UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

GILSON MOREIRA

UM ESTUDO COMPARADO SOBRE A TICA

DO TRABALHO NA COSMOVISO
CATLICA E PROTESTANTE

So Paulo
2008
 2

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

GILSON MOREIRA

UM ESTUDO COMPARADO SOBRE A TICA DO TRABALHO

NA COSMOVISO CATLICA E PROTESTANTE

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao Stricto Sensu em Cincias da
Religio, da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como requisito parcial obteno
do grau de Mestre em Cincias da Religio.

Orientador: Prof. Dr. Antnio Mspoli de

Arajo.

So Paulo SP

2008
 3

GILSON MOREIRA

UM ESTUDO COMPARADO SOBRE A TICA DO TRABALHO

NA COSMOVISO CATLICA E PROTESTANTE

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao Stricto Sensu em Cincias da
Religio, da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como requisito parcial obteno
do grau de Mestre em Cincias da Religio.

Aprovado em

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Antonio Mspoli de Arajo Gomes Orientador

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Joo Clemente de Souza Neto

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Douglas Nassif Cardoso

Universidade Metodista de So Paulo
 4

Mrcia, esposa idnea e

companheira fiel, pelo apoio e incentivo
em tudo e em todos os momentos; aos
meus filhos Lucas e Ldia, pela
compreenso na falta de tempo a eles
para a realizao deste trabalho.
 5

AGRADECIMENTOS

A Deus, autor e consumador da f, a quem prestaremos conta; tem

sustentado e preservado-nos em tudo durante esta peregrinao, at a
consecuo deste trabalho.
Igreja Presbiteriana do Brasil que nos proporciona a honra de servir a
Deus pelo ministrio pastoral.
Universidade e ao Instituto Presbiteriano Mackenzie que nos deram
condies atravs dos departamentos de bolsa e pesquisa, para a realizao
deste curso.
Ao prof. Dr. Antonio Mspoli de Arajo Gomes, alm de orientador,
amigo e irmo em Cristo de longa caminhada.
Aos Drs. Joo Clemente S. Neto e Douglas Nassif Cardoso, pelas
contribuies e sugestes que deram no decorrer do exame de qualificao.
Aos profs. Drs. Hermisten M. P. Costa e Mrcia De Liberal, pelas dicas e
obras recomendadas para esta pesquisa.
minha me Albertina (in memorian) que, enquanto em vida serviu-me
de exemplo e estmulo em suas lutas.
Ao meu pai, Jayr Moreira e Marlene (madrasta), ateno e motivao
prestadas.
minha irm Elisabeth e o cunhado Joo, pelo auxlio e apoio dados.
sra. Ada C. X. Carmo, pela dedicao dispensada na correo
ortogrfica e gramatical, e em revises do texto em apreo.
jovem Vernica Lopes Tavares, pela traduo, reviso e correo do
abstract.
Ao jovem Jairo Jr., pelo auxlio prestado em anexos, impresso de todas
as cpias, converso do material em PDF e confeco de CD s.
1 IPB em Cariacica ES, que me liberou e dispensou o tempo
necessrio para a realizao deste propsito.
 6

uma verdade familiar que o propsito supremo de todo cristo deve ser o de
glorificar a Deus. Tudo o que dizemos ou fazemos, nossos relacionamentos, o uso que
fazemos dos dons e oportunidades que Deus nos d e, mesmo, a maneira como
suportamos situaes adversas e hostilidades humanas, tudo deve ser feito de modo a
glorificar e a louvar a Deus, pela sua sabedoria e bondade...
Ns agradamos a Deus imitando seus feitos. Seu amor em ns vivo e ativo,
compelindo seu povo a usar talentos e energias em toda espcie de atividades.
Porm, os cristos so especialmente chamados para obras de misericrdia porque
Deus misericordioso. (...)
Uma boa obra aquela feita segundo o padro correto, isto , segundo a vontade
revelada de Deus; com base na motivao correta, ou seja, no amor a Deus e aos
outros; e com um propsito correto, isto , glorificar a Deus. (...)
A humanidade foi criada para administrar o mundo de Deus, e essa administrao
parte da vocao humana em Cristo, tendo por alvo a honra de Deus e o bem dos
outros. A tica do trabalho protestante , essencialmente, uma disciplina religiosa, o
cumprimento de um chamamento divino para administrar a criao de Deus.
(Bblia de Estudo de Genebra. 1999, p.1133, 1426, 1431).
Trabalhemos honestamente para ganhar a vida. Recebamos nossos proventos como
vindos das mos de Deus. No usemos de m f para nos apossarmos dos bens de
outrem, mas sirvamos o prximo com conscincia limpa. Que o fruto de nosso trabalho
seja o salrio justo. Ao vender e ao comprar no usemos de fraude, astcia e mentira.
Apliquemos ao nosso trabalho a mesma honestidade e lealdade que esperamos dos
outros.
(CALVINO, apud, BILER. 1970, p.73).
 7

RESUMO

Esta dissertao fruto de uma pesquisa que apresenta um estudo

comparado sobre a tica do Trabalho na cosmoviso Catlica e Protestante.
Para a consecuo deste propsito, procura-se descortinar a cosmoviso
catlica sobre a tica do trabalho segundo a sua linha doutrinria, teolgica,
histrica e social, que serve como marco terico fundante e que pode
influenciar o indivduo em seu labor dirio. Explicita-se os pressupostos da
cosmoviso protestante sobre a tica do trabalho, fundamentados em Joo
Calvino e Max Weber; aquele como seu mentor e idealizador intelectual, este,
como seu principal difusor sociolgico. Caminha-se atravs da proposta deste
trabalho utilizando-se o mtodo de pesquisa e anlise, em obras e fontes
documentais sobre o assunto, em ambas cosmovises. Esta tarefa contribuir
para a comparao destas duas correntes religiosas do cristianismo; expondo
as aproximaes e contrastes; diferenas positivas e negativas; bem como, as
contribuies que estas vertentes religiosas defendem e difundem. Cujos
fatores auxiliaro e influenciaro o indivduo na formao de seu carter,
personalidade, dignidade e moral; que alcanaro seu pice no tipo de tica
que cada um tem e exterioriza em sua vida, pelo trabalho, contribuindo assim
para a construo de uma sociedade mais humana, justa e progressista.

Palavras Chaves: tica. Trabalho. Cosmoviso. Catolicismo. Protestantismo.

Calvino. Weber. Indivduo. Sociedade.
 8

ABSTRACT

This essay is a result of a research that presents a compared study

about working ethnics according to the Catholic and Protestant vision. In order
to accomplish this purpose, it is necessary to clarify the Catholic vision about
working ethnics according to its doctrinaire, theological, historical and social
line, that goes as the foundation point and that can influence the human being
in his everyday job. The Protestant vision points about working ethnics can be
explained based on John Calvin and Max Weber; that one as its mentor and
intellectual idealist and this one as its main social disseminator. We walk
through this essay purpose using the researching methods and analyses, in
workmanships and documental sources about the subject, in both visions. This
task will contribute to the comparison of these two religious current of
Christianity; showing the approaches and contrasts; positive and negative
differences; as well the contributions that these religious strands defend and
spread. Whose facts will help and influence the individual to form his character,
personality, dignity and moral; that will reach its apex in the kind of ethnics each
one has and shows in his/her life, through work, this way, contributing to build
up a more human society, fair enough and progressive.

Key words: Ethnic. Working. Vision. Catholicism. Protestantism. Calvin. Weber.

Individual. Society.
 9

LISTA DE ABREVIATURAS

AL Amrica Latina.
ARENA Aliana Renovadora Nacional.
BS Bblia Sagrada.
CF Campanha da Fraternidade.
Cf. Conferir.
CNBB Confederao Nacional dos Bispos do Brasil.
CR Cincias da Religio.
EPEC A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
EUA Estados Unidos da Amrica.
FMI Fundo Monetrio Internacional.
ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana.
IPB Igreja Presbiteriana do Brasil.
IURD Igreja Universal do Reino de Deus.
MDB Movimento Democrtico Brasileiro.
RCC Renovao Carismtica Catlica
S/D Sem Data.
UMESP Universidade Metodista de So Paulo.
UPM Universidade Presbiteriana Mackenzie.
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas.
 10

LISTA DE ORGANOGRAMAS

ORGANOGRAMA 01 Proposta de uma sntese sobre a cosmoviso da tica

do trabalho segundo o catolicismo romano.

ORGANOGRAMA 02 Sntese do pensamento sociolgico de weber sobre a

tica protestante do trabalho.
 11

SUMRIO

1. INTRODUO ..............................................................................................14

2. A TICA DO TRABALHO SEGUNDO A COSMOVISO CATLICA

ROMANA.......................................................................................................21

2.1. A PROCURA DE UM CONCEITO PARA TRABALHO ......................21

2.2. UMA BREVE VISO DO PERODO MEDIEVAL ...............................25
2.3. A TICA DO TRABALHO SEGUNDO A VISO DO CATOLICISMO
ROMANO NO PERODO MEDIEVAL .......................................................30
2.4. UMA VISO DOUTRINRIA TEOLGICA DO CATOLICISMO
ROMANO SOBRE A TICA DO TRABALHO...........................................37
2.4.1. CONCLIO DO VATICANO II (C.V. II)......................................................44
2.5. UMA VISO SOBRE A TICA DO TRABALHO SEGUNDO O
CATOLICISMO ROMANO.........................................................................48
2.5.1. UMA BREVE EXPOSIO SOBRE O TRABALHO NA DOUTRINA SOCIAL DA ICAR
............................................................................................................ 49
2.6. PROPOSTA DE UMA SNTESE SOBRE A COSMOVISO DA TICA
DO TRABALHO SEGUNDO O CATOLICISMO ROMANO .................... 62

3. PRESSUPOSTOS DA TICA PROTESTANTE DO TRABALHO EM JOO

CALVINO E MAX WEBER ............................................................................63

3.1. A TICA PROTESTANE DO TRABALHO EM JOO CALVINO .......64

3.1.1. Breve conceituao do termo Protestante .................................... 64
3.1.2. Informaes preliminares sobre Joo Calvino ............................. 67
3.1.3. Apontamento de Pressupostos da tica do Trabalho em Joo
Calvino ......................................................................................... 68
3.1.4. Parmetros de Vida como Regra Geral para a Conduta Protestante
...................................................................................................... 73
3.1.5. O Padro tico de Conduta da Vida Crist Segundo Calvino ..... 75
3.2. O PENSAMENTO SOCIOLGICO DE MAX WEBER SOBRE A
TICA PROTESTANTE DO TRABALHO .................................................84
3.2.1. Breves informaes sobre a vida e obra de Max Weber ............. 85
3.2.2. Predestinao .............................................................................. 91
 12

3.2.3. Vocao ....................................................................................... 94

3.2.4. A TICA DO TRABALHO EM WEBER ........................................ 98
3.2.5. SNTESE DO PENSAMENTO SOCIOLGICO DE WEBER SOBRE
A TICA PROTESTANTE DO TRABALHO .................................... 101

4. COMPARAR A TICA DO TRABALHO NA COSMOVISO CATLICA

ROMANA E PROTESTANTE..................................................................104

4.1. APONTAMENTO DE ALGUMAS DIRETRIZES ORIENTATIVAS DO

CATOLICISMO ROMANO E DO PROTESTANTISMO SOBRE A TICA
DO TRABALHO .................................................................................... 105
4.1.1. Catolicismo .................................................................... 107
4.1.2. Protestantismo ............................................................... 113
4.2. BREVES DADOS INFORMATIVOS DE DETERMINADOS PERODOS
HISTRICOS DA VIDA ECLESISTICA BRASILEIRA E SEUS
DESDOBRAMENTOS NA COSMOVISO CATLICA ROMANA E
PROTESTANTE ................................................................................... 120
4.2.1. Velha ou Primeira Repblica 1890 a 1930 ................. 120
4.2.1.1. Catolicismo ................................................................... 121
4.2.1.2. Protestantismo .............................................................. 128
4.2.2. Dcadas de 1960 e 1970 (Sc. XX) .............................. 137
4.2.2.1. Catolicismo ................................................................... 140
4.2.2.1.1. Renovao Carismtica Catlica RCC ............ 142
4.2.2.2. Protestantismo .............................................................. 145
4.2.2.2.1. Movimento Pentecostal ....................................... 148
4.2.2.2.2. Movimento Neo-Pentecostal ............................... 151
4.3. COMPARAO ENTRE A COSMOVISO CATLICA E
PROTESTANTE SOBRE A TICA DO TRABALHO ............................ 154
5. CONSIDERAES FINAIS ..................................................................... 168

6. REFERNCIAS BILIOGRFICAS .............................................................181

6.1. Documentos Convencionais.................................................................185

6.2. Documentos e Sites Eletrnicos Disponveis na Internet ....................186

6.3. Anexos .................................................................................................187

ANEXO A ............................................................................................ 188

 13

ANEXO B ............................................................................................ 192

ANEXO C ............................................................................................ 214
 14

1. INTRODUO

Esta pesquisa1 se prope a fazer Um Estudo Comparado Sobre a tica

do Trabalho na Cosmoviso Catlica2 e Protestante . Explicitar o contedo de
alguns documentos e obras de ambas as correntes que envolve seus
conceitos, princpios e normas que norteiam o indivduo quanto a sua conduta
tica, com respeito ao trabalho e este, enquanto instrumento valorativo do ser
humano e edificador da sociedade para o bem comum de todos e de tudo.
Nesta mesma linha de raciocnio, Mspoli, em Artigo escrito Revista
Fides Reformata, quando aponta alguns aspectos importantes a respeito da
sociologia de Weber e o que ele concluiu sobre a tica religiosa, a cosmoviso
do homem e o dogma religioso, como partes integrantes que ajudam a
compreender sua conduta, comenta:

Weber concluiu que a tica religiosa era uma das variantes mais
influentes na conduta dos homens nas diversas sociedades, pois
o homem age de acordo com a sua cosmoviso, e os dogmas
religiosos e as suas interpretaes so partes integrantes dessa
viso do mundo... Segundo Max Weber, a cosmoviso religiosa
determina certos comportamentos prprios para a cumulao de
riquezas do capitalismo. (2002. p.18,19). (Itlico nosso).

O articulista expe que a cosmoviso religiosa do individuo segundo

Weber, est intimamente ligada sua religiosidade, a qual gerar uma tica e
influenciar a sua conduta no trabalho que exerce. Este, para o protestante,
como segue, o resultado tem como alvo a racionalidade, que visa o lucro que
sinal das bnos de Deus. Ento,

O resultado da tica protestante a racionalidade metdica no

trabalho que parece ter sido tambm a gnese da concepo de
que este deve ser igualmente uma atividade organizada dirigida
para o lucro... Essa maneira peculiar de ver a vida, o trabalho e o
lucro, Weber entendeu como sendo o esprito protestante. (Idem.
p.21).

1
Esta dissertao se guiar em orientaes fundamentadas em obra de Umberto Eco: Como
se Faz Uma Tese. 2005.
2
Este termo Catlica/o/s , vem do latim e significa universal. Mas, devido a algumas
variaes que existem, dando mais de um sentido ao seu entendimento. Esclarece-se que em
todas as oportunidades onde este termo mencionado neste trabalho, refere-se Igreja oficial,
ou seja, Igreja Catlica Apostlica Romana, que doravante ser citada nesta pesquisa pela
sigla ICAR.
 15

Mspoli, nesse mesmo artigo quando apresenta o contraste entre a

cosmoviso protestante e catlica romana sobre a construo de uma tica do
trabalho segundo seus respectivos pontos de vista hermenuticos, o faz da
seguinte maneira:

A grande contribuio que o calvinismo pode ter tido encontra-se

exatamente no fato de que tudo isto contribui para a construo
de uma tica do trabalho... O catolicismo, em sua hermenutica,
no considera que Ado trabalhava desde antes da queda, como
afirma Gnesis 2. Sobre o trabalho, interpretam, porm, que este
teve incio somente aps a queda, isto , a partir de Gnesis 3, e
devido a isso relacionam o trabalho a uma maldio divina. J os
protestantes consideram o fato de que Ado trabalhava antes
mesmo da queda quando ainda desconhecia qualquer maldio
de Deus, e no relacionam o trabalho com as conseqncias
pecaminosas da queda... No protestantismo reformado o
trabalho considerado uma beno do Senhor (2002. p.27,28).

Perceba que por esta colocao fica evidente que a tica do trabalho
segundo as cosmovises protestante e catlica romana est intimamente
relacionada com o entendimento que cada uma tem quanto a origem do
trabalho, cujo princpio est ligado diretamente ao que a teologia chama de
queda do homem. A ICAR ao abordar este assunto atravs da Encclica que
trata sobre o Trabalho Humano no 90 aniversrio da Rerum Novarum,
postula:

Todo o Trabalho, seja ele manual ou intelectual, anda

inevitavelmente conjunto fadiga. O Livro do Gnesis exprime
isto mesmo de maneira verdadeiramente penetrante, ao
contrapor quela beno original do trabalho, contida no prprio
mistrio da Criao e ligada elevao do homem como
imagem de Deus, a maldio que o pecado trouxe consigo:
Maldita seja a terra por tua causa! Com trabalho penoso tirars
dela o alimento todos os dias da tua vida. Esta pena ligada ao
trabalho indica o caminho da vida do homem sobre a terra e
constitui o anncio de morte: Comers o po com o suor da
fronte, at que voltes terra da qual foste tirado. (PAULUS,
1981, 27.).

Dentro desta mesma perspectiva, quanto a questo da origem do

trabalho ainda no den segundo a teologia , no perodo pr-queda, destaca-
se nesta oportunidade o que o Compndio da Doutrina Social da Igreja, alude
sobre esta questo:
 16

O trabalho pertence condio originria do homem e precede a

sua queda; no , portanto, nem punio nem maldio. Este se
torna fadiga e pena por causa do pecado de Ado e Eva, que
quebrantam o seu relacionamento confiante e harmonioso com
Deus (cf. Gn. 3, 6-8). (PAULUS, 2004, 256).

Por causa destes pontos de vista sobre o trabalho, pretende-se

desenvolver o assunto em epgrafe procurando exp-lo atravs de um estudo
comparado. Apresentar as aproximaes e contrastes que estas duas
vertentes catlica e protestante em suas respectivas cosmovises, do
como nfase e fundamento tica do trabalho.
Sob a nossa tica, desde o surgimento e deflagrao do movimento do
sculo XIX, que recebe o nome de Revoluo Industrial3 que teve o fordismo
como um dos principais elementos propulsor , o qual alavancou a humanidade
para a chamada modernidade, vindo culminar em vrios movimentos sociais.
Destes, o maior deles j conhecido o socialismo, que tem como pai de suas
idias o filsofo Karl Marx, propagado em sua principal obra: O Capital 4, que
atingiu a economia, a poltica, o trabalho e consequentemente, envolveu
mudanas em toda a vida social emergente, tornando-se mais conhecido na
histria por Marxismo.
Segundo Cotrim, Do marxismo destacamos conceitos como dialtica,
modo de produo e luta de classes, que influenciaram muitos estudos das
sociedades nos sculos XIX e XX (2002, p.282). Esta afirmao refora a tese
em como o socialismo marxista marcou o mundo nesse perodo da histria da
humanidade. Sobre estes conceitos que alm de Marx, outro pensador que

3
Sobre a ideologizao no mundo do trabalho nesse perodo, pode-se destacar o que a CNBB
deixou registrado em documento: O mundo do trabalho, na Revoluo Industrial, foi marcado,
assim, por todas estas dicotomias: trabalho produtivo, improdutivo, criador de valor, no criador
de valor, trabalho na fbrica (homem) e trabalho fora da fbrica (mulher). A revoluo Industrial
teve, primordialmente, o mrito de criar o operrio e a dona-de-casa, concebendo esta ltima
como no criadora de valor, portanto identificada ao no trabalho. Ideologizao do trabalho
no escapou ao prprio Marx, to preocupado em realizar a crtica da Economia Poltica
burguesa. Em sntese, o conceito de trabalho da Economia Poltica restrito e definido a partir
do valor, enquanto valor de troca. Trata-se de um conceito restrito... No Brasil, o trabalho foi
historicamente associado ao trabalho escravo. Quando, no final do sculo XIX, se deu a
passagem para o trabalho livre, os atributos negativos ligados ao escravo no desapareceram
da pessoa do negro. A vinda do imigrante europeu branco permitiu uma nova redefinio dos
caracteres valorativos ligados ao trabalho. in: O Mundo do Trabalho Desafios e
Perspectivas. (1992, p.52,53);
4
Para maiores informaes sobre esta obra e seu autor, veja-se em Os Pensadores, Abril
Cultural, 1978. (Marx 1818-1883, Vida e Obra).
 17

ajudou em seu desenvolvimento foi Friedrich Engels (1820 1895) , por ele
destacados, registra-se:

Dialtica a natureza e a sociedade passam por um processo

permanente de transformao. Esse processo dialtico, isto ,
move-se pela lutas de foras contrrias (o positivo e o negativo,
a vida e a morte, o explorado e o explorador, o amor e o dio
etc.). O confronto promove mudanas quantitativas e
qualitativas. Modo de produo Toda sociedade possui uma
base material (estrutura) representada pelas foras de produo
econmica (os instrumentos e as pessoas neles envolvidos) e
pelas relaes sociais de produo (de dominao, de
solidariedade etc..). Esse modo de produo condiciona, de
maneira geral, a vida social, poltica e intelectual. Assim, para
Marx, no a conscincia dos homens que determina sua
existncia, mas, ao contrrio, a existncia que determina a sua
conscincia. Luta de Classes Em termos sociais, o motor da
histria humana a luta de classes, que s terminaria com a
construo da sociedade comunista perfeita. Nela
desapareceriam a explorao de classes e as injustias sociais.
(2002, p.282).

Outrossim, sobre os criadores das primeiras correntes socialistas

modernas, faz-se lembrar que h pelo menos trs personagens que merecem
destaque nesse momento, trata-se de Saint Simon (1760 1825); Pierre
Proudhon (1804 1865); Robert Owen (1771 1852). Deles, destacam-se os
seguintes pontos em seus argumentos:

Simon criticou o liberalismo econmico e a desumana

explorao dos trabalhadores pelos capitalistas (proprietrios
dos meios de produo). Defendia a extino das diferenas de
classe e a construo de uma sociedade em que cada um
ganhasse de acordo com o real valor de seu trabalho. Proudhon
afirmava que a propriedade privada era um roubo, pois era
mantida pela explorao do trabalho alheio. Pregava a igualdade
e a liberdade para todos os indivduos, que viveriam numa
sociedade harmnica, sem fora do Estado. Owen acreditava na
organizao da sociedade em comunidades cooperativas (trades
unions) compostas de operrios, em que cada um receberia de
acordo com as suas horas de trabalho. (2002, p.281/2).

Embora cada um desses personagens tenha desenvolvido e defendido

um tipo de linha a ser seguido pelo movimento socialista. Porm, sabe-se que
em parte estas linhas mestras acabaram-se fundindo no sistema macro-
econmico empresarial e scio-trabalhista contemporneo, presente em vrias
 18

partes do mundo. Sobretudo em pases que outrora eram predominantemente

socialistas e hoje, na prtica, esto fazendo uma juno conciliar entre um e
outro sistema o socialista com o capitalista , como pode ser visto na China e
em outros pases. Contudo, esta juno conciliar realizada sem permitir que
aquele perca os princpios e a ideologia que fazem parte de sua formao
enquanto sistema poltico, para este, visando manter o poder e o governo sob
controle.
Por causa dessa caracterstica que vem sendo adotada, tm surgido nos
ltimos tempos dentro da sociedade contempornea, vrias prticas, novas
profisses, movimentos e instituies, sobretudo sindicalistas; cada qual
reivindicando seus direitos adquiridos em funo do trabalho desenvolvido em
suas respectivas classes, sejam eles quais forem. Esta uma realidade que o
setor trabalhista tem enfrentado e passado hodiernamente, mormente no Brasil
que o principal foco desta pesquisa.
Pode-se entender que este tipo de atitude que se reflete em sociedade
tem como principal elemento para sua fundamentao terica, aquilo que leva
o indivduo a um determinado comportamento segundo o tipo de cosmoviso
religiosa catlica ou protestante que ele tem quanto a tica do trabalho. A
tica do trabalho que a cosmoviso catlica romana apresenta tem a Encclica
papal Rerum Novarum, como fonte primria norteadora. Este documento
doutrinal ao tratar sobre a Origem da prosperidade nacional (20.), trs o
seguinte posicionamento:

Ora, a fonte fecunda e necessria de todos estes bens

principalmente o trabalho do operrio, o trabalho dos campos ou
da oficina. Mais ainda, nesta ordem de coisas, o trabalho tem
uma tal fecundidade e tal eficcia que se pode afirmar, sem
receio de engano, que ele a fonte nica de onde procede a
riqueza das naes. A equidade manda, pois, que o Estado se
preocupe com os trabalhadores, e proceda de modo que, de
todos os bens que eles proporcionam sociedade, lhe seja dada
uma parte razovel, como habitao e vesturio, e que possam
viver custa de menos trabalho e privaes. De onde resulta
que o Estado deve favorecer tudo o que, de perto ou de longe,
parea de natureza a melhorar-lhes a sorte. Esta solicitude,
longe de prejudicar algum, tornar-se-, ao contrrio, proveito de
todos, porque importa soberanamente nao que homens, que
so para ela o princpio de bens to indispensveis, no se
encontrem continuamente a braos com os horrores da misria.
(LEO XIII,1891, 20.).
 19

V-se aqui uma preocupao da ICAR referindo-se ao trabalho, sua

eficcia e a responsabilidade do Estado sobre os trabalhadores. E ainda, na
mesma encclica, ao abordar sobre a questo das Obrigaes dos operrios e
dos patres , assim estabelece o referido documento pontfice:

Entre estes deveres, eis aqueles que dizem respeito ao pobre e

ao operrio: deve fornecer integralmente e fielmente todo o
trabalho a que se comprometeu por contrato livre e conforme
equidade; no deve lesar o seu patro, nem nos seus bens, nem
na sua pessoa; as suas reivindicaes devem ser isentas de
violncias, e nunca revestirem a forma de sedies; deve fugir
dos homens perversos que, nos seus discursos artificiosos, lhes
sugerem esperanas exageradas e lhes fazem grandes
promessas, as quais s conduzem a estreis pesares e runa
das fortunas. Quanto aos ricos e aos patres, no devem tratar o
operrio como escravo, mas respeitar nele a dignidade do
homem, realada ainda pela do cristo. O trabalho do corpo,
pelo testemunho comum da razo e da filosofia crist, longe de
ser um objeto de vergonha, faz honra ao homem, porque lhe
fornece um nobre meio de sustentar a sua vida. O que
vergonhoso e desumano e usar dos homens como de vis
instrumentos de lucro, e no os estimar seno na proporo do
vigor dos seus braos. O cristianismo, alm disso, prescreve que
se tenham em considerao os interesses espirituais do operrio
e o bem da sua alma. Aos patres compete velar para que a isto
seja dada plena satisfao, que o operrio, no seja entregue
seduo e s solicitaes corruptoras, que nada venha
enfraquecer o esprito de famlia, nem os hbitos de economia.
Probe tambm aos patres que imponham aos seus
subordinados um trabalho superior s suas foras ou em
desarmonia com a sua idade ou o seu sexo... (Idem, 12.).

Observa-se que a principal preocupao aqui exposta, diz respeito ao

relacionamento que deve haver entre o patro, o operrio, o trabalho e suas
implicaes. Assim sendo, por causa da existncia e a pluralidade de vrios
tipos de profisses e cada qual com seus respectivos modus operandis, leis,
normas e sindicatos que defendem seus interesses que, procurar-se-
canalizar este estudo observando alguns aspectos relevantes a respeito do
assunto epigrafado.
Portanto, esta pesquisa uma tentativa de trazer contribuies atravs
de um estudo comparado que auxilie no entendimento sobre a tica do trabalho
na cosmoviso protestante a partir de Calvino e Weber; e do catolicismo
romano segundo o seu vis doutrinal expresso em alguns documentos
primrios da ICAR e obras afins.
 20

Assim sendo, no primeiro captulo procurar-se- desenvolver atravs

desta pesquisa uma anlise em documentos conciliares da ICAR, como a
Encclica Rerum Novarum, do Papa Leo XIII, de 1891, dentre outras;
documentos episcopais e em outras obras que compactuam com o mesmo
ideal laborativo. Cujo propsito ser de apresentar a cosmoviso catlica
romana sobre o assunto em tela.
Para o desenvolvimento, entendimento e fundamentao dos
pressupostos da cosmoviso protestante no que se refere tica do trabalho,
far-se- no segundo captulo uma busca em obras especialmente de Calvino e
Weber que, segundo o autor desta pesquisa so seus principais proponentes.
Aquele, como seu idealizador intelectual e este, como seu propagador
sociolgico, e tambm em outras obras da mesma linha de pensamento.
Por ltimo, no terceiro captulo, com a finalidade de realizar uma
comparao em ambas vertentes de pensamento como objetos desta
pesquisa. Alm de apresentar o que algumas obras elucidam sobre o tema,
como: O Malandro e o Protestante , e Bandeirantes e Pioneiros , dentre
outras. Ressaltar-se- em determinados perodos histricos novos movimentos
dentro do cristianismo, que auxiliam para o surgimento de alguns pontos
negativos e positivos, aproximaes e contrastes. Que ambas as correntes
religiosas, como propagadoras de elementos que contribuem para a formao
do carter do indivduo, no que diz respeito sua religiosidade, defendem e
difundem baseadas em seus princpios tericos fundantes.
Em consideraes finais, tentar-se- apresentar algumas contribuies
que estas cosmovises lanam como propostas para uma tica do trabalho que
se reflita dignamente na conduta do indivduo e que gere uma sociedade mais
humana e justa. Assim sendo, passar-se- nesse momento anlise do
primeiro captulo, como proposto.
 21

2. A TICA DO TRABALHO SEGUNDO A COSMOVISO CATLICA

ROMANA

Este objetivo tem como propsito fundamentado em documentos da

ICAR, Encclicas papais, decises episcopais e obras afins, explicitar pela
cosmoviso Catlica Romana a tica do trabalho que ela propaga,
majoritariamente em vrias partes do mundo por causa de sua presena em
diversos pases. Observar-se- alguns marcos tericos fundantes que esta
tica do trabalho infunde ao indivduo, refletindo-se em sua vida cotidiana e
hodiernamente, focado mais especificamente ao Brasil.
Weber, em sua obra a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
(doravante esta obra ser mencionada com a sigla EPEC), aps expor uma
anlise da viso do catolicismo romano que defende o trabalho como
instrumento para a salvao, declara: a tica catlica era uma tica de
intenes (2006, p.95). Nessa afirmao, Weber faz meno de um motivo
muito forte e preponderante para a tica do trabalho sob o ponto de vista da
cosmoviso Catlica Romana que tem a ver com as intenes e suas
motivaes. Logo, o que norteia estas intenes que determina a tica do
trabalho explicitada na conduta do indivduo.
Antes de tratar especificamente o assunto proposto para este captulo,
seria de extrema relevncia buscar de forma breve e objetiva conceituar
trabalho e encontrar um significado para o mesmo. Bem como, ver qual o
conceito de trabalho que a ICAR, no Brasil, atravs da Confederao Nacional
de Bispos do Brasil (CNBB)5, proclama e define como sendo o seu
entendimento para o mesmo.

2.1. A PROCURA DE UM CONCEITO PARA TRABALHO

O trabalho apresenta-se e desenvolvido pelo indivduo, nas mais

diversas formas, cargos, tipos e funes, em toda parte e em todos os nveis
da sociedade. Tudo depende da atividade realizada dignamente qual a

5
Doravante a Confederao Nacional de Bispos do Brasil, ser mencionada por sua sigla
oficial: CNBB.
 22

pessoa dever empreender todos os seus esforos intelectuais, fsicos,

mentais, emocionais, psicolgicos e at espirituais para a finalidade que se
prope no exerccio de seu trabalho, seja ele qual for. Orlando Vicente (ed.), ao
dissertar sobre: Maio, 1 DE DIA DO TRABALHO , registra:

Chama-se trabalho o esforo do homem no sentido da criao

de riquezas. O trabalho pode ser intelectual, e neste caso
consiste na inveno, que procura os meios prticos de por a
natureza nossa disposio... O trabalho humano pode ainda
duplicar mediante um trabalho mecnico executado por
ferramentas ou mquinas que se secundam e aumentam o
esforo do homem. No sentido econmico, o trabalho o
desenvolvimento ordenado das energias humanas psquicas ou
corporais com objetivo econmico... O trabalho , pois, um
esforo... No se pode viver humanamente sem trabalhar. Pio XI
na Quadragesimo Anno nos diz que o homem foi feito para
trabalhar como o pssaro para voar ... [Menciona-se alguns tipos
de esforo do homem no trabalho]: Esforo Habitual... Esforo
Autnomo; Esforo Ordenado a um Fim. [Ao depois arremata]:
No um esforo pelo esforo. Quem trabalha esfora-se por
produzir algo... O trabalho uma atividade essencialmente
criadora... A Encclica Rerum Novarum situou o trabalho como
alguma coisa inseparvel da personalidade humana e que, longe
de ser objeto de vergonha, faz honra ao homem, porque lhe
fornece um nobre meio de sustentar a vida... O trabalho de tal
modo importante, que j nos primeiros tempos do Cristianismo, o
Apstolo Paulo escreveu: Aquele que no trabalha, no coma ,
como que a lembrar que ningum deve viver do trabalho alheio.
O homem deve ter dignidade, e desejar manter-se graas ao seu
prprio esforo; deve sentir-se orgulhoso de colaborar para o
bem comum e realizar o seu trabalho. Nenhuma forma de
trabalho vil. Toda ao que visa um fim til trabalho. (2001,
Vol.7, p.2262/3/4).

