SWEDENBORG

SOBRE LA Palabra

(DE VERBO).

SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA O PALABRA (VERBO) DEL SEOR,

POR LA EXPERIENCIA.

El sentido literal de la Palabra (el Verbo), en el cual [est] el Sentido Espiritual, representado.

Fueron dadas a ver grandes bolsas, que parecan como sacos, en los cuales estaba oculta la plata
en gran cantidad; los cuales, dado que haban sido abiertos, se percibi como si cada cual pudiera
servirse de ellos, o ms bien, saquear, pero cerca de ellos se sentaban dos ngeles que eran
custodios. El lugar donde haban sido depositados los sacos, pareca como un pesebre en un
establo. En la cmara prxima se vieron vrgenes modestas, junto a una esposa casta; y cerca de
esa cmara estaban dos infantes, y fue dicho, que con ellos no haba de jugarse infantilmente, sino
sabiamente. Despus apareci una prostituta, luego un caballo que yaca muerto.

Fue percibido entonces, que as era representado el sentido literal de la Palabra (el Verbo), en el
que hay un Sentido Espiritual[1]. Aquellas grandes bolsas llenas de plata significaban cogniciones
de la verdad, en gran cantidad all. Que [los sacos] fueran abiertos, y sin embargo estuvieran
protegidos por ngeles, significaba que cualquiera poda adquirir cogniciones de la verdad all,
pero que cuidara para no falsificar el sentido interno, en el que hay meras verdades; el pesebre en
el establo, donde yacan las bolsas, significaba instruccin espiritual para el intelecto; esto
significa un pesebre, y tambin aqul en donde yaca el Seor [recin] nacido, pues un caballo
significa el intelecto, de ah que el pesebre [sea] su nutricin.
Las vrgenes modestas, que fueron vistas en la cmara prxima, significaban las verdades de la
Iglesia, y la esposa casta [significaba] la conjuncin de lo verdadero y lo bueno, qu est por todas
partes en la Palabra (el Verbo); los nios significaban la inocencia de la sabidura en ella; eran
ngeles del Tercer Cielo, todos los cuales aparecen como nios; la prostituta con el caballo muerto
significaba la falsificacin de la Palabra (el Verbo) por la mayora hoy, por la cual se ha perdido
todo entendimiento de la verdad; la prostituta significa falsificacin, y el caballo muerto
[significa] nulo entendimiento de la verdad.

n. 2

QUE LA PALABRA (EL VERBO) EST VIVA INTERIORMENTE.

Cuando la Palabra (el Verbo) es leda por un hombre que la considera santa, entonces su sentido
natural se vuelve espiritual en el segundo Cielo, y se vuelve Celestial en el tercero; as es
despojado sucesivamente de lo natural; esto ocurre porque lo natural, lo espiritual y lo Celestial se
corresponden entre s, y la Palabra (el Verbo) est escrita por meras correspondencias; el sentido
natural de la Palabra (el Verbo) es tal, cual es en el sentido de la letra, cuya totalidad se convierte
en espiritual, y despus en Celestial, en los Cielos; y cuando se vuelve espiritual, entonces all vive
de la luz de la verdad all, y cuando se vuelve Celestial, vive de la llama del bien all. Pues las ideas
espirituales en los ngeles del segundo Cielo se derivan de la luz all, que en su esencia es la Divina
Verdad; pero las ideas Celestiales en los ngeles del tercer Cielo, se derivan de la llama del bien, la
cual en su esencia es el Divino Bien; pues en el segundo Cielo la luz es alba, desde la cual piensan
los ngeles all, y en el tercer Cielo la luz es flmea, desde la cual piensan los ngeles all; los
pensamientos de los ngeles difieren completamente de los pensamientos de los hombres;
piensan por medio de luces, sean albas o flmeas, las cuales son tales, que no pueden ser descritas
naturalmente.

Desde estas cosas se patentiza, que la Palabra (el Verbo) vive en el interior, y as que no est
muerta, sino viva en el hombre, que piensa santamente sobre la Palabra (el Verbo), mientras la
lee. Adems, todo en la Palabra (el Verbo) es vivificado por el Seor, pues se vuelve vida con el
Seor, como dice el Seor en Juan: Las palabras que Yo os hablo, espritu son, y vida son (Juan
6:63); la vida que a travs de la Palabra (el Verbo) fluye desde el Seor, es la luz de la verdad en el
intelecto, y el amor del bien en la voluntad; este amor y aquella luz, conjuntamente hacen en el
hombre la vida del Cielo, la cual es llamada vida eterna; lo ensea tambin el Seor: Dios era el
Verbo (la Palabra); en l la vida era, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4).

3
III. SOBRE LA DIFERENCIA EN GENERAL ENTRE LO NATURAL, LO ESPIRITUAL, Y LO CELESTIAL.

[1] Hay tres Cielos: el ltimo, el intermedio y el supremo; en el ltimo Cielo son naturales, pero lo
natural suyo se deriva de lo espiritual que es del Cielo intermedio, o de lo Celestial que es del
tercer Cielo. En el segundo Cielo son espirituales, y en el tercer Cielo son Celestiales; se dan
tambin [seres] intermedios que son llamados espirituales Celestiales; muchos de stos son
predicadores en el Cielo supremo.

[2] La diferencia entre lo natural, lo espiritual, y lo Celestial es tal, que no se da ninguna

proporcin entre ellos, por lo que lo natural no puede en modo alguno, mediante alguna
aproximacin acceder a lo espiritual, ni lo espiritual a lo Celestial; de ah es que los Cielos sean
distintos. Esto se [me] ha dado a conocer por mucha experiencia; a menudo he sido enviado entre
los ngeles espirituales, y entonces he hablado espiritualmente con ellos, y lo que habl, lo retuve
entonces en la memoria; cuando regres al estado natural, en el cual est todo hombre del
mundo, entonces quise extraerlo de la memoria anterior, y describirlo, pero no pude; era
imposible; no haban palabras dables, y ni siquiera ideas del pensamiento, por medio de las cuales
pudiera expresarlo; eran las ideas del pensamiento y las palabras espirituales, tan remotas de las
ideas naturales del pensamiento y las palabras naturales, que no se aproximaban en lo ms
mnimo. Lo que es maravilloso: cuando [yo] estaba en ese Cielo y habl con los ngeles, entonces
no supe otra cosa, ms que el que [yo] hablaba similarmente a como hablo con los hombres [de la
tierra]; pero despus averig que los pensamientos y los dilogos eran tan dismiles, como para
que no pudieran ser aproximados, por consiguiente que no hay ninguna proporcin [mutua].

[3] Similar es la diferencia entre lo espiritual y lo Celestial; que haba una diferencia similar, me fue
dicho, y que [es] tal como para que no se d proporcin ni aproximacin [mutua]; pero como no
pude confirmar esto por la propia experiencia (a menos que [yo] fuera un ngel del Cielo
intermedio), por ende se ha dado a algunos ngeles del Cielo intermedio estar a una con los
ngeles del tercer Cielo, y entonces pensar all, y hablar con ellos, y tambin retener en la
memoria, las cosas que haban pensado y que haban hablado, y posteriormente regresar a su
Cielo, y me dijeron que desde ah ninguna idea ni ninguna palabra de su estado previo podan
expresar, y que esto era imposible, y finalmente dijeron que no hay proporcin ni aproximacin
[mutua].

[4] As pues, se me ha dado algunas veces estar presente entre los ngeles del Cielo intermedio y
del supremo, y escucharles hablando entre s, y [yo] estaba entonces en un estado interior -
natural, remoto de las cosas mundanas y corpreas, a saber, en la primera vigilia despus del
sueo, y escuch cosas inefables e inexpresables, como se lee sucedi con Pablo (2 Corintios 12:4);
y de vez en cuando fui enviado a la percepcin y comprensin de los asuntos, sobre los cuales
hablaron; estaban aquellas cosas que hablaron llenas de arcanos acerca del Seor, sobre la
Redencin, sobre la Regeneracin, sobre la Providencia, y sobre otras cosas similares. Y
posteriormente me fue dado el entender, que aquellas cosas [yo] no poda proferirlas y
describirlas con alguna palabra espiritual o Celestial, pero que no obstante podan ser descritas
con las palabras del lenguaje natural, hasta su captacin por lo racional, y se dijo, que no se dan
ningunos arcanos Divinos, que no puedan ser percibidos tambin naturalmente, aunque [de
modo] ms general y ms imperfecto; y que aqullos, que por su intelecto racional, perciben
naturalmente aquellas cosas desde la afeccin de la verdad, posteriormente pueden tambin
percibir y hablar estas mismas cosas, espiritualmente cuando se vuelven espritus, y de modo
Celestial cuando se vuelven ngeles; pero no otros. Pues una verdad Divina naturalmente
percibida y amada, es como un vaso cristalino o de porcelana, que despus se llena de vino, y con
tal vino cual fue la verdad, y casi con tal sabor cual fue la afeccin de la verdad.

[5] Que se da tal diferencia, la cual puede ser llamada ilimitada, entre lo natural, lo espiritual y lo
Celestial, puede constatarse a partir de la diferencia entre los pensamientos de los hombres y de
los ngeles, y de la diferencia de su habla, y tambin de las operaciones, adems de la diferencia
de sus escrituras. De [todos] estos elementos, as como de [otras] tantas confirmaciones, se
evidenciar cul es la cualidad de lo uno y de lo otro, y cmo las perfecciones de todas las cosas
ascienden y trascienden desde el mundo al Cielo, y de Cielo a Cielo.

[6] En lo que a los pensamientos atae; todos los pensamientos del hombre, con cada una de sus
ideas, derivan algo del espacio, del tiempo, de la persona, y de lo material, los cuales aparecen en
la luz natural, o del mundo, pues nada puede ser pensado sin luz, [as] como nada puede ser visto
sin luz, y la luz natural o luz del mundo est muerta, porque [viene] de su sol, que es puro fuego;
no obstante, en esa luz fluye por doquier y constantemente la Luz del Cielo, y la vivifica, y da
percepcin y comprensin del asunto. La luz del mundo por s sola no puede dar cosa alguna
perceptiva e intelectual, o mostrar alguna luz natural o racional, sino que la luz del mundo, a partir
de la Luz del Cielo, da y muestra, porque la Luz del Cielo viene desde su Sol, el cual es el Seor, y
por consiguiente la Vida Misma. El influjo de la Luz del Cielo en la luz del mundo es como el influjo
de la causa en el efecto, cuya cualidad se dir en otra parte.

Desde estas cosas se patentiza, cul es la cualidad del pensamiento natural o cules son
cualitativamente las ideas de los pensamientos de los hombres, que a saber, se cohesionan
indivisiblemente con el espacio, el tiempo, lo personal, y lo material; por ende, esos pensamientos
o ideas de los pensamientos estn muy limitados y circunscritos, y as son crasos, y han de ser
llamados materiales. Sin embargo, los pensamientos de los ngeles del Cielo intermedio son
todos sin espacio, sin tiempo, sin lo personal, y sin lo material, por lo cual son ilimitados e
incircunscriptos. Los objetos de sus pensamientos son, como los pensamientos mismos,
espirituales, por lo cual piensan sobre ellos espiritualmente y no naturalmente.

Sin embargo, en lo que concierne a los ngeles del Cielo supremo, [stos] no tienen pensamientos,
sino percepciones de las cosas, las cuales oyen y las cuales ven; en lugar de pensamientos, [stos]
tienen afecciones, las cuales son variadas entre ellos, as como entre los [ngeles] espirituales son
asimismo variados los pensamientos.

[7] En lo que atae a los dilogos, los dilogos de los hombres son como las ideas de sus
pensamientos, pues las ideas de los pensamientos se convierten en palabras cuando pasan al
habla; por lo cual, el habla de los hombres, en cada palabra participa del espacio, del tiempo, de lo
personal y de lo material. Sin embargo, los dilogos de los ngeles del Cielo intermedio, tambin
son similares a las ideas del pensamiento de ellos, pues las palabras del dilogo las expresan. No
obstante, los dilogos de los ngeles del Cielo supremo son todos a partir de la variacin de las
afecciones; pero cuando hablan con los ngeles espirituales, hablan similarmente a stos; pero no
as de similarmente cuando [hablan] entre s.

Dado que tal es el habla de los ngeles, y tal el habla de los hombres, por ello sus dilogos difieren
de tal modo, que no tienen nada en comn; difieren de tal modo, que el hombre no puede
entender una sola palabra de un ngel, ni un ngel una sola palabra de un hombre. He escuchado
los dilogos de los ngeles y retenido palabras, y posteriormente investigu si acaso alguna
palabra coincide con alguna palabra de los dilogos o lenguajes de los hombres, y no haba ni una.

El habla espiritual es una para todos, y est implantada en cada hombre, y a sta l viene cuando
principia a volverse un espritu. En lo que atae

a las escrituras, stas son similares al habla de ellos; la escritura de los ngeles espirituales, en
cuanto a las letras es similar a las escrituras de los hombres en el mundo, pero cada letra significa
una cosa, de modo que diras, si las vieras en un estado natural, que son meras letras; pero las
escrituras en el Cielo supremo no son similares en cuanto a las letras; tienen letras labradas por
medio de varias curvaturas, no dismiles a las letras de la lengua hebrea, pero redondeadas por
todas partes, y no [hay alguna] lnea recta en ellas. Cada letra involucra una cosa, cuya percepcin
tienen desde la afeccin y no desde el pensamiento. De ah es, que el natural nada comprenda de
la escritura espiritual, ni el espiritual de la natural, ni el espiritual comprenda cosa alguna de la
escritura Celestial, ni el Celestial de la escritura espiritual, a no ser que est con el espiritual.
[8] Las operaciones de stos (que son muchas, pues cada uno est en alguna obra), son similares
[a como supra]; el cmo operan los espirituales, no puede ser descrito ante el natural; ni el cmo
operan los Celestiales puede ser descrito ante el espiritual; pues difieren tanto como sus
pensamientos, dilogos y escrituras.

3a. [9] De estas cosas, puede constatarse cul es la diferencia entre lo natural, lo espiritual y lo
Celestial, que es tal, que para nada concuerdan, a no ser mediante correspondencias; lo cual
tambin es la causa, de que los hombres no sepan que estn en asociacin con los espritus, y los
espritus que estn en asociacin con los hombres, cuando sin embargo hay asociacin perpetua,
pues el hombre no puede vivir un minuto, a no ser que est en medio de los espritus en cuanto a
los pensamientos y afecciones, ni puede[n] el espritu y el ngel vivir un momento, a no ser que
est[n] en medio de los hombres; la causa es, porque hay conjuncin perpetua desde las primeras
cosas a las ltimas, y as desde el Seor al hombre; y la conjuncin desde la creacin se hizo
mediante correspondencias, y fluye a travs de los ngeles y espritus. Todo lo Celestial fluye en lo
espiritual, y lo espiritual en lo natural, y en lo ltimo de esto, que es lo corpreo y material,
termina, y all subsiste. Sin tal plano ltimo, en el que los intermedios fluyen, no se da
subsistencia, a no ser cual sera la de una casa construida en el aire; por consiguiente, la base y
fundamento de los Cielos, es el gnero humano.

[10] Que hay tal diferencia entre lo natural, lo espiritual y lo Celestial, no lo sabe ngel alguno; la
causa es, porque el ngel no muta el estado, o transita del estado espiritual al natural, y as puede
explorar las diferencias. He hablado con ellos sobre esta materia, y dijeron que ignoran las
diferencias; creyeron pensar, hablar, escribir y obrar similarmente a como en el mundo. Pero se
les mostr, mediante esto, que cambiaban los estados, y pensaban por turnos ahora en uno, ahora
en otro, y a continuacin, similarmente, que hablaban por turnos en uno y otro, como tambin
que lean sus escrituras en un estado espiritual y en un estado natural, e igualmente el cmo ellos
obraban de modo similar, y entonces averiguaron que existe tal diferencia, que no puede ser
descrita.

Sobre esta materia fue dado el instruir a los mismos ngeles, porque me fue dado estar por turnos
en uno y otro mundo, y desde uno explorar el otro; y confesaron despus todos que es as.

[11] Sin embargo, la similitud del estado natural, espiritual, y Celestial, est en tales cosas como las
que son objetos de la vista, el gusto, olfato, y odo, [y] tambin el sentido del tacto, de varios
gneros; pues ante la vista aparecen todos como hombres en el mundo; sus vestidos aparecen
[como en el mundo], adems las casas, y tambin los jardines o parasos, como tambin los
campos, similarmente la tierra acuosa, como tambin los alimentos y bebidas de varios gneros,
adems de los animales de la tierra, los seres voltiles del Cielo, y los peces en las aguas, de varios
gneros y de varias especies. Su habla es escuchada como en el mundo, tambin el canto y las
modulaciones de la msica; el sabor es similar, y tambin el olor; en una palabra, todas las cosas
que aparecen y son percibidas mediante algn sentido. Pero an estas cosas son de origen
espiritual, y en consecuencia [ellos] piensan espiritualmente sobre stas, y con nombres
espirituales las revisten.

Pero inclusive todas estas cosas, tal como aparecen y son percibidas en el Cielo intermedio y
supremo, en cuanto a la excelencia de las formas y de las armonas, y en cuanto a las perfecciones
que son supereminentes y trascienden, no pueden ser descritas, sino imperfectamente, slo como
las cosas ms perfectas en el mundo, las cuales sin embargo son imperfectas con respecto a
aquellas cosas que estn en el Cielo.

IV. SOBRE LA PALABRA (EL VERBO), QUE ES SANTA EN CUANTO A LAS SLABAS Y PUNTOS.

Cierta vez se me envi desde el Cielo un pedazo de papel escrito con letras hebreas, pero escrito
como entre los antiqusimos, entre quienes las letras, las cuales hoy en da estn en cierta medida
compuestas de lneas rectas, en ese momento eran curvadas y tenan pequeos remates que
apuntaban hacia arriba.

Un ngel que estaba conmigo, dijo que l saba los significados ntegros a partir de las letras
mismas, y que cada letra tena su propio significado particular, y que ellos saban ste por las
curvas de las lneas en cada letra, adems del asunto, que ellos conocan separadamente, a partir
del conjunto de la letra misma. l me explic entonces qu significaba la yod[2] (Y), qu la lef[3]
(), y qu la he[4] (H); qu significaban esas letras separadamente, y qu en combinacin.

