NYORA

De acuerdo al folklore de Los Bakongos se desarrollo un mtodo cuyo objetivo era

sanar fenmenos parasicolgicos de individuos que entraban en un estado de limbo o
trance.
La causa de estos fenmenos paranormales eran espritus frustrados que al no poder
desarrollar su identificacin con el individuo sus efectos eran nefastos ya que los
cohiban en desarrollar una vida normal en la comunidad .
Nyora era un remedio medicinal teraputico cuyo antdoto se basaba en Kunyora
( Escritura sobre la piel del paciente con el nombre del Espritu Tribal o Animal
Sagrado que regia la comarca como gua ).
Estos animales sagrados se les llamaba Mutupo ( Ttem ) , Seano ( Objeto de
Reverencia ) , Sereto ( Honroso ) , Seiba ( Tab ) , Seboko ( Nombre Sagrado de
Alabanzas ) .
Este sistema de escritura daba a lugar por medio de cortaduras en la piel del
enfermo de acuerdo al numero de cortaduras sobre el cuerpo del doliente lo
identificara y conectara al espritu que se manifestara en l para aliviar sus
dolencias .
Por medio de este ritual el enfermo sanaba ya que el espritu lo curaba y a su vez
servia de portavoz de este agente cuya seal era el testigo simbolizado en
incisiones performadas sobre su piel.
Dichas cortaduras eran trazadas sobre sus mejillas escalonadas , sobre sus espaldas
, sus pechos y frente.
Slo un nmero en especifico podran tener entrada al ceremonial de Los Kongos que
tendra el propsito de facultar al individuo en una mediumnidad para ser futuros
Ngangas o curanderos de su comunidad .
Con el fenmeno de la esclavitud y con el pasar del tiempo Los Kongos fueron
establecidos como una comunidad secular y sus descendientes Los Criollos no solo
adoptaron muchas de las tradiciones de sus antepasados sino que sufrieron
modificaciones en sus cultos.
Entre las pequeas modificaciones hechas por Los Criollos Nyora sufre una
metamorfosis donde estas lneas escalonadas o insignias son suplantadas por Yowas
( Pequeas Cruces representando al poder mximo de La Creacin , Nsambi ).

Los Kongos originales tenan una mentalidad muy diferente a sus descendientes Los
Congos de Cuba.
La manera de trabajar de Los Ngangas Kongos utilizando un espritu por cada
enfermedad no solo fue marginada por sus descendientes sino que la imagen
sacerdotal tiene lapsos muy marcados y definidos entre ambas comunidades. Y por
consiguiente la terminologa del vocablo Nganga tiende a tener margenes muy
estrechos ya que para Los Kongos El Nganga es un curandero que trabaja con su Nkisi
( Guiro Mgico compuesto de plantas , races y una parte del cuerpo de su gua
tutelar : Mutupo , pero nunca usaban huesos de muertos ) mientras que en Cuba La
Nganga es el receptculo mgico donde se concentran las fuerzas mgicas del muerto.
Y dicho sacerdote Cubano es conocido por Tata , Palero , Mayombero o Ngangulero el
cual no solo se limita como un simple curandero sino que a su vez es un Arquitecto
del Alma y va transitoria del Mundo de Los Muertos.

Al igual que las ideologas entre los agentes espirituales se contrastan entre s
en ambas comunidades ya que por El Nganga de las tribus Bantus trabaja con Los
Balimus ( Espritus Ancestrales de Linajes Paternos o Maternos ), Nkisi ( Espritus
de diferentes enfermedades, al igual que Los Animales Sagrados ya que se cree son
una de las formas que se materializan el alma del ancestro ) ; pero en Cuba se
concentraron nica y exclusivamente al culto al Muerto y en muchos casos a la
sincretizacin entre diferentes creencias de etnias Africanas moldea el parametro
del Palo Cruzado.

Las simientes Congas en Cuba establecen El Rayamiento como la Ceremonia ms Grande,

Poderosa, Misteriosa, Temida y Respetada por sus grandes misterios que encierra de
La Muerte en el Culto Afrocubano. Cuando una persona se juramenta en el Palo
aprende a morir en El Mundo de Los Vivos para nacer en El Mundo de Los Muertos. El
Rayamiento, Nyora, es lo Mximo referente a Ceremonial que un individuo puede
recibir en este mundo ya que es un pacto de sangre por el cual el neofito queda
Impregnado, Empadrinado, Unido, Juramentado o Amarrado de por Vida con El Mundo del
Ms All.

Al igual que Los Bakongos el pellejo del individuo es El Testigo Textual del Ritual
( Ceremonia donde el espritu del iniciado queda ligado con El Espritu de La
Cazuela del Muerto donde se deja enterrado en el caldero del Muerto su Vida
Profana, su Cabeza, su Rastro, su Sangre, su Destino, se deja en La Nganga por
medio del Mechn de Pelo, y Muda de Ropa que vive con El Espritu para que lo
identifique por el olor ) para convertirse en un eclesiastico del Palo Mayombe.

Esta persona se convierte en un Muerto en vida cuyo cuerpo le pertenece al Tronco o

Fundamento del Tata. El Rayamiento nunca se puede anular ya que la sangre del
iniciado alimenta al Espritu del Caldero, y tambien se compenetra a tal grado que
ambos tienden a ser una esencia.

La Regla de Palo es regida directamente por las leyes de La Naturaleza y El Mundo

de los Mayores de La Noche quiere decir que nada que vaya encontra de los
principios de la misma debe ser tolerado.

Es primordial que a la hora de conferir el ritual se de conocimiento a La Cabeza de

La Persona a Consagrar en una vista previa para llegar a un entendimiento de su
Alma, y confirmar que dicho Ritual es el que va con su destino. Antiguamente ,
dicho ritual se hacia debajo de un Arbol Sagrado de La Casa del Nfumo Nganga, pero
la modernizacin de nuestra civilizacin arrastro este Templo hacia El Recinto del
Baconfula. Es esencial que Ntoto ( La Tierra ) se tome en consideracin a la hora
del Plante ya que esta viene a ser su firmeza, estabilidad , y fundamento del
Patibemba. Se le hace una apertura al Cuadro Espiritual de La Persona a cruzarse en
Palo dndole conocimiento a sus Balimus para que El Ritual no sea contraproducente
poniendole una plaza al Muerto con flores, comidas, velas, fimbas para sujetar a
dichos espritus, y estos no interfieran.
Una vez establecidos dichos conceptos se procede a las presentaciones del Guatoco
con Kambonfinda ( Campo Santo ) , Kunanfinda ( El Monte ), Ntango ( El Sol ),
Ngunda ( La Luna ), Macalunga ( El Mar ) , Guanza ( El Ro ) en cada uno de estos
lugares se le rezan, cantan, y se le sacan los caminos con sus correspondientes
fimbas.

El Baconfula y La Yaya le dan un bao al Nuevo Palo con Las Plantas del Gnero del
Espritu de La Cazuela de Palo o en casos de dudas se le implantan con hojas de
Palos fuertes de Monte como lo son Ceiba, Yaya, Grama, Tengue, Laurel y Caja. Este
bao para la mente del oficiante simboliza el zurrn de la placenta de una mujer
cuando estaba dando a luz a una criatura, se entiende que el viejo hombre se
sumerje en su vida profana y fluye una nueva criatura.

Las viejas cadenas o cruces que llevaba el neofito se rompen cuando se le rasgan
las vestiduras y queda desnudo como un hijo del Monte.