Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

Albert von Brunn

Mircea Eliade em Portugal (1940-1944)

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

ircea Eliade em Portugal (1940-1944)

E, de repente, surgiram na minha memria as imagens

dos parques na provncia portuguesa. Lembro-me da sua
melancolia terrvel. Mundos h muitos mortos que s aguardam
o punho vigoroso do brbaro para se descomporem1. Este
apontamento de Mircea Eliade no seu dirio (7-II-1965) evoca
uma poca at agora pouco conhecida na vida do grande sbio
romeno os seus anos em Lisboa.
Em 1941 Mircea Eliade foi nomeado secretrio de imprensa
na capital portuguesa. Esta impressionou-o muito favoravelmente:
Lisboa conquistou-me desde o primeiro dia (). No ltimo ano
da minha estadia em Calcutta tinha comeado a aprender o
portugus com mtodo e paixo2. Mircea Eliade entrou em
contacto com jornalistas portugueses e com o director do ento
Ministrio de Informao e Propaganda Antnio Ferro (1895-
1956). Ao mesmo tempo iniciou o estudo da obra de Cames.

Cames e Eminescu
Durante a sua estada na ndia (1928-1931) Mircea Eliade
tinha-se apaixonado por Os Lusadas: O meu desejo secreto
era o de me concentrar no estudo da vida e da obra de Cames.
Pouco a pouco comprei todas as edies anotadas dos Sonetos
e de Os Lusadas e, numa tarde de primavera, tive a sorte de
encontrar na loja dum alfarrabista a famosa monograa de
Carolina Michalis de Vasconcellos, h muito esgotada. A minha
paixo por Cames tinha ainda um outro motivo: a sua biograa
e a sua poesia esto ligadas a uma regio da ndia que eu no
conhecera Goa e a Costa de Malabar. Tinha o propsito de
escrever um livro sobre Cames e a ndia portuguesa. Achava
interessante (e dalguma maneira simblico) o fato de que um
romeno que vivera e estudara no Bengala apresentasse o mais
grande poeta lusitano que tinha vivido h trs sculos na
outra costa, a costa ocidental da ndia. Este livro, porm, como
muitos outros, no passou dum projecto inacabado3.
O primeiro resultado dos esforos de Mircea Eliade foi
um artigo intitulado Cames e Eminescu no jornal Aco
(3-IX-1942). Quero comear por delimitar a nalidade deste
artigo,escreve Eliade, que no um trabalho de histria literria
e em que no vou rebuscar as eventuais inuncias camoneanas

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

que se poderiam encontrar na obra do grande escritor romeno

Mihai Eminescu. Aproximando os nomes de dois dos maiores
poetas, da latinidade, penso sobretudo na contribuio positiva
que cada um deles trouxe ao enriquecimento do gnio latino. A
literatura deve a Cames a descoberta esttica do oceano, at
data uma terra incgnita, ao passo que Eminescu, o poeta
nacional romeno, descobrira uma provncia considerada at ento
como brbara pelos romanos: a Dcia. Uma terra privada de
cultura, como a deniu Ovdio, foi assim descoberta pelo gnio
de Eminescu, que deu um valor universal aos seus mitos.
Eliade estudou durante toda a sua vida a poesia de Mihai
Eminescu que era para ele o emigrante a via de acesso mais
directa s prprias razes, sua identidade e criatividade. Em
1939 Eliade tinha publicado um estudo, Insula luiEuthanasius,
onde abordara a novela Cezara, e chamara a ateno para o
facto de esta nsula de Eutansio, um episdio da novela de
Eminescu, constituir a viso mais acabada do paraso em toda
a literatura romena, um paraso muito particular: para Eminescu,
o den signica reunicao com a natureza, diluio do eu
no bosque, na luz, na atmosfera. Eliade retomou estas ideias no
artigo portugus que publicou no jornal Aco (1-X-1942) sob o
ttulo: Eminescu poeta da raa romena, ensaio que depois
serviu de prefcio primeira antologia portuguesa dos versos
de Mihai Eminescu4.
Alm dos seus trabalhos sobre Cames e Eminescu,
Eliade apresentou ao pblico leitor portugus uma srie de
personalidades romenas: o hispanista Alexandru Popescu-Telega
(*1889, em: A Voz, 6-II-1943), o historiador Nicolae Iorga (1871-
1940, em: Aco, 24-II-1944) e o romancista Liviu Rebreanu
(1885-1944, em: Aco, 26-VIII-1943).

