TEMA 13: LA RESURRRECCIN DE JESS

Curso 2013-2014 Alberto Prez Ayala

Cmo puede lo mortal describir lo inmortal? Se puede hablar del ms all de la muerte?
Cmo describir lo que nos desborda?

CUERPO
MAPA CONCEPTUAL
ENTREGA Y SANGRE DE
JESS CRISTO
EL ESPRITU
PASCUA En la
En una
PASIN
RESURRECCIN LA CRUZ
REVELACIN En la Es una
DE PODER Y
DIVINIDAD
REALIDAD
Todo est cumplido! Jn 19,30 Que expresa HISTRICA

1.- Importancia de la resurreccin en la composicin y estructura de los testimonios

neotestamentarios y en la variedad de sus expresiones lingsticas.
Alrededor de la muerte de Jess, un velo ha sido fugazmente levantado. Algo se ha
manifestado, algo que abre un tragaluz. Nada ms que un tragaluz. Algunos hombres y
mujeres han experimentado algo que nos han transmitido con palabras inciertas. Ante la
necesidad de saber se puede responder con una oferta de creer.
Cmo hablaron de la Resurreccin los primeros cristianos? Qu palabras les vinieron a la
mente para decir lo indecible?
El NT no conoce palabra propia para expresarlo. Del ACONTECIMIENTO PASCUAL se habla en
varios lenguajes.
Lenguaje de las confesiones de fe ms antiguas: Se usa el trmino EGEIRO que significa
DESPERTAR (del sueo de la muerte) se emplea en 1 Co 15 dando lugar al Kerigma primitivo
que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras; tambin se utiliza este
mismo significado en Ef 5,14 Despierta, t que duermes, levntate de entre los muertos y te
iluminar Cristo
Otro trmino utilizado es ANESTEMI que significa LEVANTARSE, PONERSE EN PIE (levantar de
entre los muertos). La vida del Resucitado es un resurgimiento, es la puesta en pie de lo que
haba cado en tierra. La vida del Resucitado no es una reanimacin.
Cuando Jess cura la fiebre de la suegra de Pedro, l la levanta Mc 1,31. Tambin levanta al
muchacho epilptico al que un espritu provoca convulsiones Mc 9,27 Jess tambin se
levantar para calmar la tempestad en la barca en peligro, mientras los discpulos temblaban
de miedo Mt 8,26. Con el trmino acontecimiento se trata de distinguir del suceso o
dato histrico, positivo y constatable. Se refiere a una realidad escatolgica, que le sucede a
un personaje histrico. Toda curacin, recibida en la fe, tiene un regusto de resurreccin.
El cristianismo encontr los verbos despertar y resurgir de la tradicin juda apocalptica,
centrada en la llegada del fin de los tiempos y la venida del Mesas. La espera de una
resurreccin de los muertos era una idea muy divulgada en los albores de la era cristiana.
Tomar prestada una palabra no es tomarla desnuda. La Resurreccin es una concepcin
original del judasmo.
En qu crean los antiguos? En la vida despus de la muerte? Crean en apariciones de
difuntos, haba un gran culto a los muertos (mundo greco-romano). Eran tradiciones de los
hroes divinizados, as como de los misterios de los dioses que mueren y reviven. Isis y Osiris,
habla del movimiento de las estaciones, de muchos cultos mistricos, era el mundo de la

