La novela breve, Aura, de Carlos Fuentes ha sido motivo de muchos

estudios y recientemente de algunas polmicas en Mxico sobre su

contenido sacrlego y sexual. Sin embargo, ms all de todo cometario a
primera lectura, podemos asegurar, que esta novela breve, contiene
una cantidad de elementos que permiten desde diferentes perspectivas
de anlisis un mosaico muy amplio de lecturas y significaciones. En esta
ocasin nos centraremos en los elementos simblicos ms
sobresalientes del texto y de que manera se relacionan en el texto.
Posteriormente hablaremos de los ritos que se convocan en la narracin
y como son representados y/o pervertidos por la instancia narrativa, es
decir, por la voz que narra.

ALGUNOS ELEMENTOS SIMBLICOS Y/O SISTEMTICOS EN LA AURA.

La casa.
Como la ciudad o el templo, la casa, simblicamente est situada
en el centro del mundo; es la imagen del universo. Es significativo que la
casa de Aura esta situada fsicamente en el centro de la Ciudad de
Mxico, reforzando su carcter simblico:

"Te sorprenders que alguien viva en la calle de Donceles. Siempre has

credo que en el viejo centro de la ciudad no vive nadie."

Adems debemos recuperar el adjetivo "viejo", lo cual da a este "centro"

donde la casa se ubica un carcter de contenedor de cierto pasado, de
cierta tradicin. Por otra parte y, como simbolismo ms fuerte, la
casa representa lo femenino por ser identificada a la madre, al refugio o
proteccin, el seno materno. Esto es interesante porque el personaje
principal, Felipe Montero, siente que la casa de Aura es su casa, es el
lugar donde siempre debi estar, es el sitio que le pertenece y que le
brinda paz:

...estiras las piernas, enciendes un cigarrillo, invadido por un placer que

jams has conocido, que sabas parte de ti, pero que slo ahora experimentas
plenamente, liberndolo, arrojndolo fuera porque sabes que esta vez
encontrar respuesta...
Tambin esta casa es como un gran tero que lo recibe, tero
oscuro y hmedo que lo acoge y lo deja lejos de exterior:

Cierras el zagun detrs de ti e intentas penetrar la oscuridad de

ese callejn techado- patio, porque puedes oler el musgo, la
humedad de las plantas, la races podridas, el perfume
adormecedor y espeso- ...

Pero quiz lo ms importante es que l penetra a un universo

femenino, un universo lleno de exotismo y magia, que es el interior de
esa casa, porque l ha dejado atrs el exterior al cual cree pertenecer:

" antes de entrar miras por ltima vez sobre tu hombro, frunces el ceo porque
la larga fila detenida de camiones y autos grue, pita, suelta el humo insano de
su prisa. Tratas intilmente de retener una sola imagen de ese mundo exterior
indiferenciado."

Ese mundo exterior, concreto y real, queda atrs y ahora se penetra,

porque ese es el verbo que se utiliza, penetrar, y no cruzar o entrar, por
ejemplo, reforzando as su masculinidad en relacin al universo al que
va habitar, femenino totalmente. El personaje penetra esa oscuridad,
ese universo conservado y hecho por mujeres. De esta forma se
refuerza la propuesta de que la casa se presenta en la novela como una
alegora de lo femenino: hmeda, oscura, laberntica, mgica, orgnica y
revestida de pasado. Felipe Montero, al entrar a la casa se introduce en
otra realidad: la femenina, acogedora, pero tambin amenazante.
Este espacio femenino est dominado por la oscuridad, debemos
recordar que todo los lugares donde las mujeres se mueven son
oscuros, llenos de penumbra o casi, todos los espacios de la casa son
lugares de sombras, todos menos la habitacin de l, la del hombre,
cuya luz es tan intensa que incluso ciega:

Cierras -empujas- la puerta detrs de ti y al fin levantas los ojos

hacia el tragaluz inmenso que hace las veces de techo. Sonres al
darte cuenta que ha bastado la luz de crepsculo para cegarte y
contrastar con la penumbra del resto de la casa.