Esta abordagem conceitual de trabalho perpassa de maneira

significativa, vrios tipos de atividades e etapas que ele pode ser desenvolvido
pelo homem, trazendo explicaes e aplicaes prticas ao cotidiano. Como
tambm, apresenta implicaes diretas que o trabalho tem com a formao
profissional, o desenvolvimento do carter, da personalidade do indivduo,
conseqentemente, serve como instrumento eficaz para a auto afirmao da
dignidade da pessoa e a valorao de seus esforos.
A ICAR, atravs da CNBB, em documento por ela divulgado, estabelece
o seguinte conceito para trabalho:
 23

Utilizamos o conceito de trabalho de H. Arendt, em A Condio

Humana 6. Para essa autora, o trabalho um dos elementos da
vita activa , alm do labor e da ao. [Diz ele]: O labor a
atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo
humano... O Trabalho a atividade correspondente ao
artificialismo da existncia humana..., a ao corresponde
condio humana da pluralidade . Estes elementos constitutivos
da vita activia formam a condio humana e se acham
intimamente relacionados. Fica evidente, portanto, que o
trabalho um momento da vida e da experincia humana. No
existe em separado. um elemento da histria. Esta maneira de
conceber o trabalho nos permite um olhar crtico sobre as formas
de concepo existente historicamente. Assim sendo, na Grcia
Antiga, o trabalho estava associado aos escravos e mulheres. As
demais atividades, entre elas o comrcio, eram consideradas
marginais, existindo nos interstcios da sociedade. O trabalho,
como tal, era concebido a partir do trabalho escravo. Na Idade
Mdia, os servos, que se dedicavam s tarefas agrcolas e
artesanato, representavam a forma de trabalho dominante... Na
Idade Moderna, com a Economia Poltica, surgem vrias
concepes de trabalho. Assim, para Adam Smith, o trabalho
criador de riqueza era somente o trabalho desenvolvido na
agricultura. Era este o trabalho criador de valor. Mais tarde,
Ricardo e Marx demonstram que, alm do trabalho agrcola, o
trabalho industrial produz valor, isto , riqueza. A nfase ser
dada ao conceito de valor cuja existncia o trabalho humano.
(1992, p.50,51). (Itlico nosso).

Este conceito de trabalho aceito e difundido pela ICAR, via CNBB, no

Brasil, engloba os elementos que Arendt expe e os explica nessa obra. A
concepo romana de trabalho propagada, expressa-se sob uma trplice
abordagem conceitual:

1. a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo

humano;
2. a atividade correspondente ao artificialismo da existncia humana;
3. a ao corresponde condio humana da pluralidade.

Logo, o trabalho um momento da vida e da experincia humana. Ou

seja, a pessoa humana e o trabalho esto de tal maneira interligados que um
no pode existir sem o outro, isto , coexistirem separadamente. como se

6
Para saber mais sobre o assunto, conferir in: Arendt, H., A Condio Humana, Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 5 edio, revista, 1991.
 24

um, fosse a expresso e a extenso do outro. Por isso, d-se, segundo a

conceituao da ICAR tanto valor ao trabalho, visto que:

O conceito de trabalho uma idia que pode nos ajudar a

compreender todos os aspectos da vida humana. uma idia
muito concreta e dinmica, porque se faz e refaz quando e
enquanto ns fazemos e refazemos o nosso mundo... Assim, o
trabalho uma categoria que nos torna possvel compreender a
vida social. Ele uma chave, talvez a chave essencial para
compreender a vida humana... na sua plenitude, o trabalho s
pode ser encontrado e observado no corpo do homem que
trabalha. O trabalho o prprio ser humano em atividade neste
mundo, junto com os outros homens, realizando sua maneira de
existir, construindo o seu mundo de coisas, de condies e de
relaes... A espiritualidade do trabalho nos chama a ateno
para outro aspecto do trabalho... O trabalho condiciona a
qualidade de vida do homem. No s. O trabalho cria o mundo
do homem, e s o ser humano que pode fazer isto. Foi atravs
de atividades de trabalho que o homem se tornou homem, e
nelas que o gnero humano vai se aperfeioando... [Portanto] O
trabalho est, ento, no tanto no corpo de cada trabalhador,
mas no corpo de todos os trabalhadores. O trabalho a classe
trabalhadora em ao: ora na atividade que produz e serve, ora
na atividade que combate a favor da vida e dos direitos que
compem a dignidade humana... Tanto o trabalho no corpo do
trabalhador, quanto o trabalhador no corpo da classe
trabalhadora, podem ser compreendidos e vividos sem a
conscincia explcita da f... O trabalho faz o gnero humano ser
humano. Teologicamente o aproxima do modelo que Deus
props. Trabalhar no apenas uma condio de atividade e
vida da classe trabalhadora. uma condio humana de viver.
(1992, p.159, 161,165,167,168,169).

Por estas argumentaes romanistas, caminha-se para a compreenso

que o trabalho funde-se de tal maneira com a pessoa humana, que, pelo visto,
praticamente acaba ocorrendo um tipo de encarnao do trabalho no
trabalhador. Esto unidos quase que inseparavelmente, como na analogia feita
com Cristo e o seu trabalho na cruz, que deixou marcas em seu corpo, porm,
depois, obteve a vitria quando ressuscitou.
Pegam esse exemplo e aplicam-no ao trabalhador comum, ou seja: As
cicatrizes, os calos, as deformaes da mo e do trabalhador so, por um lado,
a assinatura do capital em sua prpria pele, mas, assumidos na Cruz, so o
sinal de que nele vive o Ressuscitado . (Idem, p.171). Aplica-se quele caso
de Cristo , neste, do trabalhador.
 25

Na verdade, procura-se nessa conceituao de trabalho, aproximar o

trabalhador do modelo, Cristo, proposto por Deus, a quem toda a pessoa
humana deveria imitar, concebendo o trabalho como uma condio essencial
pessoa humana em seu viver.
Costa, aps apresentar o significado e a etimologia do termo trabalho,
expe algumas caractersticas que o trabalho tem, enumerando-as da seguinte
maneira:

Etimologia parte, devemos observar que o trabalho, apresenta

as seguintes caractersticas:
a) Envolve o uso de energia destinado a vencer a resistncia
oferecida pelo objeto que se quer transformar
intencionalidade.
b) O trabalho se prope sempre a uma transformao.
c) Todo trabalho est ligado a uma necessidade, externa ou
interna.
d) Todo trabalho traz como pressuposto fundamental, o
conceito de que o objeto, sobre o qual trabalha, de algum
modo aperfeiovel, mediante o emprego de determinada
energia esforo e perseverana. (2002, p.44).

Observa-se por estas caractersticas que o exerccio do trabalho implica

no empreendimento de esforos que o indivduo dedica a uma determinada
atividade ao exercer a sua funo; visando uma transformao que est
voltada para seus interesses e que supra as suas necessidades, aspiraes,
desejos e objetivos. Para tanto no mede esforos, dedica-se incondicional e
incansavelmente, emprega suas energias e ultrapassa qualquer tipo de barreira
que porventura interponha em seu caminho.

2.2. UMA BREVE VISO DO PERODO MEDIEVAL 7

No se pode falar da cosmoviso tica do trabalho segundo o

catolicismo romano, sem mencionar suas ligaes e implicaes com a Idade
Mdia ou o perodo medieval, como a prpria ICAR reconhece: Na Idade

7
Informa-se que os pontos 2.1.; 2.2.; 2.3.; 2.4. e 2.5., aqui ampliados , fazem parte de artigo
elaborado por este autor com o tema: A Viso do Conceito tico de Trabalho do Catolicismo
Romano no Perodo Medieval ; o qual foi usado para comunicao in: III Congresso
Internacional de tica e Cidadania, promovido pelo Mackenzie e a Faculdade Moraes Jnior,
Rio de Janeiro, em Setembro de 2007. Cf. in anais desse Congresso.
 26

Mdia, tica e religio esto estreitamente associadas e a Igreja 8 se torna

guardi da moral, exercendo um controle rigoroso sobre a conduta dos
cidados, associada ao poder civil (CNBB, 1993, 21.). (Grifo nosso). Perceba
que a Igreja no somente reconhece ter sido a guardi da moral e, por
inferncia, por que no dizer da tica e do ethos nesse perodo; mas tambm,
afirma que exercia um controle rigoroso sobre a conduta dos cidados. Isto
quer dizer que, na Idade Mdia, o tipo de tica e moral, a apresentados em
sociedade pela conduta do indivduo, refletia sua crena e nvel de vida
religiosa. Os quais, pelo visto, sofriam um rigoroso controle imposto pela Igreja
e este, associado ao poder civil. Logo, infere-se que, em sua conduta, o
cidado medieval agia coercitivamente.
Segundo se sabe, esse perodo foi uma poca da histria da
humanidade na antiguidade que durou mil anos. Emerson Luiz Faria, em artigo
on-line comenta:

Considerada desde o Renascimento como perodo obscurantista

e decadente, situado entre a antiguidade e o Renascimento, s
em meados do sculo XIX a Idade Mdia passou a ser entendida
como etapa necessria da histria da civilizao ocidental.
Durante cerca de um milnio, a Europa medieval passou por
lentas mudanas econmicas e polticas que, no entanto,
prepararam o caminho da modernidade. Chama-se Idade Mdia
o perodo da histria europia compreendido aproximadamente
entre a queda do Imprio Romano do Ocidente e o perodo
histrico determinado pela afirmao do capitalismo sobre o
modo de produo feudal, o florescimento da cultura
renascentista e os grandes descobrimentos. A Idade Mdia
europia divide-se em duas etapas bem distintas: a alta Idade
Mdia, que vai da formao dos reinos germnicos, a partir do
sculo V, at a consolidao do feudalismo, entre os sculos IX
e XII; e a baixa Idade Mdia, que vai at o sculo XV,
caracterizada pelo crescimento das cidades, a expanso
territorial e o florescimento do comrcio. 9

Ainda com respeito a periotizao da Idade Mdia, a Enciclopdia Livre

on-line Wikipdia, trs o seguinte registro:

O perodo da Idade Mdia foi tradicionalmente delimitado com

nfase em eventos polticos. Nesses termos, ele teria se iniciado

8
O leitor deve ter em mente que, por Igreja aqui, a referncia ICAR, somente. Visto que
nessa poca no existia nenhuma outra denominao crist.
9
Disponvel em: http://www.nomismatike.hpg.ig.com.br/IdadeMedia.html. Acesso em: 18 de
maio de 2007.
 27

com a desintegrao do Imprio Romano do Ocidente, no sculo

V (476 d. C.), e terminado com o fim do Imprio Romano do
Oriente, com a Queda de Constantinopla, no sculo XV (1453 d.
C.). A Era Medieval pode tambm ser subdividida em perodos
menores, num dos modos de classificao mais populares ela
separada em dois perodos:
1. Alta Idade Mdia, que decorre do sculo V ao X;
2. Baixa Idade Mdia, que se estende do sculo XI ao XV.
Uma outra classificao muito comum divide a era em trs
perodos:
1. Idade Mdia Antiga (ou Alta Idade Mdia ou Antigidade
Tardia) que decorre do sculo V ao X;
2. Idade Mdia Plena (ou Idade Mdia Clssica) que se
estende do sculo XI ao XIII;
3. Idade Mdia Tardia (ou Baixa Idade Mdia), correspondente
aos sculos XIV e XV. 10

Esse perodo do V ao XV sculos, um milnio praticamente, marcou a

histria, a poltica e a economia do mundo ocidental. Houve mudanas,
descobertas, conquistas e avanos ocorridos em vrias reas: artes, cultura,
educao, comrcio, religio, etc. Quanto ao exerccio do poder, governo,
autoridade e soberania do perodo medieval perante a sociedade, h de se
destacar o que Donald Mathew deixou registrado:

A Idade Mdia viria a definir-se a si prpria, como um perodo

que no reconhecia s autoridades soberanas o direito de
impulsionar a sociedade civil, ou de exercer responsabilidades
na defesa das fronteiras contra vizinhos hostis, o que podia
tambm significar que homens brutais promoviam desordens
sem receio de castigo governamental, j que nenhum brao de
suserano chegava to longe quanto as suas pretenses... Na
Idade Mdia o nico soberano reconhecido era Deus... A
fraqueza e o erro humanos tornavam os homens incapazes de
uma grande compreenso, mas atravs da revelao ficavam
pelo menos a saber que Deus era soberano e tinha salvo o seu
povo. (1996, p.16).

Percebe-se que na Idade Mdia havia uma determinada desordem

pela falta do reconhecimento de autoridades soberanas que deveriam assumir
a liderana e dirigir a sociedade civil; dar-lhe proteo contra ataques de
inimigos e condies de exercer suas respectivas responsabilidades, atividades
e deveres. Cria-se como nico soberano reconhecido, somente um, Deus,

10
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Idade_M%C3%A9dia. Acesso em: 18 de maio de
2007.
 28

pregado pelo cristianismo. Estas e outras caractersticas contriburam para a

incapacidade de uma melhor compreenso tanto do homem como da
sociedade de fatos e acontecimentos ao seu redor.
Geralmente havia por parte do cidado comum uma falta de interesse
para se crescer em conhecer assuntos intelectuais e espirituais, esta atitude
impunha-lhe certas limitaes. Por outro lado, faltava-lhe iniciativas e
criatividade para sair do estado que se encontrava. No cultivava esperanas e
expectativas de uma vida melhor, submetia-se ao status quo vigente.
Consequentemente, nesse perodo, o homem no apresentava e nem cultivava
muitas ambies. Logo, quando refere-se ao tipo de vida, trabalho e repouso,
desenvolvidos e difundidos pelo homem nesse perodo, Donald, destaca:

A vida era sem dvida, durante grande parte do tempo

[medieval], muito dura para a maioria dos homens, mas uma vez
que nem os ricos sabiam torn-la mais confortvel, no havia
outra alternativa seno viver de acordo com as circunstncias
imediatas... Aceitavam a necessidade que tinham uns dos
outros, de calor humano e de sociabilidade, sem pensarem em
viver uma vida solitria em busca de realizao pessoal... A
maior parte dos homens vivia e trabalhava toda a vida no mesmo
lugar, com pessoas conhecidas, empenhados durante as horas
do dia nas suas ocupaes, dia aps dia. O ordenamento cristo
imps, pelo menos, o descanso dominical em toda a Europa
medieval, embora a aceitao da semana como um ciclo de sete
dias j deva ter talvez tido incio no perodo pago. A Igreja
tentou tambm fazer observar o descanso em numerosos dias
santos, ao longo do ano. A dedicao ao trabalho durante
geraes, em que os homens multiplicaram o seu nmero,
comeou a provocar uma transformao no ambiente (...) A
maioria dos homens vivia e trabalhava no campo; a cidade,
embora sobrevivesse, desempenhava um papel bastante
diferente do que tivera na Antiguidade. (Idem, p.17,20).

Nota-se que nesse perodo houve um determinado assentamento e

aceitao das condies sociais impostas, que normalmente podem ser
compreendidas em sua composio com as seguintes classes ou castas:

a) Os ricos de um lado;
b) O clero religioso11 e a vida monstica de outro;

11
Por Clero Religioso, deve-se entender que havia o Alto e o Baixo Clero. Este ltimo o que
mais se identificava com o povo, especialmente com os tipos de atividades que promovia e
com o povo realizava.
 29

c) Numa outra extremidade, o povo que se compunha de pobres e

miserveis no tinha nenhuma iniciativa e muito menos expectativa de
um dia almejar uma mudana de melhora em sua condio, posio e
situao social;
d) Por ltimo, havia ainda as classes de escravos e brbaros, tratados e
vistos quase como se fossem animais.

Deve-se observar que as duas primeiras classes tinham de acordo com

seus interesses um dilogo e um relacionamento mais prximos. J as outras,
com essas, se mantinham bem distantes. Todavia, dependiam-se mutuamente:
Aquelas (a e b) pela mo de obra destas (c e d); estas, pelo sustento
financeiro, moradia e proteo que aquelas promoviam. A principal prtica
trabalhista do perodo medieval para a maior parte do povo, foi a rural, que de
sua frugalidade desfrutava.
Deve-se ressaltar que ocorreram vrias mudanas nesse perodo que
trouxeram benefcios para a humanidade. Porm, em face destas
peculiaridades e particularidades elas no provocaram grandes transformaes
na sociedade at ao episdio da Reforma protestante ocorrida no sculo XVI, e
o conseqente desencadeamento de suas propostas. A partir de ento tanto as
mudanas como as transformaes, tornaram-se mais evidentes, j que
envolviam inclusive as classes menos favorecidas da sociedade.
Por outro lado, por causa dos tipos de poder, governo e domnio, vale a
pena mencionar que a Idade Mdia foi um perodo marcado por conflitos e
guerras deflagrados por interesses de poder, religiosos, dominao territoriais,
polticos, sobretudo, na Europa Ocidental. Quando retrata a posio que o
trabalho ocupava nesse tempo, Costa comenta:

Ainda na Idade Mdia, a posio ocupada pelo trabalho era

regida pela diviso gradativa de importncia social: Oradores
(eclesisticos), Defensores (guerreiros) e Lavradores
(agricultores). Desta forma, os eclesisticos, no seu cio e
abstraes teolgicas que tinham a prioridade, ocupando um
lugar proeminente. (2002, p.44).

Isto significa que cada classe social segundo o seu nvel ou posio quer
seja intelectual, cultural ou religiosa que punha em relevncia sua importncia,
 30

desenvolvia o trabalho em atividades diferentes, destacando-se especialmente

a teolgica. A fruio que havia no desenvolvimento e na realizao de um tipo
de atividade, segundo o trabalho que a pessoa exercia no perodo medieval,
estava ligada ao tipo de funo que ela assumia em sociedade, que Costa,
assim explica:

Na Idade Mdia, h de certa forma, um retorno idia grega,

considerando o trabalho no sentido manual (banausa), arte
mecnica , como sendo algo degradante para o ser humano, e
inferior (skol), ao cio, descanso, repouso, vida
contemplativa e ociosa (skolzo), por um lado, e atividade
militar pelo outro. Na viso de Toms de Aquino (1225-1274), o
trabalho era no mximo, considerado eticamente neutro . (Idem,
p.44).

O articulista explica que no perodo medieval o trabalho retornou ao

conceito da idia grega: como sendo algo degradante para o ser humano, e
inferior . Ou seja, a vida contemplativa e ociosa de um lado e a atividade militar
pelo outro. De fato, foi o tipo de vida que mais prevaleceu nessa poca, o qual
levava a pessoa a apresentar um agir-tico-egosta. O indivduo realizava seu
trabalho preocupado em agradar a si mesmo, essa era a principal motivao.
Pensando nisso, podemos passar ao ponto seguinte que elucida e abre ainda
mais o leque medieval quanto a tica do trabalho nesse perodo.

2.3. A TICA DO TRABALHO SEGUNDO A VISO DO CATOLICISMO

ROMANO NO PERODO MEDIEVAL

Esse perodo foi predominantemente dominado pelo pensamento,

doutrina, teologia e filosofia; defendidos e difundidos pelo catolicismo romano
que norteavam a conduta tica do indivduo conforme o seu ethos, como foi
mencionado anteriormente. Entende-se que a religio um dos principais
instrumentos registrado na histria da humanidade que mais a influencia,
provocando-lhe mudanas: social, tica, moral e comportamental, sobretudo no
que diz respeito ao trabalho.
Tem-se observado na sociedade contempornea certa preocupao
quanto ao trabalho que indivduos em suas respectivas classes sociais
 31

desempenham pelos seus ofcios ou funes, objetivando sua realizao

pessoal, prosperidade ou independncia financeira. Para tanto, no medem
esforos e se depreendem incansavelmente, cada qual no trabalho que
desenvolve.
Max Weber, em a EPEC, ao abordar sobre a prtica de vida e o valor
que o cidado catlico romano dispensava s suas boas obras no perodo
medieval, escreveu:

Ele podia us-las, conforme a necessidade da ocasio, para

expiar pecados particulares, para melhorar suas chances de
salvao ou, mais para o fim de sua vida, como tipo de prmio
de seguro. Naturalmente, a tica catlica era uma tica de
intenes. Mas intentio concreta de cada ato isolado
determinava seu valor. E a ao isolada, boa ou m, era
creditada a quem a fizesse, determinando seu destino temporal
e eterno. Muito realisticamente, a Igreja reconheceu que o
homem no era uma unidade definida com absoluta clareza, a
ponto de dever ser julgado de um modo ou outro, mas ocorria
que sua vida moral estava moralmente sujeita aos motivos
conflitantes e suas aes contraditrias. Naturalmente ela
requeria, como ideal, uma mudana fundamental de vida. (2006,
p.95). (Itlico e grifo nosso).

Por esse ponto analtico de Weber, observa-se que a conduta refletida

nas aes do indivduo nesse perodo, apontava para alguns objetivos que a
prpria Igreja lhe garantia conforme a necessidade, a ocasio e as intenes.
Por exemplo:

1) Expiao de pecados particulares;

2) Melhora das chances de salvao;
3) Para o fim da vida, um tipo de prmio garantido;
4) As aes eram creditadas a quem as realizasse;
5) Tanto a boa como a m ao traria implicaes quanto ao destino
temporal e eterno do indivduo.

Baseado nesses e outros objetivos que o cidado medieval agia.

Sempre com as intenes pr-definidas para a realizao de uma boa ou m
obra, norteando assim, a sua conduta tica, alimentava as motivaes no
exerccio de seu trabalho. Logo, o tipo de atividade realizada, revelava, muitas
 32

das vezes, no somente as intenes, mas tambm que tipo de destino

(temporal ou eterno) que a pessoa almejava em sua vida.
Mediante tais fatos, torna-se relevante apresentar a viso do conceito
tico que o catolicismo romano desenvolveu, apresentou e buscou colocar em
prtica no perodo medieval no que diz respeito ao trabalho, como princpio
norteador de conduta pessoa seja ela quem for, no exerccio de suas
atividades. Dessa maneira, Max Weber, em a EPEC quando trata a questo da
vocao em Lutero e a compara com a tradio medieval, relata:

De incio, em concordncia com a tradio medieval

predominante, conforme representada por Toms de Aquino, por
exemplo, o trabalho mundano, embora querido por Deus, a seu
ver pertence ao reino das criaturas, a base natural
indispensvel da vida de f, moralmente indiferente em si
mesmo como o comer e o beber... A conduta da vida monstica
encarada no s como evidentemente sem valor para a
justificao perante Deus, mas tambm como produto de uma
egostica falta de amor que se esquiva aos deveres do mundo.
(2005, p.72,73).

Weber, citando Toms de Aquino, observa que a doutrina dele culmina

no trabalho mundano, a qual est intimamente relacionada somente s coisas
deste mundo e que no tem nenhum valor. E ainda, a prtica da vida
monstica em nada contribuiu para a justificao perante Deus, tornando-a
egosta, visto que afastava o monge do mundo e do amor que ao prximo
deveria prestar, diz Weber. Esta conduta tica foi a que mais predominou
nesse perodo. Contudo, no podemos negar algumas contribuies que a vida
monstica deixou.
Infelizmente, este tipo de atitude contrariava o prprio ensino de Jesus
que enfatizou a necessidade de seus discpulos viverem neste mundo e dele
no se afastar. Vemos isto quando Cristo eleva ao Pai uma orao em favor
deles, e em certo momento disse: J no estou no mundo, mas eles
continuam no mundo, ao passo que eu vou para junto de ti. Pai santo guarda-
os em teu nome... No peo que os tires do mundo, e sim que os guardes do
mal (negrito e grifo nosso)12. Destaca-se aqui claramente que Jesus jamais
queria que seus discpulos deixassem, se afastassem e se trancassem em

12
Bblia Sagrada, Evangelho de Joo, captulo 17, versculos 11 e 15. Seria oportuna uma
leitura em todo este captulo para um melhor entendimento desta orao e ensino de Jesus.
 33

qualquer lugar ou em monastrios, isolando-se do mundo. Mas sim, que nele

estivessem ativa e efetivamente presentes para serem, em suas palavras: Sal
da terra... e luz do mundo. (Mateus 5: 13 e 14). Logo, como ser sal da terra e
luz do mundo se dele se afastar?
Apesar do movimento monacal no cumprir esta vontade expressa de
Cristo e levar inmeras pessoas a viverem em claustro. Deve-se destacar o
que Gonzles ao fazer uma anlise da reforma monstica ocorrida no incio do
segundo milnio, em A Era dos Altos Ideais , escreveu quando fez meno da
reforma cisterciense:

Em diversos lugares a vida solitria foi renovada, ou por outros

meios tentou-se destacar o rigor da Regra. Assim, por exemplo,
Pedro Damiano se contentava com o princpio de suficincia
enunciado por So Benedito para evitar a vida acomodada, e
insistia na penria extrema . A este esprito rigorista se somava
certo descontentamento com o monasticismo cluniacense, que
se tornara rico, e tinha elaborado seus rituais a tal ponto que o
trabalho manual ficava negligenciado. (...) Como Monge,
Bernardo insistia na vida simples que tinha sido o ideal do
monasticismo primitivo. Nesta vida o trabalho fsico,
particularmente na agricultura, era importante. Enquanto os
monges de Cluny se subtraam a este trabalho, sob a alegao
de no sujar as vestimentas com que adoravam a Deus. (1993,
Vl.4, p.13,15).

Nesse perodo medieval mais especificamente (sculos X a XII)

mencionado nesta citao, pode-se apontar pelo menos quatro linhas de
pensamento do catolicismo romano que norteavam a conduta tica da pessoa
com respeito ao trabalho, sobretudo o monacal:

1) Havia aquela que se contentava com o princpio de suficincia e

enfatizava a penria extrema ;
2) Houve a outra do monasticismo cluniacense que chegou a
negligenciar o trabalho manual;
3) Existiu a do pensamento do monasticismo primitivo do monge
Bernardo, para quem o trabalho fsico especialmente o da agricultura,
era o mais importante;
4) Por fim, a dos monges Cluny que evitavam o trabalho na agricultura
para no sujarem as mos com que adoravam a Deus.
 34

Independente destas linhas de pensamento e o que defendiam, a vida

monstica legou humanidade inmeras contribuies. Gonzles apresenta
duas em especial:

Uma das principais contribuies dos mosteiros para a vida

medieval foi o desenvolvimento da medicina e da farmcia, como
podemos ver ainda hoje no mosteiro de So Domingo de Silos.
(Idem, p.16).

Estas contribuies13 medicina e farmcia so apenas um dos

exemplos que pem em evidncia a importncia do trabalho desenvolvido
pelos monges nessa poca. Um dos fatores negativos foi o isolamento e o total
afastamento por parte dos monges, isolando e afastando-se do mundo em
seus mosteiros. Por outro lado, existem inmeras obras e tratados
principalmente teolgicos que datam desse perodo na histria da Igreja
desenvolvidos e confeccionados em monastrios, so autnticas obras primas.
Nesse mesmo perodo, ao relatar sobre a vida do cidado comum da
Idade Mdia, confessante do catolicismo romano, quanto ao que ele cria e
poderia intervir em sua vida para a eternidade, na prtica tica de sua
religiosidade, que se refletia em sua conduta por interesses pessoais, Weber
explica:

O catlico [leigo normal] da Idade Mdia vivia, do ponto de vista

tico, por assim dizer von der Hand in der Mund { da mo para
a boca }. Antes de mais nada, cumpria conscienciosamente os
deveres tradicionais. As boas obras que por acrscimo ele
viesse a fazer permaneciam como aes isoladas [que no
necessariamente formavam um conjunto coerente e tampouco
eram racionalizadas na forma de um sistema de vida], aes
essa que [dependendo da ocasio] ele executava, por exemplo,
para compensar pecados concretos ou, sob influncia dos
padres ou ento por fim da vida, como se fosse um prmio
seguro. Claro que a tica catlica era tica de convico . S
que era a intentio concreta da ao isolada que decidia sobre o

13
Quanto s contribuies do perodo medieval, temos, por exemplo o que o filme: O Nome da
Rosa , mostra sobre a vida dentro de um Mosteiro Beneditino, no sculo XIV. Revela vrias
ocupaes que os monges realizavam como trabalho em suas respectivas atividades, das
quais, destacam-se as seguintes: 1. Tradutores so os que se dedicavam em traduzir as
obras filosficas do grego para o latim; 2. Bibliotecrio; 3. Herbolrio responsvel pelos
enfermos do mosteiro; 4. Escrives; 5. Pesquisadores; 6. Tradutores; 7. Pensadores; 8.
Escritores; 9) Msica especialmente o canto gregoriano. Conferir in: O NOME DA ROSA ,
trabalho de pesquisa feito ao Prof. Dr. Ronaldo Cavalcante, em cumprimento de sua disciplina
do Curso de Mestrado em Cincias da Religio pela UPM. 2007.
 35

seu valor. E a ao isolada boa ou m era lanada como

crdito em favor do seu autor, influindo no seu destino eterno e
tambm no temporal... O Catlico tinha sua disposio a graa
sacramental de sua igreja como meio de compensar a prpria
insuficincia: o padre era um mago que operava o milagre da
transubstanciao e em cujas mos estava depositado o poder
das chaves. (1993, p.105/6).

Como se v nessas afirmaes, nota-se que a conduta tica do

indivduo estava atrelada diretamente ao que se cria. Isto , ele agia
comprometido com as barganhas espirituais que a Igreja lhe prometia e
oferecia. Este era o tipo de tica medieval que se refletia na vida do cidado,
como resultado do prprio controle que a Igreja impunha sobre a vida do
indivduo, como j fora dito. Sua esperana estava na Igreja e no sacerdote.
Que Weber sobre este aspecto em particular, comenta:

O catlico tinha sua disposio a graa sacramental de sua

Igreja como meio de compensar a prpria insuficincia: o padre
era um mago que operava o milagre da transubstanciao e em
cujas mos estava depositado o poder das chaves. Podia-se
recorrer a ele em arrependimento e penitncia, que ele
ministrava expiao, esperana da graa, certeza do perdo e
dessa forma ensejava a descarga daquela tenso enorme.
(2005, p.106).

Por isso, confiando naquilo que a Igreja lhe oferecia e garantia o

indivduo em sua escolha, trabalho, conduta, moral e tica, assim era norteado
pela Igreja, mediadora da graa sacramental, e tudo que a ela implica e aplica-
se. Nesse sentido, Paul Tillich, ao dissertar sobre o ensino tico de Toms
Aquino, observa:

O propsito tico humano expressava-se na realizao do que

lhe era essencial. Segundo Toms, o essencial era o intelecto,
isto , a capacidade de se viver no mbito do significado e das
estruturas da razo. No a vontade que nos torna humanos,
mas o intelecto. O homem tem a vontade em comum com os
animais; mas s o intelecto, a estrutura racional da mente, lhe
peculiar. (1988, p.184).

Tillich, ao tecer esse comentrio sobre o ensino tico Tomista, esclarece

que, para o ser humano, o mais importante o intelecto, a razo. Visto que na
vontade ele se identifica com os animais, ou seja: tem a vontade em comum
 36

com os animais. De fato, somente o ser humano quem recebeu a capacidade

de pensar e agir racionalmente e mais nenhum outro ser. A identificao do
homem com os animais, se refere ao fato de quando ele age irracionalmente,
refletindo assim seu instinto animal.
Num outro momento, nessa mesma obra, Tillich, ao escrever sobre o
Mundo Medieval e as Foras Religiosas, faz meno da hierarquia religiosa
que corria o risco de se secularizar. A respeito da vida monstica e as
diversificadas atividades realizadas pelos monges, comenta:

O monasticismo representava a negao do mundo sem

quaisquer concesses, embora no fosse um movimento
quietista. Essa negao vinha acoplada com certos atos
destinados a transformar o mundo no trabalho, na cincia, em
outras formas de cultura, na arquitetura eclesistica, na poesia e
na msica... Os monges produziam a mais refinada forma de
cultura esttica medieval e, at hoje, algumas ordens monsticas
representam ainda as mais altas formas culturais na Igreja
catlica. Os Beneditinos, em particular, tm preservado essa
tradio at nossos dias. Os monges eram tambm os
mantenedores da cincia teolgica e, talvez, da cincia em geral.
Os maiores telogos foram franciscanos e especialmente
dominicanos. Haviam monges que se dedicavam ao trabalho
agrcola, irrigao das terras, ao aproveitamento das regies
pantanosas e a inmeras outras atividades necessrias s novas
terras na Europa central e do norte, onde houverem muitas
converses. Esses grupos monsticos representavam a
vanguarda ativa e asctica da igreja, como diramos hoje.
Tinham liberdade para realizar atividades culturais, ao mesmo
tempo em que se submetiam aos ensinamentos da igreja. (Idem,
p.142).

