Ecce ego, quia vocasti me

CURSO INTRODUCT ORIO

SEMINARIO DE SAN JOS

ARQUIDICESIS
DE TULANCINGO

Exgesis Bblica
Rut 3, 6-15

Estudiante: Hna. Alma Rosa Vargas Lpez.

Catedrtico: Joaqun Zamora Nez

Tulancingo de Bravo, Hgo. de 2017.

 MORFOLOGA
RUT 3, 6-15

6
V. piel Con. Y
Sust. S. F Partcula
perf. Prep: como V. qal,
Sing, Relativa Art. Fem. Con. Y
3a F acordar imperfecto, 3a
constructo Ese, Sin. V. qal,
Sustant Sustantivo. M. F,S.
Suf 3. P quien S. Fem. imper, 3a ,
ivo S Absoluto: Hacer
madre del Con Sin. F,S.
Suf. 3a Todo
marido FS
Cuanto
totalidad Laera Bajar
Suegra Mandar h
j
Y bajaba la Era, y hizo todo cuanto le mand su suegra a
c
e
su suegra
7

r

Sustantivo, Conj. Y, as Preposicin: Conj. Y, as Preposicin: Preposicin:

Artculo Conj. Y Sust. Comn, Conj. Y Conj. Y Conj. Y
F. P. que. En, a, con, que. La En, a, con, A, para haca, Nombre Propio.
Constructo. Ver. Qal para. Ver. Qal M. S, Ver. Qal Ver. Qal. Verbo. qal.
Verbo, piel, para. Sustantivo, F. perteneciendo S/gneros/nm
Sufijo Imperfecto Sustantivo Imperfecto Construc. Imperfecto Imperfecto Infinitivo
imperfecto, Art. El P. Absoluto. a, en lo que ero,
3a M. S 3a F. S comn, S. M. 3a M. S Sufijo 3a M. S 3a M. S s/homnimo de
constructivo
3a M. S Sustantivo, S. Un montn respecta a. 3aM. S
Lugar de los Entrar Fin, Venir 3a M. S Ser bueno Beber estado
Para Misterio Ver. Qal. ser
pies. Extremidad Corazn Boaz
descubrir Secreto Infinitivo consumido
misterio Acostarse comer

Conj. Y

Ver. Qal.
Imperfecto
3aF. S
Acostarse
Y comi y Boaz, y bebi y alegr su corazn, y l acostarse en extremidad un montn, y entr ella en secreto y as
descubrir lugar de sus pies de l y se acost
8

Sustantivo Ver. Qal. Sustantivo Conj. Y Conj. Y Art. el Conj. Y Art. M Preposicin: Conj. Y
comn, F. P Participio comn, F. S Partcula de Ver. Nipal. Sustantivo Sustantivo En, a, con,
Constructo, F. S Absoluto. interjeccin Imperfecto comn, M. S. Ver. Qal. comn, S. M. para. Ver. Qal.
Sufijo: Absoluto Mujer Mira! 3a M. S absoluto. Imperfecto Noche Sustantivo Imperfecto
3a M. S Acostarse Esposa Volverse Hombre 3a M. S comn, S. M. 3a M. S
Lugar de los Hembra Temblar Constructo. Ser
pies, pies. Mitad

Y ser, en medio la noche tembl el hombre, y miro mujer acostada lugar de sus pies

9
Pronombre Ver. Qal. Conjuncin Preposicin Sustantivo Conj. Y Sustantivo Nombre propio. Pronombre Conj. Y
independiente Participio M. ese, porque, Sobre comn, F. Ver. Qal. comn, F. S/ gnero. independient Ver. Qal. Pron. Interrogativo Conj. Y
2a M. S S, Absoluto, para, cuando Contra S. Perfecto S. S/ nmero e 1 S. Imperfecto s/gnero, s/
T homnimo Sustantivo, F. S. Constructo. 2a M. S constructo. S/ estado 3a F. S. nmero. Ver. Qal.
comn.
constructo Sufijo Para Sufijo 2a M. Ruth Homnimo Imperfecto
Para redimir Formula de
Sufijo 2a M. S
a
2 M. S extenderse S. Decir. Quin eres t? 3a M. S.
Extremidad introduccin Homnimo
Sierva sierva
Decir

Y decir Quin eres t?, y decir yo Rut, tu sierva, y extender tu extremidad sobre sierva para
porque

tu
eres
redentor 10
Preposicin Preposicin Art. M Sustantivo Pronombre Verbo pasivo Conj. Y
Preposicin Sustantivo Verbo Hipil,
Despus A, para, hacia Adjetivo, M. S. comn, F. S. Preposicin independie participio Ver. Qal.
de, fuera. comn, M. S. perfecto.
Detrs Absoluto constructo. A, para nte 2a F. S F. S Imperfecto
Preposicin Art. M el constructo. 2a F. S
Viniendo Sufijo 1a S. Nombre propio T Absoluto 3a M. S.
No, excepto Adjetivo M. Sufijo Ser bueno
despus o Homnimo s/ gnero homnimo Homnimo
Ver. Qal. S., absoluto 2a F. S
detrs Hija s/ nmero Bendecir Decir
Infinitivo, Primero Homnimo
ltima s/ estado
constructo Bondad
Yahweh
andar, ir Amabilidad

Conjuncin Y. Partcula de Art. M
Partcula de conjuncin s. Sustantivo
conjuncin s Adjetivo comn, M. P.
Adjetivo M- S. Constructo Absoluto.
M- S Absoluto Homnimo. Un hombre
Rico Bajo, dbiles, joven.
pobre

Y decir:
l dijo:Bendita
Benditattde
deYhwh,
Yhwh,mi
mihija,
hija,ser
ha buena
sido buena
tu amabilidad
tu amabilidad
la ltima,
la ltima,
fuerafuera
de la de la
primera, al no ir detrs un hombre si pobre y si rico.
2

11
Partcula de Partcula relativa Sustantivo
Sustantivo Sustantivo Ver. Qal. Imperfecto Adverbio Sustantivo
conjuncin Ver. Qal. Conj. Quienes Comn, Conjuncin
Comn, Comn, 1acomn. S. No. comn. F. S,
homnima Participio ese Cuales M. P. Y.
M. P. M. P. Homnimo Ver. Qal. constructo.
Ese, porque M. S. porque Ver. Qal. cada Adverbio
constructo constructo Que hacer Imperfecto Sufijo 1a
Para, cuando Absoluto para Imperfecto Ahora
gente Todas, cada Hacer 2a F. S. Comn, S.
Saber cuando 2a F. S.
pariente Sustantivo Preposicin Temer homnimo
Homnimo
nacin tribu Comn, Sufijo 2a F. S. Hija
decir
Sufijo M. P. A, para, hacia
1 a comn Homnimo

S. asamblea

Pronombre Sustantivo Sustantivo

independiente Comn Comn,
F. S M. S F. S
T absoluto mujer
poder fuerza esposa
riqueza Ejrcito hembra

Y ahora mi hija, no temer, cada decir yo hare para ti, porque saber toda asamblea
mi pueblo que mujer fuerte eres tu.
) ( ][ 12
Preposicin Partcula Conj. Y Ver.
Adjetivo Ver. Qal. Pronombre ketiv Conj. Conj. Conj. Conj. Y
Sufijo 1 a comn S masculino de Qal. Conj.
Participio independiente without Homnimo Homnimo Adverbio
Participio
de S. M. S adverbial: Conj. 1 a P. S qere Si eso eso Ahora
fuera siendo adems M. S. Velozmente
Absoluto absoluto Comun porque porque
sustancia si Absoluto
de cerca Homnimo Yo para verdaderamente para
por existencia Para
Para redimir cuando cuando
. redimir

Y ahora pues verdaderamente soy redentor, existe un redentor cerca de,

13
Conj. Y Preposicin Conj. Y Adjetivo Articulo F.
Ver. Qal. Ver. Qal. Conj. Preposicin Conj. Y
Ver. Qal. A, para, hacia M. S S Ver. Qal.
Imperfecto Imperfecto Si En, a, por, con Ver. Qal.
Perfecto 1a Comn La Imperativo
Ver. Qal. 3a M. S Conj. Si 3a M. S Absoluto, Ver. Qal. Articulo waw consec?
S. Perfecto, Sustantivo F.S.
Infinitivo Homnimo jussive in homnimo Imperfecto, 3a M. S Sustantivo
Sufijo 2a F. S. Comn Permanecer
constructo Quiere Partcula meaning, bueno Sufijo 2a F. S Comn
homnimo Sufijo 2a F. S. negativa 3a M. S M. S
but no Homnimo redimir M. S
Para, a, redimir homnimo No Ser absoluto
unique form absoluto
particle conjunction Para Noche
for jussive Homnimo
verb qal waw redimir Maana
homonym
consec perfect 1st
Para redimir
person common
singular suffix 2nd
person feminine
singular homonym
1

Preposicin homnimo Ver. Qal. Sustantivo Pronombre
Hasta, mientras Imperativo Comn personal
durante. F.S. M.S. Absoluto 1a S, comn
Articulo F.S Estar Homnimo
Sustantivo recostada Vivo
Comn Nombre propio
M.S. Absoluto s/ genero,
Homnimo nmero y
Maana estado
Yahweh

Permanece la noche, y a la maana si redentor quiere te redime, y si no quiere redimir y yo, vive Yhwh, recostada hasta
maana

) ( ] [ ) ( ] [ 14
Conj. Y Part. de Sustantivo comn F. Sustantivo Conj. Y
Conjuncin Y Part. De objeto Sustantivo A lo que se Part. de Part. de Sustantivo
Comn proposicin proposicin Verbo Qal. proposicin P. constructo.
Comn Comn
Verbo Qal. directo con (que refiere Ver. Qal.
M. S. en a, por, con en a, por, con Imperfecto hasta 3 a M.S
Suf.F.P. Constructo F.P.
Imperfecto denota Darse cuenta Imperfecto
Absoluto. Adverbio Adverbio Sufijo 3 a F. S Art. La LugarSufijo a
delos3pies
M.S Constructo,
3 a M. S proximidad) 3 F.S.
hombre QERE KETIB Surgir, Sustantivo Lugar de los pies
(QERE) sufijo 3 a M.S
Homnimo Sustantivo Levantar. Acostarse
persona Aun no, Comn, M. S. Ed: WTS lee o comprende L Lugar de los
Decir Comn

marido Antes de an no Absoluto. de manera diferente a BHS pies
M. S. constructo.
Antes de que. antes de que Maana (Ediciones 1983 y / o 1997). (KETIB)
Sufijo 3a . M.S.
A menudo, esta notacin
indica un error tipogrfico en
Articulo BHS. Articulo Partcula de Adverbio
La La conjuncin, No
Sustantivo Sustantivo ese, porque, Verbo Niphal
Comn, F. S. Comn, F. S. para. Imperfecto
Absoluto. Absoluto. Verbo Qal 3 a M. S
Trilla Mujer Perfecto Para ser
Esposa 3 a F. S conocido
entrar Concer.