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muerte. No haba una creencia uniforme, haba muchos matices. Por ejemplo, en el mundo
judo:
1. El caso de la reanimacin de cadveres. Dar la vida (revivificar). Volver a la vida de una
persona que pareca haber muerto. Reanimacin de cadveres (Lzaro).
2. La tradicin ms antigua de Israel era defendida por los saduceos, mediante la cual,
tras la muerte se va al mundo de Sheol (mundo de las sombras). All no se es, porque
no se tienen relaciones familiares, porque no se est integrado en el Pueblo de Israel y
no se puede alabar a Dios. Los sacerdotes saduceos admiten eso en el S.I No creen en
la aniquilacin. Estn en sombra, como si no fueran. Estn en el seno de Abrahn.
3. Hay casos originales. Enoc, Elas dicen los textos que fueron arrebatados al cielo. No es
un rapto mstico, no es visin. En este caso era definitivo. Rapto recibido en el mbito
de Yahv.
4. La esperanza proftica cada vez fue teniendo una caracterstica ms colectivista. A
pesar de todo, Israel ser salvado. Os 6,2 En dos das nos devolver la vida, al tercero
nos levantar, y viviremos en su presencia. No hay conciencia de pervivencia
individual, sino colectiva. No existe el yo, slo el nosotros. Por eso se habla del paraso
final. Fiestas finales donde se alcanzar la plenitud de la vida. Israel.
5. La inminencia de la espera apocalptica Is 26,7-19 Esperanza de la resurreccin
acuada aqu. La senda del justo es recta, t allanas el sendero del justo; caminamos
por la senda que marcan tus leyes, hemos puesto en ti, Seor, nuestra esperanza;
ansiamos tu nombre y tu recuerdoPero revivirn tus muertos, los cadveres se
levantarn; se despertarn jubilosos los habitantes del polvo, (Sheol) pues roco de luz
es tu roco, y los muertos resurgirn de la tierra. Respuesta a los muertos. Se habla de
una restauracin de Israel pero implicar un juicio privado, individual. Dn 12 En aquel
tiempo surgir Miguel, el gran prncipe, protector de tu pueblo. Ser un tiempo de
angustia como no hubo otro desde que existen las naciones. Cuando llegue ese
momento, todos los hijos de tu pueblo que estn escritos en el libro se salvarn. Y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra (Sheol) se despertarn, unos para la
vida eterna, otros para la vergenza, para el castigo eterno Se trata del despertar
individual en el juicio colectivo. Es posible que este texto sea el primero del AT que nos
plantea el fin de la resurreccin.
6. La justicia reclamada por los mrtires. Se desarrolla en el 2 libro de Macabeos. En
2Mac 7 Criminal, t me quitas la vida presente pero el Rey del universo nos
resucitar a una vida eterna a los que morimos por su ley Los que mueren a manos de
los hombres tienen la dicha de poder esperar en la resurreccin. Sin embargo para ti no
habr resurreccin a la vida. Habr salvacin para los justos. Una nueva creacin del
cuerpo. Los hasidim (grupo conservador que consideraba incompatible el judasmo con
el mundo y la cultura griega) retribucin/resurreccin. Despiertan de la sombra del
Sheol.
7. La introduccin amplia del mundo griego, de categoras del mundo griego, como por
ejemplo: el concepto de inmortalidad. El justo no muere para siempre. Desde
categoras griegas entienden que la muerte es un trnsito. Es inmortal antes y despus
de la muerte. Categora griega: Elevacin del alma Enoc. Revestido de gloria.

Es una mezcla de ideas judas y griegas. Se articulan conceptos tales como: sombras,
sheol, premio, En Eclesiasts. A lo mejor no hay nada! Otro caso, no sabemos nada. No es un
tema dominante. La mitad del Sanedrn no cree en la resurreccin. Ausencia en Qumrn.
Hablar de resurreccin es hablar de un estado nuevo en este mundo. Tierra (esta) renovada en
la que por fin Israel se convierte en Seor de toda la tierra (Torres Queiruga).

Para los cristianos, se trata de despertar y levantarse al servicio de la Pascua, no implica la

oferta de un suplemento de vida, sino que nos lleva a creer que Dios ha acogido a Jess y le ha

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dado la razn en contra de los verdugos. Los cristianos creen que cada uno conocer este
acontecimiento: un da, la verdad de Dios, iluminar cada ser humano. Esto ser la
Resurreccin.