Essa colocao feita por Tillich, apresenta de maneira elucidativa como

o trabalho monstico era importante e diversificado no perodo medieval.
Atingia vrias reas e atividades como a agricultura e a msica, alm da
teolgica, vida eclesistica, atividades culturais, intelectuais e outras dentro da
cincia em geral. Em tudo isso toda a vida fora dos mosteiros era beneficiada
pelo trabalho monstico direta ou indiretamente. Aps estas colocaes,
apresentar-se- a seguir uma viso da doutrina catlica romana sobre o
trabalho segundo os ditames de sua teologia.
 37

2.4. UMA VISO DOUTRINRIA TEOLGICA DO CATOLICISMO

ROMANO SOBRE A TICA DO TRABALHO

A doutrina do catolicismo romano a partir do sculo XIII tornou-se

predominantemente Tomista, oriunda dos escritos, pesquisas, estudos e
ensinos que So Toms de Aquino (1225-1274), desenvolveu, defendeu e
difundiu. Este, por sua vez a extraiu, em parte, do pensamento filosfico de
Aristteles (384-322 A.C.). Logo, a viso de trabalho do catolicismo romano
apresenta em seu bojo princpios ticos desses marcos tericos fundantes.
14
Aristteles, em tica a Nicmaco III , ao relatar sobre a escolha voluntria
do homem no exerccio de sua virtude, comenta:

Sendo, pois, o fim aquilo que desejamos, e o meio quilo acerca

do qual deliberamos e que escolhemos, as aes relativas ao
meio devem concordar com a escolha e ser voluntrias. Ora, o
exerccio da virtude diz respeito aos meios. Por conseguinte, a
virtude tambm est em nosso poder, do mesmo modo que o
vcio, pois quando depende de ns o agir, tambm depende o
no agir, e vice-versa; de modo que quando temos o poder de
agir quando isso nobre, tambm est o agir quando isso vil.
Logo, depende de ns praticar atos nobres ou vis, e se isso
que se entende por ser bom ou mau, ento depende de ns
sermos virtuosos ou viciosos. (Itlico nosso). (1979, p.87).

Percebe-se nestas palavras que o praticar atos nobres ou vis ,

depende de quem os realiza de forma deliberada manifestando assim a
virtuosidade ou os vcios do indivduo. Logo, na faina de cada um verificar-se-
se tais atos so nobres ou vis, principalmente quanto ao que trs de benefcios
ou prejuzos ao prximo. Voltado mais especificamente prtica voluntria de
atos virtuosos em geral, segundo as disposies do carter de cada indivduo,
Aristteles, nessa mesma obra explica:

Quanto as virtudes em geral, esboamos uma definio do seu

gnero, mostrando que so os meios e tambm que so

14
Para um melhor esclarecimento e entendimento sobre esta parte, Gouva observa: ... a
tica de Aristteles, o maior dentre os discpulos de Plato, que tornar-se-ia a base de toda
reflexo tica ocidental. No clssico tica a Nicmaco, ele sugere ser a virtude, entendida
como perfeio da condio humana, a base de toda a reflexo tica racional. Viver eticamente
buscar a atualizao de todas as potncias do ser humano. O desenvolvimento intelectual, o
estudo, o conhecimento de si e do mundo o que Aristteles considera primordial. Nada
melhor ou mais importante que isso, inclusive do ponto de vista tico. (2002, p.15).
 38

disposies de carter; e, alm disso, que tendem por sua

prpria natureza para a prtica dos atos que produzem; que
dependem de ns, so voluntrias e agem de acordo com as
prescries da regra justa. Mas as aes e as disposies de
carter no so voluntrias do mesmo modo, porque do princpio
ao fim somos senhores de nossos atos se conhecemos as
circunstncias; mas, embora controlemos o despontar de nossas
disposies de carter, o desenvolvimento gradual no bvio,
como no o tambm na doena; no entanto, como estava em
nosso poder agir ou no agir de tal maneira, as disposies so
voluntrias. (Idem, p.89).

Essa idia aristotlica sobre a virtude, voluntariedade, disposies e

poder de agir, no que se refere s disposies internas do indivduo, fica
evidente pela seguinte declarao: embora controlemos o despontar de
nossas disposies de carter, o desenvolvimento gradual no bvio . Isto
significa que a realizao de atos da parte de algum pode ser comprometida
pelas disposies de carter que refletiro sua ndole. Tal disposio ressalta-
se no sistema doutrinal do catolicismo romano como o prprio Catecismo da
Igreja Catlica 15, estatui em sua Terceira Parte , que trata sobre A Vida de
Cristo , no Artigo 3 , ao deliberar sobre A Liberdade do Homem , registra:

Deus criou o homem dotado de razo e lhe conferiu a dignidade

de uma pessoa agraciada com a iniciativa e o domnio de seus
atos... A liberdade o poder, baseado na razo e na vontade, de
agir ou no agir, de fazer isto ou aquilo, portanto, de praticar atos
deliberados. Pelo livre-arbtrio, cada qual dispe sobre si
mesmo. A liberdade , no homem, uma fora de crescimento e
amadurecimento na verdade e na bondade... Quanto mais
pratica o bem, mais a pessoa se torna livre. No h liberdade a
no ser a servio do bem e da justia... A liberdade torna o
homem responsvel* por seus atos, na medida em que forem
voluntrios. O progresso da virtude, o conhecimento do bem e a
ascese aumentam o domnio da vontade sobre seus atos
(Itlicos nosso, *este no). (1998, p.472).

Observe que estas afirmaes sobre a liberdade, combinam, em parte,

com as j mencionadas anteriormente. Mais adiante, no mesmo Catecismo,
nessa mesma parte, s que no Artigo 7 , que trata sobre As Virtudes ,
prescreve:

15
Este Catecismo da ICAR pertence Edio Tpica Vaticana, que foi preparada por um
Conselho de Cardeais nomeado pelo Papa Joo Paulo II, na dcada de 90, cujo presidente foi
o ento Cardeal Joseph Ratzinger, atual Papa da ICAR.
 39

A Virtude uma disposio habitual e firme para fazer o bem.

Permite pessoa no s praticar atos bons, mas dar o melhor
de si... As virtudes humanas so atitudes firmes, disposies
estveis, perfeies habituais da inteligncia e da vontade que
regulam nossos atos, ordenando nossas paixes e guiando-nos
segundo a razo da f. Propiciam, assim, facilidade, domnio e
alegria para levar uma vida moralmente boa. Pessoa virtuosa
aquela que livremente pratica o bem. As virtudes morais so
adquiridas humanamente. So os frutos e os germes de atos
moralmente bons; dispem todas as foras do ser humano para
entrar em comunho com o amor divino. (Idem. p. 485/6). (Itlico
nosso).

Estas declaraes desse Catecismo equiparam-se, concordam e quase

trazem na ntegra as referncias supra citadas, que expem o veis filosfico da
teologia catlica. Observe que conceitos como virtude, disposies e liberdade,
que levam o indivduo agir deliberadamente; so intercalados de tal maneira
que praticamente se fundem em ambas as linhas de pensamento, que na
verdade a mesma, como j foi dito. Esta liberdade, segundo o doutrinamento
da ICAR leva o homem a apresentar uma moralidade em seus atos, como um
sujeito moral que , por isso,

Quando age de forma deliberada, o homem , por assim dizer, o

pai de seus atos. Os atos humanos, isto , livremente escolhidos
aps um juzo da conscincia, so qualificveis moralmente. So
Bons ou maus. [Assim]: A moralidade dos atos humanos
depende: do objeto escolhido; do fim visado ou da inteno; das
circunstncias da ao. O objeto, a inteno e as circunstncias
constituem as fontes ou elementos constitutivos da moralidade
dos atos humanos. (Idem, p.476).

V-se nessa afirmao confessional que estas fontes ou elementos

constitutivos da moralidade dos atos humanos, tornam-se o cerne das atitudes
do homem que ele depende. Como tambm, elas qualificam o seu agir de
forma livre, deliberada e consciente, por ser ele o pai de seus atos. Portanto,
segundo esta linha de pensamento, o objeto, a inteno e as circunstncias,
que inclinaro as disposies internas do homem em seus atos. Visto que o
homem tem direito de agir com a conscincia e liberdade, a fim de tomar
pessoalmente as decises morais (Idem. p.482). Estas emanam de dentro, do
seu interior. Nesse sentido, com respeito ao objeto e a escolha tomada pelo
homem, Aristteles, comenta:
 40

Sendo, pois, o objeto de escolha uma coisa que est ao nosso

alcance e que desejada aps a deliberao, a escolha um
desejo deliberado de coisas que esto ao nosso alcance:
porque, aps decidir em resultado de uma deliberao,
desejamos de acordo com o que deliberamos. (1979, p.86).

Logo, pela escolha feita, tendo como alvo um determinado objeto, o

desejo dispensado para alcan-lo, dever, segundo Aristteles, estar de
acordo com o que deliberamos. Isto significa que o homem, em seu trabalho,
como objeto de escolha, dever dispensar e aflorar todos os seus desejos
internos, deliberadamente, ao realiz-lo. Toms de Aquino, nessa perspectiva,
quando trata sobre a questo de ser livre e do livre arbtrio, afirma:

Denominamos livre aquilo que a causa de si mesmo. Portanto,

a inteligncia deseja e opera com discernimento livre, o que vale
dizer que est dotada de livre arbtrio. Logo, as substncias mais
elevadas na escala dos seres gozam de livre arbtrio. Livre o
que no est obrigado ou coagido em relao a uma
determinada coisa. (1979, p.86).

Ento, o homem, nico ser dotado de inteligncia, deseja e opera com

discernimento livre. Isto , ao operar, faz uso de sua inteligncia, e ela dotada
de livre arbtrio. Portanto, o homem no exerccio de uma atividade, seja ela qual
for certamente faz uso de sua inteligncia e a, age livremente e com
discernimento, mesmo sob a gide de normas e leis. J que o princpio
norteador de seus atos a sua inteligncia. Logo, o indivduo no estar
obrigado ou coagido em relao a uma determinada coisa. Isto , poder
exercer um trabalho, realizar uma funo, executar uma atividade com total
liberdade segundo suas pr-disposies interiores o desejarem e quiserem.
O Papa Paulo VI, em sua Constituio Pastoral 16, que trata Sobre a
Igreja no Mundo Atual , no tpico que aborda sobre a Grandeza da liberdade, e
a conecta com a dignidade do homem, faz o seguinte registro:

Mas s na liberdade que o homem se pode converter ao bem.

Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com
ardor esta liberdade; e com toda a razo. Muitas vezes, porm,
fomentam-na dum modo condenvel, como se ela consistisse na

16
Este documento foi consultado e extrado do site do Vaticano em 15/08/07. Ele refere-se a
decises que a ICAR tomou no Conclio do Vaticano II, trs a seguinte data: Roma, 07 de
dezembro de 1965, in fine.
 41

licena de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que

agrade. A liberdade verdadeira um sinal privilegiado da
imagem divina no homem... Exige, portanto, a dignidade do
homem que ele proceda segundo a prpria conscincia e por
livre adeso, ou seja, movido e induzido pessoalmente desde
dentro e no levado por cegos impulsos interiores ou por mera
coao externa. O homem atinge esta dignidade quando,
libertando-se da escravido das paixes, tende para o fim pela
livre escolha do bem e procura a srio e com diligente iniciativa
os meios convenientes.(1965, 17.).

Esta declarao conciliar afirma categoricamente que s na liberdade

que o homem se pode converter ao bem. Logo, como se viu anteriormente, o
homem pode de per si mesmo, tornar-se a fonte de sua prpria liberdade, que,
consequentemente culminar em bem, igualmente por ele produzido. Isto
significa que tudo comea no homem e dele emana, ou seja, ele movido e
induzido pessoalmente desde dentro, que o leva a atingir a dignidade ao
libertar-se ele mesmo, das paixes. Este um princpio doutrinrio norteador
de conduta muito comum e grandemente enfatizado pela ICAR.
Ainda quanto a esta liberdade, o Papa Joo Paulo II, no terceiro ano de
seu pontificado, na Encclica17 que trata sobre O Trabalho Humano , j
mencionada, refora este conceito de liberdade do homem e do uso de sua
livre conscincia atravs do seguinte registro nesse documento pontfice:

No h dvida nenhuma, realmente, de que o trabalho humano

tem um seu valor tico o qual, sem meios termos, permanece
diretamente ligado ao fato de aquele que o realiza ser uma
pessoa, um sujeito consciente e livre, isto , um sujeito que
decide de si mesmo. Esta verdade, que constitui num certo
sentido a medula fundamental e perene da doutrina crist sobre
o trabalho humano, teve e continua a ter um significado
primordial para a formulao dos importantes problemas sociais
ao longo de pocas inteiras. (1981, II. 6.). (Itlico nosso).

De acordo com esse registro, especialmente, no somente se cr que

o indivduo um sujeito consciente e livre em tal declarao doutrinal do
catolicismo romano. Como tambm, normatiza-se algo que o homem dever,
via de regra aceitar e confessar: Esta verdade, que constitui num certo sentido
a medula fundamental e perene da doutrina crist sobre o trabalho humano .
Veja a forma incisiva e declarativa da frase: constitui... a medula fundamental e

17
Esta Encclica foi consultada e extrada do Site oficial do Vaticano em 25/07/07.
 42

perene. Ou seja, este um princpio doutrinal da ICAR central, por ser em certo
sentido a medula fundamental que norteia a conduta tica do indivduo,
proporcionando-lhe conseqncias atemporais, isto , perene. Ento, se
refletir no trabalho humano e consequentemente em sociedade.
Um pouco mais frente nesta mesma Encclica quando alude sobre o
tipo de trabalho realizado por Cristo que, como carpinteiro desenvolveu seu
labor manual. Este documento pontfice enfatiza que o valor no est no
gnero de trabalho feito e sim na pessoa que o executa, logo:

O primeiro fundamento do valor do trabalho o mesmo homem,

o seu sujeito. E relaciona-se com isto imediatamente uma
concluso muito importante de natureza tica: embora seja
verdade que o homem est destinado e chamado ao trabalho,
contudo, antes de mais nada o trabalho para o homem e no
o homem para trabalho ... De fato, em ltima anlise, a
finalidade do trabalho, de todo e qualquer trabalho realizado pelo
homem ainda que seja o trabalho mais humilde de um servio
e o mais montono na escala do modo comum de apreciao e
at o mais marginalizador permanece sempre o mesmo
homem. (Idem. II.11).

Observa-se nesta declarao que a ICAR, doutrinariamente refora o

ensino de um conceito que tem sido refletido na prtica pela maioria de seus
seguidores, isto , que o trabalho realizado pelo homem tem como fim, ele
mesmo: permanece sempre o mesmo homem. Perceba que isto uma
concluso muito importante de natureza tica, que se refletir na conduta da
pessoa. Este tipo de pensamento leva o homem a planejar e executar o seu
trabalho de maneira egostica, nas palavras de Weber: da mo para a boca.
Sempre voltado para satisfazer seus prprios interesses e menos os do
prximo. A nfase recai sobre o individualismo em detrimento das virtudes que
podem e devem ser desenvolvidas em favor do prximo atravs do trabalho. A
respeito, Tillich, ao comentar sobre a virtude nos escritos de Toms de Aquino,
escreveu:

A infra-estrutura [de seu ensino tico] contm as quatro

principais virtudes pags, tomadas de Plato: coragem,
temperana, sabedoria e a justia abrangedora... Segundo
Toms de Aquino, as quatro virtudes naturais da filosofia podem
nos levar bem-aventurana, eudaimonia no sentido grego...
Nessas quatro virtudes diferentes expressam-se o poder de ser
 43

unido justia... As virtudes crists e as pags combinaram-se

na poca do apogeu do cavaleirismo e exerceram grande
influncia, na Idade Mdia. Reuniram a coragem pag e o amor
cristo, a sabedoria pag e a esperana crist, e, afinal, a
moderao pag e a f crist. Os ideais humansticos e
clssicos entravam a cultura universalmente crist e se
desenvolvia. (1988. p.183/4).

Atravs dessas colocaes observa-se que houve, pela virtude, uma

paganizao do cristianismo como j mencionado por Costa. A virtude est
ligada diretamente conduta tica da pessoa; esta sua f e prtica religiosa
daquilo que se cr e confessa. Logo, Toms de Aquino fez com que algumas
das principais qualidades crists como: amor, esperana e f , estejam
indissoluvelmente combinadas e unidas ao pensamento filosfico de Plato,
expresso pela: coragem, temperana, sabedoria e a justia abrangedora .
Ento, os elementos que fazem aflorar os propsitos e as motivaes no
interior do indivduo para a realizao de uma tarefa em seu trabalho, estaro
impregnados por este tipo de pensamento, pois os ideais humansticos e
clssicos entravam a cultura universalmente crist e se desenvolvia , para da
jamais sarem.
Santo Agostinho, em parte, deixa transparecer que combateu
exatamente este tipo de pensamento. Em sua poca trabalhou como professor,
visto que tinha um cargo pblico e a ele se dedicava incansavelmente. Tanto
que ele deixou o seguinte registro em As Confisses: Se me retirasse
antecipadamente do meu cargo pblico, to conhecido por todos, poderia
parecer que era para chamar a ateno e para despertar comentrio sobre a
minha conduta . (1985, p.153). A preocupao de Agostinho dizia respeito s
frias que estava por tirar e ao depois arremata: E que bem podia trazer-me
que comentassem e discutissem a minha deciso, seno que falassem mal
daquilo que o nosso bem? (Idem). O bem a que ele se refere so as frias
que iria tirar como fruto de seu trabalho e depois afastar-se em definitivo das
aulas que ministrava:

Deixaria as minhas aulas, porque no queria que esses

meninos, que estudam no a Lei de Deus e a sua paz, mas
mentiras e artimanhas forenses continuassem a comprar de mim
as armas para a sua guerra insensata. E como faltavam poucos
dias para as frias da vindima, decidi enfrent-los com pacincia
 44

para terminar as minhas aulas como de costume, e, comprado

por Deus, no mais voltar a vender-me. [Assim]... Poderia
parecer ostentoso no esperar pelas frias, j to prximas.
(1985, p.152).

Embora Agostinho tivesse enfrentado algumas dificuldades de sade,

pessoal e profissional em sua vida nesse perodo. Contudo, deixa transparecer
que ele, at ento, encarava o trabalho como um peso e uma obrigao de
acordo com o conceito catlico romano. Atente para essas palavras de
Agostinho:

Cheio de alegria, suportei aqueles poucos dias no sei se

foram uns vinte at que terminasse o ano letivo. Mas suportei-
os muito a contragosto, porque j no me animava a ambio
que antes tornava tolervel o meu pesado trabalho; e no teria
resistido se a pacincia no tivesse desempenhado em mim o
papel que antes representava a ambio. (Idem, p.153). (Grifo e
itlico nosso).

Tudo indica que Agostinho lamenta o seu trabalho porque para toler-lo
teve que dispensar um esforo tremendo atravs da pacincia, j que antes, 18
ele se alimentava da ambio que o animava em seu pesado trabalho; que
agora, segundo suas palavras, fora comprado por Deus . Ou seja, a partir de
sua converso a ambio deveria ser combatida em sua nova vida, j que
antes ela era um instrumento que ele usava para tornar o trabalho tolervel.
Mediante a realidade daquilo que Agostinho, como narrado, enfrentou em sua
poca e que outros certamente na histria passaram, que se pode verificar
como a ICAR atravs da histria tratou tal questo. Desse modo, tentar-se-
nesse momento, em linhas gerais, destacar algumas medidas por ela tomadas
no Conclio do Vaticano II.

2.4.1. Conclio do Vaticano II

A ICAR ao analisar a situao econmica e social do mundo,

quando da realizao do Conclio do Vaticano II, preocupada com a condio
social e trabalhista do homem nessa poca; como fruto do que j vinha

18
Esse antes refere-se ao perodo que antecede sua converso como ele mesmo deixou
registrado em suas confisses.
 45

ocorrendo devido a movimentos existentes, reflexo do sistema socialista

maxista, vigente em vrios pases e com grande penetrao e aceitao em
outros.
Consequentemente, vislumbrando mudanas e alguns efeitos nefastos
que j ocorriam nessa poca e poderiam chegar a outros piores
posteriormente, decidiu agir. Reuniu-se esse Conclio para tratar de diversos
assuntos que esto delineados em seu Compndio; que, pelas suas
Constituies, Decretos e Declaraes, no Captulo III: Vida Econmica e
Social, ao tratar na 2 seo sobre Alguns Princpios que Regem o Conjunto de
Vida Econmico Social, registra:

O trabalho humano que se exerce na produo e comrcio de

bens ou na prestao de servios econmicos superior aos
outros elementos da vida econmica, pois estes so de ordem
meramente instrumental. Este trabalho, com efeito, quer
empreendido por conta prpria quer contratado por outro,
decorre imediatamente da pessoa, assinalando com sua marca
as coisas da natureza e submetendo-as sua vontade. Com o
seu trabalho o homem sustenta regulamente a prpria vida e a
dos seus, associa-se aos seus irmos e os ajuda, pode exercer
a caridade fraterna e colaborar no aperfeioamento da criao
divina. Bem mais ainda. Pelo trabalho oferecido a Deus, ns
cremos que o homem se associa prpria obra redentora de
Jesus Cristo, que conferiu uma dignidade eminente ao trabalho,
quando em Nazar trabalhou com as prprias mos. Segue-se
da, para cada um, o dever de trabalhar fielmente e tambm o
direito ao trabalho. Compete porm sociedade, de sua parte,
de acordo com as circunstncias vigentes, ajudar os cidados,
para que eles possam encontrar ocasio de trabalho suficiente.
Enfim, o trabalho deve ser remunerado de tal modo que se
oferea ao homem a possibilidade de manter dignamente a sua
vida e a dos seus sob o aspecto material, social, cultural e
espiritual, considerando-se a tarefa e a produo de cada um,
assim como as condies da empresa e o bem comum. (1968,
p.222).

Esta declarao doutrinal romana faz vrias referncias 19 em seu

escopo, reportando-se s encclicas: Rerum Novarum (1891); Quadragsimo
Anno (1931); Divini Redemptoris (1937); Mater et Magistra (1961), dentre
outros documentos. Isto mostra a preocupao social que a ICAR em sua
histria sempre teve, especialmente com o trabalho, o trabalhador e a condio
trabalhista que lhe era e imposta. Assuntos estes, dentre outros, abordados

19
Estas informaes referenciais esto em nota de rodap (p.222) da prpria obra pesquisada.
 46

nesses documentos. Percebe-se nas recomendaes desta citao como foi

tratado nesse Conclio sobre a vida econmico e social do homem em seu
trabalho; o envolvimento da prpria sociedade como um todo, preocupando-se
em ajudar o prximo a encontrar trabalho e ter uma vida digna em todos os
sentidos.
O Papa Paulo VI, voltado e preocupado mais especificamente com a
questo social, por causa da emergente e crescente manifestao de uma
tica individualista e explorativista, manifesta a preocupao da Igreja com esta
situao. Por isso, nos anais desse conclio, em uma constituio pastoral,
quando trata sobre a Superao da tica Individualista, recomenda: A
profundidade e a rapidez das transformaes reclamam com maior urgncia
que ningum se contente, por no atender evoluo das coisas ou por
inrcia, com uma tica puramente individualista (1965, 30). Nesse mesmo
documento, mais frente, quando aborda sobre A Atividade Humana no
Mundo e o seu valor, registra:

Uma coisa certa para os crentes: a atividade humana individual

e coletiva, aquele imenso esforo com que os homens, no
decurso dos sculos, tentaram melhorar as condies de vida,
corresponde vontade de Deus... Isto aplica-se tambm, s
atividades de todos os dias. Assim, os homens e as mulheres
que, ao ganhar o sustento para si e suas famlias, de tal modo
exercem a prpria atividade que prestam conveniente servio
sociedade, com razo podem considerar que prolongam com o
seu trabalho a obra do Criador, ajudam os seus irmos e do
uma contribuio pessoal para a realizao dos desgnios de
Deus na histria. (1965, 34).

Como se v nessas afirmaes, tudo que o homem faz em atividades e

esforos, tentando melhorar sua situao de vida, segundo afirma-se, da
vontade de Deus, bem como, contribui para a realizao dos desgnios de
Deus na histria. Logo, segundo esta concepo, o homem um ser co-
participador-e-autor, com Deus, de sua prpria histria, atravs daquilo que ele,
pelos seus esforos e atividades apresenta. Por isso, A norma da atividade
humana pois a seguinte: segundo o plano e vontade de Deus, ser conforme
com o verdadeiro bem da humanidade e tornar possvel ao homem,
individualmente considerado ou em sociedade, cultivar e realizar a sua vocao
integral (Idem, 35).
 47

Este mesmo documento conciliar quando faz meno sobre A Funo

da Igreja no Mundo Atual, sendo que somente ela manifesta o mistrio divino,
dita as normas, doutrina e d as orientaes de como dever o homem atuar
em sociedade, oferecendo-lhe ajuda diretivas, opina: Com efeito, o homem
sempre desejar saber, ao menos confusamente, qual o significado da sua
vida, da sua atividade e da sua morte. E a prpria presena da Igreja lhe traz
mente estes problemas (Idem, 41).
Assim, ao dissertar sobre os cidados das duas cidades: a terrena e a
celestial, reportando sobre as responsabilidades que cada cidado tem para
com o prximo e tudo que envolve o sistema poltico, cultural, social e
econmico. O referido Conclio faz determinadas exortaes que devem ser
observadas no cumprimento de deveres sem deles se descuidar, da seguinte
forma:

O Conclio exorta os cristos, cidados de ambas as cidades, a

que procurem cumprir fielmente os seus deveres terrenos,
guiados pelo esprito do evangelho. Afastam-se da verdade o
que, sabendo que no temos aqui na terra uma cidade
permanente, mas que vamos em demanda da futura, pensam
que podem por isso descuidar os seus deveres terrenos, sem
atenderem a que a prpria f ainda os obriga mais a cumpri-los,
segundo a vocao prpria de cada um... Este divrcio entre a f
que professam e o comportamento quotidiano de muitos deve
ser contado entre os mais graves erros do nosso tempo... O
Cristo que descuida os seus deveres temporais, falta aos seus
deveres para com o prximo e at para com Deus, pe em risco
a sua salvao eterna. (Idem, 43.).

Deve-se atentar nesse momento que atravs dessa exortao, em

virtude do seguidor, fiel e praticante deste seguimento religioso, crer que pelas
suas obras obter a salvao de sua alma, v-se nesta citao como este
pensamento doutrinal fica evidente. Como foi dito por Weber, pois, a motivao
dele, para no divorciar a f de seu comportamento dirio; no se descuidar
dos deveres temporais, quer sejam para com Deus ou para com o prximo,
pressionado a preserv-la, caso contrrio, se no cultivar estas atitudes, pe
em risco a sua salvao eterna.
Portanto, considerando que o fiel praticante do catolicismo romano cr
nessa premissa da salvao pela prtica de boas obras , especialmente em
seu trabalho; cotidianamente far tudo que estiver ao seu alcance,
 48

dispensando todos os esforos necessrios, para obt-la. Desenvolver seu

trabalho, no importa qual seja, e a ele dedicar-se- incansavelmente, visto
que a sua eternidade est em jogo, por conseguinte, nela, pelas promessas da
Igreja, inclui morar e estar no cu. Por isso, passar-se- nesse momento
abordagem da viso do catolicismo romano sobre a tica do trabalho.

2.5. UMA VISO SOBRE A TICA DO TRABALHO SEGUNDO O

CATOLICISMO ROMANO

Tendo em vista o que at ento foi abordado neste captulo sobre a

tica do trabalho quanto ao seu conceito; a Idade Mdia; a viso catlica
romana no perodo medieval e alguns conceitos teolgico-doutrinrios sobre o
assunto e o Conclio do Vaticano II. Ver-se- nesse instante sobre a tica do
trabalho segundo a viso do catolicismo romano, sobretudo no que diz respeito
sua aplicao e uso, contemporaneamente.
Na tentativa de expor este ponto nesta perspectiva, importante
desenvolv-lo a partir de alguns documentos pontfice, decises conciliares, e
os que a CNBB publica; inclusive aqueles que so frutos de Campanhas da
Fraternidade (CF)20, cujo enfoque seja o trabalho, a tica, o homem, a
sociedade, seu ethos e o que eles envolverem. Os quais servem como fontes
diretivas e orientativas para as comunidades locais e outros setores da
sociedade, que seguem este tipo de ordenamento de conduta religiosa. Voltado
mais especificamente para o trabalho e como o mesmo foi objeto de debate
dentro da ICAR, em parte de sua histria, que se far nesse momento uma
breve apresentao sobre o referido assunto.

20
Esta Instituio da ICAR, doravante ser mencionada neste trabalho pela sigla: CF.
 49

2.5.1. Uma breve exposio sobre o Trabalho na Doutrina Social

da ICAR

Este tpico tem por finalidade, em sntese, delinear atravs de

alguns documentos da ICAR, qual o entendimento que ela tem e defende
sobre o trabalho em sua doutrina social. Tal feito se limitar a partir de 1891,
com e a partir da Encclica Rerum Novarum, at os idos dos anos 90 21, do
sculo XX. Antes, porm, cumpre dizer que,

O Ensino Social da Igreja surge no encontro da mensagem

evanglica e das suas exigncias ticas com os problemas que
surgem da vida e da sociedade . Ele visa estimular a promoo
integral do homem mediante a prtica da libertao crist, na
sua perspectiva terrena e transcendental. E isto se faz mediante
o anncio das verdades acerca da dignidade do homem e seus
direitos, a denncia das situaes injustas e a contribuio para
mudanas da sociedade e para o verdadeiro progresso do
homem. (CNBB CF, 1991, p.80).