Tal pareciera que el hombre es un ser para la luz, la mujer un ser

para las sombras. El hombre, adems, esta hecho para irrumpir y
penetrar espacios (recurdese que l abre todas las puertas sin
necesidad de llaves, no hay ningn lugar vetado para l), la mujer para
perpetuarlos:

"Es que ya estoy tan acostumbrada a las tinieblas... Es que nos amurallaron,
seor Montero. Han construido alrededor de nosotras, nos han quitado la Luz.
Han querido obligarme a vender. Muertas, antes. Esta casa est llena de
recuerdos para nosotras. Slo muerta me sacaran de aqu."

Todo bajo el techo de esa casa vieja y retrada convoca y

custodia el pasado al tiempo que rechaza al presente.

Aura y la vieja Consuelo.

Estos personajes, ms que actantes en la novela se convierten
en entes simblicos cuyas cargas connotativas y los elementos que las
circundan dan especial inters a nuestro acercamiento a la novela. En
primera instancia resaltemos que ambas figuras femeninas representan
por un lado la juventud encarnada por Aura, y su contraparte la vejez,
Doa Consuelo. Dos partes opuesta y complementarias que en el
trascurso de la narracin una no puede estar sin la otra, crendose as
un vnculo simblico de vida. Recordemos que para la simblica el
anciano no es un signo de lo caduco, sino de lo persistente, durable, lo
que participa de lo eterno. Influye en la psiquismo como un elemento
estabilizador y como una presencia del ms all.
Esa resistencia a abandonar lo que se fue lleva a la Seora
Consuelo Llorente a desdoblarse en Aura. Aura no es sino una
proyeccin de los deseos de la anciana. Tal es la fuerza vital y la
necesidad de perpetuarse en Doa Consuelo que puede engendrar a
Aura. Aura, cuyo nombre no deja de atraer consigo su connotacin
simblica: Luz que rodea la cabeza, nube luminosa de coloraciones
diversas que slo es posible distinguir en los seres dotados de luz
divina. Esta luz es siempre un signo divino de sacralizacin. Esto
equivale a la sacralizacin de este desdoblamiento, de esta convocacin
de otro ser que no es sino el deseo corporeizado de lo que se fue, se
sacraliza la juventud.
A pesar de que el Aura no puede desligarse de nuestro cuerpo,
aqu el personaje parece tener vida autnoma (rasgo fantstico e
inslito), hasta que notamos que es un doble distorsionado de la vieja
por la juventud:

...recordars a la vieja y a la joven que te sonrieron, abrazadas, antes de salir,

abrazadas: te repites que siempre, cuando estn juntas, hacen exactamente lo
mismo: se abrazan, sonren, comen, hablan, entran, salen, al mismo tiempo,
como si una imitara a la otra, como si de la voluntad de una dependiese la
existencia de la otra.
 Es importante destacar en este momento la incidencia simblica
del color verde, como si fuese ese color, nombrado numerosamente en
el texto, el color implcito del Aura, que no slo cubre al personaje del
mismo nombre, cuyos ojos son verdes y siempre viste de tafeta verde en
la novela, sino que irrumpe en otros espacios. Uno de ellos es la casa
llena de musgo, plantas y limosidades: de verde olivo son los tapices y
las alfombras, la bata de la vieja Consuelo, sus ojos tambin. El verde es
una tonalidad constante que abunda en las descripciones del texto. Cito
algunas incidencias:

"Al fin podrs ver esos ojos de mar que fluyen, se hacen espuma y
vuelven a la calma verde, vuelven a inflamarse como una ola: t los
ves y te repites que no es cierto, que son unos hermosos ojos
verdes idnticos a todos los hermosos ojos verdes que has
conocido."

"...una botella vieja y brillante por el limo verdoso que la

cubre."

"...tu hermosa Aura vestida de verde."

" Ah Consuelo, mi joven mueca de ojos verdes... siempre envuelta

en ropas y velos color verde como tus ojos..."

"...unas manos han rasgado por la mitad su falda de tafeta

verde..."

"...y recorres con la mirada el cuarto: el tapete de lana roja, los

muros empapelados, oro y oliva, el silln de terciopelo rojo, la vieja
mesa de trabajo, nogal y cuero verde..."