Y acostarse a lugar de los pies hasta la maana, y ella levant antes de darse cuenta una persona,
dijo el, no sepa que entra mujer la Trilla

15
Conjuncin Y Preposicin Numero F.S, Conjuncin Y Preposicin Conjuncin Y Partcula Articulo Conj. Y
Conjuncin Y Conjuncin Y Conj. Y
Ver. Qal. Sufijo 3a F.S. costructo seis Ver. Qal. Sufijo Ver. Qal. relativa quien La Ver. Qal.
Ver. Qal. Sustantivo 3a F.S. Ver. Qal.
Imperfecto Imperfecto Ver. Qal. Imperativo ese, porque Sustantivo Imperfecto
Imperfecto comn F.P Imperfecto
3a M.S. 3a M.S. Imperfecto F.S. Preposicin Comn, F. S. F.S. a
3a M.S. Cebada en a por Para captar
3 M.S.
3a F.S. Sufijo, 2a F. S. Absoluto. Dar
Para entrar Para medir con Preposicin, Una capa
poner Para captar En, sobre, Decir
sufijo 3a F.S.
encima.
En, a, por.

3

Articulo
La
Sustantivo
Y dijo dar la capa encima de ti para echar con ella medir seis medidas de cebada, y ella cargarlas comn.
F. S.
para entrar a la ciudad Absoluto

4
 TRADUCCION CANTERA-IGLESIAS
RUT 3, 6-15

5 Ella le dijo: -Todo lo que me a dices har.

6 Baj, pues, a la era e hizo cuanto le haba mandado su suegra.
7 Bo'oz comi, bebi y se alegr de corazn; luego fuese a acostar a un extremo del
montn de grano. Entonces llegse ella calladamente, destap la parte de los pies de l
y se acost.
8Y sucedi que a la media noche el hombre sinti escalofro, y, volvindose a otro
lado, he aqu que una mujer estaba acostada a sus pies.
9 Djole el:
-Quin eres?
-Soy Rut, tu sirva-contestle-. Extiende sobre tu servidora el borde de tu manto, pues t
ese el go'el.*
10 El exclam:
-Bendita seas de Yahveh, hija ma! Este tu ltimo acto de piedad ha sido an mejor
que el primero, al no ir tras de alguno de los jvenes, pobre o rico.
11 As, pues hija ma, no temas; todo cuanto me a digas te lo har, porque sabe toda la
asamblea de mi pueblo que eres una mujer virtuosa.
12 Ahora bien, aunque es verdad soy go'el, existe un go'el ms prximo que yo.
13 Pasa [ah] la noche, y maana,
Si l quiere ejercer el derecho de go'el, bien est, que lo ejerza; mas si no quiere actuar
como go'el, yo ejercer el derecho, vive Yahveh! Sigue acostada hasta maana.

5
14 Sigui, pues acostada a sus pies hasta la maana, y entonces ella se levant antes
de que una persona pudiera reconocer otra; porque se dijo l: Que no se sepa que ha
venido est mujer a la era"
15 Luego dijo: Saca el manto que llevas encima y agrralo fuerte. Lo sujet ella, y l
midi seis efs de cebada. Carglo despus sobre ella, la cual march b a la ciudad.
16 Cuando lleg a donde su suegra, sta pregunt:
-Qu ha sido de ti, hija ma?
[Rut] contle todo lo que aquel hombre haba hecho por ella. 17 Y aadi:
-Estos seis efs de cebada me ha dado, pues me a dijo: No debes tornar a tu suegra
de vaco.
18 [Noem] dijo:
-Qudate tranquila, hija ma, hasta que sepas cmo resulta la cosa, pues ese hombre
no de parar mientras no haya resuelto el asunto hoy mismo.

6
 Introduccin

El libro de Rut es una historia que proyecta el amor universal de Dios y por la
trama y personajes que participan en la historia queda claro que Dios realiza sus
planes.

El libro de Rut es pequeo en extensin, uno de los libros ms pequeos de la

Biblia, y que forma parte de los clsicos. Consta de 4 captulos y 85 versculos. La
historia que se narra es sencilla, atractiva y completa. Sin embargo, bajo la mirada de la
superficie se esconde un mundo complejo e intrincado

Historia donde una mujer renuncia a todo para seguir a su suegra y sobrevivir en
condiciones difciles; dentro de un marco rural donde se sigue el ritmo de las estaciones
y cosechas1.

Este libro ha sido parte integrante del canon de los libros sagrados judos, sin
embargo, no ha ocupado el mismo lugar. Este aspecto pude condicionar su
interpretacin, como lo veremos ms adelante.

Una antigua tradicin juda considera el libro de Rut parte integrante del libro de
los Jueces, sobre este dato solo hay testimonios indirectos, todos ellos afirman que los
libros sagrados entre los judos son 22.

1 RMER, T., -MACHI, J., -NIHAN, C., Introduccin al Antiguo Testamento, DDB, Espaa, 2008, p. 523.

7
 Flavio Josefo dice: Entre nosotros no existe una infinidad de libros en
desacuerdo y contradictorios, sino solo 22 libros, que contiene los anales de todos los
tiempos y obtienen un justo crdito. De hecho muchos Padres griegos y latinos
confirman que esta opinin estaba viva entre los judos de su tiempo.

Si los libros sagrados son 22, es porque Jueces y Rut son un nico libro, lo
mismo que Jeremas y Lamentaciones; ello lo data Orgenes2.

Otra de las teoras es que libro de Rut est separado del de los Jueces. La
mayora de los testimonios antiguos, hebreos y griegos, as como la totalidad de las
versiones griegas y latinas, considera a Rut como un libro independiente de Jueces.
Segn el testimonio de san Jernimo hubo una corriente entre los judos que hablaba
expresamente de los 24 libros sagrados, es decir, de los 22 anteriores ms Rut y
Lamentaciones, separados de Jueces y Jeremas respectivamente. Se dice que en el
Talmud babilnico se enumeran 24 libros: la Tor (5), Profetas (8), y Escritos (11).

Entre los Padres tambin se habla de 27 libros, al desdoblar cinco de los 22

anteriores, para justificarlos algunos autores recuerdan las 22 letras del alfabeto hebreo
5 se pueden duplicar.

Lugar en el canon

En la tradicin greco-latina, especficamente en la versin Griega [G o LXX], Rut

se encuentra entre los profetas antiguos, detrs de los Jueces y antes de Samuel. La
tradicin griega es asumida por la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente
mantendr a Rut entre Jueces y Samuel.

2VILCHEZ, J., Rut y Ester, Comentario teolgico y literario del Antiguo Testamento, t. II, Navarra, Verbo
Divino, 1998, pp. 24-25.

8
 Sin embargo, la tradicin hebrea escrita o palestinense coloca sin excepcin, el
libro de Rut en el tercer bloque de la Biblia, como uno de los Escritos o Hagigrafos3.
Por considerarse un libro independiente su ubicacin no haba estado siempre resulta.

Est atestiguada en el Talmud de Babilonia, uno de los ms antiguos, el orden

de los Escritos es Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares,
Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras y Crnicas4.

Entre los cinco volmenes o rollos, Meguillot, el libro se incluye antes o despus
del Cantar de los cantares (Cant, Rut, Lam, Ecl, Est) que se leen ntegros en cada una
de las cinco principales fiestas judas: Pascua, Pentecosts, Destruccin del Templo,
Tiendas, Purim). El libro de Rut se utiliza en la fiesta de las Semanas o Pentecosts,
esto se debe a que el relato se sita en el contexto de la cosecha de la cebada y la
fiesta de Pentecosts5

Marco histrico

Esta historia se sita entre los aos 1200 a 1800 a. C. Los acontecimientos
narrados en Rut ocurrieron dos generaciones antes del nacimiento de David. Se
desconoce cunto tiempo despus. El hecho de mencionar a David, parece suponer
que fue escrito hasta despus de su nacimiento.

Por los incidentes relatados se concluye que ocurrieron en la poca de los jueces
en los das que gobernaban los jueces (1, 1), en torno a 1200 a. C, en la poca de
Geden.

3 Describir este termino

4 Cfr. VILCHEZ, J., op. cit., p. 25.
5 Cfr. CABEZUDO, E., Histria episdica de Rut, Tobias, Judit y Ester..p 17.

9
 Su lenguaje es sencillo e incluso la referencia de las costumbres es exacta y
ajustada a la realidad, incluso cadas en desuso:
Durante aquellos das haba paz entre Israel y Moab (1S 22, 3-4)
Y al parecer no estaba prohibido el matrimonio entre los descendientes de
Abraham y Lot (Gn 19, 38)6.