Os Romenos, Latinos do Oriente

Alm da sua actividade diplomtica e periodstica, Eliade
elaborou, em 1942-1943, uma introduo histria da cultura
romena, que saiu em 1943, sob o ttulo Os Romenos, Latinos do
Oriente. No seu livro, Eliade parte de uma ideia bsica: A misso
do povo romeno consiste em manter aberta a foz do Danbio
para a Europa. Os romenos povo pioneiro margem da Europa
cumpriram esta misso durante sculos, primeiro na luta contra
os turcos e mais tarde contra a Rssia bolchevista. Esta situao
precria de povo de fronteira manifestar-se-ia segundo Eliade
em dois mitos centrais: a lenda de Mestre Manol e a balada
Miorita (O Cordeirinho). Ambas as lendas tm uma coisa em
comum: o sacrifcio o centro da aco.

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

No seu artigo A Lenda de Mestre Manol5, Mircea Eliade

apresenta esta balada aos leitores da Aco (29-IV-1943): A
Lenda de Mestre Manol () localiza-se em torno da construo
da Catedral de Curtea de Argesh, que se efectuou nos princpios
do sculo XVI, mas a sua origem muito mais remota (). A
balada comea pela procura dum lugar para a criao do mosteiro.
O Prncipe lendrio, Negru Voda, com Mestre Manol e mais nove
mestres construtores, desce ribeira do Argesh, em demanda
de um muro abandonado e por acabar (). Encontrado, por
m, o lugar, Mestre Manol com os seus nove companheiros
deitaram-se ao trabalho. Mas tudo o que levantavam de dia vinha
abaixo, misteriosamente, de noite. O Prncipe ameaou-os de
os murar vivos, nos caboucos, se a construo no progredisse
(). Enquanto os seus companheiros recolhiam, vinda a noite, s
suas casas, Manol cava sozinho (). Uma noite sonhou que
o trabalho de todos seria vo () enquanto no fosse murada,
em vida, nos alicerces, uma jovem casada. De manh, Manol
reuniu todos os mestres pedreiros e () juraram, em comum,
sacricar a primeira mulher casada que viesse. Quando chegar
a mulher do mestre pedreiro, ele mesmo tem que mur-la viva no
mosteiro. Uma vez terminadas as obras, Manol suicida-se.
Na balada Miorita o cordeirinho-protagonista anuncia ao seu
pastor que os seus parceiros querem mat-lo. Em vez de fugir, o
pastor aceita sereno e resignado o seu destino. Pede sua ovelha
favorita que o sepulte junto ao aprisco, sem nunca revelar a sua
sorte me, dizendo-lhe que ele teria casado com uma princesa
dum pas distante. Nos dois mitos, morte e npcias misturam-se,
o sacrifcio interpretado como a reintegrao com a Natureza,
a prpria morte transgurada. Estes mitos so, para Eliade, a
gloricao da histria romena.
Embora os romenos tenham realizado obras primas como
os mosteiros da Moldvia, na poca de Estvo o Grande
(1457-1504), ou o grande acervo de lrica popular, a Romnia,
nunca pde salvaguardar-se dos golpes da histria, dum nova
investida de brbaros. A fuso das grandes corrente culturais
que provinham de Bizncio, Roma, da Montanha de Atos e da
civilizao francesa criaram uma sntese original na histria da
cultura europeia.
Em 1941-1942 Eliade trabalhava numa biograa de Salazar.
Com a ajuda dos historiadores e jornalistas Manuel Mrias (1900-
1960), Joo Ameal (*1902), Alfredo Pimenta (1882-1950) e Pedro
Correia Marques (*1890), Eliade escreveu uma hagiograa do
ditador portugus, hoje em dia francamente obsoleta. O mesmo
Eliade mudou depois de perspectiva e revelou-se em 1946 muito

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

mais crtico com respeito a Salazar6. Salazar e a Revoluo em

Portugal saiu em 1942 em Bucareste. O captulo XIV foi publicado
em verso portuguesa no jornal Aco (30-IX-1943). Nas suas
Memrias7 Eliade descreve com luxo de detalhes a genese deste
livro, que lhe valeu uma entrevista com o prprio Salazar: Na
tarde de 6 de Julho telefonou-me Antnio Ferro para me anunciar
que no dia seguinte ia ser recebido por Salazar s cinco da
tarde: Como no encontrei um txi, cheguei l quase correndo.
O porteiro do Palcio de So Bento perguntou-me para onde
ia. O Senhor Presidente, respondi. Ele mostrou-me a escada
do fundo e disse: Segundo andar, direita. Assim se entra no
gabinete do ditador portugus Durante aqueles cinco minutos
de espera engoli sem flego um copo de gua: A minha garganta
cara to seca que receei no poder falar.