Que la he, que est en YHWH[5], y que se aade a los nombres de Abram y Sara[6], significaba lo
infinito y eterno. Y que as est escrita la Palabra (el Verbo) en muchos pasajes, desde los cuales,
cuando es ledo el texto hebreo por un judo o un cristiano, se sabe en el tercer Cielo lo que las
letras mismas significan. Pues los ngeles del tercer Cielo tienen la Palabra (el Verbo) escrita en
tales letras, y ellos la leen letra por letra. Dijeron que en el sentido que es deducido de las letras, la
Palabra (el Verbo) trata exclusivamente sobre el Seor. La causa [es], que las curvaturas en las
letras derivan su origen del influjo del Cielo, en el cual estn los ngeles del tercer Cielo, ms que
todos los restantes. Por lo cual, estos ngeles tienen un conocimiento innato de esta escritura, que
est implantada en ellos, porque ellos estn en el orden del Cielo, y viven en total acuerdo con l.
Ellos tambin explicaron delante de m, el sentido del Salmo 32, versculo 2 en la Palabra (el
Verbo)[7], a partir de las letras o slabas solamente, diciendo que su significado era, en suma, que
el Seor es misericordioso, incluso con aquellos que hacen el mal. Aadieron que los puntos
vocales sirven para indicar la parte de la pronunciacin, que all corresponde a la afeccin, y que
ellos no pueden proferir las vocales i y e, sino que por la i ellos pronuncian y () o eu, y por la e
ellos pronuncian eu; y que ellos usan las vocales a, o y u, porque estas vocales dan un sonido
plenamente abierto, mientras que i y e tienen un sonido ms cerrado. Asimismo, que ellos no
pronuncian algunas consonantes con sonido spero, sino con un sonido suave, y que las letras
speras como dlet[8] y qof[9], no significan nada entre ellos, a menos que sean pronunciadas con
un sonido suave. Y que por esta causa, la mayora de las letras speras tambin tienen un punto
adentro, lo que significa que [ellas son pronunciadas entonces con un sonido spero, pero que sin
el punto] ellas son pronunciadas con un sonido suave[10].

Aadieron que la aspereza en las letras, est en uso en el Cielo espiritual, por la causa de que all
ellos estn en las verdades, y por medio de las verdades en el intelecto; pero en el Cielo celestial,
todos estn en el bien del amor, y de ah en la sabidura; y la verdad admite la aspereza, pero no el
bien.

Desde estas cosas puede constatarse, qu significa lo que dice el Seor, de que ni una jota (yodh),
tilde, o pice pasarn de la Ley (Mateo 5:18; Lucas 16:17); y tambin desde estas cosas se
patentiza, que fue hecho por la Divina Providencia del Seor, el que todas las letras de la Palabra
(el Verbo) en el texto hebreo, fueran enumeradas por los Masoretas.

n. 5

SOBRE EL SENTIDO ESPIRITUAL DE LA PALABRA (EL VERBO), Y SOBRE SU SENTIDO NATURAL.

He hablado a veces con espritus, quienes no deseaban saber nada sobre el sentido espiritual de la
Palabra (el Verbo), y decan que su sentido natural es el nico sentido de la Palabra (el Verbo), y
que ste es santo, porque proviene de Dios. Y decan, que si se aceptara un sentido espiritual, la
Palabra (el Verbo) en la letra se volvera como nada. Muchos de ellos siguieron insistiendo en este
punto, pero ellos recibieron una contestacin desde el Cielo, de que sin un significado espiritual en
ella, la Palabra (el Verbo) no sera Divina. Y porque el sentido espiritual es el alma de sta, de ah
es ella Divina, y de hecho, viva, porque sin este sentido, la letra estara como muerta. La santidad
misma de la Palabra (el Verbo) consiste en ste.
As, ella puede ser comparada con el Hombre Divino, Que es el Seor, en Quien no est slo lo
Divino natural, sino tambin lo Divino espiritual, y lo Divino celestial. Es debido a esto que el Seor
es llamado el Verbo (la Palabra). Y [los ngeles] dijeron, que la santidad misma de la Palabra (el
Verbo) reside en el sentido de la letra, y que el sentido literal es ms santo que los otros sentidos,
porque ste es el complejo y recipiente de los otros, y es como el cuerpo que vive a partir del
alma. As, la Palabra (el Verbo) en el sentido de la letra, o el natural, est en su propia plenitud, y
tambin en su propia potencia; y por medio de ella, el hombre est en conjuncin con los Cielos,
los que sin el sentido de la letra, estaran separados del hombre.

Quin no sabe y reconoce, que la Palabra (el Verbo) en su seno es espiritual? Pero dnde esto se
hallaba recnditamente escondido, ha estado oculto hasta ahora.

[2] Pero porque los espritus que estaban a favor slo del sentido de la letra, se negaron a ser
convencidos por estas razones, por ello [los ngeles] presentaron innumerables pasajes, tomados
del sentido natural, los cuales nunca podran ser comprendidos sin el sentido espiritual. Como en
los Profetas, en donde se aglomeran meras listas de nombres, y en donde se mencionan muchos
gneros de animales, como los leones, osos, bueyes, terneros, perros, zorros, lechuzas, iyyim[11],
dragones, y asimismo las montaas y bosques, y muchas otras cosas, las cuales seran sin sentido
aparte de un sentido espiritual. Como por ejemplo, cul podra ser el significado del dragn, que
es descrito como rojo, teniendo siete cabezas y siete diademas sobre sus cabezas, tirando abajo
con su cola a una tercera parte de las estrellas del Cielo, y queriendo devorar al beb al que la
mujer estaba a punto de dar a luz; o que a la mujer se le hayan dado las dos alas de la gran guila,
para que volara al desierto, donde el dragn arroja de su boca agua que corre en pos de ella, como
un ro? Asimismo, que sin el sentido espiritual no se sabra cul era el significado de las dos bestias
del dragn: la una que asciende saliendo del mar, semejante a un leopardo, con pies como de oso
y boca como de un len, y la otra bestia que asciende de la tierra, sobre las cuales se habla en el
Apocalipsis (captulos 12 y 13). Asimismo, qu se entiende all, en el Captulo 6 del Apocalipsis,
por los caballos saliendo cuando el Cordero abri los sellos del libro: primero un caballo blanco,
despus uno rojo, entonces uno negro, y finalmente uno plido; adems de todas las otras cosas
en ese libro? Asimismo, qu se significa en Zacaras por los cuatro cuernos y los cuatro artfices
(Captulo 2); por el candelabro y los dos olivos junto a ste (Captulo 4); por los cuatro carros que
salen de entre dos montaas, en los cuales estaban caballos rojos, negros, blancos, y moteados
(Captulo 6)? O, asimismo, qu se significa por el carnero y el macho cabro, y por sus cuernos,
con los que ellos lucharon, segn lo descrito en Daniel (captulo 8); y por las cuatro bestias que
ascienden del mar, sobre las cuales se trata all (captulo 7), adems de muchas cosas similares, en
gran abundancia?
Para convencerlos an ms, [los ngeles] adujeron lo que el Seor dijo a Sus discpulos, en Mateo
(Captulo 24), sobre la consumacin del siglo y sobre Su advenimiento, todo lo cual, sin el sentido
espiritual, nadie lo entendera.

[3] Que el sentido espiritual est en todas las cosas y en cada cosa singular de la Palabra (el
Verbo), tambin fue confirmado por algunos de los dichos del Seor, los cuales no podran ser
comprendidos, a menos que fueran entendidos espiritualmente. Como que no es lcito llamar a
nadie padre en la tierra, ni doctor (profesor, gua), ni maestro (amo, seor), porque uno es
el Padre, Doctor y Maestro[12] (Mat. 23:7-10); tambin, que no juzgaran, para que no fueran
juzgados (Mat. 7:1, 2); y que el marido y esposa ya no son dos, sino una sola carne (Mateo 19:5, 6),
cuando sin embargo, en el sentido natural, ellos no son una sola carne. Tampoco se prohbe juzgar
a un compaero o vecino en cuanto a su vida natural, porque esto es en el buen inters de la
sociedad, sino que hay una prohibicin de juzgarlo acerca de su vida espiritual, pues sta no la
conoce ninguno, sino el Seor solo. Asimismo, el Seor no prohibi llamar al padre padre, ni a
un doctor doctor, ni a un maestro maestro en el sentido natural, sino que lo hizo en el
sentido espiritual. En este sentido hay un solo Padre, Doctor y Maestro. Y as en los otros casos.

[4] Desde estas cosas ellos fueron convencidos, de que hay un sentido espiritual dentro del
sentido natural de la Palabra (el Verbo), y que sin embargo, la santidad misma de la Palabra (el
Verbo) reside en el sentido de la letra, porque todos los sentidos interiores de la Palabra (el Verbo)
estn all en su plenitud. En adicin fue confirmado, que en el sentido de la letra tambin estn
claramente presentes todas las cosas que ensean el camino a la salvacin, y as a la vida y a la fe;
adems, que todas las enseanzas doctrinales de la Iglesia han de ser extradas del sentido de la
letra de la Palabra (el Verbo), y ser confirmadas mediante ste, y no meramente por el puro
sentido espiritual. Pues mediante este sentido solo, no se da la conjuncin con el Cielo y por
medio del Cielo con el Seor, sino mediante el sentido de la letra; pues el influjo Divino del Seor
por medio de la Palabra (el Verbo), es desde las cosas primeras a travs de las cosas ltimas.
6

VI. SOBRE LA PALABRA (EL VERBO), Y SOBRE LA TEOLOGA NATURAL: QUE STA NO ES NADA A NO
SER AQUELLA, Y A MENOS QUE SEA DESDE AQUELLA. SOBRE LA EXCELENCIA DEL ESTILO EN LA
PALABRA (EL VERBO).

Fue oda por m una grave disputa entre espritus, quienes en el mundo haban sido eruditos,
algunos de ellos a partir de la Palabra (el Verbo), y algunos de ellos slo a partir de la luz natural.
Estos ltimos insistan, en que la Teologa natural es suficiente, y que sta puede ensear, o ms
bien, iluminar al hombre, sin la Palabra (el Verbo), para ver claramente que hay un Dios, que hay
un Cielo y un infierno y que las almas tienen inmortalidad y as la vida eterna. Pero los otros, sin
embargo, decan que slo la Palabra (el Verbo) ensea e ilumina, con respecto a tales cosas.

Los espritus que estaban en pro de la teologa natural sola, grandemente infestaban a aquellos,
quienes estaban en pro de la Palabra (el Verbo), y esto durante varios das, pensando en sus
corazones, y finalmente diciendo, que la Palabra (el Verbo) no es nada, y que est escrita en un
estilo tan simple y al mismo tiempo tan oscuro, en muchsimos lugares, que nadie puede ser
enseado por ella, y todava menos ser iluminado; y que los escritos de los eruditos eran mucho
ms excelentes, como los escritos de Cicern, de Sneca, y los de algunos doctos de hoy en da.
Pero se les dio la respuesta, de que el estilo de la Palabra (el Verbo) es ms excelente que el estilo
de todos los eruditos en todo el orbe de las tierras, porque no se da all ni una sola frase, o ni
siquiera una sola palabra, ni incluso una letra, la cual en s no contenga algo sobre el Seor, y de
ah algo sobre el Cielo y sobre la Iglesia. Porque la Palabra (el Verbo) es de Dios, y de ah, en su
seno es espiritual, y lo Divino yace latente all interiormente, como mismo el alma est oculta en el
cuerpo; y cuando el hombre la lee devotamente, esto Divino se despliega en un orden delante de
los ngeles, quienes son afectados por la santidad espiritual en ella, as desplegada, y la cual se
comunica al hombre. Y que de ah se patentiza, que su mismo estilo, comoquiera que aparezca
como simple, es infinitamente ms excelente que cualquier estilo de los ms doctos en el mundo;
de los cuales, aunque el estilo pueda ser pulido, elegante y sublime, sin embargo ste no efecta
la comunicacin con el Cielo, y as, comparado con el estilo de la Palabra (el Verbo), ste es
absolutamente vil.

[2] Pero los espritus que estaban en pro de la teologa natural, oyeron ciertamente estas cosas,
pero sin embargo las rechazaron, porque en el mundo ellos haban despreciado absolutamente a
la Palabra (el Verbo), y aquellos que desprecian a la Palabra (el Verbo) en el mundo, y confirman
su desprecio a partir de pasajes de sta, continan desprecindola perpetuamente despus de la
muerte. Porque cada principio adoptado y confirmado en el mundo, acerca de Dios y de la Palabra
(el Verbo), permanece arraigado despus de la muerte, y no puede ser erradicado. Y porque estos
espritus no estaban en comunicacin con el Cielo, sino con el infierno, ellos empezaron a juntarse
all con ciertos satanes, hasta por fin ellos y los satanes hablaron simultneamente, y, rechinando
los dientes, respiraron la matanza del alma de aquellos, que estaban en pro de la Palabra (el
Verbo). Sin embargo, no prevalecieron en lo ms mnimo, pues el Seor estaba en el lado de
aquellos, quienes estaban en pro de la Palabra (el Verbo), y los satanes en el lado de aquellos,
quienes estaban contra ella. Por lo cual, stos fueron aceptados en el Cielo, pero aqullos lanzados
al infierno.

[3] Despus los ngeles hablaron sobre la teologa natural, diciendo que sin la Palabra (el Verbo)
aquella no revela nada, sino que meramente confirma las cosas que son conocidas en la doctrina
de la Iglesia, a partir de la Palabra (el Verbo); y que las confirmaciones de la naturaleza, por medio
de la luz racional, corroboran las verdades espirituales, por causa de que todos tenemos alguna
idea natural sobre las cosas espirituales, por medio de la cual stas son retenidas en la memoria, y
son extradas de ah hacia el pensamiento, y en ste se las considera y ventila racionalmente. Por
lo cual, si se aducen confirmaciones a partir de la naturaleza, la verdad se corrobora.

Pero sin embargo ha de tenerse cuidado, para no asir la falsedad en lugar de la verdad, porque lo
falso puede ser confirmado por los ingeniosos, igualmente que lo verdadero; y de ah lo hertico
puede ser corroborado, hasta la destruccin de la propia verdad.

[4] Aadieron, que nadie desde la teologa natural puede entrar en la teologa espiritual, pero que
cualquiera desde la teologa espiritual puede entrar en la teologa natural, porque esto es lo del
orden Divino, pero aquello est contra el orden Divino. Pues lo natural es craso e impuro, mientras
que lo espiritual es sutil y puro. No es posible entrar desde algo craso e impuro en algo sutil y
puro, sino a la inversa. Los ngeles pueden mirar hacia abajo de ellos, y pueden ver todas las cosas
que estn all, pero nadie desde abajo puede ver las cosas que estn en los Cielos. Ms bien, un
ngel puede ver a un espritu, que es ms craso que l, pero el espritu no puede ver al ngel, que
es ms puro que l. As pues, cuando tales espritus ascienden al Cielo, en donde estn los ngeles
(lo cual ocurre frecuentemente), ellos no ven a nadie, ni siquiera a las casas de aquellos, por lo
cual se marchan diciendo, que all hay un vaco y un desierto.

[5] Es similar con la Palabra (el Verbo). Aquellos quienes no creen en la Palabra (el Verbo) a partir
de la Palabra (el Verbo), no pueden creer en algo Divino a partir de la naturaleza; pues el Seor
ensea: Tienen a Moiss y a los profetas; que los oigan. Si ellos no oyen a Moiss y a los profetas,
tampoco se persuadirn, si uno resucitara de entre los muertos (Lucas 16:29, 31). Similarmente
si alguno deseara creer a partir de la naturaleza sola, rechazando la Palabra (el Verbo). Que
algunos de los antiguos, quienes eran paganos, como Aristteles y Cicern y otros, hayan escrito
sobre la existencia de Dios, y sobre la inmortalidad del alma, no fue porque supieron primero esto
desde su propia luz natural, sino desde la religin de los antiguos, entre los cuales hubo una
revelacin Divina, la cual se propag gradualmente a los Gentiles.

VII. SOBRE EL SENTIDO ESPIRITUAL DE LA PALABRA (EL VERBO).

SOBRE LAS CORRESPONDENCIAS.

Cada una y todas las cosas que estn en la naturaleza, corresponden a cosas espirituales;
similarmente cada una y todas las cosas que estn en el cuerpo humano, segn puede verse en
dos artculos en la obra Sobre el Cielo y el Infierno. Pero actualmente, no se conoce qu es la
correspondencia, pero en los tiempos antiqusimos, la ciencia de las correspondencias era la
ciencia de las ciencias, y as tan universal, como para que los antiqusimos escribieran todos sus
manuscritos y libros mediante correspondencias. Las fbulas de los tiempos antiqusimos, y los
jeroglficos de los egipcios, no eran otra cosa. El libro de Job, que es un libro de la Iglesia Antigua,
est pleno de correspondencias.

[2] Todas las Iglesias antiguas eran Iglesias representativas de las cosas Celestiales; todos sus ritos
y tambin sus estatutos, segn los cuales fue instituido su culto, consistan en meras
correspondencias. Similarmente, la Iglesia entre los hijos de Jacob; las ofrendas quemadas y los
sacrificios, con todos sus detalles, eran correspondencias; similarmente el tabernculo, con cada
cosa singular en ste, como tambin sus fiestas, tales como la Fiesta de los Panes zimos, la Fiesta
de los Tabernculos, y la Fiesta de las Primicias, y tambin todos sus estatutos y juicios. Y porque
son correspondencias tales cosas, cuales existen en los planos ltimos de la naturaleza, y porque
todas las cosas de la naturaleza corresponden, y las cosas que corresponden, tambin significan,
por ello, el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo) consiste en meras correspondencias.

El Seor tambin, puesto que l habl desde Su Divinidad, y lo que l habl era la Palabra (el
Verbo), por ello l tambin habl mediante correspondencias. Lo que viene desde la Divinidad, y
en s mismo es Divino, en el plano ltimo recae en tales cosas, cuales corresponden a las cosas
Divinas, Celestiales y espirituales; as, a aquellas, las cuales en su seno ocultan y significan a las
cosas Celestiales y espirituales.