A proposta da ICAR atravs de seu ensino social de fazer com que a

mensagem evanglica e suas exigncias ticas tenham um encontro com os
problemas da vida em sociedade. E assim, possa contribuir para que o homem
em seu trabalho tenha seus direitos e a dignidade respeitados diante das
injustias sociais, e das mudanas que ocorrem em sociedade, visando um
progresso humanitrio para o bem estar de todos em tudo e em todos os nveis
e classes sociais.
Transcrever-se- a partir de agora algumas contribuies que a ICAR,
atravs de documentos, orientou seus seguidores confessantes dentro de seu
universo eclesistico, em como deveriam encarar e ver o trabalho. Como
tambm, suas implicaes frente a diversas situaes em momentos distintos
que marcaram a histria nesse perodo. Sero destacadas partes de alguns
documentos, iniciando-se com a Encclica Rerum Novrum:

A encclica Rerum Novarum (Das Coisas Novas) foi promulgada

no dia 15/05/1891 pelo papa Leo XIII. O tema da encclica a

21
No incio dessa dcada, em 1991, para comemorar o 100 aniversrio da Rerum Novarum,
publicada em 1891, foi lanado por Joo Paulo II, a Centesimus Annus, em 01/05/1991. Nela, o
Pontfice apresenta uma releitura daquela e seu importante papel social na histria, em defesa
do trabalho e do trabalhador.
 50

Condio dos operrios . A Rerum Novarum denuncia o jugo

quase servil que foi imposto infinita multido de operrios por
um pequeno nmero de ricos e opulentos que concentravam em
suas mos a indstria e o comrcio... Defraudar o preo devido
ao trabalho crime que clama ao cu por vingana... A Rerum
Novarum defende rigorosamente o direito de associao dos
trabalhadores. [Quanto a outra encclica, a Quadragsimo
Anno , registra-se:] Quarenta anos depois da publicao da
Rerum Novarum , o papa Pio XI, em 1931, escreve a 2 grande
encclica social: Quadragsimo Anno ... Ela no se preocupa
isoladamente com a condio operria mas com a ordem social
e econmica no seu conjunto cuja regra suprema a justia
social... [Ela] implacvel na denncia da ditadura econmica ,
do imperialismo internacional do dinheiro que transformou toda
a vida econmica em horrivelmente dura, implacvel e cruel .
Denuncia as condies de trabalho, especialmente dos jovens e
das mulheres: a matria inerte sai enobrecida da fbrica
enquanto que os homens saem desgastados e degradados ...
[Esta encclica] concebe o salrio no s como o mnimo
necessrio para a vida mas como fruto de um trabalho de cujo
produto o sujeito tem de participar. [Em mensagens pontfices,
Pio XII, ao comemorar o 50 aniversrio da Rerum Novarum,
deixou registrado:] Em plena guerra mundial, ilhado na Cidade
do Vaticano, Pio XII fez, pela primeira vez, uso do rdio para
difundir suas mensagens. A primeira foi na festa de pentecostes
em junho de 1941 e justamente para comemorar o 50
aniversrio da Rerum Novarum . Relembrando o significado da
Encclica, o Papa ressalta o justo uso dos bens materiais
sobretudo com relao famlia e o trabalho. [Em outro
documento pontfice, a encclica Mater et Magistra , cuja nfase
est em dois conceitos fundamentais: justia e participao]:
Com Joo XXIII a Doutrina Social da Igreja recebe novo impulso.
No dia 15/05/1961, 70 aniversrio da RN, Joo XXIII publica a
Mater et Magistra (Me e Mestra). A fixao do salrio no
pode se deixada livre concorrncia nem ao arbtrio dos
poderosos, mas deve ser feita segundo a justia e a eqidade ...
Os trabalhadores devem receber um salrio que seja suficiente
para que o trabalhador tenha uma vida digna de homem e possa
sustentar a sua famlia... Quanto a participao... [deve-se]
assegurar aos trabalhadores um papel ativo no funcionamento
da empresa onde esto empregados, seja ela pblica ou
privada... [Esta encclica] d uma ateno especial aos
trabalhadores rurais. So eles protagonistas do seu
desenvolvimento econmico, cultural e social. Todo o
ensinamento da Mater et Magistra centra-se no princpio de
que o homem o fundamento, a causa e o fim de todas as
instituies sociais... Em abril de 1963 Joo XXIII promulga a
Pacen in Terris . O tema da encclica a paz entre as naes
fundada na verdade, na justia, na caridade, na liberdade .
Afirma o direito ao trabalho como um direito econmico e social
de todo homem e constata a gradual ascenso econmico-
social das classes trabalhadoras . [No Conclio Vaticano II, em
Gaudium et Spes , registra-se]: O trabalho humano que se
exerce na produo e comrcio de bens ou na prestao de
servios econmicos superior aos outros elementos da vida
 51

econmica, pois estes so de ordem meramente instrumental ...

Reconhece ainda a greve para a defesa dos prprios direitos e
a realizao das reivindicaes justas dos trabalhadores como
um recurso necessrio, ainda que seja ltimo . [Pela encclica
Populorum Progressio segue-se o mesmo pensamento da
anterior, ela]: um chamamento ao frente aos problemas
scio-econmicos vividos especialmente pelos pases do
Terceiro Mundo. [Ela divide-se em duas partes, que contempla
duas condies do desenvolvimento humano]: para um
desenvolvimento integral do homem, para um desenvolvimento
solidrio da humanidade... Quanto ao trabalho [ela] destaca
novamente a sua dimenso humana, seu carter criador e a
necessidade de que no exerccio desta atividade o homem
possa agir como ser inteligente e livre... [Paulo VI na encclica
Octogesima Adveniens , em 1971] reafirma que todo homem
tem direito ao trabalho, possibilidade de desenvolver as
prprias qualidades e a sua personalidade, no exerccio da
profisso abraada, direito a uma remunerao eqitativa que
lhe permita, a ele e sua famlia, cultivar uma vida digna no
aspecto material, social, cultural e espiritual, e direito
assistncia em caso de necessidade, que esta seja proveniente
da doena ou da vida ... Para Paulo VI a atividade econmica se
est a servio do homem afirmao da dignidade do trabalho .
[H a encclica Laborem Exercens , publicada por Joo Paulo II,
em 1981, em comemorao pelo 90 aniversrio da Rerum
Novarum ]. Mais do que sobre o trabalho, a encclica se
concentra no trabalhador, na pessoa que trabalha: desejo
dedicar o presente documento ao trabalho humano; e desejo
ainda mais dedic-lo ao homem, visto no amplo contexto dessa
realidade que o trabalho . [Esta encclica] faz a distino-chave
entre o trabalho no sentido objetivo e o trabalho no sentido
subjetivo. No sentido objetivo o trabalho visto como tcnica. No
sentido subjetivo a pessoa humana o sujeito do trabalho... O
primeiro fundamento do valor do trabalho o homem, o seu
sujeito ... O trabalho tem a primazia substancial e efetiva no
processo de produo sobre o capital. Pelo fato de ser realizado
em comunidade o trabalho manifesta, na vida de uma
sociedade, toda a dimenso da subjetividade do homem e
tambm da subjetividade da prpria sociedade, composta de
trabalhadores . [Em 1987, no vigsimo da Popularum
Progressio , registra-se que] Joo Paulo II, escreveu a
Sollicitude Rei Socialis , analisando a situao do mundo sob o
aspecto do desenvolvimento... A justia nas relaes de
trabalho deve ser respeitada e promovida por um
desenvolvimento que quer ser verdadeiramente digno do
homem . [A CNBB lana a CF-91, cujo] objetivo central
assumir a realidade do trabalho e o mundo do trabalho com
todas as suas dimenses de criao, progresso, conflito,
divises e solidariedade, como lugar urgente de evangelizao,
anncio da Boa Nova, e construo do Reino de Paz, Justia e
Amor. (1991, p.80/1/2/3/4/5/6/7/8/90/97).
 52

Observa-se atravs desses documentos, como a Igreja no somente

preocupou-se com o trabalho, mas tambm, com o trabalhador. Na verdade, a
ICAR em determinados momentos da histria tornou-se a principal voz do povo
perante a classe empresarial, por causa da maneira indiferente que o
empresariado tratava a classe trabalhadora, sem preocupar-se com seus
direitos. Por este prisma, Joo Paulo II, escreveu: A primeira conseqncia,
em alguns pases, foi o encontro entre a Igreja e o Movimento operrio, nascido
de uma reao de ordem tica e explicitamente crist, contra uma geral
situao de injustia (1991, p.26).
Esta situao de injustia envolvia alguns segmentos da sociedade,
dentre eles destacam-se: o poder governante que predominava na poca; o
sistema poltico vigente; a maneira que a indstria e o grupo de empresrios
tratavam seus empregados, e, os interesses que cada um postulava. Esses
segmentos sociais e os seus interesses, especialmente, so os que geravam
incertezas, insegurana e injustias, as quais atingiam diretamente o trabalho,
o trabalhador e as diversas classes a inseridas.
A preocupao e a viso que a ICAR no Brasil tem com o trabalho, a
questo social e a tica, expressam-se, como foi dito, em seus documentos 22.
23
Desses, destaca-se um que recebe o ttulo de tica: Pessoa e Sociedade .
Nele so discutidos vrios assuntos ligados tica: caminhos da tica; crise
ou rearticulao da tica; caminhos de uma nova tica; orientaes prticas;
promoo dos valores; crise e redescoberta da tica; em busca de respostas
(CNBB, 1993); alm de inmeros sub-itens correlacionados a estes temas. J
no incio da composio desse documento, v-se a preocupao em definir e
apresentar a origem do termo tica e algumas implicaes a ele ligadas
diretamente, da seguinte maneira:

22
Confira a seguinte afirmao episcopal: Para essa reflexo, a Igreja Catlica tem contribudo
muito ativamente, por meio de pronunciamentos pontifcios e episcopais, especialmente no
campo da tica social e em defesa da vida, assumindo uma abordagem sempre mais indutiva
e concreta (Paulo VI, Octogesima Adveniens, 1971; Joo Paulo II, Laborem Exercens, 1981;
Sollicitudo Rei Socialis, 1987; Centesimus Annus, 1991; CNBB, Exigncias crists de uma
ordem poltica, 1977; Por uma nova ordem constitucional, 1986; Exigncias ticas da ordem
democrtica, 1989) . (CNBB; 1993. 61.); conferir in, tica: Pessoa e Sociedade . (Negrito
nosso).
23
Este documento fruto de trabalho da CNBB em sua 31 Assemblia Geral, na cidade de
Itaici, em maio de 1993, que pode ser consultado em site da CNBB.
 53

O termo tica, com o qual indicamos a reflexo ou o saber sobre

o ethos , tem origem grega. Aristteles, que o introduziu na
filosofia ocidental, julgava desnecessrio demonstrar a
existncia do ethos . Ela evidente. O ser se manifesta no
apenas na natureza, mas tambm na ao ou prxis humana:
no ethos hbitos, costumes, instituies produzidos pela
sociedade. O ethos se refere morada e organizao de
um povo ou de toda a sociedade. Diferentemente da natureza,
caracterizada pela necessidade e pela repetio do mesmo, o
ethos espao de liberdade, de diferena. Na concepo
clssica, depois assumida pelo cristianismo, a liberdade no
meramente subjetiva. Toda pessoa humana busca sua
felicidade. No apenas Aristteles e outros pensadores antigos,
mas tambm o Salmista o reconheciam: Qual o homem que no
ama sua vida, procurando ser feliz todos os dias? (Sl 34,13). A
felicidade no consiste apenas em fazer o prprio gosto,
arbitrariamente, mas em buscar a prpria realizao; logo, o que
bom, o que conforme natureza humana. Como o indivduo
pode discernir o que bom, o que o tornar verdadeiramente
feliz? Num primeiro momento, o prprio ethos da sociedade
em que vive (seus costumes, suas leis, suas instituies) que
aponta o que bom . Isto verdade especialmente da cidade
grega, que pensava suas leis como expresso da natureza e da
ordem csmica; portanto, como encarnao da justia. Tambm
o antigo Israel estava convencido de que suas leis e instituies
eram justas por essncia, pois tinham como fundamento a
santidade de Deus. Na Idade Mdia crist, pensamento grego e
pensamento bblico convergem na convico de que o Criador
do mundo tambm Aquele que ordena, mediante as leis
morais, a convivncia humana. Em muitas outras civilizaes e
tradies religiosas, predomina uma concepo semelhante, que
d fundamento religioso ao ethos e s instituies sociais e
polticas que o exprimem. Por outro lado, no escapa a ningum
que as instituies humanas podem evoluir ou decair. Podem
expressar uma viso insuficiente ou falha da realizao humana;
podem ser reformadas em nome de uma nova tica , ou seja,
de valores mais elevados e dos direitos/deveres
correspondentes. (1993, 5.6.7.8.9.). (Itlico nosso).

Percebe-se atravs destas colocaes uma aproximao do ensino

bblico com o pensamento grego. Visto que a busca da felicidade se torna o
principal alvo, e o conjunto de fatores que compe o ethos da sociedade em
que se vive, que aponta o que bom. Como explica lvaro Valls ao afirmar:
neste sentido que podemos dizer que a tica aristotlica finalista e
eudemonista, quer dizer, marcada pelos fins que devem ser alcanados para
que o homem atinja a felicidade (eudaimona) (2006, p.29). Nesse contexto de
busca da felicidade e do conjunto de fatores que formam o ethos em que o
indivduo parte integrante e ativa dessa formao, d-se origem tica. A
 54

qual gerar nele concepes que o auxiliaro em sua conduta, refletindo assim
a viso ideolgica eclesistica que a ICAR difunde.
Gouva, em artigo escrito sobre tica e Cidadania: A Busca Humana
24
por Valores Solidrios . Ao traar uma breve retrospectiva a respeito da tica
e da moral, destacando a nfase que Aristteles dispensa ao desenvolvimento
intelectual, o estudo, o conhecimento de si mesmo e do mundo, apresenta uma
abordagem sobre esta felicidade que acompanha a tica, da seguinte maneira:

Eis porque a tica e a felicidade so para aqueles poucos

homens (nunca mulheres) que no precisam trabalhar duro, que
possuem escravos e podem dedicar seu tempo ao estudo e
reflexo filosfica. O comportamento eticamente adequado e
feliz fruto, portanto, do aperfeioamento intelectual do
indivduo, e as principais virtudes advindas deste
desenvolvimento so a justia (que inclui honestidade e retido
nos julgamentos), a prudncia (que inclui a pacincia, a
mansido, a cautela), a coragem (que inclui a ousadia, a
disposio ou prontido, a perseverana e a resistncia) e a
moderao (a virtude est no equilbrio). Esta ltima acaba
sendo a virtude suprema, uma vez que as prprias virtudes so,
segundo Aristteles, pontos de eqidistncia intermedirios
entre os vcios , isto , sentimentos, estados-de-esprito ou
atitudes que se opem s virtudes. (2002, p.15).

Nota-se que Gouva advoga afirmando que o comportamento

eticamente adequado e feliz, fruto do aperfeioamento intelectual do
indivduo, que finalizar, segundo ele em algumas virtudes como resultado do
desenvolvimento obtido; sendo que a moderao est acima das demais, por
ser ela, em suas palavras: suprema. Este aperfeioamento ser uma realidade
em algum mediante aquilo que as instituies humanas podem oferecer
visando tal propsito. Porm, h o reconhecimento que, por outro lado, no
escapa a ningum que as instituies humanas podem evoluir ou decair .
exatamente isto que vem ocorrendo no mundo atualmente.
Infelizmente, h muito tempo a decadncia das instituies humanas e
de princpios ticos, o que tem sobrepujado aos valores morais que pem em
evidncia a dignidade e a virtuosidade humanas. Biler, ao dizer que para os
seres humanos o bem e o mal lhes so igualmente naturais; disso decorre que,

24
Quem quiser melhor se interar sobre o assunto e o ponto de vista do articulista, consultar:
Mrcia M. C. De Liberal (Org.), in: Um Olhar sobre a tica & Cidadania. Coleo Reflexo
Acadmica, 1. UPM. 2002. p.9-30.
 55

continua ele, a tica evanglica destina-se a servir de referncia aos seres

humanos. Logo,

A dignidade do trabalho humano, quando em conformidade com

o desgnio de Deus atm-se ao de que ele , de certa forma, o
prolongamento do trabalho que o prprio Deus empreende para
a manuteno de suas criaturas. a resposta vocao que
este Deus lhe dirige para que eles se utilizem das riquezas da
criao, postas por ele, gratuitamente, disposio delas. A
despeito dessa iminente dignidade, a obra humana permanece,
porm, obra profana. (1999, p.124).

Por isso, a sociedade contempornea vem sofrendo nos ltimos tempos

uma crise tica e da tica, reflexo da decadncia moral e da dignidade
humanas. Os valores estabelecidos que ditam e regulam as normas
comportamentais, institucionais e o relacionamento do ser humano em
sociedade, segundo o seu ethos, cada vez mais so desprezados e legados
ao esquecimento. So relativisados e em certa medida at negados pela
conduta humana de maneira inescrupulosa, quando os interesses e a vaidade
pessoais, esto jogo. Por esta mesma linha de raciocnio, caminham Caso e
Pussoli, em um artigo ao abordarem sobre A Exigncia da tica Hoje ,
apontam alguns males sociais que contribuem para a decadncia da moral e
da tica em sociedade, como se v em nossos dias. Afirmam que,

O modelo consumista-individualista da convivncia favorece a

difuso dos males morais sociais do nosso tempo (a busca das
vantagens pessoais em prejuzo dos outros, a reduo das
relaes sociais, as relaes de fora, a violncia, a
criminalidade, a corrupo, a ausncia de regras ticas nas
relaes econmicas, a transgresso juvenil, ...). (1999, p.217).

Atente que os articulistas postulam que o modelo consumista-

individualista, seria o elemento difusor destes e outros males em sociedade,
que culminam numa conseqente decadncia da tica, a qual ultimamente tem
sido alvo da mdia periodicamente como fruto de inmeros fatos ocorridos. Por
causa disso, a ICAR, em documento, pondera:

A crise da tica, no mundo ocidental, est ligada a um longo

processo histrico. Sem seguir rigorosamente a ordem
cronolgica, podemos indicar momentos deste processo, os
 56

quais muitas vezes se sobrepem. Eles manifestam, porm, os

problemas reais que a tica encontra na poca moderna Na
Idade Mdia, tica e religio esto estreitamente associadas e a
Igreja se torna guardi da moral, exercendo um controle rigoroso
sobre a conduta dos cidados, associada ao poder civil. As
guerras de religio dos sculos XVI e XVII, acentuando as
divergncias entre as Igrejas crists, contribuem para despertar
a busca de uma moral natural ou puramente racional , que
estivesse acima das diferenas confessionais. A tica no saiu
reforada dessa separao: a ela se segue uma crise,
especialmente da convico iluminista e idealista da
universalidade da razo. As descobertas da etnologia e da
antropologia pem em relevo a existncia de culturas diversas.
O relativismo se afirma ao menos no nvel terico. A prpria
filosofia parece renunciar a uma reflexo tica para deixar lugar
a uma sociologia dos costumes , a uma mera descrio dos
comportamentos ticos, sem valor normativo.
Contemporaneamente surge uma crtica vigorosa das
instituies sociais. Aos olhos de muitos crticos elas aparecem
como expresso de interesses das classes dominantes,
justificados por ideologias, as quais encobrem a verdadeira
natureza das instituies. Mais recentemente, a prpria
conscincia posta em dvida. Enquanto na viso tradicional
ela o lugar onde a exigncia tica se manifesta com mais
evidncia e vigor, indicando o que bom e exigindo uma ao
coerente, para alguns pensadores contemporneos ela nada
mais do que uma forma de censura da liberdade. As crticas
modernas tica tradicional no so meramente negativas. Elas
carregam o anseio de uma tica nova, que contribua para uma
mais efetiva emancipao do ser humano. (1993,
20.21.22.23.24.25).

Observa-se nestas afirmaes que a crise da tica fruto de um

conjunto de fatores onde os interesses quer sejam: pessoais, institucionais,
polticos, partidrios e at religiosos, so colocados em evidncia em
detrimento da exigncia tica, sobretudo a tradicional, que se manifesta
mediante um rigorismo mais acentuado que segundo as modernas crticas,
esta tica tradicional censura a liberdade.
Ao se levantar a bandeira da liberdade, muitas vezes, infelizmente, a
nfase recai sobre o atico, devido a busca desenfreada e impensada de uma
pseudo emancipao do ser humano. Esta pseudo emancipao a prpria
ICAR apregoa ao afirmar: Com efeito, o homem o protagonista, o centro e o
fim de toda a vida econmica-social (PAULO VI, 1965, 63). Logo, a prpria
igreja mediante este princpio, infunde e infla no interior do indivduo um tipo de
pensamento que o leva a sentir-se todo-poderoso e auto-suficiente.
 57

Em a tica: Pessoa e Sociedade, quando disserta Em busca de

respostas , esse documento da CNBB, ao fazer uma aplicao da tica em
vrias reas e setores da sociedade, especialmente no que diz respeito tica
pessoal e profissional, registra:

O exerccio de qualquer profisso na sociedade submete-se a

normas ticas. A falta de formao tica de muitos profissionais
responsvel por desvios da prpria sociedade. O ensino da
tica nas Universidades e nos Centros de Formao
possibilitaria a nossos profissionais exercer um servio ao bem
comum. A pesquisa cientfica conforme s exigncias ticas
cumpre sua misso, especialmente num pas como o nosso,
quando comprometida com as necessidades prementes da
populao. No admissvel dissociar a tica da vida pblica e
profissional da tica pessoal e familiar. (1993, III, 2.3.).

Partindo desta cosmoviso catlica romana sobre a tica do trabalho,

quando se volta para a histria recente do Brasil, em fins da dcada de 70 25, do
sculo XX deve-se ter em mente que o sistema de governo predominante
nessa poca era a ditadura militar ; ressalta-se que a principal voz do povo
nesse tempo era a Igreja, isto , a ICAR. Atravs da CNBB, na CF de 1978,
que tem como tema: Trabalho e Justia para Todos, procurando trazer um
blsamo no mar de injustia trabalhista que imperava, ao abordar nesse
documento sobre a Grandeza de todos os trabalhos, registra:

... nenhum trabalho honesto menos digno. O trabalho rural, o

trabalho industrial, o trabalho da professora, o trabalho do
funcionrio pblico, o trabalho intelectual, enfim qualquer tarefa
revestida de grande dignidade e permite ao homem aparecer
como o rei da criao . (p.11).

25
Para quem quiser ter uma breve viso histrica, social e da participao da ICAR nesse
perodo a partir da dcada de 60 do sculo XX, conferir in: O Mundo do Trabalho Desafios e
Perspectivias (*), Paulinas, 1992. Especialmente as pginas 134 a 152, destacando-se o sub-
ttulo: O Movimento operrio e a tica que emerge dos conflitos. V-se aqui como a ICAR teve
uma participao efetiva e ativa frente a questes trabalhistas e sociais, no somente
posicionando-se, mas tambm, propondo sugestes para corrigir-se determinados erros
cometidos pelas autoridades e empresrios, em favor de trabalhadores tanto urbanos como
rurais. Como o sub-ttulo: Terra de Trabalho e Terra de Negcio, demonstra enfaticamente. (*)
Este documento fruto de reunio da CNBB realizada durante uma semana (03 a 08 de
novembro de 1991), em Braslia, para celebrar o centenrio (100) da Rerum Novarum (1891),
ocorrida naquele mesmo ano. Nessa reunio refletiu-se em questes sociais importantes luz
da Doutrina Social da ICAR, como expe o referido documento.
 58

Observe que esta colocao feita pela liderana mxima da ICAR no

Brasil, aos seus fiis, certamente elevaria a auto-estima de quem estava
prostrado e sem expectativa de uma vida melhor, visto que poderia atravs do
trabalho digno aparecer como o rei da criao e depois completa:

Por isso mesmo, deve-se instaurar um novo clima no mundo do

trabalho, para que nele exista alegria, esperana, certeza de
crescimento e de dias melhores. Isso no depende s da
vontade de um patro ou de uma empresa, mas sim do conjunto
de uma nova ordem social, que deve ser persistentemente
buscada por todos. O cultivo da conscincia dos problemas do
mundo do trabalho em todos os ambientes poder levar a
estruturas justas e fraternas e a uma nova humanidade. (Idem,
p.11).

Perceba que esta orientao eclesistica procura estabelecer no mundo

do trabalho manifestaes altrustas da parte daquele que o exerce, tornando
seu ambiente mais fraterno, amigo e acolhedor. Este tipo de atitude far o
trabalhador sentir-se revigorado no exerccio de sua funo, surtindo efeitos
benficos pessoa individualmente e sociedade como um todo. Isto far que
os reveses desta vida refletidos no dia-dia em sociedade, sejam encarados
com mais realidade. Principalmente quando v que a impunidade pela falta de
aplicao da justia, gera no corao do indivduo, indignao, que tambm ,
frente a outros fatos, desprezada. Por isso, numa outra CF, 15 anos aps 26
aquela de 1978, assim lemos:

A sociedade brasileira ficou decididamente marcada pela

desigualdade e por diversidade tnica, geradoras de um
dualismo tico. H uma elite dominante, que explora o trabalho,
usa da violncia, ostenta luxo, despreza e oprime as culturas
indgena e africana. H os dominados, com sua tica popular,
com seu jeito prprio de sobrevivncia e conservando a alegria,
mesmo nas mais duras condies de vida. A economia
escravagista deixou como herana um ethos da Casa-Grande,
com sua arrogncia do poder . Esse ethos atribui aos
poderosos privilgios e mordomias. Ignora o princpio moderno
da igualdade perante a lei . Quem pode, pode . a
constatao resignada ou complacente do povo. Quem pode
no plano econmico ou poltico, pode tambm no plano moral.
O poderoso teria direito a tirar proveito do seu poder,
independentemente de critrios da lei e da justia, mesmo se

26
Nesse perodo, de 1978 a 1993 (entre as duas CF s. aqui mencionadas como objetos desta
pesquisa), a partir de 1982, com o movimento das diretas j, no Brasil a democracia j era uma
realidade implantada e consolidada, e j completava uma dcada.
 59

isto comportar que a coisa pblica seja reduzida a propriedade

quase privada, subordinada aos interesses particulares.
Infelizmente, esta privatizao do pblico continua hoje
particularmente forte. De outro lado, entre o povo, h aqueles
que praticam a tica da esperteza, do jeitinho e mesmo da
malandragem. Para muitos, a contraveno se torna coisa
normal. Valoriza-se por demais a sorte como caminho para a
riqueza (jogos de azar e loterias). Outro caminho muito
procurado o pistolo e, tambm, o apadrinhamento por parte
de ricos, poderosos e polticos, com benefcios em troca de
favores, num sistema de clientelismo. Estas breves afirmaes
no querem desconhecer outros fatos e tendncias. No
podemos, por exemplo, esquecer que, entre os dois extremos,
foram se introduzindo novos comportamentos, com o suporte de
novas condies sociais. Assim, por exemplo, a colonizao
baseada em pequenas propriedades conservou uma forte marca
religiosa, regendo o comportamento tico. Mais recentemente, a
formao de novas classes mdias leva, repetidas vezes, a
manifestaes de indignao e de protesto por parte destas
contra o comportamento dos poderosos. (CNBB, 1993,
40.41.42.43.).

Estes apontamentos parecem que foram escritos recentemente,

contudo, j se vo praticamente 15 anos, hoje os vemos presentes em nossa
sociedade com mais evidncia. Diante desta triste realidade quanto ao baixo
padro tico da sociedade brasileira onde o cidado e o trabalhador comum
sentem-se frgeis e sem ao, surge o que a CF de 1999, expe em seu
contedo como Um novo modelo de sociedade fundada na justia e na
solidariedade . Para combater a desigualdade desumana que a sociedade
brasileira tem apresentado, prope a ICAR nessa CF, uma nova cultura:

A esta cultura de egosmo e consumismo desenfreado, que

produz paraso para uns poucos, desespero e morte parra a
maioria, e um duvidoso horizonte positivo para o futuro da
humanidade, preciso contrapor uma outra cultura. Estamos
falando da cultura da solidariedade, da sobriedade e da
subsidiariedade, que a favor da vida e da dignidade humana,
de uma sociedade justa e solidria e a favor do meio ambiente
preservado. Esta cultura, alm de possibilitar um projeto poltico
democrtico e solidrio, coloca em primazia o ser humano em
suas relaes fraternas, e coloca a economia e o mercado
voltados para a superao da pobreza. Ela reestrutura as
prioridades na gerao e distribuio de renda e cria uma nova
relao com o meio ambiente... O critrio fundamental para um
discernimento a respeito de uma estrutura social a dignidade
humana. justa uma sociedade que se pauta pela dignidade de
todas as pessoas e, portanto, a defende e a promove... O
corao da tica bblica e crist a justia com solidariedade.
 60

Neste sentido no apenas a pobreza, mas tambm a riqueza

devem ser preocupao tica na poltica e na economia. Se o
desenvolvimento econmico tende, por si mesmo, a aumentar os
rendimentos do capital em detrimento do trabalho e dos
trabalhadores, indispensvel que na distribuio de renda, da
propriedade e dos bens, os mais bem aquinhoados socialmente
sejam solidrios com os pobres, dbeis e inferiorizados,
assumindo realmente um importante nus social. (CNBB,
132.133.134. p.66/7).

Atente que j se passaram quase uma dcada dessa proposta de uma

nova cultura para a sociedade brasileira; e, apesar de toda a ao, esforo e
dedicao da ICAR, em querer ou procurar colocar esse tipo de cultura em
prtica, torn-la parte integrante da vida em sociedade, ainda est longe de ser
uma realidade.
Portanto, a concepo que o catolicismo romano tem da tica do
trabalho o resultado de sua teologia. Jean Mouroux, em Vocao Crist do
Homem, apresenta uma reflexo teolgica que envolve o que ele chama de
dois universos, onde feita uma diviso interna do homem: numa, enquanto
criado por Deus h segundo ele no interior do homem o divino e noutra, o
demonaco como resultado do pecado. Sua nfase nessa obra volta-se mais
para o espiritual. Contudo, quando trata sobre O aperfeioamento do mundo
pela ao prtica crist e o reflexo disso mediante as atividades humanas em
compreender, organizar e dominar o mundo para desenvolv-lo e realiz-lo,
afirma:

O Cristo trabalha com o fito de extrair as energias e as riquezas

do mundo, de eliminar da terra as razes ms e os espinhos, de
penetr-la de idias e de resultados inteligveis, de fazer com
que ela toda cante... Por ser til e belo, o trabalho assume um
admirvel sentido humano, e por isso se pode explicar o
nascimento de uma mstica do trabalho, em que a energia firme,
o vigor da indstria, o entusiasmo pela obra perfeita podem
aplicar-se a fundo. (1961, p.33).

V-se aqui que o pensamento do homem mediante o aperfeioamento

do mundo, est voltado responsabilidade dada por Deus para governar este
mundo; que dever ser feito atravs do trabalho com entusiasmo e que levar
o homem a dedicar-se incansavelmente, tendo como alvo a obra perfeita para
a obteno de seu ideal, porm, com dignidade. A respeito da dignidade da
 61

pessoa humana e algumas implicaes a ela inerentes, assim expressa a ICAR

pela sua Doutrina Social:

A afirmao da dignidade humana o comeo para entender a

dignidade do trabalhador, porque h pessoas que no podem
trabalhar... A tese fundamental que d ao trabalhador
conscincia de sua dignidade a mesma que d aos
trabalhadores conhecimento da dignidade dos outros. Aqui
encontramos uma lio da Doutrina Social da Igreja. Se, por uma
lado, o trabalhador maior que o capital, tambm a tica
superior economia e tcnica. Isto evidente para ns,
embora no seja assim que a sociedade se organiza... [Disto
decorre que] ... O reconhecimento da dignidade do outro exige
de ns, na perspectiva do cristianismo, a prxis do amor
cristo... a prxis da caridade, do verdadeiro amor, que amor
gratuito, da doao de si... [Logo] preciso que haja a
capacidade do perdo. Numa sociedade conflitante, antagnica,
opressora, se no houver perdo, no ocorrer a reconciliao...
[Por isso] Temos que passar pela experincia do perdo,
reconhecendo que a pessoa sempre tem uma dignidade em si
mais que o desatino, o desacerto dos seus atos. (1992, p.19,
22,23). (Itlico nosso).

luz dessas colocaes, observa-se que a dignidade da pessoa

humana dever refletir-se no plano horizontal, isto , no relacionamento de
uma pessoa com outra. Este agir relacional demonstrar a prxis do amor
verdadeiro como expresso mxima da doao de si mesmo em favor do outro
em sociedade e no trabalho. Visto que:

So trs referenciais fortes de embasamento teolgico: a

dignidade da pessoa humana, a dimenso comunitria... e a
presena cada vez mais explcita de valores que recebemos de
Cristo... [Como]: a gratuidade do amor, a fora e a possibilidade
do perdo e a certeza da transcendncia sobre a morte... (Idem,
p.24).

Desses referenciais, emana o embasamento teolgico da ICAR, o qual

faz fluir uma conduta tica digna que leva a pessoa e a sociedade a superarem
os freqentes desafios que o trabalho no-los apresenta. Contudo, os intentos
postulados pela ICAR a esse respeito, como visto, esto longe de serem hoje
uma realidade em todas as esferas da sociedade. Assim sendo, prope-se
apresentar nesse momento, em organograma uma sntese da cosmoviso da
tica do Trabalho do catolicismo romano como analisado at aqui.
 62

2.6. PROPOSTA DE UMA SNTESE SOBRE A COSMOVISO DA

TICA DO TRABALHO SEGUNDO O CATOLICISMO ROMANO

Pelo que foi dissertado neste captulo sobre a cosmoviso da tica

do trabalho segundo o catolicismo romano, na inteno de sintetiz-la atravs
de um organograma, apresenta-se esta proposta nesse momento, objetivando
um melhor entendimento dos pontos apresentados at ento, da seguinte
maneira:

Filsofos; Conclios; Conceitos: de Livre-

So T. de Aquino, Arbtrio; Vontade;
ICAR Telogos e CNBB Liberdade; Razo; INDIVIDUO
Liberalidade; tica e
Trabalho

PRESSUPOSTOS
FILOSFICOS FORMULAR
TEOLGICOS E SOCIAL PRINCPIOS TICOS E
SACERDOTE DOUTRINRIOS Pastorais MORAIS DE CONDUTA

VISAR A SUA AGIR NO TRABALHO EM REFLETIR

SALVAO PELAS BENEFCIO PRPRIO E DA ATITUDES
BOAS OBRAS SOCIEDADE/PRXIMO BOAS OU MS

Organograma 01
Organizao: MOREIRA, 2008.

