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1 Cul sera la ms grande transformacin de la humanidad y por qu?

La transformacin ms grande es el paso del Homo Sacer al Animal Racional, porque en esepaso se
da el trnsito del mito al logos: paulatinamente se dejan de lado las explicaciones mitolgicas para
dar paso a la racionalidad, y es esta racionalidad la que marcar para siempre el rumbo de la
humanidad, ya que nunca es dejada de lado y est presente en todas las concepciones
antropolgicas desde el Animal Racional en adelante. Adems, con este trnsito del mito al logos
ocurre una individuacin de los seres humanos, ya que, al desarrollarse la razn, se constituye
tambin el sujeto, el Yo. Esto se opone al modo de ser del Homo sacer, que siempre actuaba en
comunidad. Tambin con el trnsito del mito al logos se abandona el tipo de comunidad trgica,
sometida a fuerzas incontrolables, porque el uso de la razn nos permite comprender que
tenemos cierto poder sobre lo que acontece a nuestro alrededor, y que no estamos sometidos a
fuerzas divinas.

2 Qu papel juega San Pablo respecto del homo viator?

Con el homo viator, en cambio, sucede que cada cual puede de pronto nacer como tal (lo que, en
rigor, se considera como un segundo nacimiento). Vale decir, el poder transformador que es capaz
de provocar la fe, supongamos en una persona cualquiera, que tal vez es campesino, mendigo,
hombre de Estado o rey, es tal que es lo mismo que te partiera un rayo: naces de nuevo, tu vida
comienza nuevamente, nace un hombre nuevo. ste es el testimonio de la conversin de San
Pablo, San Agustn e incontables otros a lo largo de la historia. Y a su vez sucede que, a diferencia
del animal racional, en lo que se refiere a esta conversin, no requieres de ningn pergamino o
capacidad especial. Simplemente se da potencialmente en cualquiera, y muy frecuentemente en el
que se extravi, se prostituy o delinqui. San Pablo se dedico a apoyar y a difundir la definicin y
concepto del homo viator.

Homo Viator: Lo que le sigue a ello es la aparicin del homo viator, del ser humano que ante todo
se apoya en la religin, y en este caso particular, en la religin judeo-cristiana. El hombre es aqu
viator, vale decir, andante, o si se quiere, viandante, por cuanto se supone que va por la va, el
camino del Seor. Y este camino es a la vez un camino de salvacin entre la revelacin y el juicio
final.

3 Cmo as Descartes sera el padre de la modernidad?

Con Descartes nace el ser humano como centro y con este se inicia justamente el
antropocentrismo, el proceso de autoafirmacin del hombre que conocemos como modernidad,
en el cual nos encontramos hasta hoy. Hasta aqu estas primeras concepciones antropolgicas
representan las ms grandes transformaciones que ha tenido la humanidad. Entre una y otra hay
saltos cualitativos. Como todo proceso o fenmeno, en una primera etapa se producen los
cambios decisivos. As como en cada persona lo que sucede en los primeros tres aos de vida es lo
crucial, as tambin sucede con la humanidad. En estas primeras 4 concepciones ha habido un
incesante desplazamiento del centro y que se refleja de la siguiente manera: El animal racional es
fundamentalmente cosmocntrico. El pensamiento de Herclito es ejemplar en ello. Ante todo,
hay un cosmos que est regido por el logos, es decir, por una razn csmica universal, que
corresponde a la vez a una legalidad, de la que nada se sustrae. Cabe aducir que este logos
heraclteo es sui generis, ya que no expresa una armona puramente formal, sino que es capaz de
aunar los contrarios. En l el da y la noche son uno, lo mismo la vida y la muerte, como tambin
incluso bien y mal, justicia e injusticia. El segundo nivel de este logos csmico universal de
Herclito es su manifestacin fsica. Esta corresponde al fuego (pyr) como el que hay en el sol y las
estrellas. El tercer nivel refleja como ese logos nos determina a nosotros como seres humanos, ya
que justamente lo que nos define es que somos esencialmente racionales. Como observamos,
somos poseedores de logos en la medida en que estamos determinados por el logos universal,
csmico. ste es pues el cosmocentrismo. Con el homo viator el centro se desplaza a Dios, porque
aqu se trata de reconocer de que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios; somos imago
dei. Con el hombre como centro, como queda de manifiesto, el centro lo asume ahora el hombre,
que simplemente toma posicin de l. Como adelantbamos, ello ir acompaado por el ms
espectacular desarrollo de ciencia y tecnologa.