Contexto socio-poltico del libro

En el contexto redaccional del libro, el pueblo se encuentra en una crisis de

pertenencia, por una parte, y consciente de los procesos de maltrato sufridos por y en el
exilio, por otra. En este clima social y religioso, la reaccin mayoritaria suele ser
predominantemente conservadora, debido a la necesidad de seguridad y estabilidad, a
riesgo incluso de sacrificar valores importantes de la propia tradicin. Este contexto
puede resumirse a partir de cuatro acontecimientos externos:

a) Ciro se apodera de Babilonia

Sin resistencias en el ao 539 a. C. y, como los otros reyes persas, es tolerante

con los cultos religiosos de los habitantes de los pueblos conquistados, a cuyos
administradores autoriza para reorganizarlos de la manera ms conveniente. Con Israel
acta del mismo modo. El templo, a su vez, se reconstruye a lo largo de cinco aos,
debido a dificultades econmicas y a la misma debilidad de la poblacin. Esdras realiza
la unificacin jurdica y Nehemas la reforma agraria.

La clase media y la gente del pueblo cargan con los impuestos reales, y en el
ambiente existen fuertes tensiones y confrontaciones con los extranjeros ya asentados
en la regin de Judea. Por lo que respecta a las mujeres, existen dos lneas contrarias:
las leyes sacerdotales de lo puro/impuro, impulsadas por la reforma, que intentan
alejarlas todo lo posible de la participacin regular en la vida cultual.

6 Cfr. RIDALL, R., Comentario Bblico, vol. II, Beacon, E.U.A, 1984, pp. 177-178

10
 La configuracin del pueblo es compleja. Por una parte est la poblacin que ha
vuelto del exilio, cuyo retorno no es precisamente triunfal. Ms de uno ha debido dejar
una situacin cmoda, y a veces incluso un cargo, en el pas exiliado. A su vuelta se
encuentra con la mayora de las ciudades en ruinas, los campos abandonados, el
templo destruido e incendiado... una nacin, en definitiva, necesitada de reconstruccin.

La convivencia con la poblacin que haba quedado en Judea, la mayor parte de

la cual es samaritana, se vuelve muy tensa. A esto hay que aadir la ideologa
defensiva y racionalizadora propia de los que volvan del exilio: este grupo se
consideraba a s mismo el resto de Israel, la vctima, y esta conciencia se manifestaba
en una determinada postura ante la realidad encontrada.

b) La construccin del templo de Jerusaln (segundo templo)

En Judea se haba creado un estatus especialmente beneficiado durante el

dominio persa, una especie de personalidad administrativa de cuo teocrtico, dirigido
por los sacerdotes intrpretes de la Ley.

c) Reforma de Esdras

Esdras lleva a cabo la unificacin jurdica en una gran ceremonia pblica en la que
impone un cdigo, la Ley (Deuteronomio), como nueva normativa, ilustrativa de los
problemas que subyacen, a los que quiere dar solucin. Es lo que sucede con las
costumbres divergentes entre los judos, en especial en lo referente al culto, el
calendario y los sacrificios. Esdras impone medidas severas contra los matrimonios
mixtos, es decir, los hombres casados con mujeres extranjeras (Esd 710), una medida
de segregacin que afecta particularmente a los hijos y que crea una nueva divisin
entre los puros (tnicamente puros) y los contaminados o impuros. Estas medidas, sin
embargo, no se impusieron sin contestacin ni resistencia (Esd 10,15). El libro de Rut
es uno de los relatos que manifiesta la oposicin a la reforma.

11
 d) La reforma de Nehemas

Realiza la reforma agraria y social (Neh 5,1-5). Los pobres reclaman el derecho a
comer como los ricos, pero para obtener el trigo deben hipotecar sus tierras y casas,
vender incluso a sus hijos e hijas como esclavos (cf. x 21,2) y empearse para poder
pagar los impuestos. Estas injusticias provienen de los mismos hermanos, una palabra
que adquiere connotaciones importantes.

Nehemas, nombrado gobernador, toma enrgicas medidas orientadas al

restablecimiento del equilibrio social; convoca una asamblea en la que exige a los ricos
que restituyan las hipotecas y los prstamos a sus dueos.

El libro de Rut parece responder as sutilmente a toda esta problemtica de la

poca, y especialmente a las reformas de Esdras y Nehemas: Rut es una mujer
extranjera que se casa (de nuevo) con un israelita (en Israel). En lugar de una
propuesta ejemplar masculina, el libro propone un ejemplo femenino, a Rut, modelo de
lealtad y misericordia. Boaz responde al rico modlico de la propuesta de Nehemas,
pero no es l quien toma la iniciativa, sino que son las dos protagonistas las que llevan
a cabo un plan estratgicamente bien concebido.

Datacin y Autor

Es importante tener en cuenta el proceso de gestacin, previo a la ltima fijacin

del texto, ya que ste nos dar otro resultado, para determinar con mejor precisin la
datacin que de este libro. Segn las investigaciones, tal composicin, paso al menos
por dos estadios definidos y distintos, el relato ms largo se habra transmitido
oralmente; el segundo estadio sera la puesta por escrito.

El libro no lleva el nombre expreso del autor, se ha perdido en el anonimato,

apenas hay indicios para ubicar su redaccin, es por ello que solo se han fijado posibles
fechas, desde el tiempo de Samuel hasta el siglo III a. C.

12
 Muchos autores proponen el periodo anterior al destierro, en general; otros
sealan a Samuel como autor refirindose al amplio e indeterminado periodo de la
monarqua.

En una opinin muy particular se propone como fecha, el ltimo tercio del siglo
IV, debido al espritu abierto y universalista que manifiesta en consonancia con el
espritu que reinaba ya en el mbito helenstico7.

Aspectos literarios y temticos

Su forma literaria de este libro es alabado por casi todos los autores. Por ejemplo
Humboldt dice que presenta un cuadro de la ms ingenua sencillez y de inefable
encanto. Driver deca que esta narracin est contada con detalles muy pintorescos y
elegantes, proporcionando una instantnea idlica de la vida familiar en el antiguo Israel.
Joon en 1924 ha supuesto la consagracin definitiva de Rut, como parte de la
literatura clsica del hebreo bblico.

El aspecto literario del libro de Rut ha sido estudiado por muchos autores casi
exclusivamente desde el punto de vista de la mtrica, algunos han propuesto que es un
escrito en verso o en prosa. Hay quienes defienden que Rut es un poema escrito en
verso en todo o en su mayor parte. Sin embargo la mayora reclama que el libro de Rut
destaca por la prosa en forma narrativa.

Como ya se ha presentado anteriormente, por su ubicacin en la tradicin griega,

inmediatamente despus del libro de los Jueces, es considerado de tipo histrico. Sin
embargo gracias al conocimiento cada vez ms pormenorizado de los gneros
literarios, tal como se ha conseguido desde finales del siglo XIX hasta nuestros das, ha
convencido a los exegetas de que el libro de Rut ni es una crnica, ni siquiera un libro
histrico al estilo bblico, como Samuel, Reyes o Crnicas.

7Cfr. VILCHEZ, J., op. cit., p. 37.

13
 El libro de Rut pertenece de lleno al gnero narrativo, como lo demuestra la
modalidad y el tiempo de los verbos.

Goethe, determinan ms el gnero narrativo del libro de Rut y lo llaman idilio.

El idilio (del lat. idyllum, y este del gr. , poema breve) es un subgnero literario
de la poesa lrica griega del Helenismo.

Los escenarios del idilio son campestres, los protagonistas son pastores,
vaqueros o cabreros, hay ganados que pastan y multitud de trminos pastoriles.

H. Gunkel catalog el libro de Rut como Novelle, que se distingue de la Novela

en sentido moderno, por la simplicidad del argumento, el nmero reducido de
personajes y la brevedad del relato. Por esta razn el libro de Rut se puede considerar
como una novela corta o, mejor an, como un relato corto.

El libro de Rut, en concreto, puede compararse a otros relatos de la Biblia, como

son la historia de Jos en Gen 37-50, la historia de la sucesin al trono de David (2
Sam 9-20), el marco del libro de Job (1-2; 42,7-17), Jons, Ester, Judit y Tobas.
Es comn a todos estos relatos el estilo narrativo, la unidad en su conjunto y su
brevedad relativa. Por la ausencia de personajes sobrenaturales el libro de Rut se
parece a la historia de Jos, al relato de la sucesin al trono de David, a Ester y Judit, y
se distingue claramente de Job, Jons y Tobas8.

Entre los aspectos temticos podemos encontrar:

De fondo legal
Ley del Levirato: levir significa cuado en latn y de ah le ha venido el nombre a
esta ley. Dt 25, 5-10. En el libro de Rut considera que esta obligacin no slo afecta al
cuado sino al heredero legal del difunto9

8 , pp. 27 -30 Jos Vilchez.

9 Cfr, SICRE, J., Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Espaa, 2011, p. 636.

14
 Ley de lag (Nm 35, 19; Lv 25, 23-25). El lag es el defensor legal de una persona
frente a los ataques que esta pueda sufrir en su persona o en sus bienes. Tiene la
obligacin de vengar el asesinato y de rescatar los bienes o incluso la persona de su
defendido si ha cado en la esclavitud. Esta obligacin recae en el pariente ms
prximo. Como hemos visto, estas instituciones sociales se presentan en el libro pero
modificadas, la funcin del lag aparece vinculada a la ley del levirato10.