O autor desta pesquisa, pela proposta deste organograma, entende que

a ICAR a fonte primria, a Me , de onde emana tudo que necessrio para
a formao da prtica religiosa e da conduta do indivduo em sociedade. A
Igreja elabora, produz e dita os pressupostos filosficos, teolgicos,
doutrinrios, morais, ticos e sociais, que formam sua base ideolgica, cultural,
cognitiva, religiosa e espiritual; fundamentados em contribuies deixadas
pelos filsofos (Aristteles), telogos (S. T. de Aquino), dentre outros, estudos
e pesquisas teolgicas; decises conciliares e em documentos da CNBB. Os
quais so difundidos e infundidos na pessoa, consequentemente, geraro nela
conceitos sobre o Livre-Arbtrio, Razo, Liberdade, Vontade, Liberalidade,
tica, Trabalho, Dignidade, Poder e Autoridade de, per si mesmo decidir
espontnea e volitivamente, o que fazer, quando e como fazer, em sociedade.
Ditando e traando o rumo de sua vida.
 63

Logo, este conjunto de fatores, normas e conceitos, voltado para o

social, gerar no indivduo princpios ticos e morais que nortearo e
influenciaro a sua conduta, que devero lev-lo a agir com dignidade e
integridade; os quais se refletiro em atitudes boas ou ms; estas, por sua vez
promovero em seu trabalho resultados que podero trazer benefcios a si
mesmo em primeiro lugar e depois sociedade ou ao prximo; como tambm,
traro para si individual e pessoalmente, a salvao, como bem supremo; para
o prximo, um convvio e um ambiente social, sobretudo no trabalho, mais
fraterno, amigo e acolhedor.
Quanto a salvao, segundo a doutrina da ICAR, ela a nica agncia,
meio ou instrumento divino para algum obt-la, atravs do sacerdote que age
vicariamente como intermedirio entre o fiel e Deus. o sacerdote quem
declarar a absolvio ou a condenao do seguidor e praticante deste
segmento religioso, de seus pecados. Assim, a ICAR procura propagar sua
ideologia de vida quanto a tica do trabalho para quem a segue e dela
depende pela prtica de uma vida de f no sacerdote e na Igreja. Passar-se-
nesse momento anlise do segundo captulo como enunciado.

3. PRESSUPOSTOS DA TICA PROTESTANTE DO TRABALHO EM

JOO CALVINO E MAX WEBER

Aps explicitar a tica do trabalho da cosmoviso Catlica Romana.

Nesse momento pretende-se demonstrar os pressupostos da tica protestante
do trabalho, funcrado em dois personagens que se destacaram na histria e
que so, no entendimento do autor desta pesquisa, os que melhor colaboraram
para a difuso da cosmoviso protestante quanto a tica do trabalho. Para esta
empreitada, este captulo ser desmembrado em duas partes da seguinte
maneira:
1. Na primeira parte o enfoque recair em Joo Calvino, que no sculo
XVI, elaborou e desenvolveu os princpios ticos protestantes que norteiam a
conduta do indivduo em seu trabalho, os quais foram largamente difundidos e
praticados pelos huguenotes e os puritanos, dos sculos XVII e XVIII;
 64

2. Depois, na segunda parte, o destaque ser em Max Weber, que no

final do sculo XIX e no raiar do sculo XX, at a sua segunda dcada, atravs
de uma longa e meticulosa pesquisa, elaborou, escreveu e laou a 1 e a 2
edies de sua obra mais famosa: A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo. Nela, sob a tica sociolgica, ele agrupou e fundamentou os
princpios tico protestantes, extrados do dogma calvinista da predestinao e
do conceito de vocao em Lutero, no que diz respeito ao trabalho, dando-lhes
notrio reconhecimento cientfico ao mundo ocidental.

3.1. A TICA PROTESTANE DO TRABALHO EM JOO CALVINO

A presente abordagem explicitar os pressupostos da tica

protestante do trabalho em Joo Calvino, fundamentados especialmente em
escritos desse renomado reformador e em algumas obras que tratam sobre a
sua pessoa, doutrina e ensino, por ele e seus discpulos, defendidos e
difundidos. Antes, porm, ser relevante situar o leitor a respeito do termo
protestante e algumas implicaes inerentes ao mesmo; apresentar breves e
objetivas informaes sobre a vida e obra de Joo Calvino.

3.1.1. Breve conceituao do termo Protestante

O Dicionrio Aurlio, para o verbete Protestante, traz a

seguinte definio: [Do lat. Protestante] Adj. 2 gr. 1. Que protesta. 2. Relativo
ao, ou prprio do protestantismo. 3. Diz-se de partidrios da Reforma que
27
protestaram contra a deciso da Dieta de Espira (1529). (1993; p.1406).
Mendona, em artigo locado na Revista USP, ao tratar sobre O
protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas 28. Discorre sobre o referido

27
Dieta de Espira a BASE (Biblioteca de Auxlio ao Sistema Educacional), ao verbete
Reforma, sobre esta Dieta, alude: Em 1526, Carlos V, reuniu uma dieta em Espira, para
conceder liberdade de culto aos j ento chamados reformistas . Mas numa segunda dieta de
Espira, reunida em 1529, tornou a tolher esta liberdade, pelo que os reformistas protestaram.
Da o nome de protestantes com que passaram a ser denominados. (2001; Vol.9, p.2880).
Para saber mais sobre o assunto, recomenda-se uma leitura do artigo sobre o Protestantismo,
de Elwell (ed.), in: Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. (1990; Vol.III, p.194).
28
Para uma melhor compreenso da argumentao de Mendona, sugiro uma leitura completa
do referido artigo in: Revista da USP, So Paulo, n.67, p.48-67, setembro/novembro, 2005.
 65

tema de forma elucidativa atravs de algumas perguntas por ele levantadas,

como: O que protestantismo e o que protestantismo brasileiro? Ainda, o
que um protestante? Ao dissertar o assunto sob a tica destas questes, faz,
dentre outras, as seguintes afirmaes:

O protestantismo um dos trs principais ramos do cristianismo

ao lado do catolicismo romano e das igrejas orientais... [Aps
fazer uma sntese explicativa sobre quais igrejas compem este
ramo do cristianismo, assevera]: Ento, protestantes seriam
aquelas igrejas que se originaram da Reforma ou que, embora
surgidas posteriormente, guardam princpios gerais do
movimento... Em suma, o protestante o homem que se sente
liberto por Cristo, segue exclusivamente a Bblia como nica
regra de f e prtica , cultiva uma tica racional de desempenho
para contribuir para a glria de Deus e vive moralmente segundo
os 10 mandamentos e os padres da moral burguesa
vitoriana... O protestante um indivduo que professa uma
religio individual, de conscincia, que se inspira na
interpretao direta e pessoal da Bblia, pauta suas aes na
tica racional do trabalho e na moral burguesa vitoriana. (2005,
N 67, p.50/1/2). (Itlico nosso).

Estas colocaes de Mendona esclarecem e trazem luz para uma

melhor compreenso sobre o protestante e o protestantismo. Em sntese, o
protestante aquele que proclama e defende os princpios bblicos,
doutrinrios e teolgicos, que Lutero os divulgou ao deflagrar a Reforma
Protestante, tornando-se seus pilares. Ao depois, Joo Calvino os organizou
mediante um sistema teolgico ordenado, sistematizando-os, bem como, toda
a teologia chamada e conhecida por reformada ou calvinista.
Esses princpios29 basilares divulgados pela Reforma Protestante, tm a
ver com a salvao do homem para a vida eterna em Cristo. So defendidos
pelos protestantes com a finalidade de combater os ensinamentos doutrinrios
de salvao que a ICAR proclama. So eles:

1) Sola Scriptura somente a Escritura a nica fonte inerrante de

revelao;

Para quem deseja obter um maior conhecimento sobre o protestantismo brasileiro, faa uma
leitura do livro: O Protestantismo Brasileiro Estudo de Eclesiologia e Histria Social , de
mile G. Leonard, ASTE; 1963; ou ainda: O Celeste Porvir A Insero do Protestantismo
no Brasil , de Antnio G. Mendona, ASTE; 1965.
29
Quem deseja saber mais sobre estes princpios, sugere-se uma leitura do captulo 5: Os
Sola s da Reforma , por Michael S. Horton; da obra: Reforma Hoje Uma convocao feita
pelos Evanglicos Confessionais. Cludio B. Marra (Ed.). ECC. 1999, (p.97 a 127).
 66

2) Solus Christus somente Cristo quem salva por sua obra

mediatria;
3) Sola Gratia somente a graa de Deus que salva;
4) Sola Fide a justificao somente pela graa mediante a f em
Cristo;
5) Soli Deo Gloria somente a Deus toda a glria.

Um outro ponto que ficou igualmente conhecido desde esse perodo,

porm, no muito propagado, mas igualmente aceito, crido e confessado por
todos os protestantes, o sacerdcio universal de todos os crentes. Que
preconiza o fato de algum ter e manter uma comunho ntima e direta com
Deus sem a mediao de ningum e nada, nica e exclusivamente atravs de
Jesus Cristo. nico mediador entre Deus e os homens, como os protestantes
dizem. Fundamentados no que a prpria Escritura Sagrada afirma: Porquanto
h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem (Bblia Sagrada em 1Timteo 2.5). (Negrito nosso).
Outrossim, deve-se ressaltar que, contemporaneamente os protestantes
podem ser chamados ou conhecidos tambm por evanglicos, crentes ou
cristos. Todavia, o termo protestante em seu sentido clssico, destinado
mais especificamente queles que pertencem s Igrejas ou denominaes que
surgiram imediatamente ao advento da Reforma Protestante, ainda no sculo
XVI. Mendona relaciona as seguintes:

Essas igrejas compem a grande famlia da Reforma: luteranas,

presbiterianas, metodistas, congregacionais e batistas... Esses
cinco ramos ou famlias da Reforma multiplicaram-se em
numerosos sub-ramos, recebendo os mais diferentes nomes,
mas que, ao guardar os princpios fundantes [da Reforma
Protestante], podem ser includos no universo do protestantismo
propriamente dito. (Idem, p.51).

Esta famlia, assim denominada por Mendona, composta por estas

Igrejas chamadas ou conhecidas por Igrejas histricas, no sentido de serem as
denominaes protestantes mais antigas, visto serem frutos ou filhas diretas do
movimento e da Reforma Protestante. Delas emanam todas as demais igrejas
 67

ou denominaes que se intitulam e so hodiernamente conhecidas por

protestantes, evanglicas, crists, comunidades, projetos, etc.
Deve-se ressaltar que muitas das novas denominaes existentes hoje,
sobretudo aquelas que surgiram a partir da segunda metade do sculo XX,
algumas pentecostais, mas, principalmente as neo-pentecostais, no gostam
de se identificar com o movimento da Reforma Protestante. Logo, quem
pertence a este grupo de Igreja prefere ser chamado de crente, evanglico ou
cristo30; protestante, so aqueles que pertencem s Igrejas histricas e que
compem a grande famlia da Reforma, como disse Mendona. Nos dias
atuais, mais especificamente, protestantes ou reformados, so identificados
com aqueles que pertencem s denominaes que exclusivamente propagam
e defendem esta linha doutrinria e teolgica, que prima por um padro de
conduta tico bblico.

3.1.2. Informaes preliminares sobre Joo Calvino

Situar o leitor nesse momento sobre algumas informaes

preliminares a cerca de Joo Calvino, sua vida e obra, tem como objetivo
introduzir quem no o conhece ou aquele que tenha uma superficial informao
de sua pessoa, formao e produo literria. Baker, sobre esse reformador,
revela:

Joo Calvino nasceu em Noyon, Picardy, Frana, em 10 de julho

de 1509. Seu pai foi um influente funcionrio eclesistico e
secretrio do bispado. Como resultado, a educao de Calvino
foi proporcionada mediante os benefcios da Igreja Catlica
Romana. Em 1528 recebeu o ttulo de Mestre em Artes pela
Universidade de Paris. A pedido de seu pai Calvino entrou para
o estudo de direito em Orleans e Bourges... Em maio de 1534
ele renunciou aos seus benefcios, e por alguma razo foi
colocado como prisioneiro por um breve perodo... Em 1536
estava em Basilia [Sua], Calvino publicou a primeira edio
de sua obra mais conhecida Instituio da Religio Crist, que
lhe deu imediata fama... Calvino, de visita por breve tempo
Itlia e Paris, e em sua viagem a Estraburgo, passou por

30
Deve-se observar que na categoria de cristo, inclui-se a tambm a ICAR e quem dela faz
parte, que so chamados e conhecidos mundialmente, principalmente pelos institutos de
pesquisa, por cristos.
 68

Genebra, Suia. Aqui Guillermo Farel o convence de que era da

vontade de Deus para ele estabelecer a norma evanglica em
Genebra. Em janeiro de 1537, presenteou o Pequeno Conclio
de Genebra com uma srie de artigos relativos reforma...
Nesse mesmo ano, Calvino e Farel foram expulsos de
Genebra... Calvino foi a Estrasburgo [1538], uma cidade
fortemente evanglica... Depois de janeiro de 1539 foi chamado
a dar conferncias nas classes avanadas das escolas... Sua
Resposta a Sadoleto em 1539, justificando a posio evanglica,
aumentou sua reputao. Em Estrasburgo, Calvino se casou em
agosto de 1540, com Idalette de Bora, viva... Ela morreu em
1549. Seu nico filho, nascido em 1542, viveu s uns poucos
dias. Em 1541, depois de considervel persuaso de seus
amigos, Calvino regressou a Genebra. [A permaneceu] at a
sua morte em 1564. (1974, p.198-201).

Atravs destas breves, mas importantes informaes sobre Joo

Calvino31, pode-se de forma breve, objetiva e geral, saber um pouco mais a
respeito desse ilustre reformador e obra. Seu ensino, doutrina e teologia, so
conhecidos como calvinistas ou reformados. Deve-se destacar que a principal
nfase doutrinria de Calvino quer seja em nvel eclesistico, doutrinrio,
teolgico e social, est na doutrina da soberania de Deus. Para ele e seus
seguidores, Deus o Senhor soberano e absoluto sobre tudo e todos.
Sob o guarda-chuva da soberania de Deus, encontra-se todo o
arcabouo do ensino teolgico doutrinrio, reformado, que ele deixou
registrado em seu tratado da Instituio da Religio Crist,32 e em todas as
demais obras que so atribudas de sua autoria. A soberania de Deus, com o
lema da Reforma: Soli Deo Gloria, tornou-se o principal ponto da doutrina
reformada, para ela e nela, todas as demais convergem.

3.1.3. Apontamento de Pressupostos da tica do Trabalho em

Joo Calvino

Para que haja uma melhor compreenso da cosmoviso

protestante sobre a tica do trabalho pelos seus pressupostos em Joo

31
Quem quiser conhecer ainda mais esse personagem da Histria da Igreja, consulte in: John
Calvin The life and significance of the Genevan Reformer. Dr. John Kromminga. s/d.
Michigan. Ou ainda em Hermisten Costa, Calvino de A a Z . So Paulo: Vida, 2006.
32
Conferir in: Calvino, Juan, Institucin de la Religin Cristiana. FELIRE. 1968. Vols.I e II.
Sobre a doutrina da soberania de Deus, encontra-se nos captulos I ao VI, do vol. I, dessa obra.
 69

Calvino, necessrio conhecer a posio dele sobre determinados temas

como Deus, Homem, Religio, sociedade e a conduta da vida crist. Calvino
entende que todo homem tocado por uma idia de religio que poder
conduzi-lo a conhecer Deus, logo,

... certo que todos somos criados a fim de conhecer a

majestade de nosso Criador, e tendo-a conhecido, estim-la
acima de todas as coisas e honr-la com todo temor, amor e
reverncia... Portanto, necessrio que a principal preocupao
e solicitude de nossa vida seja buscar a Deus, aspir-lo com
toda a afeio de nosso corao e descansar nele somente.
Ningum deseja ser considerado completamente alienado da
piedade e reconhecimento, visto ser comum pensar-se que, se
nossa vida for sem religio, somos os mais miserveis e de
forma alguma melhores que os animais brutos... No entanto,
querendo ou no, os homens esto vinculados por esse
pensamento, sempre voltados a suas mentes, de que h alguma
divindade por cujo poder se levantam ou caem... A verdadeira
piedade consiste em um zelo puro e verdadeiro que ama a Deus
totalmente como Pai, o reverencia verdadeiramente como
Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do que a
prpria morte. (2003, p.12/3/4).

Essa declarao confessional33 apresenta em seu cerne a idia de

Calvino sobre a necessidade do homem conhecer a Deus em sua majestade
em primeiro lugar, para depois conhecer-se a si mesmo. Este conhecimento
levar o indivduo a uma verdadeira piedade que se refletir em sua conduta
diria, demonstrando que ama a Deus pela prtica da justia, revelando uma
conduta tica em seu ethos, cotidianamente. Segundo o ensino desse
reformador, h um resultado no mnimo nebuloso da imagem e semelhana de
Deus no homem, pelo fato delas terem sido afetadas desde os nossos
primeiros pais34, como ele assim expressa:

Como resultado dessa semelhana de Deus apagada em ns,

todos os que descendemos da semente de Ado, nascemos
carne da carne... [Logo] O intelecto do homem est de fato

33
A declarao dessa citao foi extrada de um Catecismo elaborado por Joo Calvino em
1537, tem como ttulo: Princpios para a Vida Crist . Logos, Goinia Gois; 2004.
34
Por primeiros pais, o autor desta pesquisa esclarece ao leitor que conhece ou que j ouviu
falar do cristianismo e do protestantismo, dever saber e estar ciente que ambas categorias
eclesisticas aceitam e defendem o criacionismo; o qual ensina que Deus aps criar todas a
coisas do nada ex nihilo, (a Bblia Sagrada em Gnesis 1.26, registra: Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. ) Criou o homem
Ado, e a mulher Eva. Esses que so chamados de nossos primeiros pais, ou de toda a
humanidade, segundo a doutrina e a teoria criacionista.
 70

cegado, envolto em infinitos erros e sempre contrrio

sabedoria de Deus; a vontade, m e cheia de afeies corruptas,
odeia a justia de Deus; e a fora fsica, incapaz de boas obras,
tende furiosamente iniqidade. (Idem, p.17).

Suas colocaes aqui so incisivas quando diz que intelectualmente o

homem est cego e avesso ao saber de Deus; volitivamente, suas inclinaes
so corruptas e contrrias justia divina. Este raciocnio est em pleno acordo
com a afirmao feita pelo sbio Salomo ao dizer: No h homem justo sobre
a terra que faa o bem e no peque (Eclesiastes 7.20). Provavelmente, este
tipo de entendimento Salomo o tomou emprestado de Davi, seu pai, que j
havia deixado registrado: ... no h quem faa o bem, no h nenhum sequer
(Salmo 14.3); estas palavras so repetidas por Davi e esto registradas em
outro Salmo de sua autoria, o de nmero 53, versculos 1 e 3, in fine.
Posteriormente, o apstolo S. Paulo, em sua carta aos Romanos, escreveu:
Como est escrito [referindo-se ao que Davi e Salomo haviam escrito]: No
h justo, nem um sequer (Romanos 3.10).
Mediante esta realidade bblica irrefutvel, o indivduo, ao exercitar as
suas habilidades para desenvolver uma atividade fsica, realizar um trabalho,
exercer uma funo que seja considerada boa obra; pelo pensamento de
Calvino, o homem incapaz de realiz-la. Alm disso, ele inclina-se
tenazmente para a prtica daquilo que errado ou fruto da iniqidade, diz esse
reformador. Pelo seu entendimento exposto nessas palavras, nada que o
homem faa poder de, per si mesmo, fazer algo de bom.
Quanto ao que mencionou acima sobre a semelhana de Deus
apagada em ns, todos os que descendemos da semente de Ado . Ele
reporta a este assunto numa outra oportunidade ao dissertar sobre o
arrependimento, ao dizer que a imagem de Deus no homem tambm foi
afetada e sofreu mudanas negativas: digo que o arrependimento uma
regenerao espiritual cujo objetivo que a imagem de Deus, obscurecida e
quase apagada em ns pela transgresso de Ado, seja restaurada (2006,
vol.2, p.135). Perceba que esta idia de afetamento da imagem e semelhana
de Deus no homem, ter sofrido determinada mudana pela transgresso de
Ado, muito enftica em Calvino.
 71

Nessa mesma linha de raciocnio, ao falar sobre a natureza do homem,

comenta: ... o homem no pode atribuir a si mesmo nem um gro de bem,
alm da medida, que no se estrague pela confiana v, e que no se faa
culpado do sacrilgio por usurpar a glria de Deus. (2006; vol.1, p.100/1).
Observe que o alvo de vida para o homem segundo este pensamento, a
glria de Deus, que jamais dever ser usurpada. Logo, para que isso no
acontea, o homem dever conduzir seu agir segundo a vontade de Deus que
lev-lo- a compreender a sabedoria espiritual . Esta compreenso vir, na
prtica, em saber como nos cabe regrar a nossa vida segundo a vontade de
Deus (Idem, p.107). Submetendo-se a Ele obediente, dependente e
incondicionalmente.
Portanto, a vontade de Deus o elemento principal que regrar a vida
do indivduo numa conduta tica, tornando-o til em sociedade segundo os
padres estabelecidos pelos princpios de f 35 expressos em sua prtica
religiosa. Calvino, em seu catecismo j mencionado, postula apresentar uma
diferena entre a verdadeira e a falsa religio. Sua principal nfase nesse ponto
tem a ver com o modo de vida de algum que manifeste uma verdadeira
piedade em sua conduta. Por isso ele afirma:

Ningum deseja ser considerado completamente alienado da

piedade e reconhecimento de Deus, visto ser comum pensar-se
que, se a nossa vida for sem religio, somos os mais miserveis
e de forma alguma melhores que os animais brutos. Mas, h
uma grande diferena no modo de declarao da religio de
algum, visto que a maioria dos homens no verdadeiramente
tocada pelo temor de Deus. No entanto, querendo ou no, os
homens esto vinculados por esse pensamento, sempre
voltando as suas mentes, de que h alguma divindade por cujo
poder se levantam ou caem... Porm, vivendo de um modo
desordenado e rejeitando toda a honestidade, exibem um grande
senso de segurana a despeito do julgamento de Deus...
Conseqentemente, embora possam mais tarde esforar-se por
servir a Deus com grande cuidado, isto no lhes traz benefcio
algum porque no adoram o Deus eterno, mas os sonhos e
fantasias de seus prprios coraes no lugar de Deus... A
verdadeira piedade consiste em um zelo puro e verdadeiro que
ama a Deus totalmente como Pai, o reverencia verdadeiramente
como Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do que
a prpria morte. (2003, p.12,13,14). (Itlico nosso).

35
Estes princpios de f, no sero objetos de comentrio nesse momento, visto que eles
sero, em parte, citados e discutidos na segunda parte deste captulo, oportunamente.
 72

Segundo este ensino, a maneira de algum agir ser o reflexo de sua

expresso religiosa, visto que h alguma divindade por cujo poder se levantam
ou caem . Logo, vivendo de um modo desordenado e rejeitando toda a
honestidade, exibem um grande senso de segurana a despeito do julgamento
de Deus , porque a maioria dos homens no verdadeiramente tocada pelo
temor de Deus . Aqueles que assim agem, mesmo que mais tarde esforam-
se por servir a Deus com grande cuidado, isto no lhes traz benefcio algum
porque no adoram o Deus eterno . Fazem isto porque entregam-se aos
sonhos e fantasias de seus prprios coraes no lugar de Deus ; mas
tambm, porque a maioria dos homens no verdadeiramente tocada pelo
temor de Deus .
Consequentemente, essa maioria de homens agir segundo o disposto
em seu interior, fazendo a sua vontade e procurar agradar nica e
exclusivamente a si mesmos. Por isso, nada temem, agem segundo seus
instintos, inclinaes e disposies internas do corao. H nas colocaes
acima, pelo menos trs fatores que revelam uma grande diferena no modo de
declarao da religio de algum , pondo em evidncia a sua f:

a) A auto-confiana exacerbada: Pois exibem um grande senso de

segurana em si mesmos;
b) Insensibilidade ao toque de Deus: Infelizmente, a maioria dos
homens no verdadeiramente tocada pelo temor de Deus,
tornando-os insensveis no somente no que diz respeito religio,
mas tambm, prtica de atos dignos;
c) Inverso de valores: Isto acontece quando os sonhos e fantasias de
seus prprios coraes [so colocados] no lugar de Deus.

Quando a auto-confiana exacerbada, a insensibilidade e a inverso de

valores, so encontradas em algum, significa que a verdadeira piedade est
sendo vilipendiada ou no mnimo, colocada de lado. Porque ela consiste em
um zelo puro e verdadeiro que ama a Deus totalmente como Pai, o reverencia
verdadeiramente como Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do
que a prpria morte .
 73

Isto posto, no entendimento do autor deste trabalho, este pensamento

de Calvino um dos principais pontos que contribui para nortear a conduta do
indivduo quanto ao seu agir tico, construindo seu ethos perante a sociedade,
demonstrando dignidade e moral naquilo que faz. Em seu tratado Sobre a Vida
Crist , na introduo, Calvino apresenta seu principal motivo para discorrer
sobre o referido assunto: Quanto a mim, considero suficiente mostrar certa
ordem pela qual o cristo possa ser conduzido e dirigido verdadeira meta que
consiste em ordenar adequadamente a sua vida. (2006, Vol.4, p.177).
A verdadeira meta para a vida do cristo segundo a viso protestante,
consiste em orden-la adequadamente. Este ordenamento de vida norteado
por uma regra geral que lhe sirva de parmetro para orientar todas as suas
aes (Idem). Dentro desta perspectiva ser brevemente exposto aqui alguns
parmetros desenvolvidos por Calvino nesse tratado, que fazem parte da regra
geral por ele estabelecida.

3.1.4. Parmetros de Vida como Regra Geral para a Conduta

Protestante

Entende-se como regra geral tudo aquilo que engloba ou serve

como parmetro para orientar todas as aes do cristo protestante. Essa
regra geral e todas as suas implicaes esto necessariamente interligadas,
por emanarem da Bblia Sagrada; da doutrina, teologia e ensino de Calvino.
Para apresentar os fundamentos que segundo ele no podem ser encontrados
nos filsofos, porque eles nunca vo alm dos limites da dignidade meramente
natural do homem, quando procuram mostrar qual o dever deles. (Idem,
p.181). feita a seguinte argumentao em conexo com a salvao:

A Escritura toma tempo e espao para nos exortar quanto a

todos os benefcios que nos vm de Deus e a todas as partes da
nossa salvao, como quando diz: Visto que Deus nos dado
como Pai, merecemos ser repreendidos por nossa grande
ingratido, se no nos comportarmos como seus filhos. Visto que
Cristo nos purificou e nos lavou com o seu sangue, e nos
comunicou esta purificao pelo Batismo, mister que no nos
maculemos com nova impureza. Visto que ele nos uniu a si e
nos enxertou em seu corpo, devemos zelosamente cuidar que
no contaminemos de modo alguma, j que somos seus
 74

membros. Visto que ele, que a cabea, subiu ao cu, de toda

convenincia que nos desfaamos de todo apego s coisas
terrenas, parar aspirarmos de todo o nosso corao vida
celestial. Visto que o Esprito Santo nos consagrou para sermos
templos ou santurios de Deus, necessrio que faamos tudo
o que pudermos para que a glria de Deus seja exaltada em
ns, e, por outro lado, para no nos deixemos manchar por
nenhuma forma de contaminao do pecado. Visto que a nossa
alma e o nosso corpo foram destinados imortalidade do reino
de Deus e incorruptvel coroa da sua glria, necessrio que
nos esforcemos para conservar alma e corpo puros e
imaculados, at o dia do Senhor. (2003, p.180/1). (Itlico nosso).

Imediatamente aps apresentar esses argumentos, Calvino assevera:

A esto fundamentos verdadeiramente bons e prprios para que sobre eles
edifiquemos a nossa vida. (Idem). Observe que a vida do cristo, protestante,
deve ser edificada sobre esses fundamentos que nortearo sua conduta: Visto
que... . Neles, contemplam-se alguns princpios cardeais vida crist:

1. Santidade na vida36 Visto que Cristo nos purificou e nos lavou

com o seu sangue: no nos maculemos; no nos contaminemos de
modo algum; no nos deixemos manchar por nenhuma forma de
contaminao do pecado; necessrio que nos esforcemos para
conservar alma e corpo puros e imaculados;
2. Despojamento e desprendimento dos bens materiais: desfaamos
de todo apego s coisas terrenas;
3. Propsito nobre e principal alvo: necessrio que faamos tudo o
que pudermos para que a glria de Deus seja exaltada em ns.

De fato, para o protestante esses princpios devem servir como

parmetros sua vida enquanto neste mundo. Eles nortearo sua conduta que
se refletir em atos realizados cotidianamente em seu labor, denotando o nvel
tico e moral de sua vida.

36
Com respeito a ser santo e do cristo refletir santidade na vida, o Apstolo Pedro adverte e
chama a ateno quanto a isto em sua primeira epstola, 1.13-21; e o escritor da carta aos
Hebreus, revela que sem a santificao ... ningum ver o Senhor (12.14). Recomenda-se
uma leitura destes textos bblicos.
 75

3.1.5. O Padro tico de Conduta da Vida Crist Segundo

Calvino

Este um ponto de fundamental importncia dentro do

pensamento e ensino de Calvino, pois envolve especialmente a manifestao
por atos e palavras, atravs da vida de algum que confessa ser protestante de
fato; um padro tico de conduta que reflita o nvel e os objetivos de sua vida
crist enquanto neste mundo. Da verifica-se a necessidade de se abordar esta
questo atravs de algumas obras de Calvino, particularmente nas Institutas da
Religio,37 em seu Livro IV, o Captulo XVII, que trata Sobre a Vida Crist .
Calvino, contrapondo o princpio filosfico que no vai alm dos limites
meramente natural do homem, que deve viver como convm sua natureza.
Postula o contrrio a este pensamento, ou seja, com o propsito de alicerar a
conduta crist pautada no Modelo que Cristo, afirma:

... para nos despertar mais vivamente, a Escritura nos demonstra

que, assim como Deus em Cristo nos reconciliou consigo, assim
tambm ele o constituiu em exemplo e padro ao qual devemos
amoldar-nos.... Depois de [as Escrituras] nos ter advertido de
que nos degeneramos em relao verdadeira origem da nossa
criao, acrescenta que Cristo, reconciliando-nos com Deus,
Seu pai, nos dado como um exemplo de inocncia e cuja
imagem deve ser representada em nosso viver. (2006, 179).

Por esta colocao, a preocupao primria de Calvino expor uma

triste realidade do ser humano, que a sua degenerao. Da qual, segundo
ele, o homem foi reconciliado com Deus em Cristo, tornando-se Ele, exemplo e
padro de vida crist, para no ser somente admirado, mas, principalmente
seguido e imitado, como suas palavras expressam: cuja imagem deve ser
representada em nosso viver. Pois,

Visto que o Esprito Santo nos consagrou para sermos templos

ou santurios de Deus, necessrio que faamos tudo o que
pudermos para que a glria de Deus seja exaltada em ns, e,
por outro lado, para que no deixemos manchar por nenhuma
forma de contaminao do pecado. (Idem. p.180)

37
O exemplar da referida obra usado nesta abordagem, o Vol.4, da 1 edio de 2006,
(p.177-225).
 76

Aqui so expostos dois objetivos bem claros para os quais dever o

protestante agir e pautar a sua vida com dignidade e retido:

1) Tudo dever ser feito para a glria de Deus;

2) Tudo dever ser feito sem se manchar e nem se contaminar com o
pecado.

Para que estes objetivos sejam alcanados e no somente almejados,

cada um cristo protestante dever estar ciente a quem pertence e a quem
est servindo de fato em sua vida. Como Calvino afirma:

Ora, se ns no nos pertencemos, mas somos [referindo-se a

Cristo] do Senhor, v-se claramente o que devemos evitar para
no errarmos, e para onde devemos canalizar todas as aes
que praticamos em nosso viver. No somos de ns mesmos;
portanto, no permitamos que a nossa razo e a nossa vontade
exeram domnio sobre os nossos propsitos e sobre nossas
aes... E agora: ns somos do Senhor; vivamos e morramos
por ele e para ele. Somos do Senhor; que a sua vontade e a sua
sabedoria presidam a todas as nossas aes. Somos do Senhor;
relacionemos todos os aspectos da nossa vida com ele como o
nosso fim nico. Ah, quo proveitoso ser para o homem que,
reconhecendo que no dono de si, negue sua razo o
senhorio e o governo de si mesmo e o confie a Deus. (Idem,
p.183,184). (Itlico nosso).