4 En torno a Kant cmo gestor del ser humano finito.

Dentro de nuestro derrotero cronolgico se presenta luego el ser humano finito que inicialmente
se constituye con Kant. Se trata aqu de cmo el hombre comienza a reconocer su finitud, por de
pronto la finitud del conocimiento y de las posibilidades de la razn. Segn dice Foucault muy
lcidamente, el sujeto se abre aqu a la posibilidad de asumir su finitud y ser un proceso doloroso
de ah en adelante que tardar siglos hasta que la asuma de modo cabal. Ello nos muestra la
fuerza que ha tenido siempre la creencia en una continuacin de la vida tras la muerte. Mas, antes
de reconocer con Kant la finitud del conocimiento humano, en el siglo XVIII el hombre comienza a
tomar conciencia de su finitud en medio de la inmensidad. Influye en ello que se reconozca que
pertenecemos a la va lctea, y que l, el propio Kant sostenga que no hay solamente sta, nuestra
propia galaxia, sino miles de ellas. Se llega as paulatinamente a la idea de que en el inmenso
universo hay multitud de universos-isla que probablemente contienen infinidad de sistemas
solares y planetas como el nuestro. Recordemos las palabras de Kant de que slo ha conocido dos
cosas grandes en su vida: la ley moral dentro de l y el cielo estrellado fuera de l. Y justamente
haciendo notar que el ser humano finito es el que ms tarda en gestarse, cabe agregar que si Kant
supuso por primera vez que hay miles de galaxias, hoy en da sabemos que son cientos de miles de
millones, cada una conteniendo similar nmero de estrellas.

5. Por qu la asuncin de la finitud viene a ser un proceso doloroso?

Segn dice Foucault muy lcidamente, el sujeto se abre aqu a la posibilidad de asumir su finitud y
ser un proceso doloroso de ah en adelante que tardar siglos hasta que la asuma de modo cabal.
Ello nos muestra la fuerza que ha tenido siempre la creencia en una continuacin de la vida tras la
muerte.

6. Analizar: si yo pienso, ello piensa por m.

Si yo pienso, ello piensa por m. Esta sentencia formulada por Fichte en El destino del hombre (y
que examinaremos ms adelante) constituye claramente un anticipo de lo que ser
posteriormente el principio antrpico formulado por la ciencia. Cabe agregar que el sujeto
universal supone un cuestionamiento del sujeto particular cartesiano-kantiano que se afirma en la
separacin del objeto, y con ello de los fenmenos y del mundo.

7. Dimensionar el hecho de que Marx haya centrado su pensamiento filosfico en torno al trabajo.

Marx fijo su pensamiento filosfico en torno al trabajo, ya que se centro en el ser humano activo.
El ser humano activo se constituye nuevamente con Fichte, y Marx lo reafirmar ms tarde. En el
pensamiento de Fichte el hombre activo en cuestin se plantea a partir de la inversin de la
relacin entre razn terica y razn prctica. Viene a ser recin esta ltima la que le da sentido a la
primera. Estamos en este mundo para actuar y todos los contenidos y representaciones de la
razn terica se justifican en funcin de ello. Con Marx el hombre es entendido como trabajador;
a diferencia de Fichte, estamos aqu ante una concepcin antropolgica que ha tenido una notable
repercusin en la historia de la humanidad. En ello es comparable al homo viator. Mas,
independientemente de este logro especfico del marxismo, el hombre activo y trabajador suscita
en definitiva hasta nuestros das un giro hacia la afirmacin de la vida activa sobre la vida
contemplativa.

8. Cmo se fundamentara el pesimismo Schopenhaueriano?

El ser humano volitivo, que debe su carta de nacimiento a Schopenhauer y posteriormente a


Nietzsche, significa una contundente afirmacin de la voluntad y pone en entredicho el tradicional
privilegio de que ha gozado la razn y el correspondiente animal racional.

Para el ser humano volitivo es en la voluntad, en la manifestacin de su querer, que encuentra el


sentido; lo querido le da una direccin al hombre. Mas, esta voluntad no es nicamente humana,
sino extra-humana: el querer de la voluntad se presenta en formas elementales en el reino
mineral, ms complejas en los reinos vegetal y animal, y de la mayor complejidad en el hombre.

En esa voluntad universal ciega se funda a su vez el pesimismo schopenhaueriano. Rico en


imgenes y en metforas filosficas en El mundo como voluntad y representacin, I Parte, nos
presenta a un hombre que vive como en un ocano bravo (el ocano de la voluntad) arrastrado y
lanzado por enormes olas. A partir de ello se explica tambin que el filsofo que inaugura el
voluntarismo en la historia de la filosofa, y con el que comienza a constituirse el animal volitivo, es
a la vez el filsofo de la negacin de la voluntad. Recordemos que el IV Libro de la opera magna de
Schopenhauer est en buena parte dedicado al tema de La afirmacin y negacin de la voluntad.
Por de pronto, esta negacin guarda relacin con el planteamiento de que la voluntad que rige en
la naturaleza procura conservar nicamente especies y gneros, pero para que ello sea posible,
cada individuo est signado a sucumbir, a aparecer y luego desaparecer. A propsito de la
mencionada negacin, precisamente las experiencias ms radicales nos hacen ver esto: ante todo
la unin mstica y la compasin (influido en ello por la filosofa oriental, en particular por el
budismo), la contemplacin esttica y la voluntad de morir (vinculada con su pesimismo:
paulatinamente y como parte de nuestra madurez, la voluntad de vivir se convierte en voluntad de
morir, que acaba precisamente en el quietismo, en la negacin de la voluntad, lo cual se traduce a
su vez en una actitud contemplativa)

9. Qu se entiende por voluntad de poder?

" Cuando me encuentro con una criatura, encuentro voluntad de poder" ( Nietzsche )

