de desorden mental mostrado por los partidarios del plan del Presidente Barack Obama para
promover la genocida poltica econmica sobre la atencin mdica, y otras relacionadas, en el Congreso de EU
hoy da; la caracterizacin ms generosa que pudiera permitirse de esas criaturas despistadas en ese cuerpo,
es que se les podra considerar, por lo menos temporalmente, como "clnicamente locos". El resultado de esto
es que, mientras ms son presa de su creencia en lo que a veces se llama "la magia del mercado adinerado",
ms destructiva de la sociedad en general se vuelve su conducta, aun respecto a los asuntos de lo que se
supone que son solo hechos econmicos simples.

As, como informa el Nuevo testamento que el apstol cristiano Pedro una vez neg cierta verdad esencial de
hecho. Lo hizo de una manera que nos debera recordar a ciertos miembros del congreso de EU, y otros, que,
desafortunadamente, no son santos, pero quienes sin embargo simplemente negaran la verdad que en realidad
conocen, no solo esperando al proverbial gallo que canta tres veces, sino durante toda la noche de la
civilizacin que ahora oscurece.

Considera el caso de la Colonia de la Baha de Massachussets del siglo 17, mientras segua siendo libre de la
dictadura britnica directa sobre sus asuntos econmicos internos y otros. Considera el desarrollo de esa
Mancomunidad y su uso de su propia moneda circulante para crdito.

Este xito continu hasta el momento en que suprimieron esa prctica los tiranos britnicos, quienes llegaron
para arruinar las cosas ah. Un sistema poltico de moneda circulante es necesario, pero solo cuando se usa
como un sistema de crdito, en vez de que se degrade, econmicamente, en un sistema de supuesto valor.

Subrayo la diferencia cualitativa entre el presunto valor econmico que representa el mero dinero, y el
verdadero valor que expresa la economa fsica. Mientras que los sistemas monetarios pretenden medir el valor
de la riqueza fsica mediante la nocin de dinero, cualquier economa diseada de manera competente hoy
evaluara la utilidad de una moneda en base al patrn que suministran los valores intrnsecamente fsicos que
hoy se pueden educir mejor desde la perspectiva de tales parangones de una qumica fsica verdaderamente
10/28
antipositivista, como Dmitri Mendeleyev, Max Planck, William Draper Harkins, el acadmico V. I. Vernadsky y
Albert Einstein.

Los desarrollos contemporneos en la direccin de revisar el principio de Mendeleyev para la tabla peridica
desde el punto de vista relativamente ms avanzado de un sistema universal de radiacin csmica, ejemplifican
la orientacin que se tiene que desarrollar para lograr un discernimiento ms profundo de los principios de la
economa fsica hoy.

Considera algunos ejemplos histricos a manera de trasfondo, empezando con el caso de Carlomagno:

Carlomagno de Francia haba definido el precedente para los sistemas de economa modernos. Esto se
expres en tales formas como su gran censo fsico-econmico, su sistema de gobierno nacional local en
capitales regionales de significado decisivo, y su desarrollo de sus sistemas revolucionarios de vas fluviales
internas.

Las reformas de Carlomagno sirvieron como precedente para el desarrollo y el papel de los grandes sistemas
internos de ros y canales, que proporcionaron los pasos decisivos hacia la economa europea moderna y la
aplicacin de la misma reforma dentro de nuestro Estados Unidos. Esas vas fluviales internas prepararon el
salto hacia los sistemas revolucionarios de ferrocarril transcontinental de EU, primero dentro de Estados Unidos,
y a la vez los sistemas ferroviarios transcontinentales de Eurasia.

Ahora, la perspectiva de los efectos combinados de sistemas de transporte colectivo y ferrovas en base a la
levitacin magntica, que conectaran a los principales continentes del mundo, haran tecnolgicamente
obsoleta a la mayora del transporte de carga martimo, porque el sucesor moderno del transporte ferroviario
interno ordinario habr convertido a buena parte del transporte de carga martimo en algo tecnolgicamente, y
por lo tanto tambin econmicamente, obsoleto.

Cambios como sos ilustran un principio general que se expresar en el desarrollo futuro de ciertos lugares
cercanos del sistema solar, tales como nuestra Luna y Marte, cuando habrn llegado a considerarse, tarde o
temprano, como algo que lleg a considerarse, despus, dentro de los confines de las instancias plausibles de
trabajo y habitacin de nuestro nuevo siglo, que actualmente an es joven. Problemas tpicos a vencer para el
propsito del transporte y la estancia humanos en el espacio solar cercano y, despus, ms all hay que
mirar a tales acontecimientos futuros que ya son previsibles para despus en el actual siglo; debemos entonces
reconocer que el desarrollo de la infraestructura econmica bsica siempre haba sido la creacin necesaria de
lo que se requiere como el desarrollo "habitable" de un ambiente "sinttico", en vez de un ambiente
presuntamente "natural", para la mejora, o aun la posibilidad, de la vida y prctica humanas en algn momento
de la existencia de nuestra especie humana.

Por ejemplo: remntate al intervalo de aproximadamente cien siglos de la ltima gran glaciacin de la tierra.
Aunque cierta parte de la poblacin humana haba permanecido atrapada en los hbitos de vida de algunas
regiones fijas relativamente estrechas, libres de glaciacin, tambin se desarrollaron grandes culturas martimas
transocenicas. El requerimiento de la cartografa estelar para la navegacin, para la existencia de culturas
martimas, nos dio la nocin estelar de la existencia eficiente de una forma funcional de universo
ontolgicamente real, cuyo eco se ve en artefactos residuales como la gran pirmide de Giza, y por la ciencia
fsica de la esfrica conocido por el llamado ciclo largo platnico y por los antecesores pitagricos de Platn.

As, de manera similar, el hecho del antiguo conocimiento y evidencia de uso del fogn por parte del hombre,
como el "fuego" ha sido una prueba decisiva de la existencia de una distincin antigua entre el hombre y el
simio, y del "humanismo", por lo menos desde la depravacin bestial de la proclama del Zeus mtico en contra
de tales expresiones de ciencia fsica del progreso humano como el poder de la fisin y la fusin nuclear. El
hombre en tanto creador a semejanza del gran Creador, se expresa en la creacin por parte de la humanidad de
los "ambientes artificiales" que a veces llamamos "infraestructura", de las que depende el progreso y aun la
mera existencia continua de la sociedad civilizada.

El intento de prohibir ciertas formas de progreso humano requerido, como la prohibicin de esas medidas que
definen los poderes superiores de infraestructura bsica mejorada, es emblemtico de la maldad. Tal progreso
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siempre depende del aumento de poder de la humanidad, por medio de efectos de lo que se puede definir en
general como aumentos necesarios en la densidad de flujo energtico de los recursos de la energa aplicada
controlada por humanos, como ha sido el caso empezando con el descubrimiento de formas mejoradas de
fuego, como la fisin nuclear y fusin termonuclear, norma requerida hoy, junto con el avance de la astronoma
en la direccin de la exploracin y la perspectiva de colonizacin del espacio cercano de nuestro planeta por el
hombre.

As, al desarrollar los medios para satisfacer los requerimientos de produccin en la Luna que se necesitan para
preparar el escape de la humanidad a otros planetas y sistemas de estrellas de nuestra galaxia, desde los
actuales confines terrestres como crcel, tenemos que incluir la necesidad de enfrentar el reto de campos de
gravitacin de rango menor, y el reto de la aceleracin-deceleracin para los viajes interplanetarios a Marte, y la
residencia ah. De este modo, tenemos que hacer para el espacio solar interplanetario lo que hicieron los
grandes marineros de alta mar del ltimo gran perodo de glaciacin en descubrir la astronoma como ciencia
practicada, junto con lo que hizo Carlomagno para el desarrollo de la economa interna en Europa, con lo que
hicimos en nuestro desarrollo inicial del territorio de Norteamrica, con lo que hicimos al lanzar los conceptos del
transporte ferroviario transcontinental en Norteamrica, y con lo que ahora se tiene que hacer en nuestro
compromiso a crear un sistema global casi continuo de infraestructura de transporte y relacionado, empezando
con el desarrollo del tnel ferroviario por el Estrecho de Bering. Por consiguiente, ahora debemos avanzar a
desarrollar nuestra Luna y, de ah, a conquistar los misterios del transporte a travs del dominio mayor de la
radiacin csmica, para el transporte de ida y vuelta para habitar en Marte.

Dicho eso en el curso de este captulo presente del informe hasta aqu, considero que estamos preparados para
adentrarnos directamente en la proverbial mdula de las metas que ahora estoy en proceso de plantear ante
nosotros en este informe.

Economa y la mente humana

En mi respuesta a dos preguntas finales sucesivas planteadas durante mi videoconferencia del 8 de mayo,
abord el ms decisivo de los principios subyacentes que gobiernan el funcionamiento exitoso de las rdenes
superiores de la mente humana. Lo que inform ah, en ese momento, no cubra empero la gama ms amplia de
lo que sigue siendo territorio virtualmente desconocido para la mayora de la gente, aun la mayora de la gente
bien educada. Sin embargo, lo que plantee sobre ese tema en esa ocasin s toc los lineamientos bsicos de
los principios que subyacen el empleo exitoso de los poderes creativos de conocimiento de la mente humana.

El punto de partida de esta cuestin para el lector, como se considerar en el siguiente captulo de este informe,
y en adelante, tambin debe ser una referencia al clebre, y a menudo acremente disputado, dilogo
Parmnides de Platn. Por esa razn, la mejor manera de esbozar el problema a considerar ah es, por lo
tanto, como hago a continuacin.

En primera estimacin, como procedo ah, el conocimiento que tiene el individuo del universo que l o ella
habita, incluyendo hasta su propia piel, depende de lo que se identifica como nuestro sistema de percepciones
sensoriales. Sin embargo, cuando quizs se hace el intento de entender el universo que nos rodea, aun lo que
la experiencia sensorial nos presenta como dentro de nosotros, ningunas de esas especies de percepciones
sensoriales, si se les considera una por una, nos presenta con un conjunto demostrablemente certero de
hechos respecto al mundo real que quizs creemos que habitamos. Sin embargo, en primera estimacin, todo lo
que quizs creemos que sabemos de tal organizacin de la experiencia misma no nos demuestra aun la verdad
o falsedad de esa experiencia de selecciones entre percepciones sensoriales como tal.

sa es la raz de la ignorancia de todos los seguidores de Euclides y del Paolo Sarpi del liberalismo moderno de
los empiristas y positivistas de hoy. Toda aseveracin de poseer conocimiento cientficamente competente ha de
buscarse de otras maneras.