Se puede hablar tambin de un lenguaje de la exaltacin utilizado en el AT: Seor, Dios mo, a
ti grit y me sanaste; t, Seor, me libraste del abismo, me reanimaste cuando estaba a punto
de morir Sal 30,3-4; El rapto del patriarca Enoc en Gn 5,24; el rapto del profeta Elas en
2 Re 2,9-11 Expresiones usadas en AT sern utilizadas en el NT para dar cuenta de la
resurreccin de Jess: DOXA (gloria, Jn 12, 28); HIPERHYPSO (exaltar, Flp 2, 6-11)
Pablo establece, a travs de las frmulas de exaltacin, la resurreccin de Jess. Eje vertical de
arriba/abajo que significa: Jess se ha humillado, Dios lo ha exaltado. El lenguaje de la
exaltacin es litrgico: adecuado a la exaltacin, al xtasis. El lenguaje del despertamiento
habra que inscribirlo en el eje del antes/despus.

Otro lenguaje utilizado es el de la vida. Verbo vinculado al AT ZOOPIEO Sal 83 El viviente

Dios el Yahv, l tiene la plenitud de la vida. Tiene el espritu de la vida en plenitud. Jess
expir, expuls el Espritu, muri. Dios Padre echa su aliento para dar la vida en plenitud (en
Espritu), no es esta vida. Ya no vuelve a vivir, participa ya de la plenitud de Dios Padre. Es un
vivificado con el Pneuma de Dios, recibe la vida de Dios. Resucita el Hijo de Dios en cuanto
hombre.
NT Hch; Rom 14 Para eso muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y muertos. 2Co 13
AT Os 2; Sal 83; Is 37
Otro verbo es TELEIOS: Vida para ahora? No, es la vida definitiva, el proyecto ltimo del ser
humano. La era paradisaca. El momento escatolgico del hombre ha llegado ya con Jess
(Plenificacin) Aquel hombre. Jess es ahora pleno, feliz, definitivo. Habla de la totalidad.
Como humano era deficiente, pero ahora ha alcanzado la plenitud como ser humano. Ha
alcanzado la plenitud de la humanidad.
La Pascua no es una reanimacin de un cadver, es la introduccin a una nueva vida.
El lenguaje que habla de la Resurreccin mezcla las distintas expresiones: despertamiento,
exaltacin y vida.
El lenguaje del despertamiento es narrativo: narra el despus del Viernes santo.
El lenguaje de la exaltacin es potico: celebra el triunfo de Dios sobre la muerte.
El lenguaje de la vida permite argumentar la preexistencia de la vida a travs de la muerte.

2.- Dimensin histrica y transhistrica de la resurreccin de Jess. Realidad e identidad del

resucitado.
Es un tema de difcil explicacin pues no hay forma de compararlo con otro suceso de
similares caractersticas, se trata de un acontecimiento nico. En Rom 6,9 se nos dice:
Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no vuelve a morir, la muerte no
tiene ya dominio sobre l. Pablo tampoco supo explicarlo mejor. Hablamos de una realidad
que desborda la explicacin sencilla; trasciende los elementos empricos.
Hay dos cuestiones:
a) los seres humanos, entendemos por analoga; el problema es que a nadie le ha
pasado lo mismo que le pas a Jesucristo y no hay elementos de comparacin, es un principio
hermenutico en s mismo; hemos de recurrir a elementos indirectos.
b) No hay testigos directos del acontecimiento; slo accedemos a los cambios que
produce en los creyentes.
Es un acontecimiento que se produce en la esfera de Dios y que se revela slo al
creyente. Necesitamos mediaciones y adems stas son indirectas.