Qu son las correspondencias, puede verse por aadidura en los Arcanos Celestiales, donde se han
explicado las correspondencias en Gnesis y xodo, y adems vanse las que han sido colectadas
desde ah en La Nueva Jerusaln y su Doctrina Celestial, y en la obra El Cielo y el Infierno. El
sentido espiritual o interno de la Palabra (el Verbo), no es ms que el sentido literal desplegado
por medio de correspondencias, pues ste ensea aquello espiritual, que es percibido por los
ngeles en el Cielo, mientras el hombre en el mundo, al leer la Palabra (el Verbo), est pensando
de una manera natural.

[3] He odo y he percibido desde el Cielo, que los hombres de la Iglesia Ms Antigua (quienes son
los significados en un sentido espiritual por Adn y Eva en los primeros captulos del Gnesis),
estaban as tan asociados con los ngeles del Cielo, que ellos podan hablar con stos por medio de
correspondencias. Por consiguiente, el estado de la sabidura de aquellos era tal, que cualquier
cosa que ellos vean en la tierra, la perciban a la vez espiritualmente, y as, conjuntamente con los
ngeles.

Me fue dicho que Enoc (sobre quien se rememora en Gnesis, Captulo 5:21-24), junto con sus
asociados, hizo una recoleccin de correspondencias, de los labios de los ngeles, y transmiti la
ciencia de aquellas a su posteridad. Desde lo cual ocurri, que la ciencia de las correspondencias
no slo fue conocida, sino tambin cultivada, en muchos reinos de Asia, y principalmente en
Egipto, Asiria y Babilonia, Siria, Mesopotamia, Arabia, y tambin en Canan. Desde all se extendi
a Grecia, pero all se convirti en mitos.

Esto puede constatarse considerando meramente al Olimpo, al Helicn y al Pindo, cerca de

Atenas, y tambin al caballo alado llamado Pegaso, quien con sus cascos rompi una fuente,
alrededor de la cual fijaron su sede las nueve Musas. Pues una montaa, como el Helicn, a
partir de la correspondencia significa el Cielo supremo; la colina bajo la montaa del Pindo, al
Cielo por debajo de aqul; el caballo alado o Pegaso, significa al intelecto iluminado por lo
espiritual; la fuente a la inteligencia y la erudicin; y las nueve vrgenes significan las
cogniciones de la verdad y las ciencias. Similares fueron las restantes cosas (que son llamadas
fabulosas), las cuales fueron escritas por los escritores antiqusimos en Grecia, y que han sido
recogidas y descritas por Ovidio en su Metamorfosis.

[4] Pero cuando, con el transcurso del tiempo, las cosas representativas de la Iglesia se
convirtieron en idoltricas, entonces por la Divina Providencia del Seor, aquella ciencia fue
progresivamente obliterada, y en la nacin Israelita y Judaica fue absolutamente perdida y
extinguida. Ciertamente, el culto de esta nacin era meramente representativo, pero sin embargo,
ellos ignoraban qu significaba cualquier cosa representativa. Porque ellos eran absolutamente
naturales, y de ah que no pudieran ni desearan saber algo sobre el hombre espiritual y sobre su fe
y amor, ni por consiguiente nada sobre las correspondencias.
[5] Que las idolatras de las naciones en los tiempos antiguos, derivaran su origen de la ciencia de
las correspondencias entre ellos, era porque todas las cosas que aparecen en la tierra tienen una
correspondencia, como [por ejemplo] no slo los rboles, sino tambin el ganado y las aves de
todo gnero, as como los peces, y las cosas restantes.

Los ancianos que estaban en la ciencia de las correspondencias, se hicieron para s imgenes, las
cuales correspondan a cosas espirituales, y se deleitaban en aquellas cosas, porque stas
significaban a las tales cosas, cuales eran del Cielo y de ah de la Iglesia. No slo pusieron a
aquellas en sus templos, sino tambin en sus casas, no por causa de su adoracin, sino para la
recordacin de la cosa Celestial, la cual se significaba. De ah que en Egipto se pusieran becerros,
bueyes, serpientes, muchachos, ancianos, vrgenes, y muchas otras cosas. Porque un becerro
significaba la inocencia del hombre natural; los bueyes las afecciones del hombre natural; las
serpientes la prudencia del hombre sensual; los muchachos la inocencia; los ancianos la
sabidura, las vrgenes las afecciones de lo verdadero, y as por aadidura.

Despus de que la ciencia de las correspondencias fue all obliterada, su posteridad, la cual
ignoraba qu significaban aquellas cosas, a las imgenes y simulacros puestos por los antiguos
(porque aquellos las pusieron en y cerca de los templos) empez a rendirles culto como a cosas
santas, y finalmente como a deidades.

Los jeroglficos de los egipcios son de ese mismo origen. Similarmente fue con otras naciones,
como entre los filisteos con el Dagn de Asdod, que en la regin superior era como un hombre, y
en la regin inferior era como un pez, y cuya imagen fue as inventada, porque el hombre
significa la inteligencia racional, y el pez la ciencia natural. De ah tambin era el culto de los
antiguos en los jardines y bosquecillos, segn las especies de rboles, como asimismo su culto
sagrado en las montaas; pues los jardines y bosquecillos significaban la inteligencia espiritual,
y cada rbol algo de ella, como la aceituna lo bueno del amor de ella, la vid lo verdadero de la
doctrina de la fe de ella, el cedro lo racional de ella, y as por aadidura. Y una montaa
significaba el Cielo, y por consiguiente el culto de los antiqusimos era sobre las montaas.

Que la ciencia de las correspondencias permaneca entre muchas naciones orientales hasta el
Advenimiento del Seor, puede constatarse a partir de los sabios del Oriente, quienes vinieron al
Seor cuando l naci. Por lo cual, una estrella fue ante ellos, y stos trajeron con ellos oro,
incienso, y mirra. Y a los pastores tambin se les dijo, para que ellos pudieran saber que era el
Seor Mismo, que sta sera una seal para ellos: que Lo veran en un pesebre, envuelto en
paales, porque no haba ningn lugar en la posada. Pues la estrella que iba delante significaba
la cognicin venida desde el Cielo, ya que las estrellas en la Palabra (el Verbo) significan las
cogniciones. El oro significaba el bien Celestial, el incienso el bien espiritual, y la mirra el
bien natural, desde los cuales tres bienes, es todo culto. El pesebre en el que el Seor-infante
fue encontrado por los pastores, significaba la nutricin espiritual, porque los caballos que se
alimentan de un pesebre, significan las cosas intelectuales. La posada, en donde no haba ningn
lugar, significaba la Iglesia judaica, en la cual en aquel tiempo no haba ninguna nutricin
espiritual, porque todo lo de la Palabra (el Verbo), y de ah todo lo del culto, entre ellos entonces
se haba adulterado y se haba pervertido. De ah que se diga que esto sera para una seal, de que
era el Seor (Lucas 2:12).

Pero sin embargo, no haba ninguna ciencia de las correspondencias en la nacin israelita y
judaica, aunque todas las cosas de su culto, y todos los estatutos y juicios dados a ellos, y todas las
cosas de la Palabra (el Verbo), eran puras correspondencias. La causa era, porque aquella nacin
era idlatra en el corazn, y tal, que no deseaba ni siquiera saber, que algo de su culto significara
algo Celestial y espiritual. Porque ellos deseaban que todas esas cosas fuera santas por s mismas,
y entre ellos, que as fueran en las cosas externas. Por lo cual, si se les hubieran descubierto las
cosas espirituales y Celestiales, no slo las habran rechazado, sino que tambin las habran
profanado. Por consiguiente, el Cielo fue as de tan clausurado para ellos, que escasamente saban
que ellos viviran despus de la muerte.

Que as sea, se patentiza manifiestamente a partir de esto: que ellos no reconocen al Seor,
aunque la Sagrada Escritura entera profetiz acerca de l, y Lo predijo. Ellos lo rechazaron por esta
sola causa: porque l les ense acerca del reino Celestial, y no acerca de un reino terrenal,
porque ellos desearon un Mesas que los exaltara por sobre todas las naciones en el mundo
entero, y no un Mesas que cuidara de su salvacin eterna. Adems de estas cosas, ellos dicen que
la Palabra (el Verbo) contiene en s misma muchos arcanos, que son llamados msticos, pero
ellos no desean saber que stos tratan sobre el Seor y sobre Su Reino; sino que desean saber,
cuando se dice que tratan sobre oro y alquimia.

[6] De que esta ciencia no se haya descubierto despus de estos tiempos fue la causa, porque los
cristianos en la Iglesia primitiva eran tan sumamente simples, que no pudiera haber sido
descubierta para ellos, pues si se les hubiera descubierto, habra sido intil para ellos, y no la
habran aprehendido. Despus de aquellos tiempos se cernieron las tinieblas por el orbe cristiano
entero, a causa del Papado, el cual finalmente se convirti en Babilonia. Y aquellos quienes son de
Babel, y se han confirmado en sus falsedades, son en su mayora naturales y sensuales, y stos ni
pueden ni desean aprehender lo que es espiritual, y as lo que es una correspondencia de las cosas
naturales con las espirituales. Pues as entonces ellos tambin tendran que convencerse, de que
por Pedro no se entiende a Pedro mismo, y asimismo de que la Palabra (el Verbo) es Divina
hasta sus cosas ms ntimas, y que respectivamente a ella, un decreto papal no es de ninguna
validez.

Sin embargo, despus de la Reforma, porque empezaron a distinguir entre la fe y la caridad, y a

rendir culto a un Dios en tres personas, y as a tres dioses, a quienes meramente nombraban como
uno, las verdades Celestiales quedaron escondidas de ellos, para evitar que, si hubiesen sido
reveladas, las falsificaran y las aplicaran a la sola fe, y nada de ellas a la caridad y el amor. Por
consiguiente, si el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) hubiera sido revelado entonces, ellos
se habran cerrado el Cielo para s mismos, mediante la falsificacin de aquellas verdades.

[7] Pues para cualquiera es lcito entender simplemente el sentido literal de la Palabra (el Verbo),
con slo que no confirme las apariencias de verdad que hay all, hasta la destruccin de la verdad
genuina; pues interpretar la Palabra (el Verbo) en cuanto a su sentido espiritual, a partir de las
falsedades de la doctrina, cierra el Cielo, y no lo abre; pero interpretar el sentido espiritual a partir
de las verdades de la doctrina, abre el Cielo, porque se es el sentido en el que estn los ngeles, y
por medio de este sentido, el hombre piensa junto con los ngeles, y as est conjunto con
aquellos en su mente intelectual.

Pero si el hombre est en las falsedades de la doctrina, y desea explorar el sentido espiritual desde
alguna ciencia de las correspondencias, a aqul falsifica. Es distinto si el hombre ya est en las
verdades genuinas, pues ese sentido concuerda con las verdades, y aparece a partir de stas,
porque ese sentido est en la Luz del Cielo.

Es diferente si una persona ha entrado primero en las verdades genuinas, pues el sentido
espiritual concuerda con las verdades, y aparece a partir de las verdades, porque aquel sentido
est en la Luz del Cielo. Pero no concuerda en lo ms mnimo con las falsedades, y si algo de l
fuera aparecer a alguno que est en las falsedades, en lugar de la Luz del Cielo se cernera una
densa obscuridad. Pues los ngeles se apartan de l, cerrando as el Cielo para ste.

El sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) se entiende por la tnica del Seor, que era de una
sola pieza sin costura, y a los soldados no se les permiti dividirla. Sin embargo, el sentido natural
de la Palabra (el Verbo) se significa por las vestimentas que los soldados dividieron entre s. Las
vestimentas en la Palabra (el Verbo) significan verdades, y las vestimentas del Seor, las
verdades Divinas. Por lo cual, tambin las vestimentas del Seor, cuando l se transfigur ante
Pedro, Santiago y Juan, aparecan brillando con un blanco candoroso, como la luz.

[8] Que hoy en da el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) haya sido revelado por el Seor, es
porque ahora se ha revelado la doctrina de la verdad genuina, la cual doctrina se contiene en
parte en la Doctrina de la Nueva Jerusaln, y ahora en los opsculos que estn siendo dados al
pblico; y porque esa doctrina, y ninguna otra, concuerda con el sentido espiritual de la Palabra (el
Verbo), por ello ese sentido, a una con la ciencia de las correspondencias, es descubierto ahora
por primera vez.

Ese sentido tambin se significa por la aparicin del Seor en las nubes del Cielo, con gloria y
poder en Mateo 24 (30, 31), captulo que trata sobre la consumacin del siglo, por la que se
entiende el ltimo tiempo de la Iglesia. Por la nube del Cielo, all y en otras partes en la Palabra
(el Verbo), se significa a la Palabra (el Verbo) en la letra, que all, respecto al sentido espiritual, es
como una nube. Pero por la gloria all, como tambin en otras partes en la Palabra (el Verbo), se
significa la Palabra (el Verbo) en el sentido espiritual, que tambin es la Verdad Divina en la luz; y
por el poder se significa la potencia de la Palabra (el Verbo). La revelacin de la Palabra (el
Verbo) acerca del sentido espiritual, tambin se prometi en el Apocalipsis, donde ese sentido se
significa por el Caballo Blanco (Captulo 19:11 a 14), y por el gran banquete de Dios, al que l
invit y congreg a todos (v. 17 y sig.).

Que por muchos ese sentido no se reconocera durante mucho tiempo (lo cual es hecho
nicamente por aquellos quienes estn en las falsedades de la doctrina, sobre todo con respecto
al Seor, y no admiten las verdades), se entiende all por la bestia y por los reyes de la tierra,
que hacen la guerra contra Aqul que se sienta sobre el Caballo blanco (19:19). Por la bestia se
entiende a los Catlicos romanos, como en 17:3 all, y por los reyes de la tierra se entiende a los
Reformados, quienes estn en las falsedades de la doctrina. Las cosas msticas que algunos buscan
en la Palabra (el Verbo), no son otra cosa que los sentidos espirituales y Celestiales de sta.

VIII. SOBRE EL MATRIMONIO DEL SEOR CON LA IGLESIA, QUE ES EL MATRIMONIO DEL BIEN Y LA
VERDAD, EN LA PALABRA (EL VERBO).

Se sabe bien que en la Palabra (el Verbo) el Seor es llamado Novio y Marido, y la Iglesia
novia y esposa. La causa de que se llame as al Seor y a la Iglesia, es por causa de la
conjuncin de lo bueno y lo verdadero entre todos los que estn en el Cielo, y entre quienes estn
en la Iglesia, en quienes est la Iglesia. Pues el Seor fluye en un ngel y en un hombre de la
Iglesia, con el bien del amor y de la caridad. El ngel y el hombre de la Iglesia, en quien est el bien
del amor y de la caridad, recibe al Seor en las verdades de la doctrina y de la fe, las cuales l tiene
en s mismo a partir de la Palabra (el Verbo). De ah ocurre una conjuncin, que es llamada el
matrimonio Celestial. Este matrimonio existe en cada detalle particular de la Palabra (el Verbo), y
porque est en cada detalle particular, la propia Palabra puede ser llamada matrimonio
Celestial.

Que hay tal matrimonio en cada detalle particular de la Palabra (el Verbo), se ha mostrado en
muchos lugares en los Arcanos Celestiales, y tambin en La Nueva Jerusaln y su Doctrina
Celestial, donde se trata sobre la Palabra (el Verbo). Que hay tal matrimonio all, slo puede ser
visto por aquellos, quienes estudian su sentido interior o espiritual, pues hay por doquier, y
bastante claramente en los libros profticos, dos expresiones, una de las cuales se refiere a lo
bueno (y as al Seor), y la otra a lo verdadero (y as a la Iglesia). Esto lo ve claramente quien
conoce las correspondencias, pues hay sentidos y palabras que corresponden al bien, y hay
sentidos y palabras que corresponden a las verdades. De ah hay ahora una conjuncin del Seor
con el Cielo y con la Iglesia, por medio de la Palabra (el Verbo).

[2] Porque hay tal matrimonio en la Palabra (el Verbo), por consiguiente la Palabra (el Verbo) tiene
dentro de ella un sentido espiritual y un sentido Celestial. El sentido espiritual es para aquellos,
quienes estn en el reino espiritual del Seor, los cuales constituyen todos los Cielos inferiores; y
el sentido Celestial es para aquellos, quienes estn en el reino Celestial del Seor, los cuales
constituyen todos los Cielos superiores.

Los ngeles del reino espiritual estn en las verdades de la Palabra (el Verbo), pero los ngeles del
reino Celestial estn en los bienes de la Palabra (el Verbo). Por lo cual, cuando un hombre lee
santamente la Palabra (el Verbo), los ngeles espirituales perciben las verdades que hay all, segn
las correspondencias, y los ngeles Celestiales perciben los bienes que hay all; pero lo que es un
arcano, es que los ngeles Celestiales no perciben inmediatamente a partir del hombre los bienes
que hay all, sino mediatamente, a travs de los ngeles espirituales. La causa es, porque hoy en
da escasamente alguno en el orbe cristiano est en lo bueno del amor Celestial, sino tan solo
algunos en las verdades; por lo cual, el bien del amor no puede transitar inmediatamente desde el
hombre a los ngeles Celestiales, a partir de los cuales es el tercer Cielo, sino que transita
mediatamente a travs de los ngeles espirituales, a partir de los cuales es el segundo Cielo.

El matrimonio del Seor con la Iglesia existe as tambin en los Cielos por medio de la Palabra (el
Verbo), pues la Palabra (el Verbo) en el sentido espiritual trata sobre la Iglesia, pero en el sentido
Celestial trata sobre el Seor. Por lo cual, los ngeles espirituales aplican todas las cosas a la
Iglesia, pero los ngeles Celestiales aplican todas las cosas al Seor. De ah que el Cielo sea
comparado por el Seor con un matrimonio, y tambin sea llamado un matrimonio, y de ah que
la Palabra (el Verbo) efecte aquel matrimonio. Pero ste es un arcano que slo puede percibirse
obscuramente por parte del hombre, pero es percibido claramente por un ngel del Cielo.

[3] Que los ngeles Celestiales puedan aplicar al Seor todas las cosas que los ngeles espirituales
aplican a la Iglesia, es porque el Seor es el todo de la Iglesia.