Como plantea Jaspers en su Nietzsche (1934), ante todo lo que est en juego con nuestro
pensador es la concepcin del hombre como un ente que se produce a s mismo. En atencin a
lo contenido en esa asercin debe entenderse el sper-hombre (bermensch), en el sentido no de
un modelo (Vorbild), sino de una imagen directriz (Leitbild), es decir, una seal que orienta al
hombre en su camino de auto-superacin, superacin que es siempre de s mismo, y no en una
supuesta vida eterna, en el cielo o en un dios. Pero para ello el hombre debe tener en cuenta
sigue Jaspers su propia imagen (Bild) actual: sta corresponde al ltimo hombre, el hombre
hasta aqu (der bisherige Mensch), que tiene que morir para que venga el sper-hombre, cuyo
portavoz que lo anuncia es en particular Zaratustra. Al concebir al sper- hombre como una seal
o signo (signum) y no como un modelo, evitamos recaer en la metafsica platnico-cristiana en la
que siempre ha estado en juego un modelo humano a imitar, ya sea el animal racional o el hombre
nuevo del cristianismo. Heidegger centra tambin en esto su atencin, al plantear enfticamente
que el sper-hombre es el hombre mismo, slo que en tanto se asume como una voluntad de
poder fuerte, vale decir, una voluntad de poder que asume que la realidad y los valores dependen
de ella misma, de su propia perspectiva. La voluntad de poder dbil, en cambio, tiene como
parmetro algo otro que ella misma; ella puede corresponder al propio cristianismo que de hecho
sera en este sentido la expresin de la mayor voluntad de poder que histricamente haya habido,
ya que de acuerdo con ella, se ha querido no slo esta vida, sino incluso la vida eterna; y sin
embargo esta voluntad de poder es precisamente dbil porque, como decamos ms arriba, se
apoya en algo independiente de ella misma que se pretende como verdad y valor absolutos.

10. En torno a tres caminos filosficos que se abren con Kierkegaard.

El ser humano singular, que nace con Kierkegaard, trae consigo un repliegue hacia lo individual,
nico e irrepetible de cada cual. Aqu no interesa ms la concepcin de un hombre genrico, como
al que aluden las concepciones antropolgicas anteriores, sino que ahora el hombre se singulariza.
Ello es nicamente posible en la medida en que el sujeto se afirma ahora no en primer lugar desde
la razn, sino desde su temple anmico y afectivo. Los distintos pensamientos kierkegaardianos
que ya hemos destacado autenticidad, segundo nacimiento, salto y apuesta remiten al hombre
que se constituye ahora como ser humano singular.

Autenticidad: El individuo debe ser transparente, con una vida interior profunda para poder
as contemplar la verdad. Con esto alude a una autenticidad sin falsificacin, sino patente y
libre. Kierkegaard nos quiere decir que: Para la reflexin subjetiva, la verdad es la
apropiacin, la interioridad, y se trata de profundizar en la subjetividad, lo esencial para el
hombre no es conocer especulativamente la verdad, sino estar en la verdad. No hay, por
lo tanto, verdad sino cuando hay verdad para m, cuando se la apropia el sujeto y la vive

Segundo Nacimiento: Luego de la muerte del individuo su alma se prepara para un segundo
nacimiento, en donde tienes que preparar un lugar limpio, pulcro y puro en ti para recibir a Cristo,
para que l vuelva a nacer en ti. En ello resalta a la vez lo que debe ser el sentido existencial desde
la mirada cristiana, ya que precisamente el encaminarse y preparar el mencionado segundo
nacimiento y luego cuidarlo y cultivarlo, vale pues como sentido de la existencia humana.

Salto y Apuesta: Kierkegaard se replantea histricamente el homo viator, slo que ahora a partir
de un nuevo fundamento que podemos llamar existencial, y lo llamamos como tal porque
precisamente tiene que ver con el ser humano singular. Pero, ste es ahora un homo viator
renovado, sobre todo en atencin al modo de entender la fe como salto y apuesta por parte del
filsofo, siguiendo en ello una lnea iniciada por Pascal.

11. Qu es lo fundamental del ser humano como posibilidad y proyeccin?

En la concepcin del Ser humano como posibilidad y proyeccin se reconoce que existe lo dado
(sea biolgico, sociolgico, psicolgico, moral, religioso, jurdico, poltico, cultural, etc.), lo que no
es elegido. Sin embargo, lo importante es qu se hace con lo dado. El ser, la definicin de nosotros
mismos, la hacemos nosotros, ya que lo dado es tan solo una plataforma a partir de la cual
podemos construirnos. En el ser humano como proyeccin existe una relacin contestataria y de
cuestionamiento con todas las anteriores, porque esas otras concepciones simplemente aceptan
lo que viene dado, en cambio en esta concepcin, el propio ser es posibilidad, y eso nos
hacelibres.
12. Principales caractersticas del mito de las almas aladas.

En el dilogo Fedro Platn trata la cuestin del la esencia y partes del alma. Comienza sealando
que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicin alegrica que la investigacin
racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado. Veamos un resumen literal del
mismo: el alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos
por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En
nuestro caso, el auriga gua una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo
que para nosotros la conduccin resultar dura y difcil.

El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo. Cuando es
perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio la que ha perdido las alas es
arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un cuerpo terrestre.
A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a s mismo y ambos cuerpo y alma
reciben el nombre de ser viviente.