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En 1 Cor 9,1 Es que no he visto yo a Jess, nuestro Seor? Pablo es el nico testigo
visual del Resucitado. En 1 Cor 15 figura un credo antiguo, uno de los primeros testimonios
conocidos de la fe en la Resurreccin de Jess Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras y fue sepultado y resucit al tercer da; se apareci a Cefas y despus a los doce. La
sepultura exige que se tome en serio la muerte como ruptura. Su muerte no fue un simulacro;
ni su resurreccin, una reanimacin. La Pascua no escamotea el duelo, sino que se nutre de l.
El tercer da no es una fecha del calendario sino el smbolo del poco tiempo que resta para la
llegada del RdD. La aparicin a Cefas y a los Doce significa que la resurreccin es
fundamentalmente afirmada por una experiencia de visin.
La secuencia muerte-sepultado_resurreccin al tercer da_aparicin a los discpulos coincide
con el escenario evanglico. Lo revelado a Pablo es el hombre que muere en la cruz, no un
perdedor, ni un blasfemo, sino la imagen de Dios.
Se puede probar la resurreccin? NO a primera vista. El resucitado slo se deja ver por los
creyentes. No hay testigo objetivo como espectador/a.
Pablo muestra como la obra de la gracia es signo de que Cristo vive y que su aparicin se ha
mostrado eficaz. Los corintios son llamados a descubrir en ellos mismos los efectos de la
resurreccin. Deja as de tener importancia lo que pas con el cuerpo de Jess. La visin de
Pablo es garanta de una fuerza de vida que se muestra fecunda al surgir de la fe.
La resurreccin no es objeto de demostracin. La Pascua se da slo en la historia de las
mujeres y hombres tocados por ella. No es un objeto de creencia, es el lugar de la fe, el lugar
donde nace la fe. La nica prueba autntica de la Resurreccin es la existencia de la Iglesia,
aunque de forma vulnerable. Creer la resurreccin necesita una prueba por el acto: da crdito
a un Dios que levanta, que pone en pie, incluso despus del fracaso ms estrepitoso.
Desde el s.II Celso, el filsofo romano, negaba la credibilidad de un acontecimiento fundado
sobre el nico testimonio de los convencidos. Orgenes en el s. III reconoca que si Herodes o
Poncio Pilato hubieran estado all, no habran visto nada.
Los textos de los Evangelios no son sospechosos de una alucinacin colectiva. Se resisten a
ella.
El asunto de la Tumba abierta o vaca.
La importancia de la tumba abierta no reside en el hecho de que se constituya en prueba de la
resurreccin, sino en ser lugar del primer anuncio de la misma (hecho por una figura
misteriosa, anglica). El mero hecho de la tumba vaca carece de fuerza probatoria (el mismo
NT alude a otras posibles Interpretaciones: robo del cadver).
La fosa comn era la suerte de los pobres. Los cadveres de los condenados a muerte eran
dados a los perros. NO tener una sepultura era una maldicin para los judos. No era realista
que el Nazareno fuera embalsamado, era demasiado caro.
La historia de la tumba no es un informe, por eso, el narrador introduce la presencia del
hombre de blanco (ngel) es como si se entrara en una cuarta dimensin, la del sentido ltimo
de las cosas. El ngel es el portador de la verdad de Dios sobre el mundo. La piedra removida
anuncia un cambio: el peregrinaje hacia la muerte se invierte en un retroceso hacia la vida. Por
eso las mujeres en vez de encontrar un cuerpo encuentran una palabra que las desaloja de la
muerte y les da un mensaje. No se indica el lugar donde est el cuerpo sino dnde encontrar la
presencia de Jess. La muerte ya no es un punto final. Creer la resurreccin significa adoptar
una postura sobre la vida.
Hablamos de: Apariciones del Resucitado o manifestaciones del crucificado?
1 Los discpulos estn aterrorizados, resignados al fracaso, bajo los efectos del miedo, pero de
pronto, reanimados y sorprendidos por la vida encontrada de su maestro. Mc 16,8 Ellas
salieron huyendo del sepulcro, llenas de temor y asombro, y no dijeron nada a nadie por el
miedo que tenan.; Mt 28,9 Jess sali al encuentro de las mujeres y les dijo: No temis, id a
decir a mis hermanos que vayan a Galilea, all me vern; Lc Las mujeres llenas de miedo hacen
una profunda reverencia a dos hombres con vestidos deslumbrantes que se aparecieron en el
sepulcro Ellos les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu,