La demostracin ms til de este punto que se puede encontrar para la sociedad moderna, es la que presentan
dos estudiantes famosos de las obras de los fundadores de la ciencia fsica moderna que conocemos, como
son, primero Filippo Brunelleschi, del "renacimiento dorado" florentino, quien descubri el principio fsico de la
catenaria como el medio que emple para construir la cpula de Santa Mara de Fiore de Florencia, que de otra
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manera hubiera sido prcticamente imposible; y, segundo, el descubrimiento relacionado mucho ms amplio del
principio esencial de toda ciencia fsica moderna competente, por el cardenal Nicols de Cusa. Entre los
seguidores ms notables de Cusa se incluyen tanto Cristbal Coln, quien adopt el mandamiento de Cusa de
cruzar los ocanos a continentes descubiertos, y Leonardo da Vinci, quien present la funcin de la tractriz a
partir de la relacin catenaria-tractriz; pero el descubrimiento ms decisivo desde la obra de Cusa fue el de
Johannes Kepler, de la fundacin de todo progreso competente subsiguiente en la ciencia fsica.

Al respecto, hay que considerar aqu principalmente dos rasgos del proceso por el cual Kepler desarroll su
descubrimiento singularmente original de la gravitacin universal. Primero, el principio de las rbitas planetarias
elpticas; segundo, el principio universal de la gravitacin . Hay que considerar al primero de estos dos como el
precedente que prepar el camino para el segundo descubrimiento. Todos los descubrimientos esenciales de
estos principios, que se reportaron en detalle minuciosamente elaborado, y que se presentaron en gran parte en
Inglaterra a travs de los escritos de Kepler, antes de que el farsante de Isaac Newton hubiera hecho sus
pretensiones necias que posteriormente se demostr, en base a los hechos, que eran fraudulentas en
todos los asuntos de principio de la cuestin de la ciencia moderna.

El aspecto decisivo del trabajo de Kepler que hay que enfatizar en este momento, es que hoy podemos emplear
su descubrimiento singularmente original de la gravitacin universal, para demostrar cmo estamos facultados
para escapar de ese calabozo oscuro de la mente humana que muchos entre nosotros nos imponemos a
nosotros mismos como el hbito de dependencia en la mera percepcin sensorial. Fue a travs de la
yuxtaposicin irnica por parte de Kepler de la organizacin armnica del sistema solar, con la nocin visual
contrastada de una coleccin de rbitas planetarias solares, que l pudo resolver el enigma, por lo que ha sido
alabado por Albert Einstein: la valoracin que hace Einstein de la obra de Kepler, de que Kepler nos presenta un
universo que siempre es finito, pero nunca limitado.

Para llegar ahora rpidamente al asunto del significado, para toda la ciencia moderna, de lo que acabo de
escribir aqu respecto a la comprensin de Einstein del genio de Kepler en estas cuestiones, compara el
descubrimiento singularmente original de Kepler de la gravitacin universal, comparando el logro de Kepler con
el de Dmitri Mendeleyev en su definicin del concepto de la qumica fsica de la organizacin de la tabla
peridica de elementos. O, actualmente, con el reconocimiento de que tenemos que avanzar ms all, para
seguir los logros conjuntos de Mendeleyev y V.I. Vernadsky, como tambin los logros relacionados de Einstein y
otros fundadores importantes de las formas modernas de la qumica fsica antirreduccionista.

El descubrimiento de Kepler del principio del sistema solar ilustra el punto de que la resolucin exitosa de Kepler
de la contradiccin ineludible entre el sentido visual y el armnico del ordenamiento de la composicin del
sistema solar, ejemplifica la liberacin de la mente humana de los confines, cual crcel, de un sistema de tipos
de percepciones sensoriales individuales separados.

Ningn rgano sensorio, ni instrumento cientfico, nos presenta una representacin verdica de nuestra
experiencia del universo. Es, ms bien, la conjuncin de tipos de percepciones sensoriales mutuamente
contradictorios, tanto de los que recibimos al nacer como los suministrados como instrumentos cientficos, que
nos conduce al descubrimiento de verdades experimentales relativamente universales.

No solo eso. La gran falacia de las nociones que se acostumbra creer sobre la economa hoy, es el engao
popular en el sentido que la presuncin que el valor de los productos del esfuerzo humano se puede reducir a
un tipo de representacin falsa de las realidades sociales tan degradada intelectual y moralmente, una
representacin falsa del tipo que tendera a incitarnos a asumir que los fenmenos monetarios estadsticos son
una mtrica tolerable del valor econmico relativo. En lo que a eso se refiere, el "Evangelio segn San Lucro" de
Adam Smith y de hoy, es verdaderamente rendir culto al sucio lucro, y aun mucho peor que eso, como lo
atestigua tan ampliamente la historia de la llamada "economa de dinero". Se requiere, en su lugar, un patrn
moral de verdad cientfica, en vez de monetaria.

Tales consideraciones como stas que acabo de presentar aqu, apuntan al significado decisivo del Parmnides
de Platn para entrenar la mente cientfica competentemente desarrollada hoy. En breve: la verdadera ciencia
comienza con el dominio de las contradicciones inherentes en lo que de otra manera son interpretaciones

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simples, e inherentemente falsas, de lo que conocemos mediante la experiencia sensorial cruda, una a la vez.

Por lo tanto, a continuacin, tenemos que tomar en cuenta la diferencia entre lo que la mayora de la gente
errneamente cree que conoce en base a la relacin del cerebro a la percepcin sensorial como tal, comparado
con el punto de vista superior ms ventajoso de la mente que supera el "nivel" de experiencia sensorio-
perceptiva al alcanzar el punto de vista de los principios fsicos universales, tales como los que a menudo he
sealado en referencia a Brunelleschi, Nicols de Cusa, Kepler, Godofredo Leibniz, Bernhard Riemann y
dems. El ltimo de los dos puntos de vista en contraste, la percepcin sensorial versus el punto de vista
superior, es el que destaqu en las dos respuestas finales a las preguntas a las que me refer arriba.

III. DNAMIS: TU CEREBRO, O TU MENTE? <16>

No debera ser noticia para ninguno de ustedes, el que la gran mayora de entre los ciudadanos presuntamente
alfabetizados de Europa y Norteamrica an hoy, en particular, asocian la ubicacin de la identidad personal del
individuo, errneamente, dentro del dominio de la certeza sensorial.

Esa nocin est asociada a lo que a menudo es una cualidad patolgica de creencia en, ya sea en elegir entre
precios monetarios variables de objetos, o en el objeto identificado con un valor relativo, medido en trminos de
algunos tipos especficos de objetos o experiencias. El problema con ese hecho es que, mientras persista esa
nocin tradicional de patrn para la conducta, las naciones y sus poblaciones siguen estando mucho menos
que pobremente preparados para hacer frente, emocionalmente o de otra manera, al tipo de situacin fsico-
econmica en que viven que ya es terrible y se agrava bajo la desbocada crisis mundial de hoy, que se
empeora.

La costumbre de asociar tipos de valores muy diversos con valores monetarios, es el resultado notable.

La raz de este tipo de peligro que el creyente crdulo en tales sistemas de dinero crea para s mismo, ya sea
como sociedad o de alguna clase de miembros de las sociedades, es que de manera terca sigue asociando la
identidad humana de las personas con la nocin del reduccionista del cerebro humano y de la experiencia de su
aparato sensorial presuntamente asociado.

Ese tipo de supuesto es el error grave prevaleciente en la suposicin que sirve de premisa a la necedad que
an se acepta generalmente como nociones "axiomticas" de valor. Tales son las suposiciones que siguen
sirviendo de premisa para la mayor parte tanto de la opinin de los economistas, como la popular, a menudo
con resultados obviamente desastrosos.

Este patrn ha sido el hecho conocido desde los sistemas imperiales de tierra adentro, en el antiguo Oriente
Medio, hasta los imperios martimos globales de los tiempos modernos. Con el cambio a los sistemas martimos
centrados en el Mediterrneo, en particular, se ha vuelto dominante un patrn martimo nuevo en la experiencia
cultural europea y transatlntica, en el curso de los milenios desde las guerras de Troya y del Peloponeso, en el
mundo en general hoy: aquellas tradiciones imperiales martimas centradas, en su origen, dentro de formas
imperiales de culturas martimas, se ha vuelto la influencia dominante, una evolucin a veces caleidoscpica
que ha venido a centrarse, desde la "Guerra de los Treinta Aos" de Europa, en la aparicin del imperio
britnico hasta la fecha actual en que se escriben estas lneas.

Con ese trasfondo, considera la ingenuidad de los crdulos, respecto a aquellas funciones superiores, propias e
histricamente pertinentes de la mente humana que ellos no han aprendido a controlar; siguen siendo
incapaces de ni siquiera reconocer la existencia de aquellos medios usualmente ofuscados pero disponibles,
con cuya ayuda podran retomar el control de los destinos, plagados de crisis, de sus naciones, y de ellos
mismos. As, desde las guerras de Troya y del Peloponesio, lo que ha devenido el papel dominante de lo que
llamamos la civilizacin europea, ha sido obra de imperios que han regido su mundo mediante la orquestacin
de guerras y conflictos sangrientos, tales como las sandeces de las guerras europeas de los Treinta Aos y de
los Siete Aos, y dos llamadas "guerras mundiales", y tales como la sandez absoluta de la guerra en Afganistn
del presidente Obama, y del ataque eventual a Irn por parte de un Israel ttere de Londres, todas guerras con
efectos afines entre las filas confundidas de naciones y pueblos sometidos.

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La irona de esta situacin histrica ha sido que se le considera tanto al cerebro como al aparato sensorial
asociado que se expresan por la adopcin de tales sistemas de valores, incluso de los presuntos valores
relativos de seres humanos meramente como objetos sensoriales en s.