La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en donde
habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace
crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas contrarias a aquellas las
consume y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, las almas de los dioses y las de los hombres
marchan por el cielo ordenando y cuidando todo. Despus de realizar su tarea van a buscar su
alimento hacia el mundo supraceleste, hacia la realidad que se encuentra ms all de la bveda
del cielo. En ese lugar se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro,
intangible, cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que
crece el verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia
de lo que es verdaderamente ser.

Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dciles, ascienden
sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un saber y entender puro por lo que al ver lo
que all se encuentra, se alimenta, se llena de contento y descansa hasta que el movimiento, en su
ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene
mala constitucin es pesado e inclina y fatiga al auriga que no lo ha alimentado
convenientemente. As se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba.

De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece consigue ver algo,
otras no pueden alcanzar la visin del ser, por lo que les queda la opinin por alimento, el porqu
de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto
adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all hay, y el que la naturaleza
del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. Las almas que no han podido vislumbrar nada de
lo que all se encuentra se van gravitando llenas de olvido y dejadez, pierden las alas y caen a
tierra.

el alma es el principio de vida gracias al cual los seres vivos pueden realizar los
movimientos que le son propios;
las cosas naturales estn dirigidas y controladas por la divinidad (hiptesis providencialista
y teleolgica que luego encontraremos en gran parte de la filosofa posterior);
el alma humana participa de algn modo de la naturaleza divina, pero tambin de un
principio opuesto que la pervierte y la hace caer al mundo de la finitud, contingencia y
muerte;
la parte ms excelente del alma humana es semejante a la mente de los dioses y, como la
de ellos, se nutre del conocimiento;
frente a la realidad fsica, ms all de la Naturaleza, en el mbito supraceleste, se
encuentra la autntica realidad, el ser verdadero caracterizado como la esencia que
permanece siempre idntica a s misma, que carece de propiedades fsicas (incolora e
intangible) y se ofrece slo al entendimiento (dualismo ontolgico);
nuestro destino est en ese mundo perfecto, mundo al que se llega bsicamente mediante
la Ciencia de lo absoluto (la filosofa o dialctica) no mediante el conocimiento de lo
relativo y mudable (la opinin);
cuando se encarna, el alma olvida aquello que ha conseguido vislumbrar en el mundo
supraceleste (rudimentos de la teora de la reminiscencia);
es habitual tambin buscar la correspondencia de las partes del alma con los elementos
que aparecen en el mito del carro alado: el auriga representa la parte racional, destinada a
la direccin de la vida humana, al conocimiento y lo ms divino que se encuentra en
nosotros; el caballo bueno representa la parte irascible, aquello que permite al alma la
realizacin de acciones buenas y bellas; el caballo malo y rebelde representa la parte
concupiscible, aquello que fomenta en nosotros deseos y pasiones y que nos impulsa hacia
el mbito de lo sensible.
13. Cmo fundamenta Ricoeur el homo labilis?

El ser humano frgil es formulado en las postrimeras del siglo XX especialmente por Ricoeur y
Vattimo. El primero habla del hombre lbil homo labilis y el segundo del sujeto dbil. Prefiero la
expresin frgil para definir al hombre de nuestra poca, el cual ensea su fragilidad en la
incapacidad de grandes doctrinas y proyectos sociales, polticos, morales, religiosos. Mas, por otro
lado, en ello se muestra su virtud, ya que asistimos a un sincerarse por parte de este tipo humano
que es el que domina en nuestra poca.

14. En torno a la relacin ser y Das Sein en Heidegger.

El ser humano como proyeccin nace con Jaspers y Heidegger. El hombre se concibe y afirma
ahora como posibilidad, ser-posible, proyeccin. Lo que sea lo dado en nosotros lo que atae a
las capacidades que tenemos, a nuestro cuerpo todo ello vale nada ms que como un trampoln
para realizarnos como poder-ser, como posibilidad.

Para el ser humano como proyeccin el sentido est en que nos asumamos como proyeccin,
poder-ser, posibilidad. A su vez, el ser de la plenitud no es nunca lo simplemente dado, sino que
tambin est transido por la posibilidad, por lo que puede ser.

15. De las concepciones antropolgicas paralelas escoger una y explicarla.

Caracteriza esencialmente al hombre ser un perpetuo buscador de sentido, tanto en lo que se