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ha resucitado. Recordad lo que os dijo cuando estaba en Galilea. ; Jn 20,14 Mara Magdalena
vio a Jess que estaba en el sepulcro, pero no lo reconoci. Le confundi con el jardinero al
que le reclam el cuerpo de Jess. Entonces Jess la llam por su nombre: Mara! Ella se
acerc a l y exclam en arameo: Rabboni! (Maestro) Jess le dijo: No me retengas ms,
porque todava no he subido a mi Padre; anda, vete y diles a mis hermanos que voy a mi Padre,
que es vuestro Padre; a mi Dios, que es vuestro Dios.
2 En medio de un programa de persecucin de los cristianos, Pablo ha sido transformado en
su creencia y en su vida 1Co 15,9; Gal 1,13
3 La cruz, instrumento de muerte, lugar de la revelacin de la trascendencia de Dios. Amar la
vida o hablar sobre la vida.
Rasgos que se repiten:
- Slo estn implicados los creyentes. A los creyentes se les permite renovar una
relacin rota por la muerte.
- El encuentro tiene lugar por iniciativa de Jess. Dejarse ver es la iniciativa de Dios a
favor de los hombres y mujeres que han llegado al lmite de su esperanza y de su
poder.
- El encuentro se refiere a la identificacin del crucificado. Han visto al crucificado vivo.
Hay una gran diferencia entre la Pascua y el retorno de los zombis, se trata de
aprehender que el Cristo es el crucificado.
- Culmina con un envo acompaado de una promesa. El crucificado vive y pone en
marcha a las personas. Don del Espritu para que los creyentes tomen el relevo del
Maestro.
Se puede hablar de un Catecismo del Resucitado a tenor de los textos evanglicos:
Cristo est en todos. La Pascua es la fecha del nacimiento de la universalidad del
cristianismo. Mc 28,16-20 Al mismo tiempo, si l viene a ser el Seor de todos, seguir a
Jess consiste en guardar todo lo que yo os he enseado.
El largo camino del duelo. Lc 24, 13-35 El mal no es absoluto. El ser humano no queda
reducido a la resignacin ni a la capitulacin ante las fuerzas que niegan la vida y el
amor.
Aceptar la separacin. Jn 20,11-18 Mara llora ante el sepulcro, no lo reconoce al verlo
pero si al nombrarla. Lo reconoce en la palabra de Maestro, palabra de verdad. La
resurreccin no consiste en rebobinar la pelcula.
Perdonar es abrirse a un encierro. Jn 20,19-22 Un domingo por la tarde los discpulos
encerrados. Todava no haba llegado la TV. Shalom. La paz con vosotros! Al recibir el
E.S. recibieron el poder de perdonar o retener los pecados. No es una virtud sino un
don, es la concrecin ordinaria de la resurreccin en el seno de las relaciones
humanas.
Un Seor de trato familiar. Lc 24,36-43. Preocupacin teolgica de Lucas: que el
Resucitado sea tomado por puro espritu. Por eso Jess pide que le palpan o que le
den de comer.
Cicatrizar las heridas. Jn 20,24-29 Toms el que duda se resiste a la noticia de la
Pascua. La Resurreccin no es ms que una mirada de fe puesta sobre las llagas. El
encuentro con Toms demuestra que las heridas estn ah, repugnantemente
presentes, pero, ahora, tienen importancia para la vida, no para la muerte.
La presencia inaprensible. Jn 6,16-21 Jess andando sobre las aguas, dramatizacin
del abandono de los creyentes tras la muerte de Jess. Frente a la accin del mal, el
Resucitado no deja a los suyos hurfanos. Se acerca a ellos para socorrerlos no para
darles una frmula (doctrinal o de otro tipo) que les salvara mgicamente.
Superar el fracaso. Jn 21,1-14 Pesca superabundante a la orilla del lago Tiberiades, tras
el encuentro con el Resucitado. La pesca ser fecunda cuando la palabra y la accin de