A noite escura da alma

Os ltimos dois anos em Lisboa (1943-1944) foram para
Eliade um calvrio. O que mais o abalou foi a morte de sua
mulher, Nina Mares. Para no incomodar o marido, Nina Mares
queria ser operada em Bucareste. Quando voltou a Portugal,
em Junho de 1943, Eliade vericou que ela estava muito mal.
O mdico portugus aconselhou o internamento num sanatrio,
a Casa de Sade e Repouso da Lous, onde Nina passou dois
meses com escassos resultados.
A impresso de tristeza dos parques portugueses de
provncia, que Eliade evocar em 1965, provm com certeza
deste perodo na Lous. Nina Mares morreu no dia 20 de
Novembro de 1944, e Eliade partiu para Paris, rumo ao exlio
denitivo. Nos ltimos anos da sua vida relembrou-a imagem da
casa em Cascais: A casa em que morvamos desde h seis
semanas ia ser derrubada at o dia 1. de Outubro. Vivamos
rodeados de escombros, com um leno na mo para tapar a boca
quando o vento levantava o p da rua. Esta imagem parecia-me
o smbolo duma Europa no m da Segunda Guerra Mundial8.

Noite de So Joo em Portugal

Na literatura romena, Portugal uma espcie de planeta
desconhecido, uma terra incgnita que ca longe de mais para
caber dentro de um horizonte real e palpvel. A Ocidental praia
lusitana torna-se, por isso, um pretexto ideal para evocar um
Finisterrae, um liminar entre a realidade e o sonho, entre terra
e gua. Mircea Eliade, ao lado de Nicolae lorga (1871-1940) e
Lucian Blaga (1895-1961) foi um dos poucos romenos que tiveram

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

no nosso sculo um conhecimento directo do pas. Ainda assim,

revelou-se incapaz de se subtrair a esta viso mtica. Ao escrever
nos anos cinquenta o seu romance Bosque proibido (Noite de
So Joo), Eliade escolheu Portugal para criar a o nico ninho
de felicidade do romance: A Estufa Fria, no Parque Eduardo VII,
Cascais e o Buaco. O protagonista, Stefan Viziru, chega duas
vezes a Portugal no meio de uma Europa em guerra. Numa ilha
de felicidade junta-se com o seu amor de juventude, Ileana. No
sabe, porm, reter este momento, decifrar o enigma, perde Ileana
para sempre e volta ptria9. No prefcio edio portuguesa do
seu romance, Eliade explica a razo da sua escolha, o porqu do
ninho de felicidade em Portugal: Creio que, mais do que qualquer
outro trabalho literrio meu, este romance poder interessar o
leitor portugus. Passei cerca de cinco anos em Portugal, e
uma parte da aco do romance decorre em Lisboa, Cascais e
Coimbra () Se os compreendi bem, os Portugueses tm uma
determinada concepo do Tempo, da Morte e da Histria, que
lhes permite pressentir o tema central (e secreto) do romance
(). Parece-me que para os Portugueses (como alis para os
Romenos), o Tempo, a Histria, a Morte e o Amor conservam o
carcter de mistrios10.
***
Do ponto de vista da cincia das religies, os anos
portugueses de Mircea Eliade aportaram relativamente pouco,
j que o sbio romeno no teve tempo para elaborar o grande
projecto daquela poca: a aplicao do seu ensaio sobre o
simbolismo aqutico epopeia de Cames. Por outro lado,
Eliade ofereceu aos portugueses uma original sntese da histria
romena: Os Romenos, Latinos do Oriente pode considerar-se,
sem lugar a dvidas, um primeiro esboo do que seria, anos mais
tarde, a obra De Zalmoxis Genghis-Khan (Paris, 1970), onde
ele aborda os temas fundamentais da mitologia popular romena.
Portugal signicou para Eliade uma vivncia crucial: um adeus
ptria, prpria cultura, primeira mulher. S nos ltimos anos
da vida ele reconstruiu este episdio nas suas Memrias.
Albert Von Brunn (Zurique)