IX. QUE QUIENES TIENEN POR FIN LA MAGNIFICENCIA Y LOS HONORES EN EL MUNDO Y TAMBIN
EN EL CIELO, Y ASIMISMO QUIENES TIENEN POR FIN LA OPULENCIA Y EL LUCRO EN EL MUNDO, Y
QUIENES TIENEN POR FIN LA FAMA DE LA ERUDICIN, NO VEN NI ENCUENTRAN NADA DE VERDAD
GENUINA EN LA PALABRA (EL VERBO).

Se me ha dado el hablar con muchos en el mundo espiritual, quienes haban credo que ellos
reluciran como estrellas en el Cielo, porque, segn dijeron, ellos tuvieron a la Palabra (el Verbo)
por santa, a menudo la relean, coligieron muchas cosas de sta, y mediante ella confirmaron los
dogmas de su fe, y de ah fueron reputados como doctos en el mundo, y ellos mismos, junto con
otros, creyeron que seran los futuros [Arcngeles] Migueles y Rafaeles.

Pero muchos de ellos fueron explorados, acerca del amor a partir del cual estudiaron la Palabra (el
Verbo), y fue encontrado que algunos la haban estudiado a partir del amor de s [mismos], para
que ellos aparecieran como grandes en el mundo, y se les rindiera culto como a los primados de la
Iglesia; algunos para obtener la fama de erudicin, y as ser promovidos a los honores; algunos
para lucrar con riquezas, y algunos para predicar doctamente. Y finalmente fueron examinados,
para ver si haban aprendido algo de verdad genuina a partir de la Palabra (el Verbo), y fue
encontrado que no supieron nada, sino slo lo que es obvio para cada cual a partir del sentido de
la letra, y nada de verdad genuina, la cual podra servir ms interiormente en pro de doctrina. La
causa de esto era, porque ellos mismos y el mundo haban sido sus fines, pero no, sin embargo, el
Seor y Cielo; y cuando tales son los fines, entonces el hombre con su mente se adhiere a lo suyo
propio (proprium) y al mundo, y continuamente piensa desde lo suyo propio (proprium), que est
en una oscuridad densa acerca de todas las cosas que son del Cielo. Pues lo propio (proprium) del
hombre es meramente lo malo, y de ah falso; por lo cual, el hombre que se contempla a s
[mismo], o al honor, o a la fama, o al lucro, al ir leyendo la Palabra (el Verbo), no puede ser
retirado por el Seor fuera de lo suyo propio (proprium), y as ser elevado a la Luz del Cielo, y por
consiguiente, tampoco puede recibir ningn influjo del Seor a travs del Cielo.
[2] Muchos de los tales fueron vistos, y cada uno de ellos anhel el Cielo e hizo todos los esfuerzos
posibles para alcanzarlo, y tambin todos ellos fueron admitidos all. Pero cuando vinieron all,
fueron examinados acerca de si conocieron algo de la verdad, la cual est entre los ngeles; y ellos
no supieron nada, a no ser las palabras desnudas del sentido de la letra, y no tenan
absolutamente ningn entendimiento interior de aquellas. Por lo cual, ellos aparecan ante los
ojos de los ngeles, como despojados de sus vestidos y como desnudos, y as fueron enviados a las
regiones inferiores. Algunos de ellos fueron privados de su vista intelectual en la Luz del Cielo, y
despus, de la vista de sus ojos. Y despus fueron asidos por la angustia del corazn, y as fueron
llevados hacia las regiones inferiores. Pero sin embargo, all permaneca en ellos la presuncin de
que haban merecido [el Cielo]. sta es la suerte de aquellos, quienes estudian la Palabra (el
Verbo) y por fin tienen al honor, la fama, y el lucro.

Es absolutamente diferente con aquellos, quienes estudian la Palabra (el Verbo) a partir de la
afeccin de la verdad, o quienes, leyendo la Palabra (el Verbo), se deleitan en la verdad, porque es
la verdad. stos tienen por fin el amor a Dios y el amor al prjimo, y como fin para ellos mismos
tienen a la vida. Todos stos, porque aman la verdad, reciben el influjo del Seor, y ven y
encuentran las verdades genuinas en la Palabra (el Verbo); porque ellos son iluminados en cuanto
al intelecto, y en la iluminacin perciben las verdades, como por s [mismos], aunque no sea por s
[mismos]; y despus de la muerte, son elevados al Cielo, donde la verdad est en su [propia] luz, y
all se vuelven espirituales, y ngeles.

10

X. QUE EL SENTIDO LTIMO DE LA PALABRA (EL VERBO), QUE ES EL SOLO SENTIDO DE LA LETRA,
CORRESPONDE A LA BARBA, Y A LOS CABELLOS DE LA CABEZA, EN UN HOMBRE- NGEL.

Que los cabellos de la cabeza y la barba corresponden a la Palabra (el Verbo) en las cosas ltimas,
puede parecer sorprendente cuando esto primero es dicho y odo; pero esta correspondencia
deriva su causa desde esto: que todas las cosas de la Palabra (el Verbo) corresponden a todas las
cosas del Cielo, y el Cielo a todas las cosas del hombre. Pues el Cielo en su complejo, es ante el
Seor como un [solo] Hombre, sobre la cual correspondencia vea en la obra Sobre el Cielo y el
Infierno (n. 87-102, 307).

[2] Que todas las cosas de la Palabra (el Verbo) corresponden a todas las cosas del Cielo, me ha
sido dado el percibirlo desde esto: que captulos singulares en la Palabra (el Verbo) proftica
corresponden a sociedades singulares del Cielo; pues cuando yo rele a travs de los libros
profticos de la Palabra (el Verbo), desde Isaas a Malaquas, me fue dado el ver cmo se excitaban
las sociedades del Cielo, en su [propio] orden, y perciban el sentido espiritual que corresponda a
ellas. De ah (desde stas y otras comprobaciones), qued patentizado para m, que hay una
correspondencia del Cielo entero con la Palabra (el Verbo), en una serie. Ahora, porque hay tal
correspondencia de la Palabra (el Verbo) con el Cielo, y el Cielo en todo y en parte corresponde al
hombre, de ah es, que lo ltimo de la Palabra (el Verbo) corresponda a las cosas ltimas del
hombre. Lo ltimo de la Palabra (el Verbo) es el sentido de la letra, y las cosas ltimas del hombre
son los cabellos de la cabeza y la barba.

[3] De ah es, que los hombres que han amado la Palabra (el Verbo), incluso hasta las cosas ltimas
de sta, despus de la muerte, cuando ellos se convierten en espritus, aparecen con una cabellera
decorosa, y similarmente los ngeles. Lo mismo cuando ellos se convierten en ngeles, que se
dejan crecer la barba. Pero viceversa ocurre con todos aquellos, quienes han despreciado el
sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), y que despus de la muerte, cuando ellos se convierten
en espritus, aparecen como calvos. sta tambin es una seal de que ellos estn sin las verdades,
y por ende, para evitar avergonzar a otros, ellos se cubren la cabeza con una tiara.

[4] Porque los cabellos y la barba significan las cosas ltimas del Cielo, y de ah tambin las cosas
ltimas de la Verdad Divina o de la Palabra (el Verbo), por ello el Anciano de Das es descrito como
teniendo los cabellos de Su cabeza como lana limpia (Dan. 7:9). Similarmente se describe al Hijo
del Hombre, o al Seor, en cuanto a la Palabra (el Verbo) (Apoc. 1:14). Y por ello la fuerza de
Sansn estaba en su cabellera, y cuando esta ltima le fue cortada, aqulla qued dbil e
invalidada. Y el Nazareato tambin dependa del cabello, pues por un Nazareo se representaba al
Seor en cuanto a Sus cosas ltimas, y as tambin al Cielo en las cosas ltimas. sta fue la causa
de que los cuarenta y dos nios hayan sido despedazados por los osos, porque ellos llamaron a
Eliseo Calvo (2 Reyes 2:23, 24).

[5] Eliseo, como Elas y los otros profetas, representaba al Seor en cuanto a la Palabra (el Verbo),
y la Palabra (el Verbo) sin su sentido ltimo, que es el sentido de la letra, no es la Palabra (el
Verbo); pues el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo) es como un vaso repleto de vino noble,
por lo cual cuando el vaso se rompe, todo el vino se dispersa. El sentido de la letra tambin es
como los huesos y las pieles en el hombre, quitados los cuales el hombre entero se despedazara.
De ah es, que la consistencia, o ms bien la potencia de la Palabra (el Verbo) entera, se erija sobre
su sentido ltimo, que es el sentido de la letra; pues este sentido sustenta y contiene all [en l] a
toda la Verdad Divina.

[6] Ya que la calvicie significa la nulidad de la verdad, porque no existe lo ltimo de sta, por ello
los de la Iglesia judaica, cuando ellos dejaron a Jehovah y rechazaron la Palabra (el Verbo), fueron
llamados calvos", como en Jeremas: Toda cabeza est calva, y toda barba est rasurada (Jer.
48:37). En Isaas: Calvicies en las cabezas, y la barba rasurada (Isa. 15:2). En Ezequiel: Que
afeitara la cabeza y la barba con una navaja (Ezeq. 5:1). Sobre todas las caras la vergenza, y la
calvicie sobre todas las cabezas (7:18). En l mismo: Toda cabeza es hecha calva (29:18); y
tambin en otras partes, como en Ams 8:10 y Miqueas 1:16.

[7] Pero el sentido de la Palabra (el Verbo) que es llamado el sentido de la letra, corresponde en
las cosas ltimas al cabello de la cabeza; en las cosas restantes corresponde a las varias partes en
el hombre, como a su cabeza, pecho, lomos, y pies; pero donde hay estas correspondencias en ese
sentido, la Palabra (el Verbo) est como vestida, y de ah que corresponda tambin a las
vestimentas de dichas partes, pues los vestidos en general significan las verdades, y tambin
realmente corresponden a ellas. Pero sin embargo, muchas cosas en el sentido de la letra de la
Palabra (el Verbo) estn desnudas, como sin vestidos, y stas corresponden a la cara del hombre, y
tambin a sus manos, las cuales [dos] partes estn desnudas. Estas partes de la Palabra (el Verbo)
sirven para la doctrina de la Iglesia, porque en s [mismas] son verdades naturales-espirituales. De
donde puede constatarse, que no hay ningn obstculo para prevenir que tambin all [en la letra
de la Palabra (el Verbo)], el hombre pueda encontrar y ver las verdades desnudas.[13]

11

XI. QUE LA SABIDURA DE LOS NGELES DE LOS TRES CIELOS VIENE DEL SEOR POR MEDIO DE LA
PALABRA (EL VERBO), A LA QUE EL SENTIDO DE SU LETRA LE SIRVE COMO UN FULCRO O APOYO, Y
COMO BASE.

He odo desde el Cielo, que entre los antiqusimos en esta Tierra hubo una revelacin inmediata, y
que por ende ellos no tenan ninguna Palabra escrita; pero despus de sus tiempos, cuando la
revelacin inmediata no poda ni darse ni recibirse sin peligro para las almas, para que no se
interceptara y pereciera la comunicacin y conjuncin de los hombres con los Cielos, le placi al
Seor el revelar la Verdad Divina por medio de la Palabra (el Verbo), que estaba escrita por meras
correspondencias, y que de ah es tal en el sentido ltimo, que comprende dentro de s [misma] la
sabidura de los ngeles de los tres Cielos. Esta sabidura no aparece en nuestra Palabra, pero sin
embargo est dentro de sta, y cmo es que aquella est dentro de sta, se dir brevemente.

Hay tres Cielos, uno debajo del otro, y debajo de ellos est el mundo. En el Cielo supremo, est la
sabidura anglica en el grado supremo, la cual es llamada sabidura Celestial; en el Cielo
intermedio, est la sabidura anglica en el grado intermedio, la cual es llamada sabidura
espiritual; pero en el Cielo inferior o ltimo, est la sabidura anglica en el grado ltimo, la cual
es llamada espiritual y Celestial-natural. En el mundo, porque ste est debajo de los Cielos,
est la sabidura en el grado nfimo, la cual es llamada natural.
Todos estos grados de sabidura estn dentro de la Palabra (el Verbo) que est en el mundo, pero
en un orden simultneo, pues el orden sucesivo en su descenso se vuelve simultneo. De ah que
lo simultneo se vuelva el complejo de todas las fases sucesivas. Lo supremo en el orden sucesivo
se vuelve lo ntimo en el orden simultneo, lo intermedio se vuelve lo intermedio all, y lo ltimo
se vuelve lo ltimo all. Tal [orden] simultneo es la Palabra (el Verbo) en el mundo. En lo ms
ntimo de sta, est el Seor como un Sol, desde el que se propagan la Verdad Divina y el Bien
Divino, como la luz y la llama, irradiando y transmitindose a travs de las fases intermedias hasta
las cosas ltimas. A continuacin en este orden simultneo, est lo Divino-Celestial, tal cual existe
en el supremo o tercer Cielo, y a partir de lo cual los ngeles all tienen sabidura. Despus le
sucede lo Divino-Espiritual, tal cual existe en el Cielo intermedio o segundo, y a partir de lo cual los
ngeles all tienen sabidura. En pos de esto sobreviene lo Divino-Espiritual-Natural y lo [Divino-
]Celestial-Natural, tal cual existe en el Cielo exterior-ltimo o primero, y a partir de lo cual los
ngeles all tienen sabidura. La ltima frontera perifrica de este orden simultneo, la hace lo
Divino-Natural, tal cual existe en el mundo, y a partir de lo cual los hombres tienen sabidura. Esto
ltimo circunda cual un anillo, coaliga, y as contiene a las cosas ms interiores, para que stas no
se difluyan; as, tambin sirve como un fulcro o apoyo para stas.

Tal es nuestra Palabra (Verbo) en el sentido de la letra, en general y tambin en cada parte.
Cuando, por ende, sta es leda santamente por el hombre, entonces sus interiores son desligados
y se despliegan, y cada Cielo bebe de ah lo que es propio suyo: los ngeles espirituales lo Divino-
Espiritual, y los ngeles Celestiales lo Divino-Celestial, a partir de lo cual tienen ellos su sabidura.

Que tal es nuestra Palabra (Verbo), no slo ha sido dicho y odo desde el Cielo, sino que tambin
se ha mostrado y se ha confirmado a travs de la mucha experiencia. Lo Divino enviado hacia
abajo por el Seor, hacia el mundo, no pudo dejar de transitar a travs de los Cielos, en su [propio]
orden, y entrar a la existencia en el mundo, siendo formado as, de tal modo, que en un orden
similar regrese a travs de los Cielos al Seor, de Quien procedi.

12

XII. SOBRE LA ILUMINACIN POR MEDIO DE LA PALABRA (EL VERBO).

Todo hombre que est en la afeccin espiritual de la verdad (es decir, quien ama la verdad, porque
es la verdad), es iluminado por el Seor cuando l lee la Palabra (el Verbo); pero no, sin embargo,
el hombre que la lee desde la sola afeccin natural de la verdad, la cual llamada anhelo de
saber[14]. ste no ve otra cosa, que lo que concuerda con su [propio] amor, o con los principios
que ha captado por l mismo, o que ha bebido de otros, ya sea por el or o por la lectura. As pues,
en pocas palabras se dir, de dnde tiene el hombre, y cul tipo de hombre, la iluminacin por
medio de la Palabra (el Verbo).

Tiene iluminacin aquel hombre, que huye de los males porque son pecados, y porque estn en
contra del Seor, y en contra de Sus leyes Divinas. Es en este hombre, y no en otro, en quien se
abre la mente espiritual, y cunto ms sta se abre, tanto ms entra la Luz del Cielo, y desde la Luz
del Cielo es toda iluminacin en la Palabra (el Verbo). Pues el hombre entonces tiene una voluntad
para lo bueno. Y esta voluntad, cuando es determinada para ese uso [respecto a la Palabra (el
Verbo)], se vuelve primero, en el intelecto, una afeccin de la verdad; y despus, una percepcin
de la verdad; pronto y por medio de la luz racional, el pensamiento de la verdad; y as la decisin y
la conclusin; la cual, tan pronto como transita de ah a la memoria, tambin transita a la vida, y
as permanece. sta es la va de toda iluminacin en la Palabra (el Verbo), y tambin la va de la
reforma y regeneracin del hombre.

Pero es necesario, que estn primero dentro de la memoria las cogniciones tanto espirituales
como naturales, pues stas son como los graneros, en los cuales el Seor opera por medio de la
Luz del Cielo, que mientras ms llenos estn y ms exentos de falsedades confirmadas, tanto ms
es dada una percepcin ms iluminada, y una conclusin ms cierta. Pues la operacin Divina no
entra en un hombre vaco y huero, como por ejemplo, en quien no sabe que el Seor es puro
Amor y pura Misericordia, el Bien Mismo, y la Verdad Misma, y que el Amor Mismo y el Bien
Mismo en su [propia] esencia sea[n] de tal ndole, que no pueda[n] hacerle el mal a ninguno, ni
enfadarse o vengarse. Y quin no sabe que la Palabra (el Verbo) en el sentido de la letra, est
escrita en muchos lugares a partir de las apariencias?

Este tal no puede ser iluminado en la Palabra (el Verbo), donde se dice sobre Jehovah que l se
encoleriza y ara, y que l posee fuego y furor (como, por ejemplo, en Moiss[15] donde se dice
que Su ira quema hasta el infierno ms inferior); que no hay ningn mal en una ciudad que
Jehovah no haya hecho, en Amos 3:6; que l se regocija en hacer el mal, as como l se regocija
haciendo el bien, en Deuteronomio 28:63; que l induce a las tentaciones, como en la Oracin del
Seor; y similarmente en otros lugares.

13

XIII. CUNTO LA REVELACIN MEDIATA QUE SE EFECTA A TRAVS DE LA PALABRA (EL VERBO),
SUPERA A LA REVELACIN INMEDIATA QUE SE EFECTA A TRAVS DE LOS ESPRITUS.
Se cree que el hombre podra ser ms iluminado y volverse ms sabio, si l tuviera revelacin
inmediata a travs del dilogo con los espritus y con los ngeles, pero es al contrario.