Perceba que atravs desta linha de pensamento, Calvino joga um balde

de gua fria na ideologia filosfica humanista, cuja nfase recai sobre a razo
do homem que governa e rege a sua vida segundo a sua vontade, com total
liberdade. Reportando-se aos filsofos e ao que eles defendem com nfase na
razo, Calvino afirma: Eles ensinam que somente a razo deve reger e dirigir
o homem, e pensam que s a ela devemos ouvir; com isso, atribuem
unicamente razo o governo da vida. (Idem, p.184). Em contrapartida,
fazendo frente a esta linha de pensamento, argumenta: Por outro lado, a
filosofia crist pretende que a razo ceda e se afaste, para dar lugar ao Esprito
Santo, e que por ele seja subjugada e conduzida, de modo que j no seja o
homem que viva, mas que, tendo sofrido com Cristo, nele Cristo vive e
reina. (Idem).
 77

Portanto, o cerne da questo aqui est no fato do homem esvaziar-se ou

despir-se de tudo aquilo que o leva a confiar em si mesmo e no em Deus, nas
palavras do reformador: ns no nos pertencemos; e, ns somos do Senhor.
Ou seja, Ele o soberano, Senhor absoluto em todos os sentidos e nveis
vida do cristo-protestante. Como devoto que , dever sujeitar-se e dar lugar
ao do Esprito Santo em sua vida e to somente dele depender, orienta
Calvino. Em uma outra obra: A Verdadeira Vida Crist , quando aborda a
respeito da autonegao, dentro daquilo que aqui foi mencionado nesse
momento, afirma:

Se no nos pertencemos a ns mesmos, mas pertencemos ao

Senhor, devemos fugir daquelas coisas que lhe desagradam e
processar nossas obras e nossos feitos como tudo aquilo que
Ele aprova... Se pertencemos ao Senhor, deixemos que parte de
nossa existncia seja dirigida por Ele. Esta deve ser a nossa
meta suprema. (2000. p.29,30).

Por esta colocao v-se que a preocupao do reformador est em

incutir no corao do indivduo a conscincia de uma meta suprema a ser
almejada em sua vida, atravs do servio que deve ser prestado como de um
servo ao seu Senhor, ao qual ele pertence. Suas obras e feitos devero em
tudo buscar a aprovao de seu Senhor, cuja existncia, Ele mantm e dirige.
Na prtica, isto significa que a busca para o sentido da vida crist
segundo este ensinamento, dever priorizar a vontade de Deus, a Ele
submeter-se incondicional e abnegadamente. Por isso, diz ele: ... apliquemos
e dediquemos com fidelidade nossos diligentes esforos para seguir a Deus e
obedecer aos seus mandamentos (2006, pg.185).
Tal disposio e aplicao de todos os esforos faina diria,
conduziro o fiel praticante a uma preocupao como fim principal em sua vida,
que dever ser sempre observada da seguinte maneira: Seja esta a sua
preocupao: consciente que ter que prestar contas de todas as suas obras a
Deus, dirigir a ele todas as suas intenes e nele as manter fixas (Idem).
Esta uma premissa indispensvel vida crist. Visto que a prpria Bblia
afirma: E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo
contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a
quem temos de prestar contas (Hebreus 4.13).
 78

Este princpio bblico enfatizado por Calvino, quanto a prestao de

contas do fiel praticante, ao Deus e Senhor que ele serve, aplica-se a qualquer
ser humano independente de sua confisso religiosa ou de f, porque no h
criatura... . Logo, tanto o catlico romano como o protestante, ou qualquer
confessante de outra religio, por serem criaturas de Deus, devero prestar
contas a Ele de seus atos e obras: Assim, pois, cada um de ns dar contas
de si mesmo a Deus , revela o apstolo S. Paulo em Romanos 14.12.
A forma abnegada de se viver e ter esta preocupao, como alvo a ser
alcanado pelo indivduo, ao apresentar este tipo de comportamento.
Conduzir o mesmo a agir contrariamente quele motivo a ambio , que
Agostinho usava para tornar suas aes tolerveis antes de sua converso
como j fora analisado anteriormente. Calvino, em seu comentrio aos Glatas,
ao falar sobre a existncia da ambio na sociedade e na Igreja como um dos
males que as afligem e deve ser combatido, escreveu:

Dos muitos males existentes em nossa sociedade, e

particularmente na Igreja, a ambio a me de todos eles... Os
filsofos pagos no condenam toda a ambio por glria. Entre
os cristos, porm, quem quer que seja vido por glria com
justa razo acusado de ser possuidor de ftil e louca ambio,
porquanto se divorcia da genuna glria. Para ns s a glria de
Deus legtima. Fora de Deus s h mera vaidade. (1998,
p.173).

Perceba que s a glria de Deus, o princpio calvinista que deve

nortear a vida do indivduo, levando-o a ter uma conduta crist ilibada perante a
sociedade e a Igreja. Sobretudo, procurando no vangloriar-se, pelo contrrio,
prestar a Deus toda a glria, por ser, nas palavras de Calvino, legtima. Que
Weber nesse sentido alude:

A vida do santo estava exclusivamente voltada para um fim

transcendente, a bem-aventurana, mas justamente por isso ela
era racionalizada [de ponta a ponta] em seu percurso
intramundano e dominada por um ponto de vista exclusivo:
aumentar a glria de Deus na terra jamais se levou to a srio
a sentena omnia in majorem Dei gloriam. (2005. p.107).
 79

Mediante esta realidade segundo o ensino calvinista, para a prtica do

bem em favor do prximo, h normas de conduta que devem estar presentes
para orientarem em todo momento a vida da pessoa:

Portanto, para nos orientarmos na prtica do bem e das aes

humanitrias, adotemos esta norma: de tudo que o Senhor nos
deu com o que podemos ajudar o nosso prximo, somos
despenseiros ou mordomos, sendo que teremos que prestar
contas de como nos desincumbimos da nossa responsabilidade.
E mais: no h outra maneira recomendvel de administrar o
que recebemos seno a de seguir a norma do amor. (2006,
p.189).

Quando estas normas: a da mordomia e do amor se tornam uma

realidade de fato na vida de algum, em seu modo de agir; significa que em
tudo e em todo momento, social e humanitariamente, o indivduo e o prximo
sero beneficiados. Isto leva o indivduo a submeter-se infalivelmente a um
princpio norteador que o auxiliar em sua vida crist piedosa, qual seja:

Um ditame da verdadeira piedade crist que somente a mo

de Deus conduz e governa a boa ou m sorte, lembrando que a
sua mo no age de maneira impetuosa e inconsiderada, mas
dispensa o bem e o mal segundo uma justia sabiamente
ordenada. (Idem, p.197).

Observe que atravs desta orientao, Calvino chama a ateno que em

tudo a mo de Deus conduz e governa tanto a boa como a m sorte. Isto
significa que o cristo protestante deve estar pronto para enfrentar todas as
coisas em sua vida, que dispensam quer sejam o bem ou o mal segundo a
justia ordenada sabiamente por Deus. Quer dizer que, quem segue e admite
este ensinamento em sua vida, dever viver submissa, abnegada e
obedientemente, segundo aquilo que Deus estabelece para a mesma. Quanto
a isso, assim explica o referido doutrinador:

A dedicao do cristo deve subir um ponto ainda mais alto,

para o qual Cristo chama todos os que lhe pertencem. Chama-os
para que cada qual leve a sua cruz. Porque todos quantos o
Senhor adotou e recebeu na comunidade dos seus filhos devem
dispor-se e preparar-se para uma vida dura, laboriosa e repleta
de labutas e de infindveis espcies de males. da vontade do
 80

Pai celestial exercitar assim os seus servos, a fim de prov-los.

(2006, p.197).

Corroborando e como fundamento para este ensino, Jesus Cristo j

disse: Se algum quer vim aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e
siga-me (Mateus 16.24). Sobre as dificuldades que seus seguidores
enfrentariam enquanto nesta vida, Ele advertiu: No mundo, passais por
aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo (Joo 16.33). Com esta
advertncia Jesus deixou claro que quem quisesse ou viesse a segui-lo e ser
seu discpulo, deveria nas palavras de Calvino: preparar-se para uma vida
dura, laboriosa e repleta de labutas e de infindveis espcies de males.
Contudo, assim como Cristo venceu eu venci o mundo , importa tambm
que os seus seguidores sejam mais do que vencedores (Romanos 8.37).
Diante da realidade de confrontar as dificuldades que o cristo no
poder livrar-se delas, mas encar-las e procurar enfrent-las com
determinao, Calvino conclui:

Portanto, se queremos ser discpulos de Cristo, devemos

empenhar-nos no sentido de que o nosso corao se encha de
tal reverncia e obedincia a Deus que nos habilite a dominar e
subjugar todos os sentimentos contrrios ao seu beneplcito.
Decorre disso que, em qualquer tribulao que estejamos
mesmo na maior aflio da alma que seja possvel algum
sofrer, no deixaremos de perseverar em nossa pacincia. As
adversidades sempre nos causaro agrura e sofrimento. Por
essa causa, quando formos afligidos por enfermidades,
gemeremos e choraremos, e desejaremos ser curados; quando
formos oprimidos pela indigncia, sentiremos alguns aguilhes
nascidos da perplexidade e da preocupao. Semelhantemente,
a humilhao, o desprezo e todas as formas de injria que nos
causem nos faro sentir dor no corao... Mas sempre
chegaremos a esta concluso: Como, porm, Deus o quis,
sigamos a sua vontade . (2006, p.208/9).

Deve-se atentar para o fato que, por esta linha de pensamento no

importa o que acontea, quando algum desenvolve um trabalho ou atividade
no exerccio de sua funo, quer seja atravs do empenho, esforo e
dedicao. Dever, em todo momento, demonstrar reverncia e obedincia a
Deus; que o habilitar a dominar e subjugar todos os seus sentimentos que no
sejam de acordo com a bondade de Deus. Dessa maneira, conclui o
reformador: Deus o quis, sigamos a sua vontade. vontade de Deus a pessoa
 81

dever nortear sua conduta, corao e sentimentos, e tudo que envolve a sua
vida. Referindo-se obedincia como Calvino a via, Costa faz o seguinte
registro:

Deve-se defender a obedincia como a base de toda a

verdadeira religio... Comentando Deuteronmio 12.32,
Apliquem-se a fazer tudo que lhes ordeno; no acrescentem
nem tirem coisa alguma , Calvino disse: nesta pequena clusula
[bblica] ele [Deus] ensina que no h outro servio considerado
lcito por Deus a no ser aquele que Ele deu Sua aprovao na
Sua palavra, e que a obedincia a me da piedade; como se
ele tivesse dito que todos os modos de devoo so absurdos e
infectados com superstio, quando no so dirigidos por esta
regra (2006. p.196).

Perceba que por esta abordagem, Calvino conecta a obedincia com a

piedade, dizendo que aquela a me desta, e ambas so regidas por e para
Deus. Com respeito a piedade, Costa, citando novamente Calvino, alude:

Deus s corretamente servido quando sua lei for obedecida.

No deixa a cada um a liberdade de codificar um sistema de
religio ao sabor de sua prpria inclinao, seno que o padro
de piedade deve ser tomado da Palavra de Deus ... Visto que
todos os questionamentos suprfluos que se inclinam para a
edificao devem ser com toda razo suspeitos e mesmo
detestados pelos cristos piedosos, a nica recomendao
legtima da doutrina que ela nos instrui na reverncia e no
temor de Deus. E assim aprendemos que o homem que mais
progride na piedade tambm o melhor discpulo de
Cristo. (Idem, p.218).

Observa-se por esta anlise calvinista, que Deus no permite que

nenhum sistema religioso possa ditar um padro de piedade para algum, a
no ser a Sua Palavra. Assim, aquele que mais cresce na piedade, ser nas
palavras de Calvino: o melhor discpulo de Cristo. Portanto, Se desejamos ser
discpulos de Cristo, devemos reverenciar a Deus de tal maneira que
possamos triunfar sobre todas as inclinaes contrrias e submeter-se com
alegria a Seu plano (CALVINO, 2000, p.56).
Caminhando nesta mesma linha de raciocnio, Forell, em A tica da
Deciso, ao analisar o stimo mandamento: No furtars, e expor algumas
implicaes a ele inerentes, assevera:
 82

O carter particular do trabalho faz de fato pequena diferena...

A ocupao um chamado no em virtude de seu carter
inerente, mas em virtude da compreenso crist daquele que a
executa. Todo labor feito para a glria de Deus e a servio de
nosso semelhante vocao crist. E nenhuma atividade feita
por motivos meramente egostas sagrada por sua natureza...
No o trabalho, mas a f do trabalhador que d a uma
ocupao seu carter distintamente cristo. A obedincia ao
stimo mandamento, na f, significa que toda nossa vida se
torna um testemunho vivo do fato que Cristo nosso Senhor e
ns somos seus discpulos. (1989, p.179,180).

Embora nessa obra Forell baseia sua pesquisa principalmente em

Lutero; aqui, por esta citao e o que est implicado a ela em seu contexto,
pode-se ver que o princpio reformado norteador para a realizao de uma
atividade como objetivo final, o mesmo, ou seja: Todo labor feito para a glria
de Deus e a servio de nosso semelhante vocao crist. Como tambm,
nenhuma outra atividade ou funo exercida por algum, no importa qual seja,
sem esta viso, ensejar em propsitos egostas ditados pela natureza
humana, cuja vontade volta-se para a satisfao do indivduo e no do
semelhante, e muito menos para a glria de Deus.
Por isso, jamais poder identificar-se com a vocao crist, cujo
princpio norteador a obedincia. Esta, por sua vez, se assemelhar com o
modelo, Cristo, que foi obediente ao Pai at a morte na cruz, como afirma S.
Paulo, em Filipenses 2.8. Segundo Forell, quem assim age, demonstrar no
somente ter a Cristo como seu Senhor38, mas tambm, em ser de fato seu
discpulo.
Calvino, no final de seu tratado, quando escreve Sobre a Vida Crist ,
expe algumas regras (04) ou princpios gerais da Escritura, que auxiliam o
indivduo a refrear a carne,39 que o leva a inclinar-se, ou seja, a fazer algo ou
desejar alguma coisa que seja contrrio quilo que a Escritura no-lo determina.
Por isso, recomenda:

38
Isto implica que a pessoa que confessa e tem a Cristo como Salvador de sua vida, que ela
prioriza a Palavra de Jesus e os seus ensinamentos. Enquanto que a teologia, doutrina e
ensino de homens, devero, via de regra, concordarem com Ele e Sua Palavra (cf. Atos dos
Apstolos 17.11).
39
Por carne, do grego: sarx, deve-se entender como sendo a manifestao dos desejos,
inclinaes e disposies naturais, internas da pessoa, que a leva agir e a satisfazer to
somente a sua vontade, procurando agradar a si mesma.
 83

... necessrio que no menos diligentemente repudiemos a

concupiscncia da nossa carne, que se extravasar sem
medida, se for deixada sem freios. Lembremo-nos de que, como
eu j disse, h alguns que, sob o pretexto de liberdade,
concedem carne tudo quanto ela deseja. (2006, p.220).

Para que este tipo de pensamento no se manifeste em atitudes vis e

muito menos numa conduta reprovvel, esse reformador orienta: Das regras
que visam refrear a carne, a primeira a seguinte , e cita outras tambm.

Todos os bens que temos foram criados para que reconheamos

o seu autor e magnifiquemos a sua bondade com aes de
graa... [A segunda regra ]: o caminho mais certo e mais curto
para levar o homem a desprezar a vida presente meditar na
imortalidade celestial. Dessa regra decorrem outras duas: [1] A
primeira que os que desfrutam deste mundo devem faz-lo
com o mnimo de apego, como se nada desfrutassem dele...; [2]
a outra regra subsidiria : aprendamos tanto a sobrelevar
pacientemente e com corao sereno a pobreza, como usar
moderadamente a abundncia... [A 3 regra ]: A outra regra
ser que aqueles que se acham na pobreza aprendam a
suportar com pacincia a sua escassez, para no se tornarem
com demasiada preocupao. Os que conseguem observar esse
equilbrio emocional tm tido no pequeno proveito da escola do
Senhor... Todos quantos desejam servir a Deus com sinceridade
aprendam do exemplo do apstolo, que sabia viver contente na
abundncia e na escassez; saibam, pois, conduzir-se
moderadamente na abundncia e ter positiva pacincia na
pobreza... [A 4 e ltima regra ]: ... que todas as coisas nos
foram dadas pela benignidade de Deus, e destinadas ao nosso
uso e proveito, que elas nos foram deixadas como em custdia,
em depsito, e chegar o dia em que deveremos prestar contas
delas. Por isso devemos administr-las tendo sempre em mente
esta sentena: teremos de prestar contas de tudo que o Senhor
nos tem confiado. (2006. p.220/1/2/3).

Calvino apresenta nestas regras algumas preocupaes bsicas quando

se refere vida do cristo protestante, quais sejam: prestar sempre em todas e
quaisquer circunstncias ao de graas a Deus; no dever ter apego s
coisas deste mundo; dever satisfazer-se equilibrada e moderadamente tanto
na riqueza como na pobreza, pacientemente; conscientizar-se que um
mordomo de Deus enquanto peregrina nesta terra, pois, ao seu Senhor
prestar contas de tudo. Isto se deve pelo fato que: Somos sempre e
integralmente dependentes de Deus [Por isso] Um verdadeiro cristo no
dever atribuir nenhuma prosperidade sua prpria diligncia, trabalho ou boa
 84

sorte, mas antes ter sempre presente que Deus quem prospera e
abenoa (2006. p.42).
Por estes pressupostos que o verdadeiro cristo, como afirma o
reformador, dever viver; exteriorizando-os em sua conduta diria quer seja em
sua vida social, eclesistica ou no trabalho. Servindo a Deus, o prximo e a
sociedade, demonstrando um padro tico que sirva de exemplo para outros.
Passar-se- segunda parte deste captulo que versar sobre o pensamento
de Weber e a tica do trabalho.

3.2. O PENSAMENTO SOCIOLGICO DE MAX WEBER SOBRE A

TICA PROTESTANTE DO TRABALHO 40

Pretende-se a partir deste momento, tratar o assunto proposto

para este captulo, apresentando uma viso do pensamento de Max Weber 41
sobre a tica do trabalho, funcrado especialmente em sua obra mais conhecida
a EPEC42, Segundo Frankiln Ferreira43, em artigo intitulado: Uma Introduo a
Max Weber e Obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo , escrito
Revista Fides Reformata, destaca:

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (Die

protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) foi
escolhida como o mais importante escrito publicado no sculo
XX, por dez intelectuais convidados pelo jornal Folha de So
Paulo para elaborar a lista dos cem melhores livros de no-
fico ou ensaios do sculo. (2000, 5/2, p.47).

40
Informa-se que boa parte do texto (+ 70%) desta parte deste captulo, foi usada em
comunicao feita pelo autor desta pesquisa, ao participar do V ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE ESTUDIOS SOCIORRELIGIOSOS, ocorrido em Havana, Cuba, em
Julho de 2007. Cuja sntese encontra-se registrada em anais do referido evento, anunciado em:
http://america.cubaminrex.cu/Eventos%20Internacionales/2007/Estudios-Socioreligiosos.htm
41
Slvio L. SantAnna, na Introduo desta obra registra: Max Weber nasceu em 21 de abril de
1864, na cidade de Erfurt (Turngia, Alemanha). Max era o primognito dos oito filhos da famlia
Weber. Seu pai, jurista e poltico influente do Partido Nacional-Liberal, transformou sua casa
em um frum permanente de discusses da vida nacional, freqentado por muitos polticos e
intelectuais. Sua me era protestante e, ao contrrio do marido, era introspectiva, metdica e
extremamente moralista. De ambos teria herdado o seu estilo de vida paradoxal . (2006. p.13).
42
Esta parte da pesquisa se fundamentar nesta obra A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo , traduzida pela Editora Martin Claret, em Coleo a Obra Prima de Cada Autor ,
(49). Texto Integral. 2006.
43
Ministro da Conveno Batista Brasileira, Doutor em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Batista do Sul do Brasil, onde leciona Teologia sistemtica. (Fides Reformata 5/2 [2000], pp.47,
in nota de roda p).
 85

Observar-se- como Weber concebe a relevncia de trabalho que

segundo ele, nessa obra, o dogma calvinista o que melhor promove a
dignidade, a tica e a importncia do trabalho desenvolvido pelo indivduo
perante a sociedade, a partir do conceito de vocao que ele tem. Logo,

Para que semelhante prtica, continua Weber, seja extensiva a

todo um povo, importa que seja ligada religio. O calvinismo ,
precisamente, a primeira tica crist que deu ao trabalho um
carter religioso. Anteriormente, o trabalho fazia parte das
atividades pertencentes vida material; ele se impunha porque,
de uma forma ou outra, no se podia dispens-lo; mas, como
atividade temporal, nenhuma relao tinha com a salvao
eterna ou com a vida espiritual. Para o calvinismo, ao contrrio,
o trabalho, considerado uma vocao, torna-se atividade
religiosa. Importa trabalhar, custe o que custar, haja ou no
necessidade de prover o sustento, porque trabalhar uma
ordem de Deus. (BILER, 1970, p.68). (Itlico nosso).

Entende-se que a religio um dos principais instrumentos registrado na

histria da humanidade que mais a influencia provocando-lhe mudanas
sociais, sobretudo no que diz respeito ao trabalho. No entendimento do autor
desta pesquisa, pelo pensamento de Weber, a doutrina ou o dogma e o
sistema calvinista como expresses religiosa, trouxeram contribuies
relevantes, da a importncia sempre atual desse assunto como objeto de
estudo. Antes, porm, sero apresentadas algumas informaes sobre a vida
desse ilustre personagem.

3.2.1. Breves informaes sobre a vida e obra de Max Weber

Vicente (ed.), em BASE, no verbete: Weber, Max, trs

dentre outras, as seguintes informaes sobre sua vida e obra:

Socilogo, historiador e economista alemo, nascido em erfurt,

em 1864 e falecido em Mnchen, em 1920. Lecionou nas
universidades de Friburg im Breisgau (1894) e Heidelberg
(1897), no pode entretanto dedicar-se ao ensino por doena
nervosa, que o fez voltar-se para o jornalismo. Estudou histria e
economia das doutrinas e prticas religiosas, dando incio
sociologia da religio. Em 1905 defendeu a tese exposta em Die
Protestantische Ethik und des Geist des Kapitalismus (A tica
 86

Protestante e o Esprito do Capitalismo)... Max Weber estudou

depois os efeitos scio-econmicos do islamismo, do judasmo e
do sistema de castas da ndia... Em 1919 participou da redao
da Constituio da Repblica de Weimar. Escreveu ainda
Histria Geral da Economia; Sobre Sociologia e Poltica Social;
Economia e Sociedade e Estudos Reunidos Sobre a Sociologia
dos Religies, obras pstumas. (2001, Vol.10, p.3360).

Sob um outro enfoque, trazendo outras informaes igualmente

enriquecedores sobre a vida, formao educacional, acadmica e alguns locais
onde trabalhou, bem como, algumas obras da autoria de Weber, em outro lugar
encontra-se registrado:

Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo

em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias
sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas,
a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber
encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente
estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo
orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu
excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura
clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em
Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas
universidades dedicou-se simultaneamente economia,
histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na
Universidade de Berlim, na qual idade de livre-docente, ao
mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em
1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de
economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu
para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias
perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos
docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-
editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr
Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no
desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir
dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em
algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas
universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam
sua morte, em 1920. 44

Diante destas breves informaes sobre a vida, formao intelectual,

trabalho e produo acadmica, seu legado e importncia; que ser
analisado o pensamento de Max Weber sobre a tica do trabalho. Weber viveu
no fim do sculo XIX e incio do XX. Como socilogo, na literatura acadmica

44
Disponvel em: http://www.culturabrasil.org/weber.htm. Acesso em: 27 de fevereiro de 2008.
 87

mundial, com sua obra a EPEC, tornou-se o autor mais lido e o principal objeto
de pesquisa da academia nesse perodo. A exposio do presente assunto, na
segunda parte deste captulo, caminhar nesta obra como referncia principal e
outras inerentes ao assunto. Visto que Weber considerado um dos socilogos
mais respeitados nos ltimos tempos, principalmente por essa obra ter sido
eleita a mais importante no sculo passado, como mencionado por Franklin.
Tem-se observado na sociedade contempornea certa preocupao
quanto ao trabalho que indivduos em suas respectivas classes sociais
desempenham pelos seus ofcios ou funes, objetivando sua realizao
pessoal, prosperidade ou independncia financeira. Para tanto, no medem
esforos e se depreendem incansavelmente.
Neste sentido observar-se-ia o famoso ditado: O trabalho enobrece o
homem . Ser mesmo? Para uma resposta a esta questo sugere-se uma
leitura do artigo de Paulo Alexandre, escrito em 2004, com o ttulo: O Trabalho
Enobrece o Homem? 45 O articulista faz uma anlise crtica bem realista sobre
o referido ditado sob o auspcio do pensamento weberiano e se o mesmo de
fato cabvel em nossa sociedade, hodiernamente. Raymond Aron em As
Etapas do Pensamento Sociolgico , no tpico sobre A Sociologia da
Religio , descrevendo o pensamento de Max Weber em estudo feito por este
sobre o capitalismo e o protestantismo, sob a tica calvinista, afirma:

Em nenhum lugar fora da civilizao ocidental se desenvolveu

esse tipo de capitalismo. Max Weber se perguntou, assim, em
que medida uma atitude particular em relao ao trabalho,
determinada por crenas religiosas, teria constitudo o fato
diferencial, presente no Ocidente e inexistente em outras
regies, capaz de explicar o rumo singular da histria do
Ocidente. (2002, p. 781). (Itlico nosso).

Para Aron esta interrogao no pensamento de Max Weber

fundamental. Visto que Weber est convencido pelos seus estudos que uma
determinada crena religiosa, calvinista, em certa medida produz uma atitude
tica particular no indivduo em relao ao trabalho a qual teria constitudo o
fato diferencial... capaz de explicar o rumo singular da histria do Ocidente.
Observe que esta atitude particular em relao ao trabalho , segundo
45
Para maiores informaes sobre o referido artigo, confira no seguinte endereo na internet,
pelo site: http://www.duplipensar.net/lit/alema/2004-02-maxweber.html
 88

Weber, serviu como marco histrico capaz de explicar o rumo singular da

histria no somente de uma cidade, regio ou pas, mas de todo o Ocidente.
Poderia vir mente, a seguinte pergunta: Em que se fundamenta esta atitude
tica calvinista que marca a conduta do indivduo em relao ao trabalho, que
acabou se tornando um referencial explicativo para todo o Ocidente?
No entendimento do autor deste trabalho, Max Weber, alm de ter feito
uma vasta e rica pesquisa para fundamentar seus argumentos quanto ao que
se props, deixa transparecer ao leitor em a EPEC, que os principais objetos
pesquisados para chegar ao seu pensamento foram:

1. A prxis da vida tica puritana e pietista especialmente dos sculos

XVII e XVIII;
2. A educao praticada pelos protestantes;
3. Escritos de Benjamim Franklin, Baxter e Spener;
4. O Calvinismo (doutrina e teologia) expresso em alguns artigos da
Confisso de Westminster46.

Biler, em seu livro O Humanismo Social de Calvino , ao comentar o

que Weber registrou a respeito da tica puritana e dos escritos de Franklin,
registra: Com base na tica do trabalho das sociedades puritanas do sculo
XVIII, Weber ilustra essa teoria como exemplos marcantes colhidos
notadamente dos escritos de Benjamim Franklin. (1970, p.68). Ferreira, em seu
estudo j citado, ao abordar sobre os Fundamentos Religiosos do Ascetismo
Laico , aponta os grupos protestantes que Weber trabalhou em torno de sua
tese para fundamentar seus argumentos, so eles:

46
Esta Confisso de [F de] Westminster foi formulada pela Assemblia de Westminster
(assim chamada por causa do lugar onde se reuniu) foi convocada pelo parlamento da
Inglaterra, em 1643. Sua misso foi a de aconselhar o parlamento sobre a reestruturao da
Igreja da Inglaterra em linhas puritanas. Assemblia foram convidados 121 ministros (os
telogos ), 10 membros da Casa dos Lordes, 20 da Casa dos comuns, mais 8 representantes
da Esccia, sem direito a voto (mas influentes), sendo que esse ltimo pas era aliado ao
parlamento ingls por um tratado, a Liga e Aliana Solene ... A Confisso de F da
Assemblia, completada em dezembro de 1646, a ltima das confisses reformadas
clssicas e decididamente a mais influente no mundo de fala inglesa. (ELWELL; 1984. VL.I p.
331). Para maiores informaes sobre esta Assemblia e o que ela produziu, consultar a obra
de Guilherme Kerr, A Assemblia de Westminster , FIEL. 1992. Para que melhor se conhea
esta Confisso, seria importante estud-la na sua totalidade e no somente Captulos ou
Artigos estanques. Para tanto, consulte MARRA, Cludio B., (ed.) em: A Confisso de F de
Westminster . ECC; So Paulo. 1997.
 89

1. O primeiro grupo abordado o calvinismo; 2. O segundo

grupo protestante abordado o pietismo, associado a Philip
Spener, e caracterizado como emocional ; 3. O terceiro grupo
estudado o metodismo, associado principalmente a John
Wesley; 4. O quarto grupo equivocadamente chamado de
batistas . Na verdade estas seitas [assim denominadas por
Weber] esto ligadas aos anabatistas associados a Menno
Simons. (2000. 5/2, p. 52 a 56).

Como resposta pergunta feita anteriormente, o prprio Aron aps dizer

que A tese de Max Weber a da adequao significativa do esprito do
capitalismo e do esprito do protestantismo (2002, p. 782), registra que:

A tica protestante mencionada por Max Weber basicamente a

concepo calvinista, que ele resume em cinco proposies,
inspirando-se sobretudo no texto da Confisso de Westminster,
de 1647:
- Existe um Deus absoluto, transcendente, que criou o mundo e
o governa, mas que no pode ser percebido pelo esprito finito
dos homens.
- Esse Deus todo-poderoso e misterioso predestinou cada um de
ns condenao, sem que, por nossas obras, possamos
modificar este decreto divino.
- Deus criou o mundo para sua glria.
- O homem que ser salvo ou condenado, tem o dever de
trabalhar para a glria de Deus, e de criar seu reino sobre a
terra.
- As coisas terrestres, a natureza humana, a carne pertencem
ordem do pecado e da morte; a salvao s pode ser para o
homem um dom totalmente gratuito da graa divina. [E depois
Aron acrescenta]: Todos estes elementos, precisa Max Weber,
esto dispersos em outras concepes religiosas, mas usa
combinao original e nica. E as conseqncias so
importantes. (2002, p. 782,783).

Dentro desta adequao que Aron cita estes pontos da referida

Confisso que segundo ele basicamente a concepo calvinista.
Continuando a responder pergunta acima, Max Weber, por sua vez em a
EPEC, quanto ao que se props nesta parte da pesquisa, sobre os marcos
tericos fundantes contidos na Confisso de F de Westminster; que servem
como referencial ou ponto de partida para a doutrina calvinista, relaciona os
seguintes Captulos e Artigos da mesma:

Captulo IX (da Livre Vontade), n 3. O homem, pela sua queda

no estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de
vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a
 90

salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso

a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu pr6prio
poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso.
Captulo III (do Decreto Eterno de Deus), n 3. Pelo decreto de
Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e
alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros
preordenados para a morte eterna.
N 5. Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o
santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus antes que
fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os
homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua
gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e
amor, e no por previso de f, ou de boas obras e
perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a
isso o movesse, como condio ou causa.
N 7. Segundo o inescrutvel conselho da sua prpria vontade,
pela qual ele concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz,
para a glria do seu soberano poder sobre as suas criaturas, o
resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justia, foi Deus
servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por
causa dos seus pecados.
Captulo X (da Vocao Efetiva), n 1. Todos aqueles que Deus
predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por
ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e
pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de
pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os
para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus
entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as
coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes
de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas
vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo
que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de
maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos
pela sua graa.
Captulo V (da Providncia), n 6. Quanto queles homens
malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece
em razo de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a
graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos
e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j
possuam, e os expe a objetos que a sua corrupo torna
ocasies de pecado; alm disso os entrega s suas prprias
paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satan5: assim
acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios
que Deus usa para abrandar os demais. (2006, p. 84,85).

Weber, depois de expor estes Captulos e Artigos comenta: Podemos

apenas esboar levemente a questo de como se originou a doutrina e como
se fixou estrutura da teologia calvinista. (Idem). Esta fixao estrutura da
teologia calvinista , aqui mencionada por Weber e sua expresso na conduta
do indivduo pelo exerccio de uma funo seja ela qual for, deve ser feita para
a glria de Deus. Segundo a doutrina calvinista esta conduta tica fruto da
 91

aceitao, ensino, f e prtica da predestinao e vocao, que culminaro

numa atitude tica do trabalho de maneira responsvel e digna. Por isso, ser
feita a partir deste momento uma pontuao breve da predestinao e
vocao, sob a viso protestante, e depois da tica.