CAMES E EMINESCU
(Aco 3-IX-1942)
Quero comear por determinar a nalidade deste artigo,
que no trabalho de histria literria comparada e em que
no vou rebuscar as eventuais inuncias literrias que se
poderiam encontrar na obra do grande escritor romeno Mihai

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

Eminescu. Aproximando os nomes de dois dos maiores poetas

da Latinidade, penso sobretudo na contribuio que cada um
deles trouxe ao enriquecimento do gnio latino.
por vezes embaraoso falar do gnio latino. Com efeito,
como todas as expresses anlogas, esta apenas aproximativa,
dada a amplido das realidades que tenta condensar numa
frmula sinttica. ()
Pensou-se que esta designao gnio latino era
excessivamente vaga, porque se refere a realidades bastante
heterogneas: Verglio e Rabelais, o direito romano e a poesia
medieval, Racine e Leopardi, S. Joo da Cruz e Voltaire, etc.
Creio pelo contrrio que a expresso gnio latino pelo
menos no sentido que cada um de ns est habituado a dar-lhe
demasiado rgida, porque no se refere sucientemente s
realidades. Quando se diz gnio latino ou espiritualidade latina
pensa-se imediatamente em Verglio, Petrarca ou Racine.
Imaginamo-lo, esse gnio latino, como um reservatrio
inesgotvel de valores espirituais lmpidos, equilibrados, lgicos,
eurtmicos.
Reduziu-se a multiplicidade dos recursos criadores latinos a
um pequeno nmero de qualicativos: clareza, proporo, graa,
simplicidade, espontaneidade, etc.
Limitou-se, por consequncia, o conceito de latinidade, em
vez de o alargar o suciente para que ele pudesse consubstanciar
todas as criaes latinas. (...)
As coisas no so to simples. (...)
Existe na substncia de cada cultura uma contradio
originria, um conito, ou, se quiserem, uma ambivalncia que
no encontra o seu equilbrio seno em snteses extremamente
raras. () No exacto portanto pensar que o gnio latino
exclui sempre as criaes que no se enquadram no esquema
rgido: clareza, equilbrio, etc.
Este gnio continua latino mesmo quando se exprime
no pattico e na auto-ironia de Cervantes, no pessimismo de
Leopardi, no Fervor de Chateaubriand, ou na riqueza confusa
de Vtor Hugo. ()
Comparada s outras estruturas espirituais europeia
germnica, anglo-saxnica, eslava a latinidade manifesta-se
como a mais rica, a mais complexa, e possuindo uma possibilidade
inesgotvel de se renovar, de se ultrapassar e de renascer das
prprias cinzas. Cames e Eminescu so ilustraes magncas
desta fora criadora.
Agora algumas observaes preliminares: H povos aos
quais incumbe uma misso histrica e outros cujo papel

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

principalmente passivo; so estes ltimos os povos que se

submetem histria.
A Misso histrica de uma nao julga-se segundo as suas
criaes espirituais. S os valores culturais justicam a existncia
e a misso de um povo.
A histria no leva em conta os povos espiritualmente estreis.
Evidentemente, h naes ricas em criaes colectivas como
os tesouros folclricos; outros h cuja aptido se desenvolve no
sentido das criaes individuais como as modernas culturas
europeias. Mas fundamentalmente trata-se sempre do mesmo
Gesto espiritual: a criao. ()
O que Cames trouxe de novo cultura universal foi
justamente a transformao em valores espirituais das
geografias e das experincias at ento consideradas
brbaras e sem nenhuma signicao superior.
Rmy de Gourmont escreveu uma vez que o mar uma
descoberta dos romnticos e isto talvez seja verdadeiro para o
mar nrdico, coberto de brumas, povoado de fantasmas. Mas
o glorioso Atlntico e os mares orientais so uma descoberta
esttica de Cames. ()
Cames inaugurou assim () o exotismo na literatura
europeia.
Chateaubriand criou a moda extica, mas Cames
justicou com o seu gnio uma corrente extica muito complexa,
que comeou com a apologia do bom selvagem do sculo XVIII
e acaba com Gauguin, as canes negras e a moda da pele
bronzeada dos nossos dias. ()
A revoluo camoneana consistiu em ter outorgado direitos
de cidade no s beleza das morenas, como tambm s belezas
brbaras e extica pretas como aquela cativa, ou chinesas,
como Dinamene. ()
Mas queremos sublinhar desde j a misso latina deste
grande escritor portugus, que incorporou no universo esttico
europeu inmeras Terras incgnitas, que transformou em bens
espirituais uma innidade de tesouros ignorados, que enriqueceu
a substncia da latinidade de experincias, de paisagens e de
gestos considerados at ele sem nenhuma possibilidade de
serem transmudados em objectos de contemplao, em valores
espirituais em circulao.
A interveno de Cames no universo mental europeu
permite-nos compreender melhor a latinidade.
evidente que o contributo de Cames destri a frmula
de um gnio latino reduzido a alguns atributos, como sejam: a
elegncia, o equilbrio, a clareza