Pero qu simbologa se esconde detrs de esta incidencia

sistemtica del color verde en el texto de Aura? El verde es un color
femenino (un elemento ms para sumarse a este universo de mujeres),
se dice que dentro de la representacin de la complementariedad de los
sexos: el rojo es un color macho y el verde un color hembra. Otro signo
significativo en su simbologa no es slo que representa la esperanza,
su connotacin ms conocida, sino que es sinnimo de fuerza y
longevidad. Es el color de la inmortalidad, que simbolizan
universalmente los ramos verdes.
 Tambin el color verde es parte importante en el mundo de la
sicologa y de la psiquis humana y se ha desarrollado un complejo
estudio teraputico basado en que el color verde en cuanto color
representa: el regressus at uterum. La necesidad del hombre de buscar
un entorno natural que ayude a escapar de lo artificial, del mundo
moderno, ha llevado a los estudiosos de ests reas a comprobar que
es el color verde el que recupera consciente o inconscientemente esta
tranquilidad frente a esta inquietud. El diario de un esquizofrnico citado
por Durand lo muestra de manera explcita: "Me sent deslizar, escribe el
enfermo prximo a la curacin, en una paz maravillosa. Todo era verde
en la habitacin. Crea que estaba en una balsa, lo que equivala para
m a estar en el cuerpo de mam...Estaba en el paraso en el seno
materno."
Tambin para Felipe Montero, la casa (tero metafrico), la
presencia de Aura y la misma Consuelo representan un estado de paz y
de vuelta a los orgenes:

"Tocas las paredes hmedas, lamosas; aspiras el aire perfumado y quieres

descomponer los elementos de tu olfato, reconocer los aromas pesados,
suntuosos, que te rodean. El fsforo encendido ilumina, parpadeando, ese
patio estrecho y hmedo..."

O recurdese el ejemplo donde se menciona su estado de relajacin y

paz al estar en la casa. Es as que la narracin al convocar todos estos
elementos intenta recuperarlos y utilizarlos el la trama con su carga
simblica ms significativa. De esta manera, por ejemplo, el
desdoblamiento de la anciana adquiere, no slo un carcter simblico
(bsqueda de la eterna juventud y permanencia del pasado), sino
tambin la puesta en escena de los discurso mgicos y esotricos,
confirindosele a este do de mujeres caractersticas de seres
fantsticos. Porque en esa negacin del presente se intenta,
desesperadamente, no permitir la ruptura en la continuidad de su historia
utilizando todos los artificios que permita, ya no el mundo de lo racional,
sino el mundo de lo supraracional, de lo imaginario, de la fantasa. No se
puede truncar la historia, historia ligada a Felipe Montero, quin ms
adelante en la narracin, descubrimos que no es otro que la
reencarnacin del General Llorente. Desdoblamiento por el Aura o
reencarnacin, ambos elementos del discurso de lo esotrico, de la
magia, de la imaginacin, que son instaurados en la narracin para
validar esa necesidad de que le tiempo permanezca inamovible: todo
debe volver a ser como antes. Claro, esta sentencia es propuesta por las
mujeres que habitan esa casa, universo cargado de misticismo, magia e
intriga. Son ellas, dentro de este espacio simblico (vientre materno,
refugio, santuario del pasado), donde someten al historiador joven a una
bsqueda de su verdadera identidad, la que le perteneci en el pasado.
Aura y Consuelo cumplen as uno de sus roles femeninos ms
importantes: han ayudado a fecundar, a engendrar el otro lado de la
personalidad de Felipe Montero. Ese gran vientre que es la casa est
dando a luz a la verdadera personalidad de su invitado.

Al despertar buscas otra presencia en el cuarto y sabes que no es la de Aura

la que te inquieta, sino la doble presencia de algo que fue engendrado la noche
pasada. Te llevas las manos a las sienes, tratando de calmar tus sentidos en
desarreglo: esa tristeza vencida te insina, en voz baja, en el recuerdo inasible
de la premonicin, que buscas tu otra mitad, que la concepcin estril de la
noche pasada engendr tu propio doble.

