Dossiê Sobre o Sertão

Revista de volume 7, nmero 1
@ntropologia julho-dezembro de 2015

da UFSCar ISSN: 2175-4705
Editores Comisso de resenhas Comisso editorial

Igor Jos de Ren Machado Amanda Villa Guilherme Boldrin
Felipe Vander Velden Paula Bolonha Jorge Mattar Villela
Ion Fernndez de las Heras Lucas Alexandre Pires
Paula Sayuri Yanagiwara Marcos Vincius Guidotti Silva
Victor Hugo Kebbe
Editor do Dossi
Jorge Mattar Villela
Conselho editorial
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Christine de Alencar Chaves (UnB), Cynthia Andersen Sarti (Unifesp), David Graeber (LSE-
UK), Dbora Morato Pinto (UFSCar), Edward MacRae (UFBA), Fernando Rabossi (IFCS/
UFRJ), Fraya Frehse (USP), Frederico Delgado Rosa (Universidade Nova de Lisboa), Ga-
briel de Santis Feltran (UFSCar), Guillaume Sibertin-Blanc (U. de Toulouse II), Guilherme
Jos da Silva e S (UnB), Joo Biehl (Princeton University), Joo Valentin Wawzyniak (in
memoriam UEL), John Collins (Queens College-NY), Jorge L. Mattar Villela (UFSCar), Mag-
nus Course (University of Edinburgh), Marco Antonio T. Gonalves (UFRJ), Marcos Lanna
(UFSCar), Maria Catarina C. Zanini (UFSM), Mariza Gomes e Souza Peirano (UnB), Olvia
Cunha (Museu Nacional), Pedro Peixoto Ferreira (Unicamp), Rebecca Empson (University
College London), Rose Satiko G. Hikiji (USP), Simoni Lahud Guedes (UFF), Stephen Hugh-
Jones (Cambridge University)
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Reitor: Prof. Dr. Targino de Arajo Filho
Vice-reitor: Prof. Dr. Adilson Jesus Aparecido de Oliveira
Centro de Educao e Cincias Humanas

Diretora: Profa. Dra. Wanda Aparecida Machado Hoffmann
Vice-diretor: Prof. Dr. Arthur Autran Franco de S Neto
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Coordenador: Prof. Dr. Geraldo Andrello
Vice-coordenador: Prof. Dr. Jorge Mattar Villela
Projeto grfico e editorao

Ion Fernndez de las Heras
Paula Sayuri Yanagiwara
Fotografia da capa
Jorge Mattar Villela: Serto de Pernambuco, 2001.
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
Sumrio
Dossi Serto
7 Apresentao ao Dossi
11 A rua, o mato e a foto: Antropologia e Imagem no Serto

Pernambucano
Las Meneguello Bressan
39 A transformao ambivalente da subjetividade poltica

no serto brasileiro
Aaron Ansell
57 Mesoamrica-Serto: um pouco de anlise mtica

Roberto Lima
Traduo
73 No a questo
Bruno Latour
Artigo
79 Gesto indgena na prefeitura de So Gabriel da Cachoeira:

alianas, expectativas e transformaes polticas
Aline Fonseca Iubel
Ensaio bibliogrfico
99 O ato de julgar: um ensaio bibliogrfico sobre a condio

ritual dos jurados no Tribunal do Jri
Nilton de Almeida Nascimento
Resenhas
111 THIRANAGAMA, Sharika. 2011. In my Mothers House: Civil

War in Sri Lanka. Philadelphia: University of Pennsylvania
Press. 320 pp.
Bruno Ferraz Bartel
115 CORRA, Mariza. 2013. Traficantes do simblico e outros

ensaios sobre a histria da antropologia. Campinas: Editora
da Unicamp.
Francine Pereira Rebelo
Caderno de Imagens
121 Mais foi tanto dos vaquero qui rn no meu serto

Renan Martins Pereira
Dossi Serto
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 7-10.
Apresentao ao Dossi
Professor/PPGAS-UFSCar
A antropologia brasileira pouco dirigiu a sua ateno ao Serto, seja como regio, seja
como conceito. 2002 foi o ano da publicao da primeira etnografia dedicada ao Serto
de Pernambuco (Intrigas e Questes, de Ana Cludia Marques, publicado no Rio de Janeiro
pela Relume Dumar, Coleo Antropologia da Poltica), assim, como letra maiscula,
por se tratar de uma mesorregio delimitada poltica, ecolgica e administrativamente.
Em 2004, por conta de um projeto de pesquisa, procurando documentos do Arquivo Es-
tadual Jordo Emerenciano, o principal arquivista, um filho de um municpio sertanejo
me perguntou o que eu achava da ausncia de pesquisas na regio, mesmo no que tocava
Histria. Neste mesmo ano fiz um levantamento nos Programas de Ps-Graduao de
Histria, Cincia Poltica, Antropologia e Sociologia da UFPE. Salvo pelos temas do can-
gao para a Histria , da globalizao, por conta das terras irrigadas no So Francisco
para a Cincia Poltica e para a Sociologia , e da complexa temtica das terras, demar-
caes e populaes indgenas, havia duas teses e dissertaes sobre a regio. Pernam-
buco gosta da Mata e de Recife. De Gilberto Freyre aos dias atuais. De 2006 at o momento
apenas uma dissertao foi defendida, por Maria das Graas Arajo Vieira, neste mesmo
programa, sobre os casamentos consanguneos no Pianc.
Para os demais Programas de Ps-Graduao em Antropologia estabelecidos no Nordeste,
um breve levantamento revela os escassos esforos para se mostrar e se pensar no serto
e com os sertanejos: de 2008 at hoje, uma dissertao defendida na UFPB, sobre o Estatuto
da Criana e do Adolescente em Catingueira; no Rio Grande do Norte, uma dissertao
sobre a Vaquejada; na UFBA, uma dissertao defendida em 2013 sobre as lavadeiras de
Rio em Sobral.
Em 2011 as professoras Custodia Selma Sena e Mireya Surez publicaram a coletnea
Os Sentidos do Serto (Goinia, Cnone Editorial). Em grande medida, em que pese a bela
heterogeneidade dos textos ali publicados, essa coletnea fala antes de um serto quer
conceitual, quer mtico, em certos casos, mito-histrico, fabuloso. mais da narrativa do
que da vida concreta e cotidiana que esse interessante livro trata. No que se refere a esse
ltimo aspecto, vale insistir, os textos so raros.
Mesmo no Programa de Ps-Graduao onde trabalho e oriento, at hoje apenas duas
dissertaes de mestrado e nenhuma tese de doutorado foram defendidas. Em 2012 Carla
8 Apresentao ao Dossi
Camargo concluiu uma etnografia intitulada Partidos e Grupos Polticos num Municpio no
Serto de Pernambuco. A respeito deste tema, na condio de tese ou dissertao, esse foi o
primeiro trabalho defendido em um Programa de Ps-Graduao acerca de um problema
central e que de alguma forma, como venho tentado descrever h alguns anos, determina
e organiza uma relevante parcela das vidas dos habitantes do serto de Pernambuco: a
poltica partidria e eleitoral.
Apenas agora, em 2016, a segunda dissertao de mestrado foi defendida. Ariane
Vasques etnografou outra atividade histrica e contemporaneamente central para os ser-
tanejos: o laboro com a criao, quer dizer, a lida secular que estabelece uma relao ntima
e mutuamente determinante entre cabras e bodes, homens e mulheres e a caatinga. E ser
apenas em 2017 que se defender, neste mesmo Programa da UFSCar, talvez a primeira
dissertao de mestrado em Antropologia acerca de um dos temas mais recorrentes na
histria, no folclore e na cosmologia sertaneja e brasileira: o vaqueiro catingueiro, uma
das figuras mais relevantes para a mitologia nacional.
Por este motivo, deve-se compreender que a R@U, a publicao bianual de Antropologia
do PPGAS-UFSCar, o primeiro peridico a reunir alguns (como sempre escassos) artigos
acerca dessa regio to ampla em nosso territrio, assim como to cuidadosamente fabri-
cada. E precisamente este o ponto em que se concentra um dos artigos desta coletnea,
o de Roberto Lima, numa abordagem comparativa entre duas noes mtico-greogrficas:
o Serto no Brasil e a Mesoamrica no Mxico. Esses dois conceitos, sustenta Lima, po-
dem ser quebrados em fragmentos narrativos a serem posteriormente submetidos a uma
anlise estrutural em relaes entre mitemas, rebatendo os mitos fundadores dos dois
Estados Nacionais.
Como foi ensaiado h alguns anos por Amir Geiger e eu, em texto apresentado por
ocasio de uma Anpocs, a memria, ao menos do serto de Pernambuco, faz histria mu-
nicipal facilitando-se da genealogia familiar e das complexas noes de sangue e de famlia.
precisamente duma certa mnemotecnia, a das imagens fotogrficas, que trata a etnogra-
fia de Las Meneguello Bressan. Essa jovem antroploga emprega a via imagtica para a
apresentao que os sertanejos e as sertanejas fazem de si por meio da manuteno, da
revelao e da recriao da memria. Memria decerto familiar e por isso mesmo poltica,
uma vez que poltica e famlia, enleadas que so pela memria, implicam-se mutuamente,
assim como se fazem uma outra.
A poltica eleitoral o tema da pesquisa e da cuidadosa etnografia de Aaron Ansell,
baseada em 24 meses de pesquisa de campo no serto do Piau. Ansell, dentre outros
mritos, dispe de forma muito sofisticada os modos como tratada localmente certa ter-
minologia considerada capaz de lidar com as prticas e concepes da poltica eleitoral.
H 60 dcadas ao menos, antroplogos dos dois lados do Atlntico importaram dos ro-
manistas as noes de patronato (geralmente traduzida no Brasil por patronagem) e de
clientelismo para dar conta do que se considerava a fraca implementao da democracia
representativa no Brasil. Aps severas crticas recebidas nos ltimos 20 anos, o par con-
ceitual recuperado por Ansell tal como mobilizado pelos intervenientes diretos aps os
impactos das polticas de distribuio de renda implementadas pelos governos do Partido
dos Trabalhadores. Ansell mostra como essas medidas econmicas modificaram o modo
de ver e de agir nas eleies no serto do Piau.
Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Jorge Mattar Villela 9
Enfim, esses trs artigos, acompanhados pelas impactantes fotografias de Renan

Pereira reunidas no caderno de imagens deste mesmo nmero de R@U, publicados nesta
breve coletnea talvez se possam considerar como um ponto de inflexo nos estudos
acerca das vidas, das atitudes, dos conceitos de milhes de pessoas que vivem em uma
das maiores parcelas do territrio (existencial) do Brasil e que, ainda assim, tm tido, se-
gundo suas prprias queixas, poucas oportunidades de expressar-se e de se manifestar. E
sabemos bem quais so as terrveis reaes que recebem quando, de vez em vez, ousam
faz-lo.

10

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 11-38.
A rua, o mato e a foto : Antropologia e

Imagem no Serto Pernambucano
Las Meneguello Bressan
Doutoranda em Antropologia Social/Institut de Hautes tudes Internationales et du
Dveloppement
Resumo
Este trabalho discute a forma como a fotografia, sobretudo aquelas dispostas em muitas
residncias do serto pernambucano, auxilia no reconhecimento e fortalecimento da unidade
familiar sertaneja. Estas imagens, que podem ou no compor uma coesa genealogia familiar,
quando analisadas pelos que as detm remontam a diferentes histrias que correntemente
tangem a histria poltica local, uma vez que nesta regio as noes de poltica e famlia muitas
vezes se entrelaam. O trabalho apresenta tambm um panorama das diferentes composies
iconogrficas nas zonas rurais e urbanas das residncias sertanejas, que igualmente auxiliam
na construo de suas identidades. A memria familiar no serto est sempre, de uma forma
ou de outra, tangenciando a poltica, e nessa relao a imagem age como o elo conector e for-
talecedor de lembranas que possibilitam a continuidade da unidade e coeso familiar nos
dias de hoje. Neste processo a rua e o mato entrelaam-se atravs do trip famlia, poltica
e imagem, pela admirao que nutre a populao do segundo por seus representantes na
primeira, o que acaba tambm por refletir as dinmicas vigentes de apadrinhamento poltico.
Palavras-chave: Antropologia da Famlia; Antropologia Visual; Serto Pernambucano;
Fotografia; Memria.
Abstract
This work discusses how photography, especially those displayed in many residences
in the interior of Pernambuco, help in the recognition and strengthen of the family unit
in the region. Those images, which can or not compose a cohesive familial genealogy,
when analyzed by their contemporary holders, reassemble to different family stories that
currently touch upon local politics dynamics, once familial and political there are commonly
entangled. This work also presents a panorama of the different iconographic compositions
of urban and rural households, which equally support the construction of peoples
identities. Familial memories in that region is always, in one way or another, tangential
12 A rua, o mato e a foto : Antropologia e Imagem no Serto Pernambucano
to politics and in this context images operate as the connecting link that strengthens
memories, allowing for present continuity of family unity and cohesion. In this process,
the city and the countryside a rua e o mato are intertwined through the family-politics-
image triad, translated by the nourishment of an admiration by population of the latter
for their representatives in the former, which ultimately also reflects existing dynamics of
political patronage.
Keywords: Anthropology of the family; Visual Anthropology; Serto Pernambucano;
Photography; Memory.
Quando parti ao serto Pernambucano para realizar uma pesquisa que, por um novo
vis metodolgico, abordaria um tema que h muito era tratado por meu ento orienta-
dor e seu grupo de pesquisa, carregava comigo um objetivo principal, alm de grande
responsabilidade em fazer jus aos trabalhos j conduzidos: analisar o papel da fotografia
na construo da memria familiar e poltica de famlias sertanejas que, como extensiva-
mente descrito por Villela (2004, 2009) e Marques (2002), h anos competem no cenrio
poltico em diversas cidades daquela regio. O ano era 2011, a cidade era Floresta do Navio,
e aquela, minha primeira experincia antropolgica em campo. Talvez seja esta a principal
razo de muitas das observaes contidas no presente texto serem de ordem metodolgica
e epistemolgica. Afinal, apesar de ter certa experincia com fotografia amadora, aquela era
a primeira vez em que descobria este recurso para fins (e meios) de pesquisa acadmica.
Muitas foram as descobertas durante aquela experincia, e eu, amante da fotografia
em suas mais variadas formas, fui inmeras vezes surpreendida pelo poder daquele re-
curso bidimensional como agente propulsor de interaes etnogrficas, at mesmo e
sobretudo para a antroploga inexperiente que era. Por conta disso, antes de adentrar
a anlise da centralidade da iconografia familiar e de suas especificidades nas zonas
urbana e rural, na rua e no mato no fluido processo de identificao dos vrios ser-
tanejos com quem conversei durante minha pesquisa de campo, comeo com algumas
consideraes mais abrangentes acerca do uso da fotografia como mtodo de pesquisa
na antropologia antes de focar no uso da mesma nesta pesquisa em especfico j que,
enquanto fotgrafa-antroploga, estive envolvida tanto na captao visual daquele pre-
sente etnogrfico, quanto, em conjunto com os pesquisados, no desbravamento de tem-
plos mnemnicos que as j existentes fotografias familiares escondem.
Atestando o real ou espelhando memrias a fotografia enquanto

mtodo de pesquisa antropolgica
Diversas so as maneiras pelas quais a antropologia pode se valer da fotografia enquanto
ferramenta de pesquisa. Todas elas integram um longo debate circunscrito na interseco
das cincias humanas e das artes visuais. Formas de captar informao a partir e atravs
de imagens so exploradas desde a primeira metade do sculo XX, quando a fotografia
comeou a ser considerada como potencial aliada do antroplogo,1 dada sua suposta
capacidade de expandir os horizontes do pesquisador enquanto ferramenta descritiva,
1 Para uma anlise detalhada da evoluo do uso da fotografia na antropologia, ver Pinney (2011).

Las Meneguello Bressan 13
analtica, comunicacional e interpretativa do comportamento humano (Society for Visual

Anthropology).2
Em seu Manual de Etnografia, Marcel Mauss (2007) j havia apontado para a utilidade
da fotografia na antropologia, enquanto fonte documental, j que para ele todos os objetos
[em campo] devem ser fotografados, preferivelmente sem serem artificialmente arranjados
(2007: 15). Ainda para ele, fotografias do campo nunca sero demais (2007: 15), desde que
sempre precisamente datadas, localizadas e acompanhadas de comentrio explicativo. Neste
mesmo sentido, Margaret Mead tambm ressaltou que embora seja impossvel no afirmar
que a comunicao estabelecida com a imagem e atravs dela seja imediata, o uso de um texto
vocabular explicativo sobre o arquivo fotogrfico feito/encontrado em campo faz-se estrita-
mente necessrio para que ele possa ser incorporado ao trabalho cientfico (Mead 1995).
Esta primeira forma de se utilizar a fotografia para fins de pesquisa cientfica facilitou a
apreenso e anlise do campo pelo antroplogo, uma vez que, como definiu Sontag (2010: 13)
[...] o resultado mais extraordinrio da atividade fotogrfica nos dar a sensao de que po-
demos reter o mundo inteiro em nossa cabea como uma antologia de imagens. Para alm,
a fotografia serviu tambm como ferramenta objetiva para se atestar o real (Sousa 2012), uma
vez que a cmera era capaz de produzir o que se acreditava serem dados imparciais sobre a
existncia e a cultura humana. A cmera nunca mentia, era uma forma de perfeio tcnica [...]
[que] suplantava as deficincias da fala/escrita,3 embora seu cientificismo tenha sido questio-
nado por tantos cientistas sociais (Pinney 2011: 154). Tais questionamentos, entretanto, no
impediram a fotografia de continuar ganhando espao na pesquisa antropolgica.
Em seu manual Visual Anthropology: Photography as a Research Method, John Collier (1986)
lista de maneira quase exaustiva as diversas formas em que a fotografia pode ser utilizada pela
antropologia, uma vez que a ferramenta pode ser tanto produzida pelo antroplogo para di-
versos fins mapear, orientar, ilustrar, captar interaes, etc. , quanto pode ser encontrada em
campo pelo pesquisador e utilizada como fonte documental ou ponte de comunicao entre um
e outro, uma vez que a fotografia pode funcionar como pontos de partida e de referncia para
as discusses sobre o familiar ou desconhecido, e seu contedo literal quase sempre pode ser
lido dentro e atravs de fronteiras culturais4 (Collier 1986: 99). sobre esta ltima maneira de
utilizao da fotografia pela antropologia que este trabalho se debruar mais adiante.
Todavia, estas utilizaes sugeridas da fotografia pela antropologia seriam, em ltima
instncia, somente meios para um fim: a observao holstica e precisa, uma vez que
somente a interpretao humana pode abrir os olhos da cmera para uso significativo
em pesquisa5 (Collier 1986: 5). Nesse contexto, portanto, caberia sempre ao antroplogo
observador participante, avaliador e intrprete (Leite 1993: 152) das imagens e das in-
teraes entre imagens e interlocutores, o rduo trabalho cientfico da busca pela objetivi-
dade contida naquelas superfcies carregadas de histria e memria.
Entretanto, tomando por base as observaes feitas durante pesquisa de campo de-
sempenhada no serto pernambucano,6 o presente trabalho inverte a premissa clssica
2 http://societyforvisualanthropology.org/about/.
3 Traduo livre a partir do original em ingls.
6 A pesquisa foi conduzida nas zonas rural e urbana das cidades de Floresta e Serra Talhada durante de-
zembro e janeiro de 2011.
da fotografia enquanto ferramenta metodolgica operando em funo da antropologia,

para analisar o fazer antropolgico quando possibilitado pela fotografia. Procurando
contribuir com o vasto e controverso debate acerca da legitimidade cientfica dos mais
variados sentidos atribudos fotografia atravs da investigao etnogrfica, este tra-
balho empresta de Sousa (2012) sua oportuna anlise da linguagem fotogrfica atravs do
arcabouo terico apresentado por Deleuze (2006) em A Lgica do Sentido para ensaiar
uma nova maneira de se entender a validade das memrias espelhadas nas fotografias no
contexto familiar, sobretudo no serto pernambucano.
Da experincia de campo que vivi, a fotografia representou a essncia enquanto dava
sentido pesquisa atravs de sua dupla utilidade como ferramenta para execuo da in-
vestigao. Mais precisamente, enquanto tinha a fotografia familiar sobretudo aquelas
expostas nas paredes dos lares sertanejos no centro de minha pesquisa que buscava
compreender a interseco entre famlia, poltica e imagem naquela regio, tambm imor-
talizava aqueles encontros etnogrficos em superfcies bidimensionais. Afinal, como bem
colocou Caiuby, em situao de pesquisa, as fotografias me permitem expressar aquilo
que dificilmente consigo por meio de palavras. O que a fotografia revela , para mim, a
possibilidade de fazer disparar na anlise antropolgica os aspectos emocionais, subjeti-
vos e sensveis que a pura etnografia no consegue (Caiuby 2008: 115).
Ento, longe de procurar utilizar o ensaio meta-fotogrfico que nasceu daqueles en-
contros etnogrficos como fonte legitimadora de meus argumentos, apresento algumas
destas imagens ao fim deste trabalho apenas para, como sugeriu Caiuby, dividir com o
leitor os aspectos emocionais, subjetivos e sensveis contidos naqueles encontros. Prin-
cipalmente porque, como nos lembra Sontag, [a] presuno de veracidade que confere
autoridade, interesse e seduo a todas as fotos, [...] no constitui uma exceo genrica
ao comrcio usualmente nebuloso entre arte e verdade (2010: 16).
Contudo, durante aqueles encontros que tiveram fotografias familiares como mediadoras,
testemunhei a combinao de inmeras reaes, da mais simplista mais emocionada, que a
imagem fez brotar, e apresentar aqui algumas das imagens produzidas naqueles encontros
uma maneira de, minimamente, fazer jus queles momentos.
Utilizando a via imagtica para apresentao aos sertanejos do foco de interesse da
pesquisa, pude perceber que a fotografia agiu como uma espcie de catalisador no processo
de conhecimento do objeto de estudos. Os arquivos fotogrficos pessoais e/ou familiares fa-
cilitam a insero do antroplogo no meio que esse pretende estudar e, consequentemente,
no progresso da pesquisa, uma vez que as imagens parecem ter estranha fora emocional
que minimiza possveis barreiras entre pessoas at ento estranhas entre si.
No caso de minha pesquisa especificamente, sugiro que a fotografia tenha sido o meio
que me permitiu conhecer, de alguma forma, a histria, a memria e muitas vezes os sen-
timentos de cada sertanejo com quem conversei. Sobretudo por ter tido to curto perodo
em campo para desempenhar uma pesquisa que se baseia em fatores to pessoais quanto
a combinao entre a memria familiar e o posicionamento poltico, inevitvel conjuntura
para a compreenso daquele cenrio. O compartilhamento, entre pesquisadora e interlocu-
tor, de momentos pautados na interpretao conjunta de arquivos imagticos faz, de alguma
forma, florescer instantnea sensao de empatia entre as partes como se aqueles, ainda
que por alguns instantes, comungassem do mesmo desejo de desvendar aquelas superfcies

carregadas de lembranas. Mas estariam aquelas fotografias que operavam como fora
catalizadora da relao entre pesquisadora e interlocutores mediando narrativas do real
por estes ltimos, que revelavam a verdade por trs de cada imagem?
Primeiramente, vale lembrar que, como disse John Berger, nunca olhamos apenas
uma coisa, estamos sempre olhando para as relaes entre as coisas e ns mesmos (apud
Leite 1993: 21). Portanto, quando a pesquisa de um antroplogo depende da anlise fo-
togrfica de seu interlocutor, o que est em jogo no a veracidade das narrativas desper-
tadas por aquelas imagens, mas sim o conjunto de fatores que levaram quela significao
individual da imagem, que leva em conta condies no intrnsecas imagem, mas abso-
lutamente extrnsecas que a tangem no que ela apresenta de intrnseco (Sousa 2012: 20).
A aplicao de Sousa do paradoxo da superfcie, construdo por Deleuze em A Lgica do
Sentido, traz fluidez e dinamismo anlise fotogrfica proposta por este trabalho. A partir
dele, a imagem no permite apenas um sentido nico de leitura na afirmao de suas
proposies [...], mas sim uma profuso de sentidos que no se anulam (Sousa 2012: 20).
A partir dele, o acontecimento retratado na imagem eterno, no cessa. Ele permanece
no instante, para desempenhar alguma coisa que no para de se adiantar e se atrasar, de
esperar e relembrar (Deleuze 2006: 153).
Nesse nexo deleuziano, a essncia esttica imortalizada na fotografia pode levar o re-
tratado (ou at mesmo o interlocutor referente ao retrato) a perder sua identidade. En-
tretanto, a identidade se perde no pelo esvaziamento de sentido, mas pela profuso de
diversos sentidos dados quelas imagens fato este que ficar mais claramente explicitado
a partir da anlise do trabalho dos retratistas sertanejos. Muitas vezes no serto, a fotogra-
fia remete-se a registros que no so uma consequncia dos fatos, mas fatos que so
consequncia de suas fotografias (Sousa 2012: 26). A fotografia no s registra a vida,
ela gera interpretaes da mesma, ela faz o retratado existir. Tudo possvel no paradoxo
construdo na superfcie fotogrfica afinal, como apontou Deleuze, na singularidade dos
paradoxos nada comea ou acaba, tudo vai no sentido do futuro e do passado ao mesmo
tempo (2006: 82). Em suma,
a partir da abordagem deleuziana, pode-se substituir a ideia de verdadei-
ro e falso na anlise da imagem fotogrfica e seu referente em favor da
noo de condio de verdade, que liberta o referente da oposio entre
modelo e cpia, verdadeiro e falso. Opera-se uma passagem da leitura
dualista e platnica para se chegar a uma abordagem amoral em Deleuze.
Ao abdicar de uma anlise calcada exclusivamente em um suposto pice
do acontecimento, pode-se chegar a labirintos temporais [...], como um
amlgama no qual se vai em direo ao passado e ao futuro simultanea-
mente, subvertendo a relao de causa e efeito (Sousa 2012: 32).
Portanto, partindo da abordagem deleuziana da fotografia, como estabelecida por Sousa,
ela aqui pensada no como o retrato de um acontecimento, mas como o prprio aconteci-
mento. A imagem no fala de uma histria anterior a ela, de um passado a ser escavado, de
um sentido alm da superfcie. O sentido est na prpria superfcie e s existe nela (Sousa
2012: 27-28). Partindo deste princpio, a prxima sesso deste trabalho apresentar pedaos
de uma etnografia construda a partir de fotografias familiares e as interaes despertadas a
partir delas. No obstante, o que fica evidente a partir da anlise a relao quase intrnseca
entre famlia e poltica na regio, assim como suas disparidades nas zonas urbana e rural.
Recriando vidas A fotografia e o Serto Pernambucano

Durante os trinta dias de pesquisa de campo realizada em Pernambuco nas microrregies
do Paje e de Itaparica, tive as zonas rural e urbana da cidade de Floresta como foco central
das anlises e utilizei as zonas rural e urbana da cidade de Serra Talhada para efeito com-
parativo, dadas as diferenas em tamanho e caractersticas socioeconmicas destas ci-
dades. Neste perodo realizei entrevistas, tive conversas, ouvi e contei histrias, participei
de festas tradicionais, de jantares em diferentes famlias e tentei me familiarizar o quanto
pude com a vida sertaneja, tanto na rua como no mato. Em todos os locais percorridos,
a fotografia foi utilizada como mediadora entre pesquisadora e interlocutores, uma vez
que o processo de identificao individual em muito recai sobre a memria e esta, por sua
vez, eficazmente ativada por imagens que fazem com que as pessoas relembrem suas
histrias, suas origens mesmo que as lembranas sejam de algo no vivido.
Como disse Barthes, a fotografia tem uma fora emocional estimulante que parte da
cena, como uma flecha, e vem me transpassar (1984: 48), sobretudo no serto pernambu-
cano, onde famlias carregam de gerao para gerao as lembranas detalhadas dos ante-
passados. A fotografia retrata a ausncia e a eventual separao daqueles que se amaram,
daqueles que j se foram, e tiveram suas histrias perdidas em algum lugar do passado.
Ela nasce como um prolongar de vida, uma negao do nada, e h quem acredite que ela
captura a essncia da alma do referente7 fotogrfico. A imagem no uma simples repre-
sentao do que um dia foi real, ela uma extenso (re)criadora daquela realidade, uma
metonmia do que j existiu, que otimiza manifestaes da memria, uma vez que, como
disse Sontag, por meio de fotos, cada famlia constri uma crnica visual de si mesma
(2010: 19). Arrisco sugerir assim que a essncia da identidade individual no serto se firma
na memria que mantm vivo o vnculo entre passado e presente, ajudando sertanejos a
fazer e compreender a si mesmos. E neste contexto, a fotografia auxilia na manuteno,
criao e recriao da memria, uma vez que essa constantemente atualizada por aquela,
o que concilia temporalidades embora num certo sentido, mais genrico, eles pertenam
a um mesmo mundo estilhaado (Pelbert apud Sousa 2012:27).
Muitas vezes, durante o campo, no soube se o momento imortalizado na imagem foi
de fato significativo ou tornou-se memorvel por ter sido imortalizado. O fato que, em
muitos casos, quando pensamos em antepassados que h muito partiram, dificilmente no
somos levados a pensar em fotografias dos mesmos. Para alm, o que me interessou no
serto pernambucano foi o fato de que essas fotografias muitas vezes simples retratos
carregam muitas histrias familiares vividas pelo referente fotogrfico. Dessa maneira,
interessante apontar para como, naquela regio, o processo de identificao familiar se
molda em grande medida atravs de representaes de mundo que, embora mudas, tm a
capacidade de carregar muitas histrias.
Mesmo que a memria desencadeada pela fotografia seja de tudo subjetiva, e as histrias
contadas a partir dela possam no corresponder ao que aconteceu em um passado perdido
pelo tempo, so estas memrias, ainda que recriadas, que fazem com que o indivduo se
reconhea como tal, sobretudo neste caso, enquanto sertanejo. Afinal, como bem colocou
7 Barthes chama de referente fotogrfico, no a coisa facultativamente real a que remete uma imagem ou
um signo, mas a coisa necessariamente real que foi colocada diante da objetiva, sem a qual no haveria
fotografia. A pintura pode simular a realidade sem t-la visto (1980: 114-115).

Marcio Goldman na apresentao que fez para O povo em armas, de Jorge Villela, Lvi-Strauss,
ao se colocar frente posio clssica da antropologia que nasce com Malinowski, susten-
tou a concisa e precisa expresso que afirma que a histria no , pois, nunca a histria,
mas a histria-para (Goldman 2004: 9). Ainda que esta expresso faa clara referncia
Histria enquanto estncia maior, parte do ramo cientfico que se ocupa em registrar e
explicar cronologicamente fatos do passado julgados dignos de ateno pblica, quando
carregada para o seio de uma famlia radicada em alguma parte do serto pernambucano
que constri, passa adiante, reconstri e repassa sua prpria histria em um ciclo que se
retroalimenta, essa mesma noo continua sendo vlida e aplicvel. Ademais, o que a
histria de uma famlia, se no aquilo que a faz se reconhecer enquanto unidade orgnica?
A rua, o mato e a foto

A princpio, minha pesquisa pretendia focar sua anlise na zona urbana sertaneja uma
vez que comum a disposio de retratos figurando a genealogia familiar nas salas daquelas
residncias que comumente estimulam narrativas sobre o cenrio poltico da regio.
Entretanto, a possibilidade de expanso da pesquisa tambm para as zonas rurais de

Floresta e Serra Talhada trouxe um elemento interessante para a anlise do papel da fo-
tografia na constituio da identidade familiar, dado, principalmente, a centralidade que
tem a imagem em ambas as regies, apesar da clara diferena de recursos disponveis.

