Exerccio de Questes de Mtodo em Teologia

Prof. Alex Villas Boas

Nome: Cleverton Duarte Epormucena

1. partir do Texto 1, qual a diferena entre Teodiceia e

Patodiceia?
Teodiceia: Literalmente justia de Deus ou Deus justo a qual
segundo o texto presente teodicia reconhece o mal no mundo porm mesmo
este kaks- mal sendo contrrio ao desejo humano ele se torna necessrio
sabendo que ele que permite o bem, um mau preciso na vida a qual na viso
sbia divina se faz necessrio para que atravs do mal o bem surja e prevalea
o bem maior como dizer necessrio o mal para que venha o bem.
No pensamento de Leibniz substitudo o pensamento filosficos de
patodicia e responde dentro da teologia os acontecimentos das mazelas da
vida, onde o tema justia de Deus ou teodiceia colocado em foco surgindo
como que um balsamo s questes do por que do mal no mundo, este balsamo
um aceitamento do mal sabendo que a justia de Deus convida os seres
humanos se submeterem a sua vontade, mesmo no sofrimento que sempre
tem uma razo em Deus, nesta viso o texto coloca que a teodiceia um tipo de
antipatodicia que visa amortecer a dores do humano para que as resposta
necessria do sofrimento da vida sejam ignoradas e o resultados disto so
pessoas apticas sociedade.
De modo contrrio Voltaire e Albert Camus veem na teodiccia um
desastre social apoiado por um cristianismo aptico sociedade que no se
importa com a solidariedade fazendo-se indiferente em relao ao compromisso
com a justia sendo isto o resultado de um cristianismo onde o que acontece
esta tudo bem, o mal no mundo visto nada mais e nada menos que a
permisso de Deus para que sua justia venha a converter o humano.
Em Nietzsche o Deus da teodiceia morre em razo dos prprios
cristos pelo o terem matado em virtude de valorizarem somente o ps-vida
tornando-se descompromissados com o hoje no nada nesta vida que seja bom
e nos interesse. Ao recorrer a patodicia teodiceia pensou-se que as respostas
do problema do mal seriam respondidas a modos satisfatrios.
Ao que parece o texto v na teodiceia algo no muito positivo pois ela
foi responsvel em uma leitura do processo da civilizao de modo geral onde
tudo que acontece vontade de Deus, o resultado disto o dogmatismo,
espiritualismo, ritualismo e um moralismo decadente onde temos uma
participao social sem reviver a essncia da experiencia primaria a qual a
principal responsvel em dar real razo aos simbolismos e significados
religiosos.
E por fim a teodiceia acaba por usurpando o lugar da patodiceia a
ponto de o ser no ter vontade prpria vivendo s custas somente da vontade
de Deus gerando assim a grosso modo estruturas injustas por uma conscincia
sem histria.
Patodicia: A patodicia de da entre a possibilidade de uma relao
de filosofia e psicologia onde os comportamentos do fenmeno da psique
humana no so mais do que problemas comportamentais, esta juno vai tentar
fazer uma leitura a partir do existencial.
A patodicia busca algo que de sentido a existncialidade humana
que venha a corresponder a sua vontade de sentido que possa dedicar a
existncia para dar o sentido de viver.
Enquanto a teodiceia procura ver sentido em tudo como vontade do
divino a patodicia se baseia em um saber questionatrio provocando o
questionamento de si e depois no existencial em que se encontramos, onde se
contempla o meio, razo disto de a patodicia ter encontrado na tragdia uma
funo especial catrtica.

2. Tendo por base a epistemologia no Teeteto de Plato (Texto 2),

descreva suscintamente, o que :
(a) Primeira forma de conhecimento ou aisthsis (Teeteto 151e-
187a)
Na aisthsis o conhecimento no mais do que a sensao, ela est
ligado com a episteme como um conhecimento que surge da sensao
perceptiva da aisthsis e onde para Pitgoras o homem que se torna a medida
de todas as coisas, porem a aisthesis recebe pelo menos trs interpretaes
diferentes.
1 Definio a tese protagrica onde o homem a medida de tudo
das que so em quanto so e daquelas que no so enquanto no so.
2 A explicao est na forma de um mundo Herclito em que tudo o
que existe est em um continuo estado de mudana nesta excluda a verso
protagrica e a heracltica pois se mantem aps exame.
3 Visa identificar uma definio do conhecimento conciliando-o com
a percepo onde na viso de Scrates e Teeteto concluem que o entendimento
dos rgos de sentido so faculdades atravs pelos quais so responsveis pelo
relacionamento com o mundo sensvel e nos objetos neles percebidos de modo
inter.

(b) Segunda forma de conhecemento ou althes doxa (Teeteto

187be-201c)
No entendimento platnico procura-se discutir um estabelecimento
entre doxa e episteme, onde o Teeteto passa a falar do conhecimento como
alethes doxa de incio parece que no h como refuta-la, a preocupao em
refutar a natureza de opinio falsa, na ideia de Scrates ele parte do pressuposto
de que exista a possibilidade do indivduo julga falsamente de qual hiptese o
sofista nega tal ao.
Scrates procurar mostrar como se formam opinies falsas diante
da ideia de allodoxia como troca de representaes, tendo como vis as
analogias e saber bem como tambm os smiles dos cunhos de cera e do avirio
como sua propriedade, tanto um como o outro procuram explicar como se da o
erro na relao entre sensao e pensamento e no poder dominativo de um
pensar puro.
A concluso uma incgnita de aporia a soluo uma volta de
Scrates episteme onde mostra porque o conhecimento se distingue da opinio
verdadeira, enquanto est se assenta na mera persuaso acaba no possuindo
o carter discursivo e demonstrativo daquela.