refiere a la orientacin ltima de su existencia individual y colectiva, como en lo referente a la
justificacin inmediata que tiene o no tiene lo que hacemos y decidimos. Esta bsqueda de
sentido ha permanecido como tcita en un largo periodo de la historia. Haciendo aqu una relacin
con las concepciones antropolgicas histrico-filosficas, ha sido necesario esperar hasta el ser
humano como proyeccin para que esta pregunta aflore y de lugar al desarrollo de teoras del
sentido. En rigor, y a raz de como Jaspers interpreta a Nietzsche en su obra del mismo nombre
(1934) en el filsofo del martillo el hombre es concebido como el ente que se produce a s
mismo, como auto-produccin, podemos decir que este hombre est dando ya el paso preliminar
para preguntarse propiamente por el sentido. Es por ello que histricamente ha tenido queser el
Prncipe Nietzsche el que bese a la bella durmiente del sentido para queste se constituya como
pregunta. El ser humano como posibilidad y proyeccin, definido despus por el propio Jaspers y
Heidegger, viene a representar el ltimo de los impulsos para que d la pregunta pasemos a
teoras del sentido, pero no solamente eso, sino adems para que nos abramos a la vez a la
posibilidad del sin-sentido. Ello se desarrollar en teoras del sentido de Deleuze, Baudrillard,
Weischedel, Frankl. En el caso del ltimo autor mencionado Viktor Frankl podramos decir que
con l propiamente se inicia la concepcin del ser humano como buscador de sentido que ahora
examinamos. Pero tambin la pregunta por el sentido y la posibilidad consustancial del sin-sentido
habr de irradiar en el conjunto de la cultura, expresndose ello en el arte plstica, literatura,
msica, teatro y cine. El sentido, ante todo en su dimensin existencial, lo podemos entender a
partir de generadores y fuentes que lo determinan. Por de pronto, en cuanto a los
generadores, el sentido nace con el vnculo que tenemos con algo, vnculo que puede tener un
carcter afectivo, anmico o intelectual. Pero ese vnculo est determinado a la vez por fuentes
referenciales, como Eros, el saber, el poder, el juego, el trabajo.

Ms, a la vez, cabe reconocer que hay el trasfondo, la doble posibilidad del sentidosin-sentido
que est en todo momento presente. Puede tener todo el sentido que se quiere trabajar en algo,
investigar, leer un libro, hacer un viaje, y en cada caso esas acciones o dedicaciones tendrn
sentido en funcin de ciertas fuentes referenciales que lo dispensan como el erotismo o el saber
(si acaso se trata de la lectura de un libro de historia, por ejemplo), ms al mismo tiempo en s
mismo nada tiene sentido. En otras palabras, algo tiene sentido para nosotros, pero
probablemente para otro no, y lo tiene nicamente en la medida en que hay fuentes y
generadores que lo dispensan.

16. Cmo se observa la concepcin del ser humano consciente desde la perspectiva de Eckhart
Tolle?

A diferencia de todas las anteriores concepciones antropolgicas, el ser humano consciente,


corresponde ms bien a una propuesta de salida frente a nuestra situacin actual. Esto es lo que
justifica que hagamos esa separacin (representada por la lnea en el grfico) respecto de la
concepcin del hombre consciente. Podramos decir que hay ntidamente dos vas a travs de la
cuales el hombre se hace uno con el ser, con la plenitud: una es de carcter inconsciente y la otra
consciente. Si reconocemos a su vez como caminos no slo de acceso, sino de insercin en el ser
el arte, el erotismo, la mstica, la fiesta cabe decir que en ello seguimos justamente una va
inconsciente o consciente, o cierta amalgama entre ambas con un acento mayor en la conciencia o
en un proceso inconsciente.

Por su parte, el maestro espiritual Eckhart Tolle nos muestra de modo revelador como somos
siempre ahora, nunca somos antes ni despus, ayer o maana, sino siempre ahora, de tal modo
que lo que ocurrir maana o en diez aos ms ser siempre ahora. En otras palabras, si somos
ahora, todo lo dems, el pasado y el futuro, son construcciones mentales, en rigor, propiamente
no son. Por ello tambin, el tiempo es simplemente ilusin. Lo nico que hay es el ahora. Ahora he
nacido, ahora voy a mi primera clase en el colegio, ahora doy mi examen de grado en la
universidad, ahora nace mi primer hijo, ahora me encuentro en Tongoy, Chile, ahora me estoy
muriendo. No hay sino ahora.
17. Acerca del guin ldico o teatral.

Se dice que el guion puede ser ldico teatral porque cada concepcin antropolgica se
concibecomo una mscara: para que aparezca una nueva concepcin, tiene que caer la anterior, y
ocurre un cambio de esta mscara del ser al pasar de una concepcin a otra. As, lo que cambia
son las mscaras, concepciones, mas no el ser.

18. Acerca del guin ontolgico.

El guion ontolgico en Ser-humano da cuenta de la unin inseparable entre el ser y lo humano. Al


respecto, Heidegger propone el trmino Dasein, que puede traducirse como ser- ah, o el ah del
ser; tambin se ha traducido como existencia. Dasein refiere a ser una abertura, un espacio
abierto. Para Heidegger, somos determinacin del ser, somos el ah del ser.

19. Reflexionar sobre la tensin entre lo permitido y lo prohibido, y entre lo conocido y


desconocido.

20. En torno a nuestra Constitucin identitaria

Distintas consideraciones nos hacen ver en definitiva que el despliegue del logos posibilita e
incentiva al mismo tiempo el proceso de individuacin, la paulatina constitucin identitaria del
individuo.

Pues bien, lo que Ricoeur reconoce, al tomar en cuenta su obra anterior, Tiempo y narracin, es
que respecto de la narratividad y de la constitucin identitaria, falta una debida consideracin de
la temporalidad, a saber, de cmo la narratividad es temporal. Por de pronto, el idem que somos,
la mismidad, no garantiza nada de esto; es ms bien el ipse el que imprime su determinacin
temporal; respecto de este ltimo, entra a tallar no slo el otro, sino lo otro, la alteridad en su ms
amplio espectro. Esto nos lleva a recordar ensimismamiento y alteracin de Ortega y Gasset.
Nuestra identidad, en trminos orteguianos, se va formando a partir de ambos, es decir,
justamente a travs de la asimilacin de lo otro que va alterando, transformando nuestro
ensimismamiento.