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los creyentes se centren en la presencia del Resucitado. El fracaso es la penltima
palabra.
El contenido teolgico de la Resurreccin, Catecismo del Resucitado, contempla un
conjunto de acontecimientos: teolgico, cristolgico, soteriolgico, escatolgico, eclesiolgico,
apostlico.
3.- El acontecimiento pascual como revelacin del Dios Trinitario.
Despus de la muerte de Jess, la comunidad de sus discpulos tuvo algunas experiencias
fundamentales, sobre todo el encuentro con el resucitado y la efusin del espritu Santo, que
la llevan a expresar con claridad la filiacin divina de Jess y el misterio de un Dios que es
Padre, hijo y Espritu Santo.
Jn 20,19-22 Aquel mismo domingo, por la tarde, estaban reunidos los discpulos en una casa
con las puertas bien cerradas, por miedo a los judos. Jess se present en medio de ellos y les
dijo: La paz est con vosotros. Y les mostr las manos y el costado. Los discpulos se llenaron de
alegra al ver al Seor. Jess les dijo de nuevo. La paz est con vosotros. Y aadi: Como el
Padre me envi a m, as os envo yo a vosotros. Soplo sobre ellos y les dijo: Recibid el espritu
Santo. A quienes les perdonis los pecados, Dios se los perdonar; y a quien se los retengis,
Dios se los retendr.
La experiencia pascual da comienzo a la misin e inicia una relectura de la vida divina de Jess,
en la que destaca cada vez ms su dimensin divina. Y la experiencia del Espritu Santo en
Pentecosts supone una iluminacin y una fuerza interior, que hacen comprender a los
discpulos las ricas implicaciones de la enseanza de Cristo y les capacitan para testimoniar su
fe. El Espritu Santo no lleg inesperadamente a los discpulos y no concluy en Pentecosts y
fue recibido como el Espritu de Jess, cuya misin es animar y santificar a la comunidad
cristiana. Por ello no slo se experimenta como una posesin divina genrica, sino como la
presencia de alguien que obra en el corazn de los creyentes y conduce a una posesin ms
plena de la verdad. As pues bajo este triple impulso pascua, Pentecosts y el don del Espritu-
tiene lugar en la iglesia primitiva un notable desarrollo doctrinal. Se trata de una
profundizacin verificada mediante una explicitacin del mensaje de Jess, que supuso una
toma de conciencia cada vez ms clara de lo que se haba vivido y credo ya originalmente en la
comunidad primitiva.

La resurreccin gloriosa supone que la realidad corpreo-espiritual de Jess se sustrae al

mbito de la historia para insertarse en el de la escatologa. As pues el mismo da de Pascua
Jess es exaltado ya a la derecha del Padre; en la totalidad de su ser deja de pertenecer a este
mundo, y sus discpulos no mantienen ya con l aquellas relaciones de familiaridad y de
convivencia que haban caracterizado la vida pblica. Es cierto que los evangelios hablan de
numerosas apariciones del Resucitado, pero los discpulos experimentan su presencia como
provisional; al mismo tiempo que Jess se da a conocer, les brinda la posibilidad de verificar la
realidad de su resurreccin, come, se hace tocar, instruye, y tambin la profunda
transformacin en l ocurrida. Esta presencia durar hasta la ascensin, en que Jess dejar
definitivamente a los discpulos confindoles la misin de continuar su obra prometindoles el
Espritu Santo. Jess se mostr con muchas pruebas; durante cuarenta das, que por lo dems
es un nmero simblico.
La ascensin es un ocultarse Cristo resucitado sustrayndose a la mirada, y ocultndose en la
dimensin de Dios, que se abre a l descendiendo. La dimensin de Dios es el cielo, que por lo
mismo constituye la meta hacia lo alto del resucitado.
El sentido del acontecimiento es precisado por las palabras de Jess, que lo preparan, el
acento se coloca no tanto en el advenimiento del reino, y ni siquiera en la separacin de Cristo
de los suyos, cuanto en la efusin, ya prxima del Espritu Santo y en la urgencia del testimonio
apostlico.