La iluminacin por medio de la Palabra (el Verbo) se efecta por una va interior, mientras que la
iluminacin por la revelacin inmediata se efecta por una va exterior. La va interior es por
medio de la voluntad, al intelecto; la va exterior es por medio del odo, al intelecto. El hombre es
iluminado a travs de la Palabra (el Verbo) por el Seor, cuanto ms su voluntad est en lo bueno,
pero el hombre puede ser instruido y casi iluminado a travs del odo, aunque la voluntad est en
lo malo; y lo que entra en el intelecto en un hombre cuya voluntad est en el mal, no est adentro
de l, sino afuera de l. Slo est en la memoria y no en la vida, y lo que est fuera del hombre y
no en su vida, esto se dispersa paulatinamente, si no antes de la muerte, s, sin embargo, despus
de sta; pues la voluntad que est en el mal, a aquello o lo expulsa, o lo sofoca, o lo falsifica y lo
profana. Pues la voluntad hace a la vida del hombre, y continuamente acciona en el intelecto, y
contempla como extrao a lo que es de la memoria en el intelecto.

Viceversa, el intelecto no acta en la voluntad, sino que tan solo ensea cmo debe actuar la
voluntad. Por lo cual, si un hombre supiera desde el Cielo todas las cosas que pueden conocer los
ngeles, o si supiera todas las cosas que estn en la Palabra (el Verbo), y asimismo las que estn en
todas las doctrinas de la Iglesia, y adems todas las que los Padres han escrito y los Concilios
decretaron, y sin embargo su voluntad est en el mal, despus de la muerte l sera contemplado
como uno que no sabe nada, porque no desea [hacer] aquello que sabe. Y porque lo malo odia a lo
verdadero, el hombre mismo entonces expulsa esas cosas, y en su lugar adopta falsedades que
concuerdan con el mal de su voluntad.

[2] Adems de esto, a ningn espritu o ngel se le da venia para instruir a ninguno en esta Tierra
en las Verdades Divinas, sino que el Seor Mismo ensea a cada uno por medio de la Palabra (el
Verbo), y tanto ms le ensea, cuanto ms el hombre recibe lo bueno del Seor en la voluntad, y
esto el hombre tanto ms lo recibe, cuanto ms l huye de los males como pecados. Tambin cada
hombre est en una sociedad de espritus en cuanto a sus afecciones, y de ah los pensamientos,
en la cual l es como uno con ellos; por lo cual, los espritus que hablan con el hombre, hablan a
partir de las afecciones de ste, y segn ellas.

El hombre no puede hablar con otros espritus, a no ser que primero sean removidas las
sociedades en las que l est, lo que no ocurre, a no ser por la reforma de su voluntad. Porque
cada hombre est en sociedad con espritus que estn en la misma religin con l, por lo cual, los
espritus que hablan con l confirman todas las cosas que l ha hecho parte de su [propia] religin.
As, los espritus entusisticos confirman en el hombre todas las cosas que pertenecen a su
entusiasmo; los espritus Cuqueros todas las cosas del Cuaquerismo; los espritus Moravos todas
las cosas de la Hermandad de Moravia, y as por aadidura. De ah [son] las confirmaciones de lo
falso, las cuales nunca pueden ser extirpadas.

Desde estas cosas se patentiza, que la revelacin mediata, la cual se efecta por medio de la
Palabra (el Verbo), es ms excelente que la revelacin inmediata, la cual ocurre por medio de los
espritus. En lo que a m atae, no me ha sido lcito tomar cosa alguna de la boca de ningn
espritu, ni de la boca de ningn ngel, sino slo desde la boca del Seor.

14

XIV. SOBRE LA PALABRA EN LOS CIELOS.

La Palabra est en todos los Cielos, y es leda all como en el mundo; y se predica desde sta, pues
ella es la Divina Verdad, a partir de la cual los ngeles tienen inteligencia y sabidura; pues sin la
Palabra (el Verbo) nadie conoce cosa alguna sobre el Seor, el amor y la fe, ni sobre la redencin,
o sobre ninguno de los restantes arcanos de la sabidura Celestial. Ms bien, sin la Palabra (el
Verbo) no habra ningn Cielo, como mismo sin la Palabra (el Verbo) no habra ninguna Iglesia en
el mundo, y as no habra ninguna conjuncin con el Seor. Que no se d ninguna Teologa natural
sin la revelacin, y en el orbe cristiano sin la Palabra (el Verbo), se ha mostrado anteriormente. Si
no se da en el mundo, tampoco puede drsele a ninguno despus de la muerte, pues tal cual es un
hombre en cuanto a su religiosidad en el mundo, tal es l en cuanto a su religiosidad despus de la
muerte, cuando se vuelve un espritu; y el Cielo entero no consiste de algunos ngeles creados
antes del mundo, sino de aquellos quienes han sido hombres, y fueron entonces ngeles ms
interiormente. stos, por medio de la Palabra (el Verbo), entran en el Cielo en la sabidura
espiritual, que es la sabidura interior, porque la Palabra (el Verbo) all es espiritual.

[2] La Palabra (el Verbo) en el reino espiritual del Seor, no es como la Palabra (el Verbo) en el
mundo; en el mundo la Palabra (el Verbo) es natural, pero en ese reino es espiritual. La diferencia
es como la que hay entre su sentido natural y su sentido espiritual; y la cualidad de este sentido
espiritual, se ha mostrado en muchos lugares en los Arcanos Celestiales, en donde se han
explicado todas las cosas en Gnesis y xodo, segn ese sentido. Tal es la diferencia, que ninguna
palabra es similar; en lugar de los nombres, la Palabra (el Verbo) en el reino espiritual tiene
conceptos, y en lugar de los nmeros, tiene asuntos relativos a la Iglesia. Pero, lo que es
admirable, cuando un ngel lee la Palabra (el Verbo) [en el Cielo], no conoce otra cosa, sino que
ella es como la Palabra (el Verbo) que l ley en el mundo. La causa es, porque l ya no tiene
ninguna idea natural, sino que en lugar de stas posee ideas espirituales, y lo natural y lo espiritual
estn tan conjuntos por medio de las correspondencias, que ellos hacen como si fuera uno [solo].
Por lo cual, cuando alguien pasa de lo natural a lo espiritual, le parece a l como si [lo espiritual]
fuera idntico. Ms bien, un ngel no sabe que l es ms sabio que lo que fue en el mundo,
aunque tenga una sabidura tan supereminente respecto a la sabidura previa, como para que sea
comparativamente inefable. Ni l puede saber la distincin, porque en su estado espiritual l no
conoce nada sobre su estado natural, en el cual l estuvo en el mundo. Ni puede tampoco cotejar
y diferenciar [ambos estados], porque no vuelve a su estado anterior, y as no puede hacer una
comparacin. Pero sin embargo, el ngel est perfeccionndose continuamente en la sabidura, en
el Cielo ms que en el mundo, porque l est en una afeccin ms pura por la verdad espiritual.

[3] Pero la Palabra (el Verbo) en el reino Celestial del Seor, es mucho ms excelente y plena de
sabidura que la Palabra (el Verbo) que est en Su reino espiritual; y ellas difieren en un grado
similar al de la diferencia entre la Palabra (el Verbo) natural que est en el mundo, y la Palabra (el
Verbo) espiritual sobre la cual hemos tratado; pues en esa Palabra (Verbo) hay un sentido ntimo,
que es llamado Celestial, en el cual todas las cosas de la Palabra (el Verbo) tratan
exclusivamente sobre el Seor. En esta Palabra, en lugar de Jehovah se lee el Seor; y tambin
en lugar de David, Moiss, Elas, y los otros Profetas, o en lugar de Abraham, Isaac, y
Jacob, es nombrado el Seor. Y el atributo particular de Su Divinidad, significado por cada uno
de ellos, se distingue mediante seales peculiares. En lugar de los nombres de las tribus de Israel,
las cuales son doce, y tambin en lugar de los nombres de los apstoles, cuando la Palabra (el
Verbo) se lee en el reino Celestial, ella se refiere a algn aspecto del Seor en cuanto a la Iglesia. Y
as por aadidura, respecto a todas las dems cosas. Desde esto ha sido patentizado para m, que
la Sagrada Escritura entera, en su sentido ntimo trate exclusivamente sobre el Seor. Media una
diferencia tal entre esas dos Palabras (Verbos), la espiritual y la Celestial, como la que hay entre
los pensamientos que son del intelecto, y las afecciones que son de la voluntad; pues los ngeles
del reino Celestial estn en el amor al Seor, y de ah en la afeccin de lo bueno, y los ngeles del
reino espiritual estn en la fe en el Seor, y de ah en la percepcin de la verdad.

[4] La Palabra (el Verbo) espiritual y la Palabra (el Verbo) Celestial, tambin difieren en cuanto a la
escritura. La escritura de la Palabra (el Verbo) espiritual, es de letras que son similares a las letras
de la tipografa en nuestro mundo, pero cada letra posee un significado. Por lo cual, si vieras esa
escritura, no entenderas una [sola] palabra, pues la letra est al lado de la letra, en una serie
continua, con rayas y puntos arriba y abajo, pues se escribe segn el habla espiritual, que no tiene
nada en comn con el habla natural. Mientras ms sabios son los ngeles, ms interiores son los
arcanos que ellos ven a partir de su Palabra (Verbo) as escrita; arcanos que son ms interiores que
los que ven los ngeles ms simples. Las cosas ms recnditas all, aparecen claramente ante los
ojos de los sabios, pero no ante los ojos de los simples; similarmente, aunque en mayor grado, a lo
que ocurre con nuestra Palabra (Verbo).
Sin embargo, la Escritura de la Palabra (el Verbo) Celestial est compuesta de letras ignotas para el
mundo. stas son, ciertamente, letras alfabticas, pero cada una de ellas consiste en lneas curvas
con pequeas proyecciones corniformes encima y abajo; y hay tildes o puntos en las letras, y
tambin debajo y encima de ellas. Fue dicho, que los antiqusimos en esta Tierra tenan tal
escritura, la cual concuerda en algunos aspectos con la escritura hebrea, aunque poco.

Por medio de tal escritura son expresadas las afecciones del amor, por lo cual sta involucra ms
arcanos de los que ellos mismos pueden enunciar, y ellos expresan estos arcanos indecibles que
perciben a partir de su Palabra, mediante representaciones. La sabidura, la cual yace recndita en
esta Palabra, transciende mil veces y ms a la sabidura que est en la Palabra (el Verbo) espiritual.

[5] Para que se entienda la diferencia entre las tres Palabras (Verbos) (natural, espiritual y
Celestial), sean en pro de ejemplo los primeros captulos del Gnesis, donde se trata sobre Adn,
su esposa, y el Jardn del Edn.

En la Palabra (el Verbo) natural, que es la Palabra (el Verbo) que existe en el mundo, estos
captulos describen la creacin del mundo, la primera creacin del hombre, y sus goces y deleites
terrenales. Por los nombres de las personas nombradas despus de ste y hasta el Diluvio, se
significa la posteridad de ste, y por los nmeros sus edades.

Pero en la Palabra (el Verbo) espiritual, que est entre los ngeles del reino espiritual, no se
entienden estas cosas, sino que en el primer captulo se describe la reformacin y regeneracin de
los hombres de la Iglesia Ms Antigua, la cual tambin es llamada la nueva creacin. En el
segundo captulo, mediante el paraso se describe la inteligencia de los hombres de esa Iglesia;
por Adn y su esposa, a la Iglesia misma, y por la posteridad de stos, hasta el Diluvio, se
describen los cambios de estado de esa Iglesia, hasta el tiempo cuando ella acab y fue destruida
finalmente por el Diluvio.

Pero en la Palabra (el Verbo) Celestial, o en la Palabra (el Verbo) que est entre los ngeles en el
reino Celestial del Seor, en el primer captulo se describe la glorificacin de la Humanidad del
Seor. En lugar del paraso, se describe Su Divina Sabidura; mediante el propio Adn, se
entiende al Seor en cuanto a Su Divinidad Misma, y simultneamente a lo Humano-Divino; y por
su esposa, a la Iglesia, que es llamada Eva por la vida, porque ella tiene la vida del Seor. Y
sobre ella dice Adn, que ella es sus [propios] huesos y su [propia] carne, y que ambos son una
[sola] carne, porque la Iglesia viene del Seor, y existe a partir de l y junto con l, como uno
[solo] con l. Por los nombres, los cuales son la posteridad de Adn, se describen all los estados
sucesivos de la recepcin del Seor all, y de la conjuncin con l, por parte de los hombres de esa
Iglesia, hasta cuando all ya no hubo ms ninguna recepcin, y por ende ninguna conjuncin.

[6] As pues, cuando estos primeros captulos de nuestra Palabra (Verbo) son ledos por hombres
probos, y sobre todo cuando son ledos por muchachos y muchachas pequeos, y ellos son
afectados con el gozo por el estado reinante en el momento de la creacin de todas las cosas, y
entonces por el Paraso, estos sentidos se despliegan, y los ngeles espirituales los entienden
segn su [propia] Palabra (Verbo), y los ngeles Celestiales segn la suya, sin saber que el hombre
o el nio estn leyndola; pues estos sentidos se despliegan en su [propio] orden, porque ellos
corresponden, y las correspondencias son as desde la creacin.

Desde estas cosas se patentiza, cul es la cualidad de la Palabra (el Verbo) en su [propio] seno; a
saber, que en ella hay tres sentidos: el ltimo o exterior, que es el natural, para el hombre, y que
por la mayor parte trata sobre cosas mundanas, y donde [tambin] se trata sobre cosas Divinas,
las cuales, sin embargo, se describen por tales cosas cuales hay en el mundo; un sentido
intermedio que es espiritual, en el cual se describen tales cosas cuales se relacionan con la Iglesia;
y un sentido ntimo, que es Celestial, en el cual se contienen tales cosas cuales se relacionan con el
Seor. Pues la naturaleza entera es un teatro representativo del reino del Seor, y el reino del
Seor (que es el Cielo y la Iglesia), es un teatro representativo del Seor Mismo. Pues segn el
Seor glorific a Su Humanidad, as tambin l regenera al hombre, y segn l regenera al hombre,
as tambin l lo ha creado.

[7] Desde estas cosas puede constatarse, cul es la cualidad de la Palabra (el Verbo) en su [propio]
seno. La Palabra (el Verbo) natural, tal cual est en el mundo, en el Orbe Cristiano, contiene
dentro de s misma a la Palabra (el Verbo) espiritual y a la Palabra (el Verbo) Celestial; pues el
sentido espiritual de nuestra Palabra (Verbo), es la Palabra (el Verbo) que est en aquellos Cielos
que constituyen el reino espiritual del Seor; y el sentido Celestial de nuestra Palabra (Verbo), que
es su sentido ntimo, es la Palabra (el Verbo) en aquellos Cielos que constituyen el reino Celestial
del Seor. Por lo cual en nuestra Palabra (Verbo) natural se contiene a la Palabra (el Verbo)
espiritual y a la Palabra (el Verbo) Celestial; pero en la Palabra (el Verbo) espiritual y en la Palabra
(el Verbo) Celestial, no se contiene a la Palabra (el Verbo) natural. Por esta causa, la Palabra (el
Verbo) de nuestro mundo es la ms plena de la Divina Sabidura, y por ende es ms santa que las
Palabras (Verbos) de los Cielos.

15
XV. SOBRE LA PALABRA ARCAICA PERDIDA.

Que haba una Palabra (Verbo) entre los antiguos, escrita, como nuestra Palabra, por meras
correspondencias, pero que sta se ha perdido, me ha sido relatado por los ngeles del tercer
Cielo. Y dijeron adems, que esta Palabra todava se conserva entre ellos, y est en uso entre los
antiguos en ese Cielo, entre quienes existi esa Palabra (Verbo) cuando estuvieron en el mundo.
Esos antiguos entre quienes esa Palabra (Verbo) todava est en uso en los Cielos, fueron, en
parte, de la tierra de Canan y sus confines, y tambin de ciertos reinos en Asia, as como de Siria,
Mesopotamia, Arabia, Caldea, Asiria, y Egipto, de Sidn y Tiro. La sabidura de aquel tiempo la
tuvieron aquellos a partir de dicha ciencia, porque mediante sta ellos tenan comunicacin con
los Cielos, y percepcin interior, y tambin muchos tenan conversacin con los espritus.

Pero porque esa Palabra (Verbo) estaba llena de tales correspondencias, las cuales remotamente
significaban las cosas Celestiales, y de ah con el transcurso del tiempo empez a ser falsificada por
muchos, por ende, por obra de la Divina Providencia del Seor aquella se evanesci gradualmente,
y otra Palabra (Verbo) fue dada, la cual estaba escrita por correspondencias no tan remotas, y esto
por medio de los Profetas entre los hijos de Israel. En esta Palabra, sin embargo, los nombres de
los lugares que existen en la tierra de Canan, y en las partes circundantes de Asia, retuvieron
significaciones similares. Por esta causa, se introdujo a la posteridad de Abraham, por medio de la
lnea genealgica de Jacob, en la tierra de Canan, y all fue escrita la Palabra (el Verbo), en la cual
esos lugares deban ser nombrados.

[2] Que hubo tal Palabra (Verbo) entre los antiguos tambin se patentiza en Moiss, por quien es
nombrada, y algo de ella es tomado (Nm. 21:14-27). Las partes histricas de aquella Palabra
(Verbo) eran llamadas Las Guerras de Jehovah y las partes Profticas Los Enunciados[16]. De
las partes histricas de esa Palabra (Verbo) Moiss tom lo siguiente: Por lo cual se dice en el
Libro de las Guerras de Jehovah: Vaheb en Suphah, y los arroyos de Arnn, y el cauce de las
aguas de los arroyos, que descienden hacia donde habita Ar, y se detienen en el trmino de Moab
(Nm. 21:14, 15). Por Las Guerras de Jehovah se entienden y describen all las pugnas del Seor
contra los infiernos, y las victorias sobre stos, cuando l viniera al mundo.

Las pugnas mismas tambin se significan y describen en muchos lugares en las partes histricas de
nuestra Palabra (Verbo), como en las guerras de Josu contra las naciones de la tierra de Canan,
en las guerras de los Jueces y Reyes, y en las guerras de David y los Reyes restantes.