Importante, ento, notar que este recurso usado para capturar, revelar, manter e, quando
necessrio, recriar a memria familiar, central na construo da identidade sertaneja, in-
dependentemente da posio social do portador do produto final. Todavia, preciso con-
siderar que, embora aja da mesma forma, no est disponvel mesma maneira: uma famlia
que vive na zona urbana tem, geralmente, a possibilidade de construir e manter um arquivo
fotogrfico consideravelmente maior e mais coeso do que uma famlia da zona rural.

comum que famlias vivendo no mato tenham herdado um nico retrato de entes
queridos, e que esse se multiplique dando origem a outros que recebem nova roupagem,
nova colorao, novas companhias, e no caso descrito abaixo, at companhia para si
prprio se fez. Em muitas dessas residncias, comum encontrar a mesma imagem mais
de uma vez exposta s vezes lado a lado. Dona Mariquinha, moradora da zona rural de
Serra Talhada, mostrando-me as quatro imagens de sua me que ficam expostas em sua
sala de visitas, todas originadas de uma mesma fotografia 3x4, duas das quais se encon-
tram juntas no mesmo retrato, explicou-me:
Essas daqui so todas de minha me, eu tenho trs fotos dela. que assim,
aqui as traas comeam a devorar, a eu mandei revelar de novo [...]. Ento
mandei fazer igual. [...] Tem uns [rapazes] que vm do Recife, na porta da
gente pra perguntar se a gente quer fazer foto.
J na residncia de Dona Neuza, que vive em uma rea rural prxima cidade de Flo-
resta, tambm encontrei a mesma imagem de seus pais exposta duas vezes, sendo que
em uma delas, Neuza e seu marido foram adicionados ao retrato embora ela esteja, nesta
representao, com mais idade que sua prpria me. Sobre os retratos expostos, vistos em
relao aos originais que saram de sua caixa de memrias, e ali os tinha em minhas mos,
perguntou-me:
Essa foto a parece com aqueles dois, no ? Agora com esses dali j no pa-
rece no, e a foto a mesma. Vieram uns rapazes a que queriam carregar
a foto pra fazer outra pra poderem ganhar um trocado. [...] Todos disseram
que ia ficar uma beleza. Quando chegou de volta, o que levou no entrou
nem aqui dentro de casa pra falar comigo, porque viu que a pintura no
parecia de jeito nenhum.
Os rapazes que Dona Mariquinha e Dona Neuza fazem referncia so os chamados retratis-
tas ou bonequeiros, profissionais tipicamente conhecidos na regio que ampliam e reinventam
imagens de antepassados, seja digitalmente ou atravs da pintura manual.8 Esses, que desde a
dcada de 50 do sculo XIX (Riedl 2002: 111) viajam interior adentro oferecendo s famlias
a possibilidade de rejuvenescimento das lembranas dos antepassados, transformam, atravs
de tintas, pincis, e, mais recentemente, atravs de programas digitais de edio de imagens, a
vida daqueles retratados ainda que apenas em uma representao da realidade.
muito comum que a nica imagem que familiares tenham de seus antepassados sejam
fotografias em tamanho 3x4, feitas para fins documentais. Assim sendo, sertanejos tm essas
fotografias enviadas cidade, onde ampliaes, tratamentos e montagens so feitos a partir
das mesmas. Neste processo, possvel a unio de casais que jamais posaram juntos para uma
fotografia, o estabelecimento de reencontros entre entes familiares distantes, a devoluo da
vida s pessoas falecidas,9 e at mesmo a distribuio de bnos de cones religiosos.
8 Uma boa visualizao do trabalho realizado por estes profissionais sertanejos pode ser encontrada no
curta-metragem Retrato Pintado do cineasta Joe Pimentel, vencedor do Concurso de premiao de obra
audiovisual de curta metragem criado pelo MINC. O vdeo pode ser facilmente encontrado na internet.
9 No serto, so comuns as imagens em que a famlia se pe de p ao redor do caixo do parente falecido,
ou em que esse aparece sozinho em um plano fechado. Ainda que hoje essas imagens possam causar
estranheza, elas eram comuns at algumas dcadas atrs, e ainda hoje so facilmente encontradas nos
Tanto no trabalho hoje em extino dos retratistas, que por anos desempenharam manual-
mente as funes de programas de edio, quanto nas prticas digitais que substituem as
originais para continuar recriando a histria dos sertanejos sobretudo das zonas rurais, in-
teressante notar a importncia dada forma como as pessoas so apresentadas nas imagens.
Em todas as fotografias deste tipo os retratados se encontram bem apessoados, com trajes
formais, embora muitas vezes aquilo no passe de uma criao do retratista, moderno ou
no, que edita a imagem pintando sobre a fotografia original do sertanejo que muitas vezes
passou a vida sem vestir um terno. Ainda em alguns casos, o prprio fotgrafo possui esses
trajes para uso do referente fotografado. A partir disso, possvel sublinhar a importncia
dada imagem e a preocupao em se estar bem representado nela que, em muitos casos,
corresponde experincia solitria e nica maneira de marcar visualmente a existncia, de
alguma forma perpetuando-a para futuras geraes.
Em sua pesquisa na qual tratou do costumeiro uso da fotografia pstuma na regio do
Cariri no serto cearense, Riedl aborda brevemente os foto-retratos pintados, e arrisca
dizer que, no jogo dissimulado de seduo, em que o primeiro [retratista] tenta sugerir
alteraes em fotos mostradas pelo segundo [sertanejo], indicando mudanas de estilo
nas roupas, cores e adereos, estes profissionais podem ser comparados com artistas pop
da escola de recriao fotogrfica, que tem Andy Warhol como maior cone.10
arquivos familiares. Riedl dedicou sua dissertao de mestrado a estas imagens e ao dos retratistas
que muitas vezes ressuscitavam aquelas pessoas atravs da pintura.
10 Fonte: http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,a-revelacao-de-uma-outra-realidade-imp-,568968


Ampliando, retocando, e colorindo muitas vezes de forma exagerada imagens original-

mente bicolores como forma de viabilizar a eterna juventude das memrias do passado
[...], e dos seus mortos (Riedl 2002: 121), este ofcio vernacular sertanejo torna-se central
na criao de representaes da vida local. Estes trabalhos so vendidos por bonequeiros
como se isto servisse tambm para reforar e afirmar laos afetivos (Riedl 2002: 122).
Devido a isso, foto-retratos so iconizados, quase santificados pelo lar em que passam a
fazer parte. Para Riedl, o foto-retrato tambm representa uma maior democratizao do
acesso imagem, uma vez que proporciona a materializao das lembranas tambm de
habitantes da zona rural (2002: 111-112).
Contudo, o nmero reduzido de retratos integrando os arquivos familiares na zona
rural de maneira alguma impede que a fotografia continue desempenhando o papel de
ferramenta de edificao da identidade familiar sertaneja. Para alm dos foto-retratos,
na zona rural tambm notei a prtica comum de serem exibidos em uma s moldura uma
coletnea de fotos 3x4 cm de parentes distantes, que circularam entre diferentes mem-
bros de famlias at chegarem onde esto. As fotografias so geralmente lembranas de
pessoas mortas, casadas, ou simplesmente compem uma coleo de imagens passadas
de famlia para famlia, e que vo sendo conservadas, ano aps ano, pelo simples fato de
a fotografia impressa no ser um bem comum na zona rural. Ainda que aquela juno
de imagens expostas possa parecer desconexa para ns observadores, ou ainda que mui-
tos dos referentes retratados sejam desconhecidos para aqueles que os expem em suas
casas, aquele agrupamento de imagens continua sendo pea central para o processo de
identificao sertanejo, pelo simples fato de as imagens terem sido reunidas, conservadas
e terem, em algum momento do passado, feito sentido para algum ancestral.
Pergunto quem so as pessoas expostas na composio de fotografias da parede a um
sertanejo de Serra Talhada que havia perdido o pai h alguns meses e ainda conservava a
casa exatamente como este a deixou: Sei no, painho achava bonito esse tanto de imagens.
Naquele tempo, como tudo era distante, um mandava foto pro outro pra poder conhecer as
pessoas da famlia. Mas tanto tempo j se passou que eu no conheo nenhuma alma da.
Enquanto as residncias urbanas, sobretudo aquelas de famlias tidas como tradicio-
nais, correntemente exibem uma coleo coesa de imagens que reconstroem a genealogia
familiar, nas zonas rurais comumente encontrei iconografias compostas das poucas ima-
gens de antepassados 3x4 ou trabalhadas por retratistas somadas a imagens de cam-
panha de cones polticos das famlias tradicionais locais, e a uma composio heterognea
de imagens que vo de cones religiosos a personalidades do cenrio televisivo. Imagens
que, como apontou Riedl, so muitas vezes vendidas pelos prprios bonequeiros para
complementar sua renda (2002: 115).
Argumento aqui que esta combinao diversa de imagens decorando o interior dos
lares rurais contribui para o processo de identificao de um determinado ncleo familiar
tanto quanto as coesas genealogias familiares encontradas nas residncias urbanas. Ainda
que a iconografia familiar rural no tenha a mesma linearidade apresentada na zona
urbana, ela tambm desencadeia histrias, lembranas e memrias de toda uma famlia.



Famlia e Poltica atravs da imagem

No serto pernambucano, a relao entre famlia e poltica refletida em diversas faces
da sociedade local e, embora fluida, intimamente influencia as relaes interpessoais. L
se discute poltica em todo o canto, embora seja assunto delicado quando em dilogo com
intrigas e questes11 familiares que fazem e refazem grupos e opinies.
As cidades, que tm longas histrias de embates polticos e familiares que se confundem
e se reinventam, muitas vezes se ampararam no dever de vingana e de solidariedade
(Marques 2002: 41) para o estreitamento de laos pessoais. Em geral, a regio sertaneja
referenciada por utilizar modos de interao social que, como interpretou Villela, no
s permitem ajustes violentos para usar a expresso de Franco (1997 [1974]) mas
so, de certa forma, exigidos pela comunidade vigilante (Villela 2009: 209). De acordo
com Marques, algumas dessas dinmicas familiares so fluidas, uma vez que diferentes ti-
pos de organizao social acabam concorrendo, uma pautada na unio do bloco familiar;
outra mais relativa, de eficcia parcial no interior de uma famlia. Elas no so definitivas,
nem excludentes, no entanto, mas oscilantes. Dadas as condies adequadas, aquilo que se
apresentava como unidade se pulveriza, enquanto os tomos se articulam (Marques 2002:
42). Entretanto, apesar da relativa fluidez descrita por Marques, a identidade familiar tem
importante fora simblica na regio, e neste contexto, a fotografia desempenha impor-
tante papel ao perpetuar memrias de antepassados.
De fato, disse-me um sertanejo enquanto me mostrava seu arquivo fotogrfico em sua
residncia na zona urbana de Floresta do Navio: at hoje uma famlia vale pelo que sabe,
pelo que tem e pelo mal que ela pode fazer. Esta cidade foi palco de uma longa questo
entre famlias tambm tradicionais no cenrio poltico, que levou a desdobramentos que
perduram at a atualidade. Como me foi dito em campo, o poder poltico envolvido na
atual intriga acaba por englobar intrigas e questes menores envolvendo famlias menos
influentes que simpatizam ou so ajudadas pelas primeiras. Estas dinmicas somadas
s recorrentes prticas de trocas de favores em pocas eleitorais12 estabelecem vnculos
entre famlias tradicionais e no tradicionais13 tanto da zona urbana quanto da zona rural.
Visitando residncias de diferentes ncleos de diferentes famlias da cidade as tidas
por tradicionais ou no foi possvel apreender ainda que minimamente muitas das
dinmicas polticas da regio. importante ressaltar que, tanto na zona rural quanto na
zona urbana, a fotografia familiar foi o nico ponto de partida desses dilogos que quase
unanimemente desembocaram em conversas sobre o cenrio poltico local, muito embora
11 Intrigas e questes so categorias nativas at certo ponto intercambiveis na designao de desen-
tendimentos acerbos que implicam na extrapolao dos limites da agresso fsica, resultando em um
estado de relaes permanentemente tenso. No apenas indivduos so implicados em tais relaes
antagnicas, elas mobilizam coletividades cuja insgnia principal representada pelo nome de famlia,
sobreposto pela remisso a determinado territrio ou localidade. Para efeito analtico, a autora amplia,
porm, pequenas diferenas de nfase nos sentidos que as categorias nativas portam para ressaltar as-
pectos ou momentos especficos desse estado de relao conflitivo entre as coletividades envolvidas.
A questo corresponderia fase do conflito em que as vinganas se sucedem, as ameaas so ativas e
o antagonismo recrudesce; a intriga enunciaria a relao nascida do conflito, sendo tendencialmente
eterna porquanto a possibilidade de retaliao e da paz a alimenta (Chaves 2004: 429).
12 Para um debate detalhado sobre as dinmicas eleitorais na regio, ver Villela (2009).
13 Definio utilizada estritamente para facilitar a compreenso da dinmica entre os grupos em questo.

o assunto no tenha sido introduzido por mim aos dilogos. Abaixo, o trecho de uma con-
versa com uma senhora de uma das famlias tradicionais que, ao me mostrar as fotografias
de seus familiares expostas em sua sala de visitas, disse:
Em [19]51 meu av era deputado, algum parente devia ser prefeito [...].
Meu pai foi vereador, prefeito e quatro legislaturas deputado estadual.
Minha me tinha uma participao muito grande na questo poltica, ela
nunca foi candidata, mas ela era talvez mais poltica do que meu pai, que
era o poltico da casa. Talvez porque o pai dela era poltico, depois o filho,
meu irmo, foi prefeito e foi deputado: trs mandatos de prefeito. Ento
a gente aqui valoriza muito a questo da famlia, a gente d pra isso um
tratamento muito forte, eu acho. Isso tudo ligado a algumas brigas, alguns
problemas, que eu considero que a imprensa, a eu vou dar a minha opinio
pessoal, sempre puxou muito para o lado poltico como se fosse uma briga
muito antiga, mas no to antiga assim. [...], eu ainda me lembro de ma-
me falar, eu no peguei esse tempo, que a famlia X e a Y eram, antigamen-
te, aliados politicamente e a oposio a eram os Z e outras famlias. Acho
que ningum sabe dizer a partir de que ano eles se tornaram oposio.
Ao contrrio da ideia de um serto retrgrado em que o familismo e o poder privado
se sobrepem fragilidade estatal, o mundo que de fato encontramos no interior de
Pernambuco complexo e mantido por inmeras teias relacionais que se fazem e refazem
Villela sugeriu que olhssemos para elas a partir da noo deleuziana de rizoma que
ora se cruzam, ora se opem. As famlias comportam-se antes como microgrupos de base
familiar que formam ligaes rizomticas (Villela 2009: 232) e tm genealogias fabrica-
das, que oscilam na trplice fronteira da filiao, do territrio e da aliana, apesar de serem
concebidas como dadas. Sofisticam-se ainda mais quando elementos como o compadrio
ou o apadrinhamento entram em cena adicionando a populao rural constelao rela-
cional, assim expandindo as dimenses do jogo poltico.
Neste ambiente que respira poltica, comum que, quando questionados sobre sua histria
familiar, indivduos comecem a discorrer sobre a carreira poltica que seus antepassados
tiveram, apresentando uma fuso das duas noes. Quando perguntada sobre sua histria fa-
miliar, uma pessoa da zona rural sem relao parental direta com as famlias politicamente
tradicionais da zona urbana, me disse, ao tratar da situao atual de seus familiares, pronta-
mente baseando-se na falta de relaes de compadrio entre sua famlia e o ento partido da
situao: Tudo aqui poltica. Qualquer coisinha que voc faa, depende de poltica. Pra arru-
mar um emprego aqui, tem que ter poltica no meio. Agora com eles no poder, a coisa t difcil.
Nesta complexa conjuntura entre poltica, famlia e violncia, momentos emocionados
foram presenciados durante a pesquisa que fez uso de retratos como principal ferramenta
metodolgica. Por vezes ouvi tristes e melanclicos desabafos daqueles que foram direta-
mente atingidos pelo regime de vinganas que por anos delineou as histrias familiares locais,
ao mesmo tempo em que vi faces se iluminarem de alegria em um simples gesto de passagem
para a fotografia seguinte. indiscutvel a imensa importncia das imagens neste processo, que
facilitaram muito a relao pesquisadora-interlocutores. As imagens reconstroem histrias, e
ainda que aqueles que as detm no tenham presenciado aqueles momentos, as fotografias ali
tm papel central na transmisso das memrias de uma gerao outra. Elas permitem que as
pessoas nos contem quem so e, principalmente, ao que pertencem.

Em suma, a fotografia enquanto ferramenta metodolgica para o desempenho da

etnografia catalisa a relao pesquisador-interlocutor e age no despertar de lembranas.
Em relao ao serto, estes recursos operam a partir do grande orgulho familiar nutrido
pelos indivduos da regio, e contribuem para reavivar a ntima ligao que os sertanejos
mantm com seu passado, e em consequncia, com as prprias fotografias que so uma
das nicas representantes materiais dele.
Durante a pesquisa, foi interessante notar a riqueza de detalhes com que as narrativas
eram descritas a partir de fotografias, por interlocutores que, na grande maioria das vezes
sequer haviam vivenciado o momento narrado. Talvez devido emoo sentimental e s
tentativas de pleitear outra realidade que exprimem as fotos (Sontag 2010: 27) ou talvez
por simplesmente terem a capacidade de despertar lembranas adormecidas da mente
daqueles que de alguma forma se reconhecem nas imagens ou, talvez ainda, uma mistura
das duas coisas. O fato que, sem sombra de dvidas, as fotografias gostam de caar
na escurido de nossas memrias e so infinitamente menos capazes de nos mostrar o
mundo que de oferec-lo ao nosso pensamento (Samain 2005: 9).
[...] Dependendo da projeo do espectador ou proprietrio, as imagens
ganham, muitas vezes, a funo de documentos preciosos, com valores
afetivos, e, em alguns casos at de fetiches particulares. Fotografias [...]
so exibidas em armrios e paredes. A gaveta e o lbum familiar obtm
a importncia de cofres de preciosidades, bas onde est acumulada a
materializao da memria privada e que no raramente constituem o
principal esplio para que geraes futuras se lembrem dos seus ante-
passados (Riedl 2002: 15-16).
No serto ento, no so apenas os retratos de antepassados mais prximos na linha
genealgica que ficam expostos em lugares de destaque nos lares. O grande respeito
memria daqueles que partem se transporta para qualquer tipo de materialidade her-
dada, e as composies fotogrficas de familiares distantes e suas histrias veladas pelo
tempo carregam suspiros de vida remanescentes daqueles que assim as deixaram.
Portanto, a coeso familiar no serto vigorosamente fortalecida atravs das lem-
branas despertadas ou mesmo criadas pela fotografia, e esta relao se faz ainda mais
expressiva quando consideramos que, mesmo na zona rural, onde os recursos fotogrficos
sempre foram consideravelmente escassos, a identidade familiar tambm se apoia em ico-
nografias imagticas, mesmo que sua maneira.
A importncia dada genealogia familiar e ao histrico poltico que esta carrega e, por
conseguinte, fotografia uma vez que nesta que a primeira traduzida na zona urbana, se
reflete e se reinventa na zona rural. Sobretudo na cidade de Floresta, foi interessante notar
como algumas das histrias e dinmicas polticas que haviam sido percebidas na rua foram
recontadas no mato enquanto trajetrias familiares eram narradas atravs da fotografia.
Foram comuns as vezes em que, a partir dos escassos recursos fotogrficos existentes, ser-
tanejos do mato me contassem suas histrias ligando-as s histrias de seus padrinhos, ou s
daquelas famlias de quem haviam recebido favores. Uma vez que muitas vezes os candidatos
procuram dar aos favores e bens uma aparncia desinteressada, desvinculada do voto que
esperam receber (Villela 2004: 278) a economia da dvida que ali se estabelece vai muito
alm da materialidade, e se transforma em dvida sentimental. Desfeita a impresso de troca

direta de favores, a populao rural passa a cultivar laos com seus padrinhos-protetores.
Esses laos tornam-se unilateralmente fortes, e aqueles da rua passam a ser parte integrante
na construo da histria e da identidade daqueles do mato.
A memria familiar no serto est sempre, de uma forma ou de outra, tangenciando a
poltica, e neste processo a imagem age como o elo que fortalece as lembranas e facilita
a transmisso de grandes feitos a fim de reiterar o orgulho que possibilita a continuidade
da unidade e coeso familiar, mesmo com a fluidez das relaes sociais. Neste processo,
a cidade e o campo, portanto, entrelaam-se de maneira ntima no trip famlia, poltica e
imagem uma vez que as histrias do mato se justapem com aquelas da rua.
Em Pocinhos, uma das reas rurais de Floresta, uma senhora me disse enquanto
narrando sua histria familiar, desencadeada pelos foto-retratos de seus pais e dos
pais de seu marido penduradas na parede de sua residncia:
A me dele prima do meu pai, a quando morreu o marido dela l [...]
veio pra c com todos, a velha que era minha tia e me dele com os filhos.
A criou tudo aqui e ns nos casamos. Os primos, n? Ele [apontando para o
marido] ainda parente, assim, por uma parte, de Alosio X, conhece? Meu
marido parente desse povo poltico.
Quando pergunto sobre a outra imagem em sua parede a de um candi-
dato da ltima eleio, ela responde:
porque a gente acompanha o partido, n? Veio gente da famlia dele
trazer aqui pra a gente. [...] J tem 17 anos que eu acompanho esse partido.
Em poca de eleio eles vm aqui visitar.
Enquanto na zona urbana sobretudo naquelas famlias que protagonizam a vida
poltica local comum que se exibam retratos de trs ou mais geraes de antepassa-
dos pensadamente posicionados com base na disposio da rvore genealgica do ncleo
familiar, e se saiba recitar toda ou grande parte da ascendncia familiar e dos feitos mais
relevantes daqueles que outrora contriburam para a evoluo e atual fama da famlia; na
zona rural, a mesma lgica de exibio da identidade familiar se segue, mas ao invs de
sua coesa rvore genealgica, exibem uma composio de imagens quase que acidental,
mas que ainda sim opera como ferramenta no processo de identificao de indivduos.
Nesse contexto, importante o reconhecimento do papel da instncia da recepo e
da percepo para a atividade interpretativa das imagens julgadas importantes por cada
sertanejo. Como observou Metz,
A imagem no constitui um imprio autnomo e cerrado, um mundo fe-
chado sem comunicao com o que o rodeia. As imagens como as pala-
vras, como todo o resto no poderiam deixar de ser consideradas nos
jogos de sentido, nos mil movimentos que vm regular a significao no
seio das sociedades. A partir do momento em que a cultura se apodera do
texto icnico [...], ele, como todos os outros textos, oferecido impresso
da figura e do discurso. A semiologia da imagem no se far fora de uma
semiologia geral (Metz 1973: 10).
Portanto, em uma realidade que se enaltece a famlia e se respira poltica, imagens s po-
deriam materializar traos pertinentes para a construo desta identidade essencialmente

sertaneja, previamente carregada de sentido, dado o contexto da regio. A fotografia, ento,

opera como um elo que fortifica a trade memria, famlia e poltica.
Neste sentido, vale a pena retomar Deleuze e o paradoxo da superfcie, j que este autor
pensa a superfcie (fotogrfica, neste caso) como produtora de sentido. A superfcie, ento,
se mostra como espao onde se desliza o pensamento, a linguagem em todas as suas sries
significantes que compem o sentido. Desta forma, a superfcie Deleuziana se ope radi-
calmente superficialidade, tanto ao banal, quanto ao trivial. Toda superfcie [/fotografia]
pensamento (Sousa 2012: 28), enquanto refora e auxilia a (re)produo da conjuntura
familial e poltica no contexto sertanejo.
Concluso
A partir da anlise de iconografias familiares sertanejas, pretendi neste trabalho ex-
plorar tanto a otimizao do processo etnogrfico em contexto familiar, que dado pelo uso
da fotografia enquanto principal ferramenta durante estes encontros, quanto percorrer um
caminho que enxerga a imagem como portadora de licena consentida para (re)criar tra-
jetrias, seja pela mo do fotgrafo, seja em sua prpria superfcie alegorizado aqui pelo
trabalho de edio do retratista ou na mente de quem a interpreta.
Na dimenso metodolgica deste trabalho, a fotografia foi utilizada tanto como meio
viabilizador da pesquisa uma vez que os acervos fotogrficos familiares serviram como
ponto de partida daqueles encontros etnogrficos quanto como a ferramenta que d
vida mesma, j que durante aqueles encontros, eu tambm os transformava nas super-
fcies que eram criadas e agora ilustram o que est aqui narrado. Neste processo meta-
fotogrfico, no posso rejeitar a possibilidade de ter, em determinado ponto, reinterpre-
tado realidades tanto quanto meus interlocutores possam t-lo feito. Afinal, de acordo
com Benjamin, a cmera leva [o fotgrafo] ao inconsciente ptico, tal como a psicanlise
ao inconsciente das pulses (Benjamin 1955: 16).
Enquanto ponto de partida para a pesquisa, percebi que a fotografia opera como fa-
cilitadora, catalisadora no processo de reconhecimento entre pesquisador e interlocutor,
muito provavelmente devido forte capacidade em despertar sentimentos de que so
dotadas as fotografias (Sontag 2010; Barthes 1984), sobretudo familiares. Pode-se dizer
que a produo de um acervo meta-fotogrfico durante a pesquisa teve o mesmo efeito,
uma vez que muitos de meus interlocutores diziam estar honrados por poderem reviver
narrativas a partir das imagens de seus antepassados, e v-las sendo (re)registradas, pois
aqueles tiveram tanta histria para contar. Afinal, ao produzir aquelas imagens, ainda
que minimamente, contribu para a perpetuao (e recriao) daquelas lembranas.
Todavia, se muitas das narrativas que emergiram da interpretao daquelas imagens
no foram vividas em outro lugar que no a prpria mente do interlocutor, como pode a
fotografia operar como ferramenta para a pesquisa cientfica? E como ela pode, dentro do
contexto familiar, auxiliar na construo da identidade pessoal e da coeso familiar pau-
tada no (re)conhecimento da histria de antepassados, sobretudo no serto de Pernam-
buco, objeto de estudos deste trabalho?

Miriam Moreira Leite, em seu livro Retratos de Famlia, que procura compreender o
lugar em que fotos de antepassados ocupam no imaginrio de seus descendentes, frisou
que algumas pessoas no se lembram do que aconteceu, mas do retrato do que aconte-
ceu (Leite 1993: 18), e que muitas vezes ainda, a fotografia chega a substituir a prpria
memria. Podemos assim, considerar que uma composio de retratos de ascendentes fa-
miliares pode levar a uma melhor compreenso de si e de sua prpria histria. De fato, du-
rante o perodo de realizao da pesquisa de campo foi possvel notar que mesmo que as
pessoas no tenham vivenciado os momentos fotografados, a imagem pode, ainda assim,
desencadear lembranas. Entretanto, esta pesquisa se distancia da anlise daquela autora
quando alega a necessidade de um conhecimento comum anterior, para que interlocu-
tores possam perceber e compreender a imagem para viabilizar a utilizao da fotografia
como meio de documentar, analisar, recuperar, reter e transmitir o conhecimento (Leite
1993: 143). Para Leite, uma imagem no acompanhada de legenda seja ela escrita ou
verbal que nos guie e direcione o olhar, falha em nos transmitir informaes como, por
exemplo, a trama de relaes ou at mesmo as dimenses espaotemporais em que est
inserida. E neste caso, a fotografia pode ser um elemento mudo (Leite 1993: 13) para a
pesquisa cientfica.
Ao empregar o paradoxo da superfcie deleuziano para a anlise fotogrfica, entretanto,
nos desvencilhamos da busca pela verdade contida na imagem, para aceitar a produo da
verdade a partir daquela imagem, que embora paradoxal em sua superfcie, nunca su-
perficial no sentido que lhe atribudo. Afinal, a fotografia parece ter ganhado, no ltimo
sculo, o papel de uma das principais fontes para a construo da identidade e da cidada-
nia (Riedl 2002: 15), que pode ser apreendida independente da busca pela autenticidade
cientifica, muitas vezes tambm imaginada.
Ademais, ao mesmo tempo em que a fotografia familiar auxilia no processo de identifi-
cao de indivduos atravs da (re)interpretao dos retratos, no contexto desta pesquisa,
as narrativas provenientes da anlise fotogrfica tambm refletiram as relaes e divises
sociais pr-existentes. Ao permitir que aproximaes e vnculos sociais sejam narrados,
a fotografia aqui revela, por um novo ngulo, as dinmicas sociais e de apadrinhamento
entre indivduos da rua e do mato. Para alm de reavivar e recriar lembranas e emoes,
aquelas narrativas pautadas nas variadas formas imagticas e seus variados graus de
disponibilidade de alguma forma tambm espelharam as dinmicas de poder h muito
estabelecidas entre aquelas famlias. No limite, elas tambm refletem as teias relacionais
rizomticas anteriormente sublinhadas por Villela (2009).
Muito embora minha pesquisa tenha lidado majoritariamente com imagens do passado,
aquelas interaes etnogrficas tambm expuseram elos ativos da ento presente conjun-
tura sertaneja. No porque aquele um cenrio esttico, mas porque constantemente rein-
ventado. Portanto, quando olhamos para uma fotografia importante que se considere as
relaes de tempo e espao entre ela e o presente em que visualizada.
Fotografa-se para recordar, uma vez que o acontecimento se esvai, mas a fotografia per-
manece. Ela desabrocha lembranas seguidas de sentimentos e emoes e, em cada vez que
sejam acionadas tais lembranas, novas significaes podem emergir. Imagens, que so a
priori silenciosas, tm, na prtica, grande capacidade estimulante no desencadeamento de

histrias que orbitam em torno das mesmas. Histrias que no necessariamente existiram
para alm daquela superfcie, o que no as tornam menos autnticas.
O status de testemunha da histria e, enfim, a pluralidade que o universo fotogrfico
envolve atemporal. No seio da sociedade sertaneja, ela abre as portas do jogo de senti-
dos que tratou Metz (1973) para a assimilao e percepo da prpria identidade local
atravs da rede de relaes que se desmembra da anlise das mesmas. Quis aqui com-
preender como uma famlia no sentido amplo da palavra, um ncleo familiar e ainda um
indivduo pode se auxiliar de uma seleo imagtica para desenvolver sua autenticidade.
Cientificamente substancial para o pesquisador ou no, para aqueles que a preservam,
a fotografia e as narrativas originadas a partir da mesma (re)materializam, como disse
Tacca, um rito de passagem. O rito de separao na cerimnia fotogrfica desprendi-
mento da materialidade atravs dos processos ticos de inverso da realidade para um
suporte bidimensional (Tacca 2009: 160) que, ainda de acordo com esse autor, cria um
eterno presente e, no serto, ele preenche a atmosfera das residncias e traz completude
e coeso s famlias que conduzem sua vida se sustentando naquela combinao de re-
tratos que, por remeter aos seus antepassados, est sempre a lhes velar Minha fica a,
sempre olhando a gente. Falo sempre pros meninos: vai fazer besteira que voinha t vendo.
Ressignificada de maneira singular, a fotografia de famlia assim como toda a gama
de imagens que guardam simbolismos pessoais e familiares, sobretudo na zona rural se
ajusta quela realidade passando a ser parte quase indispensvel da constituio da vida
familiar. Aps observar de perto a realidade sertaneja, todo o debate terico-fotogrfico
sobre a legitimidade ou no da utilizao da fotografia como meio de melhor compreender
o objeto de estudos parece desprover-se de sentido.
A preocupao em se conservar viva qualquer lembrana que remeta aos principais
responsveis pelo arranjo daquele ncleo familiar constante, e a imagem tem papel cen-
tral neste processo uma vez que representa a materializao daquele eterno presente.
Quando dizia que tinha interesse em conhecer mais sobre a histria das famlias da regio
por meio de anlises fotogrficas, em especial na zona urbana, era extremamente bem re-
cebida. Aqueles que para mim abriram seus acervos se sentiram lisonjeados por existirem
pessoas estudando sua histria e a de sua cidade, que, segundo eles, guarda muitos fatos
que deveriam ser revelados.
Ao longo da pesquisa, muitas histrias surgiram memria de meus interlocutores, con-
sequncia de um simples olhar para uma fotografia. Casamentos foram revividos, batalhas
de Volantes contra Lampio reinterpretadas, bois brabos laados e trajetrias de vida re-
traadas. Por muitas vezes, aquele que nos narrava determinado acontecimento no havia
de fato o presenciado e muitas vezes at no era nascido poca, mas era capaz de ver-
balizar pequenos detalhes sobre o ocorrido e sobre a imagem que o reavivou. Aquilo que
no foi fisicamente experimentado, mas tantas vezes encenado na imaginao dos ouvintes,
toma forma na mente desses ltimos que, quando narram determinado fato parecem, por
instantes, se esquecer de que no estavam presentes no momento descrito. No papel do
antroplogo ou objetivo do relato etnogrfico qualificar a autenticidade destes relatos. Cabe
a ns a reflexo sobre o sentido dado e a realidade narrada a partir daquelas superfcies.
A ttulo ilustrativo, o leitor encontrar algumas das imagens que compuseram o ensaio
etnofotogrfico tambm produto da pesquisa de campo que deu origem ao presente artigo.

O Serto que se lembra




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Recebido em 06 out. 2015.

Aceito em 15 jan. 2016.

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 39-56.
A transformao ambivalente da
subjetividade poltica no serto brasileiro
Aaron Ansell
Assistant Professor of Religion and Culture/Virginia Tech
Resumo
Este artigo argumenta que certas influncias liberais advindas das polticas pblicas
recentes tm transformado a subjetividade poltica dos sertanejos piauienses. Esse povo
mostra uma ambivalncia perante o liberalismo. De um lado, a reformulao de gneros
locais de discurso poltico manifesta a internalizao da crtica liberal do clientelismo
poltico. Do outro lado, o engajamento do povo com os polticos durante as emergncias
de sade sugere que o liberalismo inspira certas ansiedades perante a vida genrica den-
tro de um contexto de vida precria.
Palavras-chave: Serto; Piau; Democracia; Clientelismo; Eleies; Sade.
Abstract
This article argues that certain liberal influences stemming from recente public policy
have transformed the political subjectivity of sertanejos (people of the serto) in Piau
State. The sertanejo people show ambivalence with respect to liberalism. On the one hand,
the reformulation of local genres of political discourse manifests an internalization of the
liberal critique of political clientelismo. On the other hand, this populations engagement
with politicians during moments of health emergency suggests that liberalism inspires
certain anxieties pertaining to the generic quality of human life within a context of
economic precarity.
Keywords: Serto; Piau; Democracy; Clientelismo; Elections; Health.
40 A transformao ambivalente da subjetividade poltica no serto brasileiro
Introduo
Na virada do sculo XXI houve uma srie de polticas pblicas cujo impacto no povo
sertanejo no se pode subestimar. Alm de vrias melhorias das condies de vida dos agri-
cultores familiares, essas polticas tm inspirado essa classe a repensar seu engajamento
com as instituies representativas da democracia formal. Aqui se pretende analisar a na-
tureza e os limites dessa transformao da subjetividade poltica sertaneja provocada por
esse liberalismo de cima com o fim de mostrar os dilemas e os paradoxos que o liberalismo
normativo traz para as comunidades de sustento precrio.1
Hoje, no interior do estado do Piau, os residentes dos pequenos municpios querem
mudar certos aspectos de seu prprio processo poltico (inclusive o modelo do eleitor).
Eles tm absorvido certos termos crticos como voto de cabresto, voto de curral, man-
donismo, coronelismo, compra de voto e clientelismo, entre outros, que vm ou do
discurso liberal transnacional ou do espao nacional de encontro entre liberais da classe
mdia urbana e o serto rural. Alm do desdobramento de tais termos, certas prticas
semiticas materializam uma internalizao mais profunda dos fragmentos da subjetivi-
dade liberal (Lempert 2012: 154), que incluem, entre outros, as personagens ideais da
participao eleitoral (e.g. o indivduo autnomo e racional), bem como os gneros ideais
de comunicao democrtica (e.g. debate calmo e deliberao imparcial). No entanto, essa
populao mostra um receio perante o sujeito abstrato liberal (portador de direitos e de-
veres formais) que se manifesta nos momentos em que a vulnerabilidade da vida biolgica
exige ao urgente. Esses momentos, localmente conhecidos como a hora da doena, a
hora da preciso ou a hora da sade, levam a um estado de exceo (no sentido de Giorgio
Agamben), um hiato durante o qual acontece uma suspeno dos modelos liberais de com-
portamento poltico. Tal estado de exceo cria a possibilidade de um novo tipo de agncia
soberana em que um par de pessoas (um eleitor e o poltico) pode negociar qual quadro de
normas, o liberal ou a reciprocidade ntima, vai regimentar o engajamento com o sistema de
sade, bem como a relao mais ampla dos dois no futuro.
A minha pesquisa no serto do Piau, numa regio de uns dez municpios por volta da
cidade de Princesa, comeou em 2003. uma regio de muita pobreza, cuja economia
dominada pelo cultivo de milho e feijo e a criao de caprinos e ovinos. A vida dos agri-
cultores familiares (a maioria da populao) bastante precria, devido ao tamanho pe-
queno das roas, falta de captao da chuva e das guas subterrneas, ao analfabetismo,
ao difcil acesso sade e a outros fatores estruturais. At os anos 1990, os polticos da
regio se afiliavam a duas famlias colonizadoras, que possuam grandes fazendas de gado.
Hoje, os representantes eleitos vm mais da classe mdia rural (os que tm mais terra
ou gado), dos funcionrios assalariados, da pequena burguesia (caminhoneiros, donos de
mercados, etc.), ou dos profissionais urbanos (advogados, mdicos, etc.). Os polticos de
hoje raramente traam sua filiao a essas famlias de modo aristocrtico. Muito pelo con-
trrio: preferem citar as origens humildes e rsticas dos seus pais. A maioria dos polticos
salpica sua fala com itens lexicais do discurso de transparncia, responsabilidade fiscal e
participao poltica, mas muitas vezes entrelaando-os com o repertrio local que afirma
1 Agradeo meus colegas Ana Cludia Marques e Jorge Mattar Villela por terem me convidado a apresentar
uma verso preliminar deste trabalho numa palestra em julho de 2014 no Departamento de Antropologia
na Universidade de So Paulo. Os seus comentrios e os de seus alunos de ps-graduao foram importan-
tssimos na reviso do argumento, mesmo que eu no tenha podido incorporar todos na verso atual.