Y ms adelante en la narracin:

Vers en la tercera foto, a Aura en compaa del viejo, ahora vestido de

paisano, sentados ambos en una banca, en un jardn. La foto se ha borrado un
poco: Aura no se ver tan joven como en la primera fotografa, pero es ella, es
l, es... eres t. Pegas esa fotografa a tus ojos, las levantas hacia el tragaluz:
tapas con una mano la barba blanca del general Llorente, lo imaginas con el
pelo negro y siempre te encuentras, borrado, perdido, olvidado, pero t, t,
t.

Por ello en la novela podemos hablar de que existe una sistemtica de la

regresin (que no progresin) ya que el personaje es primero Felipe
Montero, luego se desdobla y sabe que hay algo ms una doble
presencia y finalmente se reconoce en la reencarnacin del general
Llorente. Todo pareciera indicar que con ayuda de esta sistemtica de
la regresin se refuerza la idea de que lo que se es ahora no es lo
verdadero, sino lo que se fue en el pasado es lo real. Se insiste en el
pasado como lo ms importante frente al presente:

...Caes agotado sobre la cama, te tocas los pmulos, los ojos, la

nariz, como si temieras que una mano invisible te hubiese
arrancado la mscara que has llevado durante veintisiete aos:
esas facciones de goma y cartn que durante un cuarto de siglo
han cubierto tu verdadera faz, tu rostro antiguo, el que tuviste antes
y habas olvidado...No volvers a mirar tu reloj, ese objeto
inservible que mide falsamente un tiempo acordado por la vanidad
humana, esas manecillas que marcan tediosamente las largas
horas inventadas para engaar el verdadero tiempo, el tiempo que
corre con la velocidad insultante, mortal, que ningn reloj puede
medir. Una vida, un siglo, cincuenta aos: ya no te ser posible
imaginar esas medidas mentirosas, ya no te ser posible tomar
entre las manos ese polvo sin cuerpo.

LOS ANIMALES SIMBLOCOS EN LA NOVELA

Los animales que aparecen en la novela tambin son de inters
simblico y proponen elementos significativos para la lectura bajo esta
perspectiva de la obra. Cado uno de ellos pareciera que no fue escogido
al azar y refuerzan el carcter del texto y sus propuestas estructurales.

El perro.

Tocas en vano con esa manija, es a cabeza de perro en cobre,

gastada, sin relieves: semejante a la cabeza de un feto canino en
los museos naturales. Imaginas que el perro te sonre y sueltas su
contacto helado. La puerta cede al empuje levsimo, de tus
dedos...

No resultara interesante sealar al perro como un animal

simblico en el texto sino fuera porque se nombra en el mismo prrafo
tres veces, y porque adems, es el que custodia la puerta
(simblicamente). Si analizamos el ejemplo notaremos que el perro es
comparado a un feto (otro signo que tiene que ver con lo que se gesta
en un vientre) y adems parece que le sonre como si le estuviese
dando la bienvenida al personaje. El perro, la manija de la puerta,
conduce a la casa de Aura. Este perro de bronce se sita en un lugar de
transicin entre dos espacios: el afuera, la ciudad, y el adentro, la casa.
Es conocido que simblicamente el perro cumple la funcin de mediador
entre el mundo de los muertos y el de los vivos. En muchas culturas y,
sobre todo en la nuestra, la occidental, est relacionado con la muerte y
acta como gua de las nimas, de los muertos. Anubis, Cerbero, son
algunos de los nombres con los cuales se le reconoce. Este aspecto
simblico que relaciona al perro con un mundo de magia y esoterismo,
es el que me interesa resaltar en esta propuesta de lectura. Porque, si
recuerdan bien, Felpe Montero al franquear esta puerta, cuya custodia
simblica es un perro, a dejado a tras el mundo concreto del que
proviene para penetrar al mundo de Aura, mundo mgico y abstracto.
Recordemos que toda transicin, implica en cierta forma un cambio de
estado, un dejar atrs un estado anterior para vislumbrar uno nuevo ya
sea fsico o de conciencia.