(c) Terceira forma de conhecimento ou althes doxa com logos

(Teeteto 201d-210b)
 Aqui o conhecimento definido como uma opinio verdadeira onde a
explicao racional o veculo que a acompanha, o conhecimento de algo se
identifica com a capacidade de oferecer um logos a este algo, este logos
responsvel de passar como que um pente fino em seus elementos, um tipo
de conhecimento que tem a ver com uma estrutura proposicional e predicativa.
Na verdade, o homem no exerccio da dialtica representado por dar
e receber um logos sobre coisas o capacita a caminhar-se em direo ao
conhecimento ou o instrui por uma busca incansvel.

3. Tendo por base o Texto 3 sobre Husserl, o que

fenomenologia e como se aplica a questo do fenmeno religioso?
Fenomenologia: Unio de duas palavras do grego (phainmenom e
logs)- phainmenom aquilo que se mostra e no somente o que aparenta ser
ou parece ou aquilo que se manifesta, na linguagem religiosa chamamos de
(epifania ou manifestao) o logos lgica, razo, palavra, conhecimento etc.
Para Husserl para aprendermos este fenmeno faz-se necessrio
construir um caminho - mthodos, como expressa o texto mth de
meta e odos de caminho para entender o mesmo devemos correr este caminho
para se chegar a compreenso do verdadeiro sentido das coisas, porem esta
compreenso no automtica e as vezes no compreensvel pois estamos
envolvidos de possibilidades.
A aplicabilidade da fenomenologia no mbito religiosos abarca
inmeras reas como por exemplo sendo a mesma a busca pela manifestao
e a compreenso do sentido das coisas, dentro da religio ela busca a
compreenso atravs da experincia humana, compreenso tal que se
apresenta na vida e no cotidiano.
esta tentativa de compreender as coisas comuns, como a exemplo
da religio, no comum no sentido banal, que vivenciamos a experiencia
religiosa e a se manifesta o fenmeno na religio a fenomenologia ser
entendido de modo que esta aplicabilidade seja estudado em forma de uma
escala religiosa e o mesmo buscar entender as manifestaes do fenmeno
religioso, pode ser que ele no seja compreendido porem foi estudo e se no
compreendemos este ento o tremendum (OTTO).
 4. Qual a diferena entre essncia platnica e essncia
husserliana?
Plato, a essncia se baseia no - eidos - tem o sentido daquilo que
permanente e central em algo. Para Plato, a imagem verdadeira da realidade
est na essncia, onde se encontra a forma pura das coisas, a exemplo das
espcies que tm logicamente a mesma essncia no so irreais, mas
constituem uma forma deficiente, ou derivada, de realidade, a "substncia
segunda".
Para Plato e Aristteles o ser humano tem uma essncia que se
difere dos demais seres, em Plato a alma imortal e divina habitando em um
corpo perecvel, nele existe uma alma racional que guia outras duas almas, a da
coragem e dos apetites e segundo sua viso se no tivssemos uma alma
racional no passaramos de animais.
Para Husserl o mundo o espao-temporal onde regido por leis de
causalidade as quais resultam em uma espcie de contingncia dos fatos e
existe um nominado mbito natural, aparentemente alto suficiente que depende
do plano das essncias puras, isto , do campo da conscincia transcendental.
As essncias em Husserl so estudadas de modo intuitivo ela a
viso intelectual cabalmente clara das estruturas possibilitadoras de mundo.
Em Husserl o mtodo descritivo da fenomenologia possibilita resgatar
o significado do que intuio sabendo que o fundamento da evidncia
originria intuitiva da essncia que faz ver a verdade ltima dos fenmenos.
O conceito da intuio de essncias a qual designava o Quid (o que
). O ntimo de um ser individual, para Husserl tem por intuito introduzir este Quid
na idia ou na essncia, a pergunta no o que de um ente da individualidade,
a fenomenologia investiga o que no plano eidtico ou essencial.
Em Husserl a possibilidade de converso deve ser entendida no
empiricamente, mas no seio do plano das essncias, utiliza-se o termo viso
para corresponder essncia pura ou eidos.
Husserl usa o termo das essncias para tratar de mostrar as
essncias, as estruturas de significao do mundo como uma viso imediata,
no a sensvel ou emprica, mas a viso em geral como conscincia doadora
originria sob todas as suas formas, que a ltima fonte de direito para toda
afirmao racional.
 A conscincia tem uma superioridade racional frente conscincia
obscura e o sentido noemtico. O sentido pode ser preenchido e atingido pela
conscincia sob o modo intuitivo. Dentre os modos de preenchimento do vivido
a intuio doadora originria mais completa.
O sentido da paisagem numa conscincia de memria preenchido
de modo perceptivo. A viso intelectual ou evidncia a unidade formadora da
posio racional.
O carter racional acrescido ao posicionai este se funda sobre um
sentido preenchido, ou seja, um sentido doador originrio, a posio encontra no
dado originrio seu fundamento de validade, a posio de essncia ou estado
de coisa eidtica pertence ao sentido no modo de dado na noema.