21. Sobre la distincin entre sostn en lo finito y lo infinito.

El mito mariano de la virgen inmaculada, no exclusivo del cristianismo, es tambin un reflejo de


ello. Y como especialmente a raz de la internalizacin del mal enfrentamos el mal a travs de la
sancin y el castigo, en definitiva se genera a partir de ello un concepto penal del hombre.
Ricoeur: Se ve pues que toda la condicin humana aparece marcada con el sello de la penalidad;
y precisamente esa penalidad radical del ser del hombre es la que manifiesta a las claras su cada
a travs de los brochazos tan sobrios como vigorosos del mito. As fluye de ste una antropologa
de la ambigedad: en adelante se encontrarn mezcladas indisolublemente la grandeza del
hombre y su culpabilidad, sin que se las pueda aislar ni sealarlas con el dedo: esa parte es el
hombre original, y esa otra, el maleficio de su historia contigente. Y ello tiene que ver con lo que
Ricoeur llama maldicin de la ley. Ello se vincula a su vez con el problema filosfico del lmite,
puesto que toda vez que establecemos un lmite de algn modo es para superarlo.
22. Sobre el pensamiento de Ricoeur de la maldicin de la ley.

El mito mariano de la virgen inmaculada, no exclusivo del cristianismo, es tambin un reflejo de


ello. Y como especialmente a raz de la internalizacin del mal enfrentamos el mal a travs de la
sancin y el castigo, en definitiva se genera a partir de ello un concepto penal del hombre.
Ricoeur: Se ve pues que toda la condicin humana aparece marcada con el sello de la penalidad;
y precisamente esa penalidad radical del ser del hombre es la que manifiesta a las claras su cada
a travs de los brochazos tan sobrios como vigorosos del mito. As fluye de ste una antropologa
de la ambigedad: en adelante se encontrarn mezcladas indisolublemente la grandeza del
hombre y su culpabilidad, sin que se las pueda aislar ni sealarlas con el dedo: esa parte es el
hombre original, y esa otra, el maleficio de su historia contigente. Y ello tiene que ver con lo que
Ricoeur llama maldicin de la ley. Ello se vincula a su vez con el problema filosfico del lmite,
puesto que toda vez que establecemos un lmite de algn modo es para superarlo.

23. Distinguir entre la mentalidad arcaica y moderna de enfrentar el mal.

24. Respecto del origen de la filosofa, contrastar asombro y conmocin.

Lo que mueve a la filosofa es el asombro de preguntarse las cosas y el por qu de estas, en


cambio la conmocin es lo que se genera en el individuo al encontrar el por qu de su asombro.

25. Diacrona-sincrona.

Las concepciones antropolgicas son diacrnicas y sincrnicas a la vez, es decir, existen a lo largo
del tiempo, pero cuando nace una nueva, convive con todas las anteriores al mismo tiempo. Dicho
de otra manera, las concepciones se van presentando a lo largo del desarrollo del ser humano
(diacrona), pero cuando aparece una concepcin nueva, esta concepcin convive con las
anteriores existentes (sincrona), sin abandonarlas por completo.

26. Relacin contestataria.

Se refiere a que cada concepcin, para aparecer, tiene que cuestionar a la anterior; por ejemplo, el
Animal Racional desacraliza, cuestiona el mito, y as se pasa del Homo sacer al Animal Racional. Al
cuestionar, surge una nueva energa que desplaza a la anterior (esta energa se obtiene
principalmente del cuestionamiento). Se debe agregar que la concepcin nueva cuestiona a todas
las anteriores, pero cuestiona de manera particular y ms marcada a la que le es inmediatamente
anterior.

27. Amalgama y sinergia.

Las concepciones antropolgicas que tienen mayor afinidad entre s se amalgaman (se mezclan) y
generan efectos sinrgicos, es decir, logran un efecto mayor al unirse. Dentro de estas
posibilidades, la amalgama entre Animal Racional, Ser humano como centro y Ser humano activo
es de las ms poderosas que haya existido, por su afinidad, y sus efectos sinrgicos son tan
grandes que no parece que haya otra fuerza que pueda pararla o hacerle frente.

28. Cooriginariedad.

La co-originariedad sostiene que todas las concepciones antropolgicas son igualmente


originarias, a pesar de que cada una pretenda ser lo contrario a eso, es decir, ser la ms originaria
y que representa mejor la esencia de lo humano. Se da que como cada concepcin pretende ser
originaria, finalmente todas son igual de originarias, ya que todas recogen rasgos esenciales del ser
humano. El mismo trmino de co-originariedad fue planteado por Heidegger por la igual
originariedad que le atae a los distintos existenciales: apertura, proyeccin, yeccin, etc. Este
principio se puede aplicar a la cartografa antropolgica, y nos ayuda a explicar que puede haber
ms de una originariedad al mismo tiempo y, de hecho, todas las concepciones son co originarias.
Entonces, se puede decir que el ser humano est determinado por distintos principios, recogidos
en las concepciones antropolgicas, y cada uno es igual de originario que los dems.