EL conejo.
Las liebres y los conejos estn vinculados a la vieja divinidad
Tierra Madre, al simbolismo de las aguas fecundantes y regeneradoras.
Tambin se dice que son lunares porque duermen de da y brincan de
noche, porque saben, a semejanza de la luna, aparecer y desaparecer
con el silencio y la eficacia de las sombras. El conejo que aparece en la
obra es un ser de oscuridad y sombra que slo se le ve cuando est con
Doa Consuelo en la cama comiendo migajas.
El conejo tambin es el principio de la renovacin cclica de la
vida, gobierna en la tierra la continuidad de las especies vegetales,
animales y humanas. Curiosa la asociacin de este animal simblico y
ese deseo constante y sistematizado de conservacin y renovacin de la
antigua vida de los personajes en la obra. Adems, por si fuera poco, un
dato ms, el conejo, que en realidad es coneja, se llama Saga. Saga
como sabemos implica una continuidad, un seguimiento de la historia de
un clan, de una familia, de un hecho. Significativo este signo que se une
al resto de los signos que convocan esta misma problemtica de
preservacin y renovacin del ser.
Ms no es todo, la instancia narrativa, nos propone adems una
analoga entre Aura y la coneja Saga que refuerza las caractersticas
simblicas del animal y las traslada a la figura de Aura. cito el siguiente
pasaje de la novela. Recordemos el pasje donde Felipe Montero esta
hablando por primera vez con la Seora Cosuelo y repentinamente grita:

- Saga. Saga. dnde ests? Ici , Saga...

- Quin?
- Mi compaa.
- El conejo?
- S, volverla.
Y un poco ms adelante en la narracin despus de que Felipe y Doa
Consuelo discuten algunos puntos la vieja retoma el tema y dice:

- Le dije que regresara...

- Quin?
- Aura. Mi compaera. Mi sobrina...
 Adems, en otro pasaje de la novela Aura es comparada a la
luna, cuando Felipe Montero se refiera a sus muslos color de luna. Por
otra parte, no se debe olvidar que los conejos siempre estn ligados a
las ideas abundantes, de exuberancia, multiplicacin de los seres y de
los bienes que llevan tambin en s grmenes de incontinencia,
despilfarro, lujuria y desmesura. Y finalmente las liebres y los conejos
son compaeros de Hcate, diosa que alimenta la juventud, pero
frecuenta las encrucijadas y finalmente inventa la brujera.
Todo esto signos que se vienen a sumar a las reiteraciones que se han
venido desencadenado en la obra y que muestran la preocupacin de la
mujer en el texto por no dejar de ser joven y bella. Sobre este punto
volveremos en las conclusiones.

Los gatos.
Signo contradictorio en el texto porque son objeto de odio y
maltrato, pero tambin de amor. Incluso de prcticas perversas que son
equiparadas a rituales de sacrificio que se justifican en el amor .

J ai mme supert ta haine des chats, moi quaimais

tellement les jolies btes Un da la encontr , abierta
de piernas, con la crinolina levantada por delante,
martirizando a un gato y no supo llamarle la atencin
porque le pareci que tu faisais a d une faon si
innocent, par pur enfantillage e incluso lo excit el
hecho, de manera que esa noche la am, si das crdito a
tu lectura, con una pasin hiperblica, parce que tu mvais dit que
torturer les chats tait ta manire a toi de rendre notre amour
favorable, par un sacrifice symbolique...

Consuelo los odia y el General Llorente los ama.

El gato es un smbolo ambivalente, por un lado en su sentido
ms positivo es el protector de la casa, de la madre y la progenie, sin
embargo ,tambin son asociados a las brujas, al diablo y a la hechicera.
Por qu tanto odio encarnizado a los felinos por parte de Doa
Consuelo? Quiz porque representan la imposibilidad de la maternidad y
el amor desmedido que su esposo profesaba a esa bestias. Debe
recordarse que el Gral. Llorente no pudo darle hijos a Doa Consuelo. O
quiz tambin los odia, porque junto con otros ritos, que ms tarde esta
mujer propicia, son portadores de la esperanza de la fertilizacin. Otra
obsesin que se gesta en la historia por parte de este personaje
femenino y que la asocia directamente a la hechicera y la magia.
 Macho cabro.
Finalmente, el ltimo de los animales simblicos de la narracin
que trataremos en este apartado, el macho cabro, que es degollado en
la cocina de la casa y que, adems de ser un acto ritual, tiene
connotaciones simblicas a destacar.
El macho cabro es un animal trgico (recordemos que la palabra
tragedia significa literalmente canto del buco). La tragedia es en el origen
un canto religioso con que se acompaa el sacrificio del cabro. No
olvidemos que el sacrificio de una vctima implica todo un proceso de
identificacin. El macho cabro de esta historia representa el mundo de
la masculinidad que es degella.