3.2.2. Predestinao

Segundo Weber a predestinao o dogma calvinista mais

caracterstico, embora tenha havido algumas controvrsias se de fato um
dogma ou um acessrio, como suas prprias palavras querem dizer:

O calvinismo foi a f sob a qual se desenrolaram as grandes

contendas polticas e culturais dos sculos XVI e XVII nos pases
mais desenvolvidos Holanda, Inglaterra e Frana... Naquele
tempo, e em geral ainda hoje, a doutrina da predestinao era
considerada seu dogma mais caracterstico. bem verdade que
tem havido controvrsias quanto a ser este o dogma mais
importante da Igreja Reformada, ou apenas um acessrio. (2006,
p.83).

Este dogma assim chamado por Weber, seria confirmado na vida do

indivduo quanto ao seu destino eterno mediante a sua conduta enquanto nesta
vida. Ou seja, ningum poderia ajud-lo, quer seja padre, pastor, sacramento
ou igreja, como sendo a nica porta para a salvao de algum. Neste sentido,
ele afirma:

No tocante coisa mais importante da vida para o homem do

tempo da Reforma a sua salvao eterna era ele [o fiel
praticante] forado a seguir sozinho o seu caminho para
encontrar um destino que j fora determinado para ele na
eternidade. [Assim] ... Podemos identificar claramente os traos
da doutrina da predestinao nas formas elementares de
conduta e atitude para com a vida na poca que estamos
focalizando, mesmo onde sua autoridade como dogma estava
em declnio. (Itlico nosso). (Idem, p. 87,88).

Esta doutrina ou dogma, como quer Weber, trouxe determinado

desnimo, da a perseverana ser um meio pelo qual o indivduo estaria
confirmando em sua vida que ele de fato fora eleito, isto trouxe poca um
 92

grande trabalho pastoral, pelo sofrimento que a referida doutrina causou. Por
causa disso e as dificuldades encontradas para o entendimento da mesma, foi
apresentado pelos pastores dois conselhos:

Por um lado, era mantido como absoluto dever o considerar a si

mesmo como escolhido e combater qualquer tentao do diabo,
pois que a perda da autoconfiana era resultado de f
insuficiente, e portanto de graa imperfeita. A exortao do
apstolo para estimular a prpria vocao aqui interpretada
como um dever para obter a certeza da prpria predestinao e
justificativa na luta diria pela vida... Por outro lado, para obter
essa autoconfiana, era recomendada uma intensa atividade
temporal como meio mais adequado. Esta, e apenas esta
dissiparia as dvidas religiosas e traria a certeza da graa.
(Idem, p.92).

Atravs desta colocao de Weber pode-se ver qual o entendimento que

ele tinha da predestinao segundo o conceito calvinista. Como tambm, aps
expor algumas comparaes deste conceito frente a outros pela religiosidade
calvinista, comenta:

At agora nos movemos no terreno da religiosidade calvinista e,

portanto, pressupusemos a doutrina da predestinao como
fundamento dogmtico da moralidade puritana no sentido de
uma conduta de vida tica metodicamente racionalizada. E
assim fizemos porque esse dogma permaneceu como pedra
angular da doutrina reformada para alm dos crculos daquele
partido religioso que em todos os aspectos manteve-se fixo no
solo de Calvino, os presbiterianos . (2005, p.114).

O destaque feito por Weber aqui, est no fato da predestinao tornar-se

o fundamento dogmtico da moralidade puritana. Ao depois, porm,
permaneceu e perpetuou-se como pedra angular da doutrina reformada, pelo
movimento religioso calvinista chamado de Presbiterianos, que at hoje
defende e difunde a predestinao como uma de suas principais doutrinas. Por
este enfoque dado predestinao vida do escolhido, isto lev-o a entregar-
se integral e fielmente em seu labor, desenvolvendo sua atividade com amor,
que culminaria na certeza de sua salvao. Ou seja,

Era pela conscincia que sua conduta mostrava, no mnimo

em seu carter fundamental e constncia de idias (propositum
obedientiae) apoiada no poder dentro de si mesmo, que
 93

trabalhava pela glria de Deus, no sendo s desejado por

Deus, mas facilitado por Deus que obtivesse o bem maior pelo
qual se empenha essa religio: a certeza da salvao. (Itlico
nosso). (2006, p. 94.).

Weber, aps expor uma anlise da viso do catolicismo que defendia o

trabalho como instrumento para a salvao, afirma: a tica catlica era uma
tica de intenes (Idem, p.95). Entretanto, quanto ao comportamento tico no
cotidiano do cristo mediano da Igreja Reformada, revela:

Talvez nunca tenha existido uma forma mais intensa de

valorizao religiosa do agir tico do que aquele que o
calvinismo induzia em seus adeptos. Mas o que importante
para o significado prtico desse tipo de salvao pelo trabalho
deve ser procurado no conhecimento das qualidades particulares
que caracterizavam seu tipo de conduta tica, e o diferenciaram
da vida diria do cristo mediano da Idade Mdia. (2006, p.95).

O que Weber quis dizer aqui sobre o significado prtico desse tipo de
salvao pelo trabalho . Ele no est afirmando que o calvinismo ensina a
salvao pela prtica do trabalho, mas sim, que o trabalho e a conduta do
cristo demonstravam uma tica que confirma no somente a predestinao,
como tambm a sua salvao. Ou seja, o trabalho, seu exerccio e a conduta
tica do cristo, so os resultados da salvao. Por essa mesma linha de
raciocnio caminha Biler ao fazer as seguintes colocaes:

Weber pergunta por que o trabalho um ato religioso para os

calvinistas, e responde: por causa do dogma da predestinao...
[Para ele] Enquanto o catlico cr que deve construir sua
salvao sem se contaminar com as atividades seculares, o
calvinismo, pelo contrrio, pensa que na prova das atividades
temporais que sua f ser testada... Quanto mais visivelmente
abenoado em seu trabalho, mais segura a sua eleio. (Itlico
nosso). (1970, p.68/9).

Da a predestinao ser para o protestante uma ddiva de Deus sua

vida, imerecidamente. A qual, via de regra, por causa da eleio, pelo seu
trabalho, dever necessariamente ser comprovada em sua vida mediante as
atividades por ele realizadas cotidianamente, atravs de uma conduta digna e
exemplar para o prximo; porm, visando em tudo a glria de Deus.
 94

3.2.3. Vocao

A concepo de vocao analisada por Weber comea

pelo reformador Lutero, por causa de uma nova traduo dada por este de
um vocbulo do original hebraico da Bblia, para beruf , vocao em alemo.
H em notas de roda p do autor em a EPEC, no captulo III, quando aborda
sobre A Concepo de Vocao por Lutero , longas explicaes sobre o termo
e suas variantes em vrias lnguas:

Das lnguas antigas, somente o hebraico traz conceito parecido.

Sobretudo na palavra melakha ... A palavra tem origem da raiz
lak (enviar) equivalendo originalmente a uma tarefa... A palavra
passou a ser utilizada para qualquer tipo de trabalho, tornando-
se to comum quanto a equivalente alem Beruf, com a qual o
mesmo destino de ter sido utilizada antes para funes
intelectuais e no fsicas... Em grego nunca existiu termo
equivalente conotao tica da palavra em alemo ou em
ingls... Em latim, o que se traduz por vocao enquanto
ocupao humana sob sistema de diviso de trabalho, como
fonte de renda e, de forma duradoura, base econmica da
existncia , justamente com a inexpressiva opus, expressa
eticamente tal como a palavra alem ou por officium (de
opificium, palavra a princpio sem sentido tico, mas que depois,
a partir de Sneca, de Benef., IV, p.18, passou a significar
Beruf); ou por munuun, palavra originria dos deveres
compulsrios da antiga comunidade cvica; ou ainda por
professio... Na lnguas neolatinas, somente a palavra espanhola
vocacin, utilizada no sentido de um chamamento interior tal
como, por comparao, a vocao clerical, que tem
significao correspondente palavra alem, nunca por isso
sendo utilizada profisso no sentido externo. Nas tradues
neolatinas da Bblia, a palavra espanhola vocacin, as italianas
vocazione e chiamamento, que poderiam ter um significado em
parte equivalente ao luterano e calvinista presente na discusso,
so utilizadas s para traduzir o klsis (apelo) do Novo
Testamento, o apelo do evangelho salvao eterna, que na
Vulgata equivale a vocation. (...) Mesmo que o uso especfico da
palavra provocasse sua mudana de significado, a concepo de
Beruf remonta, no aspecto lingstico, s tradues da Bblia
feita pelos protestantes. (2006, p. 160/1/2/3 In notas de roda
p da referida obra).

Ainda dentro desta questo lingstica e a traduo adotada por Lutero

sobre o termo vocao, Biler, por sua vez, em O Pensamento Social de
Calvino , quando trata sobre Os protestantes emprestam ao trabalho seu
sentido cristo: uma vocao , faz o seguinte comentrio:
 95

Foi Lutero quem, primeiro, traduziu trabalho e profisso por

Beruf; as tradues da Bblia do sculo XVI o imitaram; a palavra
inglesa calling, assim como o termo francs vocation,
comearam a penetrar na literatura protestante aps estas
primeiras tradues. (...) Deus, a cada pessoa, confere uma
vocao (Beruf; Calling), que deve ela reconhecer,
primeiramente, depois, consagrar-se-lhe, no como uma
atividade humana, segundo o pensamento de Lutero, mas antes
como um imperativo divino e para a s glria do Senhor. (1990,
p.628, 634).

Observe por esta colocao que a vocao o resultado da resposta

ativa do indivduo em obedecer ao imperativo divino, realizando seu trabalho
para e to somente a glria de Deus, consagrando-lhe sua vida integral e
incondicionalmente. Na tentativa de apresentar um significado religioso para
vocao segundo o conceito protestante calvinista, Weber, pela investigao
feita diz que o significado da palavra, a idia nova e produto da
Reforma (Idem, p.69). Ao depois, desenvolvendo ainda mais sua linha de
raciocnio, argumenta da seguinte maneira:

Pelo menos uma coisa indiscutivelmente nova: a valorizao

do cumprimento do dever nos afazeres seculares como a mais
elevada forma que a atividade tica do indivduo pudesse
assumir. E foi o que trouxe inevitavelmente um significado
religioso s atividades seculares do dia-a-dia e fixou de incio o
significado de vocao como tal. O conceito de vocao foi, pois,
introduzido no dogma central de todas as denominaes
protestantes e descartado pela diviso catlica de preceitos
ticos em praecepta e consilia. O nico modo de vida aceitvel
por Deus no estava na superao da moralidade mundana pelo
ascetismo monstico, mas unicamente no cumprimento das
obrigaes impostas ao indivduo pela sua posio no mundo.
Essa era sua vocao. (Itlico nosso). (2006, p.70).

V-se nesta afirmao que o conceito de vocao aceito como dogma

central de todas as denominaes protestantes, foi descartado pela diviso
catlica de preceitos ticos. Este um dos principais pontos de contraste entre
uma e outra doutrina. J o reformador Joo Calvino, ao dizer que: ... cada um
de ns leve em conta a sua vocao em todas as aes da sua
existncia (2006, p.224). Combatendo a maneira que o indivduo age quando
procura abarcar para si vrias coisas ao mesmo tempo, revelando sua cobia e
ambio, assevera:
 96

suficiente que saibamos que a vocao de Deus como que

um princpio e fundamento baseados no qual podemos e
devemos governar bem as coisas, e que aquele que no atentar
para ela jamais encontrar o caminho reto e certo para
desincumbir-se devidamente do seu dever... Desse modo de
entender e de agir nos resultar esta singular consolao: no
h obra, por mais humilde e humilhante que seja, que no brilhe
diante de Deus e que no lhe seja preciosa, contanto que a
realizemos no servio e cumprimento da nossa vocao. (2006,
p. 225).

Perceba que a nfase de Calvino est em combater exatamente aquele

tipo de pensamento e atitude que levam o indivduo, pelo exerccio de um
cargo ou uma funo; que o faa sentir-se melhor ou acima de outro, e venha a
desmerecer o prximo. Se algum assim agir, alerta o reformador, estar
manifestando a ambio, a cobia e o desdm, que devem segundo seu
pensamento e orientao, serem combatidos, visto que a vocao de Deus
como que um princpio e fundamento baseados no qual podemos e devemos
governar bem as coisas.
Logo, no importa o tipo de atividade, o nvel social, intelectual,
financeiro que a pessoa tenha; nada dever faz-la sentir-se superior sobre
quem quer que seja, visto que: no h obra, por mais humilde e humilhante que
seja, que no brilhe diante de Deus e que no lhe seja preciosa. Este o
princpio tico protestante que deve nortear o indivduo em sua vida. Weber, no
que diz respeito tica que envolve a conduta do indivduo em seu trabalho, ao
tratar sobre o ascetismo e o esprito do capitalismo dentro da concepo de
vocao que determinados grupos oriundos do protestantismo reformado
apresentam, registra:

A tica quacre sustenta tambm que a vida do homem em sua

vocao um exerccio de virtude asctica, uma prova de seu
estado de graa diretamente para sua conscincia, que se
exprime pelo zelo e mtodo com os quais trabalha a sua
vocao. O que Deus requer no o trabalho em si, mas um
trabalho racional na vocao... [Desta forma] O indivduo pode
combinar diversas vocaes teis para o bem comum ou para o
bem dele, que no sejam nocivas a ningum, e que no leve
inconstncia em uma das vocaes... verdade que a utilidade
de uma vocao, e sua conseqente aprovao aos olhos de
Deus, medida primeiramente em termos morais e depois em
termos de importncia dos bens por ela gerados para a
comunidade. (2006, p.126/7).
 97

Gardner, destacando a essncia da vocao aplicada ao trabalho,

revela:

Na essncia este conceito representa o reconhecimento de que

a totalidade da vida trabalho e adorao vivida sob a
soberania de Deus. Na medida em que se anula este sentido da
soberania divina, a vida econmica vai sendo encarada como
autnoma e o trabalho perde sua dignidade e sentido religioso.
(1965, p.351).

Atente que Gardner aborda a questo sob um ponto de vista que Weber
deixa de trat-lo, quanto a perda de seu sentido religioso. Numa outra
perspectiva, Voltaire Schilling num artigo locado na internet 47 intitulado
Calvinismo e Capitalismo , onde faz uma breve anlise da famosa obra de
Weber, a EPEC. O articulista desenvolveu sua pesquisa argumentando que
Weber nessa obra apresenta um rastreamento sobre o qual o comportamento
social que provocou o que denominou de esprito do capitalismo . Que para
ele emana da Reforma Protestante culminando na doutrina calvinista que
condenava a prtica monacal que era vista mais como contemplativa,
enfraquecendo assim o conceito, a importncia e as conseqncias de
trabalho. Por isso, afirma Schilling que os telogos reformados:

Propunham, no lugar disso [da prtica monacal], que cada um

encontrasse uma vocao para o trabalho secular a fim de
estabelecer um vnculo firme e permanente com o seu prximo,
para que os princpios da solidariedade e fraternidade crist no
se reduzissem a conceitos vazios. (2005). (Itlico nosso).

Weber, no desenvolvimento de seu raciocnio sobre a necessidade de

que todos (pobres e ricos) tm de trabalhar, citando Baxter, diz: ele frisa
enfaticamente que a riqueza no exime quem quer que seja do mandamento
incondicional. Mesmo o rico no deve comer sem trabalhar. (2006, p.125). E
depois, continua Weber:

Para todos, sem exceo, a Providncia divina reservou uma

vocao que deve ser reconhecida. E esta vocao no , como
para os luteranos, um destino ao qual deva se submeter e sair-
se o melhor possvel, mas um mandamento de Deus ao

47
Para maiores informaes sobre o referido assunto, recomenda-se que se consulte o site:
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2005/04/02/000.htm
 98

indivduo para que trabalhe para a glria divina. (Itlico nosso).

(Idem, p.125).

Para Weber, segundo a doutrina calvinista a vocao uma providncia

divina para que cada indivduo trabalhe visando a glria de Deus. De fato, este
o melhor modo de entender-se a vocao como emanada de Deus, que
atravs do trabalho dever apresentar no mnimo os seguintes propsitos: 1. A
glria de Deus; 2. O auxlio, socorro e benefcio ao prximo; 3. A formao de
uma sociedade mais justa.

3.2.4. A TICA DO TRABALHO EM WEBER

Esta uma questo de fundamental importncia, visto que Weber

desenvolveu sua pesquisa em etapas no incio do sculo XX (1904 e 1905).
Sendo que a primeira etapa versa sobre a tica Protestante... . Que a
enciclopdia virtual livre Wikipedia num artigo intitulado: A tica Protestante e
o Esprito do Capitalismo , registra:

O livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo , se

origina da unio de dois longos artigos publicados pelo autor nos
anos de 1904 e 1905... Com a publicao da tica Protestante, o
criador da obra literria expe suas observaes visando
explicar a existncia de algo em quem professa o
protestantismo, em particular a doutrina protestante de linha
Calvinista, que se distingue por santificar a vida diria em
contraposio contemplao [monacal] do divino, condio que
favorece o esprito capitalista moderno, notoriamente o alemo,
ou seja, o autor busca idealizar, identificar, o tipo ideal de
conduta religiosa, em oposio ao conceito pregado pela Igreja
Catlica, que na poca por meio do conceito da piedade popular
catlica e da espera da recompensa na vida aps a morte. 48

O articulista faz ver que a tica protestante tem sua nfase especfica na
linha doutrinria calvinista que, por sua vez se distingue por santificar a vida
diria em contraposio contemplao do divino . Ou seja, a santificao do
indivduo ser demonstrada pelo tipo de vida tica que ele apresentar em

48
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/A_%C3%A9tica_protestante_e_o_esp%C3%
ADrito_do_capitalismo. Acesso em: 23 de agosto de 2006.
 99

sociedade e no fora da mesma, como a prtica monacal faz, quando dela se

afasta e se distancia.
Nessa mesma linha de raciocnio, Weber, afirma: Preferimos antes
tomar os resultados que a adoo subjetiva de uma f asctica poderia ter tido
sobre a conduta do indivduo (2006; pp.119). Esta f asctica demonstrada
por B. Franklin em seu tratado que Weber transcreve nesta sua obra, faz que
ele a reconhea como o mais importante princpio da tica capitalista,
formulado geralmente como a honestidade a melhor poltica (negrito
nosso).(pp.119). Este princpio tico reputado por Weber como o mais
importante , o qual ele d especial ateno em sua pesquisa.
Entretanto, este princpio tico tem como arcabouo a doutrina da
predestinao como Weber comentou: Por ora, consideramos apenas o
calvinismo e adotamos a doutrina da predestinao como arcabouo dogmtico
da moralidade puritana, no sentido de racionalizao metdica da conduta
tica. (negrito nosso). (2006; p.101). E no poderia ser de outra forma, pois,
todos os grupos de protestantes (reformados, puritanos, pietistas, etc...) partem
de uma mesma e nica fonte doutrinria, a calvinista.
Um exemplo evidente do que est sendo dito quanto a moralidade
puritana, o que Leland Ryken, em seu livro: Santos no Mundo Os
Puritanos como Realmente Eram , registra sobre alguns aspectos ticos e
morais da vida cotidiana deles visando seus nobres propsitos:

O objetivo dos puritanos era servir a Deus, no simplesmente no

trabalho no mundo, mas atravs do trabalho... O trabalho antes
um meio pelo qual uma pessoa vive sua relao pessoal com
Deus... Na tica Puritana, a virtude do trabalho dependia quase
completamente dos motivos com que as pessoas o realizavam.
(Itlico nosso). (1992, p.41,42,46).

Ryken, quanto a tica puritana do trabalho e como eles a concebiam,

citando uma mensagem proferida por Richard M. Nixon, no Dia do Trabalho em
1971, registra:

A tica do trabalho sustenta que o trabalho bom em si; que

um homem ou mulher tornaram-se uma pessoa melhor em
virtude do ato de trabalhar. O esprito competitivo americano, a
tica do trabalho deste povo [o puritano]... o valor da
 100

realizao, a moralidade da autoconfiana nenhum desses sai

de moda. (Idem, p.48).

Certamente que nenhum sai de moda, visto que procura dignificar a

quem age dessa maneira virtuosamente. Aron, dissertando sobre a tica
segundo o pensamento de Weber e o comportamento tico que cada
protestante deve apresentar em sua conduta na realizao de suas atividades,
ressalta:

A tica protestante mencionada por Max Weber basicamente a

concepo calvinista. (...) A tica protestante convida o crente a
desconfiar dos bens deste mundo e a adotar um comportamento
asctico... [Refutando o que Marx diz em O Capital: Acumulai,
acumulai, esta a lei e os profetas . Aron continua:] De acordo
com Max Weber, a tica protestante proporciona uma explicao
e uma justificativa deste comportamento estranho, de que no
h exemplo nas sociedades no-ocidentais, a busca do lucro
mximo, no para gozar a vida, mas para a satisfao de
produzir cada vez mais. (2002, p.782/6).

Por estas afirmaes Aron refuta a referida declarao de Karl Marx em

Weber, dizendo que a tica protestante no visa somente o lucro em si mesmo
para gozar a vida, somente. Mas tambm, pela satisfao de produzir cada vez
mais, prestar auxlio ao prximo e contribuir para a formao de uma sociedade
mais justa. Na tentativa de fazer uma conexo entre o trabalho que o homem
desenvolve e a vida de santificao que ele deve ter, culminando obviamente
numa conduta tica ilibada ou digna, Biler, ao fazer uma abordagem sobre o
dia de descanso, comenta:

A santificao pessoal e comunitria do homem restabelece-o,

pois, na ordem e ao de Deus. Seu trabalho volta a ser parte do
trabalho de Deus. Ao mesmo tempo, o homem restaura justas
relaes sociais com seu prximo... Restaurado, reintegrado na
grande obra de Deus, o trabalho de novo criador e libertador,
cessa de ser fonte de opresso e de diviso. A santificao do
homem por Cristo confere ao trabalho a mais iminente
dignidade... O homem criado para trabalhar; no trabalho que
ele realiza seu destino aqui na terra. (1970, p.51).

Perceba que Biler procura desenvolver sua linha de raciocnio sob o

aspecto de que a conduta do homem no trabalho ao desenvolver um tipo de
atividade, deve ser norteada pela santificao, conferindo-lhe a mais iminente
 101

dignidade . A qual no somente evidenciar a tica na vida do indivduo, como

tambm, nada e ningum poder roub-la da pessoa. Este raciocnio de Biler
tem tudo a ver com a linha de pensamento de Weber sobre a tica de trabalho,
quanto ao que ele destaca da tica protestante quando afirma: Talvez nunca
tenha existido uma forma mais intensa de valorizao religiosa do agir tico
do que aquela que o calvinismo induzia em seus adeptos . (Negrito nosso).
(2006, p.95).
Esse agir tico calvinista contrape em todos os sentidos o tipo de
tica catlica do perodo da Idade Mdia, que Weber assim define numa frase:
A tica catlica era uma tica de intenes... o catlico leigo, normal da
Idade Mdia, vivia eticamente, por assim dizer, da mo para a boca. (Negrito
nosso). (Idem, p.95). Isto , por essa viso catlica de tica, o indivduo
procurava, antes de mais nada, satisfazer-se conscientemente, dependendo de
ocasies, na inteno de ter seus pecados pessoais expiados e quem sabe
obter dessa maneira chances para a sua salvao ou algum prmio no fim de
sua vida, afirma Weber.
O que Weber destaca nesse momento a valorizao religiosa que o
protestante, no importando a qual grupo pertencia, evidenciava quanto ao seu
agir tico no trabalho, e era via de regra, induzido pela doutrina calvinista que o
conduzia a uma vida prtica evidenciada por atitudes ntegras segundo a
concepo dele. Como os puritanos fazia, visto que: Os Puritanos nunca
conceberam o trabalho parte do contexto espiritual e moral do servio a Deus
e ao homem. (RYKEN, 1992, p.48). Com isto em mente, sentiam-se
impulsionados em realizar seu trabalho numa conduta tica que apresentava
virtudes, as quais apontavam para os princpios calvinistas que a norteava.

3.2.5. SNTESE DO PENSAMENTO SOCIOLGICO DE WEBER

SOBRE A TICA PROTESTANTE DO TRABALHO

Pelos pontos at ento abordados nesta parte, deste captulo,

fundamentados especialmente em a EPEC. Procurou-se delinear o
pensamento de Weber sobre a tica do trabalho atravs de pressupostos que
ele apresenta nesta obra; que do mais luz quanto ao entendimento da
 102

importncia que a pessoa deve dar ao trabalho atravs de sua vida e como
realiz-lo mediante uma conduta religiosa tica, equilibrada e prudente.
Assim sendo, o autor desta pesquisa se atreve, no esquema abaixo,
sintetizar o pensamento de Max Weber sobre a tica protestante do trabalho,
da seguinte maneira:

P
R R DOUTRINA PRINCPIOS DE
E E REFORMADA
Lutero e Calvino
CONDUTA
S L
S I
DEUS INDIVDUO U G
P I CALVINISMO TICA
O O MORAL
S S DIGNIDADE
T O VOCAO E
O S PREDESTINAO
S TRABALHO

GLORIFICAR FORMAR UMA BENEFICIAR O

SOCIDADE MELHOR PRXIMO

Organograma 02
Organizao, MOREIRA, 2008.

Como se v, o pensamento de Weber sobre a tica do trabalho

perpassa todas estas etapas como ele no-las apresenta em a EPEC. Estas
etapas mostram que a partir de Deus o indivduo elabora seus pressupostos
religiosos atravs da histria, que culminaram na Reforma Protestante
deflagrada no sculo XVI; que tem como principais personagens Lutero e
Calvino, os quais se destacaram sobre os demais como mentores intelectuais
na elaborao de suas doutrinas.
Ainda nesse mesmo sculo a doutrina calvinista se destacou atravs dos
dogmas, como afirma Weber, da predestinao e vocao. Ambos geram no
indivduo princpios de conduta que expressam em sua vida a tica, a moral e a
dignidade, que se refletiro no trabalho. O trabalho, quando realizado sob esta
perspectiva, ou seja, segundo os padres da doutrina calvinista, promover,
especialmente, os seguintes efeitos:
 103

1) O bem estar do prximo;

2) Auxiliar na formao de uma sociedade mais justa e melhor;
3) Visar a Glria de Deus.

Assim sendo, esta apenas uma via de proposta para se chegar ao

pensamento de Weber sobre a tica do trabalho que ele expe nessa sua obra.
Embora aqui seja apresentado o ponto de vista de um socilogo, que, atravs
de pesquisa por ele feita em alguns segmentos do calvinismo, buscou
fundamentar e defender a sua tese; embora esses segmentos calvinistas
apresentassem corruptelas da doutrina, ensino e viso de Calvino. Todavia, os
efeitos supra citados, so, tiradas as diferenas e medidas as propores,
exatamente aqueles que o referido reformador buscou como alvo em sua vida
e os deixou expostos em suas obras, para que seus leitores e discpulos os
vivessem, praticassem e os divulgassem a outros.
Deve-se atentar nesse momento que h entre os historiadores 49,
socilogos e estudiosos da referida matria, determinado desencontro na
aceitao ou no do que Weber nessa sua obra postula. Como tambm, o que
a religio via o calvinismo e o catolicismo como visto, difundem. Porm, admite-
se que a religio50 pela prtica daquilo que o indivduo realiza e produz em seu
trabalho, pode influenci-lo, contribuindo assim, para um tipo de tica a ser
refletido em sociedade.
Mediante esta realidade, far-se- no captulo seguinte uma busca em
outras obras que trazem luz certas contribuies que vo auxiliar o
entendimento ao que foi proposto para este estudo, isto ser feito pelo mtodo
da comparao. Assim sendo, passar-se- neste momento anlise do
terceiro captulo desta pesquisa.

49
Como fez Fanfani em seu livro: Capitalismo, Catolicismo, Protestantismo , refutando a tese
de Weber sobre a origem do capitalismo a partir do sculo XVI, com a Reforma Protestante e
os seguidores das doutrinas calvinistas. Para ele, o surgimento do capitalismo, remonta os
sculos XIII e XIV (p.15), pelo catolicismo, segundo sua proposta nessa obra.
50
Para Tawney, a religio o padro final assumido desde o sc.XVI, para a vida em
sociedade: A primeira suposio fundamental que assumida pelo sculo XVI que o padro
final das instituies e atividades humanas a religio (1971, p.35).
 104

4. COMPARAR A TICA DO TRABALHO NA COSMOVISO CATLICA

ROMANA E PROTESTANTE

Procurar-se- nesta parte da pesquisa fazer uma comparao sobre a

tica do trabalho nas cosmovises Catlica e Protestante, pontuando em
algumas obras, princpios, normas e conceitos quer sejam: teolgicos,
filosficos ou ideolgicos; que contribuem para o proposto acima, como at
aqui foi apresentado e desenvolvido nesta dissertao, desde o incio. Tal
iniciativa buscar expor algumas diferenas, pontos positivos e negativos de
ambas correntes religiosas ou, nas palavras de Mspoli: Aproximaes e
Contrastes , que elas apresentam atravs de alguns marcos tericos que
servem como fonte de propagao de cada uma das cosmovises aqui
estudadas.
Para tanto, pretende-se desenvolver este captulo buscando caminhar:
1) Em primeiro lugar, pela anlise dos primeiros captulos e depois, de algumas
obras que apontam algumas diretrizes que servem de orientao comparativa
destas duas vertentes religiosas aqui pesquisadas;
2) Em segundo lugar, expor dentro da histria eclesistica brasileira, algumas
informaes que a literatura fornece, especialmente a respeito de alguns
perodos especficos da Igreja51 no Brasil, tais como:
1. Perodo da Velha Repblica, destacando-se entre os anos 1890 a
1930;
2. Descrever-se- alguns episdios do contexto social e eclesistico no
Brasil, ocorridos nas dcadas de 60 e 70, do sculo XX;
3. Citar-se- o movimento da Renovao Carismtica Catlica RCC e
seu surgimento na ICAR;
4. Mencionar-se- os movimentos Pentecostal e Neo-Pentecostal52;
3) Em terceiro e ltimo lugar Comparao: expor as aproximaes e
Contrastes existentes entre o Catolicismo e o Protestantismo; os pontos
positivos e negativos; bem como, ressaltar as contribuies que estas

51
Por Igreja aqui neste ponto em particular, refere-se aos dois campos religiosos que envolvem
esta pesquisa: Catlicos e Protestantes, e as igrejas ou denominaes que eles representam.
52
Quanto aos itens 3 e 4, sobre a RCC e os movimentos pentecostais citados, como no do
interesse do autor desta dissertao aprofundar-se neles; far-se- em momento oportuno,
apenas breves referncias.
 105

correntes religiosas postulam para a tica do trabalho, hodiernamente, que

podem influenciar a conduta do indivduo em sociedade.
Esta comparao destacar os pontos relacionados nesta dissertao
que fazem parte do contedo de seus captulos, reportando-se a algumas
obras que apresentam contribuies para este tipo de anlise. Igualmente, cujo
objetivo servir como instrumento avaliativo s propostas, conceitos e
princpios que estas cosmovises defendem e propagam; que so assimilados
pelas pessoas e colocados em prtica, norteando suas condutas;
especialmente, no que refere-se tica do trabalho e o que a estiver
envolvido, buscando contribuir para uma vida em sociedade mais justa, digna e
valorativa do ser humano e seu ethos.
Deve-se ter em mente que a idia deste autor no esgotar o assunto
aqui tratado. Mas sim, instrumentalizar a quem interessar, com ferramentas
que venham auxiliar em trabalhos e pesquisas voltadas para este campo do
saber. Cuja finalidade seja de contribuir para melhorar a vida do indivduo em
seu trabalho; relacionamento convvio com o prximo interagindo com a
comunidade em que vive; demonstrando perante a sociedade uma conduta que
reflita um nvel de tica e moral, com dignidade, liberdade, igualdade e
fraternidade. Por esta perspectiva caminhar-se- doravante, culminando na
realizao da proposta epigrafada para esta parte do estudo.