Por ejemplo, considera la historia de Europa y EE.UU. desde la muerte del presidente estadounidense Franklin
Delano Roosevelt; si la evaluacin, de vez en cuando, ha sido que EE.UU. pareca estar en un estado de
crecimiento, o en recesin, el hecho es que, cuando se mide el valor en las tendencias durante todo este
intervalo, el nivel fsico-econmico de la economa de EU ha estado consistentemente en un proceso continuo
de descenso fsico-econmico medible a largo plazo! As, por ejemplo, ha habido un descenso neto continuo en
la infraestructura fsico-econmica bsica en la economa de EE.UU., desde aproximadamente 1967-68, un
descenso como el que ocurri bajo los dos perodos del Primer Ministro britnico Harold Wilson, disimulado,
para la edificacin personal de los lastimosamente crdulos, por la doctrina fraudulenta de la "destruccin
creativa" que Joseph Schumpeter le ha enseado a los bobos.

La prueba decisiva que debera haber alertado a los economistas que es un error la presuncin detrs de esa
opinin todava popular respecto al dinero, se ha de reconocer en la evidencia respecto al principio leibniziano
de dinmica, que suministra un conjunto de casos tanto del conocimiento cientfico fsico, como de la
composicin artstica clsica que tales poetas y compositores clebres como Percy Bysshe Shelley de
Inglaterra, identifican en la parte final de En defensa de la poesa del propio Shelley.

se es el mismo punto planteado por Godofredo Leibniz en el curso de ms de varias obras decisivas emitidas
sobre este temario especfico, principalmente durante los 1690, al definir el nico significado racional que se le
haya dado a la cuestin del papel de la dinmica, tal y como l lo present al definir los verdaderos principios
de la ciencia fsica moderna.. La mejor ilustracin que se pueda escoger del principio que comnmente
expresan estos casos dados, es la caracterizacin de Albert Einstein del descubrimiento singularmente original
de Johannes Kepler del principio de la gravitacin, como en Las armonas de los mundos de Kepler.

La cuestin que he planteado aqu en los comentarios iniciales de este captulo presente, no es la posibilidad de
aprovechar algn truco que se pueda aprender en la escuela, o mediante algn curso por correspondencia, o
un aumento de influencia en la sociedad por medio de una serie de sesiones tipo "Dale Carnegie" en EU. Para
evitar otra serie ms de tales necedades como las que acabo de referir, es necesario reconocer los poderes
superiores de la mente humana que podramos convertir en la proeza comn de los seres humanos en general,
mediante la ayuda de la forma especial de argumento cientfico del que ahora presentar un prlogo en el curso
del captulo presente.

La gravedad de un descubrimiento de Kepler

Dicho eso, por lo tanto, ve ahora directamente, de la discusin introductoria inmediatamente anterior en este
captulo hasta aqu, a la cuestin subyacente decisiva que hay que plantearle a todos los economistas: Qu
queda de un descubrimiento vlido de un principio fsico universal del universo, cuando el cerebro fsico del
descubridor individual nico de ese principio universal ya no existe dentro de este universo contemporneo?
Para empezar la exploracin de ese asunto en este captulo, dirgete al ejemplo del descubrimiento
singularmente original de Johannes Kepler del principio general de la gravitacin, tratndolo como un punto de
partida del que el lector debera poder desarrollar una comprensin de la nocin del principio pertinente de
economa fsica que esta cuestin plantea.

Empieza esa exploracin, apropiadamente, a manera de trasfondo, con las implicaciones de los
descubrimientos de Kepler para toda expresin competente de la ciencia fsica moderna, an hoy. De este
examen de los hechos del asunto, encuentra la respuesta a la pregunta: Qu es la mente humana, realmente?

Durante el perodo reciente de varios aos anteriores, una exploracin fresca pertinente del descubrimiento de
Johannes Kepler del principio de la gravitacin universal haba sido reexaminada por nuestra asociacin, de una
manera ms rigurosamente exhaustiva que lo que se encuentra en otros lados en la literatura cientfica
contempornea sobre ese tema que usualmente se recomienda hoy. Eso se logr durante un lapso de varios
aos de informes rigurosamente cientficos producidos principalmente por dos esfuerzos en equipo sucesivos,
cada uno de los cuales cubri una fase del tema desde un lugar de nuestra rea del "stano" en Round Hill. La
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primera etapa de ese descubrimiento de Kepler haba conducido a definir el principio fsico de "reas iguales,
tiempos iguales" que gobierna la trayectoria elptica de las rbitas de Marte y la Tierra. Ese estudio prepar el
camino para la segunda tarea ms desafiante, en la que el equipo defini el principio fsico de la gravitacin
general, paso por paso, exactamente como Johannes Kepler ya haba logrado hacerlo.

Entre otros beneficios, este trabajo sobre el descubrimiento original del propio Kepler tambin demostr por
qu, por ejemplo, el reduccionista errado Pierre-Simn Laplace no solo haba reprobado el curso; an peor,
termin atascado en su infame paradoja de los "tres cuerpos", como expresin de su fracaso terriblemente
embarazoso.

El error de Laplace en este sentido haba sido su negativa sistmica y torpe a aceptar la solucin nica ya
existente que representaba el conocimiento cientfico ya disponible de los xitos singulares de Kepler en el
descubrimiento de la gravitacin. Laplace podra haber evitado una gran vergenza para su reputacin por
medio de ese descubrimiento. Incluso todava hoy, el descubrimiento probado de Kepler no solamente es nico,
sino que tambin ha sido una solucin en la tradicin continua de tales fundadores de toda ciencia moderna
competente como el cardenal Nicols de Cusa, respecto a los cimientos de la ciencia fsica moderna en general.
El estudio de este caso del fracaso de Laplace nos ayuda a comprender de manera ms clara las razones
polticas por las que la tradicin positivista hasta la fecha no llega a comprender de manera competente el
descubrimiento de Kepler de la gravitacin, que se presenta en Las armonas de Kepler.

El estado de entumecimiento ontolgico intelectual de Laplace no fue un mero asunto de descuido acadmico.
Laplace, al igual que el abad Antonio S. Conti antes, o Jean le Rond d'Alembert, Voltaire, Leonhard Euler y otros
de tendencia similar como el cmplice de Laplace, Agustn Cauchy fue un seguidor fantico del culto radical
al liberalismo occamita de Paolo Sarpi, y una figura clave en lo que surgi ms tarde como la promocin del
culto al positivismo matemtico de los liberales del siglo 19. Mientras que la ciencia fsica moderna competente,
y otras relacionadas, fue generada por pioneros como Brunelleschi, Nicols de Cusa, Johannes Kepler, Pierre
de Fermat, Leibniz, Jean Bernouilli, por la Ecole Polytechnique de Gaspard Monge y Sadi Carnot, y por Carl F.
Gauss y Bernhard Riemann.

Como lo enfatiz Albert Einstein, haba sido el descubrimiento global de Kepler en Las armonas que ha
suministrado el fundamento seminal del mtodo cientfico fsico competente desde esa obra de Kepler, como el
descubrimiento singularmente original del clculo por Leibniz, y el desarrollo de los principios de los sistemas
elpticos por destacados contemporneos de Carl Friederich Gauss. Fueron tales seguidores de Cusa y Kepler
como Godofredo Leibniz; el estudiante de Abraham Kastner, Carl F. Gauss; Lejeune Dirichlet; y especialmente
Bernhard Riemann, quienes establecieron aquellos cimientos de la ciencia moderna que se remontan a tales
resultados como los del trabajo de Max Planck, Albert Einstein, y los fundadores principales de la qumica fsica
moderna, tales como Dimitri Mendeleyev, William Draper Harkins y el acadmico V. I. Vernadsky. Esta ltima
"escuela" en la ciencia fsica moderna es prominente en cualquier argumento principal que ha de hacerse sobre
los temas principales abordados directa o implcitamente en el curso de este informe.

Dicho eso, ahora regresa a centrar la atencin en el rasgo metodolgico decisivo de la solucin de Kepler para
definir el sistema solar multiplanetario.

La historia de la cuestin

La clave de ese descubrimiento, como Kepler present el caso de manera exhaustiva dentro de su Las
armonas, es el nfasis de Kepler en la conjuncin sistmica irnica de dos organismos sensoriales humanos
en contraste, la visin y la armona del sonido, conjuncin que fue la base singular para el descubrimiento
original de la gravitacin universal hecha, inicialmente, por l.

Hay que enfatizar que Kepler nunca repudi, como algunos han aseverado, sino que solo super el punto de
partida de su hiptesis inicial respecto a la organizacin del Sistema Solar, al notar que el ordenamiento de las
rbitas planetarias respecto al Sol sugera fuertemente la hiptesis provisional de que el ordenamiento se
corresponda a la serie de los slidos platnicos. Ms bien, haba descubierto, en el curso de su Las armonas
que ningn rgano sensorio individual poda definir el conjunto de rbitas, sino solo un contraste sistmico de la
visin con el ordenamiento armnico de la audicin. Kepler refin su lectura del ordenamiento platnico
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mediante su descubrimiento posterior de un principio fsico an superior que daba respuesta a la pregunta:
"Por qu estaban ordenadas de esta manera las rbitas del sistema planetario?"

Para resumir el problema que este hecho de la originalidad del descubrimiento de Kepler plantea para el
fantico reduccionista contemporneo entre los acadmicos, como para otros: la cuestin es, todava hoy, la
combinacin amenazante de la sucesin de los dos descubrimientos centrales de Kepler respecto a la
organizacin del Sistema Solar. Este papel de Kepler representa, todava hoy, un golpe implcitamente fatal
contra las reputaciones de los dos principales sistemas de cosmovisin rivales: el primero, el de Aristteles (y su
seguidor Euclides); y el segundo, el del fundador de tanto el empirismo como el positivismo modernos, Paolo
Sarpi. ste es el Sarpi de quien se han derivado todas las nociones de principios de economa comnmente
aceptadas, pero completamente incompetentes, en uso hoy, tales como la de Adam Smith, la de los crdulos
rusos del IIASA embaucados por la escuela de Cambridge de "anlisis de sistemas" de Bertrand Russell , y la de
los fanticos positivistas que insertan el entumecimiento de sus intelectos dentro de la idea de nmero.