La encuentras en la cocina, s, en el momento en que degella un

macho cabro: el vapor que surge del cuello abierto, el olor a
sangre derramada, los ojos duros y abiertos del animal te dan
nuseas: detrs de esa imagen, se pierde la de una Aura mal
vestida, con el pelo revuelto, manchada de sangre, que te mira sin
reconocerte, que contina su labor de carnicero.

Este acto es repudiado por el personaje masculino y hace que vea a

Aura desprovista de toda la belleza y la fragilidad que l ha apreciado en
otras ocasiones, y lo obliga a retirarse, refugiarse en su cuarto, como si
de manera implcita este acto de sangriento lo identificara con el macho
cabro.

Subes a tu recmara, entras, te arrojas contra la puerta como si temieras que

alguien te siguiera: jadeante, sudoroso, presa de la impotencia de tu
espina helada, de tu certeza: si algo o alguien entrara, no podras resistir, te
alejaras de la puerta, lo dejaras hacer...

Por ltimo en relacin a esta bestia, debemos anotar que el

cabro est tambin, como el conejo, relacionado y consagrado a Afrodita
en cuanto a animal de naturaleza ardiente y prolfica. En fin, santo y
divino para unos, satnico para otros, el cabro es efectivamente el
animal trgico, que simboliza la fuerza del impulso vital, a la vez
generoso y fcilmente corruptible.
Lo que llama la atencin en casi todos estos animales simblicos
es su relacin con la fertilidad, con la vida y la juventud, destacndose
una vez ms esta necesidad de no envejecer, de no dejar de ser til,
como si con ello se dejara de existir. Y por otra parte la reiterativo
insistencia de fertilizar, de exaltar las capacidades reproductoras y
sexuales de los personajes implicados en la narracin.

LOS RITUALES

En el texto encontraremos varios rituales que son convocados en

la obra. Recordemos que un ritual es en su sentido ms estricto un acto
de repeticin que recupera una accin cuyo momento de creacin u
origen no queremos que desaparezca. La ritualidad nos permite no
olvidar un acto pasado, conservarlo en su repeticin. Como seala
Octavio Paz, el rito es el eterno retorno, no hay regreso de los tiempos
sin rito, sin encarnacin y manifestacin de la fecha sagrada. Sin rito no
hay regreso. Tal pareciera que la instancia narrativa sigue esta
concepcin de rito, y que incluso, la rutina de las acciones que se repiten
una y otra vez de manera obsesiva en el texto, llegan a convertirse en
actos rituales:
- La cena de los riones con tomates asados y vino tinto que se
sirve cada noche sin variar. Anotando aqu de manera pertinente que los
riones es su sentido simblico designan la afectividad y ms
especficamente el instinto sexual.
- La disposicin de la mesa por la noche donde siempre hay
cuatro cubiertos.
- Aura toca la campana cada vez que se van a servir los
alimentos, aunque se sabe que slo se llama a Felipe Montero.
- El degollacin del macho cabro en la cocina como un rito de
sangre y de llamado a la fertilizacin.
- El martirio de los gatos que es manejado en el texto como un rito de
sacrificio simblico entre los dos amantes.
Y finalmente y el que ms nos interesa de todos estos ritos y/o rituales
en la novela, es el rito de la consagracin y el de la comunin. Ritos que
son erotizados y pervertidos en la historia, y que ha sido motivo de los
ms diversos comentarios. Cito:

Tu sientes el agua tibia que baa tus plantas, las alivia, mientras ella te lava
con una tela gruesa, dirige miradas furtivas al Cristo de madera negra, se
aparta por fin de tus pies, te toma de la mano...tienes la bata vaca entre las
manos. Aura, de cuclillas sobre la cama, coloca ese objeto contra los muslos
cerrados, lo acaricia, te llama con la mano. Acaricia ese trozo de harina
delgada, lo quiebra sobre sus muslos, indiferentes a las migajas que ruedan por
sus caderas: te ofrece la mitad de la oblea que t tomas, llevas a la boca al
mismo tiempo que ella, deglutes con dificultad: caes sobre el cuerpo desnudo
de Aura, sobre sus brazos abierto, extendidos de un extremo al otro de la cama
igual que el Cristo negro que cuelga del muro con su faldn de seda, su corona
de brezos montada sobre la peluca negra, enmaraada, entreverada con
lentejuela de plata. Aura se abrir como un altar.