Aaron Ansell 41
uma sociabilidade baseada na festa, no amor, na amizade, na confiana pessoal, etc. (Chaves
2000).
Em 2003, fui at essa regio para estudar a implementao dos programas Fome Zero,
Bolsa Famlia, Um Milho de Cisternas, Luz Para Todos e outros programas do Governo
Lula. O meu foco era a interao desses programas com as prticas polticas locais fre-
quentemente captadas nas cincias sociais pela palavra clientelismo. Passei uns 20 e
poucos meses l e, desde ento, retornei de dois em dois anos, enfocando minhas visitas
na chamada poca da poltica. O presente artigo se baseia nas minhas experincias do
campo ao longo desses anos (alguns argumentos apresentados aqui podem ser encontra-
dos de forma mais elaborada em outros trabalhos).
Em geral, este artigo faz parte de uma linha de pensamento antropolgica que recusa a
teleologia triunfante do liberalismo, bem como certas categorias analticas do liberalismo,
especialmente o clientelismo. O meu problema com a noo do clientelismo no que ela
seja um conceito aliengena do imaginrio nativo do campo, tampouco um conceito to
geral que procure abranger largas variaes locais. O defeito do conceito decorre da sua
distoro atravs dos dilogos interdisciplinares entre a antropologia e a cincia poltica. O
clientelismo surgiu dentro de uma antropologia da sociedade camponesa como uma forma
de explicar a reproduo social num contexto em que faltavam grupos de descendncia
supostamente tpicos das tribos africanas e melansias. Esse clientelismo era visto na sua
unissonncia com formas de troca igualitria que tambm possibilitavam a continuidade da
vida camponesa da Amrica Latina (e.g. Foster 1963). A cincia poltica considerou o clien-
telismo como um tipo de instituio poltica (para ser contrastada com outras, por exem-
plo, democracia representativa), impondo um olhar que separasse a poltica das relaes
cotidianas. Assim, reduziu o clientelismo a uma sombra da democracia, da burocracia, ou
qualquer outra instituio impessoal de modernismo (e.g. o mercado livre). Ana Cludia
Marques (1999) capta essa tica na sua crtica do tratamento intelectual do clientelismo na
antropologia das sociedades mediterrneas: nessa literatura, a modernidade burocrtica e
o clientelismo se relacionam num antagonismo fundamental, que permaneceria mesmo na
coexistncia de dois princpios, uma vez que um se atualizaria nas brechas no preenchi-
das pelo outro (Marques 1999: 139). Eu acrescentaria que esta tica extrai do contexto
e prioriza as reciprocidades hierrquicas do processo poltico total e, muitas vezes, atribui
uma subjetividade mercenria aos patres e clientes (devido ao contraste implcito
entre o voto vendido e o voto programtico ideal). O uso analtico de clientelismo corre
o risco no s de ignorar especificidades locais, mas tambm de fetichizar certas prticas
eleitorais que violam princpios liberais e de conden-las por serem as causas centrais da
injustia social. Neste olhar, o liberalismo, com sua nfase na igualdade formal entre os sujei-
tos abstratos, no leva culpa qualquer, mesmo que ele mistifique a desigualdade monstruosa
do capitalismo atual. Como Marcio Goldman (2013) argumenta, a averso que sentimos
perante a compra direta de votos de alguma forma ligada ao fato de que ela torna ex-
plcita de maneira quase obscena a prpria natureza [...] da democracia parlamentar,
um sistema idealmente baseado na ao individual e completamente sujeito influncia
de dinheiro privado (Goldman 2013: 133).2 por isso que, segundo John Collins (2008), as
2 Certos textos citados aqui, como o de Goldman (2013) e o de Villela & Marques (2006), j haviam sido
traduzidos para a lngua inglesa quando eu os encontrei. Estes sofreram minha traduo de volta para o
portugus, um processo que certamente inclua certa violncia potica. Tambm traduzi os outros textos
escritos originalmente em ingls, bem como textos de outras lnguas que encontrei no ingls (Agamben

intimidades recprocas entre polticos e eleitores podem s vezes ir alm da reproduo da

desigualdade e desfetichizar as bases de tal desigualdade (Collins 2008: 250).
Agora, como Marques e outros lembram, essa forma dicotmica de pensar (o clien-
telismo versus a democracia) pode migrar a populaes que ns pesquisamos de tal forma
que a prpria instaurao da dicotomia torna-se, assim, em si mesma, significativa, como
um aspecto do contexto local (Marques 1999: 141). isso que est acontecendo no serto
atual do Piau. A tica liberal que ope a burocracia ao personalismo, e as relaes verticais
s laterais, est sendo transmitida pelo estado, pela grande mdia e pelos movimentos sociais
locais e absorvida (mesmo de forma parcial) pelos sertanejos piauienses (Ansell 2014). No
que essa transmisso seja necessariamente nociva, mas seus efeitos s podem ser enten-
didos por uma perspectiva etnogrfica que evite as presunes descritas acima. Aqui eu uso
clientelismo para me referir s trocas eleitoreiras no serto atravs do olhar liberal, ou
seja, como um conceito nativo, sendo ele do governo, dos membros de ONGs, das ativistas lo-
cais, ou de certos moradores do campo. Uso o termo reciprocidade ntima para me referir
de forma analtica s relaes polticas entre eleitores e polticos.
Tudo isso implica que uma anlise das reciprocidades ntimas no pode ser entendida
como um resduo de, ou regresso a, uma poltica tradicional que inevitavelmente ser
ultrapassada. Tambm, a procura de mdicos atravs da reciprocidade ntima durante a
hora da sade no indica uma obstinao de um habitus clientelista (Rutten 2007), e
sim uma reao transtornada a uma burocracia de sade que trata todos como sujeitos
iguais, sendo todos meros reservatrios (vida nua para Agamben) de direitos.
A seguir, coloco um breve rascunho das polticas pblicas recentes que tm chegado ao
serto e reforado certos princpios liberais. Depois, passo a examinar novas prticas cul-
turais que indicam uma mudana de perspectiva quanto poca da poltica, s eleies e
s relaes entre eleitores e polticos. A prxima seo lida com eventos de crise de sade
e as respostas do povo rural a essas crises, utilizando os conceitos de Georgio Agamben
(vida nua, soberania e estado de exceo) para melhor entender a relao entre as crises
de sade e a recm-internalizada tica liberal. Concluo com uma reflexo sobre o hori-
zonte poltico que essa anlise implica.
O Liberalismo de cima: as polticas pblicas na virada do sculo XXI

Os municpios ao redor de Princesa tm sido impactados por uma srie de medidas fede-
rais que visam melhorar o processo democrtico, as condies de vida, a transparncia e
responsabilidade gerencial (accountability) do poder pblico municipal. Tanto de forma
implcita como explcita, essas medidas tm veiculado certa guerra contra o clientelismo,
coronelismo, etc. Aqui saliento trs dessas medidas que compem esse liberalismo de cima:
a reforma poltica, os programas de assistncia e a reforma gerencial (mais especificamente
o aumento da taxa de trabalhadores concursados em relao aos cargos de confiana).
A reforma poltica no Brasil abrange uma srie de aspectos das instituies governa-
mentais, inclusive o financiamento de campanha, o voto obrigatrio, as CPIs e Investigaes
1998; Schmitt 2010), sem consultar falantes mais fluentes do que eu. Peo desculpas tanto aos autores e
leitores por isso e assumo qualquer erro neste processo.

Aaron Ansell 43
Polticas, a regulao das pesquisas eleitorais e as coligaes eleitorais. No Piau, as reformas

eleitorais que banem a Captao Ilcita de Sufrgio tm chamado maior ateno popular.
As mudanas do Cdigo Eleitoral dos ltimos anos procuram proibir a influncia de barga-
nhas privadas. Vendo o candidato como o sujeito responsvel por tais barganhas, as reformas
de 1997 o probem de doar, oferecer, prometer, ou entregar, ao eleitor, com o fim de obter-
lhe o voto, bem ou vantagem pessoal (Art. 41-A da Lei 9.504/97). Dois anos depois, a Lei
9.480/99, popularmente conhecida como a Lei dos Bispos ou Lei da Compra de Votos,
deu Justia Eleitoral meios e poderes para, quando acionada, coibir com maior rapidez
e objetividade o abuso do poder econmico de candidatos que captam sufrgios mediante
doao de bens ou vantagens (Santos & Piacentini 2012: 60). Mais recentemente, as leis
sobre as coligaes partidrias tm restringido as alianas eleitorais entre polticos locais a
fim de evitar o troca-troca das legendas pelos deputados aps o pleito (Fleischer 2007:
145). No contexto sertanejo piauiense, essas reformas tm sido palpveis porque os pro-
motores e delegados regionais esto agindo como parte de uma nova cultura de vigilncia.
Tanto os polticos como os eleitores dizem que agora no como antes; o juiz pega e cassa
mandato dos que compram voto. J na questo da regulao das coligaes, cada faco in-
venta formas de driblar a lei e continuar se coligando temporariamente com quem quiser. No
entanto, a ideia de identidade partidria baseada em ideologia compartilhada est ganhando
fora onde antes o partido era uma piada ou uma questo retrica: voc vota no partido
ou na pessoa?.
Os sertanejos da regio de Princesa testemunham outro eixo de democratizao na sua
relao com o aparato de emprego pblico (quase a nica forma de emprego formal dis-
ponvel). Quando cheguei a esta regio em 2003, era comum que somente as pessoas afiliadas
ao prefeito obtivessem emprego municipal e que uma mudana de equipe tambm resul-
tasse numa srie de demisses dos trabalhadores de confiana, inclusive as merendeiras,
vigias, enfermeiros, agentes de sade comunitrios, professores da escola primria, tra-
balhadores de construo e tambm os vrios secretrios.
A autonomia gerencial gozada pelos prefeitos decorria no apenas de costumes de
troca de favores, mas tambm das polticas dos governos neoliberais dos anos 1990. O
sonho da Constituio de 1988 de um aparato pblico [...] baseado no mrito e com o
forte sentido de misso pblica [...] [capaz] de impor-se sobre os interesses particulares
bateu de frente com a chamada poltica de eficincia e terceirizao do governo tu-
cano, que resistiu expanso de emprego pblico concursado (Santos 1997: 63). Mesmo
com a descentralizao das responsabilidades da educao primria e da sade bsica
para o nvel municipal aps 1988, entre 1999 e 2002, a proporo de celetistas caiu de
20% para 15,8%, enquanto a de servidores com outros tipos de vnculo administrao
passou de 14% para 19% (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica 2005: 25-26
apud Santos 2010: 104). Depois, sob o governo petista, os ingressos no servio pblico
aumentaram muito, tanto no nvel superior como no intermedirio (Santos 2010: 108).3
Com a expanso dos programas federais de assistncia social (Bolsa Famlia, Programa
de Erradicao de Trabalho Infantil, etc.), essa regio do Piau passou por um aumento no
3 Os dados analisados por Santos (2010) mostram que, sob o governo PT, foram 14 mil ingressos no nvel
superior no ano de 2009 (ano que teve o maior nmero de ingressos durante o governo petista). Compa-
ramos isso com os pouco menos de 8 mil ingressos do ano de 1995 (o ano da administrao tucana que
teve o maior nmero de ingressos).

nmero de funcionrios concursados que atuavam na rea assistencial. Por exemplo, num
municpio pequeno ao redor de Princesa, foi criado um Conselho Tutelar Municipal (antes
obrigado pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, mas nunca realizado na prtica) com
nove conselheiros concursados. Quando o programa Bolsa Famlia comeou a monitorar
suas condicionalidades (educao e sade), em 2004, o nmero de agentes comunitrios
de sade (ACS) no mesmo municpio dobrou (sendo todos os novos agentes concursados).
No deixaram de haver acusaes de manipulao poltica dos concursos, mas a popu-
lao parece reconhecer que as prefeituras tm perdido o controle absoluto sobre os seus
funcionrios, e no geral se afirma o mrito como critrio de distribuio de emprego (ao
menos na teoria).
O aumento do nmero e da porcentagem de funcionrios concursados deve ser enten-
dido no apenas como um meio de criar burocracias adequadas aos novos servios estatais,
mas como uma forma de engenharia social. De forma geral, os programas de assistncia da
poca petista tm embutido na sua estrutura administrativa um projeto de desmantelar o
chamado clientelismo no nvel local (Ansell 2014). Por sinal, quando Jos Graziano da Silva
lanou o programa Fome Zero, em 2003, ele inaugurou em cada municpio beneficiado um
Comit Gestor de dez pessoas, a maioria (dois teros) representante da sociedade civil (igre-
jas, associaes de bairro, etc.) eleita em assembleia aberta. Alm da fiscalizao do poder
pblico, este rgo tinha funo de atualizar o Cadastro nico com o fim de inscrever os
cidados mais necessitados no Carto Alimentao (o que depois se integrou ao Bolsa
Famlia). Em outras palavras, o governo federal tirou dos prefeitos o controle sobre a
seleo dos beneficirios das bolsas federais e o deu a um rgo dominado por represen-
tantes eleitos da sociedade civil organizada.4 Quando o Carto Alimentao foi integrado
ao programa Bolsa Famlia (e Graziano da Silva cedeu seu lugar a Patrus Ananias), o con-
trole do Cadastro nico voltou s prefeituras, mas sob a condio de o municpio ter um
gestor de Bolsa Famlia que fosse fiscalizado e orientado pelo Ministrio de Desenvolvi-
mento Social e Combate Fome. O mesmo Ministrio tambm criou uma linha telefnica
(hotline) para ouvir denncias do poder pblico sobre os programas assistenciais.
Essas invenes administrativas revelam a prpria teoria do clientelismo usada pelo estado
no seu engajamento com o povo sertanejo. Embora os funcionrios estatais reconhecessem a
penetrao difusa (hegemnica) do clientelismo, abordavam o problema como se a figura
do prefeito encarnasse todos os males do processo poltico. Na prtica, o estado assumia
que a sociedade civil organizada fosse separada do clientelismo local sediado na prefei-
tura. Deixando de lado a questo da veracidade dessa teoria, o que importa aqui que
essas intervenes tinham impactos ideolgicos consistentes com seus objetivos liberais.
O que me impressionou que os sertanejos da regio no se sentem ressentidos perante
essa colonizao liberal. Muito pelo contrrio, concordam que muitos aspectos do seu pro-
cesso poltico precisam mudar e confiam nos atores e nas ideias que emanam de cima.
4 Antes do Fome Zero (e o Carto Alimentao que o compunha), o controle direto sobre o Cadastro nico
recaa sobre os conselhos municipais de educao, e no sobre a pessoa do prefeito. Leonardo Avritzer
(2007) afirma que h uma tendncia democratizadora da ao dos conselhos nos lugares em que eles
so mais atuantes (Avritzer 2007: 40). No discordo, mas cabe notar que o governo petista descobriu
que os conselheiros eram designados pelo prefeito e podiam ser demitidos se no implementassem a sua
vontade. Este fato provavelmente levou o governo petista a enfocar sua crtica do clientelismo na pessoa
do prefeito (Ansell 2014: 168).

Aaron Ansell 45
Certamente, as pastorais da igreja catlica e os ativistas dos movimentos sociais que por
muitos anos tm militado contra o clientelismo sentem que os ventos de mudana esto fi-
nalmente soprando em suas costas. Os agricultores familiares, os funcionrios, a pequena
burguesia urbana e a classe de elite dos fazendeiros de gado agora se sentem convidados
a transformar suas identidades para alinh-las com as personagens cosmopolitas dos jor-
nalistas, membros de ONGs, personagens das novelas da televiso (cabe lembrar que a
presena da televiso nas casas rurais do Piau s se generalizou depois da eletrificao
rural sob o programa Luz Para Todos, que comeou em 2005). A minha suspeita que essa
aceitao do liberalismo veicula outros desejos locais que no so explcitos, mas que se
materializam de forma implcita e fragmentria.
Quero agora me dirigir questo de como o povo sertanejo tem absorvido esses valores.
A materializao (parcial) do sujeito liberal no serto

Liberalismo, como qualquer outro fenmeno transnacional, s vive de forma deslocada;
ele no tem casa prpria. Seja na Europa, nos EUA ou no Brasil, ele sempre mediado por
formas culturais locais que so recrutadas para expressar aspectos de tal filosofia. Assim,
novas frases tpicas ou novas reflexes nas prticas polticas familiares revelam a percepo
popular de uma mudana de perspectiva. Por exemplo, quando as pessoas dizem que ns
no somos mais bestas, querem dizer que sabe de onde vm os recursos para as obras pbli-
cas e no vo mais associ-las [as obras] com uma certa administrao e grupo poltico
local (Bezerra 2001: 191).5 Alm desses fragmentos discursivos (facilmente observveis
porque facilmente legveis de forma mais ou menos descontextualizada), esto acontecendo
mudanas a respeito de certos gneros de discurso poltico local. Essas mudanas podem
ser modificaes da sua prtica em si, ou seja, dentro do permetro dos gneros, ou podem
tambm se realizar no nvel de avaliao dos gneros, ou seja, novas ideias de como que
interaes tpicas devem ser postas em prtica, como a proposta e o leilo comunitrio.
A proposta refere-se interao tpica que acontece dentro da casa de um eleitor du-
rante a poca da poltica.6 Os candidatos andam nos bairros, batem nas portas e so re-
cebidos com hospitalidade pelos donos da casa. S presenciei tais encontros de fora das
casas, mas o que acontece dentro da casa quase sempre descrito como uma barganha. Os
polticos dizem que esto precisando de apoio eleitoral; os moradores dizem que esto pre-
cisando de uma coisa material. Negociam. Se der certo, o candidato entrega famlia (ou ao
chefe da famlia) um adesivo com sua foto ou nome, ou seja, propaganda para ser pregada na
porta ou parede da casa. Tradicionalmente, o nmero de fotos pregadas indica o nmero de
votos que o candidato tem dentro da casa, sob a presuno de que o chefe da casa controla
os votos de sua mulher, de seus filhos e de seus outros dependentes (Heredia 1996).
5 Um exemplo ambguo do liberalismo discursivo a ditada sertaneja voto consciente, o que significa o
uso de critrios ticos de votao, diferente do voto comprado. No entanto, Villela & Marques observam
que essa frase pode se referir ao voto dado a um candidato que mostra memria, lealdade, ateno e
considerao [...] a um indivduo ou uma famlia (2006: 29). Mesmo assim, o voto consciente um con-
ceito que decorre de um dilogo com o liberalismo; ele sugere uma tica em que no inserir o assunto
do voto numa relao de reciprocidade altamente valorizado (Villela & Marques 2006: 30).
6 Ver Palmeira (1996) para uma anlise da significncia dessa poca.

Esse gnero de barganha continua na prtica atualmente, mas a sua avaliao popular
est mudando. Os moradores da regio tm percebido uma diminuio no uso das fotos
nas casas particulares. Esse assunto surgiu numa conversa que aconteceu em junho de
2012 (ano eleitoral). Um padre, um militante do Movimento Negro (que tambm era o
motorista do padre) e eu estvamos num carro indo para um povoado rural. Aconteceu o
seguinte:
Militante: A muitas vezes o voto se torna um voto comprado. Vereador
chega em tal pessoa, Vocs aqui to precisando de qu? T precisando
de um saco de cimento? Precisando de qualquer coisa. De uma bola de
arame para ele fazer um cercado. Ele vai l, te d uma bola de arame
para ele fazer um cercado. Ele vai l, te d uma bola de arame. Voc
vota nele. J no por desejo; por obrigao.
Aaron: Mas ser que por isso que as pessoas colocam os adesivos nas
suas portas?
Padre: Tambm. Uma presso tambm. Tambm. uma presso tambm.
assim, Se voc vota em mim, tem que se identificar e colocar um
adesivo na porta, uma fotografia, a bandeira
Se ele chega na minha casa. Vou votar no seu candidato. A eles to
com uma foto na mo. Posso botar a foto na sua porta? Pode. A ele vai
e coloca. Muitos deles, nesta compra de voto pra eles te garantirem
No discurso destes dois homens, a proposta a quintessncia no s de barganha par-
ticular (o clientelismo), e sim da coero poltica dos mais fortes. Quando o militante imita
a fala tpica do poltico (Vocs aqui to precisando de qu...), o volume da sua voz e a sua
rapidez aumentam; ou seja, o tom assume um carter agressivo (o padre, na sua fala, usa
uma voz parecida quanto ele imita a figura do poltico, Se voc votar em mim...). O gnero
da proposta acaba sendo representado como de dominao bruta, e no de um arranjo de
vontade mtua entre dois sujeitos. O padre classifica a interao como uma compra de
voto, mesmo que os bens citados (bola de arame, saco de cimento) faam parte de tran-
saes consideradas morais e de longo prazo (tradicionalmente, a frase compra de voto
se referia s trocas imorais na vspera da eleio).
Sob esta mesma tica, o papel da foto nesse gnero de dominao o de consumar
o ritual sujo. A foto tambm funciona como uma tecnologia de perverse accountability,
uma situao em que os polticos ou os partidos conhecem, ou podem bem inferir, o que
os votantes individuais tm feito na urna e os recompensam ou punem, conforme aquelas
aes (Stokes 2005: 316). Ela garante o apoio do eleitor porque tira dele qualquer van-
tagem que ele gozaria se votasse no adversrio. Mesmo se ele fizesse isso (e s vezes acon-
tece veja a seguir), a foto identifica o morador como um aderente da equipe do tal can-
didato.7 Isso resulta no trancamento do seu voto durante um perodo que idealmente (na
tica liberal) de debate e deliberao racional, no qual os eleitores so livres para mudar
de ideia sem medo de repercusso. A diminuio do uso popular das fotos talvez expressa
a influncia popular desta crtica do perverse accountability.
Agora, j que o padre e o militante no so pessoas comuns (so ativistas locais mais dis-
postos a se alinhar com princpios liberais), deveramos levar em considerao as avaliaes
7 Ver Palmeira (1992) na questo do voto como sinal de adeso.
Aaron Ansell 47
dos agricultores familiares diante da proposta e das fotos propagandistas. A maioria das
pessoas rurais com quem falei disse que estava de portas abertas para receber visita de
qualquer candidato, mas que no queria nada s para mim. Tem que ser para todo mundo.
Alm desse novo critrio de avaliar uma proposta moral, os sertanejos rurais disseram que
no queriam mais pregar as fotos s suas portas. A casa minha, uns explicaram para mim.
Outros disseram que as fotos criavam encrencas entre vizinhos ou faziam com que o dono
da casa aparecesse doente ou fantico, ou seja, incapaz de ver os defeitos de tal poltico,
como um eleitor racional deveria.
Durante a mesma visita (2012) a essa regio, falei com duas mulheres da zona rural
(Francine e Lcia), irms de meia-idade. Perguntei sobre o uso de adesivos naquele ano:
Ansell: Mas a senhora bota adesivo na porta?
Francine: No, meu filho. No.
Ansell: Nada disso.
Francine: No boto l. Pra mim, todo mundo meu.
Ansell: Tudo bem.
Francine: . No sou
Lcia: S bate o corao da gente no dia, n?
Ansell: Pois .
Francine: Porque chega uma vez, ah, voc vota pra fulano. s vezes teve
uma coisa meio escassa Um balde de alho pra gente. Ah, mas ela de
fulano, n.
As irms expressam suas ansiedades sobre a foto atravs de um registro discursivo
de doura materna, muito diferente do registro indignado de luta e reivindicao (cf.
Comerford 1999) vocalizado pelos ativistas dos movimentos sociais da regio, descrito
acima. Quando Lcia diz que S bate o corao da gente no dia (palavras faladas junto
a uma expresso facial de dor), ela est abrindo um espao moral (baseado na sua sub-
misso a seu prprio afeto) que garante para si o direito de no ser classificada como um
eleitor de um tal candidato, muito menos um doente. Francine d continuidade a esse
argumento implcito atravs de uma imitao da fala partidria e agressiva de um (hipot-
tico) vizinho doente. Quando ela fala a frase Ah, mas ela de fulano, n, Francine troca o
seu tom doce por uma voz alta, rpida e nasalizada, ou seja, um registro irritante. Combi-
nando as perspectivas das irms, percebemos uma reconciliao implcita da crtica liberal
(das dominaes de cima dos polticos) e uma queixa local do vizinho fantico-doente
(um problema atribudo campanha). Assim, as duas irms materializam a autonomia e
racionalidade do sujeito liberal ideal de forma hibridizada e qualificada.
Outras fraces do sujeito liberal se materializam atravs de reformulaes de gneros
discursivos existentes na comunicao poltica. Para salientar mais um caso, observo que
o leilo comunitrio tem se tornado um contexto de experincia com a soberania popular
e a democracia associativista. O leilo em si no nada novo nessa regio; fazendeiros tm
leiloado seu gado por supervit por dcadas, e os pequenos produtores usavam leiles
pra pagar promessas aos santos catlicos. Mas os leiles comunitrios em referncia aqui

comearam na dcada de 1970. Eram usados pelas comunidades eclesisticas de base

para arrecadar dinheiro para os gastos das capelas rurais. Durante os anos 1990, as CEBs
se desvaneciam, mas as associaes comunitrias surgiam no seu lugar. Essas associaes
marcavam seus leiles anuais na poca da poltica, sabendo que as rivalidades entre os
candidatos mais ricos os levavam a gastar quantias absurdas, s vezes arrematando pratos
de galinha cozida por at 3 mil reais. Assim que arrematavam, os candidatos costumavam co-
locar as joias (comida e bebida) numa mesa e convidar a multido ao redor para arrochar.
Tais espetculos de generosidade tambm eram mecanismos de perverse accountability,
tornando visveis as adeses eleitorais do povo e dramatizando a metfora de dependn-
cia alimentar (i.e. fulano come na mesa de ciclano). por isso que o povo rural cada vez
mais est se organizando em grupos para juntar sua fora e concorrer contra os polticos.
H uma articulao explcita de um novo critrio de avaliao do comportamento nesses
eventos. No ano de 2014, um agricultor relatou que um poltico regional s arremata para
se aparecer; no deixa o povo arrematar. At um poltico da regio reforou esse critrio
de avaliao: assim que um grupinho comea a arrematar, eu caio fora. Se eu concorrer
contra o povo, t feio. Diferentemente de antes, o leilo comunitrio est atuando como
um espao de confronto entre duas ticas opostas, uma do igualitarismo, autossuficincia
e solidariedade popular, e a outra da hierarquia confortvel e protetora.
Essas novas reflexes sobre os gneros locais de comportamento mostram uma inter-
nalizao (mesmo parcial) do liberalismo que vai alm da questo do raciocnio de um
voto em si. O ponto no que essas mudanas indiquem menos compra de voto. Isso seria
muito difcil de medir, e provavelmente a deciso do voto decorre das mltiplas formas
de lgica [...], diversos motivos pessoais e oposies e conflitos locais (Goldman 2013:
162). O que se sugere que os valores liberais esto se embutindo numa infrapoltica, re-
definindo os procedimentos de interao comunicativa, as personas estereotpicas (elei-
tor, candidato) e o visual das casas e bairros durante a poca da poltica.
Agora, essas materializaes vernculas do liberalismo normativo podem dar uma im-
presso errada de uma transformao teleolgica linear. H outro lado dessa mudana,
uma ansiedade provocada pela possibilidade de ser tratado como um sujeito liberal. Isto
se manifesta numa reao comum s crises de sade.
A hora da sade: os espectros do sujeito liberal

Em 2013, uma nova equipe assumiu a posse da prefeitura num dos pequenos mu-
nicpios ao redor de Princesa. O novo prefeito descontinuou um convnio com um hospi-
tal particular que o seu antecessor havia mantido. Aquele convnio destinava em torno de
10 mil reais por ms do oramento municipal para que o hospital tratasse pacientes do
municpio vizinho se eles chegassem com a autorizao do prefeito ou da ento secretria
da Sade (que era ligada ao prefeito). A nova equipe cancelou o convnio alegando que
haviam ocorrido irregularidades financeiras envolvendo o Sistema nico de Sade (SUS)
e tambm que o prefeito antigo havia usado critrios partidrios na deciso de autorizar
os tratamentos (o prefeito negou essa alegao). A nova equipe teve a sorte de assumir a
prefeitura no momento em que o Governo Dilma criou o programa Mais Mdicos. A nova
administrao municipal recebeu duas mdicas cubanas e recursos para construir trs

Aaron Ansell 49
postos de sade e aumentos de estoque das farmcias bsicas. O governo federal tambm
ligou os agentes comunitrios de sade ao SUS, e o prefeito aumentou as suas bolsas para
facilitar seu transporte. Em vez de um convnio com um hospital particular, a nova equipe
mandou todas as pessoas doentes ou machucadas ao hospital regional para serem trata-
das pelo SUS.
Embora essas mudanas me parecessem como melhorias, o que eu ouvi da populao
(tanto da sede urbana como do interior rural deste municpio) foram queixas sobre a gern-
cia da sade no municpio. Mesmo as pessoas que aderiram ao novo prefeito (fora da prpria
equipe) relatavam experincias pssimas no hospital pblico, dizendo que eram maltrata-
das e at escarnecidas pelos mdicos e enfermeiros, que ali s fila sem fim e que os
procedimentos burocrticos impossibilitavam certos tratamentos urgentes. Uma mulher de
meia-idade contou que estava esperando desesperadamente uma histerectomia, porque o
hospital estava seguindo uma regra do SUS de que, para se realizar a cirurgia, deveria haver
reservas de sangue e que este no poderia ser doado pela famlia. Sob o mandato do [antigo
prefeito], nada disso acontecia, ela afirmou.
Quero enfatizar que o que est em jogo em tais municpios no apenas uma prefern-
cia por um hospital privado em vez do pblico, nem uma antipatia contra o SUS. um
medo de ser recebido sem um acompanhante de influncia. Agora esta afirmao tem um
problema: se para muitas pessoas falta afiliao forte com um bom padrinho, por que
que o povo reclama do novo sistema annimo e igualitrio, e no dos problemas com o
sistema de preferncias clientelistas que supostamente organizava o mandato anterior?
A soluo no se reduz ao nvel pragmtico.
Nesta seo, argumento que o comportamento do povo sertanejo durante a chamada
hora da sade (ou hora da preciso) dramatiza a perspectiva sertaneja sobre o limite do
liberalismo. O liberalismo corre o risco de reduzir uma vida humana a sua forma genrica,
o que pode fazer um sujeito sentir-se descartvel. Contrariamente, a reciprocidade ntima
(clientelismo), mesmo quando falha de modo pragmtico, afirma o valor da vida especfica
da pessoa adoecida.
Para melhor refletir sobre isso, usufruo do esquema triangular que Giorgio Agamben
estabelece entre a soberania, a vida nua e o estado de exceo. Em Homo Sacer, Agamben
(1998) diferencia a modernidade da antiguidade atravs de critrios de participao na
vida poltica da cidade. Na sociedade antiga, os homens livres tinham linguagem, estado,
conexes, opinies enfim, uma vida social e poltica (bios) dentro da polis. As mulheres,
escravos, crianas e outros invisveis eram excludos da esfera poltica e submetidos
vontade absoluta dos homens, que podiam at mat-los. A polis reconhecia os marginaliza-
dos apenas como vida nua (zoe), que viviam num estado de exceo ou seja, a lei no se
aplicava a eles. Agora, revertendo essa lgica,
a democracia moderna se apresenta desde o incio como uma justificati-
va e libertao do zoe, e que est sempre tentando transformar sua vida
nua numa forma de vida e achar, por assim dizer, o bios do zoe. Ento, a
aporia da democracia moderna: ela quer colocar a liberdade e a felicida-
de dos homens em jogo no prprio lugar vida nua que marcou sua
sujeio (Agamben 1998: 9-10).