Ayudanta

1. En qu sentido decimos que el animal racional ha influido concepciones antropolgicas


posteriores?

Como se observa, en el grfico hacemos una separacin entre homo sacer y animal racional, ya
que el paso de uno a otro representa la transformacin ms grande que ha tenido la humanidad
hasta ahora. Esta transformacin est dada por el trnsito del mito al logos, la razn, y ha tenido
lugar con el nacimiento de la filosofa en Grecia. Es cierto que podra decirse que en antiguas
civilizaciones, anteriores a Grecia, como Egipto, Persia, India, China y tambin en la Amrica Pre-
colombina, el saber se hizo fuerte y determinante, mas en esas civilizaciones el centro sigui
siendo la religin y sus creencias. Lo que ocurre en Grecia significa no slo un giro hacia el logos,
hacia el reconocimiento de que todos los procesos y fenmenos csmicos obedecen a un logos,
sino que el saber propio de la filosofa vale por s mismo, en palabras de Aristteles que lo
formulara muy claramente: es un saber desinteresado, es decir, no es un saber para algo, como
puede ser para la medicina, el Estado o la agricultura. Ello le da en definitiva la mxima autonoma
al logos y al saber que le acompaa. Y, sin lugar a dudas, desde entonces la humanidad toda
comienza a estar cada vez ms determinada por el hombre como animal racional, permitiendo
esto a la larga el desarrollo de la ciencia y tecnologa, y as hasta nuestros das.

2. Diferencia entre tiempo cclico y tiempo lineal

El eterno retorno patentemente remite a su vez al tiempo cclico que, cabe agregar, es el tiempo
real. El hombre arcaico est inmerso en la perpetua ciclicidad temporal y su modo de ser le da
una expresin a ella. Es ms, como tambin hace notar Eliade, el hombre arcaico est
determinado por un terror a la historia, en el sentido de que l tiene cierto plpito de lo que
sera lo histrico y que ello traera consigo transformacin y por sobre todo el riesgo de que los
arquetipos sean olvidados, queden desplazados por el pasar del tiempo. Mas, el tiempo cclico del
homo sacer no est, como podra pensarse, cercano a la posibilidad del eterno presente, sino
que ms bien esa ciclicidad est determinada por la reiterada vuelta atrs al tiempo primordial
cosmognico, a lo que sera in illo tempore, vale decir, un tiempo inicial fundacional donde se
manifest lo sagrado, al modo de una hierofana, en que el dios, el espritu, el antepasado, el
hroe inmortal, dieron con sus actos un sentido a todo tiempo venidero. La imagen que mejor
representara este tiempo cclico es la del cuerno o cono que claramente nos muestra cmo lo
actual, que sucede en su boca, est determinado hacia atrs por un remoto inicio inmemorial.
Tambin aqu encontramos una sugestiva enseanza del homo sacer. Nosotros estamos siempre
expuestos a la fragmentacin del tiempo, dado por el tiempo lineal que nos determina, y ello
involucra adems una cuestin relativa al sentido. Como aduce el propio Eliade, nosotros estamos
permanentemente expuestos al sin-sentido y justamente porque tenemos que proyectar sentido.
Agrega l que esa proyeccin de sentidos, de metas, objetivos, finalidades que posibilita el tiempo
lineal, determina tambin la historia de los pueblos. Cada pueblo se plantea de este modo en la
historia siempre con ciertos programas a realizar, que muy especialmente han sido programas de
conquista y dominio que han suscitado guerra y violencia. Ms todava, destaca Eliade que en lo
que conocemos como Modernidad han tenido lugar ciertas utopas polticas, de acuerdo a las
cuales se propone algn tipo de hombre nuevo y de sociedad perfecta, las cuales a la altura del
siglo XX se han presentado como modelos histrico-deterministas bajo el supuesto de que
necesariamente el acontecer histrico ira en la direccin de la realizacin de esa utopa. Y cada
una de ellas, como bien sabemos, en vez de traernos el anhelado hombre nuevo o la sociedad
perfecta, han supuesto una debacle y el horror para millones de seres humanos (incluyendo
tortura, desaparicin y exterminio).

3. Sobre el tiempo cclico: Cules son las dos concepciones generales de Eliade?

Eliade plantea de entrada en El mito del eterno retorno de modo audaz que Platn sera el filsofo
del hombre arcaico. Visto desde esta perspectiva, se podra decir que Eliade nos presenta a un
Platn que mira hacia atrs en la flecha del tiempo. Con todo, cabe aducir que los arquetipos
platnicos las ideas son de una ndole opuesta a los arquetipos del hombre arcaico: los primeros
son racionales, precisamente porque suponen que se ha transitado del mito al logos, mientras que
los segundos los arquetipos del hombre arcaico se apoyan en creencias. Mas, por otra parte,
corresponde destacar que Platn mira hacia delante e incluso marca el rumbo futuro de la
filosofa. Si no fuera as, no se entendera que Heidegger sostiene que La filosofa es platonismo
de punta a cabo. En otras palabras, todo discurso filosfico queda inexorablemente remitido a
ideas, a lo que en cada caso se considera lo esencial. Es ms, esto atae no nicamente a la
filosofa, sino a la misma ciencia. El fsico, autor del principio de incertidumbre y que ha
provocado una de las mayores revoluciones en la ciencia Werner von Heisenberg sostiene que
la Fsica moderna es platnica y el modo como justifica esto es aduciendo que las ideas platnicas
juegan el papel de lo que seran las frmulas en la Fsica. Esto quiere decir que los fenmenos
fsicos son tales y se comportan como se comportan en la medida en que se ajustan a una frmula
determinada, como los astros que giran porque estn regidos por la ley de gravitacin universal.