[3] De las partes profticas de esta Palabra (Verbo), son estas palabras citadas por Moiss: Por lo
cual los Enunciados profticos dicen, Venid a Heshbn; se edificar y se fortalecer la ciudad de
Sehn. Pues fuego sali de Heshbn, y flama de la ciudad de Sihn, que consumi a Ar de Moab, a
los poseedores de las alturas de Arnn. Ay de ti, Moab! Pereciste, pueblo de Quemosh. Ha puesto
a sus hijos en evasin, y a sus hijas en cautividad al rey Sihn, de los amorreos. Cuando los
matamos con los dardos, pereci Heshbn hasta Dibn, y devastamos hasta Nofah, que es hasta
Medeba (Nm. 21:27-30). Que estos pasajes profticos son llamados Enunciados, y no
Proverbios o Compositores de Proverbios, como los traductores lo traducen, puede
constatarse a partir del significado de la palabra Moshalim en la lengua hebrea[17], que no son
slo proverbios, sino tambin enunciados profticos, como puede constatarse a partir de Nmeros
23:7, 18; 24:3, 15, donde se dice que Balan profiri su Enunciado, que era una profeca acerca del
Seor. Su Enunciado all es llamado mashal, en singular[18]. Las palabras citadas por Moiss en
estos versos tambin son profecas, no proverbios.

[4] Que esa Palabra (Verbo) era similarmente Divina, o Divinamente inspirada, se patentiza en
Jeremas, donde estn casi las mismas palabras, como sigue: Fuego sali de Heshbn, y flama de
en medio de Sihn, la cual consumi la esquina de Moab, y la cima de los hijos del estrpito. Ay
de ti, Moab! Pereci el pueblo de Quemosh; pues han sido raptados tus hijos, a la cautividad, y tus
hijas al cautiverio. (Jer. 48:45, 46).

Adems de estas referencias, es citado tambin un Libro proftico de esa misma Palabra Arcaica,
llamado El Libro de Jasher, o El Libro del Justo, por David (2 Sam. 1:18), y por Josu (Jos.
10:13); desde lo cual se patentiza, que la historia all sobre el sol y la luna, era una profeca de ese
Libro. Se me ha dicho adems, que los primeros siete captulos del Gnesis, existen tan
evidentemente en esa misma Palabra (Verbo), como para que no les falte ni el vocablo ms
sencillo.

[5] De esa Palabra Arcaica, las religiosidades de muchas naciones se han derivado y han sido
trasladadas a otras partes, como desde la tierra de Canan y desde varias partes de Asia a Grecia, y
de all a Italia, y a travs de Etiopa y Egipto a ciertos reinos de frica. Pero en Grecia, de las
correspondencias hicieron fbulas, y de los atributos Divinos hicieron tantsimos dioses, y al
mximo de stos ellos le llamaban Jove, por Jehovah.

16

XVI. SOBRE LOS GENTILES, Y LOS PUEBLOS FUERA DE LA IGLESIA, QUE NO TIENEN LA PALABRA (EL
VERBO), Y POR ENDE NO SABEN COSA ALGUNA SOBRE EL SEOR Y SOBRE LA REDENCIN.
Los que tienen la Palabra (el Verbo) son pocos, comparados con aquellos, quienes no la tienen. La
Palabra (el Verbo) tan solo existe en Europa, entre los cristianos que son llamados Reformados.
Entre los Catlicos romanos est de hecho la Palabra (el Verbo), pero no se lee, y hay reinos
consagrados a esa religin, como Francia, Espaa, Portugal, Italia, ms de la mitad de Alemania,
ms de la mitad de Hungra, y asimismo Polonia. La Palabra (el Verbo) tambin es poco leda en
Rusia, aunque sin embargo se cree que es santa. La comunicacin [con el Cielo] por medio de la
Palabra (el Verbo), slo se da en Inglaterra, Holanda, y en ciertos ducados en Alemania, y en
Suecia y Dinamarca, en donde la Palabra (el Verbo) es enseada y predicada. Pero en Asia, frica y
las Indias, la Palabra (el Verbo) es ignorada entre los Gentiles, quienes son ms numerosos que los
cristianos Reformados.

Pero para que la Palabra (el Verbo) no se perdiera, se ha provisto por el Seor que la nacin
judaica, en la cual est la Palabra (el Verbo) del Viejo Testamento en su lengua original, an
sobreviva, y habite dispersa a lo largo de mucho del mundo. Aunque esta nacin niega que el
Seor es el Mesas o Cristo, predicho por los profetas, y aunque es mala de corazn, sin embargo
la lectura de la Palabra (el Verbo) por parte de ellos, tiene comunicacin con ciertos Cielos; pues
las correspondencias comunican, cualquiera que sea la cualidad de la persona que la lee, con tan
solo que sta reconozca a la Palabra (el Verbo) como Divina. Esto es as hoy, como anteriormente;
pues cuando aquellos adoran a Moiss, Abraham, Isaac, y Jacob, David, Elas, y a muchos otros
nombrados en la Palabra (el Verbo), como a nmenes, entonces, en lugar de stos, los Cielos
perciben al Seor, inconscientes de aquella persona en el mundo, de quien procede ese santo
culto. Tal es la conjuncin del Cielo con el hombre, por medio de la Palabra (el Verbo).

17

Pero el asunto es, que no puede darse ninguna conjuncin con el Cielo, a no ser que en alguna
parte en la Tierra haya una Iglesia en la cual est la Palabra (el Verbo), y donde por medio de sta
el Seor es conocido, porque el Seor es el Dios del Cielo y de la tierra, y sin el Seor no hay
ninguna salvacin. Es suficiente que haya una Iglesia en la cual est la Palabra (el Verbo), en alguna
parte en la Tierra, aun cuando consista de relativamente pocas personas. Por medio suyo, sin
embargo, el Seor est presente ubicuamente en todo el orbe de las tierras, y por medio suyo el
Cielo es conjunto con el gnero humano. Pues la conjuncin ocurre por medio de la Palabra (el
Verbo), y sin la Palabra (el Verbo) en alguna parte en todo el orbe de las tierras, no habra ninguna
conjuncin con nadie.

La causa de la presencia del Seor y de la conjuncin del Cielo con los habitantes de la Tierra
ubicuamente por medio de la Palabra (el Verbo), es que el Cielo entero ante el Seor es como un
[solo] Hombre, y similarmente la Iglesia, y tambin es realmente un Hombre, porque el Seor es el
Cielo y tambin la Iglesia. En ese Hombre, la Iglesia en donde se lee la Palabra (el Verbo), y por
ello el Seor es conocido, es como el corazn y los pulmones. Y como mismo desde esas dos
fuentes de vida en el cuerpo humano, todos los miembros y vsceras restantes subsisten y viven,
as tambin subsisten y viven todos aquellos en todo el orbe de las tierras, entre los cuales hay una
religiosidad en la cual Dios es adorado, y quienes constituyen los miembros y vsceras de ese
Hombre Mximo, que es el Cielo y la Iglesia.

Pues por medio de la Palabra (el Verbo) en la Iglesia (aunque sea entre comparativamente unos
pocos), les es dada por el Seor la vida a los restantes, a travs del Cielo, como mismo los
miembros y las vsceras del cuerpo entero viven por el corazn y los pulmones. Hay tambin una
comunicacin similar.

sta tambin es la causa de por qu los cristianos, entre quienes la Palabra (el Verbo) es leda,
constituyan el Pecho de ese Hombre; porque ellos estn en el mismo medio de todos. En torno a
ellos se hallan los Catlicos romanos; alrededor de stos se hallan los mahometanos, que
reconocen al Seor como el Mximo Profeta y como el Hijo de Dios; y detrs de ellos, sin embargo,
estn los africanos, y la circunferencia ltima o externa, la constituyen los Gentiles y pueblos de
Asia y de las Indias. Todos aquellos, quienes estn en ese Hombre, contemplan hacia la regin
media. Adems, en esa regin del medio, donde, como se ha dicho, estn los cristianos que tienen
la Palabra (el Verbo), est la mxima Luz, porque la Luz en los Cielos es la Divina Verdad que
procede del Seor como el Sol. De all, como de su centro, la Luz irradia propagndose a todas las
reas perifricas, y las ilumina. De ah viene la iluminacin de los Gentiles y pueblos que estn
fuera de la Iglesia: tambin por medio de la Palabra (el Verbo). Pues toda la luz de la verdad en el
hombre, viene del Seor por medio del Cielo.

[2] Como es en el Cielo entero, as tambin es en cada sociedad del Cielo, pues cada sociedad del
Cielo es un Cielo en su forma menor, y tambin ante la vista del Seor es como un [solo] hombre,
sobre el cual asunto vase en la obra Sobre el Cielo y el Infierno (n. 41-87). En cada sociedad,
tambin, aquellos, quienes estn en el centro, similarmente se refieren al corazn y a los
pulmones, y con ellos est la mxima luz. La luz misma y la percepcin de la verdad, irradia desde
ese centro propagndose en todas las direcciones, hacia aqullos en las reas perifricas, y hace a
la vida espiritual de stos.

Tambin se [me] ha mostrado, que cuando aquellos, quienes estaban en el medio (los cuales
constituan la provincia del corazn y los pulmones, y entre quienes por ende se hallaba la mxima
luz), eran alejados, aquellos quienes estaban en derredor se hallaban en la sombra, y entonces en
una percepcin tan dbil de la verdad, que escasamente estaban en alguna. Pero tan pronto como
regresaban, la luz se vea como antes, y haba percepcin de la verdad como antes.
[3] Desde estas cosas puede constatarse, que la Palabra (el Verbo) que est en la Iglesia de los
Reformados, ilumina a todas las naciones y pueblos por medio de la comunicacin espiritual, la
cual es de tal ndole; asimismo, que es provisto por el Seor que en esta Tierra siempre haya una
Iglesia donde es leda la Palabra (el Verbo). Por ello, cuando la Palabra (el Verbo) casi fue
rechazada por los Catlicos Romanos, por la Divina Providencia del Seor se efectu la Reforma, y
en ella la Palabra (el Verbo) fue recibida de nuevo, y tambin fue provisto el que fuera considerada
santa por una nacin noble entre los seguidores de los Pontfices[19].

[4] Porque sin la Palabra (el Verbo) no hay ningn conocimiento del Seor, y as ninguna salvacin,
por ello cuando la Palabra (el Verbo) fue absolutamente adulterada y falsificada en la nacin
judaica, y de ah hecha casi como nula, le placi al Seor venir al mundo, y no slo para cumplir la
Palabra (el Verbo), sino tambin para renovarla y restaurarla, y as darle de nuevo la luz a los
habitantes de esta Tierra, segn las palabras del Seor en Juan: En el principio era el Verbo (la
Palabra), y el Verbo (la Palabra) estaba con Dios, y Dios era el Verbo (la Palabra). En l estaba la
vida, y la vida era la Luz de los hombres. Y la Luz aparece en las tinieblas. l era la verdadera Luz,
que ilumina a cada hombre, viniendo al mundo (Juan 1:1, 4-5, 9).

En el mismo autor:

Jess dijo: Yo soy la Luz del mundo; quien Me sigue, no deambular en las tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida. (Juan 8:12).

Y en Mateo:

El pueblo asentado en las tinieblas vio una magna luminosidad[20]; para aquellos asentados en la
regin y la sombra de la muerte, tuvo su orto la luz (Mat. 4:16).

[5] Porque fue predicho, que en el fin de esta Iglesia tambin se cerneran las tinieblas, debido a la
falta de conocimiento y reconocimiento del Seor, de que l es el Dios del Cielo y la tierra, y por la
separacin de la fe de la caridad, y que por esto el genuino entendimiento de la Palabra (el Verbo)
perecera, por ello le ha placido al Seor revelar ahora el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo),
y manifestar que la Palabra (el Verbo) en ese sentido trata sobre el Seor y sobre la Iglesia, o ms
bien, slo sobre ellos, y para mostrar muchas otras cosas, por medio de las cuales la Luz de la
verdad, casi extinta, pudiera restaurarse.

Que la Luz de la verdad al final de esta Iglesia se extinguira, se entiende por las palabras del Seor
en Mateo: Inmediatamente despus de la afliccin de estos das, el sol se oscurecer, y la luna no
dar su luminosidad, y las estrellas caern del cielo, y sern conmovidos los poderes de los Cielos.
Y entonces vern al Hijo del hombre, viniendo en las nubes del cielo, con gloria y poder (Mat.
24:29, 30).

Por el Sol se significa aqu el Seor en cuanto al Divino Amor, y por la Luna al Seor en cuanto
a la fe; por las estrellas al Seor en cuanto a las cogniciones de lo bueno y lo verdadero, y por las
nubes al sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), y por la gloria su sentido espiritual, y por
el Hijo del hombre al Seor en cuanto a la Palabra (el Verbo).

18

XVIII. SOBRE LA CONJUNCIN DEL CIELO CON EL HOMBRE DE LA IGLESIA, POR MEDIO DEL
SENTIDO DE LA LETRA DE LA PALABRA (EL VERBO).

A partir de la mucha experiencia me ha sido dado el saber, que la Palabra (el Verbo) abre el Cielo
para el hombre; esto es, que cuando el hombre lee la Palabra (el Verbo) o habla a partir de sta, se
efecta la comunicacin con el Cielo. Yo he reledo la Palabra (el Verbo) proftica desde Isaas
hasta Malaquas, y me fue dado el percibir, que cada captulo, o ms bien cada verso, era
percibido en alguna sociedad Celestial. Y porque se comunica el sentido espiritual y no el sentido
de la letra, por consiguiente los ngeles de la sociedad no supieron que estas cosas vinieran de
ningn hombre. Las tales cosas aparecan para aquellos como estando interiormente en la Palabra
(el Verbo), y como si ellos las pensaran por s mismos.

[2] Estaban junto a m espritus africanos, de Abisinia. Un cierto da en el que sus odos fueron
abiertos para que oyeran un canto en un templo en el mundo, de los Salmos de David, fueron
afectados por ello con tal deleite, que cantaban a una con los cantores. Pero pronto sus odos
fueron cerrados, para que no oyeran nada desde all; y entonces ellos fueron afectados con an
mayor deleite, porque era espiritual; y al mismo tiempo, fueron llenos con inteligencia, porque el
Salmo en el sentido espiritual trataba sobre el Seor, y sobre la redencin por l. El incremento del
deleite de la alegra de sus corazones ocurri como resultado de su comunicacin con una cierta
sociedad Celestial del orbe cristiano, y por esa comunicacin ellos entraron en un estado similar.
De ah se patentiz, que la comunicacin del Cielo entero se da por medio de la Palabra (el Verbo).

[3] Omito mil otras experiencias, por las cuales me he confirmado de que el sentido de la letra de
nuestra Palabra produce ese efecto, o ms bien, que el sentido espiritual sin su compaero, el
sentido natural, no se comunica con el Cielo. La causa de esto es, que el Seor fluye desde las
cosas primeras por medio de las cosas ltimas, y as, desde S al sentido natural de la Palabra (el
Verbo), y de ah extrae, o desenvuelve su sentido espiritual y Celestial, y as ilumina, ensea y
conduce a los ngeles. Por lo cual el Seor es llamado en la Palabra (el Verbo) el Primero y el
ltimo.

[4] Desde estas cosas se patentiza, que la doctrina de la Iglesia, a no ser que sea colegida y
confirmada a partir del sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), no es vlida, porque no
comunica; pero [s es vlida] la doctrina tomada del sentido de la letra, y a una con aqul.

19

XIX. QUE LAS VERDADES QUE SON LLAMADAS VERDADES DE FE, Y LOS BIENES QUE SON
LLAMADOS BIENES DEL AMOR, SON INEFABLEMENTE INCREMENTADOS EN LOS SENTIDOS
INTERNOS, Y AS EN LOS CIELOS. CUL ES LA CUALIDAD DEL SENTIDO NATURAL SIN LOS SENTIDOS
ESPIRITUALES Y CELESTIALES, Y VICEVERSA.

La causa [de que las verdades y bienes tengan su auge en los sentidos internos] es, que las cosas
naturales son los efectos que vienen de las cosas espirituales, y las cosas espirituales son los
efectos que vienen de las cosas Celestiales. Y el efecto consiste en tantsimas cosas que no
aparecen ante los ojos (las cuales son causas), que puede decirse que el efecto consiste en un
nmero infinito de stas. El efecto es craso, y la causa entra en cada efecto, y lo compone como lo
comn o lo general [propio] suyo, en lo que hay detalles y cosas singulares que no entran en la
esfera de la vista del ojo.

[2] Es comparativamente como un rbol, el cual aparece ante los ojos como exuberante en ramas,
hojas y frutos. Todos stos son los efectos, pero si fueras a examinar una rama por dentro en
cuanto a los filamentos, o una hoja en cuanto a las fibras, o un fruto en cuanto a todas las cosas y
cada cosa singular de ste, las cuales son invisibles, y una semilla en cuanto a sus partes invisibles,
desde las cuales tiene su consistencia el rbol con todos sus elementos, entonces veras que hay
cosas innumerables y tambin inefables, las cuales quedan latentes y ocultas ante la visin de los
ojos.

Cierta vez ante los ngeles se abri una flor, en cuanto a sus interiores, los cuales son llamados
espirituales; y cuando stos los vieron, dijeron que haba all adentro como un paraso entero,
consistente de cosas inefables.

[3] Tambin es comparativamente, como el cuerpo humano con todos sus miembros y rganos,
los cuales aparecen ante el ojo, respecto a sus interiores, en donde hay tantas formas orgnicas,
conectadas y haciendo uno por los ms puros arcanos cientficos, al grado que podras decir que
en l se recogen los arcanos de todas las ciencias, como la Fsica, la Qumica, la Mecnica, la
Geometra, la Acstica y la ptica. Arcanos cientficos que nunca pueden investigarse
absolutamente, porque no pueden ser captados. Tal es lo interno con respecto a lo externo, o lo
espiritual con respecto a lo natural, y lo Celestial con respecto a lo espiritual. Lo natural
considerado en s mismo no es nada ms que una forma externa, la cual es llamada el efecto de
las cosas espirituales; y lo espiritual es la forma externa, la cual es llamada el efecto de las cosas
Celestiales; por lo cual, todo lo espiritual viene de lo Celestial, y todo lo natural viene de lo
espiritual.