) Legislacin sobre matrimonios mixtos (Ex 34, 15-1; Dt 7, 3-4; 23, 24; Esd. 9-10;
Neh. 10,31; 13, 23-29; tob 4, 4). Los matrimonios mixtos estaban prohibidos en Israel y
en algunas pocas esta prohibicin lleg a extremos muy duros.

Derecho de los pobres a espigar (Lv 19, 9s; 23, 22; Dt, 24, 19) Es una ley
humanitaria11.

A continuacin presentamos algunos elementos internos (rasgos lingsticos y

formas verbales ) y externos del texto, que nos ayudan a comprender que su datacin
va estrechamente unida a la forma literaria que se plasma.

La presencia de neologismos y aramasmos (1,8.9.22; 3, 12; 4,7). Como indicios de una

lengua tarda.
Formas arcaicas como el uso de la palabra ybimh para hermana, de adday para
Dios
La expresin al tiempo en que gobernaban los jueces (1,1) supone que aquella poca
est lejana.
La frase exista en Israel la costumbre (4,7) y la necesidad de explicarla supone una
composicin tarda del libro.

10 Cfr. ANDIACH, P., Introduccin hermenutica al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Espaa, 2012, pp.
483-484.
11 CABEZUDO, E. Historia Episdica, Rut, Tobas, Judit y Ester, Casa de la Biblia, Espaa, 1992, pp. pp.

19-20.

15
 Elementos externos basados en el contexto histrico

La mentalidad del autor acerca de la retribucin es muy parecida a la de Job

A Rut se le llama la moabita, lo que demuestra la concepcin universalista del autor, en
boga despus del exilio
En 4, 18-22, la genealoga de Booz se extiende hasta David, lo que sugiere que el libro
fue escrito despus del reinado de ste

1. Crtica textual
2. Traduccin del texto
3. Delimitacin del texto
Es la escena central del tercer captulo

4. Contexto

El texto hebreo de Rut nos ha llegado bien preservado. Existen versiones en

griego, latn y siraco. La versin griega presenta unos manuscritos conformes con el
texto hebreo, que resulta muy literal. La versin latina de la Vulgata es bastante
diferente del texto hebreo, como puede comprobarse en Rut 2,7.14; 3,15; 4,5, y refleja
la libertad de Jernimo en la tradicin, haciendo del texto una versin libre y elegante
La Vetus Latina es un texto incompleto. Y la versin siraca, o Peshita, es una versin
libre, de valor secundario. Su canonicidad no ha contado con problemas o dudas

16
graves. Buena prueba de ello es que en el siglo II a. C. ya formaba parte del canon
judo12.

Aunque ya hemos hecho mencin de su probable datacin queremos mencionar

este hecho que puede ubicarnos en la contextualizacin del texto. Irmtraud Fischer cree
que el libro se escribi despus de la redaccin final del Gnesis en el contexto de
grupos de mujeres. En este estadio tardo, segn la autora, el libro integra ya los relatos
de tres generaciones de antepasados, relatos a los cuales se ha unido la historia de la
humanidad (Gn 111) y luego la de Jos y la del xodo (Gn 37ss; x).

Los informes de migraciones y las genealogas constituyen textos-puente entre

diferentes generaciones y diferentes lugares. La continuidad de Rut respecto a Gnesis
es todava ms clara a partir de la genealoga del final de Rut: el libro de mujeres
termina, intencionadamente, con la genealoga masculina. Las recientes discusiones
muestran que se trata de un aadido posterior (Fischer) del gnero literario toledt,
tpico de pasajes del Gn de procedencia sacerdotal. La toledt final, aunque masculina,
invita al lector a leer Rut en el contexto de los orgenes israelitas, dado que, adems, el
libro contiene numerosas alusiones a dichos comienzos (evocacin de Tamar: Gn
38).Segn Fischer, de Rut, que reemplaza siete hijos y a la vez siete cadenas de la
decena genealgica, descienden las otras tres cadenas, Obed, Jes y David. [...]. Como
observamos el descendiente de Rut valdr ms que los siete hijos mayores de Jes
(Rut 4,15; cf. 1 Sam 16,10ss).

El hecho de que el libro de Rut en muchas Biblias, se ubique, despus del de

Jueces y antes del primer libro de Samuel, llev a pensar durante mucho tiempo que se
trataba de un libro histrico. Hoy, ningn exgeta sostiene que Rut pertenece al mismo
gnero literario que Crnicas o que los libros de Samuel y Reyes. Como ya lo hemos
mencionado suele relacionarse a Rut con los cuentos folclricos, y en otras ocasiones
se incluye en la denominacin de saga, comedia e idilio. La inmensa mayora de los

12Resea Bblica, el Libro de Rut, Verbo Divino, [coord. Mercedes Navarro Puerto], otoo 2011, N 71,
p.13

17
autores piensa que se trata de lo que hoy se denomina novela corta, es decir, un relato
breve, de argumento ficticio, simple y de pocos personajes. Rut es comparable a otras
historias o novelas cortas de la Biblia, como el relato de Jos (Gn 3750), la narracin
de la subida de David al trono (2 Sam 920) u otros libros bblicos, como el de Ester,
Judit y Tobas13.

(ESTO SE PUEDE UBICAR EN EL CONTEXTO O ESTRUCTURA DEL TEXTO

POR LAS PALBRAS MENCIONADAS)Es propio de Rut es tambin el uso de la
irona y delos juegos de palabras. La historia juega con los nmeros tres, siete y
sus mltiplos: el nombre de Rut se repite 21 veces (3 x 7). Utiliza las
composiciones quisticas, los pares de palabras, como Sadday/Yahv,
Mahln/Kilin, y otros. Hace uso de series de opuestos: hambre/saciedad,
vida/muerte, joven/vieja, esterilidad/plenitud, hombre/mujer,
castigo/recompensa..., y tambin de palabras clave impregnadas de sentido
teolgico, como por ejemplo hsed, misericordia, alas, en el sentido de
proteccin y cobijo divino. Juegaigualmente con el significado de los nombres
que danidentidad a sus personajes. As, Noem pide que la lla-men
Mar
, Amarga, y no por su nombre, que signifi-ca la dulce
,
interpretando este cambio como un casti-go divino; Elimlek, Dios es rey,
anticipa de algunamanera lo que ser la futura lnea dinstica de David;Obed, hijo
de Rut, siervo, contiene un interesantesignificado teolgico cuya clave de
sentido se encuentraen la manera como Rut es denominada o se denominaa s
misma14.

13 Resea Bblica, el Libro de Rut, Verbo Divino, [coord. Mercedes Navarro Puerto], otoo 2011, N 71, p.
14
14 Resea Bblica, el Libro de Rut, Verbo Divino, [coord. Mercedes Navarro Puerto], otoo 2011, N 71, p.

15

18
 5. Anlisis lingstico-Literario (anlisis del texto)

El verbo gl es exclusivo de las lenguas semticas. En la literatura de Qumrm

solo aparecido solo una evidencia, donde el participio gel, es empleado en sentido
pariente (prximo).

Tambin se ha utilizado para asignar dos verbos: cubrir, del cual se derivaran
dos sentidos cubrir y manchar.
De este primero se han derivado algunos significados

6. Estructura del texto

Est dispuesta de una manera concntrica:

1. Introduccin (1,1-5) y final (4,13-22). La introduccin narra el matrimonio de Rut y las
consecuentes penas y muertes (1,1-5). El final relata un nuevo matrimonio de Rut, el
nacimiento de su hijo y una genealoga familiar (4,13-22).
2. La primera (1,6-22) y ltima parte (4,1-12). En la primera parte se narra el regreso a
Jud de Noem y Rut, mientras que Orf renuncia a dejar Moab. En la ltima parte
aparece un argumento semejante, ya que el rescatador annimo renuncia a su derecho,
mientras que Boaz s lo ejerce, adquiere la propiedad de Noem y toma a Rut como
esposa.
Al final de cada una de estas partes aparece un coro: en 1,19-22 Noem se queja de su
desgracia ante las mujeres de Beln, mientras que en 4,11-12 la gente reunida y los
ancianos celebran la esperanza futura para la familia de Noem.

19
3. Partes centrales (captulos 2-3). En estos captulos se narran los dos encuentros
entre Rut y Boaz. El primer encuentro se realiza en los campos de Boaz, y se debe al
azar (2,3), mientras que el segundo ocurre en la era, es querido por Rut y planeado por
Noem (3,3-6). Cada una de estas secciones comienza y termina con un
dilogo entre Rut y Noem (2,1-3 y 3,1-5; 2,18-23 y 3,16-18).

Esquematizando aparecera as esta estructura concntrica:

A Introduccin, matrimonio de Rut (1,1-5)
B Regreso a Jud, renuncia de Orf, desgracia de Noem (1,6-22)
C Dos encuentros entre Rut y Boaz (23)
B Renuncia del rescatador annimo; esperanza para Noem (4,1-12)
A Final, nuevo matrimonio de Rut (4,13-22)15

Estructura y contenido del Libro

Respecto a la intervencin de los personajes

I Los que han muerto

Antes de la accin principal
Rut-Orf
Las mujeres de Beln

II Noem- Rut
Booz-siervos
Booz-Rut
Booz-siervos
Noem- Rut
III Noem- Rut
Booz-Rut
Noem- Rut

IV Booz-pariente prximo annimo

Las mujeres de Beln
Los nacen despus de
la accin principal

15Cfr. Castillo, A.,- Fierro, G. Ester, Judit, Rut, Tobas. Apcrifos Del Antiguo Testamento. EVB, Espaa,
[pdf.], 2009, p. 149-151.