Se a deciso de excluir um sujeito da lei era a funo da soberania antiga, o soberano

moderno preside sobre uma vida nua abstrata e igual, sobre um sujeito que ao mesmo
tempo rebaixado e elevado e disseminado atravs de todo corpo individual (Agamben
1998: 124).
No serto atual, o sistema de sade pblica no consegue (talvez por falta de recur-
sos) conferir s pessoas rurais o sentido de ser valorizado. Pode ser que todos so trata-
dos iguais (que os atendentes no deixem ningum cortar a fila), mas esta igualdade de
cidadania se fundamenta na vida nua do cidado abstrato. E no contexto de dor fsica,
de fila longa, de mdico que sai do planto, at de maus-tratos, esta vida nua no traz
dignidade e valor, e sim uma existncia insignificante [...] no mundo, tipicamente numa
circunstncia desvalorizada, como visto na expresso popular aquele cara um ci-
dado qualquer (Holston 2008: 4). Dentro de um encontro liberal do sistema de sade
em que falta o carinho de um patro, o cidado qualquer sente que sua vida abstrata
flutua sem qualquer ncora para segurar seu valor concreto. Esse cidado abstrato sofre
a negligncia, descuido e espera sem fim quando perambulam pelos hospitais sem acom-
panhamento de algum de influncia e conhecimento. As minhas conversas com o pessoal
da regio do a impresso de que a maioria entende essas experincias no como efeitos
colaterais de uma instituio subfinanciada e superlotada, mas sim como o esnobismo
de casta. De forma interpessoal, os sertanejos se sentem sem valor, portadores de vidas
intercambiveis (e, portanto, descartveis) no olhar profissional do sistema medicinal. A
lei funciona para justificar seu abandono e o desperdcio da sua vida.
J as relaes de reciprocidade ntima constroem a vida do pobre como uma vida social
e poltica, um bios especfico e insubstituvel (mesmo quando falham no sentido pragm-
tico). Talvez por isso que certas pessoas locais que tipicamente se manifestam contra
a compra de voto ou a dependncia poltica fazem uma exceo na hora da sade. E
parece mesmo que os sertanejos piauienses reconhecem que recorrer aos polticos na
hora de preciso uma forma de suspender a lei de igualdade formal. Veja o discurso de
um lder comunitrio da zona rural que reclama dos polticos da regio:
Eles chegam at sede e por l ficam. A a gente tem que ir l se tiver
coragem de ir para pedir alguma coisa que para todos. Claro que se for
na hora da preciso, a hora da sade, tem que pedir tambm, tem que ser
assim mesmo. Mas, tirando isso, tem que ser pra todos.
O discurso do lder comunitrio mostra seu compromisso com o bem comum (pede
pra todos) e seu apego ao cidado insurgente (Holston 2008) que enfrenta o poder
com coragem. Porm, ao mesmo tempo, a sua fala nomeia as circunstncias em que esses
ideais liberais devem ser suspendidos para abrir um espao para o oposto: a prtica clien-
telista de recorrer ao poltico na hora da preciso e pedir tambm. Isso implica uma
troca particular, assistncia mdica pelo voto. Ele est citando um estado de exceo da
lei, ou seja, das normas liberais contra a considerao da troca privada na deciso do voto.
Cabe ento uma explicao da escolha de suspender o quadro liberal e recorrer s mesmas
reciprocidades que essa populao quer deixar de lado. O motivo principal que devemos
considerar a questo do valor do sujeito que est passando necessidade.
Tipicamente, quando h uma emergncia com um morador da zona rural, ele liga para
um poltico um vereador, prefeito, vice-prefeito ou outra pessoa de confiana. Este poltico

Aaron Ansell 51
sai de imediato, entra no carro, busca o morador doente e o leva ao hospital. O hospital
pode ser pblico ou privado, mas, seja qual for, o poltico enfrenta o pessoal e passa pelos
procedimentos normativos ao lado do sujeito doente, s vezes pressionando para deixar
as regras de lado (cortando a fila, trocando mdicos, esquecendo o probleminha dos docu-
mentos, etc.). O poltico nem sempre tem sucesso, mas ele faz de tudo para que a persona
social do sujeito doente transparea no encontro burocrtico, conta sua histria a quem
tiver de contar; ele faz uma performance de carinho e valorizao.
Numa entrevista que fiz no ano 2012, um vereador local mostra o seguinte:
Tem um que chegou a ligar, era a esposa, grvida, a ela sentiu o beb oito
dias antes da cesrea marcada. Cheguei l. Levei ao hospital em [Prince-
sa]. O mdico l de planto no fazia parto, era novato. Eu fui atrs de um
mdico, fui na casa da enfermeira que era ela que trabalhava com parto.
So todos meus amigos. Eu chamei todo mundo. A gente conseguiu fazer.
E at hoje no interior, se falar de mim, eles choram.
Claro que no podemos verificar a veracidade desta histria, mas o que importa sua
narrao de atuao moral. O vereador usa seu conhecimento do hospital e seu pessoal
(os novatos e seus experientes) em prol da mulher parturiente. Ele alavanca sua rede de
amizade pessoal para assegurar um tratamento urgente que toma como princpio o valor
pessoal da mulher, um valor que deriva da sua relao com o vereador. Numa outra parte
da entrevista, o vereador salienta seu conhecimento das estradas aos povoados do inte-
rior, se diferenciando do motorista da ambulncia municipal.8 Tais frases funcionam como
metonmias do contraste mais amplo entre a lei annima e a intimidade moral. Se o pessoal
da roa realmente chora quando se toca no nome do vereador, talvez seja porque ele os
poupa do destino mais horripilante imaginvel: a descartabilidade de uma vida genrica.
O vereador que eu entrevistei admitiu que o voto do casal funciona como recipro-
cidade, sabendo que sua incluso viola o modelo liberal de democracia:
Fica muito grato. Fica muito grato. Agradece. E... voc sabe que o pobre,
essa classe de gente mais, mais fraca, por modo dizer... financeiro... a
nica forma de... de... de... deles... sim... na verdade muitas vezes, Aaron,
se voc... ajuda um... sem, sem.... nem assim... sem inteno de... pra ser
poltico como voc ajudou com bom corao, mas a eles entendem... que
para eles pagarem aquele favor que voc faz para eles... no... voc tem
que ser poltico para eles... s... como eles no tm como... tipo assim,
mesmo que a gente faz de corao... mesmo sem ser por poltica, a eles
entendem que voc tem que ser candidato para eles votarem para eles
poderem pagar aquele favor que voc faz.
Parece que o ponto central do vereador que ele no ajuda as pessoas querendo o voto
em troca, mas eles tratam a sua assistncia mdica como algo que tem de ser pago, pois
eles usam o voto como a moeda para pag-lo. Agora percebemos que sua fala mostra certa
rigidez, marcada por repeties (no poticas), comeos falsos, pausas longas, incoern-
cias parciais e gestos frenticos (a maioria da sua fala na entrevista era muito mais fluente).
Imagino que ele est tentando explicar (para um estrangeiro norte-americano) por que
8 Veja Marques (2013: 719) no significado de conhecimento no serto.

que o voto a nica forma que eles tm para pagar aquele favor (o vereador at insinua
que o povo rural o pressionava a se candidatar para que pudessem pagar o favor).
Agora, no decorrer da vida, as famlias rurais aproveitam de muitas oportunidades
para fazer favores de vrios tipos, tanto para os vizinhos como para os polticos s vezes
as mesmas pessoas ( da que surge a fala popular: precisando qualquer coisa, estamos
aqui, prontos para ajudar!). No entanto, o nosso vereador tem observado que o voto uma
oportunidade fixa e previsvel para o povo rural pr o valor da sua amizade em circulao
(como moeda no jogo poltico) e, atravs disso, confirmar sua prpria vida poltica (bios).
Percebemos aqui os limites do conceito de clientelismo que reduz a reciprocidade a um
quid pro quo mercenrio. A mulher e seu marido que ganharam o nen do seus votos para
se tornarem membros completos e dignos de um grupo social e poltico (Villela & Marques
2006: 29). Essa possibilidade se torna mais importante sob a ameaa da reduo ao zoe
(efeito de um regime burocrtico-liberal implementado em hospitais subfinanciados).
H uma espcie de agncia implcita neste cenrio. O momento em que uma pessoa
doente aborda um poltico pedindo ajuda mdica o momento de soberania la Agamben.
Agamben segue Carl Schmitt na sua definio de soberania, ou seja, a funo da ltima
deciso: se a situao atual for normal ou se ela constituir uma exceo que exige a sus-
penso da lei (Schmitt 2010: 12-13). Se Agamben entende que a produo da vida nua
a atividade originria de soberania (1998: 83), aqui podemos ver um segundo momento
em que esse processo revertido atravs da produo da vida poltica (clientelista) que
traz um estado de exceo da norma liberal. Esse momento de soberania dyadic (entre
dois); o cidado e o poltico decidem juntos na questo da exceo. O primeiro aborda o
segundo. Se o poltico for disposto, vai correndo para buscar o eleitor no mato pra lev-lo
ao mdico. Se no for disposto, acontecem cenrios como o seguinte.
Mrio, um agricultor no mesmo municpio mencionado acima, sofre um problema de
inchao na perna. Precisou de exames e tratamento. Ele era afiliado com o prefeito antigo
(que mantinha um convnio com o hospital particular), depois resolveu pedir ajuda da
ento Secretria da Sade aliada a tal prefeito. A esposa de Mrio relatou para mim que
a Secretria respondeu sim, mas espera a chegada do seu carto de SUS. Mrio sentia
que no tinha como esperar, ento foi atrs do prefeito do municpio vizinho, que pagou
39 mil reais para ele ser tratado em [uma cidade maior] no hospital particular. Mrio,
sua mulher e outros da famlia mudaram seus Ttulos de Eleitor para o outro municpio
porque, segundo a mulher, quem chega na hora da preciso meu candidato.
O caso mostra como a deciso soberana de tratar a situao como um estado de ex-
ceo exige a participao dos dois atores. Mrio pediu um socorro esperando que sua
intimidade com o prefeito fizesse com que sua falta de documentao se pudesse deixar
passar. Queria que a formalidade da lei fosse suspendida e que qualquer providncia fosse
tomada. No entanto, a Secretria recusou, invocou a lei, ou seja, a necessidade de esperar
at que as instituies de sade pblicas pudessem ser mobilizadas. Mesmo os dois no
estando de acordo, uma deciso soberana ocorreu; foi decidido que o caso no era um
estado de exceo. Quando Mrio tentou novamente com o outro prefeito, este aceitou, e
os dois lados resolveram a suspenso da lei, e logo em seguida o casal deu sua contrapar-
tida para afirmar sua filiao ao grupo poltico dele. A soberania atual no serto dyadic
porque exige a cumplicidade entre o poltico e o eleitor para suspender o quadro liberal,
mesmo que s um lado seja necessrio para reforar a aplicao da lei.
Aaron Ansell 53
Para entender a importncia de tal estado de exceo, temos que encarar a sua tempo-
ralidade varivel. O compromisso que o eleitor tem (para pagar o favor) pode terminar na
prxima eleio. J ouvi vrias pessoas dizendo que votariam em qualquer candidato que
trouxesse o desenvolvimento, s que no prximo, tenho que votar no fulano que ele ajudou a
minha na hora da doena. Percebemos duas temporalidades, uma que corresponde a uma
norma do bom pblico e que tipicamente guia o voto do sujeito, e outra que corresponde
a uma emergncia pontual e que guia o seu prximo voto. Embora isso no queira dizer
que, na prtica, a emergncia e o resgate iro parar de orientar o voto do sujeito nas futu-
ras eleies. As colocaes da esposa de Mrio (quem chega na hora da preciso meu
candidato) e do vereador (at hoje no interior, se falar de mim, eles choram) sugerem
que os sertanejos piauienses usam esses eventos de doena e resgate para formular reci-
procidades ntimas de longo prazo,9 prolongando o estado de exceo indefinitivamente.
Ironicamente, as ideais liberais do voto podem reinar como normas num contexto em que
a reciprocidade sempre orienta o comportamento eleitoral: a relao eleitor-poltico per-
manece num estado de exceo.
Infiro disso que nossa avaliao da soberania popular no pode insistir numa diferena
entre a agncia clientelista e a agncia liberal. Devemos pensar numa agncia do nvel
meta, a que preside sobre a deciso de qual forma de comportamento se tornar acessvel
para o sujeito. Esses momentos de crise servem como arqutipos dessa agncia do meta-
nvel, cuja lgica pode se espalhar a outros momentos de engajamento no processo poltico.
Vemos isso na queixa de Maria, que reclama dos conterrneos que qualquer dorzinha vai
chorando ao prefeito. Maria est dizendo que ela s pede uma exceo quando o caso
srio. Mas a sua colocao indica que muitas pessoas costumam pedir excees frequente-
mente, o que talvez decorra de uma ambivalncia profunda perante a igualdade abstrata em
um contexto de precariedade e servios subfinanciados.
Concluso
Aqui tenho tentado entender as transformaes da subjetividade poltica que esto
acontecendo no serto piauiense de uma forma que leva em considerao o fenmeno de
liberalizao, mas sem se entregar teleologia liberal. As polticas pblicas dos governos
federais recentes tm realizado certo liberalismo de cima que toma a cultura poltica do
serto como um objeto de anlise e interveno. A tica do estado (e certos atores locais)
capta esse objeto com noes de clientelismo, compra de voto e outros termos que re-
duzem a complexidade da poltica a uma sombra da democracia normativa. A ambivaln-
cia das reaes do povo no pode ser vista por meio do olhar liberal, porque o liberalismo
mapeia qualquer transformao em um esquema linear de avano ou retrocesso.
Aqui tentei representar essa ambivalncia de forma etnogrfica. De um lado, a popu-
lao recebe as intervenes estatais de braos abertos: a manifestao mais profunda
da absoro dos princpios do liberalismo a reanlise reflexiva do espao discursivo da
poltica. O sujeito autnomo e racional idealizado pelo liberalismo se materializa atravs
de modificaes dos gneros de comunicao poltica (de forma ampla). Essas modifi-
caes semiticas (a diminuio do uso de fotos propagandistas e a formao de grupos
9 Ver Goldman (2013: 204) e Ansell (2014: 78-98).

de pessoas comuns para concorrer contra os polticos pelas joias prmio dos leiles)
funcionam para sabotar as normas de reciprocidade poltica. Por outro lado, as prticas
de reciprocidade poltica elaboradas perante as crises de sade mostram uma ansiedade
profunda com o tipo de subjetividade que fundamenta o liberalismo, o do indivduo cuja
vida nua abstrada da sua vida social, das redes de significncia, conhecimento, carinho e
troca. A questo-chave ento seria a seguinte: pode-se aliviar essa ansiedade com melho-
rias do sistema de sade pblica (mais mdicos, mais hospitais, menos tempo de espera,
etc.)? Ou, mesmo se este sistema melhorasse, a oferta do valor pessoal na hora da sade
traria mais segurana que a promessa de cidadania abstrata? Sem saber a resposta, cabe
ao estado reforar o atual modelo de sade pblica e talvez transform-lo para que uma
pessoa doente possa ser cidado abstrato e pessoa concreta no mesmo tempo.
Referncias
Agamben, Georgio. 1998. Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life. Stanford: Stanford
University Press. Translated by Daniel Heller-Roazen.
ANSELL, Aaron. 2014. Zero Hunger: Political Culture and Anti-Poverty Policy in Northeast
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Recebido em 30 ago. 2015.

Aceito em 25 dez. 2015.

56

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 57-71.
Mesoamrica-Serto
um pouco de anlise mtica
Roberto Lima1
Professor adjunto/Universidade Federal de Gois
Resumo
Este texto quer trabalhar rapidamente dois exemplos de construo de imaginrio da
nao que se desenvolveram nos dois mais extensos pases da Amrica Latina, Brasil e
Mxico. Considera-se que serto e mesoamrica so dois mitos da construo desses dois
estados-nao, respectivamente. Partindo de fragmentos de algumas narrativas, so es-
colhidos e analisados alguns mitemas para mostrar, nas suas cadeias de relaes, algu-
mas semelhanas e diferenas entre esses dois mitos fundadores que ao fim se percebem
partes de um mito maior: da conquista, colonialismo e modernidade.
Palavras-chave: Serto; Mesoamrica; Anlise mtica.
Abstract
In this article I intend to quickly expose two examples of nations imaginary construction
developed in the two largest Latin America nation-states, Brazil and Mexico. It is considered
that serto and mesoamerica are two myths of the construction of these two nation-
states, respectively. Starting from some narrative fragments, I chose and analyzed some
mythemes, in their chains of relationships, to show similarities and differences between
these two founding myths. In the end, they are noticed as parts of a larger myth: from the
conquest, colonialism and modernity.
Keywords: Serto; Mesoamerica; Mythical analysis.
Quando Benedict Anderson intitulou seu livro de 1983 de comunidades imaginadas

ele, alm de fazer um excelente trabalho sobre a gnese dos nacionalismos, criou uma feliz
expresso que virou parte do lxico e s vezes do senso comum das Cincias Sociais. Como
observa Partha Chatterjee em um texto crtico, nos anos seguintes vrios livros de autores
1 Bolsista de Ps-doutorado da Capes. E-mail: nadanacuca@gmail.com
importantes foram lanados com temas relacionados nao, incluindo a dois livros
de Chatterjee (Nationalist Thought and the Colonial World 1986 e The Nation and its
fragments 1993) e um de Eric Hobsbawm (Nations and Nationalism since 1780 1990).
Tambm o influente ensaio de Stuart Hall, A questo da identidade nacional (1995 [1992]),
tem sua terceira seo intitulada culturas nacionais como comunidades imaginadas, o
que ajudou ainda mais a difundir o conceito. Como sempre na antropologia, quando se
lana um problema interessante para um contexto, outros autores se colocam tentando
ver a sua aplicabilidade em outros contextos. Assim, o problema que se mantm en-
tender tanto os processos quanto as configuraes dessa imaginao para outros lugares.
Este texto quer trabalhar rapidamente dois exemplos dessa imaginao que se desen-
volveram em dois pases com trajetrias s vezes parecidas e outras diferentes, Brasil e
Mxico. Considero que serto e mesoamrica so dois mitos da construo desses dois es-
tados-nao, respectivamente. A partir de alguns mitemas, pretende-se mostrar algumas
semelhanas e diferenas entre esses dois mitos fundadores dos dois estados-nao que
ao fim se mostram partes de uma mitologia maior.
Este texto tem dois pontos de partida. O primeiro uma afirmao de Lvi-Strauss em
A estrutura dos mitos quando ele afirma que no h nada mais parecido com os mitos das
sociedades primitivas que a moderna ideologia poltica.
Uma comparao ajudar a precisar esta ambiguidade fundamental.
Nada se assemelha mais ao pensamento mtico que a ideologia poltica.
Em nossas sociedades contemporneas, talvez essa tenha-se limitado a
substituir aquele. Ora, o que faz o historiador quando evoca a Revoluo
Francesa? Ele se refere a uma sequncia de acontecimentos passados,
cujas consequncias longnquas se fazem, sem dvida, ainda sentir atra-
vs de toda uma srie, no reversvel, de acontecimentos intermedirios.
Mas para o homem poltico e para os que o seguem, a Revoluo Francesa
uma realidade de outra ordem: sequncia de acontecimentos passa-
dos, mas tambm esquema dotado de eficcia permanente, permitindo
interpretar a estrutura social da Frana atual, os antagonismos que nela
se manifestam, e entrever os lineamentos da evoluo futura. Assim se
exprime Michelet, pensador poltico e historiador ao mesmo tempo: na-
quele dia, tudo era possvel... O futuro esteve presente ou seja, mais tempo,
um relmpago da eternidade (Lvi-Strauss 1989: 241, grifos no original).
Lvi-Strauss tocou numa questo que ser trabalhada posteriormente por vrios
pesquisadores,2 essa percepo da ideologia que sustenta a nao como algo muito prximo
ao pensamento primitivo, que atua de forma s vezes mgica ou fetichista em sua articulao
com o Estado (como em Taussig (1995)). Uma criao no apenas moderna, mas muito re-
cente que, contudo, lana uma aura de eternidade e naturalidade sobre sua existncia.
O segundo ponto de partida uma rememorao. Ainda na graduao, h uns 25 anos
atrs, fiz uma disciplina com Mireya Suarez em que ela lanava a ideia poca escandalosa
2 Bhabha comea seu Nacin y narracin assim: As naes, como as narraes, perdem suas origens nos mitos
do tempo e s tornam seus horizontes plenamente reais no olho da mente (2010, grifo no original). Por outro
lado, Jameson (1992) busca no mesmo texto citado de Lvi-Strauss as bases para propor uma unidade de
anlise ainda maior que os famosos mitemas: o ideologema que seria a base da anlise da ideologia.

Roberto Lima 59
de que o serto era um mito, ou nas palavras dela, discorrendo sobre sua chegada a Braslia
nos anos 1970:
Foi neste contexto e nesse tempo que percebi que o serto e o sertanejo
no eram termos usados para referir-se apenas a uma regio e a uma
tradio, mas elementos constitutivos do pensamento social que constri
a ideia de nao brasileira. Muito embora o pensamento social recorra a
esses termos para marcar os contornos da nao, o poder significante de
serto e sertanejo transcende esse pensamento para atuar no campo da
narrativa mtica (Suarez 1998: 33, grifos no original).
Talvez porque quela poca eu ainda no tivesse pensado (no sentido de enfrentar a
questo) a respeito disso, essa ideia encontrou um lugar vago na minha conscincia e eu
acabei achando-a muito natural: no entendia porque pessoas muito inteligentes que eu
conhecia, muitas delas ligadas academia, no conseguiam ver algo to evidente.
Posteriormente a esse contato via Mireya Suarez, por vrios anos eu estudei o serto.
Em alguns momentos eu estudava no e em outros o serto sem diferenciar muito o que
isso significava, como o personagem que se comunicava em prosa sem o saber. Assim, por
exemplo, quando fui estudar no serto, isto , fazer as pesquisas de campo do mestrado
e do doutorado, no interiorizara ainda que boa parte de minha vida eu havia vivido, em
um ou outro sentido, no serto (em Braslia-DF e Campinas-SP, por exemplo).
Mas o que realmente me fez entender a magnitude da dificuldade dos brasileiros em se
colocar em uma relao analtica para com o serto (como mito ou como ideia) foi quando
fui morar no Mxico e surgiu na minha frente como um coice a mesoamrica.
Aquilo era ao mesmo tempo similar ao serto (constitutivo e negado) e oposto (visvel
na grandiosidade de seus monumentos e supercivilizado).
Brasil e Mxico: serto e mesoamrica?

Brasil e Mxico tm varias coisas em comum. So os estados-nao da Amrica Latina com
maior territrio e os mais populosos. So tambm as suas maiores economias. Em comum
com outros pases da Amrica Latina, Estados e governos desses dois pases compartem a
f cega nas sete teses equivocadas sobre a Amrica Latina que Stavenhagen denunciou em
1965 no texto em que ele discutia as diversas faces do colonialismo interno no pensamento
social sobre os estados-nao da regio. Os dois pases tiveram terrveis dcadas de 1990.
Em ambos os pases o neoliberalismo foi catastrfico s populaes autctones, tradicionais
e urbanas pobres, assim como significou a dilapidao do patrimnio pblico. Mas como
chegaram a isso e como emergiram foi bem diferente.
Mxico comea o sculo 20 com uma revoluo camponesa que o transformou de
norte a sul. No Brasil, os eternos acordos das elites nunca permitiram mais que golpes de
estado. Em nenhum momento na histria do Brasil as estruturas territoriais, de classe e
de estratificao foram colocadas em risco. Mas houve uma herana do perodo colonial
que em nenhum dos dois pases foi realmente enfrentada: o racismo.3 Embora o objeto
3 Concordo com Quijano no carter fundante do racismo na modernidade: o novo sistema de dominao

da abjeo seja diferente aqui e l, os negros e os indgenas, em grande medida as prticas

se parecem.4
Meu problema neste texto, como j disse, so dois mitos: serto e mesoamrica. Chamo-
os de mitos e no de narrativas mticas porque de ambos temos uma enorme quantidade
de narrativas, algumas mais completas ou complexas que outras, mas, diria Lvi-Strauss
(1989: 250), todas vlidas. Tambm, como vai ficando cada vez mais claro, para cada um
dos dois, no temos nem a narrativa original nem acesso ao mito em si, mas apenas s
diversas narrativas.
Aqui devo tambm distinguir mito e ideologia. Os mitos so uma maneira de explicar o
mundo tal como ele e assim principalmente apreendido ou vivido de forma emotiva e
resistente anlise. Neste sentido os mitos se aproximam da equao ideias e valores que
permeia a definio de ideologia, contudo esta ltima se distingue por ser uma narrativa
que oculta a dominao e/ou explorao, algo que nem sempre est presente nos mitos
(mas que tambm no impede que mitos venham a ser agenciados para fins de dominao):
[uma afirmao ideolgica quando] funcional com respeito a alguma
relao de dominao (poder, explorao) de maneira intrinsecamente
no transparente: para ser eficaz, a lgica de dominao da relao de do-
minao tem que permanecer oculta (Zizek 1999: 12-13, grifos no original).
Antes de comear a analisar as narrativas, nos dois casos, serto e mesoamrica, in-
teressante perceber como h uma curiosa similaridade quanto participao no Estado,
mas so distintas as formaes dos narradores privilegiados na produo de saber e existe
uma diversa orientao nos lugares ocupados por esses autores quando na produo de dis-
cursos concernentes ideia de estado-nao. Como observa Selma Sena (2003), seguindo
por sua vez Antonio Candido (1967), no Brasil a tarefa da construo da nao esteve a
cargo da literatura muito antes dos cientistas sociais: os famosos ensastas. Neste sentido
interessante ver ainda que nomes fundamentais para o mito do serto estiveram ligados
ao Itamaraty (por exemplo, os mais famosos narradores do serto, Euclides da Cunha e
Guimares Rosa, ligados ao departamento de fronteiras, mas tambm Joo Cabral de Melo
Neto e Sergio Buarque de Holanda embora este ltimo no fosse do quadro do Itamaraty,
foi contratado para a Ctedra de Estudos Brasileiros na Itlia). No caso de mesoamrica,
voltaremos adiante nisso, temos arquelogos e antroplogos (como Manoel Gamio, Moises
Senz, Jos Vasconcelos e outros) atuantes na Secretaria de Educao Pblica, correspon-
dente mexicano a nosso Ministrio da Educao. Isso indica, como ficar mais claro, que o
serto de alguma forma um problema de limite, enquanto a mesoamrica uma ferida
central.
Tambm se tem de dizer que serto uma palavra presente na histria do Brasil desde
o comeo da invaso portuguesa e sobre sua etimologia h um longo debate (ver, por exem-
plo, Galvo (2001: 16) e Sena (2003) a seguir), enquanto que mesoamrica foi um termo
criado por um arquelogo, Kirchhoff (2000), que o postulou para resolver um problema
heurstico. Contudo, como constata Ignacio Rodrguez Garca (2000) na apresentao de
um nmero da revista Dimensin Antropolgica totalmente dedicado a discutir a atualidade
social [moderno-colonial-capitalista] teve como elemento fundador a ideia de raa. Esta a primeira
categoria social da modernidade (Quijano 2005: 17).
4 Para uma introduo ao racismo em Mxico, ver, por exemplo, Trueba (2009).

Roberto Lima 61
e idoneidade do conceito (para Kirchhoff e para Garca) de mesoamrica, aparentemente

o nomeado estava l pronto para o batismo, de tal maneira que o termo imediatamente foi
adotado, tornou-se central pesquisa antropolgica e arqueolgica no Mxico e muitos
projetos e carreiras acadmicas se centraram e se desenvolveram apoiadas nele.
Duas duplas de sries: tempo e espao, barbrie e civilizao no serto

e em mesoamrica
Vou tomar como narrativa de partida do serto uma narrativa incomum para uma anlise
de um mito, o livro de Selma Sena (2003) em que ela se prope a analisar as narrativas do
dualismo que permeiam o pensamento social Brasileiro.5
Essa escolha pode parecer estranha, mas ela se justifica no prprio esforo da autora
de pensar as diversas fices narrativas da nao no Brasil, das quais, para a autora, o
serto uma das mais importantes. Sena (2003) v no dualismo a relao mais impor-
tante para a formao do pensamento social brasileiro. Na atitude de bricoleur adotada
por ela, o dualismo por sua ubiquidade aproxima-se de um operador lgico que permeia
todas as narrativas sobre o Brasil,6 sejam as dos ensastas, sejam as dos cientistas sociais e
economistas. E o serto um dos mitos que fazem parte desse corpus, aquele que se centra
na ideia de regio.
Ento apresento aqui um trecho da narrativa em que os primeiros mitemas dos quais
gostaria de me ocupar so apresentados como fortemente ambivalentes na descrio do
serto:
a etimologia da palavra serto sartao, certo usada pelos navegantes
portugueses para designar o interior da frica e do Brasil, em oposio
ao mar e ao litoral, aponta para um lugar distante, vazio, isolado, inspito,
desconhecido, e subsequentemente, rude, atrasado, decadente e inferior.
A essa desvalorizao simblica dos espaos do serto, viria se juntar,
ainda nos primeiros momentos do processo de construo do territrio
brasileiro, a dimenso positiva de vazio a ser conquistado e ocupado, re-
ferente de grandeza de nosso patrimnio geogrfico (Sena 2003: 117,
grifos no original).
Neste trecho, os mitemas que formam o paradigma do dualismo tm uma face tempo-
ral marcada ( (1) atrasado e (2) decadente), uma espacial ( (3) distante, (4) isolado e (5)
vazio) e outra valorativa que se soma e requalifica as duas outras ( (6) rude, (7) inspito
e (8) inferior).7
Uma questo terica que se pode chamar a ateno (para criticar meu argumento)
a diferena nos verbos que articulam os mitemas. Lvi-Strauss, ao propor os mitemas
5 Tambm este texto uma pequena homenagem a essa autora que acaba de se aposentar de nossa univer-
sidade.
6 S para separar, estou-me referindo aqui ao dualismo que permeia as narrativas do nacionalismo brasi-
leiro, e no ao dualismo fundamental ao pensamento humano que advoga Lvi-Strauss.
7 Para no ficar repetitivo, enumerei os qualificativos 1 a 8 como predicados de 8 mitemas comeados com
o mesmo sujeito e verbo: o serto ...

atravs dos quais constri as sries paradigmticas de sua anlise, apresenta-nos frases
com verbos de ao, enquanto que aqui estamos em frente a cpulas e verbos de estado.
Contudo, aparentemente essa transformao do tipo de verbo dos mitemas relaciona-se
diretamente a este pensamento mtico subjacente ideologia poltica que ele apresenta
pelos exemplos vindos de Michelet (que tambm se centram nos verbos ser e estar).
Na construo da sensao de indecidibilidade operada pelo solapamento da tempo-
ralidade dos mitos que so ideologicamente ativados na construo do discurso do es-
tado-nao, a recorrncia desses verbos e frmulas declarativas parece ser um dos alicerces
da construo do ideal de perenidade e naturalidade dos estados-nao.
Retornando ao serto, todos os mitemas presentes no trecho se relacionam a outros
tantos ocultos que qualificam o litoral como moderno, civilizado, etc. Neste caso, Sena
chama ateno para o claro vis evolucionista que permanece, como no adgio o passado
um pas distante, unindo tempo e espao e que foi expresso, por exemplo, por Euclides
da Cunha em vrios momentos de seu Os Sertes:
Prossigamos considerando diretamente a figura original dos nossos pa-
trcios retardatrios. Isto sem mtodo, despretensiosamente, evitando os
garbosos neologismos etnolgicos. [...]
Reproduzamos, intactas, todas as impresses, verdadeiras ou ilusrias,
que tivemos quando, de repente, acompanhando a celeridade de uma
marcha militar, demos de frente, numa volta do serto, com aqueles des-
conhecidos singulares, que ali esto abandonados h trs sculos
(Cunha 1984: s/p.).
Ou ainda:
Vivendo quatrocentos anos no litoral vastssimo, em que palejam refle-
xos da vida civilizada, tivemos de improviso, como herana inesperada,
a Repblica. Ascendemos, de chofre, arrebatados na caudal dos ideais
modernos, deixando na penumbra secular em que jazem, no mago do
pas, um tero da nossa gente. Iludidos por uma civilizao de emprsti-
mo; respigando, em faina cega de copistas, tudo o que de melhor existe
nos cdigos orgnicos de outras naes, tornamos, revolucionariamen-
te, fugindo ao transigir mais ligeiro com as exigncias da nossa prpria
nacionalidade, mais fundo o contraste entre o nosso modo de viver e o
daqueles rudes patrcios mais estrangeiros nesta terra do que os imi-
grantes da Europa. Porque no no-los separa um mar, separam-no-los
trs sculos... (Cunha 1984: s/p.).
Ou seja, resumindo at aqui, teramos quatro sries paradigmticas de afirmaes (cada
uma centrada em: tempo, espao, barbrie, civilizao) que se vo combinando de forma s
vezes direta e outras, invertida. Assim, a relao serto/litoral, em que se poderia afirmar
para o polo serto tempo/atraso = espao/fronteira interior, tem uma srie bastante grande
de variaes, como o sudestocentrismo que Sena questiona, ou variaes locais que man-
tm a oposio com novos significados (por exemplo, metrpole regional x cercanias) de
maneira que em Gois houve a expulso do serto para o estado do Tocantins (ver Sena &
Lima (2005)) e comum ouvir em Goinia a frase sou do interior de Gois (i.e. o falante

Roberto Lima 63
no da capital, afinal, Gois , por definio geogrfica, interior) ou em Fortaleza, no estado

do Cear, Camucim serto (sendo que a referida cidade litornea).
Mas o serto sempre est frente ou atrs no espao, sempre atrasado no tempo e
precrio em sua composio e construo, e aqui cabe lembrar ainda a famosa caracteri-
zao de Euclides da Cunha, a Troia de taipa:
Com efeito, ali, totalmente diversos na origem, os atuais povoados serta-
nejos se formaram de velhas aldeias de ndios, arrebatadas, em 1758, do
poder dos padres pela poltica severa de Pombal. Resumindo-nos aos que
ainda hoje existem, prximos e em torno do lugar onde existia h cinco
anos a Troia de taipa dos jagunos, vemos, mesmo em to estreita rea,
os melhores exemplos (Cunha 1984: s/p., grifo meu).
Talvez seja justamente a conjuno desses trs aspectos que deixam um analista bra-
sileiro perplexo frente ideia de mesoamrica.
Ao contrrio do que ocorreu com o vocbulo serto, que tem etimologia disputada, me-
soamrica um termo que tem autor. Foi criado por Paul Kirchhoff (2000) em artigo de
1943 (republicado na Dimensin Antropolgica) com a inteno de dar conta de uma deter-
minada regio que engloba centro-sul do Mxico, Guatemala, Belize, Honduras e Nicargua
e seria demarcada por determinados ramos lingusticos, presena e ausncia de traos cul-
turais caractersticos. Tratava-se de tentar adscrever uma unidade a uma civilizao. Essa
questo importante porque no caso de mesoamrica a disputa por significado foi de outra
ordem, e o termo rapidamente foi absorvido pelos arquelogos (e antroplogos) mexica-
nos que viram nele um diferencial frente a outras arqueologias e antropologias nacionais.
Paradoxalmente, essa adeso ao termo foi mais identitria que analtica, transformando
rapidamente o termo em algo refratrio anlise. O termo caiu como uma luva para o
chamado problema mexicano, o dilema racialmente informado entre um projeto moderno
europeizante e uma populao marcadamente indgena, tanto nas leituras decorrentes
da revoluo de 1910 quanto nas posteriores leituras de cunho ps-colonial. Alis, pouco
antes de morrer, Kirchhoff retomou essa questo, lamentando que, se muitos adotaram o
termo mesoamrica, ningum o desenvolveu sistematicamente (Kirchhoff 2000).
Diferentemente do Brasil, em que a mitologia do estado-nao foi elaborada em grande
parte por literatos e os famosos ensastas, no Mxico ps-revolucionrio essa tarefa foi
assumida em grande medida por cientistas sociais, como o arquelogo Manuel Gmio e
antroplogos como Jos Vasconcelos e Aguirre Beltran que assumiram postos-chave na
administrao pblica e tambm produziram obras de referncia as quais, se tm sido
contestadas, no por isso perderam totalmente o interesse.8
Tomo como ponto de partida para o Mxico a primeira pgina do conhecido livro Mxico
profundo, do mais instigante formulador recente do mito mesoamericano, Bonfil Batalla:
Partamos de un hecho fundamental: en el territorio de lo que hoy es Mxico
surgi y se desarroll una de las pocas civilizaciones originales que ha creado
la humanidad a lo largo de toda su historia: la civilizacin mesoamericana. De
8 A famosa fotografia que mostra o banquete oferecido a Villa e Zapata no palcio presidencial quando da
entrada vitoriosa de seus exrcitos na Cidade do Mxico mostra Jos Vasconcelos sentado mesa.

ella proviene lo indio de Mxico; ella es el punto de partida y su raz ms

profunda.
Todo escolar sabe algo del mundo pre colonial. Los grandes monumentos
arqueolgicos sirven como smbolo nacional. Hay un orgullo circunstan-
cial por un pasado que de alguna manera se asume glorioso, pero se vive
como cosa muerta, asunto de especialistas o imn irresistible para atraer
turismo. Y, sobre todo, se presume como algo ajeno, que ocurri antes aqu,
en el mismo sitio donde hoy estamos nosotros, los mexicanos. [] No se
reconoce una vinculacin histrica, una continuidad (Batalla 2005: 23,
grifos meus).
Assim, as narrativas de mesoamrica no estavam no longe nem no precrio (como
a Troia de taipa, Canudos), mas elas estavam no corao do territrio mexicano e suas
obras eram/so monumentais. Claro, no Mxico e no Brasil, o racismo joga um papel im-
portante na narrativa nacional, e o indgena glorificado o que trabalhou na construo
das grandes pirmides escalonadas que se espalham por mesoamrica, mas no o ind-
gena desaldeado que vive nas vecindades ou barrios da capital que se erigiu sobre a cidade
de (e os lagos que circundavam a) Mxico-Tenochtitlan.
Mas essa diferena do selvagem no Brasil para um civilizado (mesmo que negado) no
Mxico fundamental. Ainda segundo Bonfil:
planteo que los problemas inmediatos [de Mxico], los que hoy nos agobian
con su presencia crecida y simultnea, se comprendern solo aislada y par-
cialmente [] si no se enmarcan en el dilema no resuelto que nos plantea
la presencia de dos civilizaciones. Porque dos civilizaciones significan dos
proyectos civilizatorios, dos modelos ideales de la sociedad a la que se aspi-
ra, dos futuros posibles diferentes (Batalla 2005: 9).9
De fato, as crnicas existentes da ltima grande guerra mesoamericana a qual os espanhis
erradamente chamaram conquista,10 no toa falam de maravilhas, cidades maiores e
mais organizadas que quaisquer cidades europeias poca, pessoas bem vestidas e bem
alimentadas, de modo que, de fato, num primeiro momento, a queda de Mxico-Tenochtitlan
foi obra de seus inimigos vizinhos, que Corts soube capitalizar para posterior proveito
prprio.
Porque para dar cuenta, muy poderoso seor, a vuestra real excelencia,
de la grandeza, extraas y maravillosas cosas de esta gran ciudad de Te-
mixtitan, del seoro y servicio de este Mutezuma, seor de ella, y de los
ritos y costumbres que esta gente tiene, y de la orden que en la gober-
nacin, as de esta ciudad como de las otras que eran de este seor, hay,
sera menester mucho tiempo y ser muchos relatores y muy expertos;
no podr yo decir de cien partes una, de las que de ellas se podran decir,
mas como pudiere dir algunas cosas de las que vi, que aunque mal dichas,
bien s que sern de tanta admiracin que no se podrn creer, porque
los que ac con nuestros propios ojos las vemos, no las podemos con el
9 Claro que Bonfil , assim como Sena, um narrador diferente da maioria no tocante apreciao do ope-
rador dualista, ao qual ambos so crticos.
10 Ver Gonzalbo et al. (2008).
Roberto Lima 65
entendimiento comprender. [] Esta gran ciudad de Temixtitan est fun-

dada en esta laguna salada, y desde la tierra firme hasta el cuerpo de la
dicha ciudad, por cualquiera parte que quisieren entrar a ella, hay dos
leguas. Tiene cuatro entradas, todas de calzada hecha a mano, tan ancha
como dos lanzas jinetas. Es tan grande la ciudad como Sevilla y Crdoba.
Son las calles de ella, digo las principales, muy anchas y muy derechas,
y algunas de stas y todas las dems son la mitad de tierra y por la otra
mitad es agua, por la cual andan en sus canoas, [] (Corts 1520: s/p.).
Se no estava longe no espao ou no tempo, a soluo do novo estado que se fundava
foi desenterr-la como monumento, mas criar uma soluo de continuidade com os ind-
genas de hoje: o Mxico profundo. E a os mitemas se ligam s monumentais runas que
emergem pelo territrio mexicano e no corao da cidade do Mxico (como j disse, uma
das principais caractersticas de mesoamrica a construo de pirmides escalonadas)
e ao indgena, que o que sobra da civilizao desaparecida por decreto (nos dizeres de
Bonfil Batalla).
Pode-se dizer que, se no Brasil o serto est sendo colocado cada vez mais para longe
(como no j citado texto de Sena & Lima (2005) em que as autoras apontam para o duplo
processo de expulso do territrio goiano dos atributos do serto por parte dos goianos e
sua atribuio ao Tocantins), no Mxico a mesoamrica cada vez mais afundada, sepul-
tada e escavada.
(Eterno) retorno (?)