La historia del conflicto

La historia del conflicto entre los seguidores de Brunelleschi y Cusa, de un lado de la ciencia moderna, y los
lotes modernos de empiristas y positivistas reunidos bajo la bandera de la imagen otorgada al bobo y chiflado
pero extremadamente infrtil sir Isaac Newton, es un reflejo de esa revolucin cultural conocida como
liberalismo moderno, dirigido por Paolo Sarpi y su Leporello de la seudo-ciencia, Galileo Galilei. El caso de
Pierre de Fermat es tpico de la oposicin a estos charlatanes del liberalismo sarpiano, cuyo descubrimiento
original de la implicacin de principio de la refraccin, tuvo un resultado decisivo adicional en la colaboracin
posterior de Godofredo Leibniz con Jean Bernouilli en desarrollar el principio de la accin mnima universal.

Los blancos principales de los intentos iniciales de los crculos de Sarpi y Galileo por destruir la ciencia
existente, fueron los crculos de Nicols de Cusa y el seguidor de Cusa, aquel gran intelecto gigante entre los
seguidores de Cusa, Johannes Kepler. El marco de este ataque se ubica en la coincidencia del lapso de los
nacimientos y las muertes de Kepler (1571-1630) y el virtual "Leporello" de Sarpi, Galileo (1564-1642),
respectivamente. Los dos casos no solamente fueron histricamente paralelos, sino que la relacin de Galileo a
Kepler fue la de espiar contra l, en inters de Sarpi, usando la correspondencia activa de Kepler con el padre
de Galileo, Vincenzo, sobre el tema de la msica, coincidencia que le proporcion a Galileo Galilei, que andaba
de espa, la oportunidad de espiar a Kepler con el propsito de lanzar un ataque dirigido a contribuir a
desprestigiarlo con la ayuda de fraudes perpetrados contra los logros cientficos de Kepler, como lo hizo el
mismo Galileo en su condicin de agente destacado de Paolo Sarpi.

Rara vez se entiende el significado mayor de estos acontecimientos, aun entre profesionales pertinentes hoy.
De hecho, los temas en cuestin fueron planteados, por un lado por la gran revolucin cientfica del
Renacimiento lanzada, de manera ms notable, por Brunelleschi y Cusa, y por los seguidores de Cusa; y, del
lado opositor, estaba el liberalismo modernista de Paolo Sarpi. Esencialmente, Isaac Newton fue meramente
una patraa seudocientfica y fraguada, creada en el inters del liberalismo de Sarpi y su lacayo Galileo. La
conexin fue la que se mantuvo a travs de la adopcin del seguidor de Galileo y cartesiano fantico, el abad
Antonio S. Conti, notorio por haber creado las reputaciones cientficas inmerecidas de sus propios lacayos, tales
como Isaac Newton y el embaucador y aborrecedor de Leibniz, Voltaire.

Regresaremos al tema del significado de Kepler para el estudio de los principios ms profundos de la mente
humana, en el siguiente captulo de este informe.

La raz de la economa poltica moderna

Ahora, procede a reexaminar la definicin de la mente humana verdadera desde el punto de vista de los
aspectos ms pertinentes de la ciencia fsica, especialmente una ciencia fsica de economa. La siguiente
informacin interpolada, a manera de antecedente, es esencial para proporcionar el marco del argumento a
plantear respecto a lo que se puede denominar "un concepto de la mente humana real en el mundo real de
hoy".

En cualquier historia bien conocida de los intentos nuevos de la civilizacin europea hacia la ciencia, desde la
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muerte de Platn, hay que reconocer que la nocin de ciencia se centra en un conflicto entre tres alternativas
mutuamente excluyentes de seleccin de presuntos principios fsicos universales, a saber:

El primer miembro de esta serie designada, tomado de esa antigedad relativa, es el culto dlfico a Aristteles;
el segundo, en oposicin a los aristotlicos, se identifica mejor como lo representa el trabajo del Renacimiento
florentino de Fillippo Brunelleschi y Nicols de Cusa; mientras que el tercero es el de la escuela irracionalista de
Paolo Sarpi y el conjunto de sus seguidores radicalmente reduccionistas, nominalmente empiristas o
positivistas. Las diferencias mutuas entre estas tres categoras no son asuntos de aproximacin; son
esencialmente sistmicas.

No obstante, es tanto de notar como de enfatizar que Brunelleschi y Cusa, tomndolos en su condicin de
representar sucesores en la elaboracin de un solo concepto experimental, representaban un escape de la
decadencia de, en particular, lo que por largo rato haba sido la escuela aristotlica, para retornar no solo a un
regreso a la perspectiva cientfica ms avanzada de la ciencia prearistotlica de los pitagricos y similares,
como la de Platn, sino tambin producir un avance cualitativo respecto a los principios subyacentes de la
ciencia fsica, que iba ms all de los logros nobles de algunos de los pensadores prearistotlicos.

El decisivo punto comn de distincin tanto del trabajo de Brunelleschi como del de Cusa, haba sido la
coincidencia de su descubrimiento del contenido esencial de la ciencia europea moderna, que fue el
descubrimiento, inicialmente por parte de Brunelleschi, del uso del principio de lo que se llegara a comprender
como la catenaria (o, "funculo"), como un principio crtico de factibilidad en la construccin, descubrimiento de
Brunelleschi cuyo reconocimiento pleno sera especfico, ms tarde, a los logros combinados de Godofredo
Leibniz y su colaborador Jean Bernouilli. Para nuestros propsitos en este punto inmediato de este informe, es
suficiente introducir la siguiente nota sobre el tema de la catenaria, el principio del que dependi Brunelleschi
para la factibilidad de la construccin de la cpula.

La catenaria se debe reconocer como una curva fsica, a diferencia de la lectura apriorstica de las curvas que
conocen Aristteles y Euclides, o el fracaso pertinente del defensor de Sarpi, Galileo. El misterio anterior, previo
a la obra de Leibniz, asociado a los intentos de definir lo que lleg a conocerse como la catenaria, fue en s un
producto secundario esencial de la incompetencia de la influencia de la presuncin apriorstica de tales como
Aristteles y los euclidianos, la presuncin de que las formas geomtricas, por lo tanto, se deberan definir
como una expresin de una forma extendida al "infinito". Godofredo Leibniz, trabajando a comienzos del siglo
18, introdujo una diferencia decisiva, a tal efecto que la catenaria pertenece a un dominio de accin fsicamente
finito, pero ilimitado. De ah los orgenes y la autoridad del principio Leibniz-Bernouilli de accin mnima.

Aunque esa distincin fue exclusiva de Leibniz y sus asociados inmediatos, especialmente el asociado Jean
Bernouilli, el anhelo por el mismo principio ya se haba expresado en el trabajo tanto del diseo de Brunelleschi
de la cpula para Santa Mara del Fiore de Florencia, como en las principales obras cientficas de Cusa,
empezando con su De docta ignorantia. El descubrimiento del principio fsico que tambin expresaba la
catenaria, no solamente fue el rasgo pertinente del gran impacto de los logros sucesivos de Brunelleschi y Cusa
en ese momento; ms bien, ese principio ejemplificaba la cosmovisin difundida por tales como Brunelleschi y
Cusa, eso como reflejo del trasfondo del trabajo del gran concilio ecumnico de Florencia. Este conjunto de
cimientos conceptuales tanto para la ciencia moderna como para el diseo de la economa de la forma moderna
de Estado nacional soberano, fue difundida desde Cusa, especficamente, por tales como Luis XI de Francia,
Enrique VII de Inglaterra y Cristbal Coln, y por tales seguidores de Cusa como Leonardo da Vinci y el
seguidor de Leonardo, Niccolo Machiavelli.

Los efectos combinados de las obras de ciencia y de estadismo relacionado de Brunelleschi y de Nicols de
Cusa, expresaban la inclusin de principios de organizacin en estadismo que nunca antes haban existido
dentro de la civilizacin europea posterior a Platn. El efecto del cambio revolucionario que expresa,
principalmente, el impacto de la obra de Cusa, produjo un tipo especfico de efecto mejor representado por las
innovaciones en estadismo militar y relacionado, presentado en los escritos del seguidor del seguidor de Cusa,
Leonardo da Vinci, y partcipe en la defensa de la repblica soberana de Florencia, Niccolo Machiavelli. Esta
revolucin en estadismo, que encontr su expresin concentrada en el trabajo de Machiavelli, perdur como
una gran roca estratgica contra la que las fuerzas reaccionarias de la tirana habsburga se haban estrellado
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en el curso de las tormentas de las guerras religiosas de la orga de guerras religiosas y relacionadas de 1492-
1648, que recurrieron de manera persistente.

Los resultados de esto haban incluido el fracaso catastrfico del Concilio de Trento. Ese fracaso en efecto fue el
fracaso principalmente del partido ms viejo ("aristotlico") de Venecia imperial, fracaso que se expres como el
resultado poltico-estratgico prctico del Concilio de Trento. ste fue el fracaso que allan el camino para el
surgimiento del nuevo diseo de fuerzas satnicas desde dentro de ese partido oligrquico de Venecia que
Paolo Sarpi encabezaba en ese momento. El nombre popular para esa maldad, el Nuevo Partido Veneciano,
an hoy es la variedad angloholandesa de liberalismo que actualmente ejemplifica el imperio britnico de hoy,
actualmente bajo el aspecto tpico del banquero de la Reina, lord Jacobo Rothschild y dems, como lo
ejemplifica el Grupo Inter-Alfa, actualmente hiperinflado e implcitamente en bancarrota.

Existen, por supuesto, rasgos originales en el desarrollo de ese imperio britnico de hoy, pero a la misma vez
ese imperio britnico es solamente una nueva variante en una serie de imperialismos definidos como producto
del mismo sistema de imperialismo originalmente dlfico, de forma cultural martima, centrado en el
mediterrneo, que emergi de la ruina de Grecia antigua en la Guerra del Peloponesio.

Con el nacimiento de lo que devino el imperio britnico, como en el curso del triunfo de la Compaa de las
Indias Orientales britnica mediante su organizacin de la principales naciones de Europa continental en una
"Guerra de los Siete Aos", cada esfuerzo por liberar a los pueblos de Europa de esa continuacin recurrente
del imperio britnico, ha fracasado hasta ahora, a pesar de lo que result ser la derrota temporal del imperio
britnico por los Estados Unidos del presidente Franklin D. Roosevelt. El sucesor de Roosevelt, el presidente
Harry S Truman, guiado por Churchill y controlado por Wall Street, al igual que Andrew Jackson antes, traicion
a Estados Unidos a la causa del imperialismo britnico. El imperio britnico le hizo concesiones al principio
estadounidense, a fin de retener su poder durante tiempos difciles, pero desde el asesinato exitoso del
obstculo al poder imperial britnico conocido como el presidente John F. Kennedy, el imperio britnico de
hecho ha dominado al mundo como una verdadera potencia imperial, desde aproximadamente febrero de 1968
hasta la fecha.