20
El libro de Rut puede tambin dividirse en cuatro grandes escenas, que corresponden a
los cuatro captulos, en cada captulo hay un dilogo central y una palabra clave se
repite16.

Estructura y contenido del Libro

I El hambre, la inmigracin en Moab y el regreso: Regresar (12x) Dilogo 15-18

II Espigando en el campo de Booz: Dilogo 8-13

Espigar (7x)
BUSC
AR
ESTA
S
PALA
BRAS PARA LA ESTRUCTURA DEL TEXTO

16Cfr. ROMER, T.-MACHI, J.-NIHAN, C., Introduccin al Antiguo Testamento, DDB, Espaa, 2008, pp. 523-
525

21
III La noche en la era: Dilogo 9-13
lag (7X)
IV Negociacin a la puerta de la ciudad Dilogo 3-8
El nombre, el rescate

22
7. Exgesis

1. La misericordia
El trmino hebreo hsed se traduce por misericordia, benevolencia, compasin.
Esta palabra solo aparece en tres ocasiones, al comienzo (1,8), en el medio (2,20) y al
final (3,10), pero esta virtud est presente en toda la narracin. Es la misericordia de
Rutcon Noem (manifestada a travs del cario, la fidelidad, procurar el sustento de
ambas), la de Noem para con Rut (preocupacin por su futuro), la de Boaz en relacin
con Rut (le permite espigar, le da proteccin) y finalmente la de Dios, que les concede
descendencia. En todos los casos se trata de una benevolencia gratuita, ofrecida
libremente por quien la lleva a cabo, sin que haya sido previamente exigida

La compasin es el eje articulador entorno al cual giran las dems virtudes de

Rut y hacen de ella un modelo y un ejemplo a seguir. Rabb Zeir enseaba que el rollo
de Rut no trataba de cuestiones relativas a la pureza o impureza, ni tampoco sobre lo
que estaba permitido o prohibido (es decir, no trataba de cuestiones legales), sino que
fue escrito para ensear cun grande es la recompensa de aquellos que actan con
lealtad y amor.17.

4. La ley del levirato y la ley de la redencin

La historia de Rut se hace eco de algunos temas que aparecen recogidos
en las leyes del Antiguo Testamento, como el matrimonio con extranjeros, la

17Resea Bblica, el Libro de Rut, Verbo Divino, [coord. Mercedes Navarro Puerto], otoo 2011, N 71, p.
32

23
herencia, el derecho a espigar (Dt 24,19-22), el levirato y la redencin. Por ello, el
libro de Rut se ha utilizado como fuente de informacin en cuestiones le-gales, y
en l se han apoyado los rabinos para funda-mentar y deducir normas y leyes.
Por medio de una mujer extranjera se conectan dos instituciones vincula-das al
derecho familiar. El levirato y la redencin hunden sus races en el concepto de
solidaridad, que se convierte en elemento constitutivo y cohesionador del grupo.
La solidaridad establece unos vnculos entre sus miembros, de los que se derivan
obligaciones y derechos sobre personas y propiedades. Mediante estos patrones
de actuacin se asegura la proteccin de los ms dbiles y vulnerables. El
rescate o redencin se lleva a cabo por medio del goel, trmino que se asocia
con los conceptos de liberar, redimir y rescatar. Esta palabra designa al pariente
ms cercano, el cual tena por obligacin recobrar la tierra que perteneca a la
herencia familiar, en el caso de que hubiera sido vendida por necesidad o causa
de fuerza mayor (Lv 25,25-28), o rescatar a un pariente que se hubiera visto
obligado a la esclavitud. El levirato (Dt 25,5-10) afecta exclusivamente a la mujer
que ha quedado viuda sin descendencia. En ese caso se establece el matrimonio
entre la viuda y su cuado (levir), el hermano del difunto, para dar descendencia
al muerto y que su nombre no desaparezca de la tierra. El caso de Rut, sin
embargo, no sea justa a los requerimientos del levirato, por cuanto Noem no
tiene ms hijos vivos que pudieran casarse con sus nueras, de manera que estas
quedaban libres para actuar como quisieran. Pero los rabinos entienden que,
aunque Noem tuviera nueva descendencia, esos hijos no estaran obligados a
desposarse con la viuda, pues en la Misn se especifica que deben ser hermanos
de padre y madre. Pero en el libro de Rut se asocia la obligacin de recuperar la
tierra que Noem haba heredado de Elimlek con la obligacin de casarse con la
viuda. Aunque los esponsales entre Rut y Boaz son los de un matrimonio entre
parientes, la finalidad de este matrimonio perpetuar el nombre del difunto es
la misma que en el matrimonio levtico. En este caso, la cuestin de la boda
trasciende el mbito familiar y se sita en el del grupo o clan. Queda claro, por
otra parte, que Rut no est obligada a casarse con Boaz, que adems es anciano.

24
A pesar de ello, tanto Rut como Boaz aceptan disposiciones a las que no estn
obligados, y se convierten por ello en ejemplo de misericordia y justicia18.

5. La castidad en Rut y en Boaz

La castidad nos remite a la modestia que caracteriza a este personaje y que
es llevada al extremo. Rut, en su humildad, se define a s misma como una de las
criadas de Boaz y asume su tarea con diligencia y sin apenas descanso. Su
modestia y recato se ponen claramente de manifiesto en el momento del
espigueo. Un midrs cuenta que, cuando Rut recoga las espigas que estaban
cadas, no lo haca de pie, sino sentada, y, a diferencia de sus compaeras, no se
levantaba el borde del vestido para depositar dentro el grano que iba recogiendo,
logrando as que ni siquiera uno de sus dedos pudiera ser visto. La exgesis
rabnica insiste en dejar claro que nada impropio sucedi entre Rut y Boaz la
noche que pasaron juntos en la era, y elimina cualquier posible rastro
desospecha. El texto bblico menciona las instrucciones que Noem comunica a
Rut (3,3-4): que se lave y perfume, se ponga el manto, baje a la era y se acueste a
los pies de Boaz. Pero en el v. 6, en cambio, se dice que baj a la era e hizo todo
cuanto le haba ordenado Noem. Los rabinos llegaron a la conclusin de que Rut
se lav, perfum y visti solo despus de llegar a la era, porque la instruccin de
descubrir sus pies y recostarse no se cumpli sino en el v. 7. Este cambio en el
orden de las acciones es percibido como una clara seal del comportamiento sin
tacha de Rut. Segn Rabb Eleazar, si Rut hubiera aparecido en pblico vestida de
tal guisa, es decir, tal y como le haba mandado Noem, podra haber sido
confundida con una prostituta y haber sido molestada. Con respecto a Boaz, el
targum aade que, cuando se dio cuenta de que una mujer estaba a sus pies (Rut
3,8),se domin y control su deseo, y se equipara la castidad de Boaz con la de
Jos, que se neg a acercarse a la mujer de Putifar (Gn 39,7ss), y con la de Paltiel,
al que se le entreg Mikal, la hija de Sal, y que puso una espada entre ambos
para evitar cualquier contacto sexual(1 Sam 24,44). En esta misma lnea ensea el

18Resea Bblica, el Libro de Rut, Verbo Divino, [coord. Mercedes Navarro Puerto], otoo 2011, N 71, p.
36

25
midrs que el demonio estuvo tentando a Boaz toda la noche, y le deca: No
ests casado y buscas a una mujer, ella no est casada y busca un marido.
Levntate, acustate con ella y haz latu esposa, pero Boaz pronunci un
juramento en el que se comprometa a no tocarla. La tentacin de Boaz se ve
incrementada por la belleza de Rut. La Biblia nada dice al respecto, pero la
hermosura de Rut viene a completar la perfeccin de esta mujer. De hecho, este
rasgo contribuye a la idealizacin del personaje, hacindolo si cabe an ms
completo. Finalmente, para probar la castidad de Rut y Boaz, los rabinos insisten
en destacar que ambos eran viudos y que solo tras la ceremonia de la boda se
consum el matrimonio.

26
SSEE Sagradas Escrituras
[G o LXX] Versin de los setenta

27
 Bibliografa

Andinach, P., Introduccin Hermenutica al Antiguo Testamento, Verbo Divino,

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Wnin. A., El libro de Rut, El libro de Rut Aproximacin narrativa, Editorial Verbo
Divino, 2000.

29
30
 Hay tres personajes principales: Noem, Rut y Booz que llevan la trama de la obra, con
preponderancia de los femeninos sobre el personaje masculino. Y en torno a ellos se sitan otros
personajes secundarios que hacen de contraste a los principales y ayudan a la accin, como ocurre con
Orf y con el pariente de Booz y un coro de fondo que forman los ancianos del pueblo, criados de la
hacienda de Booz, las mujeres del pueblo, etc. Y aunque el libro lleva el ttulo de Rut, lo cierto es que a
nivel intranarrativo la historia la lleva Noem: ella pone en marcha el relato, ella urde un plan para su
nuera y as protagoniza la historia. Aunque llega un momento en que parece ser sustituida por Booz, el
final del relato lo desmiente, porque es ella la que recibe, como verdadera matriarca, a los nietos por los
que suspiraba cuando la historia comenzaba.

A menudo en la Biblia la identidad de un personaje est expresada en su nombre. Hay ocasiones

en que incluso ese nombre decide la propia historia. Y es que Israel condensa esas historias en sus
personajes y as los nombres acaban siendo autnticas narraciones (nombres narrados). En el libro de
Rut encontramos algo parecido y es el final de la historia el que nos da las claves de su comprensin
global. As en 4,11, los ancianos que actan como testigos en los asuntos legales de Booz, la ley del
go'el y la del levirato, le dicen en una especie de coro o de voz colectiva: Que YHWH haga que la mujer
que entra en tu casa sea como Raquel y como La, las dos edificaron la casa de Israel. Hazte poderoso
en Efrat y crate un nombre en Beln. Que tu casa sea como la de Fares, que Tamar pari a Jud, por
la descendencia que YHWH te dar de esta joven. La casa de Israel est edificada sobre personas. La
historia del pueblo no es la sucesin de hechos externos, no son los aconteceres del azar. La historia de
Israel la sustentan y la protagonizan unos nombres cargados de historia o, mejor, unas historias llenas de
nombres con significado. Y no es un juego de palabras, porque es cierto que los personajes llevan su
nombre o su identidad hechos uno con lo que cada uno protagoniza.