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

Encontramos um fenmeno similar no outro extremo da

latinidade europeia, na Romnia.
o caso do poeta romeno Mihai Eminescu (1850-1889),
um dos maiores gnios lricos da latinidade, que tambm
poderosamente contribuiu para o alargamento do universo
mental europeu. ()
Exactamente como Cames, Eminescu incorporou uma
vasta e selvagem terra incgnita e transformou em valores
espirituais experincias at a ele consideradas desprovidas de
signicao.
Cames enriqueceu o mundo latino com paisagens
martimas, ores exticas, belezas excntricas.
Eminescu enriqueceu o mesmo mundo com uma novidade
geogrca a Dcia e com novos mitos. Evidentemente, antes
dele a poesia popular romena uma das mais ricas do mundo
tinha criado j, com os mesmos materiais, algumas obras-primas;
mas Eminescu , alm de um continuador desta inspirao
popular romena, um gnio autnomo, criador de mitos.
A Dcia era, para os primeiros romanos, um pas de brbaros,
povoado de Citas e de Getas, sacudido pelas tempestades de
neve vindas da plancie russa.
Lembremo-nos das lamentaes de Ovdio, no seu exlio de
Tomis (a Constana de hoje), nas margens do Mar Negro: So
intolerveis estes cus e estas guas. No sei porqu, a prpria
terra me desagrada (Tristia III, 3). ()
Em resumo, uma terra brbara fora da civilizao.
Brbaros designa, em grego, o que gagueja, isto : o que
no pode exprimir-se correctamente. ()
E a lngua latina criando uma nova lngua, o romeno, ajudou
os habitantes da Dcia a exprimirem-se correctamente, isto , a
perderem o seu gaguejar de brbaros. ()
Atravs de um poema de Mihai Eminescu, A splica
dum Dcio [Rugciunea unui Dac], a sensibilidade latina
enriquecida com uma viso trgica da vida que se no parece
com a de nenhum dos poetas pessimistas europeus.
A sua obra-prima, Luceafrul (A Estrela da Manh), pode
ser considerada como um dos mais belos poemas da literatura
mundial e a sua metafsica, a amplitude csmica em que se
desenrola o drama de Hyperion, a beleza estranha, pode dizer-se
litrgica, dos seus versos, so outras tantas adies ao universo
mental da latinidade. ()
Uma doce resignao perante o dever universal, um
melanclico desejo de reintegrao no Cosmos, de refazer
a unidade primordial (quando o indivduo estava ainda

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

incorporado no Todo), um sentimento de isolamento metafsico

e, especialmente, o inefvel dor romeno a saudade do
outro extremo da latinidade so outros tantos acrscimos ao
repertrio espiritual latino.
O pessimismo de Eminescu tem a sua origem numa viso
trgica da existncia, mas essa viso sbria, digna, viril, e nela
se encontra a resignao calma dos Dcios e o seu desprezo
pela morte e pelos sofrimentos fsicos.
O gnio latino enriqueceu-se atravs da criao potica de
Eminescu, exactamente como se enriqueceu com as criaes
de Campes.
Bastam, pois, estes dois exemplos para nos convencermos
de que o gnio latino, longe de se repetir indenidamente em
criaes estereotipadas, ou pelo menos pertencentes mesma
famlia espiritual, conserva ainda uma prodigiosa capacidade
de renovao, transformando constantemente matrias brutas
em valores espirituais, absorvendo infatigavelmente novas
geograas e novos universos mentais. ().
Mircea Eliade