Slo los pobres crdulos, en camino a volverse esclavos, creen en la mera ficcin de un "imperialismo
estadounidense" hoy. "Wall Street", la nica evidencia que se podra citar como evidencia de un "imperialismo
estadounidense", no fue nunca, desde 1763, sino un parsito imperial britnico chupndole los jugos a
Manhattan, as como a muchos otros lugares alrededor de este planeta, todo a nombre del imperialismo
britnico. Generalmente, quienes aseveran que EU es imperialista resultan ser, cuando se les somete a mayor
escrutinio, sucursales de la calle Threadneedle o simplemente tontos tiles de la tradicin del Carlos Marx que
le haba rendido culto a Adam Smith casi como si fuera un dios pagano.

El imperio, la esclavitud y la mente

Los vencedores entre las tribus en guerra de frica, a menudo vendan a la esclavitud a la porcin sobreviviente
selecta de sus rivales derrotados. La porcin sobreviviente de las vctimas modernas de los cautivos de esta
practica de frica se transportaba, bajo iniciativa de los vencedores de esas guerra internas de frica, a las
costas de frica, donde se venda a los cautivos a tales como la trata de esclavos espaola, portuguesa,
holandesa y britnica, una esclavizacin que haba empezado con la entrega a reas porteas de esos
africanos que haban sido esclavizados por otros africanos, y luego entregados a los puertos costeos fundados
por traficantes en esclavos europeos, puertos desde donde se transportaba a la variedad de cautivos
sobreviviente, todava como esclavos, a tales destinos como las costas atlnticas de las Amricas.

As, el hecho de que hayan sido africanos quienes llevaron a las vctimas esclavizadas de este proceso a la
esclavitud angloholandesa, espaola y portuguesa, no disminuye el grado de criminalidad de esos intereses
criminales habsburgo y relacionados, que consignaban a las vctimas a una condicin de esclavitud en las
Amricas, buena parte de lo cual se hizo para beneficio del imperio britnico angloholands que controlaba esta
trata de esclavos atlntica, que haba sido realizada por los oligarcas menores del sistema britnico de dominio
imperial sobre las monarquas espaola y portuguesa del siglo 19.

No se debe considerar que nuestro propsito aqu es explicar mucho ms que el siguiente hecho esencial del
19/28
asunto de los orgenes de la esclavitud dentro de Norte Amrica, antes de la victoria del presidente Lincoln.

El mercado creciente en las Amricas de tal trata transatlntica en esclavos africanos, fue producto
principalmente del hecho de que las tribus indgenas de las Amricas generalmente no reunan las condiciones
para usarlos como una clase de esclavos en las Amricas. El significado del esclavo africano es que haba sido
producto de la dinmica de la forma sistmica de prctica acostumbrada de violencia de la esclavizacin, dentro
de partes pertinentes de la misma frica.

sta fue la influencia bajo la cual los esclavos africanos temporalmente se adaptaron a la sumisin a la
esclavitud en las Amricas donde el africano no tena races; en tanto que las tribus americanas indgenas, tales
como el caso de la cultura alfabetizada de la nacin cheroqui antes de Andrew Jackson, no eran tan apropiadas
para un sistema de esclavitud. El proceso de liberacin subsiguiente de los esclavos en nuestro EU, el liberarse
de la autoridad del imperio britnico sobre la persistente trata de esclavos espaola y portuguesa dentro de
nuestra propia repblica, por lo tanto signific un gran avance hacia la libertad personal dentro de nuestra propia
repblica; una lucha de varios tipos, pero arraigada en el surgimiento del clima cultural estadounidense de
liberacin intelectual de los antiguos esclavos. Fue el deseo del esclavo por tener hijos en base al matrimonio,
combinado con el papel indispensable de la dedicacin del presidente Abraham Lincoln a una guerra victoriosa
contra el imperialismo britnico de lord Palmerston, en defensa de la repblica de EU, lo que asegur la
liberacin indispensable de los esclavos de la nica manera en que pudo haber ocurrido, violentamente, como
entendi Frederick Douglass, por la accin de nuestra Repblica Federal contra el sistema britnico de
esclavitud trasatlntico.

El principio que he invocado al presentar este ejemplo de la historia del esfuerzo de la humanidad por liberarse
de la esclavizacin del hombre por el hombre, se encuentra en un nivel todava ms profundo en el principio que
Godofredo Leibniz llama la dinmica (por ejemplo, dnamis), o lo que es el mismo principio de dinmica que se
ilustra en el resumen final en En defensa de la poesa de Percy Bysshe Shelley.

Este regreso al tema de la dinmica ahora lleva nuestra atencin de regreso a nuestro tema principal en este
informe, la distincin entre las funciones superiores de la mente humana y las funciones cualitativamente
inferiores, si bien innegablemente indispensables, del cerebro humano.

IV. EL IMPERIO Y TU MENTE

Es suficiente, y tambin se justifica, que tendamos a limitar el alcance de este informe a los ejemplos de los
hechos clnicos esenciales atinentes a la historia del nacimiento y evolucin de lo que se puede clasificar
eficientemente como una civilizacin europea con races en el Mediterrneo, como la conocemos desde la
cada de Babilonia y el auge y decadencia del imperio persa. Sin embargo, no podemos pasar por alto ciertos
rasgos esenciales del desarrollo de un ramal mediterrneo de una cultura martima atlntica que lleg a ser una
potencia saliendo del pasado brumoso del imperio mediterrneo, ni debemos pasar por alto ciertos desarrollos
ro arriba, tales como los del Nilo, dentro del territorio de lo que devendra o una cultura europea, o culturas
asiticas vecinas que establecieron, en gran medida, los que apropiadamente se pueden identificar como "los
pueblos del mar". Tenemos que incluir los casos del Nilo, Mesopotamia, el Ocano ndico, y los ramales del Mar
Negro como los hititas de Anatolia; y de culturas martimas como la de Sumeria que "los pueblos del mar"
iniciaron, durante no menos que los varios milenios que precedieron la Guerra de Troya de Homero.

Lo que ha salido de los antecedentes de culturas martimas de una sucesin de varios milenios que precedieron
la Guerra del Peloponeso, ha sido el legado de la dominacin de una civilizacin centrada en el Mediterrneo
que emergi de un sistema oligrquico antiguo de esclavitud real o virtual, o de "servidumbre". Fue un sistema
cuyos rasgos esenciales haban sido consistentes con aquel mito del Zeus olmpico, mito que ha de asociarse
con la forma jerrquica de tirana oligrquica pintada por la Triloga prometica de Esquilo, una historia que no
es inconsistente con las imgenes que las crnicas pertinentes de Diodoro Sculo evocan para el estudioso.

Mi propia manera de abordar el estudio de los principios de la mente humana nos ha llevado, a algunos de entre
nosotros, a un concepto, aqu, de esa historia, concepto que identifiqu con un bosquejo preliminar del asunto
en el curso del captulo anterior, y que ahora examino de manera ms crtica en el captulo presente.

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El hecho ms caracterstico y definitorio respecto a las culturas humanas, a diferencia de los de los tipos de
formas de vida inferiores a la humana, que incluyen los mamferos en general, es que el genotipo humano es
potencial, conciente y singularmente creativo, en un sentido de esas cuestiones que son consistentes con los
factores cientfico-tecnolgicos de una sucesin de cambios cualitativa e intencional, en la conducta volitiva de
nuestra especie misma, cualidad de cambio que no existe en todas las otras especies conocidas, incluyendo las
de la vida animal en general. Por ejemplo: considera el hecho decisivo de la singularidad del uso volitivo del
fuego por parte de la humanidad. O considera el descubrimiento singularmente original del principio de la
gravitacin por Johannes Kepler, como Albert Einstein clarific la obra de Johannes Kepler al respecto, como
una eleccin irrefutable de ejemplo pertinente de esta distincin.

En mi uso aqu del trmino "creativo", como se hizo referencia ms o menos ampliamente dentro del captulo
anterior, me refiero al poder de la especie humana de producir aumentos cualitativos ordenados volitivamente
en la densidad relativa potencial de poblacin de la especie humana, como ninguna otra especie de criatura
viviente ha demostrado la capacidad de lograr tales cambios intencionales, como los que se ven en el potencial
de nuestra propia especie como, por ejemplo, incluso en un verdadero descubrimiento de un principio universal
por parte de un solo individuo. El potencial natural para el desarrollo sano de la personalidad individual es
aquello que se define as como la cualidad implcita de un "semidis", en el sentido especfico de la cualidad
asignada al hombre y la mujer por el captulo introductorio de Gnesis.

Sin embargo, a la vez, es de notarse que la prctica comn entre las sociedades conocidas, ha incluido la
aplicacin de una prohibicin general contra la opcin de que cualquier miembro de aquellas llamadas "clases
sociales inferiores" utilice tal poder creativo, a no ser que tenga autorizacin explcita, como si fuera por una
"imposicin acadmica sacerdotal", para tener acceso al conocimiento verdadero aun del uso libre de tales
potenciales creativos. As, ha habido la legendaria prohibicin simblica del "uso del fuego" del Zeus olmpico de
la triloga prometica, prohibicin que ilustra el hbito de prctica dominante de esclavitud virtual, o
servidumbre, impuesta al nmero relativamente mayor de miembros de la sociedad, de la misma manera en
que el "sacerdocio babilnico" de las sectas "ambientalistas" de hoy, como la que el World Wildlife Fund del
Prncipe Felipe britnico receta hoy, como la prctica de genocidio relativo que hoy exige con urgencia a nivel
mundial.

Ante el trasfondo de esas consideraciones que acabo de esbozar, presentemos ahora el tema principal de este
informe, "los poderes creativos propios de la humanidad", bajo el ttulo de la bsqueda por la verdadera
identidad de lo que quizs queramos identificar como la cualidad ordinaria del futuro "hombre prometico". No
me refiero a la fantasa infantil de un "superhombre", sino ms bien a lo que se debe llegar a reconocer como
una capacidad intelectual creativa de tipo mental especficamente saludable del tipo de individuo comn una
capacidad aumentada que se puede prever que surgir durante las pocas generaciones venideras, que nos
traer un hombre y una mujer del tipo que ahora se prepara, mediante su desarrollo propio, para la conquista
inicial del hombre sobre el espacio solar cercano, para fines del actual siglo joven.