El libro de Rut nos habla de unos personajes con nombre propio. En el comienzo de la historia
hay tres mujeres que se quedan solas. Y esa soledad es punto de partida. La iniciativa de una de ellas,
Noem, marca un hito no slo en la historia de Israel, sino en la misma historia de Jess. Rut es una de
las mujeres ancestros de su genealoga. 19

19 Navarro mercedes pp.137

31
 Rut segn algunos autores significa compaera. Desde el comienzo aparece caracterizada por su
condicin de extranjera, moabita. Moab es para los israelitas una tierra no slo de opresin sino de
tentacin a la promiscuidad. El amor de Rut a su suegra, que caracteriza su identidad, el texto lo expresa
con el verbo aba, que se utiliza a menudo para hablar del amor fuerte y vinculante en la pareja y para
hablar de afectos muy intensos. Pero la identidad de Rut no es clara desde el principio. La historia ms
bien plantea un cambio y desarrollo en esa identidad que el relato va desvelando poco a poco y que pasa
por diversas etapas que el texto indica por la forma en que ella se nombra a s misma y por la forma en
que la nombran los otros.

Primero ella es ante s misma y ante los dems slo una extranjera (2,10). Luego se atreve a
llamarse sierva (2,13) y ms adelante 20

con otra palabra que la acerca ms al status de la concubina, amah (3,9). Y los otros la van
nombrando tambin en un ascenso progresivo de su status y una clarificacin en su identidad: primero es
la moabita, y la nuera de Noem, a los ojos de Booz es la joven (de quin...? 2,5), hija ma (2,8), una
mujer recta (3,11) y al final es la mujer que entra en tu casa (4,11) comparada a las madres de Israel 21.

El captulo 3 es, antes que nada, un captulo de accin. En l tiene lugar el climax del relato y las
vas que llevarn a la resolucin. Todo el captulo, as, se estructura en torno a la escena en la era,
durante la noche y al dilogo privado entre Rut y Booz. ste, que en la narracin tiene el poder, en
cuanto poder patriarcal, no tiene, sin embargo, poder narrativo, es decir, no lleva el control de la historia.
Este control lo llevan las dos mujeres protagonistas.

El captulo 3 es, antes que nada, un captulo de accin. En l tiene lugar el climax del relato y las
vas que llevarn a la resolucin. Todo el captulo, as, se estructura en torno a la escena en la era,
durante la noche y al dilogo privado entre Rut y Booz. ste, que en la narracin tiene el poder, en
cuanto poder patriarcal, no tiene, sin embargo, poder narrativo, es decir, no lleva el control de la historia.
Este control lo llevan las dos mujeres protagonistas. Noem traza un plan. Pero por qu ahora
precisamente? El final del captulo 2 ofrece la clave cuando dice que Rut sigui espigando en la era de
Booz hasta el final de la siega de la cebada. Y aade que viva con su suegra. Qu significa esto? Es
preciso recapitular y retomar la historia en su secuencialidad. Noem, en el comienzo de la historia se
siente desamparada, cree que Dios la ha abandonado y se lamenta de su suerte. En el captulo 2 sale de
su queja y comienza a actuar. Tiene que alimentarse y alimentar a su nuera. Rut busca trabajo y le lleva
alimento. Pero al finalizar el captulo, el narrador sugiere que el tiempo de caresta se perfila en un futuro

20 Navarro mercedes 141

21 Navarro mercedes 142

32
prximo: se acaba el trabajo y, con l, se acaba la provisin de comida. Qu pasar ahora? De este
modo a la complicacin del captulo sobre el futuro de la descendencia de Noem y el futuro de Rut se
aade la necesidad del futuro ms inmediato, que atae a la vida prctica: la supervivencia. Es un modo
magistral del narrador de conectar todos los hilos humanos y mostrar su trama interna. La vida cotidiana,
prctica, de todos los das, que comienza por la posibilidad de comer, como necesidad primaria f- sica,
est unida a las necesidades primarias afectivas y sociales de todo ser humano 22.

Despus de la conversacin entre Rut y Noem, tiene lugar el texto que vamos a comentar. En la
informacin que Noem da a su nuera acerca de Booz, el plural en el que la incluye nuestro pariente
muestra cmo responde Noem a la entrega de Rut. Si ella ha decidido adoptar la familia, pueblo y Dios
de Noem, ahora Noem le responde introducindola en su propia familia. De este modo Rut entra en la
preocupacin por el levirato que tiene Noem. Pero si ello pudiera indicar sospechas sobre el deseo de
Noem de procurar el bien y la felicidad de su nuera, es decir, si pudiera parecer interesada, el captulo 3
disipa las dudas. A Noem le preocupa y le interesa, sobre todo, la felicidad de su nuera. Pero
ciertamente el modo de proceder de Noem no es el habitual. Lo normal hubiera sido ir a hablar
abiertamente con su pariente Booz y pedirle que cumpliera con su deber de levir y de go'el, en vez de
poner a su nuera en una situacin peligrosa. Por qu acta as Noem? La respuesta es, en parte,
narrativa y en parte pedida por la trama misma. Es narrativa, porque en seguida, cuando tenga lugar el
encuentro entre Rut y Booz en la era, Booz informar de que hay otro pariente ms prximo que l que
es quien tiene la obligacin del levirato y del rescate. Esta informacin no la tenamos hasta entonces,
pero23

Noem la deba conocer cuando trama su plan. No habla de Booz como de uno de los que tienen que
responder por nosotras...? No obstante, esta explicacin todava resulta insuficiente. Por qu no ha
dicho nada Noem? Es evidente que su inters no es slo jurdico. Como indica al comienzo a su nuera,
quiere su felicidad. Se ha dado cuenta de que a Booz le atrae Rut y que con l puede tener un buen
porvenir y eso la lleva a tramar un plan indirecto que obligue a Booz a intervenir. Noem sabe que la
obligacin jurdica no es del agrado de todos, que la condicin de extranjera de Rut necesita de la
aprobacin de la gente del pueblo. Por eso planifica una accin que entraa riesgo. Pero hay otro dato
sorprendente en el contexto narrativo del captulo y del libro. Mientras que aparece cada vez ms claro el
deseo y la voluntad de Noem de que Rut se vuelva a casar, nada indica que ella comparta ese mismo
deseo. En cambio s ha aparecido un deseo en Rut de proveer de alimento a Noem y de agradarle y
hacer lo que ella desee. El inters afectivo de Rut no est orientado hacia Booz, sino hacia Noem a la
que ella ama. De esa forma aparecer ms claro al lector que la descendencia de Rut corresponde a
Noem, porque los dos progenitores, Booz y Rut, estn estrechamente ligados a ella. Uno por lnea
familiar y de raza y la otra por estrecha vinculacin afectiva. Si en el captulo 2 y escena segunda la trama
se centraba ms en la supervivencia fsica de estas dos mujeres y ahora se perfila, sutilmente, una
amenaza a esa supervivencia, la trama del captulo 3 se centra, sobre todo, en la supervivencia afectiva y
cultural-religiosa de ambas mujeres. 3. Comentario al texto: Un plan arriesgado Rut accede al plan de
Noem y con ello se establece un contraste interesante entre los dos encuentros que ella 154

22 Navarro mercedes 152

23 Navarro mercedes 153

33
tiene con Booz. El primero tiene lugar por casualidad, se desarrolla en el campo, en mbito o contexto de
trabajo, es un encuentro de da y en pblico. Ahora, en cambio, se trata de un encuentro elegido y
planificado, que tiene lugar en la era y en un contexto festivo y placentero puesto que Booz acaba de
celebrar la fiesta del final de la siega comiendo y bebiendo, se desarrolla durante la noche y en privado,
sin testigos. El lector accede, por este contraste, a la maduracin y complejidad de la historia y de los
personajes. Y puede entender cmo va actuando Dios sin necesidad de intervenir milagrosamente o
extraordinariamente, sino a travs y a partir de la realidad cotidiana, las necesidades humanas y la misma
capacidad de riesgo. Es verdad que Rut se arriesga, pero tambin se arriesga Noem. Cuando le dice a
Rut: y l te dir lo que tienes que hacer, Noem vuelve a dejar abierto su plan. No es una mujer
calculadora que busca la total seguridad en sus planes, sino que en ellos, como un componente
necesario, introduce un riesgo razonable. Y es ah donde, de nuevo, deja una puerta abierta a la
intervencin de Dios. El riesgo se alia con la confianza en Dios. Y esta confianza en Dios pasa por la
confianza en las personas. Noem se fa de Booz y se fa de su nuera aunque no tenga seguridad
absoluta, ni pueda controlar lo que puede ocurrir. Pero por esta actitud y esta actuacin Noem se hace
agente de cambio. Efectivamente, su plan llevar al cambio a las dos personas implicadas, a ella misma y
al curso de la historia. Los datos que aporta el texto en las rdenes de Noem a Rut estn destinados a la
seduccin: lavarse, perfumarse, ponerse el manto... no son actividades propias para ir a dormir si no se
lleva la intencin de agradar, seducir, conseguir algo. Esto hace que el lector tenga unas determinadas
expectativas y que se pregunte: Cmo har para seducir a Booz? Y se dejar Booz seducir por Rut? El
texto responder, de una forma inesperada, a estas preguntas. 155