E a comeamos a voltar ao mito pelo caminho da histria, pois se, como afirma Lvi-
Strauss, o mito uma maneira de tentar resolver na narrativa uma contradio existente,
as narrativas no tm fim enquanto a contradio permanecer.
Serto e mesoamrica so mitos modernos no sentido em que so frutos da modernidade,
fenmeno marcado pela emergncia do trfico atlntico, mas tambm so contemporneos.
Chama a ateno que no exato corao da cidade do Mxico, maior cidade das Amricas, o
Templo Maior, o grande templo que era o corao de Tenochtitlan foi redescoberto depois
de 400 anos, no terceiro quarto do sculo XX, pela empresa estatal de eletricidade quando
da instalao de cabos subterrneos. Diferentemente de outras cidades nas Amricas que
eram capitais ou centros importantes em imprios (como Cuzco), a catedral catlica no foi
erigida sobre o templo principal, mas ao lado, e o mesmo ocorreu com o palcio presidencial
que tem uma rachadura que o atravessa longitudinalmente por ter sido construdo sobre
um dos muros do recinto cerimonial. Assim, os caminhos subterrneos da modernidade11
trouxeram novamente luz esse antigo monumento cerimonial, que hoje se posiciona no
vrtice de um tringulo formado por ele, a catedral e o palcio presidencial. Ironia maior,
a praa que est entre os trs, na qual todos os dias um grupo de indgenas vestidos de
indgenas para estadunidense ver dana e faz limpias em quem queira, chama-se Manuel
Gamio(!).
11 O colapso temporal desses subterrneos sem dvida representado pelo metr da Cidade do Mxico e
mais bem visto na estao de Pino Suarez, a qual possui dentro dela uma pirmide asteca.

No Brasil, a principal obra do governo atual uma barragem que ir afetar diretamente
doze terras indgenas. A barragem leva o nome do povoado onde est sendo construda.
homnimo do povoado comandado por Antnio Conselheiro, possivelmente surgiu atravs
da fuga de pessoas que lograram sobreviver ao massacre que instituiu a repblica neste
pas. O antigo povoado original nas palavras de Euclides da Cunha, exemplo nico na
histria, exterminado at o ltimo homem j foi h tempos submerso por uma barragem,
Cocorob... no Brasil, matar e afogar; no Mxico, matar e soterrar e escavar.
Esse curioso ciclo de morte e ressurreio outro conjunto de mitemas em comum
de ambos os mitos. Tanto serto como mesoamrica so o (incmodo) lugar do morto, s
que mortos que se recusam a morrer de vez e sempre ressurgem onde no so chamados.
So mortos que clamam na poltica pelo sopro messinico de que fala Benjamin e que
nas intrincadas relaes entre mitos e histria deixam rastros memoriveis que gostaria
de assinalar atravs de duas narrativas separadas por quase cinco sculos.
Numa parede no centro histrico da cidade do Mxico, um pequeno mural de azulejos re-
produz em Nahuatl e em espanhol o que se considera ser a ltima mensagem do Tlahtokan
(conselho de governo) de Mxihko-Tenochtitln:
Nuestro Sol se ocult, nuestro Sol despareci su rostro y en completa
oscuridad nos ha dejado, pero sabemos que otra vez volver, que otra
vez saldr y nuevamente nos alumbrar.
Pero mientras all est y en la mansin del silencio permanezca, muy
prontamente reunmonos y estrechmonos y en el centro de nuestro ser
ocultemos todo lo que nuestro corazn ama y que sabemos que es gran
tesoro.
Destruyamos nuestros recintos al principio creador, nuestras escuelas,
nuestros campos de pelota, nuestros recintos para la juventud, nuestras
casas para el canto y el juego.
Que nuestros caminos queden abandonados y que nuestros hogares nos
resguarden hasta cuando salga nuestro nuevo Sol.
Los papacitos y las mamacitas que nunca olviden guiar a sus jvenes y hacer
saber a sus hijos mientras vivan, cuan buena ha sido nuestra amada tierra
Anahuac al amparo y proteccin de nuestro destino y por nuestro gran res-
peto y buen comportamiento, confirmados por nuestros antepasados y que
nuestros papacitos muy animosamente sembraron en nuestro ser.
Ahora nosotros les encargamos a nuestros hijos cuan buena ser, como
se levantar y alcanzar fuerza y cuan bien realizar su gran destino esta
nuestra amada tierra Anahuac.12
A morte de seu mundo e sua ressurreio, explicitadas atravs das metforas recorrentes
na literatura mesoamericana do sol que se oculta e o sol que renasce (ver, por exemplo, o Popol
Vuh), esto aqui diretamente ligadas ao silenciar-se em pblico para manter a autonomia na
vida privada e perpetuar uma memria que est espera da realizao de seu destino.
12 Na parede, ao lado esquerdo do painel, uma mo justiceira escreveu mother fuckers gringos.

Roberto Lima 67
Essa oscilao tambm est presente para o serto. Foi o que tambm percebeu,
olhando de longe, Zizek na introduo edio brasileira de sua coletnea de textos de
Lenin, brindando-nos com a ltima narrativa que queria apresentar:
A partir de minha limitada tica europeia, a primeira coisa que me lembro
em relao ao Brasil Canudos, a comunidade fora-da-lei nas profunde-
zas do serto nordestino, que no final do sculo XIX foi lar de prostitutas,
aleijados, mendigos e bandidos;13 enfim, dos mais desgraados entre os
pobres. Canudos, liderado por um profeta apocalptico, era um espao
utpico sem dinheiro, propriedade, impostos ou casamento; em 1897, foi
destrudo pelas foras militares do governo brasileiro. Os ecos de Canudos
so claramente identificveis nos bairros miserveis das megalpoles lati-
no-americanas da atualidade: no seriam eles, de certo modo, os primei-
ros territrios libertados, as clulas de futuras sociedades auto-organi-
zadas? [...] O territrio libertado de Canudos, na Bahia, permanecer para
sempre como o modelo de espao libertado, de uma comunidade alterna-
tiva que rejeita completamente o espao do Estado em vigor. Tudo deve
ser defendido neste caso, at o fanatismo religioso. como se, nesse tipo
de comunidade, o outro lado benjaminiano do progresso histrico, o dos
derrotados, adquirisse seu prprio espao. A utopia existiu ali por um breve
perodo esta a nica forma de explicar a excessiva e irracional violn-
cia que caracterizou a destruio dessa comunidade (todos os habitantes
de Canudos, mulheres e crianas includas, foram massacrados, como se
at mesmo a prpria lembrana da possibilidade de liberdade tivesse de
ser apagada [...] (Zizek 2005: 17, grifos no original).
A temos o mitema do lugar do morto e o mitema da ressurreio, cruzando ortogo-
nalmente os mitemas da existncia da utopia e da liberdade e o da destruio total e final
que nunca se completa. Curiosamente tambm, esta narrativa de Zizek evoca em mais de
um sentido a citao de Lvi-Strauss com que comecei o texto, pois o episdio de Canudos
se torna uma sequncia de acontecimentos passados, mas tambm esquema dotado de
eficcia permanente, permitindo interpretar a estrutura social da Frana atual [no nosso
caso, do Brasil], os antagonismos que nela se manifestam, e entrever os lineamentos da
evoluo futura. possvel que Zizek no saiba que o nome favela dado aos bairros pobres
brasileiros seja uma referncia ao lugar onde se erigiu a troia de taipa, o morro da Favela
(planta urticante comum na caatinga) lugar onde hoje se exerce a violncia estatal de
forma cotidiana e legitimada, lugar onde a fronteira aproximou-se ao mximo, colocando
em colapso o mitema do serto longnquo.
Talvez os mitemas relacionados sempre derrota do serto e de mesoamrica em
oposio sua sempre ressurreio sejam aqueles que mais vezes so encenados nos dra-
mas histricos desses dois pases.
13 O mitema lugar de foras-da-lei outro que merecia ser discutido, mesmo porque tambm invertido em
relao a mesoamrica: os jagunos, anteriormente sinnimo de trabalhadores sem-terra, so ressignifi-
cados no Brasil no episdio de Canudos e na tradio coronelista que se seguiu, sendo essa ideia replicada
de volta na apreciao atual da imprensa e elites sobre o MST; no caso mexicano, o lugar dos bandoleros
a aridamrica, a regio ao norte de (e oposta a) mesoamrica que inclui a terra usurpada pelos EUA
na guerra de 1847; a partir disso, pode-se pensar a ambiguidade da apresentao de Pancho Villa, muitas
vezes apresentado como um antigo salteador que se tornou heri revolucionrio.
Assim, em 1988 uma fraude eleitoral elegeu Salinas de Gortari, do PRI, e derrotou
Cualtemoc Cardenas, candidato do PRD. Mas, para entender o que isso significou, deve-
mos saber que esta pessoa era filho do mais importante presidente da revoluo mexi-
cana, Lazaro Cardenas, quem fez a reforma agrria, nacionalizou o petrleo e o sistema
de transporte por trens. Contudo, Cualtemoc, a guia que pousa em Nahuatl, era o nome
do filho de Montezuma e foi o ltimo Tlatoani (governante asteca), barbaramente tor-
turado por Corts em uma slida casa que at hoje existe e onde funciona a subprefeitura
de Tlalpan. Em 2014, as eleies para presidente no Brasil tiveram como duas principais
adversrias no primeiro turno uma ex-guerrilheira urbana filha de imigrantes europeus e
uma ex-seringueira, uma cabocla, uma mulher vinda da floresta, filha de participantes da
guerra da borracha e que se tornou conhecida pela luta contra o desmatamento.
Mas em 1 de janeiro de 1994, quando o mesmo Salinas de Gortari planejava fazer a festa
de entrada em vigor do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte, um exrcito de in-
dgenas com rostos cobertos ocupou 34 cidades no Estado de Chiapas, fazendo conhecido
o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Resta perguntar o que vem a ns nas futuras
narrativas do serto.
Eplogo
Comecei este texto com dois mitos de dois pases e assim gostaria de termin-lo. Con-
tudo, uma questo que no deixei clara durante o percurso, mas que agora parece possvel
de ser retirada como s da manga, que o que se viu no caminho, seguindo os qualifica-
tivos presentes nos diversos mitemas, foi serto e mesoamrica podendo ser analisados
tambm como funes a partir das quais se percebe o tempo, o espao e outras categorias.
Alm disso, curiosamente, um torna-se a dupla toro do outro.
Como se serto e mesoamrica em algumas dessas relaes se colocassem frente a
frente como o incio e o fim da frmula cannica levistraussiana do mito:
Por exemplo: a funo mesoamrica do tempo est para a funo serto do tempo da
mesma forma que a funo serto do espao est para a funo inversa do espao (a pro-
fundidade) de mesoamrica.
Sendo, portanto, esses dois partes de um mito maior da conquista, colonialismo e moder-
nidade , mas isso uma trilha para ser seguida em outro lugar. Fica aqui apenas a pista. Como
as velas que Riobaldo Tatarana manda acender em diversos lugares, palmilhando o serto
com os frgeis e luminosos ndices de seus tormentos.

Roberto Lima 69
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Recebido em 15 abr. 2015.

Aceito em 10 ago. 2015.

71

Traduo
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 73-77.
No a questo1
Bruno Latour
Centre de Sociologie de lInnovation/cole des Mines, Paris
Traduo de Gabriel Banaggia (Ps-Doutorando em Antropologia/Museu Nacional)
Reviso tcnica de Marcio Goldman (Professor Titular/Museu Nacional)
Ser ou no ser cientfico no a questo. Contribuies para o tema desse ano da AN

[Anthropology News], Cincia e Antropologia, consideraram a cincia da antropologia
como se no existisse nenhuma antropologia da cincia. Longos debates sobre a cien-
tificidade da nossa disciplina se ela deve imitar as cincias naturais, definir-se sepa-
radamente, limitar-se a crculos hermenuticos ou se remodelar enquanto literatura de
viagem implicam que a cincia consiste num corpo de mtodo e rigor que existe in-
teiramente por trs das cmeras. A discusso no reconhece que ao longo dos ltimos
20 anos a prtica da cincia tem sido cuidadosamente documentada por etngrafos que
modificaram fundamentalmente a definio da prtica cientfica nas cincias naturais
trabalho que esclareceu o que significa ser cientfico.
Antes que o presente debate possa recorrer s fontes da antropologia da prtica
cientfica, precisamos considerar dois obstculos. O primeiro diz respeito confiana dos
antroplogos em sua prpria disciplina; o segundo envolve a nfase relativa em metodo-
logia em vez de contedo em definies de cincia.
Quatro Estgios da Antropologia

Existe na antropologia uma Lei dos Quatro Estgios, que eu chamo de Lei de Sahlins,
num tributo a Marshall Sahlins. Cada estgio representa uma mudana no equilbrio rela-
tivo entre a antropologia e seu objeto. No primeiro estgio, as culturas do mundo eram
resistentes e a antropologia fraca ou mal existindo. No segundo, medida que a antropo-
logia ganhou impulso, ctedras, peridicos, financiamentos e campos, seu objeto cul-
turas tradicionais enfraqueceu e comeou a desaparecer. Era como se o etngrafo um
Rei Midas antittico tivesse sido amaldioado com o dom de transformar tudo em p.
Esse foi o ponto de inflexo de Tristes trpicos. altura do terceiro estgio, a antropologia
tinha alcanado o pice de seu poder, contudo incapaz de suportar a viso desse campo
de runas e roda pela culpa de carregar o fardo do Homem Branco, comeou a denegrir
1 Originalmente publicado como Not the Question em Anthropology News, 37(3):1-5. Mar. 1996.
74 No a questo
suas prprias realizaes e se desconstruir at a morte. Num rito sacrificial simblico de

expiao, a antropologia sofreu ento a prpria destruio que pensava ter acarretado a
seu objeto em desapario! O ps-modernismo prevalecia.
Estamos entrando agora num quarto estgio, no qual as culturas supostamente em
desaparecimento esto, ao contrrio, muito presentes. Elas so ativas, vibrantes, inven-
tivas, proliferando em todas as direes, reinventando seu passado, subvertendo seu
prprio exotismo, transformando a antropologia to repudiada pela crtica ps-moderna:
reantropologizando regies inteiras da Terra que se pensava fadadas homogeneidade
montona de um mercado global e de um capitalismo desterritorializado. nesse quarto
estgio que, pela primeira vez, podemos antever tanto culturas fortes quanto uma disci-
plina forte da antropologia. As culturas recm-reinventadas so robustas demais para que
nos demoremos sobre nossas infmias passadas ou no nosso atual desalento. A situao
presente precisa de uma antropologia disposta a assumir seu formidvel patrimnio e a
estender ainda mais suas muitas e valiosas intuies.
Metodologia versus Contedo

S que ento confrontamos o segundo obstculo, aquela antiquada teoria da cincia
qual a disciplina se agarra mais vigorosamente at do que a sua estimada culpa. Embora
haja discusso considervel sobre o mtodo cientfico nos livros didticos introdutrios
de cincias sociais, a metodologia nunca aparece nos livros didticos de cincias naturais
como fsica ou qumica. Sem dvida, epistemlogos e filsofos da cincia escrevem bas-
tante sobre o mtodo cientfico, mas os cientistas naturais de modo bem sensato no
se do ao trabalho de l-los. So s os cientistas sociais que, inseguros sobre seu prprio
estatuto cientfico, levam essas discusses a srio.
O rigor na cincia mais uma questo de logstica do que de mtodo, porque obje-
tividade, certeza e controle s so exigidos quando grandes volumes de dados precisam
ser armazenados, transportados, combinados e modelados. Cientfico tem dois signifi-
cados diferentes: logstica, por um lado, e contedo, por outro. A cincia encontra-se no
seu mximo de produtividade quando define novas agncias que compartilham suas vidas
com uma comunidade cientfica. So, ento, somente os cientistas sociais que colocam o
carro na frente dos bois ao discutir o rigor e a certeza de um fato antes de terem definido
as novas agncias em exame. Tal retrica metodolgica na antropologia faz tanto sentido
quanto a construo de uma rodovia com seis pistas de largura e vrias centenas de metros
de comprimento localizada no meio do nada. Ela seria robusta e rigorosa, mas para onde
iria levar? Que tipo de trfego foi projetada para transportar? Essas so as perguntas que
tm precedncia s dimenses reais da estrada.
Uma vez tendo rejeitado os sonhos inteis de rigor metodolgico, onde fica a antropo-
logia se ela tenta imitar no a pureza daquilo que imagina nas cincias naturais, mas a
produtividade real dessas disciplinas encarnadas nas agncias novas que mobilizam?
Jamais se adivinharia com base na discusso at o momento na AN que a antropologia
suscitou, mobilizou, armazenou, documentou, arquivou, compilou, teorizou, montou e
modelou mais fatos e agncias novos do que muitas das disciplinas supostamente mais
naturais, rigorosas ou cientficas.

Bruno Latour 75
A descrio do kula est em paridade com a dos buracos negros. Os sistemas complexos
de alianas sociais so to imaginativos quanto os cenrios evolutivos complexos concebi-
dos para os genes egostas. Entender a teologia dos aborgenes australianos to impor-
tante quanto mapear as grandes fendas submarinas. O sistema fundirio trobriands um
objetivo cientfico to interessante quanto a perfurao das calotas polares. Se falarmos do
que importa numa definio de uma cincia a inovao nas agncias que aparelham nosso
mundo a antropologia pode bem estar perto do topo na ordem de hierarquia disciplinar.
Celebrem Nossas Realizaes

Ainda mais absurdo nesse debate sobre antropologia cientfica o fato de que ningum
reconheceu que a antropologia j uma das mais avanadas, produtivas e cientficas de
todas as disciplinas naturais ou sociais. Etngrafos se desesperam em alcanar aquilo
que eles e seus precursores j tinham alcanado: uma redefinio desnorteante dos hu-
manos que povoam o mundo! Imagine um mundo despido de todas as descobertas an-
tropolgicas. Que deserto seria sem essa disciplina cientfica. S a fsica se equipara
capacidade da antropologia de gerar uma multiplicidade de agncias e hbridos.
O antroplogo carregado de culpa dir: Sim, talvez ns acumulamos muitos factides,
mas eles no so cientficos o bastante. Eles so muito controversos, imersos em narra-
tivas, dependentes de protocolos incertos e altamente idiossincrticos. Deveramos ter
vergonha de no corresponder aos ideais da epistemologia.
Uma leitura cuidadosa de etnografias que descrevem prticas da cincia natural acalmaria
as preocupaes de nossa profisso. Poderia algo ser mais local, idiossincrtico, frgil ou co-
letivo do que a extrao meticulosa de dados a partir de uma terminao nervosa por neuro-
bilogos descrita por Michael Lynch (1985) em Art and artifact in laboratory science: a study
of shop work and shop talk in a research laboratory? Se voc acredita que s antroplogos so
apanhados pelo dilema narrativo de sua prpria reflexividade, leia a extraordinria descrio
da prtica matemtica por Bryan Rotman (1994), Ad infinitum: the ghost in Turing machine
taking God out of mathematics and putting the body back in. Rotman descreve como o
matemtico textual envia o Agente escravo semitico para desempenhar clculos automti-
cos que ningum mais tem tempo ou energia para fazer. Existe at uma etnografia compara-
tiva do formalismo no trabalho de Helen Watson sobre a aritmtica de aborgines e colonos
australianos brancos. Quanto mais as cincias experimentais, o formalismo e as tecnologias
intelectuais so estudados por antroplogos, menos intimidada e mais otimista a antropolo-
gia enquanto uma cincia entre as disciplinas cientficas deve se tornar.
Antropologia Cientfica
Agora possvel recorrer ao subcampo da antropologia da cincia para definir o que
uma aplicao cientfica da antropologia deve ser.

76 No a questo
Reflexo Positiva
A etnografia da cincia canaliza a reflexividade na prtica da antropologia de modo pro-

dutivo e comparativo, e para longe da difamao de suas prprias conquistas. Sem dvida,
a prtica real da antropologia precisa ser colocada de volta na figura: a construo de mu-
seus, a redao de dirios, os padres de financiamento de agncias pblicas, as estilizaes
de narrativas, as entrevistas com informantes, at mesmo a passagem de pesquisador de
campo a professor titular. Nenhuma dessas descries enfraquece a qualidade da infor-
mao produzida, contudo. A antropologia, juntamente com a biologia, a qumica, a fsica,
a economia e a estatstica, produz uma universalidade slida o bastante para todos os fins
prticos nas cincias.
Integrao Mais Ampla
Ao integrar a antropologia a uma comparao mais ampla de todas as disciplinas natu-

rais e sociais podemos eliminar a questo do Observador Externo que tanto paralisou de-
bates epistemolgicos no nosso campo. No h nada de especialmente frio ou desapaixonado
na produo da cincia. Ao contrrio, os cientistas experimentais so interessados, prximos
de seus objetos e passionais. O que importa na produo de fatos no o Olhar Objetivo,
mas que propriedades podem ser mantidas na transformao da informao por meios
sucessivos. Mais informao produzida no transporte de dados das ilhas do Pacfico para
a Universidade de Chicago, de l para as fichas compiladas por Lvi-Strauss em Paris, de
volta para o Programa de Doutorado na Nova Zelndia e da para os textos usados em
escolas em todo o Pacfico. Quanto mais mediaes, melhor. Isso to verdadeiro para a
qumica quanto para a botnica, a psicologia e a etnografia. Acreditar que envolvimento,
transformao, adulterao, reformatao e deslocamento enfraquecem a Cincia Pura
da Objetividade Pura nunca ter visto um cientista praticante trabalhando.
Promoo Poltica
Por meio das novas histria e sociologia das cincias, antroplogos podem aprender
os muitos modos por meio dos quais a poltica, em vez de ser deletria s cincias, na
verdade benfica. Ao contrrio das reivindicaes de epistemlogos que tentam separar a
cincia da poltica e fatos de valores, nenhuma disciplina cientfica poderia ter sobrevivido
tivesse sido esse o caso. O bordo A cincia a continuao da poltica por outros meios
na verdade ajuda a cincia porque insiste nos outros meios necessrios para edificar uma
sociedade. Argumentar em 1996 que a cincia uma fortaleza que s poderia sobreviver
se fosse mais insulada da sociedade mais ampla e que a antropologia est maculada por
conta de seus inmeros vnculos com o coletivo maior mais do que um pecado, um
absurdo. Tal raciocnio ignora a histria das cincias naturais, na qual cincia no ocorre
como um corpo estranho no interior de uma cultura; parte integrante do coletivo.

Bruno Latour 77
Redefinio Moderna
Finalmente, a base comparativa oferecida por uma antropologia de todas as disciplinas

cientficas proporciona uma nova perspectiva sobre a questo do que ser uma cincia
natural ou social. Se a antropologia o estudo de culturas, ela cobre somente uma parte
nfima de seu programa se deixa a natureza fora de sua alada. Isso inclui o carter irre-
fletidamente extraterritorial, extrassocietrio, extrapoltico concedido natureza pelo
eu Ocidental em seu entendimento de sua histria. As etnocincias tomam uma forma
completamente diferente quando comeam a incluir a fsica, a qumica, a botnica, a alta
tecnologia e a medicina. No estudamos mais sistemas de crenas, mas tambm sistemas
de verdades, nos quais a prpria noo de crena evapora, revelando um novo campo que
eu chamei de antropologia simtrica.
Ser ou no ser cientfico no a questo. Ao invs de assumir essa postura defensiva,
creio que muito mais produtivo ser ofensivo em todos os sentidos da palavra e incluir
tanto as cincias naturais quanto as sociais nos campos habituais da antropologia. aqui
que as prximas descobertas da antropologia esto, e aqui que de acordo com a Lei de
Sahlins podemos finalmente ser teis a nossos objetos.
***
[Treinado primeiro como filsofo e posteriormente como antroplogo na Costa do Marfim, Bruno
Latour passou a estudar cientistas, engenheiros e inovadores em geral. Recentemente ele publicou
We have never been modern (1993), sobre a noo de uma antropologia simtrica que incluiria
cincia, e Aramis or the love of technology (1996), que detalha a vida e desapario de um sistema
automtico de metr. A antropologia da cincia parte de uma comunidade mais ampla chamada de
estudos de cincia que inclui historiadores, filsofos, socilogos, psiclogos e economistas de cin-
cia e tecnologia. Latour remete os leitores interessados aos livros de Sharon Traweek Beam times
and life times: the world of high energy physicists (1988) e A pickerings science as practice and
culture (1992). Latour gostaria de agradecer a Monique Stark por gentilmente corrigir seu ingls no
original deste texto.]
Recebido em 25 jan. 2016.

Aceito em 25 jan. 2016.

Artigos
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 79-97.
Gesto indgena na prefeitura de So

Gabriel da Cachoeira
alianas, expectativas e transformaes polticas
Aline Fonseca Iubel
Doutora em Antropologia Social/PPGAS-UFSCar
Ps-Doutoranda no Departamento de Antropologia/Unicamp
Resumo
Este artigo uma reflexo sobre a gesto indgena na prefeitura de So Gabriel da
Cachoeira (alto rio Negro), onde a eleio de uma chapa composta por prefeito e vice-
prefeito indgenas, no ano de 2008, marcou a histria poltica municipal. Uma histria
na qual os ndios passaram a incorporar (no sem transformar) tcnicas e habilidades
at ento exclusivamente operadas por brancos, consolidando, a partir dos anos 1970,
um movimento indgena organizado, pensado localmente, dentre outras coisas, como es-
pcie de laboratrio para a poltica partidria. O artigo apresenta dados etnogrficos
que demonstram como os brancos e o Estado so tomados como agentes privilegiados
nessas relaes polticas cujos sentidos transformacionais so diversos.
Palavras-chave: poltica indgena; prefeitura; movimento indgena; So Gabriel da
Cachoeira.
Abstract
This article is a reflection on the indigenous governance in the city of So Gabriel
da Cachoeira (upper Rio Negro), where the election of a coalition comprising two Indians
(mayor and vice mayor), in 2008, marked the local political history.In this story the Indians
began to incorporate (not without transforming) techniques and skills so far exclusively
operated by white people, consolidating from 1970s an organized indigenous movement
thought locally, among other things, as a kind of laboratory for partisan politics.The
article presents ethnographic data that demonstrate how the white people and State are
taken as the privileged agents in these political relations,where transformations occur in
many ways.
Keywords: Indigenous policy; municipal power; indigenous movement; So Gabriel
da Cachoeira.
80 Gesto indgena na prefeitura de So Gabriel da Cachoeira: alianas...
Este artigo busca refletir algumas transformaes que vm sendo vividas e promovidas
pelos ndios do alto rio Negro (AM) em suas experincias na poltica partidria municipal
em So Gabriel da Cachoeira, no noroeste amaznico. Trata-se do terceiro maior municpio
em extenso territorial do Brasil, onde reside uma populao aproximada de quarenta mil
habitantes, dentre os quais cerca de 90 % indgena.1 uma regio de difcil acesso, aonde
s se chega por via area ou fluvial. Dentro do municpio, os deslocamentos so quase que
exclusivamente feitos em barcos. Dependendo da potncia do motor utilizado chegar a algu-
mas comunidades pode demorar mais de uma semana. Isso d uma dimenso do tamanho
da regio e das dificuldades logsticas implicadas em campanhas e pleitos eleitorais, que
envolvem o deslocamento de equipes, urnas e eleitores.
Na dcada de 1990 os ndios comeam no somente a aumentar sua participao como
eleitores nos processos de escolha de prefeitos e vereadores como passam a se filiar aos di-
versos partidos presentes no municpio. De incio, os filiados so em sua maioria lideranas
do movimento indgena, o qual muitas vezes me foi descrito como uma espcie de labo-
ratrio para a poltica partidria.2 Por isso, pensar as atuaes e transformaes polti-
cas indgenas na regio e no municpio implica pensar movimento indgena e poltica par-
tidria de modo conjugado. Tanto por serem as mesmas pessoas que atuam num e noutro
espao quanto porque em ambas as esferas h um claro posicionamento frente aos brancos
e ao Estado.
A narrativa etnogrfica que aqui apresentarei foi construda junto com os ndios, por-
tanto, desse ponto de vista que se lanam olhares para os brancos, o Estado e suas coisas.
O objetivo demonstrar e argumentar que, mais do que incorporaes e/ou adaptaes
de tcnicas, habilidades, capacidades, modos de falar, de fazer poltica e de espaos pol-
ticos, o que os ndios rionegrinos fazem com essas coisas so transformaes criativas e
(muitas vezes) instveis e reversveis. A inspirao Peter Gow (2001) e sua noo de
transformao da transformao, cuja construo, segundo Tnia Stolze de Lima:
afasta-se deliberadamente das explanaes correntes das mudanas his-
tricas como respostas adaptativas da chamada situao colonial, e ope
viso histrica oferecida por um ponto de vista situado no exterior do
mundo vivido piro, uma viso histrica a partir do seu interior, onde as
relaes humanas e as ideias que se entremesclam nas coisas provenientes
1 A regio composta por grupos pertencentes a trs famlias lingusticas: Arawak (Baniwa, Koripako,
Warekena, Tariano [atualmente adotou o tukano como lngua] e Bar [que h muito fala nheengatu]);
Tukano Oriental (Arapaso, Bar, Barasana, Desana, Karapan, Kubeo, Makuna, Miriti-Tapuya, Piratapuia,
Siriano, Tukano, Tuyuka, Kotiria/Wanano); Maku (Hup/Hupda, Yuhup, Dw, Nadd); alm desses, h os
Yanomami, que se situam de maneira transversa ao que se convenciona chamar sistema rionegrino, por
isso, sua articulao deve ser tomada com cautela. H um tanto de incertezas sobre se, quando, onde
e como tais grupos se constituem enquanto etnias. Essa classificao uma combinao de elemen-
tos encontrados em monografias mais ou menos recentes e em resultados de pesquisas que podem ser
encontrados no site do Instituto Socioambiental (ISA), por exemplo. Nessa perspectiva, diferentemente
do que costuma ocorrer em outros contextos etnogrficos, no usarei aqui o termo povo, e sim etnia
para tratar desses diferentes grupos ou coletivos que se relacionam no alto rio Negro, sobretudo porque
o termo mais utilizado localmente pelos prprios ndios.
2 O uso de aspas exclusivo para termos, expresses e falas nativas coletadas durante a pesquisa de cam-
po. O material etnogrfico aqui utilizado foi obtido em quatro viagens com diferentes duraes entre
os anos de 2010 e 2015. A estadia se deu predominantemente na sede do municpio de So Gabriel da
Cachoeira, com rpidos e curtos deslocamentos para comunidades da regio.
Aline Fonseca Iubel 81
da sociedade colonial restituem aos Piro uma histria que sua prpria e
que tambm muito antiga (2002: 200).
As narrativas etnogrficas apresentadas so, desse modo, pesponteadas por algumas
leituras antropolgicas; do mesmo modo como a perspectiva e as aes indgenas locais
sobre o Estado e os brancos pesponteada pela perspectiva e pelos modos de agir destes
ltimos. Primeiramente, apresenta-se brevemente a histria do movimento indgena local,
j da perspectiva de suas relaes com o Estado e com os brancos. Parte-se ento para a
descrio do aumento do interesse e da participao indgena na poltica partidria, at
a constituio e a vitria de uma chapa composta por dois indgenas para os cargos de
prefeito e vice-prefeito. Segue-se pelas avaliaes feitas pelos indgenas, ainda durante a
gesto e depois do fim da mesma, acerca do fracasso da gesto (em suas palavras). Por
fim e a ttulo de concluso, prope-se uma reflexo sobre os sentidos de ser de fora ou
de dentro, categorias que surgiram em conversas com meus interlocutores como ele-
mentos de diferenciao entre indgenas e brancos, e tambm, como parte da explicao
do porqu a gesto indgena na Prefeitura no teria dado certo. Conforme ficar mais
claro ao decorrer da leitura deste artigo, o alto rio Negro um contexto altamente trans-
formacional, caracterstica que impede qualquer concluso definitiva. nesse sentido que
os ndios, mesmo tendo avaliado a gesto indgena na Prefeitura como um fracasso no
diminuram seu interesse pela poltica partidria e vem diversificando suas experincias
nessa esfera. Essa diversificao pode ser vista nas duas eleies municipais seguintes
quela na qual se elegeram dois indgenas lanados e apoiados pelo movimento indgena.
Em 2012, elegeram-se um prefeito no-indgena, nascido porm em So Gabriel da Ca-
choeira e um vice-prefeito indgena (Baniwa). Em 2016, aps uma campanha que contou
com dez candidatos, foi escolhida pela maioria da populao uma chapa composta por dois
indgenas (Tariano e Tukano, prefeito e vice-prefeito, respectivamente), cujas propostas do
plano de governo e discursos durante a campanha atacavam fortemente o movimento ind-
gena, polticas e rgos indigenistas e ONGs que atuam na regio. Espero demonstrar neste
artigo justamente que a melhor possibilidade, em se tratando de poltica no alto rio Negro,
que qualquer etnografia neste contexto acaba sendo uma espcie de quebra-cabea no qual
histria (uma histria recente e narrada localmente, para a qual no h uma nica verso),
memrias (individuais e coletivas), trajetrias (tambm de grupos e pessoas), narrativas e
percepes (de si e dos outros) misturam-se em uma srie infinita de possibilidades.
Movimento indgena com coisas de branco