La evidencia actualmente pertinente para ese efecto pretendido me es clara. Tal logro es factible dentro del
alcance de lo que debera devenir tpico de las ltimas dcadas del siglo presente. Mantn esa idea en tu mente
mientras procedemos ahora a desarrollar el punto decisivo que introduje brevemente en parte del captulo
previo.

Dicho eso, regresa al tema de la mente humana en el punto del captulo previo donde dej la cuestin: "Qu
es la mente humana, realmente?"

Dicho eso, regresamos al punto pertinente sobre el tema de la creatividad que dejamos durante el curso del
captulo previo.

La verdadera mente humana

El problema que plantee ah, fue el hecho de que los objetos mentales que consideramos como percepciones
sensoriales, no son una galera de semblanzas del universo real, sino que son ms bien como sombras
proyectadas por ese universo. Como el caso del descubrimiento singular de Kepler del principio de la gravitacin
universal, ilustra el problema a considerar: el conocimiento verdadero del hombre del universo mismo, se limita
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a aquellos tipos de pruebas experimentales decisivas que tratan la experiencia mutuamente contradictoria de
dos o ms experiencias sensorio- experimentales respectivamente distintas, como pistas sobre el objeto
realmente funcional que haba proyectado las sombras pertinentes de percepcin sensorial.

De hecho, este punto se hace ms claro mediante el uso que hace la humanidad de instrumentos hechos por el
hombre, tales como los microscopios y los telescopios, en tanto sustitutos de la percepcin sensorial,
instrumentos utilizados como ayuda complementaria para acceder a experiencias que los sentidos humanos
dados, como tales, no llegan a comprender. En breve, no "vemos" el objeto que se corresponde a la experiencia
de la percepcin sensorial; "vemos" lo que se experimenta como una sombra proyectada por aquello que es la
fuente de la experiencia. Repito: lo que en realidad "vemos" no es el objeto experimentado, sino una sombra
proyectada en la mente por la presencia del objeto como tal. Tenemos que entrenarnos a nosotros mismos a
"ver", no lo que tendemos a considerar como un objeto en el espacio-tiempo fsico, sino, ms bien, la causa de
una sombra que se proyecta sobre la mente como la realidad experimentada: una singularidad, en vez de un
"objeto real".

Tenemos que re-entrenar nuestros hbitos de pensar para facultarnos para conceptualizar el "objeto real", para
reconocerlo como la sustancia que es responsable de nuestra experiencia de la mera sombra que el observador
ingenuo haba considerado, errneamente, como un objeto "real" de la percepcin sensorial, que se
experimenta.

As, en el lenguaje de la fsica de tipo mejor informado, se nos faculta para experimentar la realidad de una
singularidad en un campo de "radiacin csmica". Cuando hemos entrenado nuestras mentes para hacer esto
exitosamente, nuestra mente conciente entra en un estado de apreciacin ontolgicamente eficiente, que es
distinto del reino de las sombras que la mente ingenua trata, errneamente, como si esas sombras fueran una
realidad definida por las meras percepciones sensoriales como tales.

Por ejemplo, considera el tipo de cambio venidero en la perspectiva experimental respecto a la tabla peridica
de Mendeleyev. Nada de lo que hacemos de esta manera viola en realidad la nocin evolucionada del concepto
del campo de Mendeleyev; hay un grado de correspondencia que se preserva entre una tabla peridica que
destaca imgenes de presuntas partculas materiales, y el concepto "corregido", el de singularidades que
reposan, primariamente, dentro del dominio universal de la radiacin csmica. Lo que perdemos al hacer ese
cambio de punto de vista mental, es poco ms que lo que ahora se nos revela que haba sido una creencia
relativamente infantil habituada en la existencia virtualmente tangible del "espacio vaco".

De esa manera, nuestros pensamientos verdaderamente han entrado al dominio de la relatividad fsica. Es un
paso que parece ser solo como poner un dedo del pie en el agua, pero el principio esencial del cambio de punto
de vista es suficientemente claro, si bien le falta el sentido de una experiencia comparable a la de realmente
nadar en la radiacin csmica que llena lo que equivocadamente se considera el espacio interplanetario "vaco",
la de la humanidad futura viajando a veces a velocidades relativistas.

A no ser que algn lector desconfiado pueda sospechar que hay algo de prestidigitacin en todo esto que acabo
de presentar aqu, remntate a esos marineros antiguos de alta mar que descubrieron una unidad acorde a
leyes, de tipo til para la navegacin transocenica, en la zona que presenta el cielo nocturno que cambia
persistentemente, al permitir tales cambios como los inherentes a los ciclos platnicos largos, a los que le
prest atencin, por ejemplo, Bal Gangadhar Tilak al considerar el calendario vdico, como en su Orin.

No hay ningn espacio en verdad "vaco" en la realidad que los observadores ingenuos puedan considerar
como el espacio imaginado que distingue los cuerpos visibles, que se atribuyen al cielo nocturno, los unos de
los otros. Por ejemplo: debemos considerar el papel de los campos magnticos como lo demuestran ciertas
singularidades que surgen del uso del equivalente de una brjula, an en lo que podra considerarse como la
navegacin transocenica prehistrica, como se refleja en los conocidos ciclos antiguos de la periodicidad de
ondas largas de las migraciones del polo norte magntico.

El hecho que pretendo enfatizar en el curso de estos comentarios presentes, es el efecto del cambio de punto
de vista conceptual que acabo de presentar. En vez de tratar las imgenes asociadas a la percepcin sensorial
como "el mundo real", situamos la experiencia del universo real en el acto de no solo considerar que la
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percepcin sensorial nos presenta una sombra proyectada por la realidad; sino que tenemos que situar el
acceso al conocimiento de la realidad, en la conciencia de la persona del hecho de que el dominio de la
percepcin sensorial es meramente una sombra proyectada por el universo real que l o ella en realidad habita.
En verdad, no nos "vemos" a nosotros mismos; sino, ms bien, vemos la sombra proyectada experimentada de
aquel universo que en verdad habitamos.

El punto de vista que as acabo de identificar, no debera considerarse como una novedad de elaboracin
reciente. Si traducimos lo que aqu he escrito a un hecho bastante bien conocido de lo que se debera reconocer
como una consideracin clsica de una experiencia informada de la historia, lo que acabo de escribir aqu no
difiere en su sustancia del antiguo uso griego clsico del trmino dnamis, o su expresin moderna como lo que
Godofredo Leibniz denomin la dinmica. Como he sealado en repetidas ocasiones, esta nocin de dinmica
es el mismo tipo de fenmeno que el poeta Percy Bysshe Shelley presenta como el fenmeno de cambios en
las caractersticas de los movimientos de masas de la sociedad, que l seal en los prrafos finales de su En
defensa de la poesa.

El punto de Shelley, dicho de otra manera, es: "La realidad recorre nuestra conciencia!" Este sentido presciente
de la realidad de dnamis, o de la dinmica, un dominio que en verdad habitamos, se expresa sin tapujos en lo
que a menudo se considera una fuerza misteriosa de oleadas sbitas de fenmenos sociales de masas, tales
como la actual revuelta de la conciencia de la mayor parte de la masa de nuestras poblaciones, contra las
obscenidades tirnicas impuestas por los actuales poderes gobernantes encima del empeoramiento acelerado
de las condiciones de vida de la gran mayora de las poblaciones de las naciones. Tambin refleja aquellos
actos mentales de lo que se puede reconocer como aquel genio de los ms grandes poetas y cientficos, que
tpicamente se expresa como el fenmeno ontolgicamente distinguible de la verdadera metfora, como la
edicin de 1947 de Siete tipos de ambigedad de William Empson trata de comunicarle a sus lectores la nocin
de tal distincin del sentido de belleza; o como una lectura cierta aunque acadmicamente impopular, en la
actualidad de Shakespeare, o de Federico Schiller, o la experiencia del Opus 132 de Ludwig Beethoven, o el
Ave verum corpus de Wolfgang Mozart, depende de este concepto esttico de manera esencial.

"Todo el mundo es un teatro"

Las demostraciones ms accesiblemente rigurosas de este principio, incluyen la presunta "magia" de la finitud
del escenario teatral clsico. Existe evidencia en este sentido en la obra de Shakespeare, pero, por razones
obvias, la obra de Federico Schiller es una fuente ms accesible de medios ms completos de evidencia
disponible en apoyo del argumento pertinente.

Una nocin correcta del concepto de tragedia no requiere de verdaderos hroes presentados en el escenario.
Como lo enfatiz Schiller, el cuerpo de los actores principales presentados como personajes en el escenario no
requiere una pretendida seleccin de hroes para la presentacin del drama. Julio Csar, El Rey Lear, Macbeth
y Hamlet de Shakespeare, y Wallenstein de Schiller son tpicos de un drama enmarcado dentro de la realidad de
una sociedad moralmente enferma, sin verdaderos hroes que en verdad realizan papeles principales en la
obra. Como enseaba Schiller, el hroe ha de buscarse en el miembro del pblico, como los nios en
Wallenstein, que se inspira a volverse un verdadero ciudadano precisamente por la revelacin del desarrollo
brutalmente trgico que permea el desarrollo activo del drama que se escenifica.

El aspecto implcitamente sagrado del gran drama clsico, o cosas parecidas, es que el pblico se escapa del
dominio, cual crcel, de la ruda certeza sensorial, a un drama realizado entre las almas en el escenario. Los
espritus no vistos de las personas reales se materializan, como se expresa en la forma de las mscaras que
portan las almas en el escenario, todo en el dominio de la imaginacin. Sin embargo, ese dominio de la
imaginacin es nuestro mundo real, un dominio de la inmortalidad, para el que aquello que tiene la apariencia
de carne se porta como una sombra de la realidad, una mera mscara. En el teatro clsico, detrs de las
mscaras, todas las almas son inmortales, en un dominio donde las pasiones mortales son las sombras y las
almas desnudas detrs de las mscaras son la realidad.