Que Noem no controla toda la historia y su desarrollo se advierte en detalles pequeos cuando en el
vers- culo 6 comienza a cumplirse dicho plan. El texto indica que Booz se acost cerca de un montn de
trigo, es decir, de una zona que estaba separada del resto de las camas de los que dorman aquella
noche en la era. De este modo se facilita el encuentro de la pareja sin que quede manchada la reputacin
de ambos. Casualidad? Ms bien intervencin de Dios en la ptica religiosa de la fe. Cuando llega
medianoche Booz, dice el texto, siente escalofros. La expresin es ambigua. Puede indicar una
reaccin ante el relente de la noche de alguien que duerme al raso, pero tambin puede indicar una
reaccin sexual. Entonces descubre a la mujer y le pregunta quin es. Esta pregunta remite a la del
primer encuentro. Entonces, pregunt a uno de sus trabajadores, pidiendo informacin: de quin es
esa chica?, intentando conocer su identidad a travs de terceros y a travs de la pertenencia de ella:
de quin...? Ahora, sin embargo, la pregunta es personal, directa, que implica la identidad de la mujer
por ella misma: quin eres...? Y la respuesta de Rut es, asimismo, personal pero relacional, es decir,
precisamente ahora que le pregunta por ella misma, Rut puede contestarle: tu servidora, refirindose a
l y expresarle directamente su deseo de casarse con l, como indica la expresin echar el manto,
signo del compromiso matrimonial. La respuesta de Rut es altamente irnica: ella toma la iniciativa
libremente, est acostada junto a l sin que l se haya dado cuenta y le responde: tu servidora, que
sugiere todo lo contrario. El narrador hace un breve guio a sus lectores para que entiendan los
entresijos de la historia, que es historia humana que Dios asume. Dnde est la actividad seductora de
Rut para la que Noem la haba preparado, tratndola en cierto modo 156 como si ella no tuviera la
experiencia de haber estado casada y enviudado? La iniciativa de Rut Rut aqu es ms independiente de
lo que el lector poda imaginar. No es una ejecutora mecnica del plan de Noem, no seduce a Booz
como se esperara que lo hiciera una mujer vista desde el estereotipo, seduccin con engaos, sino que
es una persona con iniciativa propia. Noem le haba dicho que cuando l la descubriera, le dira lo que
debera hacer. En cambio Rut vara un poco el plan y se adelanta a Booz contndole qu es lo que hace
all y lo que pretende. Noem se ha fiado de ella a pesar de sus rdenes sobre el aspecto fsico y ella
responde personalmente a esa confianza. Como personaje est caracterizada en toda la historia como
una mujer directa, sin doble cara, transparente. Ella se muestra ante Booz tal cual es, con las cartas
sobre la mesa, sin nada que ocultar. Y de este modo ella seduce a Booz, que en cambio se ha
caracterizado ms desde la indecisin y la distancia. La prueba de que ha acertado es la bendicin con la

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que responde Booz a las palabras de Rut. Cuando se encontraron por primera vez en el campo l le
haba deseado a ella la bendicin de YHWH, bajo cuyas alas ella se haba refugiado. En este momento
ella le da la oportunidad a l de hacer realidad ese deseo. De hecho el texto ofrece una sutil clave de
interpretacin en este sentido, cuando para la peticin de Rut de que l extienda el manto, utiliza el
mismo trmino hebreo que utiliz para decir alas (Mnp) (cf. Rut 2,12). De ese modo, ella toma el deseo
de l y se lo devuelve para que lo realice, de forma que si la acepta en matrimonio estar cumpliendo la
misma bendicin divina que l le haba augurado. Y con ello, adems, conecta con la con- 157

cepcin israelita del matrimonio, considerado como una bendicin de Dios. Y as, el texto ofrece otra
irona a su lector: una mujer extranjera llama a la responsabilidad a un hombre israelita. Discursos en
espejo Una de las caractersticas ms interesantes del libro de Rut, desde el punto de vista narrativo, es
el efecto de espejo que tienen muchos de los dilogos que hay en el libro. En este dilogo de la pareja
encontramos uno de ellos. El discurso de Booz a Rut es una respuesta sincera a la sinceridad de ella.
Booz es tan directo con Rut como Rut lo ha sido con l. El ve a Rut en sus palabras, pero a la par se ve a
s mismo. La sinceridad de ella le da informacin a l acerca de s mismo. En efecto, antes de informarle
de que hay otro go'el, se sincera con ella y le habla de lo que el gesto de ella produce en l. Sabe que
ella est realizando una obra buena con l. Cul es esa obra buena? Elegirle cuando no es ya joven,
impulsarle a cumplir con su deber, dejar de ser inseguro. Porque sorprende que un hombre rico en Israel,
que ya no es joven, no se haya casado. De Booz no dice la historia que sea viudo y extraa que
permanezca soltero. Adems, el hecho de que ahora considere la eleccin de Rut como una obra buena,
indica que tiene algn problema con las mujeres. Otros indicios del texto tambin apuntan en esta
direccin (por ejemplo, la expresin descubrir sus pies es considerado un eufemismo para hablar de
los genitales). La indecisin de Booz afecta a su propia identidad sexual. Rut le ayuda y le libera. De esta
forma el favor es mutuo. Si l ser su redentor o go'el, ella le rescatar a l de sus inhibiciones e
incapacidades sexuales, de su inseguridad, en definitiva. 158 Booz, por ltimo, le pide discrecin mxima
para proteger la reputacin. El texto indica que le importa ms su propia reputacin que la de ella, como
muestran las palabras del narrador en el versculo 14: Ella durmi a sus pies hasta la maana y se
levant cuando la gente todava no llega a reconocerse (pues Booz no quera que supiesen que la mujer
haba ido a la era). Puede ser un signo de prudencia, pero en el texto, adems, es otro signo de su
propia inseguridad. Booz es considerado un buen ciudadano y un hombre observante en el mbito
pblico y social. Tiene un buen nombre y no se arriesga a empaarlo. La verdad que le ha revelado la
mujer acerca de s mismo queda para el dominio de lo privado. Y si es cierto que Rut necesitar de la
confirmacin jurdica y pblica para acceder a la plena categora civil y religiosa de israelita, tambin lo es
que esta doble cara de la realidad sigue dominando por doquier y estableciendo profundas diferencias no
slo entre mundos como el de hombres y mujeres, sino entre la realidad pblica y conocida de las
personas y la realidad privada y desconocida. Las mujeres, normalmente conocen las dos. Y sigue
siendo verdad que las mujeres a menudo corren ms riesgos que los hombres no suelen secundar. O
dicho de otro modo, este momento de la historia de Rut refleja la diferencia que existe a menudo entre
apariencia y realidad. A veces es inevitable y necesario, pero otras muchas la apariencia deba reflejar la
realidad, deba coincidir con la verdad. Rut, en efecto, deja la era al amanecer y l la enva a su casa con
abundante provisin de vveres, que tiene un doble significado: darle a ella un regalo para su suegra y
tambin evitar el compromiso de que alguien la descubra all; as, puede tener una excusa y disimular si
alguien se preguntara o le preguntara qu hace en la era a esas horas. En este punto el texto ofrece otra
indicacin prolptica que anticipa lo que ser el final de la historia. Se 159 menciona por primera vez, en
el encuentro entre Rut y Booz, a la suegra, a Noem. Y con ello la historia gira en torno a la pareja ms
que en torno a la descendencia de Noem. Pero ahora se menciona discretamente un futuro de plenitud
que implica a Noem: ese no vas a ir de vaco a casa de tu suegra anticipa la plenitud de descendencia
que no dejar a Noem (su futuro) de vaco. Cuando luego le pregunta Noem a Rut por lo ocurrido ella,
dice el narrador, le cont todo. De nuevo aparece la transparencia de Rut en sus relaciones, la verdad de
su persona y de sus palabras, la ausencia de doblez. Y Noem, a su vez, le transmite su confianza en

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Booz. Hasta ahora ha visto la respuesta de Rut a su confianza en ella. Ahora slo le queda aguardar la
respuesta de Booz, que intuye positiva.160