Antes de qualquer coisa, preciso esclarecer que no h um modo consensual e nico
de narrar o movimento indgena do alto rio Negro. Essa uma histria sobre a qual so
lanados diferentes pontos de vista, mais ou menos parciais, mais ou menos localizados
de acordo com critrios como regio, calha de rio, etnia, relaes de parentesco e outros.
A distribuio desses grupos tnicos ou lingusticos na regio do alto rio Negro e seus
afluentes narrada em mitos e historicamente. Cada grupo conhece e identifica mitologi-
camente um local de origem e, muitas vezes, os percursos desde essa origem at o local
atualmente ocupado. Alm disso, geralmente se sabe das histrias de fisses e fuses que
levaram grupos a se deslocar e a passar a viver em outros locais. Ou seja, a distribuio

tnica dos grupos pelas calhas de rio e os deslocamentos tem a ver com a relao entre
os mesmos, e entre esses grupos e elementos externos (como a chegada dos brancos, por
exemplo). Assim, trata-se de relaes instveis e passveis de mudanas e negociaes,
num processo de movimento constante, no qual, atualmente, identifica-se um certo aban-
dono das comunidades e uma tendncia busca por morar na sede do municpio de So
Gabriel da Cachoeira (ou, at mesmo, em outras cidades do Brasil). A diversidade tnica e
as relaes entre os grupos, nem sempre isentas de tenses, foram alguns dos elementos
com os quais teve que lidar o incipiente movimento indgena, ainda nos anos 1970. Grosso
modo, as primeiras associaes indgenas da regio tinham um carter cooperativo e
foram incentivadas pelos missionrios, que influenciaram inclusive o modo de escolha
dos lderes, que passaram a ser eleitos atravs de votao. Mas, elas tambm acabavam
refletindo tenses e distines j existentes entre grupos locais, alm do que, geralmente
os lderes eleitos eram aqueles que possuam algum tipo de prerrogativa tradicional para
ocupar posies de liderana. Aos poucos a escolaridade tambm passou a contar como
um critrio importante na escolha dos lderes.
Nesse perodo, as escolas funcionavam em regime de internato e eram administradas
pelos missionrios salesianos, que desde 1914 atuavam na regio. Nelas, o portugus era
obrigatrio e as lnguas indgenas, proibidas. Alis, outros costumes e hbitos indgenas
foram proibidos e demonizados pelos missionrios: as malocas (grandes casas comunais
que serviam tanto como residncia quanto como centros rituais)3 foram substitudas por
residncias unifamiliares; ornamentos cerimoniais foram destrudos; o uso de roupas
passou a ser obrigatrio; e, com o regime de internato, as crianas tiveram o tempo do
convvio familiar, no qual costumava-se aprender tanto as coisas quanto as histrias dos
ndios, diminudo. de se imaginar que a mudana no tenha sido pequena e que ela
guarde ambivalncias. Muitas lideranas hoje identificam a escolarizao como algo posi-
tivo, que apesar de ter-lhes tirado do convvio familiar, lhes possibilitou aprender o por-
tugus e outras tcnicas de brancos, imprescindveis no mundo atual em que vivem. Isso
porque os ndios souberam fazer com os resultados da escolarizao mais do que imagina-
vam os missionrios. Por exemplo, o prprio movimento indgena.
Das primeiras associaes (de carter comunitrio e cooperativo) passou-se a asso-
ciaes cujos objetivos eram mais globais, envolvendo pautas como demarcao territorial,
minerao, sade, educao, alternativas econmicas e outras. Este era um cenrio repleto de
discordncias, o que impulsionou a proliferao e multiplicao do nmero de associaes.
Nos anos 1980 duas grandes assembleias aconteceram no alto rio Negro, reunindo ndios
de toda a regio e de diferentes etnias, calhas de rio e associaes: uma em 1984 e outra
em 1987. Esta ltima foi realizada com recursos provenientes do Conselho de Segurana
Nacional (CSN), por intermdio da Fundao Nacional do ndio (Funai) e teve como um
de seus principais resultados a criao da Federao das Organizaes Indgenas do Rio
Negro (Foirn).4 Os primeiros anos da Federao foram difceis: os recursos eram escassos,
3 Mas claro, as malocas so muito mais do que isso: em certo sentido, so um centro de reproduo do
cosmos, conforme Stephen Hugh-Jones (1995) e Cayn (2013).
4 Para saber mais sobre a fundao da Foirn e o crescimento do nmero de associaes e sobre a consolida-
o do movimento indgena na regio, ver a dissertao de mestrado de Renato Martelli Soares (2012) e o
prprio site da Federao: www.foirn.org.br. Sobre o movimento indgena no alto rio Negro ver tambm:
Sidnei Clemente Peres (2003), Luiza Garnelo (2002 e 2004), Gersem Jos dos Santos Luciano (2006) e
Elias Brasilino de Souza (2008).

no havia uma sede prpria onde realizar as reunies e demais atividades rotineiras, e os
ndios davam os primeiros passos no aprendizado das inmeras atividades tcnicas e buro-
crticas envolvidas no cotidiano associativo. Nos anos 1990 o movimento se consolidou. As
terras indgenas foram demarcadas em 1997 e recursos provenientes do Estado brasileiro e
de agncias financiadoras estrangeiras comearam a ser acessados, conferindo dinmica
existncia tanto da Foirn quanto das diversas associaes que a compem.
Esse um modo bastante simplista de contar a histria do incio e consolidao do
movimento indgena do alto rio Negro e outros dados poderiam enriquecer essa narra-
tiva. Mas os elementos sublinhados demonstram como o movimento indgena organizado
incorporou exigncias burocrticas semelhantes s existentes no modelo estatal: como a
regularizao das associaes, criao de instncias fiscais, agendas definidas de reunies
e assembleias eletivas e registro de reunies em atas. Claro que este processo envolve
tenses. Esse foi um novo modo que os ndios encontraram para se aproximar do Estado,
que at ento era visto exclusivamente como algoz e inimigo. Eles passaram a acessar
recursos e posies no Estado (na Funai, na Prefeitura, em Secretarias Estaduais e outros
rgos) e, nesse movimento, como dito acima, muitas vezes falam da Foirn como espcie
de laboratrio para a poltica partidria, tanto em termos polticos quanto em termos
tcnicos/burocrticos.
O pano de fundo desse percurso era uma oposio indgena aos brancos, numa tentativa
de reverter um processo histrico de predominncia poltica destes, tanto nas decises que
envolviam toda a regio quanto no municpio de So Gabriel da Cachoeira e nos partidos l
existentes. Essa polarizao ndios/brancos se configura de modo que ambos os lados da
relao parecem querer englobar um ao outro: os brancos querem aculturar, civilizar
e catequizar os ndios; os ndios, por sua vez, historicamente no polo englobado, passam
a querer ocupar cargos e instituies de brancos. Se o movimento no explicitamente a
tentativa de englobar ou produzir qualquer tipo de transformaes nos brancos, implica
tomar as rdeas de processos nos quais eles (os ndios) so os principais interessados e
que se resolvem somente no embate com as instituies do mundo ocidental (Estado, em-
presas e ONGs sendo as principais). Uma das motivaes do crescente nmero de filiaes
indgenas aos partidos nos anos 1990 e 2000 foi precisamente ocupar os partidos que at
ento eram dominados pelos brancos, dizem os ndios da regio.5
De presa do Estado ao Estado como presa: poltica partidria

Entre 1996 e 2004 foram criados em So Gabriel da Cachoeira o Frum de Debates em
Direitos Indgenas (FDDI) e a Comisso Indgena Suprapartidria (CISP), instncias nas quais
se discutia quais eram os direitos dos indgenas em relao poltica partidria. As pretenses
eram tambm de criar e fortalecer nomes de indgenas que concorressem como candidatos
nos diversos cargos disponveis na Cmara dos Vereadores, Prefeitura, Cmara dos Deputa-
dos e no Congresso Nacional. Essas instncias compartilharam no apenas formatos, temas e
objetivos, mas tambm participantes em geral, lderes do movimento indgena. Contudo,
5 Para uma anlise das relaes entre ndios e Estado, nesse sentido de um projeto civilizatrio estatal
que ocorria desde os tempos de Rondon e que inclua/necessitava incorporar contingentes indgenas
numa faixa de transio para o mundo dos brancos, ver Antnio Carlos Souza Lima (1992).

em alguma medida essas duas esferas buscavam tambm separar movimento e poltica par-
tidria, como se esta pudesse arriscadamente contaminar aquela.
Brz Frana (Bar que foi presidente da Foirn entre os anos de 1990 e 1996), faz parte
dessa histria. Foi ele quem, em 1996, fundou o diretrio municipal do PC do B (Partido
Comunista do Brasil). Sua justificativa para a entrada de um novo partido no cenrio local
estava no fato de que todos os partidos presentes na cidade tinham seus donos ou caci-
ques brancos. Novamente o branco visto como polo de oposio contra o qual insurge
um movimento de expanso poltica para alm dos domnios do movimento indgena e
em direo aos partidos. Ou seja, parte do argumento apresentado por Brz para sua filiao
em um novo partido era que este deveria tambm, assim como o movimento indgena,
afastar o mximo possvel a presena ou, pelo menos, a predominncia dos brancos (ainda
que atravs de tcnicas e coisas de brancos, por assim dizer). Brz diz que no comeo o
partido no tinha um comando ou chefe. Eu tomei a frente, mas no admitia que ningum
me chamasse de presidente. Eu era apenas a pessoa que divulgava e representava o par-
tido aqui em So Gabriel. Criou-se uma espcie de expectativa em torno de lanar o nome
de Brz disputa para a Prefeitura. Chegou-se ao debate e indicao de seu nome para
tal disputa. No entanto, ele no aceitou a indicao, com a justificativa de que no teria
condies financeiras de bancar uma campanha.
A chegada do PT (Partido dos Trabalhadores) ao municpio foi anterior do PC do B.
No se deu, entretanto, via movimento indgena, mas atravs de uma ala catlica ligada
ao partido. Amilton Gadelha, natural de Manaquiri (AM), mudou-se para So Gabriel da
Cachoeira em 1992, para trabalhar na Diocese. Em 1996 lanou-se candidato a prefeito,
tendo como vice Thiago Montalvo (indgena de Iauaret, da etnia Pira-Tapuia). Pedro Gar-
cia (Tariano, tambm de Iauaret) conta que pouco antes das eleies de 1996, o PT chegou
pedindo apoio para a campanha de Amilton, dizendo que o partido estava apresentando
um bom nome, que o cara era professor.... A condio imposta pelos indgenas era ter um
deles como vice, segundo Pedro Garcia, foi assim que conseguimos colocar o nome de
Thiago Montalvo. Claro que a entrada de Thiago na chapa no era fortuita, pois Iauaret
a segunda maior zona eleitoral do municpio e sempre fez diferena nas eleies.6 Nas
eleies seguintes, em 2000, o PT continuou apostando em Amilton Gadelha, mas, este foi
derrotado pelo comerciante branco Raimundo Quirino, do PFL (Partido da Frente Liberal),
em uma campanha na qual no houve candidatura indgena. Quanto ao PV (Partido Verde),
Andr Baniwa quem fornece algumas informaes, dizendo que o Partido tinha a ver com
6 Passados poucos meses da posse Thiago adoeceu e faleceu, fato para o qual acusaes de feitiaria no
faltam. Em geral, muitas mortes no rio Negro so atribudas ao veneno ou feitiaria, bem como muitas
doenas, sobretudo em se tratando de pessoas pblicas e/ou importantes. A ttulo de exemplo, Andr
Baniwa diz que durante a campanha eleitoral de 2008 foi vtima de diversas doenas provocadas por ve-
neno; Domingos Barreto (atual Coordenador Regional da Funai) tambm diz que tem sido ameaado de
ser envenenado e Erivaldo Cruz (que foi Diretor da Foirn durante a gesto 2005-2008) faleceu recente-
mente e uma das explicaes mais correntes para sua morte a suspeita de envenenamento ou feitiaria,
pois alm de ocupar uma posio importante na Foirn, ele atuava diretamente em um projeto apoiado
pelo Ministrio da Cultura que pretendia promover a revalorizao cultural atravs da repatriao de
algumas mscaras e adornos cerimoniais h tempos transportados para um museu religioso localizado
em Manaus. Consta que trs pessoas envolvidas neste projeto e que acompanharam o transporte destes
adornos para seu lugar de origem faleceram recentemente (para saber mais sobre este projeto, ver a
dissertao de mestrado de Tatiana Amaral Sanches Ferreira, 2014).

a questo indgena e era ambientalista. Porm, ele lembra que no foram os Baniwa que
levaram o PV a So Gabriel, e sim alguns profissionais da sade, ainda no incio da dcada
de 1990. Foi aos poucos que alguns indgenas, principalmente Baniwa, se aproximaram
do PV.
Era desses trs partidos a maioria dos participantes do FDDI. Mesmo no acionando
uma argumentao em torno de ideias como novo partido ou partido no comandado
por brancos, como o PC do B e o PV buscaram fazer, o PT saiu frente de outros partidos
no quesito participao indgena. Talvez porque o prprio FDDI fosse presidido por Pedro
Garcia, que de Iauaret, lugar onde o PT teve adeptos desde o incio da entrada dos par-
tidos em So Gabriel. Renato Matos, Tukano que j foi presidente do PT, afirma que o PT
foi um dos primeiros partidos onde os ndios tiveram comando. Os prprios ndios eram
presidentes do partido. A maioria da comisso de tica era indgena. Independentemente
do partido e dos motivos que levaram s filiaes realizadas ao longo das dcadas de 1990
e 2000, a poltica partidria comeou a fazer parte do horizonte para o qual deveriam
caminhar os lderes e os objetivos do movimento indgena.
A filiao partidria passou a ser vista tambm como via de obteno de algum tipo de
influncia e prestgio, nas comunidades, no municpio, mas tambm fora dos limites destes,
j que os diretrios municipais dos partidos esto conectados aos diretrios estaduais e
nacionais. Ento, mais uma sobreposio se constri. Quando a maioria dos diretores e ex-
diretores da Foirn tambm se filia a partidos polticos, passando a pensar e a se relacionar,
sobretudo em ano eleitoral, junto a esses partidos e segundo as regras desse jogo, o que se
tem so tentativas de aliana e cises originadas no apenas por ideologia partidria, mas
tambm por questes internas ao movimento indgena, s etnias, s regies, aos cls e s
relaes de parentesco. Trata-se, portanto, de uma ideia nativa do que seja partido, um
campo que no est imune a essas outras esferas da vida indgena. Ou seja, de um lado,
mesmo sendo estatutariamente apartidria, a Foirn no est imune s disputas travadas
no campo da poltica partidria; de outro, a disputa partidria so-gabrielense tambm
sofreu influncias do movimento indgena. O prprio FDDI contava com a presena de
diretores e do presidente da Foirn, alm de outros lderes que tambm j haviam passado
por ela. Mas parece que a Foirn como qualquer comunidade: a ideia aumentar, repro-
duzir, englobar. Porm, quando isso ocorre em demasia, operam-se divises. Isso o que
acontece, por exemplo, com o Big Men melansio, segundo Sahlins (1963): aumentando
a base, ele perde os compromissos originais e se esfacela. No foram poucas as vezes em
que salas e corredores da Foirn foram usados para reunies (mesmo que informais) de
partidos, ou, que as impressoras da Foirn tenham gerado documentos dos mesmos (ainda
que ambas as prticas reunies e uso dos recursos da Foirn sejam alvo de crticas). Re-
flexes sobre esses modos de entrelaamento, no sentido de sugerir se h contradies ou
no em participar de ambos os espaos partido e movimento , e a respeito das fronteiras
e limites da sobreposio possvel foram feitas ao longo dos anos.
Em 2004, os debates promovidos no FDDI chegaram ao nome de Pedro Garcia para
candidato indgena a prefeito de So Gabriel da Cachoeira. Mas essa no foi uma histria
simples. O FDDI apresentou trs nomes, cada um deles representando um dos trs parti-
dos que mais tinham filiados indgenas (PT, PV e PC do B), eram eles: Pedro Garcia, Camico
Baniwa e Brz Frana. Foi realizada uma reunio na qual cada partido traria quinze filia-
dos para votar e o mais votado seria o candidato a prefeito, o segundo mais votado ficaria

como vice e o terceiro concorreria para vereador. Brz conta que Pedro rompeu com
essa regra dos quinze filiados e trouxe mais de cem pessoas de Iauaret para votar. Pedro,
por sua vez, diz que Brz, por ocupar um posto importante na sade indgena, achava que
todos os funcionrios da sade votariam nele. Aconteceu que Pedro ficou em primeiro,
Camico em segundo e Brz em terceiro.
Logo depois dessa reunio Brz anunciou que no lanaria sua candidatura a vereador.
Pedro e Camico fizeram um acordo, que durou at a noite do dia anterior ao prazo limite
para o registro da candidatura. Pedro disse que estava tudo certo at s onze horas da
noite, quando Camico me ligou dizendo que queria marcar uma reunio no dia seguinte
s oito da manh. Segundo ele, foi uma surpresa, mas ao mesmo tempo meio que j sabia
o que ia acontecer, porque eu tinha me reunido tarde com outro poltico que me con-
tou que o Camico ia dar para trs, que eles [PV] queriam mesmo lanar uma candidatura
prpria. Foi o que aconteceu na reunio do dia seguinte, Camico informou ao Pedro que o
PV no aceitava compor a coligao como vice.
Ou seja, a comunicao entre movimento indgena e partidos polticos no se deu sem
rudos. Tentou-se estabelecer acordos no mbito do movimento (escolhendo os candi-
datos de modo semelhante a como so eleitos os diretores da Foirn, por exemplo), mas,
os partidos acabaram ressoando justamente as divises (e no as alianas) que operam
naquela esfera. Desse modo, no possvel afirmar que foi por imposio dos partidos
que a negociao feita pelo movimento indgena teria sido desfeita momentos antes das
confirmaes das candidaturas. A lgica de divises e fisses (tnicas e regionais) acabou
se espalhando tambm na poltica partidria.
Alm disso, os prprios brancos entram fazendo rudo nessa comunicao e nas ten-
tativas de aliana entre os indgenas. Naquela eleio, o PT lanou como candidato Pedro
Garcia. Brz, junto a seu partido, acabou apoiando o branco que saiu vitorioso das urnas
e o PV, por sua vez, no lanou candidatura prpria. Isto , segmentos de uma coalizao
virtual indgena acabaram sendo puxados por segmentos de polticos brancos tambm
em disputa. Essa eleio foi vista como uma derrota para os ndios, o que fortaleceu a ideia
de construir uma aliana entre Pedro Garcia e Camico Baniwa, que formasse uma chapa
indgena, multitnica capaz de ganhar os votos nas duas bacias mais populosas do alto rio
Negro (respectivamente a bacia do Uaups e do Iana).
Com um desejo crescente de ter um prefeito indgena, chega-se ao ano de 2008 com
Pedro j tendo disputado eleies para a prefeitura e para o Congresso Nacional (ele foi
candidato a Deputado Federal em 2006), mas, ainda sem uma candidatura que tivesse sido
fruto de uma aliana indgena. A ideia geral parecia ser a de que os ndios assumirem a gesto
do municpio era uma oportunidade nica de fazer uma administrao pblica diferente. A
experincia no movimento indgena foi um dos argumentos centrais da campanha eleitoral
da coligao que foi feita entre PT e PV, Pedro Garcia e Andr Baniwa, Tariano e Baniwa,
respectivamente (voltarei a isso). Uma aliana que havia sido apenas sinalizada e malsuce-
dida em 2004 e que foi laboriosamente trabalhada antes de se efetivar, em 2008.
A vontade do PV de ter um candidato prprio foi reafirmada em 01 de abril de 2008,
quando Andr escreveu uma carta destinada a diversos lderes indgenas expressando sua
inteno de se apresentar como pr-candidato a prefeito por seu partido. Seu prximo passo
foi escrever outra carta, ao pblico geral, no dia 26 de maio de 2008, apresentando-se

oficialmente como pr-candidato a prefeito, aps dois seminrios realizados pelo PV.
Estes seminrios teriam fortalecido o grupo poltico do PV, segundo Andr, causando im-
pacto sobre os outros partidos que pretendiam apresentar candidaturas. A cena lembrada
por Andr era a seguinte:
[...] eu falei para minha turma que eu era o cara certo para ser prefeito.
O PT estava sozinho e no queria mais saber da gente porque ele achou
que j tinha conquistado o espao. O PC do B j estava perdido. Ns est-
vamos perdidos, vamos dizer, simbolicamente. A, quando eu me decla-
rei candidato, j tinha cestaria na mdia. Escola tambm. Muita coisa que
ajudou a fortalecer isso. E eu fui crescendo muito rpido e acabei criando
preocupao para o PT. Naquele momento a aliana entre o PT e o PV no
existia mais na prtica. Cada partido tinha uma ao diferente. O fato
que crescemos em menos de seis meses. O que desequilibrou o PT. E a
gente ficou como uma ameaa ao PT, que queria ser prefeito. Diziam que
era a vez deles.
A tentativa de aproximao partiu do PT, que pensava no PV para compor uma chapa
tendo Andr como candidato a vice-prefeito. Inicialmente, o PV manteve a ideia de lanar
Andr como candidato a prefeito, ele avaliava que matematicamente tinham condies
de ganhar e que a fraqueza do partido era financeira. Conforme o tempo de formao
para as coligaes foi passando, Andr disse: o PT articulou com lderes mais prximos,
polticos ligados a mim e, na fase final, o PV avaliou sua condio financeira, e por conta
dela se comeou a pensar de participar na vice candidatura como estratgia de fortaleci-
mento poltico para a prxima temporada de eleio de 2012.
Num exerccio de memria, Pedro diz que acreditava que o PV tivesse aprendido e
mudado e que daria para fazer uma boa administrao com eles. Ou seja, para Pedro, at
o momento da posse, no havia nenhum problema entre ele e Andr. Pelo contrrio, havia
muito dilogo. Outro elemento dessa histria a aproximao mtica entre as etnias de
Pedro e Andr Tariano e Baniwa. Lembremos que a etnia Tariano, assim como os Baniwa
so da famlia lingustica Arawak. No entanto, foram os nicos desta famlia lingustica a
se deslocarem para o Uaups, onde adotaram o tukano como lngua franca. No que isso
tenha tido um papel central ou evidente nessa tentativa de aliana entre Pedro e Andr,
mas, ambos sabem e conhecem essas histrias. Pedro fala:
[...] tanto que ns somos de parentesco bem prximo. Na mitologia so
as duas etnias que saram primeiro da cobra. Mas, o nosso grupo saiu pri-
meiro, tanto que a gente nem ficou na rea, a gente desceu para a calha
do rio Uaups, s os Baniwa que permaneceram na calha do Iana. Mas,
cada qual tem sua verso e conta da sua maneira ou como foi repassado
para eles. No vou dizer que eles esto errados e eu estou certo. Mas, na
verdade, o local de origem o mesmo, Apu-Cachoeira, no alto Ayari.
Sair primeiro, na cosmologia regional, representa um importante elemento na for-
mao de hierarquias e grupos de status, que em princpio so formados a partir de
noes nativas de sistemas e classes etrias (cf. C. Hugh-Jones 1979). No entanto, apesar
do local de origem comum, h diferenas j demarcadas no sentido de tentar enfatizar que
os Tariano teriam sado antes que os Baniwa da cobra ancestral, o que lhes conferiria uma

posio superior na escala hierrquica entre as etnias.7 Mas, nem Pedro nem Andr fazem
recurso mitologia ou tradio para explicar a aliana poltico-partidria entre eles ou
a dissoluo dessa aliana, logo aps a vitria nas urnas. Seus raciocnios ficam noutro
plano, remontam s eleies anteriores e especulam a respeito do futuro. Uma justifica-
tiva para aliana reside mais em um clculo que buscou somar eleitores em duas grandes
bacias de rios, ainda que sem querer isso esbarre em explicaes tnicas (j que as etnias
esto dispostas de um determinado modo ao longo do curso dos rios), ou ideolgicas (na
medida em que estes partidos polticos toleram mais que outros uma aproximao com
movimentos sociais).
Claro que esses so discursos generalizantes e posteriores aos fatos narrados, mas,
levam a crer que agrupar os fatores que conduzem a uma vitria nas urnas em So Gabriel
da Cachoeira em uma s causa praticamente impossvel, embora a vitria de Pedro e
Andr no fosse imprevisvel ou impensvel. Alis, a previsibilidade da vitria foi apontada
por muitos. Pedro sentiu-se bastante seguro aps os mais de seis mil votos recebidos em
2006, em sua campanha para deputado federal. Andr sabia de sua visibilidade local, al-
canada atravs de projetos que emplacaram nacionalmente.8 Outros integrantes do movi-
mento indgena sabiam que o conjunto de projetos desenvolvidos pela Foirn no perodo
de dez anos entre a demarcao de terras indgenas na regio e as eleies escolas, pisci-
cultura, comrcio de artesanato, rede de barcos e radiofonia tambm contavam a favor
nessa matemtica da eleio de 2008. Tudo parecia indicar, a certa altura, que a Foirn
tinha grande capacidade de mobilizar recursos e programas em Braslia. Some-se a isso a
chegada de Lula e do PT ao governo federal.
Isso no pouco. De certa maneira, a proximidade com instncias mais englobantes do
Estado parece funcionar como correia de transmisso para a sensao de escalonamento de
um certo poder local. De fato, os candidatos indgenas tinham muito mais conexes e visi-
bilidade do que os paroquianos candidatos brancos que sempre dominaram a cena poltica
so-gabrielense. Em certo sentido os ndios so mais cosmopolitas que seus conterrneos
so-gabrielenses: falam vrias lnguas, tm a viagem da anaconda ancestral como elemento
central em suas vidas e mitologias, e, principalmente, trazem consigo uma abertura ao exte-
rior fator diferenciante na socialidade dos nativos das terras baixas sul-americanas (Viveiros
de Castro 2002). Ou seja, nesse cosmopolitismo local, os elementos tradicionais parecem
contribuir com o que haveria de mais contemporneo em termos de se fazer poltica.
Apesar do elo estabelecido entre Pedro Garcia e Andr Baniwa, e seus partidos, ser
bastante frgil, as expectativas de uma prefeitura indgena levaram mais de seis mil elei-
tores a eleger a coligao Administrao para Todos, formada pelos seguintes partidos: PP
(Partido Progressista), PDT (Partido Democrticos Trabalhista), PV, PPS (Partido Popular
Socialista), PT e PSB (Partido Socialista Brasileiro). Dessa mesma coligao foram eleitos
ainda quatro vereadores, de um total de nove, sendo trs deles indgenas. Foi a primeira vez
no Brasil que um municpio elegeu prefeito e vice-prefeito indgenas.9
7 H verses que afirmam que a sada dos Tariano do Iana para o Uaups teria a ver com conflitos com
seus cunhados Waliperi dakenai, justamente o cl Baniwa ao qual pertence Andr.
8 Como o projeto Arte Baniwa, que vendia cestos produzidos por ndios desta etnia em grandes redes
lojistas como a Tok & Stok e o Grupo Po de Acar.
9 No Brasil j haviam sido eleitos trs prefeitos indgenas em outros municpios, mas sempre em coliga-
es com no-indgenas.

De acordo com dados do Tribunal Regional Eleitoral do Amazonas Pedro e Andr vence-
ram em praticamente todas as sees eleitorais, at mesmo na cidade, o que foi uma surpresa
para os coordenadores da campanha. As votaes mais expressivas foram, evidentemente,
nas terras natais dos candidatos: Iauaret, onde os cerca de 1500 votos representaram uma
vitria de 80 % em relao aos outros candidatos, e no rio Iana, onde Pedro e Andr al-
canaram 95 % dos votos vlidos.
A vitria indgena nas urnas e a derrota nas avaliaes da gesto

Divulgados os resultados obtidos nas urnas, o conflito que esteve apenas latente du-
rante a campanha veio tona. Muitos foram receber Andr no porto da cidade, quando este
voltava de sua comunidade, para onde tinha ido votar. Segundo ele, estava ansioso para
comemorar com Pedro e comear a trabalhar montando equipes e fazendo planejamentos.
Pedro, entretanto, pediu que algum entrasse em contato com Andr, que guarda assim em
suas memrias o dia da vitria e o curto perodo de comemoraes:
[...] ganhar no era novidade. Por causa desta certeza, eu no tinha como
deixar a populao da minha comunidade e voltar rpido para a cidade.
Assim que foi declarada a vitria, ficamos e comemoramos. meia noi-
te a comunidade dormiu e de madrugada samos com destino de volta
para So Gabriel da Cachoeira. No caminho paramos na comunidade de
Assuno para pegar combustvel, mas a comunidade estava nos esperan-
do e fomos homenageados no centro comunitrio. Seguimos a viagem e s
chegamos cidade por volta de 16h da tarde. Havia muita gente na praia,
foi uma festa s. Fomos para a casa do coordenador da campanha do PV.
Havia muita gente esperando, minha famlia, havia churrasco, comemora-
mos muito. Algumas horas depois o prefeito eleito mandou dizer que se
eu quisesse eu poderia ir comemorar com ele. O que me soou mal. Ele
no parecia querer comemorar junto e eu no fui. Ali estava dado como
seria depois da posse. Nos encontramos no dia seguinte, mas o encontro
foi muito frio, eu falando de planejamento, montar equipe para isso, ele
que iria para Manaus descansar.
Andr categrico em relao ao se utilizado pelos assessores de Pedro em seus convites
para que se encontrassem. As narrativas de Pedro e Andr deste episdio so, no entanto,
bastante diferentes. Andr diz ter procurado Pedro para combinar o que cada um falaria
no discurso, para no ficarem se repetindo e demonstrarem que iriam trabalhar juntos.
Mas, Pedro teria lhe dito que ele [Andr] j era grande e poderia falar o que quisesse. Pedro
assume ter dito que Andr j era grande e hoje, revendo a histria, disse que pode ter sido
tanto mal interpretado quanto meio rspido, j que vinha sentindo certa presso por parte
de Andr para logo definir a diviso das secretarias. Segundo ele, tambm j vinha sentindo
que o clima iria ficar muito pesado, pois comeavam a chegar a seus ouvidos boatos de
que Andr tentaria tirar-lhe do cargo de prefeito.10 Ainda antes da posse e da escolha dos
10 Depois de terminada a gesto Pedro me falou em relao s diferenas entre ele e Andr: Acho que
viso poltica mesmo. o querer fazer e no poder. Existe muita fofoca mesmo. Eu acho que foi isso que
atrapalhou muito a cabea do Andr. A parte da assessoria de no sei quem. Isso eu nunca consegui

secretrios eles tiveram uma reunio na sede da Foirn, da qual Andr diz ter sado desa-
creditado. Ele chegou a convocar seu partido e dizer que no valeria a pena assumir como
vice-prefeito. Mas, o PV foi contrrio a esta ideia. No dia 04 de novembro, cerca de um ms
aps a eleio, Andr escreveu para Pedro, demonstrando algumas de suas preocupaes
referentes ao abismo que estava se criando entre eles. Nesta carta Andr apontava duas
questes importantes: a necessidade de superar uma barreira cultural, poltica, social e
lingustica que existia entre eles e; que repartir o poder necessrio para manter o grupo
poltico e a governabilidade.
Essa segunda questo se aproxima de uma reflexo acerca dos perigos e das compli-
caes do acmulo de poder. Inspirado por Clastres, Sztutman argumenta, por exemplo, que:
s foras que conduzem formao do Estado (esse poder poltico trans-
cendente ou separado), sejam elas internas ou externas, a sociedade pri-
mitiva responde com outras foras, espcies de contra-poderes que as-
seguram a impossibilidade de acumulao do poder tanto poltico como
econmico e, logo, de constituio de um aparelho autnomo que se pro-
mulga capaz de representar, de modo eficiente, todos e o Todo (2005:
34).
Na esteira de argumentos como esse, uma hiptese plausvel da explicao de algu-
mas controvrsias que resultaram na m avaliao local da gesto indgena na prefeitura
pode ser encontrada em ideias como a de que Pedro teria acumulado muito poder, ou
ainda, que ele tinha ambio de poder, o que no bem visto pelos indgenas. Quanto
primeira questo, a sugesto referente fragilidade da suposta aliana entre Pedro e
Andr, nos termos de uma poltica indgena ampla, a qual envolveria tanto questes tradi-
cionais quanto as transformaes j transcorridas no movimento indgena. Diferenas
como essas vinham sendo equacionadas de uma maneira mais ou menos bem-sucedida
na Foirn, atravs de seu estatuto e regimento, e tambm atravs da presena constante de
assessoria externa. Mas, a prefeitura j teria comeado com alguns membros internos,
que tinham interesses prprios, dos quais o movimento indgena parecia no ter tomado
conhecimento durante a campanha.
A carta de Andr tambm apontava os diferentes elos que se ligaram para formar uma
aliana. Entre Pedro e Andr, por exemplo, havia um elo estabelecido no mbito do movi-
mento indgena ambos eram lideranas maduras e j tinham trabalhado juntos na Foirn.
Outro elo evidente era o fato de ambos serem parentes, como se chamam os ndios quando
querem sublinhar essa unidade apesar das diferenas tnicas. Havia tambm um objetivo
comum, que era o de os indgenas chegarem ao poder em So Gabriel da Cachoeira. Mas,
todos esses elos rapidamente se mostraram frgeis, unidos por uma liga facilmente des-
montvel. E a suposta aliana rapidamente comeou a se desfazer.
Trs meses aps a posse, Andr havia feito um abaixo-assinado indicando que o pes-
soal estava insatisfeito. Algumas denncias foram feitas Cmara dos Vereadores. Segundo
descobrir. O prprio promotor de justia disse pra ele que no existe, no Brasil e no mundo, essa diviso
do vice querer derrubar o titular. Se o titular cassado, o vice tambm cassado. Eu no sei quem falou
pro Andr que ele seria prefeito. Ento, a confuso foi essa. No entanto, h sim na Constituio Federal
regulaes a respeito de casos em que se pode cassar o mandato de um prefeito e assumir em seu lugar
o vice. A cassao de um ou de ambos os mandatos depende sempre do caso em questo.