Cartas de Mircea Eliade a Vtor Buescu

Publicamos em continuao trs cartas de Mircea Eliade a
Vtor Buescu, secretrio do Leitorado Romeno da Universidade
de Lisboa. Trata-se das tradues de dois romances de Eliade
(Bibliograa C1, C2) feitas ambas por Maria Leonor Carvalho
Buescu.
1) Procurao de Mircea Eliade para Vtor Buescu
Chicago, le 28 mars 1960

Per Ia prsente lettre, jautorise M. Victor Buescu, domicili

Lisbonne, Rua Castilho, 61-2., de traiter en mon nom Ia
traduction portugaise de mes ouvrages.
Mircea Eliade

2) Carta de Mircea Eliade a Vtor Buescu a propsito da

Noite Bengali
Chicago, 26 mai 1962

Drag Domnule Buescu

Nu ne-am mai scris de mult si de cnd nu ne-am mei scris
sau mai dus alti ctiva dintre noi, si altii n tar...
()

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

Am aat ntmpltor de aperitia lui Noite Bengali (dintro

tietur de pres un ziardin Moura (??) trimis de lARGUS de
Ia Presse). Publicat de Ulisseia, nu m ndoiesc c e vorba de
traducerea sotiei D.tale. Ti-as ramne recunoscator dac ai ruga
editorul s-mi trimeat 2-3 exemplare ().
Querido Senhor Buescu, [Traduo]
H muito tempo j que no nos escrevemos e durante o
tempo em que no nos escrevamos morreram mais alguns dos
nossos, e outros ainda na ptria
()
Por acaso soube do aparecimento da Noite Bengali (um
recorte de imprensa um jornal de Moura (??) enviado pela
Agncia lARGUS de Ia Pressa). Publicado com a chancela da
Ulisseia, no tenho dvida de que se trata da traduo feita pela
sua mulher. Ficaria muito agradecido se pudesse pedir ao editor
para me mandar 2 ou 3 exemplares.
()

3) Carta de Mircea Eliade a Vtor Buescu a propsito da

Noite Bengali a do Bosque proibido

Venezia, 12 Sept., 1962

Drag Domnule Buescu,
Iti multumesc pentru scrisoarea D.tale din 15 August plin de
attea vesti bune. (...)
nti si nti tin s multumesc sotiei D.tale pentru splendida
traducere a crtii tineretii noastre, A Noite Bengali. Srut cu
recunostint si admiratie mna care a acoperit pncum peste
1000 de pagini ()
Sunt foarte ncntat c va apare, si nc att de curnd,
Noaptea de Snziene [Bosque Proibido]. Nu stiam c editia
francez fusese interzis si nici acum nu nteleg sensul acestei
interziceri. Trimite-mi, te rog, un exemplar Ia Chicago (unde voi
pe Ia 20 Oct.) iar dac poti, un alt exemplar Ia Paris ().

Querido Senhor Buescu, [Traduo]

Muito obrigado pela s/ carta de 15 de Agosto cheia de tantas
boas notcias. ()
Em primeiro lugar quero agradecer Sua mulher a
esplndida traduo do livro da nossa juventude, A Noite Bengali.
Beijo com reconhecimento e admirao a mo que tomou a seu
cargo mais de 1000 pginas ()

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

Estou entusiasmado por saber que vai aparecer e to

cedo Noaptea de Snziene [Bosque Proibido]. No sabia que
a edio francesa tinha sido proibida e nem sequer agora
compreendo a razo desta interdio. Faa o favor de me
mandar um exemplar para Chicago (onde estarei a 20 de Out.)
e, se puder, um outro exemplar para Paris ().
[Devo estas cartas gentileza da Professora Maria Leonor
Carvalho Buescu, da Universidade Nova de Lisboa].