Desde estas cosas se patentiza, cmo ha de ser entendido, lo de que la verdad es la forma del
bien, y que lo bueno tiene su [propia] cualidad en las verdades, porque l tiene forma a partir de
stas, y sin la forma nada hay de la cualidad; y que la verdad existe desde el bien como desde su
[propia] causa viviente; y que si remueves el bien de las verdades, es como si extrajeras el grano
de una almendra, siendo la verdad como su corteza; o como si extrajeras la pulpa de la fruta, y
dejaras slo la cscara.

Por lo cual, la verdad sin el bien se convierte en algo tal, que es fantstico, lo cual aparece
externamente como la verdad, pero est vaco por dentro. As es lo natural sin lo espiritual, y
tambin lo espiritual sin lo Celestial.

[4] Porque hay cosas inefables en lo espiritual, las cuales no aparecen en las cosas naturales, e
innumerables en lo Celestial, [las cuales no aparecen en lo espiritual], por ello se patentiza cul es
la cualidad de los sentidos natural, espiritual y Celestial de la Palabra (el Verbo): a saber, que
stos son inefables el uno respecto al otro. De ah que se sucedan el uno al otro, como lo hacen el
conocimiento, la inteligencia y la sabidura; por lo cual tambin los hombres en la Tierra, porque
ellos estn en la luz natural, son llamados por los ngeles conocedores, mientras que los ngeles
del reino espiritual del Seor, son llamados inteligentes, y los ngeles del reino Celestial del
Seor, son llamados sabios.

[5] La Palabra (el Verbo) en el sentido de la letra puede compararse a un rbol, con el tronco
rodeado por una corteza o tejido conductor de vasos liberianos, sanamente ntegro, y dotada de
floreciente fuerza vegetativa, y el sentido espiritual puede compararse a la nutricin de dicho
rbol a partir de varios jugos y esencias, en parte ascendentes desde la tierra, y en parte
embebidas desde el aire y el ter, por medio del calor y la luz del sol. Si slo existiera el sentido de
la letra, y no al mismo tiempo el sentido espiritual y el sentido Celestial, la Palabra (el Verbo) sera
como un rbol sin savia, o como una corteza sola, la cual no recubre madera; pero junto con estos
sentidos, es [como] un rbol en su estado perfecto. De hecho, en un rbol tambin toda la savia
pasa desde la raz a travs del tronco rodeado con su corteza y el tejido conductor de vasos
liberianos, y cuando estos elementos son removidos, el rbol se seca. As ocurrira con el sentido
espiritual de la Palabra (el Verbo), sin su sentido natural.

20

QUE TODA LA SANTIDAD DE LA PALABRA (EL VERBO) EST EN EL SENTIDO DE LA LETRA, Y QUE NO
HAY SANTIDAD EN SU SENTIDO ESPIRITUAL SIN EL SENTIDO DE LA LETRA.

Que el sentido espiritual sin el sentido de la letra sera como una casa sin fundacin, y as como
una casa en el aire.

Que sera como el cuerpo humano sin sus pieles, del cual todas las cosas se disiparan.

Que como mismo todos los interiores del cuerpo tienen una conexin con el peritoneo, la pleura, y
las pieles, as tambin el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) se conecta con el sentido de la
letra.
Que el sentido espiritual sin el sentido de la letra sera como un contenido sin nada que lo
contenga, y as como el vino sin un vaso contenindolo.

Es similar con lo espiritual sin lo natural, o con el Cielo de los ngeles y su sabidura, sin el gnero
humano y la Iglesia en ste, con su inteligencia tomada del sentido de la letra. El sentido de la letra
de la Palabra (el Verbo) en el hombre hace esa conexin, y esa conjuncin.

sta tambin fue la causa, de por qu el Seor vino al mundo, pues todo el sentido de la letra de la
Palabra (el Verbo) haba sido falsificado a tal grado por los judos, que ya no haba ms un plano
ltimo de la Divina Verdad en el hombre. Por lo cual, el Seor vino el mundo, y se revisti con lo
Humano, para que l tambin pudiera volverse la Palabra (el Verbo) en el sentido literal, o la
Divina Verdad en las cosas ltimas; por lo cual se dice que el Verbo (la Palabra) se hizo carne
(Juan 1:14).

[2] Es similar con la potencia de la Divina Verdad. Toda potencia en el mundo espiritual es de la
Divina Verdad que procede del Seor. Cul es all la cualidad de este poder de la Divina Verdad,
puede ser ilustrado por muchas cosas a partir de la experiencia; sobre la cual experiencia muchas
cosas sern aducidas. Y toda la potencia de la Divina Verdad descansa en el sentido de la letra de
la Palabra (el Verbo). En el sentido espiritual sin el sentido de la letra no hay potencia, sino slo en
el sentido de la letra en el que est el sentido espiritual. Por lo cual, cuando los espritus profieren
algo del sentido de la letra, se efecta la comunicacin con el Cielo; pero no si ellos profieren algo
del sentido espiritual sin el sentido de la letra.

[3] Que por ello todas las respuestas desde el Cielo han sido hechas y son hechas por medio de
tales cosas, cuales estn en el sentido literal. Por lo cual el Urim y Thummim en el efod de Aarn,
representaban el sentido de la letra. Era su vestidura ms externa, por lo cual en el Apocalipsis se
enumeran los fundamentos de la Nueva Jerusaln como compuestos de doce piedras preciosas,
as como de perlas, las cuales tambin significaban el sentido de la letra. Similarmente los
querubines sobre el Propiciatorio, significaba el sentido de la letra; por lo cual, bajo los querubines
se le daba respuesta a Moiss y Aarn.

[4] El orden en el cual estn dispuestas las cosas interiores de la Divina Verdad, a partir del cual los
ngeles tienen sabidura, es a saber el orden simultneo, por lo cual el sentido de la letra es el que
lo contiene.
[5] Que por ello todas las cosas de la doctrina de la Iglesia han de ser confirmadas por el sentido
de la letra de la Palabra (el Verbo), y que aquello de la doctrina que no es confirmado a partir del
sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), no tiene potencia. Lo doctrinal confirmado por el
sentido de la letra en cuanto a la verdad genuina, esto tiene potencia. La apariencia de la Divina
Verdad tambin tiene potencia, aunque menor, segn puede concordar con la verdad genuina;
pero el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo) falsificado, no tiene ninguna potencia. Cierra el
Cielo y no lo abre.

21

Con respecto al sentido espiritual de la Palabra (el Verbo), nadie puede verlo, a no ser a partir de
la doctrina de la verdad genuina; desde esta doctrina puede verse el sentido espiritual, cuando hay
algo de la ciencia de las correspondencias. Pero aqul quien est en la doctrina de lo falso, no
puede ver nada del sentido espiritual. ste extrae y aplica las correspondencias, a las falsedades
de su [propia] doctrina; por lo cual puede falsificar todava ms la Palabra (el Verbo). Es por esto
que el verdadero sentido espiritual de la Palabra (el Verbo), viene exclusivamente del Seor.

sta es la razn, de por qu no es lcito para nadie en el mundo natural, ni en el mundo espiritual,
investigar el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) a partir del sentido de su letra, a menos que
l est absolutamente en la doctrina de la Divina Verdad y en la iluminacin por el Seor. Por lo
cual, a partir de la doctrina de la Divina Verdad, confirmada por el sentido de la letra de la Palabra
(el Verbo), puede verse el sentido espiritual, pero nunca puede verse primero la doctrina a partir
de dicho sentido espiritual.

Piensa falsamente quin se dice a s mismo: Yo s muchas correspondencias, Ahora puedo saber
la doctrina de la Divina Verdad. El sentido espiritual me la ensear. Esto no puede ocurrir. Ms
bien, como se ha dicho, que se diga a s mismo: Conozco la doctrina de la Divina Verdad; ahora yo
puedo ver el sentido espiritual, con tan solo que sepa las correspondencias. Pero aun as, sin
embargo, l debe estar en la iluminacin por el Seor, porque el sentido espiritual es la Divina
Verdad misma, en su [propia] luz, y se significa por la gloria, y el sentido literal por la nube, en
los pasajes de la Palabra (el Verbo) sobre estos asuntos.

[2] Que hay un sentido espiritual en la Palabra (el Verbo), ser confirmado por diez pasajes en la
Palabra (el Verbo) Proftica, igualmente en los Evangelistas, y tambin en el Apocalipsis, los cuales
pasajes sern aducidos, y ser demostrado que ellos no tendran ningn significado sin el sentido
espiritual.
22

Es importante que el hombre entienda muchsimos pasajes de la Palabra (el Verbo) segn la letra.
Por ejemplo, lo que el Seor dice en los Profetas en muchos pasajes, acerca de las ciudades y
acerca de los estados sucesivos de la Iglesia, como acerca de Tiro, en el Apocalipsis, y acerca del
Paraso; por la razn de que los ngeles estn entonces presentes en el sentido espiritual junto
con el hombre.

23

[1] Varias cosas acerca del matrimonio de lo bueno y lo verdadero en la Palabra (el Verbo), Ser
demostrado a partir de los pasajes all.

[2] Que hay captulos y expresiones que pertenecen propiamente al bien, y otros a la verdad.

[3] Asimismo a lo bueno y lo verdadero Celestial (como donde se trata sobre Jud); y a lo bueno y
lo verdadero espiritual (como donde se trata sobre Israel).

[4] Que cada captulo se refiere a una sociedad, y muchos, a todas.

[5] Que en algunos pasajes, su significado puede deducirse exclusivamente de las letras solas.

[6] Que los nmeros y nombres de las personas y lugares significan cosas; ello, a partir de
ejemplos.

24

Tienen la Palabra (el Verbo) en el reino espiritual, en su regin superior, escrita de tal modo, que
puede ser entendida cada vez ms inteligentemente por aqul que es inteligente, pero ms
simplemente por aqul que es simple. Es una Palabra (Verbo) en la cual se presentan por escrito
una inteligencia ms exterior y una inteligencia ms interior. Esto se efecta mediante las variadas
puntuaciones sobre las letras, pues las puntuaciones significan las afecciones, y las series de
puntuaciones expresan continuamente, ante el ms inteligente, las cosas interiores de la
inteligencia. De esta Palabra (Verbo) algo fue visto por m.
Algo fue visto tambin de la Palabra (el Verbo) del reino Celestial, en el que sin embargo fueron
notados an ms arcanos; pero ello por medio de las varias curvaturas y espirales encima y dentro
de las letras, las cuales son propias del reino Celestial. Estos arcanos son muy transcendentes, y no
pueden ser comprendidos por un ngel del reino espiritual, ni incluso ser siquiera pensados [por
ste]; por lo cual, a stos se les ha dicho que no pueden aproximarse a la sabidura de los ngeles
del reino Celestial, como mismo tampoco quienes estn en la esfera natural, pueden aproximarse
a la inteligencia de los ngeles del reino espiritual. sta es absolutamente transcendental, y esto
frecuentemente lo he comprobado.

A partir de la experiencia, ha quedado como cosa evidente para m, que la inteligencia de los
ngeles del reino espiritual, es inefable e incomprensible para aquellos, quienes estn en el reino
natural; y que la sabidura de los ngeles del reino Celestial, es incomprensible e inefable para
aquellos, quienes estn en el reino espiritual. Pero en lo que atae a la Divina Sabidura del Seor,
sta transciende toda otra sabidura de tal modo, que ninguna proporcin pueda darse; pues toda
la inteligencia y sabidura de los ngeles, es finita, pero la Divina Sabidura del Seor es Infinita; y
no se da ninguna proporcin entre lo finito y lo Infinito. La inteligencia y sabidura de los ngeles,
es finita, porque los ngeles son receptores, y todos los receptores son creados, y as son finitos.

25

[Texto faltante]

26

Se ha explorado acerca de cmo los ngeles espirituales pronuncian las palabras de su habla, y fue
encontrado que las enuncian o pronuncian conforme a ideas, y [por medio de palabras]
provenientes de las ideas de las cosas, a las cuales aquellas significan. Como cuando enuncian o
pronuncian un caballo y un carro, que entonces ellos los expresan por medio de una palabra
que significa [espiritualmente] tales cosas; como un caballo, [por medio de una palabra]
proveniente de las ideas del intelecto, y un carro, [por medio de una palabra] proveniente de las
ideas de la doctrina tomada de la Palabra (el Verbo); y similarmente las otras expresiones. As, que
ellos hablan a partir de la correspondencia de las cosas que ellos ven, similarmente a los hombres.
En pocas palabras: ellos imponen nombres a las cosas, a partir de la correspondencia.

[2] As pues, ahora se les ha descubierto, que ellos tienen correspondencias en las palabras de su
habla. Ellos no supieron esto previamente, sino que lo descubrieron por esto: porque cuando
estaban conmigo en un estado natural, examinaron en dicho estado sus [propias] ideas sobre esas
cosas, en el estado espiritual. En pocas palabras, las expresiones de su habla o idioma, son todas
formadas de acuerdo con las correspondencias.
[3] Yo inquir cmo ellos escriben los caballos enjaezados a un carro. Dijeron que escriben slo
una l, y que esa letra lo expresa. Entonces yo inquir cmo ellos escriben 'la comprensin de la
doctrina, y ellos dijeron que similarmente por una l, pero que ellos estn entonces en un
pensamiento superior. Tambin a partir de esto se patentiz, que hay correspondencias dentro de
las palabras de su idioma; pero pocos de ellos haban prestado alguna atencin a esto, as como
pocos en este mundo le prestan atencin a la luz espiritual, cuando se habla sobre la luz del
intelecto, o sobre la iluminacin e ilustracin; o al fuego o calor espiritual, cuando se habla sobre
el fuego Celestial, al cual se alude como el fuego que enciende los corazones, no sabindose que el
fuego y de ah su calor, corresponden al amor que es del corazn (esto es, de la voluntad), y que la
luz [corresponde] a la verdad que es del intelecto.

[1] Las versiones inglesas consultadas, citan aqu una nota marginal: Esto es lo que son los
fundamentos del muro de Jerusaln, y las doce piedras preciosas all, as como el Urim y el
Thummim en el efod de Aarn.

[2] Letra hebrea .

[3] Letra hebrea .

[4] Letra hebrea .

[5] JEHOVAH.

[6] No se llamar ms tu nombre Abram, y ser tu nombre Abraham, porque te he dado en padre
de una multitud (Gnesis 17:5). No llamars el nombre de ella Sara, sino Sarah, el nombre de
sta. (Gnesis 17:15). - Traducido desde la Doctrina Celestial. -
[7] Beato el hombre al cual Jehovah no imputa iniquidad, con tan solo que no haya dolo en el
espritu de ste. - Traducido desde la Doctrina Celestial. -

[8] Letra hebrea .

[9] Letra hebrea . En este caso, posiblemente se trate de , la cual admite una diferencia de
pronunciacin (suave o spera) si se escribe o .

[10] Ejemplo, la diferencia de pronunciacin entre ( sonido spero, cercano a la t) y ( sonido

suave, como la d espaola).

[11] U Ochim. Posiblemente aves nocturnas, mencionadas en Isaas 13:21-22; 34:14 y Jeremas
50:39.

[12] Padre, Profesor y Amo.

[13] Las versiones inglesas consultadas recogen esta nota marginal, que no aparece en el texto
latino utilizado por nosotros: A partir de la correspondencia de las cosas naturales con las
espirituales, el sentido ltimo de la Palabra (el Verbo) es significado por las doce piedras preciosas,
sobre las cuales descansan los fundamentos del muro de la Nueva Jerusaln.

[14] O curiosidad intelectual.

[15] Deut. 32:22: Se ha encendido el fuego en Mi ira, y arder hasta el nfimo infierno (traducido
de la Doctrina Celeste).

[16] O Pronunciamientos y Orculos.

[17] En el original de Nmeros 21:27, hammlm () .

[18] O sea, mal () .

[19] Posible alusin al galicanismo francs (Cf. DP 257:4).

[20] Aqu diferenciamos entre lumen y lux

Matrimonio y Sexo

No hay otro aspecto de la moralidad como base de la vida espiritual que reciba mayor tratamiento
por parte de los escritos de Swedenborg que las relaciones correctas entre los sexos. Defiende el
matrimonio monogmico, en el cual los cnyuges se aman mutuamente y miran hacia el Seor
para recibir de l orientacin en sus vidas. A tal matrimonio lo denomina autnticamente conyugal
y sostiene que cuando la unin de un hombre y una mujer es de este tipo se extiende ms all de
la muerte, hasta la eternidad. La muerte no separa a quienes verdaderamente se aman.

Segn el punto de vista de Swedenborg, el hombre y la mujer son fundamentalmente diferentes,

no slo en lo que respecta a la apariencia del cuerpo, sino mentalmente. La masculinidad deriva
de una naturaleza bsicamente intelectual. La feminidad, por otro lado, resulta de cualidades
afectivas innatas. La primera mira hacia la sabidura; la segunda hacia el amor. Juntos forman una
unidad, en la cual ambos participantes suplementan y complementan el aporte del otro.

Swedenborg considera que la relacin matrimonial es la unidad bsica tanto del mundo material
como del mundo espiritual. Gracias a ella se perpeta la raza humana; a partir de ella es que logra
mantenerse el orden correcto del universo. Es de ella, al mismo tiempo, que surgen los progresos
que la raza puede realizar, porque las parejas de marido y mujer, al buscar juntos ambos
integrantes la ejecucin de los usos, cumplen el propsito ltimo de la creacin. Desde que la
relacin matrimonial es el semillero de la existencia humana, en ella pueden encontrarse los
deleites y la felicidad ms grandes.

Swedenborg es sorprendentemente moderno en su aceptacin abierta del poder del sexo. En la

segunda parte de su libro Amor Conyugal se ocupa de algunos de los problemas que plantea el
impulso sexual. Subtitula esta seccin: Los placeres de la insania que son propios del amor
fornicario. En esta seccin sigue defendiendo el ideal de un matrimonio autnticamente
monogmico, no manchado por otras relaciones. Sin embargo, su visin realista, reconoce las
reas problemticas y acepta ciertas categoras de permisividad individual que pueden significar
una variacin del ideal. Tales variaciones no son propuestas como subttulos vlidos del ideal, sino
como desviaciones permisibles.