Pedro, primeiro teve um cara, que logo retirou a denncia, porque eu [Pedro] chamei ele e
perguntei porque ele estava fazendo isso e quem estava por trs. Ele falou que se desse certo
o Andr ia pagar cinquenta mil para ele. Depois, teve a denncia feita por uma professora,
que levou instaurao, em novembro de 2009, de uma Comisso Processante na Cmara
de Vereadores. Seguiu-se uma profuso de documentos, at que, no Ofcio informativo da
finalizao dos trabalhos da Comisso solicitou-se uma data para o julgamento do denun-
ciado, para que ento a Comisso pudesse emitir um parecer final pela procedncia ou no
da acusao. Julgamento que nunca foi realizado. Pedro Garcia exerceu seu mandato at o
fim, mas, no sem desgaste, tanto no movimento quanto no partido. Passou-se a falar na ci-
dade que ele se acabou, vive bbado, que no volta mais para o movimento indgena.
No entanto, Pedro no foi o nico a sair enfraquecido desse processo. Andr tambm sofreu
consequncias, que puderam ser vistas nas urnas das eleies municipais de 2012, nas quais
Pedro ficou em quarto colocado, com 1.594 votos e Andr ficou apenas na sexta colocao,
com 1.134 votos.11
Renato Matos (Tukano de uma comunidade chamada Monte Alegre, atualmente Diretor
da Foirn) lembra com certo pesar os acontecimentos que desfizeram a aliana entre Pedro
e Andr, e consequentemente, deixaram por fazer a to sonhada prefeitura indgena:
Eu era presidente do partido e acompanhava a campanha. Depois da vitria, eu tentei
trazer de volta qual era o nosso desejo. Tentei dois anos. Depois, larguei mo. Ele [Pedro]
no quis me ouvir. Ele j estava ficando bravo comigo, achando que eu estava perseguindo
ele. Estas so apenas algumas partes desses imbrglios que permearam a gesto ind-
gena na prefeitura de So Gabriel da Cachoeira e enfatizam, principalmente, os conflitos
que levaram rpida dissoluo da aliana entre Pedro e Andr. Mas, durante a pesquisa
de campo foram recorrentes falas sobre a inveja que a ocupao de posies importantes
pode gerar. E aqui, apontamos algumas questes para as reflexes que se seguiro: Quais se-
riam as posies consideradas poderosas, sobre as quais recaem sentimentos como inveja
e cimes? H uma medida aceitvel ou desejvel para o poder, ou, de outro modo, h
perigos em acumular poder demais (sobretudo em se tratando de gerar inveja)? Qual o
destino de uma pessoa que ocupa ou passa ao longo de sua trajetria por vrias posies
de poder (o que parece ser o caso do Pedro Garcia)? Quais os cuidados a tomar? Possveis
respostas para essas e outras perguntas precisam levar em considerao, justamente, os
pontos de interseco entre movimento indgena e poltica partidria, mas tambm, as ex-
pectativas que haviam sobre a prefeitura indgena, que explicam tanto a euforia durante
a campanha e a vitria em 2008 quanto o fracasso da gesto indgena.
Diferente das expectativas diante de qualquer prefeito em um municpio como So Ga-
briel da Cachoeira, esperava-se de um prefeito indgena que ele continuasse sendo ndio e,
a partir dessa condio fundamental, construsse uma prefeitura indgena. Essa prefei-
tura indgena teria pelos menos dois sentidos: i) um prefeito que agisse e pensasse como
ndio, no sentido de no se deixar contaminar por lgicas externas ou brancas; ii) uma
11 Nas eleies de 2012 foi eleito o candidato do PC do B, Ren Coimbra, cujo vice era Camico Baniwa, com
5.433 votos. O segundo colocado foi um importante comerciante (dono de uma rede de postos de combus-
tvel), Francisco de Paula, filiado ao PTB (Partido Trabalhista Brasileiro), que obteve 3.733 votos e o terceiro
colocado foi o professor indgena Geraldo Veloso, do PTC (Partido Trabalhista Cristo), que em sua primeira
investida na poltica partidria alcanou considerveis 3.668 votos. Foram oito os concorrentes nas eleies
municipais de 2012, sendo que trs eram indgenas Geraldo Veloso, Pedro Garcia e Andr Baniwa.

prefeitura que no inclusse mais brancos do que ndios. O no cumprimento desses dois
quesitos fez, na opinio de muitos, com que a gesto de Pedro no pudesse ser vista como
uma prefeitura indgena. fato que vrias coisas Pedro Garcia no pode atender como
prefeito. Mas, mais do que isso, ele parece ter ficado entre as expectativas do movimento
indgena, das comunidades e da mquina partidria. De um lado, houve um afastamento
de Pedro do movimento indgena. Ele deixou de frequentar as reunies da Foirn, mas no
apenas: disse que, na condio de prefeito, no poderia mais agir como liderana ind-
gena, pois agora teria que governar para todos. Segundo Pedro, esta foi uma das grandes
divergncias entre ele e Andr, que continuou agindo como lder indgena. De outro lado,
atender s demandas das comunidades nem sempre fcil.
A ttulo de concluso: os de fora e os de dentro, descontinuidades e

transformaes
Em 2011, terceiro ano da gesto indgena na prefeitura municipal de So Gabriel da
Cachoeira, era corrente na cidade um discurso acusatrio de que Pedro Garcia teria trazido
muita gente de fora para atuar em cargos importantes durante sua administrao. Se
seguirmos o problema da descontinuidade entre movimento e Estado, perceberemos que
o maior dos cismas pode ser sintetizado pela oposio entre ndios e brancos, na verso
gente de dentro e gente de fora. A expectativa era de uma gesto indgena, ou seja, de
que a Prefeitura, seus rgos, secretarias e principais cargos fossem ocupados e controla-
dos pelos prprios indgenas. Porm, mesmo que diversos indgenas e gente de dentro
atuassem na prefeitura, prevalecia a ideia de que o controle no estava nas suas mos,
muito menos nas mos do prefeito.
No ms de novembro do referido ano a Prefeitura contava com 51 funcionrios em car-
gos comissionados; 1374 funcionrios contratados; 220 funcionrios efetivos (em setores
administrativos) e 378 funcionrios efetivos (professores e auxiliares de escola). O que per-
faz um total de 2023 funcionrios, contando secretrios, o prprio prefeito e o vice-prefeito.
Eram nove secretarias municipais, mais a Controladoria Municipal, a Ouvidoria Municipal e
o Gabinete do Prefeito. Houve diversas mudanas de secretrios ao longo da gesto. Mas, du-
rante todo o perodo em que Pedro esteve frente da Prefeitura, as secretarias de Adminis-
trao, de Meio Ambiente e Turismo, de Obras, o Chefe do Gabinete do Prefeito, a Ouvidoria
e a Controladoria permaneceram ocupadas por gente de fora. Em novembro de 2011 todos
os outros sete secretrios ou secretrias eram indgenas ou nascidos em So Gabriel da Ca-
choeira. Dentre estes estavam a esposa de Pedro (Tukano, na Secretaria de Ao Social), um
Tariano de Iauaret (na Secretaria de Interior), dois Tukano de Iauaret (na Secretaria de
Finanas e na Secretaria de Educao) e trs no-indgenas nascidos ou residentes em So
Gabriel h muito tempo. Considerando estes doze cargos, quatro estavam sendo dirigidos
por indgenas, trs por gente de dentro, embora no-indgenas, e cinco por gente de fora.
Os indgenas eram claramente aliados de Pedro: sua prpria esposa e trs vindos
de Iauaret, distrito de origem do prefeito. Os de dentro eram antigos funcionrios da
prefeitura, ou, como o ento Secretrio de Sade, gente que trabalhava nessa rea tambm
h muito tempo. Os de fora vieram de Manaus especificamente para trabalhar na Prefei-
tura. Uma fala do ouvidor, colhida em entrevista tambm no ms de novembro de 2011,

bastante ilustrativa de quem eram essas pessoas que vieram de Manaus e de como che-
garam Prefeitura: eu nem sabia o que fazia um ouvidor. Minha vinda para c passou
por uma deciso poltica [do PT de Manaus]. Eu tive uma semana para descobrir o que
fazia um ouvidor. Alm de ser de fora, o Ouvidor era negro, ligado ao movimento negro
e praticante de uma religio afro-brasileira, uma mistura que deu margem a inmeras es-
peculaes sobre suas verdadeiras funes na Prefeitura e junto a Pedro, que vinha sendo
acusado de ter se envolvido politica e religiosamente com uma me de santo em Manaus.
Mais uma vez, a confirmao de tal envolvimento no est em questo, mas h uma nfase
interessante na religiosidade, permeando a poltica, como mais um fator distintivo entre
indgenas e no-indgenas, que sugere mais uma via atravs da qual, na argumentao
local, uma gesto que era para ser indgena no o foi.
Isso remete a alguns aspectos relacionados ao surgimento dos diversos povos do alto rio
Negro, inclusive os brancos, e dos processos implicados na fabricao da pessoa. Do ponto
de vista indgena, o que conta no alto rio Negro em termos de identidade pessoal a identifi-
cao e a ligao com um coletivo, podendo ser o grupo domstico ou casa (S. Hugh-Jones
1995), o grupo lingustico (Sorensen 1967), um grupo poltico hbrido (Andrello 2015), um
grupo de papeis especializados (C. Hugh-Jones 1979), a etnia, uma religio, um partido, ou,
ainda, um cruzamento de diversas dessas clivagens. assim que eles classificam tambm
os brancos, nunca como indivduos isolados, mas sempre relacionados a algum grupo ou
coletividade. Esse mecanismo no automtico; ele conta com uma complexa engenharia.
preciso ao menos perguntar como esses processos conectam desde a ao de indivduos
especficos at os movimentos que transformam coletividades mais amplas. A partir das
pistas dadas por uma teoria indgena sobre os brancos tentarei esboar pelo menos um
ponto que diz respeito ao cisma entre ndios e brancos, pretendendo refletir sobre como
isso opera para entender os processos polticos abordados at aqui.
Algo compartilhado pelas diferentes verses mticas narradas no alto rio Negro
acerca das origens da humanidade e dos grupos (tnicos e clnicos): a viagem de uma
Cobra-Canoa que partiu do leste (que pode ser identificado com a foz do rio Amazonas ou
com a Baa de Guanabara) em direo s cabeceiras dos rios e afluentes que desaguam no
rio Negro. Ao longo desse percurso, a Cobra-Canoa parava em lugares especficos, geral-
mente trechos de rio encachoeirados, onde surgiam grupos especficos e diferentes entre
si. As ordens desses surgimentos e algumas vezes os lugares so objetos de disputa e con-
trovrsias. Mas, todas as etnias tm verses para o surgimento tambm dos brancos. Em
alguns casos h referncia a uma m escolha feita pelos ndios (do arco e flecha ao invs da
arma de fogo, por exemplo); em outros, os brancos seriam filhos de relacionamentos ex-
traconjugais, ou seja, frutos de uma traio; em outras narrativas ainda, teriam sido criados
a partir de restos apodrecidos de uma cobra morta. O fato que em todas as verses os
brancos deslocaram-se no para as cabeceiras dos rios, como os ndios, mas para o leste.
Em algumas verses o fizeram por iniciativa prpria, em outras, demiurgos ou os prprios
ndios teriam expulsado os brancos. Essa a gnese da histria humana propriamente
dita, quando os seres se despem de suas roupas de peixe e tornam-se humanos. Em uma
narrativa desana, por exemplo, o demiurgo mandou que os brancos seguissem em direo
ao sul, dizendo que l ele poderia fazer a guerra, ele poderia roubar e atacar as pessoas
para sobreviver, ordenou que ele ganhasse a vida pela violncia e pela guerra. Ordem
inversa foi dada aos ndios, que deveriam permanecer calmos, viver unidos e de maneira

pacfica. Da decorre, na narrativa Desana, que, quando os brancos chegaram regio do

alto rio Negro os ndios j sabiam que eles eram violentos, pois a espingarda o poder do
branco. Os ndios tambm sabiam que junto com o branco havia sado da Canoa de Trans-
formao o missionrio, cuja arma era a bblia. A narrativa assim prossegue:
Para ns, que somos os irmos maiores do homem branco, Yeb-gmi deu
o poder da memria, a faculdade de guardar tudo na memria, os cantos,
as danas, as cerimnias, as rezas para curar as doenas... Ns guardamos
tudo isso na nossa memria! Nosso saber no est nos livros! Mas ao bran-
co, que foi o ltimo a sair da Canoa-de-Transformao, ele deu o poder da
escrita. Com os livros, ele poderia obter tudo o que ele precisaria, ele havia
dito. por isso que o homem branco chegou na nossa terra com a escrita,
com os livros. Assim, Yeb-gmi havia dito!
Nesse sentido, uma prefeitura indgena ou uma gesto indgena na prefeitura sur-
giram como tentativas de inverter essa relao mtico-histrica, na qual os brancos (prin-
cipalmente na figura do Estado) tm prevalecido.12 Frise-se que a transformao desejada
era a inverso, que os ndios passassem a ocupar as posies no Estado que at ento
eram ocupadas pelos brancos. No se est falando aqui de qualquer tipo de gente, pois o
branco passou por uma transformao, inclusive corporal, radical, que continua em pro-
cesso. O branco tem outro corpo, come outras coisas, gente, mas uma gente diferente.
Houve um processo de diferenciao entre ndios e brancos, ainda no tempo mtico, que
continua repercutindo nas relaes estabelecidas por eles. Nesse caso, talvez uma das
condies que mais chame a ateno aquela em que o branco tomado como um ndio
que se esqueceu de sua condio.
Desta forma, entre outras coisas supe-se aqui que a poltica pode ser vista como um
espao de rememorao dos brancos da sua prpria natureza a de um irmo menor,
mas que cresceu e procurou atalhos para assumir um lugar na hierarquia do cosmos que
no originalmente seu. Este um ponto, inclusive, que nos serve como chave explicativa
para os prprios movimentos internos que as etnias do rio Negro realizam desde tempos
mticos. Em certo sentido, como mostrou Andrello (2006, 2013, 2015), o crescimento de
grupos, seus deslocamentos e desconexes serviram de base para um extenso conjunto de
reavaliaes e reposicionamentos pretendidos no jogo hierrquico local. comum ouvir
histrias de grupos que, tendo crescido muito mais que outros, reivindicaram uma relei-
tura da mitopraxis (cf. Sahlins 1990) regional. Isso, por exemplo, patente em vrias
narrativas mticas que foram publicadas segundo diferentes verses (Desana, Tukano,
Tariano, etc.).13
O que isso teria a ver com movimento indgena e poltica partidria? Nestes espaos,
brancos e ndios se relacionam (no que no o faam tambm em outras esferas, como re-
ligio, comrcio, minerao, etc.). Mas aqui eles tentariam se apoderar de alguns elemen-
tos que originalmente seriam dos brancos, como papeis, dinheiro e armas, por exemplo. Ou
seja, a histria de consolidao e crescimento do movimento indgena e do envolvimento
12 Concluso a que chegaram tambm, por outras vias, autores como Andrello (2006), Lasmar (2005) e S.
Hugh-Jones (1988).
13 Ver Coleo Narradores Indgenas do Rio Negro, srie publicada pela Foirn e pelo Instituto Socioambiental,
composta por nove livros nos quais se encontram diferentes verses e narrativas mticas de diferentes
etnias da regio.

indgena na poltica partidria pode implicar releituras das narrativas mticas. evidente
que o objetivo no tornar-se branco. Ao contrrio, o movimento indgena, por exemplo,
tratou e trata de produzir e reproduzir uma sociedade indgena (por falta de palavra
melhor, uso a categoria nativa), ou ao menos, ndios e indianidade. O mesmo no vale para
os partidos, entretanto. Debates anteriores vitria indgena nas urnas demonstravam as
impossibilidades de uma atuao indgena nos partidos, os quais tinham seus donos
ou caciques brancos, meios inescrupulosos de agir e obstculos ao real envolvimento
e dedicao de diversos ndios a este tipo de poltica (como limitaes financeiras, por
exemplo). Mas no s: o faccionalismo inerente lgica partidria talvez tenha ressoado
numa mito-histria em que dissidncias no cessaram de acontecer, e levaram ao isola-
mento de grupos, comunidades, pessoas, etc. Este, alis, foi o caso dos prprios brancos,
que, ao partir do rio Negro logo depois de sua transformao em gente, se isolaram, es-
queceram sua histria, e voltaram mais inescrupulosos que nunca.
Por isso mesmo est claro que no objetivo dos ndios de So Gabriel falar como pol-
ticos profissionais em partidos, pois isto apresentaria uma forte tendncia a torn-los Es-
tado e, em alguma medida, torn-los brancos, ainda que, dado que h uma noo indgena
de transformao que difere da nossa, tornar-se branco no implica necessariamente deixar
de ser ndio.14 Parte da diferena entre a poltica que se faz no movimento indgena, nos par-
tidos e no Estado est no controle possvel de diversas coisas: dos chefes ou lideranas,
de projetos, recursos envolvidos. Este, talvez, seja o ponto de se falar como ndio que ficou
to desesperadoramente claro nas inmeras reunies que frequentei. Assim, uma resposta
possvel pergunta se a gesto de Pedro e Andr na prefeitura foi indgena ou no pode ser
aventada a partir de uma incrivelmente simples e complexa (ao mesmo tempo) constatao
de uma liderana indgena: Se o Pedro tivesse aceitado a proposta dos parentes de fazer
uma gesto indgena, com todos os indgenas envolvidos, se errasse, errava junto. Como ele
se distanciou da gente, errou sozinho. Este erro, nas inmeras avaliaes locais que fizeram
e ainda fazem da gesto indgena na prefeitura, no entanto, no diminuiu o interesse dos
ndios pelo Estado, pela poltica partidria e pelas candidaturas indgenas, que crescem a
cada eleio.
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Recebido em 25 jan. 2016.

Aceito em 23 set. 2016.

Ensaio
bibliogrfico
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 99-109.
O ato de julgar
um ensaio bibliogrfico sobre a condio ritual dos jurados
no Tribunal do Jri
Nilton de Almeida Nascimento

Graduando em Cincias Sociais/UFC
Resumo
O presente trabalho realiza uma reviso bibliogrfica de pesquisas antropolgicas
cannicas no Brasil a respeito do Tribunal do Jri, a fim de apresentar uma sntese crtica
de como, nestes estudos, esta instituio do direito penal brasileiro foi interpretada. Alm
de, com foco, destacar algumas preocupaes quanto ao papel que cumprem os jurados
nesta modalidade de julgamentos. O Tribunal do Jri se apresenta como um ritual agons-
tico, por meio do qual, atravs de um jogo de morais divergentes, se instituem valores e/
ou circunstncias que viabilizariam, ou no, o uso do poder de matar.
Palavras-chave: Tribunal do Jri; Ritual; Jurados.
Abstract
In the present work, I make a literature review of canonic anthropological research
about the jury in Brazil in order to present a critical overview of how the institution of
Brazilian criminal law has been interpreted in these studies. Besides, it is highlighted
some concerns about the role of juryman in this judgement mode. The jury can be seen,
therefore, as an agonistic ritual, through which a set of differing morals establishes values
and/or circumstances that allow or dont allow the use of the power to kill.
Keywords: Jury court; Ritual; Jurors.
100 O ato de julgar: um ensaio bibliogrfico sobre a condio ritual dos jurados...
Introduo
O Tribunal do Jri a instncia do Direito Penal, no Brasil, onde se julgam os crimes
dolosos contra a vida. So matria de sua apreciao, portanto, o induzimento, instigao ou
auxlio a suicdio; o infanticdio; o aborto e o homicdio. Vale destacar a prevalncia numrica
de julgamentos desse ltimo caso. Atuam ali, pela determinao da culpa, ou inocncia, de
determinados sujeitos, a promotoria e defensoria pblicas, advogados, o Juiz Presidente do
Tribunal, alm de sete indivduos alocados a condio de jurados. objetivo deste trabalho
ensejar uma discusso antropolgica acerca desta ltima categoria de sujeitos, isso atravs
de uma reviso bibliografia de trabalhos de pesquisa sobre o Jri. Dedicar-nos-emos anlise
da condio ritual dos jurados, o que nos conduzir exposio de algumas questes, para
uma pesquisa em andamento, quanto ao processo de representao que envolve o ato de jul-
gar dos mesmos no que diz respeito aos seus votos quanto imputao de qualificadoras,
ou atenuantes, a um assassnio.
Iniciamos nossa argumentao demonstrando algumas das leituras antropolgicas
cnones do Tribunal do Jri enquanto ritual. Ritual de instituio, no qual a cada sesso
instituem-se categorias de sujeitos, bem como imagens legtimas quanto regulamentao
dos usos do poder de matar (Schritzmeyer 2012: p. 49). Ana Lcia Pastore Shritzmeyer
(2012), Roberto Arriada Lorea (2003) e Luiz Eduardo Figueira (2007) so quem nos ajudam
a perceber os jurados como seres rituais, aos quais delegado o poder de julgar outrem em
nome da sociedade.
A isso seguir-se- uma dissertao mais aprofundada quanto efemeridade do poder,
concedido aos leigos, que os jurados consubstanciam, de julgar outrem. Que a mdia dos
indivduos desenvolve sua sociabilidade empreendendo julgamentos morais s aes de
seus pares, no precisa ser ratificado. O que nos propomos a discutir a maneira como o
ritual do Jri torna legitimo, e factual em suas consequncias, o mesmo ato de julgar, per-
petrado tambm por pessoas normais, no Tribunal do Jri. O que os autoriza? Em que se
fundamenta a pretensa inevitabilidade das consequncias de suas decises?
Questes estas, acima postas, que, tratadas a partir de um arcabouo da teoria an-
tropolgica ritual e simblica, possibilitam-nos encerrar este trabalho suscitando outras
indagaes que serviro de guisa para o incio de uma pesquisa emprica iniciada na Vara
nica do Jri de Caucaia, Cear, acerca de como votam ali os jurados pela determinao da
gravidade do ato de matar. Sendo portanto nossa inteno maior, e este ensaio bibliogrfico
surge como prembulo para tanto, pensar o que torna, para os jurados, este ato, de um que
tira a vida de outro, mais, ou menos, grave, cruel, banal, ou mesmo, legtimo, honroso.
Jri ritual agonstico e de instituio

O Tribunal do Jri se nos apresenta, segundo interpretao da antroploga Ana Lcia
Pastore Schritzmeyer (2012), como uma atividade ldica necessria, culturalmente sig-
nificativa, institucionalizada, que atua como instncia estatal de legitimao de valores
que regulam o poder de um indivduo matar o outro. Esta leitura de Schritzmeyer, em
muito inspirada pelo historiador holands Johan Huizinga e pelo etnlogo francs Claude
Lvi-Strauss, sugere que estes julgamentos proporcionam, para seus atores, uma satisfao

Nilton de Almeida Nascimento 101
intelectual e afetiva, fruto de uma reflexibilidade ordenada, e extraordinria, sobre as

circunstncias que tornariam ou no, aes individuais legtimas para uns, porque o so
tambm para outros.
Tal reflexividade viabilizar-se-ia por meio da performance agonstica de promotores
e advogados, quando ali empreendem disputas que tem por substrato, por material de
jogo, primeiro, e elementarmente, a morte e, por conseguinte, discursos, gestualidades,
convenes morais, sociais e econmicas, alm das peas processuais. Schritzmeyer
(2012) percebe como os operadores do Direito jogam com uma argumentao carregada
de valores, visando produzir ressonncia junto s sociabilidades (experincias) dos ju-
rados. Das vidas de rus e vtimas, como indicadas nos autos dos processos, buscar-se-ia
forar narrativas coesas e carregadas de sentimento, para que os jurados possam criar so-
bre tais percursos o que Schritzmeyer chama de espelhamento imaginativo (2012: 60),
o que forneceria aos mesmos as aptides necessrias para que avaliem quando a algum
deve ser imputado o crime de homicdio e, em caso afirmativo, decidam quando este
mais, ou menos, grave.
Assim, observamos que h nesta instncia do Direito Penal, um princpio sem o qual,
assim como a cerimnia de sagrao de Dom Pedro II como imperador brasileiro, s
restariam artifcios, a mera manipulao vazia e o ridculo de toda aquela encenao
(Schwarcz 2001: 54). Schritzmeyer, bem como Schwarcz, depreendem de seus trabalhos a
importncia do que Lvi-Strauss chamou consenso, como elemento fundamental eficcia
simblica de determinados fenmenos. Tratar-se-iam, os julgamentos pelo Jri, a procisso
de coroamento do primeiro imperador brasileiro e a cura xamnica, de fenmenos de
consensos.
Schritzmeyer (2012), por seu turno, percebe no Cdigo de Processo Penal um sistema
de crenas que orienta as aes dos protagonistas do Jri, tornando-os feiticeiros da lei,
que retiram a eficcia de seus procedimentos de um complexo de f que os enreda, en-
volve os jurados, o ru, seus familiares, isto , a sociedade. Esta ltima precisa crer que
o produto final daquelas encenaes a justia. No porque objetivamente o seja, mas
em razo de que a satisfao de verdade produzida pela ordenao do mundo no ritual
sempre efetivamente mais densa e rica do que a satisfao de justia (Lvi-Strauss
2012).
Na perspectiva de Schritzmeyer (2012), o Jri, como jogo, como ritual, representa
a ordem. Ou seja, retira indivduos de um cotidiano repleto de experincias descontnuas
para inseri-los num universo orquestrado, ainda que temporrio; criando ordem, estru-
turando percepes dispersas dos jurados, por meio da manipulao de representaes
seletas sobre como se deve viver e morrer. Nas suas palavras,
O Jri, alm de possuir regras que ordenam seu prprio funcionamento e
que o comprometem uma vez desobedecidas, tambm ordena sua mat-
ria-prima, determinando como, quem e quando matar pode ser conside-
rado um ato socialmente legitimo (Schritzmeyer 2012: 84).
Esta abordagem da autora nos parece uma das mais representativas, dentre as
pesquisas antropolgicas, sobre o Tribunal do Jri. Sobretudo quando mostra que falar
em justia fazer referncia a um bem simblico, sujeito s condies de produo,

igualmente simblicas, envolvendo a construo ritual de categorias de sujeitos, alm

da coleo e movimentao arbitrria de imagens forjadas como fatos. Afinal um rito
de instituio, no s de novas personalidades sociais (culpado, inocente, jurados), mas
igualmente de valores morais que viabilizariam a alternativa ao assassnio como forma de
resoluo dos conflitos. Como lembrou Bourdieu,
Falar de rito de instituio indicar que qualquer rito tende a consagrar
ou legitimar, isto , a fazer desconhecer como arbitrrio e reconhecer
como legtimo e natural um limite arbitrrio, ou melhor, a operar solene-
mente de maneira lcita e extraordinria, uma transgresso dos limites
constitutivos da ordem social e da ordem mental a serem salvaguardas a
qualquer preo, como no caso da diviso entre os sexos por ocasio dos
rituais de casamento (Bourdieu 1996: 98).
Nosso objetivo aqui compreender o papel dos jurados; sujeitos, a um s tempo, pro-
dutos e meios de produo das verdades jurdicas (Lima 1999).
Jurados produto e meio de produo de verdade juridcas

A priori, os jurados aparecem, na dinmica do Jri, numa condio ambgua, pode-se
dizer mesmo enigmtica. Pouco podem se expressar, so estranhos rotina de produo
institucionalizada da justia, mas, paradoxalmente, so acionados para fins da mesma. Ele-
vados ritualisticamente condio de cidados idneos, iguais perante a lei, incomu-
nicveis, julgam, decidem entre inocncia e culpa, entre situaes e motivos de relevncia
ou ofensa social.1 Ouvem sobre morte, crueldade, banalidade, moral, justia, etc. Conti-
dos, porm, pela dinmica objetiva do Jri-Jogo, no expem as representaes que for-
mulam relativas ao que deve ser considerado crime, violncia, torpeza, infidelidade,
felicidade, e inmeras outras questes de ordem valorativas. Ao final dos julgamentos,
ainda que possuindo valores morais dspares daqueles comuns ao campo jurdico, so
chamados a chancelar a moral institucional, acomodando-se a ela, sem maiores ameaas
ao seu universalismo histrico e socialmente constitudo.
Isto, em certa medida, guarda semelhanas com algumas caractersticas do estado de
communitas,2 como aponta Lima (1999). Tratar-se-iam, nos contextos etnogrficos estuda-
dos por Victor W. Turner (2013), e, acreditamos, no caso dos jurados, de indivduos que
mesmo alienados de um complexo de personalidades sociais perenes (estrutura), so ainda
assim aclamados por uma estrutura especfica para que, por meio dos poderes rituais que
dispem de representar uma genrica categoria de indivduos cidados, por exemplo ,
1 Segundo Fernando Capez (2004), sobre o crime de homicdio podem incidir motivaes que ora possu-
em carter de relevncia social, tornando-o um homicdio privilegiado, fazendo incidir sobre ele atenu-
antes que diminuiriam sua gravidade, ora tem carter de ofensa social, que denotaria um maior grau de
lesividade do ato, configurando assim um homicdio qualificado.
2 Kant de Lima (1999:23), em nota sobre o trial by jury americano traa exemplarmente a aproximao
que quero indicar quando escreve, Assim, pode-se dizer que, nos Estados Unidos, o sistema legal pro-
cura criar e recriar, atravs da arbitragem pelo jury, um estado de communitas (apud Turner, 1974), que
no s acaba por recriar uma estrutura mas que, durante este processo, promove a identificao homo-
gnea dos seus participantes, como se fossem todos indivduos dotados de uma genrica humanidade.

possam corroborar princpios arbitrrios, desconhecidos enquanto tais, de um status quo.

Entendemos que, em sua acepo jurdica, o termo jurado sem dvida parte da estrutura
de um campo e com ele est enraizado no passado e se estende para o futuro pela lin-
guagem, lei e costumes, pensamos que, tom-lo para anlise sociolgica, problematizar
seu significado corrente, pondo em relevo a situao que nomeia, a saber, de sujeitos alo-
cados, efmera e aleatoriamente, condio de comunidade inteira, considerada como
indiferenciada (Turner 2013: 112): o Jri o povo julgando.
Roberto Arriada Lorea (2003) e Luiz Eduardo Figueira (2007) atentam para o fato de
que, mesmo recrutados por esta instncia da justia criminal brasileira, os jurados so
constantemente lembrados de sua condio exgina ao campo jurdico, ainda que se es-
forcem para adquirir os capitais mais legtimos neste campo. Lorea (2003), por exem-
plo, disserta sobre a adeso dos profanos lgica jurdica, para se referir a converso
do espao mental porque passam os jurados veteranos no Jri. Estes, mais interessados
que constrangidos, esforar-se-iam por coadunar seu comportamento, fala e juzo, com os
apontamentos dos operadores do Direito. Isto, aliado organizao j exposta do ritual
judicirio, impossibilitaria a formao de um bloco leigo capaz de enfrentar a lgica
jurdica (Lorea 2003: 39).
Porm, para a problemtica que queremos suscitar, sobre a condio de jurado,
Figueira (2007) faz uma afirmao bastante elucidativa para nosso trabalho, quando
escreve:
A provocao que fao aqui a seguinte: numa cultura jurdica (brasileira)
mergulhada na tradio da Civil Law, o ingresso do sistema do tribunal do
jri significa a entrada de um corpo estranho. O tribunal do jri tem suas
origens na tradio da Common Law (Direito comum). O jri est ligado
tradio do direito costumeiro, isto , de voc ouvir a sensibilidade legal
da comunidade, enquanto a racionalidade do nosso sistema jurdico est
ligada ao direito positivo, letra da lei, interpretao da dogmtica jur-
dica (Figueira 2007: 130).
Destacamos, para desenvolvimentos futuros, no tanto a sensibilidade legal da co-
munidade encarnada nos jurados, mas a multiplicidade de representaes sobre os sig-
nificados dos atos de violncia que a situao de controlar o poder de matar, atravs do
Tribunal do Jri, evoca, e ao mesmo tempo tolhe, em benefcio de interpretaes da letra
da lei, circunstanciais, e disputadas, por um grupo seleto de operadores do Direito.
Quando julgar o outro autorizado

De acordo com Clifford Geertz (2012), tratar do Direito reportar-se a uma forma
sempre mpar de imaginar a realidade, um meio de ordenar o real, de dar substancialidade
e sentido a experincias individuais pondo-as em termos compartilhados. Apontamos
nesta sesso para aquela que uma contribuio pacfica entre os trabalhos aqui discu-
tidos, a saber, a possibilidade de pensar uma instncia do Direito Penal brasileiro como
promotora de um ritual de instituio, que exerce o controle social por meio de um jogo
circunstancial com significaes dspares, mas que privilegia, em seus momentos cruciais,
invariavelmente, o processo de representao (Geertz 2012: 175) caro ao campo jurdico.
Queremos chamar ateno para a circunstncia de que h no Tribunal do Jri um

choque programado de morais divergentes; diferentes formas de combinao do dado
da experincia e da dimenso dos ideais (moral), do origem a dois meios diferentes de
atingir um mesmo fim (o veredicto). De um lado, os operadores do Direito em sua lgica
tecnicista, que, apesar dos debates carregados de valor que empreendem durante cada
julgamento, conduzem, para o desfecho do mesmo, uma reduo transformativa de com-
binaes nicas de conflitos interpessoais em peas processuais, artigos do Cdigo Pe-
nal, qualificadoras ou atenuantes de homicdios. E, do outro lado, os jurados, leigos, que
juram, em momento prescrito do ritual do Jri, julgar segundo sua prpria conscincia,
isto , acionando as prprias experincias cotidianas de sociabilidade. Prevalecem, no en-
tanto, para a determinao da culpa e gravidade de um assassnio, nestes julgamentos, as
categorias dos primeiros.
Porm, cabe aqui um parntese, os trabalhos cannicos na rea da Antropologia do
Direito sobre o Tribunal do Jri,3 apontam que h ali, de fato, um embate moral, onde o
desvio da norma, a biografia mais, ou menos, poluda de vtimas e acusados, que d a
tnica nestes julgamentos.
Todavia, aqui neste trabalho, o que queremos indicar como prevalncia da lgica ju-
rdica sobre a leiga tem sua expresso arquetpica nos quesitos em que votam os jura-
dos.4 Estes quesitos equivalem ao momento em que toda a atmosfera de tenso nodal das
relaes interpessoais (Adorno 1994: 139) suprimida, dando vez s poucas linhas do
jargo tcnico-jurdico. Aos jurados, naquele instante, no dada a oportunidade de ar-
gumentar, por exemplo, se a traio conjugal, a frequncia em bares, e o no ter domiclio
prprio so realmente constitutivos do ser criminoso. Todos os dramas e contradies
das conflitualidades que ali desembocaram, precisam ser solapadas pela fala mgica do
juiz, em prol de que se preserve a doxa (Bourdieu 1974), ou o regime de verdade, sobre o
qual se sustenta este campo de disputas.
Deste estado de coisas, que tende a se repetir a cada novo julgamento pelo Jri, o que
nos interessa , no tanto o iderio judicioso de advogados, promotores e juiz, mas o dos
jurados. O que se justifica pela pouca ateno at ento dedicada a esta problemtica.
Problema de pesquisa que nos mobiliza e ao qual Figueira (2007) aludiu como uma tarefa
dispendiosa, mas no impraticvel.5 Para ns, apreender, em um nmero determinado de
julgamentos, realizados na Vara nica do Jri da cidade de Caucaia, Cear, os mveis ideais
(morais) que orientaram as votaes dos jurados pela determinao da gravidade do ato
de matar tem uma importncia, enquanto realizao de um exerccio de pesquisa dedicado
3 Far-se- notria aqui a ausncia de referncia ao trabalho fundamental da antroploga Mariza Correa,
Crimes da Paixo, publicado pela Editora Brasiliense, no ano 1981, justificada pela dificuldade de acesso
a esta obra j esgotada em seu editor.
4 Perguntas elaboradas pelo juiz presidente ao fim dos argumentos de defesa e acusao, as quais os ju-
rados respondem de forma secreta na forma de sim ou no, decidindo pela inocncia ou culpa do
acusado, bem como pela atribuio de qualificadoras ou atenuantes ao homicdio em questo.
5 muito difcil delimitar em cada processo judicial quais foram os fatores que determinaram as decises
dos jurados. E isso decorre dos seguintes aspectos (que pude constatar durante o trabalho de campo):
a) em razo de a votao ser secreta e de os jurados no justificarem os fundamentos de suas decises;
b) em razo da pouca disponibilidade dos jurados para comentar acerca do julgamento que acabaram de
participar ou que participaram recentemente. Durante o meu contato com esses jurados, percebi certa
resistncia e mesmo certa desconfiana (Figueira 2007: 215).