El asunto se vuelve ms interesante cuando extendemos tales consideraciones como sas al dominio de una
ciencia fsica consistente con el punto de vista clsico de tales como Platn, Cusa, Kepler, Leibniz, Riemann y

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dems. De hecho, el punto de vista requerido es el de una ciencia fsica de economa nacional arraigada en
modos modernos en contra del positivismo, u otros modos en contra del reduccionismo, como en una qumica
fsica derivada de las implicaciones de la revolucin de Bernhard Riemann en la ciencia fsica. Los casos de
Pasteur, Mendeleyev, Max Planck, el acadmico V. I. Vernadsky, William Draper Harkins y Albert Einstein son
tpicos de esta escuela en contra del reduccionismo (e.g., en contra del positivismo) de una ciencia de qumica
fsica en el espacio-tiempo fsico.

El punto que deseo enfatizar en este momento es el papel decisivo de la imaginacin cientfica. Planteo ese
caso de la siguiente manera.

El hombre en el espejo del espacio-tiempo fsico

De aqu en adelante, en las porciones que quedan de este informe, trataremos el dominio de presuntas certezas
sensoriales como un espejo de tipo especial en la pared de la historia. Lo que nos muestra ese espejo, no es
una imagen del universo real, sino, ms bien, como lo demostr el descubrimiento de Kepler de la gravitacin
universal, nos muestra cierta cualidad de mera sombra de la realidad, proyectada en esa imagen de tipo
especial en un espejo que tendemos a considerar como aquello que llamamos el universo de diversas
experiencias sensoriales.

Denominemos el ms decisivo de los conceptos que ahora tenemos que emplear para este propsito, la nocin
de Dios el Creador en la imagen del hombre en tanto ser creativo, a diferencia de todas las otras especies de la
existencia. Esto simplemente quiere decir que estamos estudiando la manera en que se comporta el universo
que habitamos, y lo hacemos desde la ptica del concepto de principio del hombre hecho a semejanza del
Creador, semejanza que se define por virtud de nuestro poder disponible de apreciacin de las implicaciones de
la creatividad volitiva misma. En otras palabras, el hombre, por naturaleza, participa de la cualidad de optar
volitivamente por crear, que de otra manera es nica a la nocin de un Creador universal volitivo.

El hombre no es una criatura humilde de esos rangos inferiores que se presentan a nuestros sentidos como la
litosfera y la biosfera. El hombre a la vez est equipado, por naturaleza, y por lo tanto se le ha asignado
participar volitivamente con el Creador, como Filn de Alejandra reprendi la memoria de Aristteles al respecto;
el hombre ha de participar en el proceso continuo de creacin universal. El comportamiento del hombre en el
universo, por lo tanto, es de la naturaleza de una obligacin moral con el futuro. Hemos sido diseados para
contribuir, con un papel participante, a la mejora perpetua del universo que habitamos, para hacer del universo,
y de nosotros mismos, algo mejor.

V. SOBRE EL TEMA DE LA CREATIVIDAD

Especficamente, nuestros Estados Unidos ahora vive un tipo de proceso que a veces se le llama "una huelga
de masas". Entre los poemas que compuse hace muchas dcadas, cuando todava era un adulto joven, el
tpico central de una serie de tales composiciones, ahora desatendidas desde hace tiempo, fue lo que expres
de manera muy enftica en un caso tal, titulado "Mi lira", por referencia a cierta cualidad de ideas metafricas
que pasan por el universo como una brisa silenciosa, "doblando las estrellas cual carrizos". Una verdadera
"huelga de masas" representa esencialmente ese tipo de brisa.

En un momento posterior de mis investigaciones histricas, consider el fenmeno relacionado de la nocin de

Rosa Luxemburgo, esa genio curiosamente no marxista, de lo que denomin "la huelga de masas", concepto
que ningn socialdemcrata alemn ni especie parecida de "materialista" profeso jams podra comprender
verdaderamente en una eleccin competente de marco de referencia ontolgico. En la literatura inglesa, buenos
casos de poetas a considerar para comparaciones sobre la premisa de este mismo fenmeno, son poetas
ejemplares como Keats y Shelley en su tiempo, o en alemn, el alcance del genio de Federico Schiller y
algunas de las obras de Heine, o Shakespeare antes. Notablemente, ninguno de esos poetas representaban de
la cosmovisin de los seguidores de la secta de Paolo Sarpi, la secta reduccionista de esa especie de
irracionalismo filosfico que fue la caracterstica de piezas britnicas de tales seguidores de Adam Smith como
Marx y Engels, o el tpico liberal actual, propiedad de Wall Street.

En el caso de Rosa Luxemburgo, su genio relativamente nico se expres en el hecho de que ella fue la nica
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economista poltico pertinente de su nicho en el tiempo que al igual que el historiador del Departamento de
Estado de EU, Herbert Feis, quien ratific sus definiciones en economa poltica ms tarde realmente entendi
la verdadera sustancia y significado del termino "imperialismo". De hecho, solo muy pocos economistas an hoy
podran presentar un caso competente respecto a esta materia.

El nico enfoque competente para eliminar el misterio respecto a su peculiar competencia en materia de la
"huelga de masas", es lo que se debe presentar desde la perspectiva del captulo inmediatamente anterior de
este informe. Solo desde esta perspectiva se puede entender competentemente el carcter revolucionario de la
actual crisis econmica global. De nuevo, debo enfatizar la idea de la naturaleza de la mente humana que he
introducido en ese mismo captulo. El nico trmino tcnico apropiado para tratar tales casos como ste, es la
resurreccin moderna por Godofredo Leibniz del antiguo concepto clsico de dnamis, como aquel principio de
dinmica que debe subyacer cualquier intento serio de tratar el tipo especfico de crisis de masas en EU y
Europa hoy.

La clave para entender el punto que estoy remarcando aqu, yace en examinar las implicaciones ontolgicas de
ese concepto de la forma de la funcin catenaria-tractriz, finita pero ilimitada, que he trazado en este informe,
desde sus orgenes ubicados en las interacciones entre los descubrimientos para los principios de la ciencia
fsica que representan el trabajo de Brunelleschi y Nicols de Cusa, o ms tarde, el descubrimiento de
Johaness Kepler del principio de la gravitacin universal. El argumento a plantear al respecto, va como sigue.

El concepto equivocado del reduccionista sarpiano respecto a las interrelaciones humanas, ha de trazarse,
generalmente, desde el concepto errneo de las relaciones sociales que se expresa primariamente en trminos
de conceptos ontolgicos equivocados de la certeza sensorial ingenua. El concepto clsico antiguo de dnamis
ya ofreca un concepto corregido de este asunto. La solucin singular de Arquitas para doblar el cubo fue un
logro muy elogiado por Eratstenes ms tarde; es coherente con el estado de organizacin de los procesos de
la mente humana coherentes con el concepto de dnamis o tambin el concepto de dinmica de Leibniz.
Nuestra verdadera existencia interna no yace en un esquema consistente con la percepcin sensorial; yace,
ontolgicamente, en el dominio del espacio-tiempo fsico, para el que los conceptos de la percepcin sensorial
del dominio perceptivo imaginado del espacio, el tiempo y la materia separados, son relativamente meras
sombras.

No te sorprendas innecesariamente! El universo real se "ubica" como una expresin del espacio-tiempo fsico
relativista, y no del espacio, el tiempo y la materia. Concordando con esos hechos, busquemos aclarar las
paradojas aparentes que por lo visto se plantean, definiendo dos dominios respectivamente distintos, A y B. "A"
es el universo real, donde las acciones esenciales en verdad se generan; "B", es el dominio de aquellas
sombras que se proyectan sobre el mundo aparentemente real de "B" mediante la accin ubicada dentro del
dominio real de "A".

De nuevo, debemos decir que las funciones primarias de la mente humana yacen dentro de lo que Godofredo
Leibniz, el fundador de la dinmica moderna, defini ontolgicamente como "el infinitesimal" del clculo suyo y
de Jean Bernouilli, contrario al fraude promovido por el argumento reduccionista francamente bobo, casi de
matemtico positivista, que el liberal converso de Leonhard Euler adopt de la escuela de embustera sarpiana
del abad Antonio S. Conti. se es el punto de separacin ms clara entre un fsico competente tales como los
seguidores de Riemann, Max Planck, Harkins, Vernadsky y Einsten y los meros matemticos intrnsecamente
incompetentes de las escuelas positivistas contemporneas. No hay principio en verdad fsico alguno que se
adopte entre las sectas de la escuela positivista de los seguidores paganos de Paolo Sarpi y sus descendientes
intelectuales de hoy.

El hecho mismo del fenmeno de "la huelga de masas" constituye evidencia "experimental" decisiva de la
naturaleza y el efecto de la distincin de principio de ese llamado fenmeno de "huelga de masas" que Percy
Bysshe Shelley resumi en los prrafos finales de su En defensa de la poesa. El principio as expresado
tambin pertenece a la categora de esas formas sistmicas de irona clsica que son conocidas de todas las
grandes obras de composicin artstica y cosas parecidas.

El mismo principio de irona tambin es la distincin esencial de toda representacin competente de la

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interpretacin apropiada de todas las composiciones musicales competentes de los compositores clsicos que
siguieron el modelo de Johann Sebastin Bach, hasta Beethoven, Schumann y Brahms. Estas obras, y otras
parecidas que expresan principios de la poesa y el drama, o los ojos apenas sugeridos del busto de Homero
contemplando al fatuo de Aristteles, de Rembrandt, son tpicas de las expresiones de la verdadera irona
clsica que son la marca distintiva de las expresiones creativas de la mente humana.

Las expresiones sobresalientes de esas implicaciones se encuentran en la manera en que tales expresiones
clsicas de la verdadera irona pueden "conmover" las almas de una masa de la poblacin, de la manera en que
los ciudadanos ordinarios de EU ahora expresan su desdn por los miembros electos del congreso, y su sentido
de traicin por ellos, cuyas acciones evocan una ola ahora creciente de furia en la mayora abrumadora de los
ciudadanos de EU y otros lugares, hoy. Es una mayora creciente, ahora movida a hablar con aquel poder
superior de la mente que para la mayora de los espectadores aparece como "algn rgano milagroso" cuyo
aliento "dobla las estrellas cual carrizos".