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Pentecosts revela de manera concreta todo el alcance de la misin que Jess ha confiado a
los suyos el da de la ascensin. El Espritu prometido es otorgado plenamente, recibiendo los
discpulos la fuerza de dar testimonio; as emprende la iglesia su carrera para anunciar que la
salvacin est presente, que es preciso convertirse y seguir el ejemplo de Cristo dciles al
espritu.
Qu piensan los telogos de la Pascua?
Si se pone en duda la realidad de la resurreccin de Jess, se tambalea todo el edificio
cristiano. El mismo Pablo lo vio as: si Cristo no ha resucitado, tanto mi anuncio como vuestra
fe carecen de sentido 1Co 15,14 Todos los telogos coinciden en decir que los evangelios
fueron escritos sub luce resurrectionis. La resurreccin de Jess es un acontecimiento
revolucionario en las historia de las religiones. Ninguna de las grandes religiones de la
humanidad anunci la resurreccin corporal de sus fundadores o de sus profetas. La idea de
anticipar la resurreccin universal y encarnarla en un personaje histrico fue el novum
absoluto que aport el cristianismo. La fe en la resurreccin de Jess fue el factor
determinante de separacin entre el judasmo y el cristianismo.
Jess, parece ser, entr en la historia despus de muerto. No se cumple el refrn que
recuerda Gonzlez Faus muerto el perro, se acab la rabia. Aqu la rabia comenz post
mortem.
MARXEN: La Resurreccin de Jess como Interpretament. No niega la historicidad de
la resurreccin de Jess pero afirma que existen diversas interpretaciones sobre este dato
fundamental del cristianismo. Comparte el escepticismo histrico de Bultmann. No es posible
el acceso a lo que realmente ocurri. Las informaciones de los evangelios tienen un carcter
tendencioso a estar guiados por cada comunidad. Los hombres del NT terminaron formulando:
Jess ha resucitado. Pero tal afirmacin era slo una interpretacin de la visin de Jess.
Interpretacin para qu? Para desencadenar funciones dentro de la Iglesia. Los apstoles se
remitirn a las apariciones para legitimar su autoridad. El encuentro con el Resucitado es,
pues, el fundamento de la Iglesia. Elemento visual al que Schillebeeckx apenas concede
importancia.
BULTMANN: Su intencin es kerigmtica. Al hombre moderno se le debe allanar el
camino para que tenga acceso al mensaje central del NT (Existencialismo filosfico). Se hace
necesaria una tarea de desmitologizacin. Lo esencial es captar la intencin del NT, su
mensaje de fe en Cristo. Esa fe convierte al cristiano en su ser nuevo que vive
escatolgicamente, es decir, abierto a Dios y a los dems. La fe no admite pruebas ni busca
fines utilitarios. La resurreccin convirti al predicador en objeto de predicacin. Como dira
L.Boff el cristianismo no vive de una nostalgia, celebra una presencia.
BARTH: Si para Bultmann el nico acceso posible a la resurreccin de Jess pasa por lo
existencial (subjetivo) y no por lo histrico (objetivo). Para Barth, en cambio, ambas vas de
acceso son inseparables. Lo inexistente, lo no histrico carece de significado. Barth acenta
que la resurreccin de Jess es una accin nueva y autnoma de Dios. Niega que slo se la
pueda comprender en funcin de la cruz, como afirmaba Bultmann. La muerte de Jess es un
hecho negativo con intencin positiva; la resurreccin, en cambio, ser un hecho positivo
con presupuestos negativos (la muerte). Para Barth, la resurreccin es el fundamento de la fe.
No slo explica el surgir de la fe, sino que es su fundamento.
RAHNER: sobre la resurreccin de Jess slo podemos hablar en un lenguaje
paradjico. El mismo trmino resurreccin es ya una metfora a la que no se puede otorgar
vigencia absoluta y universal. El hombre est constituido con capacidad de respuesta a Dios. Se
comunica a s mismo, es Autocomunicacin. El hombre pleno que responde a Dios es Jess. La
Pascua sera la plenitud, algo que est en germen en la estructura tendente. Jess pasa por
la muerte y Dios le da el cumplimiento a la promesa. El encuentro categorial absoluto se
produce en Cristo.