LAS PARTES CENTRALES (CAPS. 2 y 3) Dos partes paralelas Los caps. 2 y 3 describen dos encuentros
entre los personajes que dan prueba de fidelidad en la primera parte y la cuarta. Rut y Boaz se
encuentran en el lugar del trabajo de este ltimo, en los campos en 2,8- 14 Yen la era en 3,7-15. El
primer encuentro se debe al azar (2,3), el segundo es querido por Rut y, sobre 7 todo, por Noem (3,3-6).
Las dos veces, Boaz se muestra generoso con Rut: primero le invita a espigar y despus promete
rescatarla. El marco de estas secciones centrales es idntico: cada una comienza y termina con una
entrevista entre Rut y Noem en la casa. Su objeto es el mismo. En el punto de partida se trata de lo que
que va a hacer Rut, y esto anuncia el encuentro con Boaz, del que se dice que es de la familia (2,1-3
Y3,1-5). Al final, Rut cuenta a Noem lo que ha sucedido con Boaz, y sus palabras van acompaadas con
un don de alimentos (2,18-23 Y 3,16-18). Entre estas entrevistas y el encuentro Rut-Boaz, algunas
breves secciones aseguran la transicin y proporcionan seales temporales (2,7.14.[17]; 3,7-8.14): en el
cap. 2 implican a los servidores de Boaz, que le hablan de Rut (2,4-7.15-17). Por contraste, en el cap. 3
estas transiciones insisten en el secreto del encuentro (3,6-7 y 14-15). En estas dos partes, el narrador
recurre al mismo procedimiento narrativo: juega con los diferentes niveles de conocimiento entre los
personajes en un punto esencial de la intriga. En el cap. 2, Boaz conoce a Rut, de quien le ha hablado su
encargado (2,4-7), mientras que la mujer ignora quin es hasta que se entera por su suegra (2,20: Es
uno de nuestros go'e/es)~). Por el contrario, en el cap. 3 Rut sabe lo que tiene que hacer (3,1-5) Y lo lleva
a cabo a espaldas de Boaz, que no entiende lo que ella quiere hasta ms tarde (v. 9: T eres go'e/")'
Dos partes en serie De hecho, estas dos partes, separadas en el tiempo por la duracin de la cosecha
(2,23 y 3,2), estn muy vinculadas. El recurso a palabras-gancho entre 2,22-23 y 3,1-2 as lo indica: Rut
es llamada en ellas hija ma" por Noem, su suegra", que dice querer el bien,,; las criadas" de Boaz
son mencionadas aqu y all, mientras que el cambio de lugar y de tiempo (campo-mies; terreno-trilla) es
sealado igualmente. 8 Pero la continuidad afecta tambin al contenido: la escena final de la 2a parte
(2,18-23) Yla seccin inicial de la 3a (3,1-5) forman un dptico donde Noem est sola en escena con Rut,
y donde esencialmente se trata de Boaz. Alertada por la generosidad de Boaz, Noem piensa que puede
Uevarle ms all en razn de su estatuto de go'e/. Primeramente lo hace de manera indirecta (2,22).
Despus, visto su fracaso (2,23), acta de manera mucho ms directa (3,1-5), como para obligar a Boaz
a declararse. Ah est ciertamente uno de los giros de la accin. Aunque estos cuadros que renen a
Noem y a Rut estn unidos as, todava se pueden comparar las dos entrevistas que enmarcan el
conjunto (2,1-3 Y 3,16-18). Cada una contiene una breve orden dirigida a Rut, pero en sentido inverso:
Vete, hija ma" (hay que hacer algo, 2,2) y Qudate tranquila, hija ma" (esto va a arreglarse sin ti,
3,18). ltima seal: este primer vistazo permite constatar que Noem y Boaz nunca estn juntos uno con
el otro. Entre ellos todo sucede a travs de Rut, que est presente en cada escena, pero nunca como
protagonista principal. Habr que preguntarse por esta distancia que mantiene Noemf. Nota: partidas y
episodios Las partes aisladas en este breve examen de la estructura corresponden a otras tantas
unidades narrativas, cuatro episodios" donde se desarrolla una mini-intriga. Despus de la exposicin de
los versculos introductorios (1,1-5), el regreso de Rut en compaa de Noem (1) y el encuentro con Boaz

36
(11) forman una unidad de tiempo situada al comienzo de la siega de la cebada (1,22); la visita de Rut a
la era (111) y la escena del rescate (IV) constituyen otra unidad: una noche y la maana siguiente. Pero,
como hemos visto, los episodios centrales estn bien encadenados uno a otro, aunque separados en el
tiempo narrado por la duracin de la cosecha (2,23). La continuidad del relato, por lo tanto, no tiene
fallas.24

UN HIJO PARA NOEM

(RUT 3-4) Estrategia materna (3,1-5)

TRANSICiN: ESPERANZA DEFRAUDADA?

(2,23) Durante la siega de la cebada y del trigo, Rut ha seguido a las criadas de Boaz. Sin embargo, no
ha ocurrido nada, excepto que la generosidad del hombre ha permitido que las dos mujeres encuentren
qu comer. De esta manera, se ha ofrecido pan, pero no casa. La esperanza que el encuentro haba
despertado en Noem queda sin continuidad al no haber tomado Boaz ninguna iniciativa. Se habra
engaado con respecto a lo que tena en la cabeza? Habra proyectado sus propias esperanzas sobre
Boaz? En todo caso, el comienzo del tercer episodio revela que confiaba en que algo se produjese entre
Rut y Boaz. Pero el final de la siega ha puesto trmino a la presencia de su nuera junto a las gentes de
Boaz (cf. 2,21b). As, cansada de esperar en vano e impaciente de ver cmo se concreta su esperanza,
Noem vuelve a tomar la iniciativa. Enva a Rut junto a Boaz para intentar despejar este callejn sin
salida. Pero hay que escucharla atentamente.25

UN FINAL APENAS VELADO... Y OTRO DETRS?

(3,1-2) El discurso de Noem comienza con dos preguntas negativas ligadas entre s por una transicin
lgica 30 que no explicita esta relacin. Pero la simetra de las dos preguntas deja que trasluzca lo
esencial de la idea de Noem. ' lb Hija ma, no debo [yo] buscarte un lugar de descanso que te venga
bien? 2a Ahora, pues, Boaz, con cuyas criadas has estado (= bien], es nuestro prximo pariente. Esta
formulacin indica que, en la idea de Noem, el descanso que conviene a Rut -es decir, el marido (cf.
1,9)- no es otro que Boaz. Por lo tanto, vemos aqu por qu estaba bien, a los ojos de la suegra, que
su hija saliera con las criadas de este hombre (2,22) 10 26. En este momento, a pesar de la ausencia de
resultados (v. 23), Noem sigue pensando que una unin con Boaz estara bien para Rut. No es intil
recordar aqu que la idea de encontrar un descanso para Rut no es nueva en la cabeza de Noem
(1,9b). Ella ya no es neutral. Pues se ha visto que, cuando Noem mencionaba un matrimonio entre sus
nueras y los hijos que podra tener (1,11-13), su preocupacin no iba en principio hacia las dos muje res
sin marido. Era de ella misma de quien se preocupaba prioritariamente al insistir en su desgracia de
haber perdido a sus hijos. En estas condiciones, si ahora se preocupa por el futuro matrimonial de Rut
no ser que ella persigue el mismo objetivo, quiz inconscientemente? Nada permite excluirlo. Al
contrario, el doble para ti al final de las primeras frases podra despertar incluso alguna sospecha. Por
qu demonios Noem trata de subrayar tanto que es para su hija para la que busca un descanso que
est bien para ella, mientras que lo que le ha dado esperanza afectaba ms bien a la desgracia suya
propia? No ser para esconder que tambin ella espera encontrar ah su inters? Pero por qu

24 Andrew wenin pp 7-8

25 Andrew wenin pp 30
26 Andrew wenin pp 30

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ocultarlo -incluso a s misma- sino porque ah hay algo inconfesable o porque al confesarlo correra el
riesgo de comprometer su realizacin? Asimismo, me parece legtimo sospechar que el de.seo primero
de Noem -lo que, en el fondo, la empuja a imaginar lo que sigue- sea verdaderamente ese matrimonio de
Boaz y Rut que menciona con la boca pequea. Entre tanto, cuando sugiere a Rut su propia unin,
Noem lo hace de manera elptica con ayuda de preguntas retricas. Eso resulta hbil, pues este tipo de
preguntas arrastra ms fcilmente al interlocutor a la lgica del que habla. Y proponerle una especie de
enigma es una manera de ganar sus favores ocultando a la vez su juego. As, las primeras palabras del
discurso de Noem apuntan a hacer que Rut se adhiera a su proyecto o, al menos, a que se implique en
l sin parecerlo por medio de preguntas orientadas, quizs para evitar que ella se plantee otras sobre el
particular. Siempre ocurre que, despus de haber dejado entrever su proyecto para ella, invitndola a
la vez con dulzura a entrar en l, Noem indica a Rut una ocasin: He aqu que esta noche [Boaz]
albielda la parva de las cebadas (v. 2b). Despus le hace partcipe del plan que ha tramado para ella.

QER-KETIB: HUELLAS DE UN LAPSUS? Cuando en la Edad Media los masoretas emprendieron la

tarea de fijar su tradicin de lectura de la Biblia, inventaron un sistema de signos voclicos para indicar la
pronunciacin del texto hebreo, que hasta ese momento no se compona ms que de consonantes. A
veces, lo que la tradicin recomendaba leer (qer,

ENCUENTRO NOCTURNO (CAP. 3) El plan de Noem y su ejecucin A primera vista, la accin de Rut
juntndose con Boaz en el sitio donde ste descansa se corresponde con el plan que Noem parece
haber calcado del de las abuelas de Rut y Boaz, con la esperanza de que un encuentro de este tipo
desembocar en el nacimiento de un hijo. El paralelismo entre los w. 3-4 y 6- 7 parece indicar, en efecto,
que Rut desempea el papel escrito para ella por su suegra: 27

3 Y yo [t] bajar [bajars] a la era

[y NO TE DES A CONOCER del individuo]

antes de que haya l acabado de comer y beber.

4 y cuando l se acueste

averigua el lugar donde se acuesta

y entonces vete

y destapa [te descubrirs en] la parte de sus pies

y me [te] acostar [acuestas]

[...]

6 Baj, pues, a la era

[e hizo cuanto le haba mandado su suegra]

7 Boaz comi, bebi y se alegr de corazn;

27 Endre wenin 51

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luego fuese a acostar

a un extremo del montn de grano

entonces llegase ella CALLADAMENTE

destap [se descubri en] la parte de los pies de l

y se acost.

targum (la traduccin aramea de laBiblia con parfrasis), el Talmud y loscomentarios midrsicos
(especialmente

Rut Rabb

),aunque tambin he consultado comentarios al libro deRut realizados por exgetas judos
medievales, entrelos que destacan los de Rashi (1040-1105), Abrahnibn Ezra (1089-1164) y Yosef
Qara (1060/70-1130/40) BUSCAR BIBLIOGRAFIA

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