En primera instancia encontramos que la figura de Felipe es

asociada a la de un ser divino porque Aura le lava los pies, como en la
tradicin judeo-cristiana Magdalena lo hizo a Cristo y ste lav, a su vez,
los pies de sus apstoles. Lavar los pies implica un acto de humildad,
amor y entrega. Despus vendr la iniciacin del acto sexual que se
convierte en una analoga del rito de la consagracin y de la comunin.
Aura desnuda en la cama sostiene una oblea y como un sacerdote la da
a comer a Felipe en acto totalmente ertico. La sublimacin de esa
entrega es ms carnal que espiritual, es una entrega que va sobre el
orden de lo fsico y que se estructura sobre el rito de la consagracin y
comunin de Cristo. Y para continuar con esta erotizacin de lo religioso,
Aura es asimilada al Cristo negro que est sobre la cabecera de la cama
al describirla con los brazos abiertos extendidos de un extremo a otro del
lecho, igual que el Cristo negro que cuelga del muro. Para finalmente
dejar de ser un Cristo y resumirse en un altar: Aura se abrir como un
altar.
Esta representacin, y perversin del rito original de la
consagracin y de la comunin ha creado en algunos lectores ese
sentimiento de sacrilegio, que efectivamente existe, desde la perspectiva
de la moral judeo-cristiana, sin embargo, entra aqu una paradoja; No
se habla de la unin del hombre y la mujer como anloga al de la
comunin? no permite la literatura un libre uso de el material pre-
existente para descontruirlo y darle otras connotaciones?
As mediante esta entrega sacra o sacrlega, como quiera
llamrsele, es que el binomio Aura-Consuelo intenta recuperar a Felipe-
Gral. Llorente. Cito:

- Me querrs siempre?
- Siempre, Aura, te amar para siempre.
- Siempre? Me lo juras?
- Te lo juro.
- Aunque envejezca? Aunque pierda mi belleza? Aunque
tenga el pelo blanco?
- Siempre, mi amor, siempre.
- Aunque muera, Felipe? me amars siempre aunque muera?
- Siempre, siempre. Te lo juro. Nada puede separarme de ti.
 Porque pareciera que aqu en el texto por medio de los
mecanismo de simbolizacin se crea un sistema de transformacin de
las obsesiones, impulsos e instintos en ritos que son esas imgenes de
ceremonia para obligarnos a recordar. No debemos olvidar que hemos
hablado de que en Aura hay una necesidad casi problematizada de
recuperar un tiempo cclico. Que como Octavio Paz en su libro
de Conjunciones y disyunciones supone que " la fecha que regresa es
de veras una vuelta del tiempo anterior, una inmersin en un pasado que
es, simultneamente, el de cada uno y el del grupo. La rueda del tiempo,
al girar, permite a la sociedad la recuperacin de las estructuras
psquicas sepultadas o reprimidas para reintegrarlas en un presente que
es tambin un pasado. No slo es el regreso de los antiguos y de la
antigedad: es la posibilidad que cada individuo tiene de recobrar su
porcin de viva de pasado. El rito antiguo se despliega en un nivel que
no es del todo el de la conciencia: no es la memoria que recuerda lo
pasado sino el pasado que vuelve. Es lo que he llamado, en otro
contexto, la encarnacin de las imgenes".
Aura se presenta como una encarnacin de es imgenes que
una sociedad conservadora y machista insita a volver: la juventud, la
belleza y la fertilidad. Pero tambin lo que condena: la erotizacin del
cuerpo, la bsqueda del placer y la perversin de lo sagrado.