El hombre nace intelectual, la mujer, volitiva. () El hombre nace en el afecto de saber, de

comprender y de ser sabio, y la mujer en el amor de unirse con ese afecto en el hombre. Desde
que la interioridad forma la exterioridad a su semejanza, la forma masculina es una forma del
intelecto, y la forma femenina es una forma del amor de ese intelecto () el hombre posee un
rostro diferente, una voz diferente y un cuerpo diferente al de la mujer. El hombre tiene un rostro
ms duro, una voz ms spera, un cuerpo ms fuerte, barba en la cara y en general un aspecto
menos hermoso que el de la mujer. Tambin difiere en sus modales y porte. En otras palabras, no
hay nada en ellos que sea idntico y sin embargo, aun en las cosas ms pequeas e insignificantes,
existe la cualidad conjuntiva. (CL 33)

El hombre no es capaz del ms mnimo pensamiento, ni de la ms insignificante accin o afecto, en

los que no se realice una especie de matrimonio del entendimiento y la voluntad. Sin que haya
matrimonio, de alguna forma al menos, no hay nada que pueda producirse o llegue jams a existir.
En las forma orgnicas del hombre, tanto en las compuestas como en las simples, y aun en las ms
simples, hay una parte pasiva y otra activa, que si no estuvieran unidas como en un matrimonio,
tal como el del hombre con la mujer, no podran siquiera estar ah, y mucho menos an producir
algo. Ocurre de este modo en todo el universo creado natural. Estos incesantes matrimonios
derivan su fuente y origen del matrimonio celestial. En todo lo que existe en la naturaleza
universal, tanto en lo animado como en lo inanimado, est impresa la idea del reino del Seor. (AC
718)

La mujer no puede ocuparse de los deberes que son propios del hombre, ni el hombre en los que
son propios de la mujer. Difieren entre s como difieren la sabidura y el amor de la sabidura, o el
pensamiento y los afectos, o el entendimiento y su voluntad. En los deberes que son propios del
hombre, el entendimiento, el pensamiento y la sabidura ejercen la funcin preponderante. En los
deberes que son propios de las esposas dominan la voluntad, los afectos y el amor. Es a partir de
stos que la mujer cumple con sus deberes, y el hombre a partir de aqullos con los suyos. Sus
respectivos deberes son debido a sus diversas naturalezas, diferentes, y sin embargo son
conjuntivos. () Muchos creen que las mujeres pueden ejecutar los deberes de los hombres,
bastando para ello que se las inicie en una edad muy temprana en la modalidad del varn. Es
cierto que se las puede iniciar en la modalidad del varn, pero no en el juicio caracterstico del
hombre, del que depende interiormente la ejecucin de los deberes del hombre. Por lo tanto, las
mujeres que son iniciadas en los deberes de los hombres, se ven constantemente obligadas a
consultar a los hombres en materia de juicio, y despus, si tienen libertad para actuar, eligen a
partir de sus consejos aquello que favorece su propio amor. () Por otro lado, los hombres no
pueden entrar en los deberes que son propios de la mujer () porque no pueden entrar en sus
afectos () que son diferentes de los afectos de los hombres. (CL 175)

En la esposa es constante la inclinacin a unir con ella misma a su esposo, pero en el hombre esta
misma inclinacin es inconstante y alternada. () El amor no puede hacer otra cosa que amar ()
a fin de ser amado, en respuesta. () Su esencia y vida no son otra cosa, y las mujeres nacen
amores. Los hombres, con quienes se unen para poder ser amadas como respuesta a su amor, son
recepciones. El amor es eficiente de manera continua. Es como el calor, la llama y el fuego, que si
son restringidos para que no se produzcan, perecen. Es de este modo que en la esposa su
tendencia a unirse a su esposo es constante y perpetua. Que en el hombre no haya una inclinacin
similar hacia su esposa, se debe a que el hombre no es amor sino solamente un recipiente del
amor. El estado de recepcin va y viene, segn las preocupaciones que distraen la atencin, segn
el calor o la falta de calor, en la mente, lo cual se debe a diversas causas, y segn el aumento o
declinacin de los poderes del cuerpo. () (CL 160)

Ninguna mujer ama a su esposo por su cara, sino por la inteligencia que demuestra poseer en su
empleo y en sus modales. () La mujer se une con la inteligencia del hombre, y de este modo, por
lo tanto, con el hombre. Si un hombre se ama a s mismo por su inteligencia, entonces, retira el
amor de su mujer para dirigirlo a s mismo, lo cual produce la desunin y no la unin. Ms an,
amar su propia inteligencia es creerse sabio de por s, y esto es insania. Ama, por lo tanto, su
propia insania. (CL331)

La conjuncin de un solo hombre con una sola esposa es el tesoro ms precioso de la vida
humana. () (CL 457) Es el ms fundamental de todos los amores. (AC 4280) La forma ms
perfecta y noble de todas las humanas es cuando dos formas se unen en una mediante el
matrimonio, y de este modo cuando la carne de dos se convierte en una, segn la creacin.
Porque entonces la mente del hombre es elevada hacia una luz superior, y la mente de la esposa a
un calor superior. () Se expanden, y florecen y dan fruto, como los rboles en la primavera. Del
ennoblecimiento de esta forma se producen y nacen nobles frutos, espirituales en los cielos,
naturales en la tierra. (CL 201) [El amor conyugal], considerado en su esencia en virtud de su
derivacin, es santo y puro, mucho ms que cualquier amor con ngeles o con hombres. () (CL
64)

Muy pocos reconocern que todos los gozos y deleites, desde los primeros hasta los ltimos, estn
reunidos en el amor conyugal, debido a que el amor verdaderamente conyugal en el que estn
reunidos es tan escaso en esta poca que se desconoce su naturaleza, y apenas si se sabe que
exista. () Estos gozos y deleites no existen sino en el genuino amor conyugal. Siendo tan extrao
en la tierra, resulta imposible describir sus felicidades supereminentes, fuera del testimonio que
dan las bocas de los ngeles. () Sus deleites ms interiores, que son del alma a la cual fluyen en
primer lugar el amor y la sabidura, en unin conyugal, o sea el bien y la verdad, del Seor son
imperceptibles, y por lo tanto inefables, porque son deleites al mismo tiempo de la paz y la
inocencia. () Los deleites () llegan a hacerse perceptibles, cada vez en mayor grado, en las
regiones superiores de la mente, como estados de bienaventuranza, y en las regiones inferiores
como estados de felicidad, y en el pecho, como deleites que de l provienen. Desde el pecho se
difunden a cada una de las partes del cuerpo, y finalmente se unen en la culminacin, en el deleite
de los deleites. (CL 69)

El amor sexual () es el universal de todos los amores. () Est implantado por la creacin en la
mismsima alma del hombre siendo por eso la esencia del hombre todo, y esto teniendo como
propsito la propagacin de la raza humana. (CL 46) El amor sexual no es en el hombre el origen
del amor conyugal, sino que es anterior. Es como el exterior natural en el cual se implanta el
interior espiritual. () El amor verdaderamente conyugal est solamente en aquellos que anhelan
ansiosamente la sabidura, y por lo tanto progresan ms y ms en sta. El Seor los prev, y les
ofrece el amor conyugal. Este amor comienza con ellos, es cierto, a partir del amor sexual, o mejor
an, gracias a ese amor, pero no se origina en l. () La sabidura y este amor son compaeros
inseparables. El amor conyugal comienza con el amor del sexo, lo cual puede percibirse en el
hecho de que antes de haberse encontrado consorte el sexo es amado, en general, y considerado
con afecto, y tratado con una moralidad corts. El hombre joven debe hacer su eleccin, y ()
gracias a su inclinacin inherente al matrimonio () que yace oculta en el mbito ms ntimo de su
mente, su exterior se recubre de una calidez agradable. () Las decisiones con respecto al
matrimonio son postergadas a veces por diversas razones aun hasta llegar a la mitad de la vida del
hombre, y mientras tanto el comienzo del amor es como un deseo lujurioso. () Estas cosas se
dicen del sexo masculino, porque posee un impulso capaz de inflamarse, pero no del sexo
femenino. El amor sexual no es el origen del amor verdaderamente conyugal; () es primero en el
tiempo, aunque no en el fin. (CL 98)

El amor del sexo es el amor de muchos y con muchos del sexo, pero el amor conyugal es el amor
de uno y con uno solamente del sexo. El amor de muchos y con muchos es un amor natural,
porque es comn en las bestias y las aves, porque stas son naturales, pero el amor conyugal es
un amor espiritual, peculiar y propio del hombre, porque el hombre ha sido creado, y por lo tanto
nace para llegar a ser espiritual. Por () [esta] razn, en la medida en que el hombre como
hombre va hacindose espiritual, abandona el amor del sexo y se reviste del amor conyugal. En el
principio de la vida matrimonial, el amor del sexo aparece como si estuviera en conjuncin con el
amor conyugal. Pero a medida que progresa el matrimonio van separndose, y entonces, en
aquellos que son espirituales el amor del sexo es exterminado y se insina el amor conyugal. Pero
en aquellos que son naturales tiene lugar el proceso contrario. () El amor del sexo, por ser con
muchos y en s un amor natural. () [y hasta podra decirse] animal, es impuro y no casto, y
porque es intermitente e ilimitado, es amor carnal. El amor conyugal es totalmente de otro
carcter. (CL 48)

El amor del sexo es propio del hombre natural, pero el amor conyugal es del hombre espiritual. El
hombre natural ama y desea solamente las conjunciones exteriores, y a partir de ellas los placeres
del cuerpo, pero el hombre espiritual ama y desea las conjunciones interiores, y los estados de
felicidad espiritual que provienen de stas. Percibe que stos pueden darse mejor con una sola
esposa, con la cual es posible entrar perpetuamente en una mayor y ms profunda conjuncin.
Mientras ms unido est a su esposa, mejor percibe sus estados de felicidad, que ascienden segn
una similar gradacin, y continan por la eternidad. Pero el hombre natural no piensa en todas
estas cosas. (CL 38)

Tampoco es posible el amor verdaderamente conyugal entre un marido y varias esposas porque
esto destruye su origen espiritual, que es la unin de dos mentes en una sola mente; y destruye
por consiguiente la conjuncin interior que es la del bien con la verdad, de cuya conjuncin
procede la esencia misma de este amor. Un matrimonio con ms de una mujer es como un
entendimiento dividido entre varas voluntades. (HH 379)

Mediante los esponsales se unen la mente de uno. con la mente del otro, de tal manera que el
matrimonio espiritual pueda efectuarse antes del matrimonio del cuerpo. (CL 303) Vistos en s
mismos, los matrimonios son espirituales, y por lo tanto santos. Descienden del matrimonio
celestial entre el bien y la verdad; todo lo conjuncional corresponde al matrimonio divino del
Seor y la iglesia, y por lo tanto proviene del Seor. () Puesto que el orden eclesistico
administra en la tierra todo lo que es propio del sacerdocio con el Seor, es decir, lo que proviene
de su amor, y por lo tanto todo lo que pertenece a la accin de bendecir, corresponde que los
matrimonios sean consagrados por sus ministros. Porque () estos mismos son los principales
entre todos los testigos, corresponde que consientan al pacto () y que este consentimiento sea
escuchado, confirmado y de este modo establecido por ellos. (CL 308)

El primer estado de amor entre los cnyuges es un estado de calidez no templada an por la luz. A
continuacin ser templado, a medida que el marido sea perfeccionado en la sabidura y la esposa
ame esa sabidura en el esposo. (CL 145) Esto se efecta mediante los usos y segn stos, sean
cuales fueren los usos que ellos, ayudndose mutuamente, ejecuten. () Los deleites son mayores
segn el calor y la luz, o la sabidura y su amor, progresen en el proceso de su templanza. (CL 137)
Aquellos que se aman con un amor verdaderamente conyugal, tendrn cada vez mayor felicidad al
vivir juntos. Los que no estn en tal amor, tendrn cada vez menos felicidad al vivir juntos. () Los
que estn en el amor verdaderamente conyugal () se aman mutuamente en todos los sentidos.
La esposa no ve nada que sea ms adorable que su esposo, y el esposo nada que sea ms adorable
que su esposa () ni hay nada ms adorable entre todo lo que escuchan, sienten y tocan. De ah la
felicidad que experimentan al poder vivir juntos en la misma casa, en el mismo cuarto y en la
misma cama. () (CL 213)

Lo que se hace a partir de un amor verdaderamente conyugal se hace en plena libertad de ambos
lados, porque toda libertad proviene del amor, y ambos son libres cuando cada uno ama lo que el
otro piensa y () quiere. Por esto el deseo de mandar destruye, en los matrimonios, el verdadero
amor, porque desplaza la libertad, y por lo tanto tambin el deleite. El deleite de mandar ()
produce los desacuerdos, y pone a las mentes en enemistad, y hace que los males echen raz,
segn la naturaleza de la dominacin de una parte, y de la naturaleza de la correspondiente
servidumbre, de la otra.

Los matrimonios son santos, y () daarlos es daar lo que es santo. () Los adulterios son
profanos. Del mismo modo como el deleite del amor conyugal desciende del cielo, el deleite del
adulterio asciende del infierno. (AC 10173)

Quienes han vivido juntos unidos por un amor verdaderamente conyugal, no desean volverse a
casar [si uno de los dos cnyuges muere], a menos que sea por razones aparte del amor conyugal.
() Estn unidos en cuanto almas, y por lo tanto en cuanto mentes. Siendo que esta unin es
espiritual, es una verdadera unin del alma y la mente de una de las partes con el alma y la mente
de la otra, algo que no hay modo de disolver. () En cuanto al cuerpo tambin estn unidos,
mediante la recepcin por la esposa de las propagaciones del alma de su esposo, y por lo tanto
mediante la insercin de su vida en la de ella, proceso mediante el cual la virgen se convierte en
esposa. () La recepcin del amor conyugal de la esposa por parte del esposo, () ordena la
interioridad de su mente, y al mismo tiempo la interioridad y la exterioridad de su cuerpo,
constituyndolo en un estado receptivo del amor y perceptivo de la sabidura. () [Este] estado
hace que pase de ser clibe a ser esposo. () Hay una esfera de amor que emana continuamente
de la esposa, y una esfera de entendimiento que emana continuamente del esposo, y () esto
perfecciona las conjunciones. () (CL321)
Ninguno puede conocer la naturaleza de la castidad del matrimonio, excepto aquel hombre que
rechaza como pecado la lascivia del adulterio. () La lascivia del adulterio y la castidad del
matrimonio, se oponen entre s exactamente de la misma manera como se oponen el cielo y el
infierno; la lascivia del adulterio hace un infierno en el hombre y la castidad del matrimonio un
cielo. (Life 76)

El hombre sensual cree, fundndose en falacias, que el adulterio es permitido. Partiendo de lo

sensual, llega a la conclusin de que los matrimonios se constituyen meramente por respeto del
orden y para asegurar la educacin de los hijos, y que en la medida en que este orden no es
alterado, no tiene importancia de quin sean los hijos. [Cree] que lo que es propio del matrimonio
difiere de la lascivia solamente en que est permitido. () [Un hombre sensual no puede aceptar la
idea que] () el matrimonio celestial y el matrimonio terrenal [se corresponden] () que ninguno
puede tener en s lo que concierne al matrimonio a menos que est en el bien y en la verdad
espirituales () que el verdadero matrimonio no puede existir entre un esposo y muchas esposas,
y que los matrimonios son en s mismos () santos. () Cuando () lo sensual gobierna en el
hombre, lo racional () no ve nada y es como si estuviera en tinieblas espesas, y entonces se cree
que es racional lo que se infiere por lo que es sensual. (AC 5084)

La fornicacin proviene del amor del sexo. () El amor del sexo es una fuente de la que derivan al
mismo tiempo el amor conyugal y el amor carnal. () El amor del sexo est presente en cada
hombre, y puede o no manifestarse. Si se manifiesta antes del matrimonio con una prostituta se
denomina fornicacin. Si no se manifiesta hasta que el hombre tiene su esposa, se denomina
matrimonio. Si se manifiesta despus del matrimonio, con otra mujer que la esposa, se denomina
adulterio. Por lo tanto () el amor del sexo es una fuente de la que deriva el amor casto y el amor
no casto. () [Pero nadie debiera llegar] a la conclusin de que quien ha fornicado antes del
matrimonio () puede ser ms casto en el matrimonio.

El amor del sexo, del cual proviene la fornicacin, comienza cuando el joven empieza a pensar y
actuar a partir de su propio entendimiento y su voz se hace masculina. () En ese momento tiene
lugar un cambio en la mente. Antes pensaba solamente a partir de las cosas que llevaba en la
memoria, meditndolas y obedecindolas. Despus, dispondr las cosas que estn en su memoria
de una manera distinta, y segn este nuevo orden comienza su nueva vida. Sucesivamente, cada
vez pensar ms y ms segn su propia razn, y querr a partir de su propia libertad. El amor del
sexo viene inmediatamente despus de este nacimiento de la capacidad de entender, y progresa
segn el vigor de sta. () Es sabidura restringir el vigor del amor del sexo, e insania dejarlo en
libertad. (CL 445-446)
Si a causa del irrefrenado poder de la concupiscencia, sta no puede ser refrenada, debe buscarse
un curso intermedio, mediante el cual pueda mantenerse vivo al amor conyugal. La [cohabitacin
limitada] es este medio. [Mediante sta] podr contenerse y limitarse la fornicacin promiscua, e
inducirse un estado restringido, ms afn a la vida del amor conyugal. El ardor de la lujuria, que
hace como hervir la sangre cuando comienza a manifestarse, ser aquietado y suavizado, y de este
modo tambin la lascivia, que es un dao, podr atemperarse mediante algo que es anlogo al
matrimonio. () Pero estas cosas no se dicen respecto de quienes pueden controlar el emergente
deseo de lascivia, ni de quienes pueden entrar en el matrimonio tan pronto como han llegado a la
pubertad, y pueden ofrecer y dedicar los primeros frutos de su virilidad a sus esposas. (CL 459)

El amor conyugal de un hombre con una esposa es un tesoro precioso de la vida humana. () En y
a partir de esta unin es que se reciben las bienaventuranzas celestiales, las satisfacciones
espirituales y, por stas, los deleites naturales, que desde el principio se han provisto para
aquellos que estn enamorados en un amor verdaderamente conyugal. Es el fundamental entre
todos los amores celestiales, espirituales y () naturales. En este amor se renen todos los gozos y
todas las felicidades, desde las primeras hasta las ltimas. (CL 457)