En los comentarios introductorios que abrieron este informe, escrib: "Se podra salvar a la economa
estadounidense, incluso en esta etapa avanzada de su peligroso declive". Debe estar claro, al concluir este
informe, que la totalidad de la economa del planeta tambin se podra salvar, con tal y que EU acte de manera
apropiada para dar la pauta. Es menos un asunto de qu piensas, que de cmo piensas.

Notas

[1] Ya que la creatividad respecto a asuntos esenciales cientficos, as como artsticos clsicos, est arraigada
en las facultades de composicin artstica clsica de la arquitectura, la pintura clsica y los modos clsicos de
poesa y msica (a diferencia de las variedades "populares" menos que intiles de hoy), uno tiene que llegar a
una comprensin de la relacin entre la creatividad cientfica y los principios fundamentales que subyacen la
composicin artstica clsica, tales como los de ejemplares como Abraham Kstner, Gotthold Lessing, Moiss
Mendelssohn, Johann Sebastin Bach, Wolfgang Mozart, Federico Schiller, Ludwig van Beethoven y los
crculos de los nietos de Moiss Mendelssohn, que incluan a la esposa de Dirichlet, Rebecca, y su hermano
Flix. La msica y la poesa clsica se encuentran entre las fuentes ms decisivas de inspiracin para las
mentes creativas, tales como la de Albert Einstein, dentro de la cultura marcada por la influencia de Federico
Schiller en la Alemania del siglo 19. Esto se contrasta a los mtodos de positivistas como David Hilbert, y la
esterilidad que se asocia a las influencias positivistas en la ciencia en general.

[2] El empleo que hizo Filippo Brunelleschi de la catenaria como un principio de construccin de la cpula de
Santa Mara del Fiore , es un ejemplo de esto tomado de las races de la ciencia fsica moderna.

[3] "Sobre las hiptesis que sirven de fundamento a la geometra".

[4] Ninguno de mis pronsticos jams se fundament en lo que se denomina "la probabilidad estadstica", sino
en elementos especficos de tendencias en las directrices de la prctica adoptadas. El tipo de argumento
pertinente es: "esto probablemente ocurrir, si sigue vigente una poltica actualmente probable". Quienes
dependen de tonteras como, "en una escala de diez...," me repugnan.

[5] El Instituto Internacional de Anlisis de Sistemas Aplicado, basado en Laxenberg, Austria, un producto
derivado de los crculos de Bertrand Russell en la escuela de Cambridge de anlisis de sistemas. Incluso
positivistas como David Hilbert de Alemania no podan soportar a desgraciados engendros de Russell como los
del culto a Russell del profesor Norbert Wiener y John von Neumann.

[6] Se han realizado esfuerzos considerables en el empeo por ocultar la pura "chifladura" del notorio Quesnay,
que frecuentaba Deer Park. De hecho, Quesnay s describi parte de aquella estructura de la economa
francesa que hizo eco de la creacin de una economa francesa moderna bajo Jean-Baptiste Colbert, pero la
justificacin misma de Quesnay fue una apoteosis de la chifladura, atribuyndole los poderes productivos del
trabajo a los poderes mgicos inherentes en otorgarle el ttulo de nobleza al propietario de la propiedad.

[7] Incluyendo un cargo, por encima del costo directo incurrido, para sostener una taza justificada de margen de
progreso de la economa fsica en su totalidad.
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[8] N.B. La prctica de la qumica fsica es especficamente propia del comportamiento humano v.gr., con V.I.
Vernadsky y no existe en el universo conocido fuera de eso.

[9] Notablemente, esta lista excluye los esquemas funcionalmente corruptos de aquellos empiristas o
positivistas que a veces se incluyen equivocadamente en tal lista.

[10] La distincin entre la menta humana y el cerebro humano, toca la distincin de principio entre un proceso
de discontinuidades y uno de partculas. Hay que admitir que tales distinciones no existen en las opiniones de
quienes han sido ejercitados en el liberalismo de los seguidores de Paolo Sarpi; ms bien, tales distinciones
pertenecen al dominio de la dinmica, tal y como Godofredo Leibniz defini ese trmino, de manera original y
nica an hasta la fecha, como un eco del principio "griego" clsico de dnamis.

[11] El uso popular del trmino "dinmica", que implica un efecto percusivo, en uso incompetente para la msica
y de otras maneras, se tiene que poner a un lado como intrnsecamente absurdo y por ser un esfuerzo para
suprimir la definicin suministrada anteriormente por Leibniz. Notablemente, el cambio de lectura de la tabla
peridica de Mendeleyev y sus seguidores de la eleccin de elemento o istopo en tanto objeto de referencia
dentro de la "tabla" actualizada, de la nocin implicada de partcula a la singularidad de un dominio de radiacin
csmica, es ahora el gran salto que se requiere para el siguiente paso de progreso en la elaboracin de las
implicaciones ms profundas del gran trabajo de Mendeleyev.

[12] Notablemente, aquel Filn de Alejandra, tambin conocido como un aliado del apstol cristiano Pedro,
conden a Aristteles por afirmar una doctrina que implicaba que Dios de repente se haba vuelto
permanentemente impotente, una vez que se haba completado el acto de Creacin del universo. Fue en base a
esa presuncin aristotlica que el notorio Federico Nietzsche compuso la consigna, "Dios ha muerto".'

[13] Por ejemplo, Platn ridiculiza la paradoja de Parmnides. La incompetencia intrnseca de todos los
monetaristas modernos (por ejemplo, los positivistas) expresan, de manera notable, la paradoja de Parmnides.

[14] Ver Peter Martinson, Towards a New Periodic Table of Cosmic Radiation, EIR, Vol. 37, No. 16, abril 23,
2010.

[15] Nunca se ha presentado, ni demostrado de ninguna manera, cualquier prueba en verdad basada en los
hechos de algo contrario a lo que acabo de escribir sobre este asunto. Solo hay profesores y otros oportunistas
que han optado por "cantar melodas malas para su comida". Desafortunadamente, tales oportunistas abundan
entre los acadmicos an hoy. No obstante, los hechos histricos de la ciencia siguen siendo hechos.

[16] Ver Godofredo Leibniz, "Specimen Dynamicum" en Gottfried Wilhelm Leibniz Philosophical Papers and
Letters, Leroy B. Loemker, ed. Kluwer, Dordrecht 1989.

[17] Ibdem.

[18] Notablemente, exhibe las caractersticas de un sistema que, respecto a todas sus revoluciones internas, es
semejante a la curva funicular (catenaria) en este respecto: siempre universalmente finito, pero no limitado
externamente.

[19] Vanse mis respuestas extensas a las dos preguntas finales de la videoconferencia de LPAC el 8 de marzo
de 2010, para un complemento pertinente al argumento que aqu se presenta.

[20] Muy pocos de entre los egresados universitarios en ciencias fsicas del siglo 20, aun de entre las filas de los
principales especialistas acadmicos en ciencia fsica, en verdad han trabajado ese material a fondo de manera
tan competente como lo haba hecho el "equipo del stano" de mis colegas pertinentes. El caso de una
pretendida falsificacin que descubrimos del trabajo del equipo del stano, es notable en este sentido.

[21] Todava existen universidades de renombre en el mundo hoy donde la influencia corruptora de una mala
educacin por parte de profesores importantes de ciencia fsica, especialmente los fanticos positivistas,
todava les ensean a sus estudiantes galimatas desbocadamente reduccionistas sobre el tema de los grandes
descubrimientos de Kepler.
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[22] Con la derrota militar final de Napolen Bonaparte, el hroe militar de la defensa de Francia contra la
coalicin habsburga ocupadora haba sido "el autor de la victoria" y candidato a Presidente de Francia para
sustituir a Napolen, Lzaro Carnot. Se remplaz a Carnot, por rdenes de los britnicos y de la autoridad de
ocupacin del Congreso de Viena, del duque de Wellington. Como producto secundario de este conjunto de
acciones de Wellington, la principal institucin cientfica en ese momento, la Ecole Polytechnique, fue tomada
por los agentes patrocinados por los britnicos, Laplace y Cauchy, y no solo expulsaron a los lderes de la
ciencia francesa, Monge y Carnot, sino que el programa de entrenamiento cientfico fue tomado y contaminado
por las fuerzas extranjeras ocupadoras. Como resultado, Alejandro von Humboldt, quien haba sido un consocio
de la Ecole con Lzaro Carnot, vino al rescate de la ciencia desatando el esfuerzo por mover el legado de la
Ecole original a Alemania, durante fines de los 1820s. Bajo este arreglo, los patriotas de la Ecole continuaron su
trabajo mediante la cooperacin con los crculos internacionales, incluyendo a importantes crculos cientficos
de EU a su vez asociados a tales figuras destacadas como Alexander Dallas Bache y con vnculos cercanos a
Carl F. Gauss y Alejandro von Humboldt.

[23] E.g., IIASA (el Instituto Internacional de Anlisis de Sistemas Aplicado, de Laxenberg, Austria).

[24] El intento fraudulento y totalmente fallido de Galileo, devoto de Paolo Sarpi, de identificar la catenaria, es
notable en tanto exhibicin de la incompetencia sistmica de los mtodos de los empiristas modernos. Toda mi
propia comprensin temprana de la ciencia fsica data de un conjunto de experiencias pertinentes a la edad de
14-15. De ah en adelante, siempre consider que la geometra euclidiana es intrnsecamente incompetente en
estas premisas.

[25] La aseveracin de Galileo de haber descubierto el secreto de la catenaria fue simplemente un fraude.

[26] Leonardo no slo comprendi la catenaria, como Galileo nunca logr hacerlo, sino que defini la funcin
catenaria-tractriz.

[27] Para bien de tus poderes de imaginacin, remntate a las implicaciones de una reliquia de una cultura
martima plausiblemente fenicia, u otra comparable, de la navegacin transatlntica que hoy se fecha a un
tiempo tan reciente como de hace unos cuatro mil aos, en North Salem, New Hampshire, sitio que mi esposa y
yo examinamos en 1982.

[28] Probablemente la mejor manera de clarificar esto es centrando la atencin en el positivismo de David
Hilbert (tambin un positivista), de Gotinga, en vez de los degenerados absolutos, tales como ese par de
devotos a Bertrand Russell, Norbert Wiener y John von Neumann, quienes Hilbert expuls de Gotinga en base a
su incompetencia cientfica sistmica.

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