Para finalizar este acercamiento, de carcter simblico

solamente, me atrever a dar unas primeras conclusiones.
Sondeando brevemente, y slo a travs de la carga simblica de
los personajes y lo que los circundan, nos percatamos que una de las
inquietudes de la novela de Aura, gira en torno a esa necesidad de
perpetuarse (juventud convocada por el desdoblamiento del deseo,
reencarnacin del alma), para no dejar de ser lo que se fue y es
(continuidad de la historia personal, bsqueda del tiempo cclico). Una
insistencia en la inmovilidad de las cosas y el tiempo, recurdese que el
afuera (la ciudad, el exterior de la casa) avanza en un caos
indiferenciado y agresivo, es un mundo de concepciones temporales;
mientras que la casa, ese universos femenino, es un gran espacio para
la preservacin del ayer, para la inmovilidad de la historia (todo ah est
cargado de recuerdos. El rito como sinnimo de eternidad). Adems es
el espacio propicio para recuperar la identidad, la verdadera, es el lugar
donde se debe buscar el origen. Aura y Consuelo no son otra cosa que
dos mujeres cuya nica misin es develar el verdadero yo de Felipe
Montero, para poder estar completas, para completar el ciclo (que la
muerte interrumpi al llevarse al general Llorente), continuarlo y con ello
cumplir su funcin de perpetuarlo, casi como un rito. La mujer
simblicamente en el texto engendra la vuelta al pasado, la identidad
verdadera del hombre, cumple en abrir y cerrar el ciclo de la vida. Y
asume los roles tradicionales que les han sido impuestos por la una
sociedad mexicana reaccionaria: son mujeres destinadas al hogar y al
cuidado del hombre. Adems, deben de cumplir con el ideal del macho,
estar siempre joven, siempre bella, a su servicio, sumisa, perpetundolo,
consagrndolo, cumpliendo as con los patrones impuestos por una
sociedad machista.
Todo ello lo podemos ver ya desde el epgrafe de la misma
novela que ya programa el texto: cito. Leer epgrafe que Carlos Fuentes
eligi para su novela breve:

El hombre caza y lucha. La mujer intriga y suea; es madre de la fantasa, de

los dioses. Posee la segunda visin, las alas que le permiten volar hacia el
infinito del deseo y de la imaginacin... Los dioses son como los hombres:
nacen y mueran sobre el pecho de una mujer....Jules Michelet

Aqu es claro como el hombre caza por lo tanto es el proveedor

de la familia, aprovecha y enfrenta a la naturaleza. Lucha, defiende y
ataca para preservar y expandirse, por lo tanto debe tener nocin de
territorio y de conquista: bsqueda de poder. Y es asimilado a los
dioses, por ende a la superioridad, aunque nacen , mueren y son finitos,
tienen un mismo origen y destino: la mujer. Son seres terrenales.
Por su parte la mujer es un ser de un mundo abstracto: suea, es
madre de la fantasa, de los dioses. Es un ser de aire, etreo (posee
alas). Mientras que el hombre es finito, la mujer puede alcanzar el infinito
(del deseo y de la imaginacin), se vuelve un ser casi mitolgico.
Esta distribucin literaria diferenciada de los roles de gnero, no
hace otra cosa que reafirmar los roles costumbristas y tradicionales de
una sociedad machista. la mujer por ser un ser casi mgico es
expulsada del mundo terrenal, propiedad incontestable del hombre
(desde esta visin), la mujer es un estado anterior a los dioses y a los
hombres y tambin posterior: es un destino, es un infinito, pero no es
terrenal.
En el epgrafe de la novela podemos constatar los elementos y la
lectura que hemos viniendo haciendo desde el inicio de este breve
acercamiento, pero tambin seran injusto no mencionar que la novela
no es slo un reflejo de una sociedad tradicional que ubica a la mujer en
los roles de siempre, sino que existe una intencin progresista y de
ruptura al presentar a una mujer que desea ser el ideal del macho, pero
que trasgrede algunas normas y costumbres al presentarse activa y
sexual en esa bsqueda del otro. La perversin de los ritos religiosos,
que aunque son provocados por las mujeres, recuperndose como las
eternas Evas que tientan a Adn, no deja de ser un hito en la literatura
de esa poca empaada por el conservadurismo y la doble moral.