4. Qu es el terror al acontecimiento en el hombre arcaico?

El hombre arcaico est inmerso en la perpetua ciclicidad temporal y su modo de ser le da una
expresin a ella. Es ms, como tambin hace notar Eliade, el hombre arcaico est determinado por
un terror a la historia, en el sentido de que l tiene cierto plpito de lo que sera lo histrico y
que ello traera consigo transformacin y por sobre todo el riesgo de que los arquetipos sean
olvidados, queden desplazados por el pasar del tiempo.

5. Cmo se entiende el trnsito del mito al logos en Anaximandro?

Este mundo, l mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que
existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre vivo, encendindose con medida y con
medida apagndose. Como observamos, en ello tambin se plantea la concepcin de un cosmos
eterno, respecto de lo cual cabe decir que constituye una impronta del pensamiento griego. Sea
que se trate del cosmos fsico propiamente tal, como de su quintaesencia dada por el ser
(Parmnides) o la idea (Platn), o de un cosmos que eternamente coexiste con Dios (Aristteles),
en la filosofa griega no se admite la posibilidad de un cosmos o naturaleza finita. Para el conjunto
de la filosofa griega vale por de pronto el legado ms antiguo de la filosofa occidental: el primer
fragmento de Anaximandro: arj to nton to peiron (el origen de todas las cosas es lo
ilimitado) como tambin la sentencia parmendea (expresada en latn): ex nihilo nihil fit, de la
nada, nada se hace (y ello en contraste con el posterior presupuesto del homo viator de la creatio
ex nihilo, la creacin divina a partir de la nada, justamente en lo cual se manifestara el poder
absoluto de Dios: puede an hacer algo a partir de nada).

6. Cmo se entiende el trnsito del mito al logos en Empdocles?

Segn Empdocles, la respuesta a esta pregunta estaba en los 4 elementos, y planteaba que todo
es un conjunto de ellos. En un principio los 4 elementos estaban plenamente diferenciados, pero
con el paso del tiempo se fueron expandiendo y mezclando, dando origen a todo lo que
conocemos; adems propone que en algn momento los elementos volvern a diferenciarse (es
notable la similitud de esta propuesta con la idea del Big Bang).

7. Acerca del pensamiento de Anaxagoras

Para Anaxagoras el principio ordenador (ms que un principio de fuerza) es el Nous, que se
traduce como una inteligencia capaz de ordenarlo todo (esto remite al logos como fundamento y
razn, por lo tanto, el Animal Racional se ve plenamente representado).
Ctedra

1. Cul sera la ms grande transformacin de la humanidad y por qu?


2. Qu papel juega San Pablo respecto al homo viator?
3. Cmo Descartes sera el padre de la modernidad?
4. En torno a Kant como gestor del SH finito (desarrollar)
5. Por qu la asuncin de la finitud viene a ser un proceso doloroso?
6. Analizar: "si yo pienso, ello (el universo) piensa por m"
7. Dimensionar el hecho de que Marx haya centrado su pensamiento filosfico en torno al
trabajo.
8. Cmo se fundamentara el pesimismo de Schopenhauer?
9. Qu se entiende por voluntad de poder?
10. En torno a 3 caminos filosficos que se abren con Kierkegaard
11. Qu es lo fundamental del SH como posibilidad y proyeccin?
12. Principales caractersticas del mito de las almas aladas (Fedro)
13. Cmo fundamenta Ricoeur el homo labilis (hombre frgil)?
14. En torno a la relacin ser y Dasein de Heidegger
15. De las concepciones antropolgicas paralelas, escoger una y explicar
16. Cmo se observa la concepcin del SH consciente desde la perspectiva de Eckhart Tolle?
17. Acerca del guin ldico o teatral
18. Acerca del guin ontolgico
19. Reflexionar sobre la tensin entre lo permitido y lo prohibido, y entre lo conocido y
desconocido
20. En torno a nuestra constitucin usen tirara
21. Sobre la distincin entre sostn en lo finito y lo infinito
22. Sobre el pensamiento de Ricoeur de la maldicin de la ley
23. Distinguir entre la mentalidad arcaica y moderna de enfrentar el mal
24. Respecto del origen de la filosofa, contrastar asombro y conmocin
25. Diacrona - Sincrona
26. Relacin contestataria
27. Amalgama y Sinergia
28. Cooriginalidad

Ayudanta

1. En qu sentido decimos que el animal racional ha influido concepciones antropolgicas


posteriores?
2. Diferencia entre tiempo cclico y tiempo lineal
3. Sobre el tiempo cclico: Cules son las dos concepciones generales de Eliade?
4. Qu es el terror al acontecimiento en el hombre arcaico?
5. Cmo se entiende el trnsito del mito al logos en Anaximandro?
6. Cmo se entiende el trnsito del mito al logos en Empdocles?
7. Acerca del pensamiento de Anaxagoras