a um tema e rea de estudos to pouco visitados pelas Cincias Sociais no Cear. Ouvir
sobre as decises que tomam tais jurados, considerando as qualificadoras e atenuantes
dos homicdios como smbolos de um sistema de representaes, que, ponderado pelos
jurados, repensado a partir, e apesar dos, significados construdos pelos protagonistas
do Jri, pode traduzir prticas expressivas da objetivao de formas de ser da vida social,
captadas e compreendias de modo muito particular.
Autores de diferentes orientaes discutiram este tema, todavia, cada um o fez a partir
de interesses e realidades particulares. Enquanto Srgio Adorno (1994) e Kant de Lima
(1999) procuram discutir o Jri atravs de sua pertena ao sistema de justia criminal
brasileiro, buscando inspirao foucaultiana, e dissertando sobre o papel do mesmo em
um regime jurdico de produo de verdades; Schritzmeyer (2012), por seu turno, pensa
o Tribunal do Jri per se, como ritual, desvendando assim sua lgica interna de funcio-
namento. Reflexo com a qual temos mais afinidade terica e metodolgica, visto que a
autora alega deixar de lado discursos produzidos sobre o Jri, em funo de debruar-se
nos discursos do Jri.
Luiz Eduardo Figueira (2007), outro autor importante para discutirmos esta temtica,
ao apropriar-se dos tericos acima mencionados, elaborando uma sntese de suas ideias,
empreende criativa anlise, para examinar e explicar o julgamento ocorrido na cidade do
Rio de Janeiro, em junho de 2000, do trgico caso do nibus 174.6
Em todas estas pesquisas h um ponto de convergncia, os jurados nos surgem como
engrenagens de um processo maior de controle social, que se d por meio da imposio de
verdades institucionalizadas, alm de seres sociais criados por e para um ritual especfico;
efmeros, no existem fora do mesmo. Encarnam, a nosso ver, um paradoxo sobre o qual
pouco se dedicou o pensamento antropolgico. Sujeitos sociais postos em posio de in-
conteste importncia sociolgica, dada a seriedade que costumeiramente atribuda
crise que gerenciam, mas dos quais se explorou, de maneira exgua, o potencial que tm de
demonstrar a indistino que h entre julgamentos de valor e julgamentos de realidade
(Durkheim 1970: 113).
Se como Durkheim apontava, o fato construdo pela simbiose entre o dado sensvel e
a representao que se faz do mesmo, e assim possibilita a ao ordenada com vistas a fins
reconhecidos por uma coletividade, que potencialidades haver em analisar o ato de uns,
que de maneira autorizada, julgam outros? Segundo que critrio o fazem? Seria o leigo
capaz de relativizar a sociabilidade de outrem para julgar? Que elementos contextuais de
sociabilidade se poder depreender de um julgamento individual que destoa dos demais
ao votar pela maior, ou menor, crueldade de uma forma de matar? So questes que
merecem ser problematizadas e explicadas quando delimitamos um tema de pesquisa
como este.
Dentre os estudos examinados em nossa reviso bibliogrfica, Roberto Arriada Lorea
(2003) quem primeiro elege os jurados como objeto principal de reflexo antropolgica
sobre o Jri.7 Todavia, as especificidades do seu recorte emprico, e acreditamos de sua
6 Episdio de sequestro de um nibus da linha 174, na cidade do Rio de Janeiro, que obteve desfecho dra-
mtico protagonizado por policiais da mesma cidade, no qual morreram uma refm e o sequestrador.
7 No rastro da preocupao deste autor com os jurados enquanto objeto de investigao identificamos
apenas duas pesquisas mais, a de Lucas de Oliveira Rocha Pinto (2011) e a de Fbio Ferraz de Almeida

formao,8 conduziram-no ainda a uma discusso muito vinculada aos trabalhos can-
nicos j expostos, uma slida problematizao da funcionalidade de uma instncia da
justia criminal brasileira. Sobre os jurados, Lorea (2003) delineia assim a abordagem que
lhes dedica:
Nesse captulo [...], adentramos o mundo dos jurados suas motivaes e
anseios procurando entender qual significado eles atribuem ao seu pa-
pel no Tribunal do Jri. Em particular, ns veremos como, na viso deles,
no qualquer um que possa cumprir esse papel. preciso inteligncia
e, de preferncia, experincia. De orgulho, para competncia, de compe-
tncia para experincia, veremos que o prprio sistema leva valoriza-
o dos jurados veteranos, imbudos da lgica do sistema. Em concluso,
consideraremos as consequncias desse vis (Lorea 2003: 68).
Em sua experincia em campo, este autor depara-se com uma categoria nativa de
sujeitos, a partir da qual formula sua argumentao: os jurados vitalcios ou vetera-
nos. Indivduos que, pela estruturao mesma do Cdigo de Processo Penal, tm a opor-
tunidade de ocupar repetidamente a funo de jurados. Interlocutores estes, dos quais
Lorea depreende a adeso que o ritual do Jri capaz de operar, assim como o jogo de
poder que enreda os mesmos em seu relacionamento com os operadores do Direito e os
jurados novatos.
Por fim, a partir do percurso analtico dos autores discutidos at aqui, est delineado
que, se segundo Schritzmeyer, o Jri se configura como uma instncia produtora de discur-
sos sobre a sociedade diramos ainda que numa sociedade definida atravs de diferentes
perspectivas como violenta (Barreira 2013) , tomar os jurados por interlocutores ter
a oportunidade de discutir a violncia como representao coletiva, construo simblica
(Silva 2004), logo, objeto antropolgico por excelncia.
Consideraes finais
Os jurados nos surgem, pois, na reviso crtica dos estudos aqui apresentados, como
categoria ritual de sujeitos, que exerce o poder de julgar aes, pr-representadas como
criminosas e violentas, de outros sujeitos. Abrindo para a possibilidade de pensarmos
como aqueles primeiros julgam o ato de uns que tenham extinguido a vida de outros, per-
mitindo com isso que outros pesquisadores, partindo da anlise emprica, possam discorrer
sobre, por exemplo, o que um homicdio. Quando, para o crivo de distintas morais, este
pode ser autorizado? O que denota, no mesmo, maior, ou menor, gravidade?
Problemtica, acima posta, que nos conduz a uma questo antropolgica mais geral en-
sejada por Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2008), a saber, a da precedncia do sentimento
(2014). Nossa opo por discutir, aqui, apenas o trabalho de Lorea d-se pelo carter germinal de sua
pesquisa e pelo importante contraponto que fornece para construo de nosso argumento.
8 Graduado em Direito pela Universidade Federal do Estado do Rio Grande do Sul, onde at hoje atua como
Juiz, com posteriores mestrado e doutorado em Antropologia Social na mesma Instituio. Disponvel
em: <http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4770713H1>. Acesso em: 29 jun.
2015.

de agresso moral no que tange a categorizao de um ato como sendo violento. No tra-
balho citado, Oliveira argumenta que a objetivao do ato violento, entendida como a sua
respectiva tomada enquanto referencial para ao social, implica a contiguidade entre a
percepo imediata, sensvel, de agresses, e sua alocao numa grade de valores morais.
O que, em nossa leitura, remete assertiva de Durkheim de que com o sensvel s se pro-
duz o sensvel (Durkheim 1996), isto , realidade ttil falta contedo para orientar os
indivduos no real, dessa forma, mesmo o mais idiossincrtico agenciamento envolve um
processo de representao.
O Jri, pensado nessa perspectiva, promove uma circunstncia peculiar, na qual atravs
de um ritual agonstico, se criam e instituem, simbolicamente, ao se atribuir maior ou
menor gravidade a um homicdio, aes violentas no experimentadas pelos sujeitos que
as julgam. O imaginrio coletivo demonstra, nessa situao, toda sua primazia em con-
ceber formas de sociabilidades legtimas atravs de lutas simblicas. Fica assim, portanto,
demonstrado o status sociolgico dos jurados, e discutidas algumas de nossas preocu-
paes quanto necessidade que se compreenda o ato de julgar destes agentes sociais.
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Recebido em 06 jul. 2015.

Aceito em 02 abr. 2016.

109

Resenhas
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 111-114.
THIRANAGAMA, Sharika. 2011. In my Mothers House: Civil War in

Sri Lanka. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. 320 pp.
Bruno Ferraz Bartel

Doutorando em Antropologia/UFF1
Sharika Thirangama professora assistente do Departamento de Antropologia da Uni-

versidade de Stanford. As pesquisas desenvolvidas pela autora tm abordado os vrios
aspectos e as consequncias das guerras civis no Sri Lanka. As temticas escolhidas
procuram lidar com as formas dinmicas dos processos de formao da etnicidade de seu
pas, as consequncias das guerras civis por meio dos deslocamentos forados, as trans-
formaes e relaes entre as dimenses polticas e familiares inseridas em contextos de
represso poltica e militarizao.
Centrado nas trajetrias de vida de seis indivduos, o livro de Sharika Thirangama
marca as controvrsias que envolvem os conflitos tnicos do Sri Lanka, especialmente en-
tre os anos de 1983 a 2009. A perspectiva da guerra como condio social (problemtica
de estudo e dispositivo particular da vida social) procura demonstrar a relao do Estado
Sri Lanka ps-colonial com o surgimento do grupo guerrilheiro ligado a etnia Tamil, os
Tigres de Liberao do Tamil Eelam (LTTE). A compreenso de uma ptria prpria ou a
de uma terra natal soberana traduz a utilizao do vocbulo Eelam consoante motivao
aos ideais dos militantes do LTTE.
O livro de Sharika Thirangama proporciona um balano crtico das ideias de nao e
etnicidade no Sri Lanka atravs dos aspectos chaves da vida em famlia, ideologias e planos
individuais de aspiraes vigentes. Neste sentido, a autora aborda a dimenso das guerras
ocorridas com a transformao fsica, emocional e social da paisagem de seus interlocu-
tores de modo a colocar seus horizontes em perspectivas. Se os eventos dramticos que
envolvem os deslocamentos de massa contriburam na modificao dos projetos de vida de
milhares de pessoas, o foco na produo de novos tipos de selfs, geraes, biografias e am-
bivalncias ligadas s experincias de guerra, resumem os mritos da maioria das anlises
sobre as formas de subjetividades e processos de individualizao.
O deslocamento forado de grande parte da populao em determinadas regies do
Sri Lanka (Norte e Leste) proporciona exibir os dilemas morais, existenciais e emocionais
1 Integrante do Instituto de Estudos Comparados em Administrao Institucional de Conflitos (INCT-InEAC), do

Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisa (NUFEP) e do Ncleo de Estudos do Oriente Mdio (NEOM).
112 Resenha
dos interlocutores que optaram pelo exlio no Canad ou na Inglaterra como um local
seguro onde poderiam narrar suas experincias. Para exprimir as consequncias desses
deslocamentos constantes dos habitantes dessas zonas, a noo ur (lar/vila de origem),
que organiza as interaes entre indivduos e seus respectivos grupos (Tamil e Sinhalese),
explorada para evidenciar as mltiplas dimenses de uma geografia imaginria com-
partilhada no pas. Alm disso, a capacidade do LTTE em construir novas formas de se
repensar a relao das populaes Tamil em relao s afiliaes e identidades tnicas
nacionais fornece as bases por onde essa militncia procurou penetrar nas estruturas fa-
miliares dessas comunidades.
O caminho metodolgico do livro versa sobre as distintas sociabilidades entre as co-
munidades Tamil e cingalesas muulmanas por meio das aes do LTTE. Todavia, diferente
da chave interpretativa orientalista dos Estudos Asiticos, em que a noo de indivduo
se encontra subordinada a uma coletividade, as narrativas expressam a complexidade das
relaes de construo dos selfs nas comunidades tnicas destacadas. Em primeiro lugar,
a guerra havia reinventado a possibilidade de produzir novos indivduos de modos com-
pletamente inesperados, segundo os interlocutores de ambos os grupos (Tamil e Muul-
manos). Em segundo, as aes do LTTE tambm desenvolveram novas formas de perceber
a vida em coletividade do ponto de vista desses novos indivduos constitudos.
O captulo 1 contempla a formao dos selfs e das individualidades ante as estratgias
de recrutamento do LTTE junto juventude Tamil. Essa militncia ofereceu uma alterna-
tiva s frustaes de mobilidade social pela busca por status, poder e herosmo tanto entre
os sobreviventes das aes da guerrilha quanto pelos prprios guerrilheiros ao longo das
geraes. Em resumo, as reflexividades, que envolvem as histrias de vida contempladas,
lidam com diversas narrativas de poder inseridas nas condies polticas e sociais do pas,
no incio da dcada de 1980, por onde a formao desses selfs aparece visvel.
No captulo 2, a autora comenta os distrbios sociais provocados pelas revoltas do LTTE,
que almeja a criao de um Estado independente diante do Estado ps-colonial do Sri Lanka,
ao longo dos sistemas de alianas, amizades e de parentesco verificados nas narrativas dos
interlocutores sobre as suas experincias com os campos de refugiados. As formas como as
famlias organizaram suas perdas (materiais/simblicas) e protegeram suas memrias e
segredos so explorados atravs de uma distinta definio da noo de herana. Para alm
do ponto de vista da riqueza material, as consideraes analticas elaboram os mecanismos
familiares e individuais de se perpetuar, imaginar, transmitir e herdar posies, desejos e
reconhecimentos sociais.
Com o intuito de abordar os cingaleses muulmanos, o captulo 3 se concentra sobre
a produo de alteridade desse grupo como um problema chave dentro do nacionalismo
Tamil, questo crucial para a compreenso da polarizao social no Sri Lanka e o aprofun-
damento de suas identificaes tnicas. A histria de entrelaamento entre as estruturas
polticas e sociais envolvendo a temtica da etnicidade forma o contexto das discrimi-
naes vividas por parte de determinadas populaes. Assim, a autora procura traar a
emergncia de uma nova categoria de denominao dos muulmanos do Norte relacio-
nada a essas formas de historicidade local.
Um resgate da histria colonial britnica possibilitou o diagnstico de que a utilizao
da palavra muulmano abrangeu as dimenses tanto religiosas quanto tnicas. Alm

Bruno Ferraz Bartel 113
disso, a ampla disperso desse grupo na ilha conformou uma diferenciao regional e
demogrfica especfica responsvel pela formao identitria e histrica do Sri Lanka a
partir das relaes com os demais grupos islmicos presentes no subcontinente indiano.
O desfecho colonial para essa situao foi a restrio quase que completa da participao
dos muulmanos na comunidade imaginria nacional. Isso foi potencializado principal-
mente pelas classificaes do governo do Sri Lanka que insistiam em reconhecer a existn-
cia de limites precisos entre grupos tnicos e locais de ocupao com base em um territrio
comum compartilhado.
No obstante, a atribuio da herana, propriedade, regime de casta e do sistema de
parentesco no explicita as relaes entre as comunidades Tamil e cingaleses muulma-
nas, notadamente com os do Norte. Tal abordagem poderia reforar a proposio de que
essa regio no encontrou na ndia um ponto de apoio para as aspiraes polticas de
seus habitantes baseado na desconfiana desse governo com a presena de populaes de
origens islmicas. Neste sentido, a poltica entre as comunidades (Tamil e Muulmanas)
precisaria ser historicamente melhor refinada em termos crticos para contemplar os ar-
gumentos da autora.
O captulo 4 procura remontar os processos sociais ligados aos deslocamentos fora-
dos pelo LTTE e que, como consequncia, foram os responsveis pela constituio de no-
vos lugares e mudanas estruturais na noo de pessoa entre os cingaleses muulmanos,
segundo os usos da categoria nativa ur. Esse termo evoca qualidades simblicas vincula-
das s imagens de lar/vila de origem e sedimenta as bases distintivas entre os refugiados
muulmanos com relao aos demais grupos tnicos do Sri Lanka. A multiplicidade das
prticas ur junto a essas populaes deslocadas atua como um guia de ao sobre as for-
mas cotidianas de convivncia, comensalidade e, sobretudo, das prticas matrimoniais.
A militncia das mulheres do LTTE alvo de anlise no captulo 5 que procura demonstrar
como essa atividade falhou na tentativa de transformar a ordem social Tamil estabelecida pelo
parentesco em uma estrutura mais igualitria. A premissa de que a inteligibilidade desse tipo
de militncia se realiza atravs da participao constante dessas mulheres condiciona uma
interpretao de que esse modelo pode ser visto como um fenmeno que perpassa todos os
perodos de formao e restruturao do LTTE. Responsvel, portanto, pelas experincias
individuais de transformaes dos interlocutores. Para comprovar essa questo, a militncia
teria como finalidade proporcionar para as mulheres uma forma de escapar do sistema de
obrigaes ou, mais especificamente, do dote.
O novo parentesco criado pelo LTTE no anulou o valor do casamento como um ponto
central na vida social desses indivduos e, tampouco, das relaes de propriedade que en-
volvem as mulheres. A transformao dos selfs, atravs da participao das mulheres no LTTE,
indicada, porm no confrontada com a resistncia das estruturas familiares atuantes como
nas formas matrimoniais, relaes entre as castas e na relevncia dos dotes ainda vigentes.
Ao que tudo indica, a autora sugere que quanto mais o LTTE almejou mudar a estrutura so-
cial local mais ele manteve a reproduo das formas de controle das terras e dos casamentos
entre as mulheres Tamil.
Nas concluses, a autora disserta sobre os distrbios sociais que utilizam a dinmica
da violncia para produzir um espetculo constante de imagens urbanas histricas na
capital Colombo como forma de expressar o vocabulrio do nacionalismo da etnia Sinhala.

114 Resenha
Alm disso, a dimenso purificadora da religio budista e a manuteno de um passado

rural aparentemente em declnio e de forma idealizada so analisadas como forma de dar
conta das transformaes sociais ocorridas entre os anos de 1983 a 2009. A cidade de
Colombo tem sido historicamente associada a uma cidade multifacetada a partir das in-
fluncias Inglesas, Sinhala e Tamil ao longo de todo o sculo XX. Mais do que isso, a cidade
tem abrigado mltiplas apropriaes espaciais, refletindo-se em distrbios urbanos moti-
vados por discursos envolvendo questes de etnicidade, e que se desdobrariam ao longo
das sries violentas observadas nos anos de 1956, 1958, 1977 e 1983.
O livro procura detalhar as formas de vida durante a guerra, singularmente para aque-
les que a viveram, onde o movimento Tamil foi o principal foco dos dramas produzidos
tanto pelo LTTE quanto pelo governo do Sri Lanka. Qualquer forma de soluo poltica
que envolva a devoluo parcial dos territrios Tamil, seja do Norte ou do Leste, parte da
premissa de que o modelo hbrido da capital Colombo serviria como um ideal a ser difun-
dido por todo o pas. A maioria dos casos analisados, assentados nas subjetividades dos
interlocutores, estabeleceu a marca que as prprias comunidades Tamil tiveram sobre as
mltiplas maneiras de se fazer e constituir a prpria histria, uma vez que as aes dos
movimentos de migrao atuaram como formas de aspiraes e de mobilidade social.
O sonho de uma pureza racial, como assim foi imaginado entre os nacionalistas do Sri
Lanka, foi confrontado constantemente por questes de etnicidade, classe ou casta que
estruturam a vida social do pas e, em particular, o movimento Tamil ao longo dos anos de
guerra civil. Esse ideal permaneceria vivo nas populaes da capital Colombo justamente
por suas capacidades de reinventar o que viria a ser o Sri Lanka. Neste sentido, Colombo
tem provido, para distintas geraes, a imagem de um local seguro para as minorias de seu
pas mesmo que, s vezes, possa suscitar um estado imaginrio no qual se vive em con-
dies de extrema opresso, como uma forma de atestar o seu carter de distopia social.
Recebido em 22 set. 2015.

Aceito em 22 dez. 2015.

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 115-119.
CORRA, Mariza. 2013. Traficantes do simblico e outros ensaios

sobre a histria da antropologia. Campinas: Editora da Unicamp.
Francine Pereira Rebelo

Mestre em Antropologia Social/UFSC
Misturando artigos, depoimentos, entrevistas com autores, anlise documental, fotos

e incrveis histrias de vida, essa obra composta de ensaios escritos por Mariza Corra
ao longo dos ltimos 25 anos, no mbito do Projeto Histria da Antropologia no Brasil.
Para alm desse um quarto de sculo de pesquisa e escrita, o livro percorre a histria da
Antropologia no pas, discutindo desde as famosas snteses fundadoras da disciplina na
dcada de 1930, at a transitoriedade terica da dcada de 1950, as importantes teses de
ps-graduao das dcadas de 1960 e 1970, assim como os novos rumos da antropologia
no sculo XXI.
Longe de buscar retraar cronologicamente as informaes apresentadas no livro,
esta resenha, no mesmo sentido metodolgico utilizado pela autora, pretende fazer um
mapeamento das questes-chaves dessa obra. Corra faz esse mapeamento a partir da
apresentao de quatro captulos intitulados Traficantes do simblico, Traficantes do ex-
cntrico, A revoluo dos normalistas e A antropologia no Brasil (1960-1980), alm de
quatro importantes depoimentos e entrevistas com Donald Pierson, Emilio Willems, Ruth
Cardoso e Verena Stolcke, com uma relevncia terica indiscutvel j que os trs primeiros
autores so falecidos.
Visto que uma etnografia entre os pares, esta obra um trabalho delicado, onde os
nomes e locais s fazem sentido se revelados. Desse modo, se at um certo momento os per-
sonagens dessa histria esto suficientemente longes no tempo para serem tratados como
personagens, medida em que a pesquisa caminha, esses atores tornam-se pessoas e as
histrias deixam de ser recuperadas e passam a ser compartilhadas.
Verena Stolcke, uma das entrevistadas, discute sobre o conceito de histria e mostra
como a histria que ouviu com o grupo de camponeses que estudou era completamente
diferente daquela que contavam na universidade. Como exemplo, Stolcke descreve como
o golpe de 1964 tinha passado despercebido para essa populao do interior do Estado
de So Paulo, por outro lado, esse grupo j era conhecedor do pau de arara, enquanto a
inteligncia acadmica paulista s passou a conhec-lo depois de 1964 e da supresso dos
direitos democrticos.
116 Resenha
Nesse sentido, Stolcke acredita na pertinncia do termo antropologia histrica para

tratar da introduo de uma perspectiva histrica na antropologia. No o caso de sim-
plesmente adicionar uma introduo histrica e depois fazer o tpico estudo de caso,
seno introduzir uma perspectiva histrica atravs da anlise dos sujeitos que fizeram a
histria. Para a autora, a histria conta fatos, guerras e revolues sem gente, enquanto
a antropologia tem trabalhado com gente sem histria. Corra prope juntar a histria
com seus sujeitos.
A autora faz um trabalho coerente a essa viso quando atravs da apresentao dos
quatro primeiros programas de ps-graduao no Brasil, Museu Nacional, Universidade
de Braslia, Universidade de So Paulo e Universidade Estadual de Campinas apresenta
no apenas as temticas mais recorrentes entre as teses, as publicaes de antropologia e
os programas de ensino, mas apresenta os sujeitos, seus locais de fala e suas relaes com
outras instituies e autores.
Corra, ainda nessas anlises dos programas de ps-graduao, apresenta quadros
com o corpo docente de cada uma dessas instituies, trazendo cada um desses sujeitos,
mostrando o perodo de participao na instituio, o ttulo, o ano de titulao, a origem
e a orientao acadmica. Desse modo, nos permite fazer a relao perodo/formao/
orientador/orientando, e mesmo na impossibilidade de aprofundar sobre cada um deles,
traz algumas narrativas representativas, como a entrevista com Ruth Cardoso.
Ruth Cardoso, em meio a anedotas divertidas de como sob a orientao de Egon
Schaden passou alguns anos tentando aprender alemo, em um grupo com Fernando
Henrique Cardoso, Florestan Fernandes, Llio Loureno de Oliveira e Renato Jardim Mor-
eira, sem nenhum sucesso e para o desespero do professor, relembra as disputas teri-
cas e polticas na formao da ps-graduao da USP, ou, em suas palavras, que a briga
terica era tambm uma briga por espao.
Ruth Cardoso relata as divergncias tericas e polticas que tinha em relao a Egon
Schaden e sua marcante linha dos estudos de aculturao. Ela tampouco defendia a ideia
de uma cultura integrada, mas queria trabalhar principalmente com os processos de mu-
danas e redefinies culturais em funo de processos que so globais.
Ruth Cardoso descreve com detalhes o perodo de transio entre o sistema de ctedra e
o sistema de departamentos e, para alm das disputas tericas, Ruth Cardoso ousa falar que
existia na USP uma linhagem feminina, composta por Eunice Durham, Gioconda Mussolini e
a prpria Ruth e uma masculina, formada por Egon Schaden e Joo Batista Borges Pereira,
indicado por Schaden para ocupar seu lugar em decorrncia de sua aposentadoria. Ruth
relembra as disputas em torno dessa substituio, a morte de Gioconda, a tentativa de
trazer um professor estrangeiro, a derrota da linhagem feminina e a vontade de Schaden
de que o cargo fosse ocupado por um homem.
Os depoimentos do livro, assim como a anlise feita pela autora mostram que o campo
da antropologia no formado apenas por disputas, mas tambm por parcerias. Esta obra
relata com riqueza de detalhes as alianas formadas com os pesquisadores e universidades
estrangeiras e a importncia destes para a construo e consolidao da antropologia bra-
sileira. Nas palavras de Donald Pierson, a cincia internacional e caso se queira estabelecer
as cincias sociais em bases firmes, era necessrio despi-las de rtulos nacionais.

Francine Pereira Rebelo 117
A antropologia seria a mistura do interesse dos nativos pelos estrangeiros, como no

caso de Nina Rodrigues em seus estudos sobre os colonos negros, e do contrrio, ou
seja, dos estrangeiros pelos nativos, como no caso de Curt Nimuendaju. A trajetria da
antropologia brasileira parte do seu percurso internacional, mas tambm do imaginrio
e tradies inventadas pelos antroplogos brasileiros em geral e com forte participao
dos profissionais estrangeiros.
O alemo Emilio Willems e o norte-americano Donald Pierson contribuem para essa
obra com depoimentos detalhados das atividades que desenvolveram no perodo em que
trabalharam no Brasil. Os autores descrevem a importncia e o trabalho que envolvia a
formao de novos profissionais, as dificuldades nas terras estrangeiras, os procedimentos
para conseguir financiamento e os incentivos as tradues de obras para a lngua portuguesa.
Pierson traz ainda relatos que nos permitem pensar no apenas o desconhecimento de
grande parte da populao no que concerne as cincias sociais, mas tambm a respeito do
contexto poltico dos perodos de consolidao da disciplina no pas. Entre os anos 1935 e
1937, durante suas pesquisas na Bahia, Pierson teve de explicar a policiais em uma delega-
cia os motivos pelos quais estava parado em frente ao palcio do governo tomando notas
medida que os polticos entravam ou saam. Eram anotaes sobre quantos brancos,
pardos e negros se encontravam entre esses polticos. De acordo com o autor, no era fcil
explicar porque um estrangeiro tinha deixado seu pas para andar com pretos pela Bahia.
Para alm desses episdios anedticos, notrio na histria das cincias sociais perse-
guies polticas verdadeiramente fundamentadas e fatos que mesmo pouco esclarecidos
judicialmente, deixam claro o peso ideolgico e poltico desse campo do conhecimento na
formao das disputas de poder em um cenrio poltico nacional.
Entre os casos est o de Ansio Spnola Teixeira, inspetor-geral do ensino na Bahia e
responsvel pela criao do Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia Columbia
University, responsvel pela ampliao do intercmbio acadmico entre Brasil e Estados
Unidos e pela abertura institucional das cincias sociais na Bahia. A entrada de Ansio no
cenrio educacional representou a luta pela constituio de um novo aparato para educao
no Brasil sendo que este participou ativamente de diversos momentos dessa construo,
desde a formao de convnios at a criao da Campanha de Aperfeioamento do Pessoal
de Nvel Superior (Capes) em 1950. Ansio foi encontrado morto no poo de um elevador
no Rio de Janeiro em 1971. Em cartas ao educador, Darcy Ribeiro se dizia tambm preocu-
pado com as perseguies polticas.
O mesmo Darcy Ribeiro tem seus trabalhos sob a mira do incndio provocado no Servio
de Proteo aos ndios (SPI) em 1968. Nesse mesmo ano, acontece o incndio do prdio da
Faculdade de Filosofia Rua Maria Antnio em So Paulo. Para alm dos incndios temos
na histria das cincias sociais e do Brasil cassaes brancas, exlios, perseguies e prises.
Por mais que esse no seja o foco da obra, torna-se impossvel para qualquer anlise da
histria da antropologia desviar dessa temtica que mostra a importncia poltica, educa-
cional e ideolgica da disciplina. atravs da compreenso dessa trajetria e da superao
de alguns obstculos que conquistamos instrumentos para refletir criticamente sobre os
rumos da antropologia hoje.

118 Resenha
A obra de Mariza Corra, trazendo elementos da histria e do ensino de antropologia,

possibilita e incentiva essa reflexo e mais do que isso, contribui metodologicamente e
teoricamente com as pesquisas referentes a essa temtica, principalmente, mas tambm
permite a reconstruo terica das mais diversas temticas como gnero, educao,
questes raciais e tnicas.

Aceito em 24 nov. 2015.

119

Caderno de
imagens
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 7 (2), jul./dez. 2015: 121-133.
Mais foi tanto dos vaquero qui rn no meu

serto1
Renan Martins Pereira
Mestrando em Antropologia Social/UFSCar
Eu Como ser vaqueiro?

Vaqueiro (seu Antnio) Mas os vaqueiro de antigamente... Eles era uns
homi bruto, um ndio, um caboclo brabo, no sabe? Eles s aprenderam
aquilo que aprendeu a fazer. Mas s aprendeu aquilo. Ele no sabia de
nada, no tinha estudo de nada. Tinha deles que no sabia nem assinar
a primeira letra do nome. Mas com a inteligncia que Deus deu a ele, ele
aprendeu tudo: pegar o boi, amarrar, seguir, tanger o boi bem direiti-
nho, colocar no curral, dar de comer ao boi manso. Ele aprendeu tudo
com aquilo que Deus lhe deu, pois ele no teve quem ensinasse a ele, o
homi bruto.
Imagem. Na vaquejada da Fazenda So Pedro (Floresta serto de Pernambuco), um

grande vaqueiro, conhecido como seu Antnio, depois de pegar um boi na caatinga e bot-lo
no curral, foi interceptado por um dos meus interlocutores de pesquisa que sugeriu a ele
que expusesse a mim algumas reflexes sobre, por exemplo, quem o vaqueiro sertanejo,
o que significa s-lo e qual a diferena do vaqueiro de outrora para o de hoje. Na tentativa
de faz-lo, sua resposta foi muito breve, apresentando, de sada, um exerccio mnemnico
composto por uma reflexo quase mtica, uma origem.
Conceito. Enquanto conversvamos rapidamente, ainda em seu cavalo e afoito para
correr e derrubar outra rs, seu Antnio no se disse mais vaqueiros do que os vaqueiros
mais novos que estavam seu redor, embora pudesse contar mais histrias do que eles. Para
muitos, ele sim considerado um vaqueiro de verdade. Por ter conhecimento da vida do
campo e por ter vivido no tempo em que para ser vaqueiro era preciso mais coragem do
que hoje. O que confere a ele, na sua relao com os demais, a potencialidade de ser mais
corajoso, mais catingueiro e de ter mais prestgio.
Perspectiva. Se a minha pesquisa era sobre o vaqueiro sertanejo, nada mais com-
preensvel do ponto de vista dos meus amigos sertanejos que um grande vaqueiro
1 Ttulo em referncia cano de Elomar, Histria de Vaqueiros.
122 Caderno de imagens: Mas foi tanto dos vaqueiros que reinou no meu serto [...]
fosse recrutado para que este me dissesse algumas palavras. Dos aproximadamente cento
e cinquenta vaqueiros que estavam na vaquejada, foi em direo a ele que meus amigos
sertanejos me levaram. Logo, supus que suas palavras no seriam quaisquer palavras, mas
as de um vaqueiro vio.
No Serto, as palavras podem vir a ser o indcio do conhecimento de algum capaz
de produzir, narrar e registrar histrias. No meu contexto etnogrfico, foram contadas
histrias de vaqueiro em que a memria e o conhecimento estavam imbricados na retrica
da tradio, algo justificvel pelo fato de j ter existido no passado e por permanecer viva
atualmente a despeito de suas formas contemporneas, porm no a despeito do que as
diversas perspectivas tm a dizer sobre elas. Perspectivas que dizem muito sobre muitas
coisas.
Conhecimento. Sobre a permanncia, a resistncia, a tradio parte I do caderno.
Sobre a transformao, a criao, a inveno parte II. Sobre o Serto e os homens que
rasgam as caatingas seja outrora, seja agora. Sobre tambm as habilidades, as tcnicas,
as mortes, os desafios. Sobre os cavalos e bois que se foram, mas que permanecem vivos
na memria. Sobre a honra, a coragem, o prestgio, a palavra, o conhecimento. Uma srie de
elementos com a qual os vaqueiros hoje em dia se reinventam por meio de suas atuaes em
prticas como as vaquejadas, pegas de boi no mato, missas, homenagens, msicas (toadas,
aboios e forrs). Prticas inventivas que, a partir de imagens, de alguns conceitos e de certas
perspectivas, tornaram visveis para mim e para os vaqueiros com quem convivi os limites
dos conhecimentos que compartilhamos e das fronteiras de nossas perspectivas.
As fotografias, nesse sentido, so fragmentos temporais, mas tambm conceitualizaes.
So enquadramentos que delimitam um momento, uma reflexo, um encontro. So imagens
que deslocam o pensamento a cada novo olhar. A cada nova investida no meu material de
campo, sempre penso que as fotografias so como limites conceituais que a toda hora se re-
distribuem de forma variada, tendo em vista que por meio de imagens que a reflexividade
nativa se impe. Sendo com elas tambm que o antroplogo desenha sua etnografia.
As fotografias desta edio so resultantes da minha pesquisa de campo no serto de
Pernambuco, mais precisamente, no municpio de Floresta, entre os meses de fevereiro a maio
de 2016, como requisito para o desenvolvimento da minha pesquisa de mestrado, tendo como
temas centrais o pastoreio sertanejo, o vaqueiro, a memria e as relaes interespecficas.
Agradeo especialmente aos meus amigos e amigas sertanejas, principalmente Maria
Amlia, Nilda Ferraz, Nelson Quirino, Pricles Ferraz, Vera Lcia, Ivone Arajo, Maria Trindade,
Solange Arajo, Cletnia Arajo, Joo Regino e Maria de Lourdes. Bom, aos vaqueiros e amigos,
agradeo principalmente a Cludio Correia, Luiz Cordeiro, Genzio de Nato, Antnio Balbino,
Valmir Calaa, Antnio Izidrio, Z Izidrio, Z Lajedo e Padeiro, por compartilharem comigo
suas histrias, os seus conhecimentos, parte de suas vidas. Sou muito grato ao meu querido
amigo Ion Fernandez de las Heras por ter se disposto a trabalhar na edio das fotografias.
Agradeo ao meu amigo e orientador Jorge Villela. Agradeo ao PPGAS/UFSCar e ao CNPQ
pelos apoios financeiros. Aos amigos e amigas de So Carlos, os meus agradecimentos vo
para Marina Defalque, Tas Regina Mantovanelli, Jacqueline Ferraz, Gislene Moura e Fer-
nando Mazzer. minha companheira Nathlia, os meus agradecimentos pelas sugestes feitas
ao texto.

Renan Martins Pereira 123
I. Vaqueiro





II. Vaqueirama e Vaquejada






Aceito em 25 set. 2016.

Dossiê Sobre o Sertão

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Revista de volume 7, nmero 1

@ntropologia julho-dezembro de 2015

Editores Comisso de resenhas Comisso editorial

Universidade Federal de So Carlos

Centro de Educao e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Projeto grfico e editorao

11 A rua, o mato e a foto: Antropologia e Imagem no Serto

39 A transformao ambivalente da subjetividade poltica

57 Mesoamrica-Serto: um pouco de anlise mtica

79 Gesto indgena na prefeitura de So Gabriel da Cachoeira:

99 O ato de julgar: um ensaio bibliogrfico sobre a condio

111 THIRANAGAMA, Sharika. 2011. In my Mothers House: Civil

115 CORRA, Mariza. 2013. Traficantes do simblico e outros

121 Mais foi tanto dos vaquero qui rn no meu serto

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Enfim, esses trs artigos, acompanhados pelas impactantes fotografias de Renan

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

A rua, o mato e a foto : Antropologia e

Atestando o real ou espelhando memrias a fotografia enquanto

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

analtica, comunicacional e interpretativa do comportamento humano (Society for Visual

da fotografia enquanto ferramenta metodolgica operando em funo da antropologia,

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Recriando vidas A fotografia e o Serto Pernambucano

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

A rua, o mato e a foto

Entretanto, a possibilidade de expanso da pesquisa tambm para as zonas rurais de

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

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Ampliando, retocando, e colorindo muitas vezes de forma exagerada imagens original-

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

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Famlia e Poltica atravs da imagem

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Em suma, a fotografia enquanto ferramenta metodolgica para o desempenho da

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

sertaneja, previamente carregada de sentido, dado o contexto da regio. A fotografia, ento,

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

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O Serto que se lembra

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Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

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Recebido em 06 out. 2015.

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intimidades recprocas entre polticos e eleitores podem s vezes ir alm da reproduo da

O Liberalismo de cima: as polticas pblicas na virada do sculo XXI

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

Polticas, a regulao das pesquisas eleitorais e as coligaes eleitorais. No Piau, as reformas

Revista de @ntropologia da UFSCar, 7 (2), jul./dez. 2015

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A materializao (parcial) do sujeito liberal no serto