* Prof. em Filologia Ibero-Romnica

Encarregado de Portugus na Biblioteca Central de Munique

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

Anotaes
1
Mircea Eliade, Fragments dun Journal I, 1945-1969. traduit par
Luc Badesco. Paris, 1973, p. 482. A traduo portuguesa foi feita
directamente do manuscrito original romeno que devo gentileza do
Prof. Mircea Handoca, Bucareste.
2
Mircea Eliade, Mmoire II, 1937-1960. Les moissons du solstice
traduit du roumain par Alain Paruit. Paris, 1988, p. 69. Traduo directa
do original romeno.
3
ibidem, p. 70.
4
Mircea Eliade, Eminescu poeta da raa romena em: Aco,
1-X-1942. 2. ed. em: Mihai Eminescu, Poezii = Poesias. Lisboa, 1950,
pp. 21-32.
5
Mircea Eliade, A lenda do Mestre Manol em: Aco, 29-IV-
1943.
6
Mircea Eliade, Salazarsi revolutia n Portugalia. Bucareste, 1942.
Numa pgina indita do seu Journal Eliade observa que Salazar
mantinha sua volta uma roda oportunista, servial e medocre
(Mircea Handoca, Din nou despre Memoriile lui Mircea Eliade em:
Revista de istorie si teorie literar 25 (1987), p. 213).
7
ibidem, [traduo do autor].
8
ibidem, p. 218. [traduo do autor].
9
Mircea Eliade, Bosque proibido. Traduo Maria Leonor Buescu.
Lisboa, 1963.
10
ibidem, p. 5. Agradeo a reviso do texto ao Sr. Zeferino Coelho
(Editorial Caminho, Lisboa)

A. Bibliografia activa
1. Latina giuta [gint e regin em: Aco, 5-II-1942.
2. Cames e Eminescu em: Aco, 3-IX-1942.
3. Eminescu poeta da raa romena em: Aco, 1-X-1942 (2-ed.
em: Mihai Eminescu, Poezii = Poesias. Lisboa, 1950, pp. 21-32).
4. Canes romenas do Natal em: A Voz, 25-XII-1942.
5. Dor, a saudade romena em: Aco, 31-XII-1942.
6. Cultura latina: alguns luslos romenos em: A Voz, 6-II-1943.
7. A lenda de Mestre Manol em: Aco, 29-IV-1943.
8. Liviu Rebreanu em: Aco, 26-VIII-1943.
9. Panorama intelectual da Romnia em: Dirio de Lisboa, 2-IX-
1943.
10. Estado salazarista em: Aco, 30-IX-1943.
11. Nicolae Iorga Aco, 24-II-1944.
12. A literatura romena contempornea em: Bazar das Letras, das
Cincias e das Artes. Suplemento literrio de A Voz, 15-IV-1944.
13. A sociologia, instrumento de reforma social? em: Vida Mundial
Ilustrada, 22-VI-1944.
14. Um mito romeno da morte em: Aco, 29-IX-1944.
15. Mircea Eliade, Salazar si revolutia n Portugalia. Bucareste, 1942.
[traduo portuguesa parcial: No. 10].
16. Mircea Eliade, Os Romenos, Latinos do Oriente. Lisboa, 1943.

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 Mircea Eliade em Portugal (1940-1944).

B. Bibliografia passiva
1. Eugnio Navarro, Um encontro com Mircea Eliade em: A Voz,
27-XII-1942.
2. [resenha] Os Romenos, Latinos do Oriente em: Dirio da
Manh, 12-IV-1943.
3. [resenha] Os Romenos, Latinos do Oriente em: Novidades,
25-IV-1943.
4. Joo Ameal, Rumos do Esprito: as ideias e os autores em:
Dirio da Manh, 18-V-1943.
5. Alfredo Pimenta, Romnia erudita em: A Voz, 17-VI-1943.
6. Eugnio Navarro, Os Romenos, Latinos do Oriente em: A Voz,
14-VII-1943.

[Devo estas referncias ao Professor Mircea Handoca, Bucareste]

C. Obras de fico traduzidas aps 1944

1. Mircea Eliade, Noite bengali [Maitreyi] traduo, Maria Leonor
Buescu. Lisboa, 1961.
2. Mircea Eliade, Bosque proibido [Noaptea de Snziene] traduo,
Maria Leonor Buescu. Lisboa, 1963.
3. Mircea Eliade, Rua Mntuleasa [Pestrada Mntuleasa] traduo,
Ricardo Alberti. Lisboa, 1978.

Referncia
von Brunn, A. Mircea Eliade em Portugal (1940-1944). Revista ICALP,
vol. 20 e 21, Julho - Outubro de 1990, 37-50.

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