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PANNENBERG: Sistema teolgico en el que no hay piezas sueltas. Dios y la realidad se
explican mutuamente. Pannenberg al igual que Hegel quiere rescatar la intersubjetividad. La
resurreccin de Jess es un hecho histrico y, como tal, accesible a la investigacin histrica.
La resurreccin de Jess es el s de Dios a la pretensin prepascual de Jess, la confirmacin de
que Dios estaba en l. La resurreccin es, pues, la confirmacin de que Dios respaldaba las
bienaventuranzas y el padrenuestro, la crtica de Jess al templo y a la ley, su opcin por los
marginados y los enfermos. Jess se convierte en el juicio de Dios sobre la humanidad.
PROLEPSIS la promesa de futuro se ha adelantado en la historia.
MOLTMANN: Representa lo sugerente, no le interesa el hecho, sino el significado.
Consciente de que el cristianismo depende por completo de la resurreccin de Jess.Si la fe
cristiana no es fe en la resurreccin, no es fe ni tiene nada de cristiana Moltmann no se centra
tanto en el acontecimiento real de la resurreccin de Jess como en los testigos que nos
trasmiten el acontecimiento pascual. En aquellos que dicen es seguro que, es decir, aquellos
que no hablan de lo que creen, sino sobre lo que saben. Son testigos de un hecho real que ha
transformado sus vidas. Si posible histricamente es slo lo que es posible al hombre, los
muertos no resucitan. Pero los autores del NT tenan una visin teocntrica de la historia.
Posible histricamente significaba para ellos lo que era posible para Dios. El poder de
resucitar a los muertos era ya en el AT un atributo de Dios. En la posibilidad histrica del
hombre no cabe la novedad. Slo debe ocurrir aquello que pueda ocurrir. La resurreccin de
Jess es un acontecimiento que no se parece a nada conocido. La resurreccin de Jess
concluye Moltmann es histrica no porque se realice EN la historia, sino porque CREA
historia. Una oferta de sentido para la historia del mundo. La resurreccin de Jess debe ser
leda en clave de futuro, en forma de promesa. La resurreccin simboliza el reino de Dios, es
la realizacin de la mayor utopa jams soada. Moltmann introduce el concepto Adventus
contra Futurum. Adventus significa venida. Venida no provocada ni forzada. El protagonista no
es el hombre ni la materia, sino Dios, que irrumpe libremente en la historia. Frente a la
escatologa de Futurum en Bloch (esperanza con fronteras) est la escatologa de Adventus de
Moltmann (esperanza sin fronteras). Escatologa de Moltmann que espera la resurreccin de
los muertos, la justicia plena, la humanidad nueva.
SCHILLEBEECKX: Dominico holands. Hermenutica. La muerte puso fin a la comunin
de vida entre los discpulos y el Jess histrico. De algn modo abandonaron a su maestro.
Algn tiempo despus estos discpulos consternados anuncian que su maestro ha resucitado
de entre los muertos. Qu sucedi entre la muerte de Jess y ese anuncio eclesial? La
resurreccin es un acontecimiento real, realizado por Dios en Jess, pero, como tal, es un
acontecimiento que se realiza ms all de la muerte; por tanto, los discpulos no pudieron
experimentar ese acontecimiento metahistrico. El NT renuncia a narrar el acontecimiento
de la resurreccin.

ACONTECIMIENTO PASCUAL
Descenso al lugar de los muertos.
Resurreccin.
Exaltacin (Glorificacin) vinculado con Ascensin
Pentecosts Durante Pentecosts se celebra la venida del Espritu
Santo y el inicio de las actividades de la Iglesia. Por ello tambin se le
conoce como la celebracin del Espritu Santo. En la liturgia catlica
es la fiesta ms importante despus de la Pascua y la Navidad.
Parusa. El fin es alguien, CRISTO, una persona. El Jess de la
Historia. El que vino a salvar. El salvador.

BIBLIOGRAFA Margerat, Daniel, Resurrecccin. Una historia de vida, Madrid, Ediciones

Fliedner, 2013.