4.1. APONTAMENTO DE ALGUMAS DIRETRIZES ORIENTATIVAS DO

CATOLICISMO ROMANO E DO PROTESTANTISMO SOBRE A
TICA DO TRABALHO

Este tpico visa apontar determinados itens (prticas, costumes,

hbitos, normas, leis, etc.), conceituais destas correntes religiosas, de cunho
explicativo que auxiliem no esclarecimento e na compreenso, abrindo o leque
de entendimento delas; bem como, sirvam como guia orientativo e
normatizador da tica do trabalho. E, o que elas tentam e procuram incutir na
mente de cada indivduo, conscientizando-o em sua conduta por um agir que
 106

exteriorize uma moral e uma tica 53 segundo suas respectivas concepes,

quer sejam: bblicas, teolgicas, filosficas ou ideolgicas, pelo vis doutrinal
de cada uma. As quais servem como marcos tericos fundantes, norteadores
ao ethos e sociedade. Gouva, ao escrever sobre a distino entre Moral e
tica, assim se expressa:

Enquanto o termo moral deve ser usado em referncia aos

costumes e opinies sobre conduta individual e relacionamentos
interpessoais aceitos por um determinado grupo social, tnico
ou religioso, seja ele grande ou pequeno; o termo tica deve
ser usado em referncia reflexo humana sobre o tema,
terica, racional e sistemtica, uma reflexo que, sem
desrespeitar, ignora por princpio e por definio todas as
relatividades inerentes moral. (2002, p.12).

Este tipo de abordagem do assunto em tela leva a um entendimento que

a tica e a moral esto indissoluvelmente ligadas e se complementam. Visto
que o termo moral refere-se prtica do cotidiano e a tica, ao terico.
Todavia, ambos apontam para o aprimoramento do pensar e da conduta do
indivduo cotidianamente. O pensar e o agir tm a ver com a totalidade da
pessoa, ou seja, enquanto o pensar indica o interior e todas as faculdades
inerentes ao indivduo; o agir remete vida prtica exteriorizada em atos
efetivados via atividades realizadas por algum quer seja em trabalho, no lar ou
em lazer, as quais sero testemunhas autnticas do tipo de formao religiosa
recebida.
Por esta linha de pensamento, igualmente caminham Souza e Liberal,
em Apontamentos para a Compreenso da tica , ao afirmarem que:

Fazem parte da tica os costumes, hbitos, leis, normas, formas

de pensar e de viver. Por este aspecto, possvel entend-la

53
Boff, sobre tica e Moral, quanto a definio destes termos, explica: A tica parte da
filosofia. Considera concepes de fundo da vida, do universo, do ser humano e de seu
destino, estatui princpios e valores que orientam pessoas e sociedades. Uma pessoa tica
quando se orienta por princpios e convices. Dizemos, ento, que tem carter e boa ndole. A
moral parte da vida concreta. Trata da prtica real das pessoas que se expressam por
costumes, hbitos e valores culturalmente estabelecidos. Uma pessoa moral quando age em
conformidade com os costumes e valores consagrados. Estes podem, eventualmente, ser
questionados pela tica. Uma pessoa pode ser moral (segue os costumes at por
convenincia) mas no necessariamente tica (obedece a convices e princpios). (2003,
p.37). Quem quiser saber mais sobre esta questo, sugere-se uma leitura da referida obra,
onde o autor procura repensar o projeto tico e moral a partir de seus fundamentos. Conferir,
Boff, Leonardo, in TICA e MORAL a Busca dos Fundamentos. 2003. Vozes.
 107

como um cdigo que normatiza o comportamento. Esta forma de

pensar no enclausura a tica. lgico que ter um cdigo para
direcionar a convivncia humana melhor do que no dispor de
nada. melhor ter bons do que maus cdigos. A tica uma
atitude arraigada no homem, que no vlida apenas para uma
nica pessoa, mas que busca situar todos os seres humanos.
Ela contribui, tambm, no refletir e no pensar dos cdigos,
normas e condutas humanas. (2002, p.33).

exatamente neste sentido que se pretende desenvolver esta parte do

estudo, visto que: A tica uma atitude arraigada no homem, que no vlida
apenas para uma nica pessoa, mas que busca situar todos os seres
humanos. Portanto, estas vertentes religiosas trazem em seu arcabouo
doutrinrio, teolgico e eclesistico, certos ingredientes (princpios, normas e
conceitos) que contribuem para a composio, formao e aceitao individual
ou coletiva de uma tica do trabalho.
Assim sendo, a tica aparece como uma ferramenta que pode contribuir
para que os humanos tenham condies para enfrentar os desafios advindos
da prpria existncia. (Idem, p.32). Por isso, a tica serve/ir como instrumento
valorativo dignidade do indivduo no meio social que estiver inserido, cuja
vida demonstrar os tipos de valores (bons ou maus) que ele refletir em sua
conduta. Estes valores humanos servem como alicerce para a construo de
uma sociedade com um nvel de vida que demonstre dignidade e moral,
valorizando virtudes emanadas de atitudes que almejam o bem-estar do
prximo e da sociedade, numa qualidade de vida mais equnime.

4.1.1. Catolicismo

Este apontamento tem como propsito buscar mais

subsdios que podero contribuir para a anlise comparativa das correntes
religiosas mencionadas. Sabe-se que A religio pode influir sobre a vida em
geral e sobre a actividade econmica em particular, quer como sistema de
doutrina, quer como organizao (FANFANI, 1945, p.10)54. Existem pelo

54
Quanto a data de publicao aqui anotada ser 1945. Explica-se que o exemplar desta obra
usada, refere-se sua segunda edio, revista e atualizada, traduzida por Osvaldo Aguiar.
Esta segunda edio no faz meno e no traz impressa nenhuma data quanto a sua
elaborao. Contudo, Fanfani, seu autor, no prefcio dessa segunda edio, registra: O
 108

sistema doutrinrio, teolgico e eclesistico da ICAR, certos tipos de

orientaes que contribuem para nortear a conduta tica do indivduo e que
podem influenci-lo em sua conduta naquilo que realizar em benefcio prprio
ou de outrem.
Estas orientaes postulam caminhar em duas vertentes: a primeira,
visa mostrar ao fiel e seguidor do catolicismo a responsabilidade social que ele
tem com o prximo; a segunda, volta-se mais para o aspecto do envolvimento
social que o indivduo deve apresentar visando contribuir pela
instrumentalidade do trabalho, formao da sociedade e seu ethos. neste
veis analtico que se pretende caminhar nesse momento.
Fanfani desenvolveu um primoroso ensaio cientfico em: Capitalismo,
Catolicismo, Protestantismo ; segundo ele, seu ... propsito descobrir as
relaes que tal sistema [capitalista] teve na sua origem e no seu
desenvolvimento com a religio catlica e com a protestante, consideradas do
ponto de vista que antes se fixou (Idem, p.19). Sua contribuio nessa obra
visa desvendar algumas falhas e desencontros que Weber deixou e cometeu
em a EPEC, quanto a origem e o desenvolvimento do capitalismo, e o seu
envolvimento com a religio via catolicismo e protestantismo, lanando um
olhar crtico e analtico sob a tica do catolicismo romano. Um dos pontos deste
estudo que o referido autor destaca e se prope a investigar :

A relao que ligou a actividade do papado, como depositrio e

intrprete da moral catlica, e como orientador da vida dos
catlicos, com a consolidao da concepo tica necessria
para se dar e justificar a prtica capitalista. (1945, p.11).

Importa observar que Fanfani apresenta nesse momento trs pontos que
devem ser considerados como essenciais ao fiel e seguidor deste segmento
religioso, que servem de diretrizes bsicas sua conduta. Entretanto, deve-se
atentar para o fato que estes pontos voltam-se e centralizam-se na maior

presente ensaio sobre as relaes histricas entre catolicismo, protestantismo e capitalismo

volta a publicar-se, passados dez anos, revisto e atualizado, e sem faltarem algumas
ampliaes considerveis. ; [referindo-se primeira, revela]: A primeira edio foi afortunada,
especialmente no estrangeiro... Laski, ...no segundo pargrafo do captulo primeiro do ensaio
sobre The Rise of European Liberalism, publicado em Londres em 1936, no qual existem
mltiplas provas de que o autor conheceu e leu a primeira edio inglesa do meu Catholicism,
Protestantism and Capitalism, aparecida em Londres em 1935. . Nas palavras de Fanfani:
passados dez anos, dessa 1 edio; por isso, este autor entende que o ano de publicao da
segundo edio, seja 1945.
 109

autoridade da ICAR, envolvendo suas realizaes e sua importncia ao catlico

romano confessante, principalmente o laico. Quais sejam:

a) Que o papa, o depositrio da moral catlica;

b) Que o pontfice, o intrprete da moral catlica;
c) Que o sumo padre, o orientador da vida dos catlicos.

Isto quer dizer que sem ele o papa nada aconteceria ou teria sentido
dentro do Catolicismo romano. Pode-se inferir pelo exposto acima que tudo e
todas as coisas que envolvem a vida e a religiosidade do adepto ao catolicismo
romano no laicato , est intimamente ligado e relacionado ao papa que
exerce as trs funes supra mencionadas. Para o iderio de uma vida prtica,
pode-se dizer que:

A doutrina catlica no divide a vida prtica [crist] em

compartimentos estanques. A idia de Deus e a concepo do
homem como criatura que luta para alcanar o prmio eterno,
informam todas as outras ideais... O homem ideado como um
ser livre, e por isso as suas aces, ainda mais pequenas, so
dignas de valorao; afastam-se a aproximam-se do prmio
eterno... [Por isso] A necessidade moral de atingir o fim ltimo
determina os limites da actividade humana no campo
estritamente religioso, no familiar, no poltico e no econmico.
(FANFANI, 1945, p.98,99).

Confirma-se nessa colocao que o principal iderio do cristo romano

a luta para alcanar o prmio eterno. Esta finalidade para a sua vida, lev-lo-
a crer e aceitar que as suas aes, ainda mais pequenas, so dignas de
valorao, visto que elas so realizadas por um ser livre. Mas que podem,
contudo, afast-lo ou aproxim-lo do prmio eterno. Logo, esta necessidade
atingir, determinar e limitar as demais reas de sua vida quer seja no
campo religioso, no familiar, no poltico e no econmico.
Este ideal ao ser concebido, assimilado, praticado e vivido pelo fiel, far
que ele envolva-se, entregue-se e haja como esta corrente religiosa normatiza.
Infundindo-lhe princpios de moral e tica, socialmente falando, que o levam a
agir impulsivamente e no, coerente e racionalmente, visto que o seu alvo
maior conquistar o eterno. Esta concepo o leva a pensar que est fora,
ausente e distante, desta vida. Ou seja, a natureza poltica da ao, na prtica,
 110

no se aplica a esta vida; pois se cr que ela no traz e nem sofrer certas
implicaes comprometedoras resultantes da conduta que o fiel apresentar.
Visto que, como dizem: os fins justificam os meios. Fanfani comenta:

A tica catlica, de que deriva necessariamente uma poltica

intervencionista, de acordo com os fins que apresenta para o
homem e para a sociedade e com o seu conceito da natureza e
da criao, no pode aprovar, por exemplo, que o Estado
conceda a mais ampla e ilimitada liberdade de trabalho , sem
querer saber das suas conseqncias para o operrio e para a
sociedade, ainda que tal inibio possa justificar-se pela
convico errada para a filosofia catlica de que a harmonia
dos interesses opostos se produz automaticamente. [Ao depois
faz o seguinte comentrio sobre a influncia da tica catlica]:
quando a tica catlica influi de modo predominante na vida
pblica, conseguiu que as diferentes instituies e as leis
enquadrassem a atividade privada em esquemas no
capitalistas... Se considerarmos a estrutura do sistema, no
difcil encontrarmos uma influncia positiva do catolicismo, e se
considerarmos os seus meios, descobriremos a sua relao com
as restantes contingncias histricas dentro das quais se foi
desenvolvendo a vida daquela poca [reportando-se Idade
Mdia]. (Idem, p.110/3).

Embora o autor acima refira-se a questes voltadas ao capitalismo e

suas implicaes com a Idade Mdia. Porm, deixa claro nestas afirmaes a
influncia, envolvimento e a poltica intervencionista da tica catlica, ou
quando a tica catlica influi de modo predominante na vida pblica. Esta
realidade a influncia da ICAR herdada do perodo medieval perpetuou-se
atravs da histria e, em parte, pode ser sentida e vista hodiernamente em
vrias partes e pases, principalmente na Amrica Latina, onde o catolicismo
romano predomina e triunfa como segmento ou opo religiosa sobre as
demais denominaes.
O aspecto da influncia religiosa sobre o indivduo e, nesse caso, do
catolicismo romano, deveria fazer que o mesmo refletisse em sua vida um
testemunho por atos e palavras , de tal maneira que provocasse melhorias e
at mudanas no mundo; ou no mnimo, no meio social que estiver inserido.
Infelizmente, esta no tem sido a realidade. Frei Josaphat, ao escrever sobre o
Evangelho e Revoluo Social, preocupado com o quadro decadente que o
homem apresenta em sua vida social, faz a seguinte avaliao:
 111

O maior obstculo evangelizao do mundo neste momento

[dcada de 60] reside particularmente neste escndalo: a vida
crist parece pactuar com as iniqidades sociais; ou pelo menos,
parece alheia sede de justia, e s misrias profundas das
massas. Um pas de maioria catlica parece insensvel diante da
injustia, quando esta se identifica com as estruturas, com a
ordem estabelecida. (1963, p.39).

Esse indiferentismo tem sido visto contemporaneamente com maior

evidncia, da mesma forma quando se v a propagao de uma peste ou um
surto epidmico que assola a sociedade. Principalmente atravs da
desvalorizao do principal instrumento utilizado pelo homem para auxiliar o
prximo e valorizar a si mesmo, o trabalho; como tambm, os benefcios de
ordem moral que ele pode proporcionar. Por isso,

inegvel que a revelao crist valoriza o trabalho e nos

aponta o seu lugar no plano divino... Igualmente, incontestvel
que a tradio teolgica soube da deduzir as grandes
conseqncias morais: sobre a necessidade do trabalho, como
meio moral da subsistncia do homem; sobre o direito e o dever
do trabalho; sobre as normas de justia que ho de presidir ao
contrato e reger sua remunerao. (Idem, p.57).

Sem dvida, o trabalho o principal meio necessrio para elevar a

moral, a dignidade e o valor que o homem d a si mesmo, ao prximo e ainda
ajuda a construir uma sociedade mais justa e com melhores condies de vida.
Neste sentido, Josaphat, citando, comentando e concordando com Toms de
Aquino, sobre a virtude aliada justia: Vindicatio , que ele prefere traduzir
para Reivindicao , escreveu:

Nesta parte de sua sntese moral empenha-se S. Toms em

descrever todo o conjunto de atitudes que devem aperfeioar o
homem justo. Qual ser o seu comportamento face o mal, face a
injria aos seus direitos, aos direitos do prximo ou honra de
Deus? A resposta de S. Toms tem em conta, de uma parte, as
exigncias da misericrdia para com o pecador e o dever de
perdoar a quem nos ofenda; mas, de outro lado, - o ensino
formal da questo reala ele fortemente o dever de nos
opormos ao mal, de castig-lo, de exigir reparao da injustia e
de afastar eficazmente, da sociedade e da Igreja, as ameaas ao
seu respectivo bem comum, social e espiritual. (1963. p.72).
 112

Esta iniciativa orientada por S. T. de Aquino, de oposio ao mal,

castig-lo e de exigir reparao da injustia. Parece-nos,
contemporaneamente, quase que uma utopia, como tambm, seu eficaz
afastamento, quer seja da sociedade ou da Igreja. Enquanto que, de dentro da
prpria Igreja emanam alguns tipos de mal 55, praticados por seus prprios
lderes. Isto contraria o bem que ela prega e propaga pelo evangelho social,
que deve fazer parte da vida do homem, ser refletido em sua conduta diria e
em seu trabalho; cuja finalidade ser de provocar uma autntica e verdadeira
revoluo social.
Assim, vem a igreja romana atravs dos tempos, pelo evangelho social,
tentando implantar uma revoluo social, do homem, pelo homem e para
homem, segundo suas foras, desejo e vontade. Sem preocupar-se em
primeiro lugar com uma mudana em seu interior, no corao, no que diz
respeito ao seu estado espiritual; que produza e reflita atos e palavras que
dignifiquem o prximo e colaborem para a edificao de uma sociedade
melhor. Esta questo uma das principais diferenas entre o catolicismo
romano e o protestantismo, quanto ao agir tico do indivduo.
Por isso torna-se um ponto importante a ser considerado pelo
catolicismo que tanto proclama e luta pela justia social. Infelizmente, ela no
ser estabelecida somente pelo chamado evangelho social, que evoca uma
mudana to somente social/exterior e no espiritual/interior; do homem, da
humanidade e consequentemente da sociedade e seu ethos. A justia social e
a melhora dos valores sociais, no sero aceitos, cultivados, assimilados e
desenvolvidos, apenas pelos esforos humanos via movimento social. Pois,
percebe-se, sociologicamente, que o homem no tem apresentado melhoras.
Ou seja, da parte do catolicismo romano no h uma preocupao com
o estado e a vida espiritual do indivduo, se ele apresentou, apresenta, teve ou
tem tido uma nova conduta em sua vida que revele nova vida em Cristo; com a
mesma importncia que o protestantismo apregoa. Esta nfase o catolicismo
no exige de seu fiel seguidor, apenas o seu engajamento, compromisso e
responsabilidade social que por ele anunciado.

55
A referncia especfica do autor desta pesquisa quanto a este mal, tem a ver o caso dos
escndalos de pedofilia dentro da Igreja, praticado por alguns padres e bispos nos ltimos
anos, como tem sido noticiado e a prpria Igreja reconhece, inclusive pelo atual papa.
 113

4.1.2. Protestantismo

O protestantismo calvinista como um dos ramos do

cristianismo, igualmente propaga, defende e infunde ao seu fiel princpios por
ele considerados bblicos, que podem auxiliar o prximo a construir uma
sociedade mais justa e melhor, a partir de uma mudana interna da pessoa em
Cristo. Todavia, como foi visto acima, percebe-se que este no o propsito
primrio do catolicismo romano. Seria oportuno atentar para o que a tica crist
perdeu dentro de certos segmentos do protestantismo, conforme a seguinte
advertncia levantada por Vieira:

A tica crist perdeu sua dimenso mais abrangente e restringiu-

se a uma tica legalista. No estava fundamentada em
princpios, mas em legalismos. [Referindo-se ao pietismo do
sculo XVIII]. Deixou de ter sua viso para o todo e restringiu-se
a uma tica individualista, e quando muito a uma tica para se
viver dentro da sua comunidade eclesial. O pietismo, como
afirmamos, percebia o mundo de forma dual. Os primeiros
missionrios traziam um conceito de distanciamento do mundo,
para proteger a igreja e mant-la das contaminaes do mundo,
e por essa razo as igrejas deixaram de receber os princpios
ticos mais abrangentes que so afirmados nas Escrituras.
Criou-se uma tica passiva e legalista, no ativa e de princpios.
(1999, p.149).

Esta atitude de distanciar-se do mundo no diferencia em muito do

movimento monstico do catolicismo romano. O ramo do pietismo e outros que
defenderam este tipo de conduta, criou um conceito de tica falso e distorcido
daquilo que de fato as Escrituras ensinam como diretrizes ticas mais
abrangentes e basilares para a vida do homem. No se quer dizer com isto que
o pietismo no trouxe contribuies para a tica que se refletia na conduta dos
fiis. Por isso, segundo Comparato, o dever primeiro do fiel, segundo essa
viso de mundo, consiste em trabalhar com afinco, segundo a vocao
sobrenatural de seu estado e profisso, para glorificar a Deus. Uma vida de
pura contemplao, ou o retiro do mundo na solido monstica constituem
graves pecados de omisso. (2006, p.179).
Abandonando esta prtica que contraria os princpios das Escrituras,
que alguns segmentos da doutrina calvinista desenvolveram e procuram incutir
ao seu fiel seguidor. Bem como, lanando luz quilo que reflete a tica
 114

postulada pelo protestantismo reformado, constata-se que: Entre uns e outros,

vigeu a mesma acese voltada para o trabalho de transformao, no s moral,
mas tambm material do mundo; a mesma exaltao do homo faber; o mesmo
racionalismo na conduta tica. (Idem). Todavia, deve-se saber que, em seu
agir, o fiel praticante deste segmento religioso reconhece que:

A tica calvinista no se traduz em submisso da ao a

princpios revelados, mas na reativao desses princpios,
desembaraados de todo vu histrico contingente, e assumidos
de maneira pessoal, livre e responsvel. Segundo Calvino, o
crente submete-se unicamente ao tribunal interior da
conscincia. (...) A tica calvinista no antimundana, mas sim
transmundana. Segundo Calvino, no h diferena entre a
natureza e os dons do Esprito; pois no h poder nem atividade
ou destreza que no se devam reconhecer como vinda de
Deus . (PEYREFITTE, 1999, p.113/4/6).

Fica evidente pelo autor acima, que a tica calvinista dever refletir o
estado de conscincia livre e tranqila do fiel, que na doutrina reformada se
firma. Logo, pode-se inferir que o calvinismo uma tica do trabalho.
Comentando Gnesis, Calvino escreve: A tranqilidade da f no tem nenhuma
afinidade com a preguia (Idem, p.117). Este pensamento combate o cio, e
faz que a confiana do protestante se volte quilo que ele cr; levando-o a
apresentar uma conduta em seu trabalho, por atos e palavras, sem trazer
nenhum prejuzo sua conscincia, que livre:

Eis a liberdade crist segundo Calvino: no a observao

escrupulosa de leis exteriores nem a submisso ansiosa a uma
conscincia atormentadora, mas a obedincia interior e auto-
determinada de uma pessoa sua vocao. Pois Deus no se
detm na aparncia exterior, mas v a obedincia interna do
corao, da qual depende, unicamente, a dignidade de nossas
aes . (Idem, 1999, p.117).

Por liberdade ou sentir-se livre, no significa que o praticante deste

segmento e ensino religioso poder, a seu bel prazer e vontade, fazer o que lhe
der na cabea, sem nenhuma responsabilidade. No! Pelo contrrio. O
conceito de liberdade em Calvino, aponta para o sentido de que, nada daquilo
que a pessoa fizer ou falar, ir conden-la internamente, em seu corao
(renovado por Cristo), ou como comumente conhecido: sentir peso na
 115

conscincia. Se isto acontecer, significa que a tica bblica-calvinista, segundo

seu ensino e doutrina, pode ter sido aviltada, negada ou negligenciada. Para o
calvinista, em seu arbtrio, a conscincia e o temor que ele tem de Deus em
seu interior, sero o seu rbitro. Como Kuyper explica:

O calvinista levado a submeter-se conscincia, no como a

um legislador individual que cada pessoa carrega em si, mas
como a um direito sensus divinitatis, atravs do qual o prprio
Deus desperta o homem interior e o sujeito a seu julgamento...
Um homem redimido que em todas as coisas e em todas as
escolhas da vida controlado somente pela mais penetrante e
vibrante reverncia do corao por um Deus que est sempre
presente em sua conscincia, e que sempre o mantm em seus
olhos assim apresenta-se o tipo calvinista na Histria. (2002,
p.80).

Tal sensibilidade evidencia-se pelo sensus divinitatis na vida do

protestante calvinista, se houver uma qualidade de vida espiritual que seja
regada e alimentada segundo o padro das Escrituras. Que, para o
protestantismo, especialmente o calvinista, elas so a nica regra de f e
prtica; so a norma mxima de conduta; so infalveis em seus mandamentos,
preceitos e ordens que do as diretrizes bsicas, essenciais e necessrias
vida do indivduo, sem a necessidade de acrscimos quer seja de tradio,
costumes ou arranjos humanos. Basta o homem obedecer e praticar as
Escrituras, para demonstrar dignidade em suas aes. Por este prisma
caminha Tawney ao afirma que:

O calvinismo foi uma fora ativa e radical. Era um credo que

buscava no meramente purificar o indivduo, mas reconstruir a
Igreja e o Estado, e renovar a sociedade permeando todos os
setores da vida, tanto pblicos como privados, com a influncia
da religio... Como um modo de vida e uma teoria da sociedade,
apresentava desde o incio uma caracterstica que era
simultaneamente nova e importante. Adotou uma organizao
econmica relativamente avana e exps sua tica social
somando-a por base. (1971, p.109).

Observa-se nestas palavras de Tawney que, no campo religioso, o

calvinismo pelo seu sistema doutrinrio, teolgico, eclesistico e tico-social,
trouxe grandes e novas contribuies para a prtica da vida religiosa, que se
tornaram sua base e exemplo. Preocupava-se antes de mais nada, no
 116

somente em purificar o indivduo, mediante a pregao das Escrituras. Como

tambm, influenciava pelos seus princpios e viso administrativa eclesistica,
vrios setores da vida pblica e privada, refletindo-se na sociedade. Assim
sendo: O calvinismo, em suma, significa no apenas nova doutrina teolgica e
governo eclesistico, mas nova escala de valores morais e novo ideal de
conduta social. (Idem, 1971, p.116) .
O que o referido autor chama de nova escala de valores morais e novo
ideal de conduta social; o diferencial que marcou e marca o autntico
protestantismo calvinista em qualquer poca e lugar. Por autntico, refere-se
no ao que os discpulos e seguidores de Calvino postulavam, viviam ou
apresentavam em sua vida prtica ou pelo que expunham em seus escritos
tericos, como frisou Weber em a EPEC. Mas sim, ao que o prprio reformador
genebrino deixou registrado em suas obras (cap.2), viveu e colocou em prtica,
a exemplo de Jesus e Paulo, como fiel seguidor do ensino deles.
Nesse diferencial supra mencionado, Tawney destaca dois pontos que
pem em evidncia algumas particularidades e peculiaridades do Calvinismo,
enquanto proposta bblica para uma nova vida; que, segundo o protestantismo,
somente Jesus Cristo tem e pode d-la a quem Ele quer, quando e como
quiser, sob os ditames de Sua Palavra, ao, poder e graa. Esta nova vida
provoca/r uma mudana total e integral no indivduo e, positivamente causar
um impacto que se refletir na sociedade, servindo como alternativa para
melhor-la. So eles:

1) Nova Escala de Valores Morais Calvino, em seu contexto social, poltico,

religioso e econmico, viveu depois de convertido, como Agostinho e
Lutero, sempre em conflito com a decadncia dos valores sociais, ticos e
morais, que regiam a sociedade de sua poca. Preocupado com tal
situao, escreveu sua principal obra As Institutas da Religio Crist .
Embora seja um tratado teolgico, contudo, na Carta ao Rei,56 em sua
dedicatria s pensei em escrever algo dedicado tua majestade... ,
feita ao prncipe Francisco, escreveu:

56
Esta Carta dirigida ao Rei Francisco, da Frana, foi datada por Calvino em 23 de agosto de
1536. Para quem quiser se interar de todo o seu contedo, sugiro uma leitura da mesma in As
Institutas (Edio especial com notas para estudo e pesquisa). 2006. Vol.1, p.35-54.
 117

A minha inteno era somente ensinar alguns princpios

elementares com os quais as pessoas que tm algum amor a
Deus recebessem instruo para a verdadeira vida piedosa. (...)
Peo que observes nossos adversrios, pela aprovao e pelo
apetite dos quais outros se fazem nossos inimigos; Peo um
pouco de tempo para verificar comigo a paixo que os move.
Eles facilmente permitem a si mesmos e aos outros ignorar,
negligenciar e menosprezar a religio verdadeira, que nos
ensinada pela Escritura e que deveria continuar vigente e vlida
entre todos. E eles acham que tanto faz a pessoa crer ou no
crer nisto ou naquilo acerca de Deus e de Cristo, contanto que,
com a f implcita, como eles dizem, ela submeta o seu
entendimento s decises da Igreja. (2006, Vol.1, p.35,39,40).

Os adversrios que Calvino menciona nessa Carta ao Rei so os

sacerdotes da ICAR. Na continuidade de sua narrativa ele levanta algumas
questes que apontam certas prticas incompatveis com o ensino das
Escrituras. Neste primeiro ponto evidencia-se uma proposta que tem a ver
com o interior do indivduo, onde introjetado princpios; para da emanar
uma escala de valores morais que devem servir como auxlio para moldar o
carter e a personalidade de algum, mas tambm, contribuir ao estmulo
da auto-estima pautada na dignidade da pessoa. Isto far que o homem,
nesta nova escala de valores, tenha e apresente uma nova conduta que
interfira positivamente para a formao de uma sociedade melhor;

2) Novo Ideal de Conduta Social nesse ponto, Calvino trata da prtica da

vida crist, cujo princpio ureo dito por Jesus : Tudo quanto, pois, quereis
que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles. (Evangelho de
Mateus 7.12)57. A esse respeito e algumas implicaes disso, o ilustre
reformador escreveu:

57
Sobre esse princpio ureo proclamado por Cristo, Geraldo M. Cristema (fundador e
organizador da Fundacion tica Mundial de Mxico), que o autor desta dissertao conheceu
pessoalmente em Congresso realizado em Havana, Cuba, 2007. Cristema, em Peridico
Informativo sobre a referida fundao do ano de 2007, apresenta algumas das principais
religies do mundo. E, ao depois, sobre o referido princpio, registra: La Regla de oro em las
religiones del mundo . Citando-a e mostrando como estas religies a entende e difunde, da
seguinte maneira: HINDUISMO: Uno no deberia comportarse com los dems de uma forma
que sea desagradable para l mismo: esta es la esencia de la moral. (Mahabharata XIII, 114,8);
JAINISMO: El hombre deberia comportarse com indiferencia ante ls cosas mundanas y tratar
a todas as criaturas del mundo como le gustaria que le trataran a l mismo. (Sutrakritanga I,
11,33); RELIGIN CHINA: Lo que no desees para ti mismo, no se lo hagas tampoco a otras
personas. (Confcio, Dilogos, 15,23); BUDISMO: Una situacin que no es agradable o grata
para mi, tampoco deve serlo para l; y uma situacin que no es agradable o grata para mi,
como puede exigrsele a outro? (Samyutta Nikaya V, 353,35-354.2); JUDASMO: No hagas a
 118

O Senhor exige dos cristos coisa muito diferente do que

semblante alegre e amvel, para tornar a sua beneficncia
simptica graas a uma tratamento humanitrio e terno.
Primeiro, devem colocar-se no lugar da pessoa que tem
necessidade de ajuda; segundo, que tenham d da sua sorte
como se eles prprios estivessem passando por essa situao;
e, terceiro, como se eles prprios fossem os necessitados
socorridos... Cada um dever considerar que devedor ao
prximo de tudo o que tem e de tudo o que est em seu poder, e
que no deve limitar a sua obrigao de praticar o bem, a no
ser quando j no tenha recursos para isso; estes, at onde
podem estender-se, devem estar subordinados ao que manda a
caridade. (2006, vol.4, p.191/2).

Por isso, o novo ideal de conduta social, em e atravs da vida do indivduo,

ser na verdade um reflexo do ponto anterior. O homem exteriorizar aquilo
que ele tem dentro de si. Nas Palavras de Cristo: ... a boca fala do que est
cheio o corao. (Evangelho de Lucas 6.45). Parafraseando esse princpio:
O homem faz (boas ou ms) obras de acordo com a escala de valores que
emana do seu interior. Neste aspecto, a religio e o que ela propaga aos
seus fiis tem um papel de extrema relevncia, porque ela praticamente
quem dita as normas que nortearo e influenciaro a conduta social do
indivduo. Que dever na prtica, apresentar um novo ideal de conduta
social para o bem-estar do prximo e da sociedade.
Comparato, ao dissertar sobre alguns dos postulados da tica dos
reformadores e o que eles desenvolveram como principais linhas mestras a
serem seguidas por seus discpulos, a respeito de Calvino e o que ele elaborou
registra:

O ponto de partida da tica calvinista um pessimismo absoluto

quanto a natureza humana. Por fora do pecado, ela
corrompida e nada produz que no merea condenao. Por
conseguinte, todo bem que fazemos vem de Deus... Seu
raciocnio [de Calvino] permaneceu aferrado a uma mesma linha
indutiva: o homem foi criado livre, mas em razo do pecado,
cometido pela sua prpria vontade, tornou-se servo do mal e
incapaz de se libertar por suas prprias foras... [Por isso]

otros lo que no quieres que ellos te hagan a ti. (Rabi Hillel, Sabbat 31); CRISTIANISMO: Todo
lo que quereis que os hagan los hombres, eso hacdselo tambin vosotros a ellos. (Mateo
7,12; Lucas 6,31); ISLAM: El hombre deberia comportarse com indiferencia ante ls cosas
mundanas y tratar a todas ls criaturas del mundo como le gustaria que le trataran a l mismo.
(40 Hadit Dichos de Mahomad-de na-Nawawi). (2007, p.20/1). Assim, v-se como essa
Regla de Oro , transita e enunciada por segmentos religiosos de matizes diversas. Quem
deseja saber mais sobre a referida Fundao, consulte o site: www.eticamundial.com.mx
 119

Calvino permaneceu sempre rigidamente apegado idia de

que tudo, inclusive a prpria f, nos vem de Deus, pois desde o
pecado original nada de bom nos advm por nosso prprio
mrito. Se assim , s resta logicamente reconhecer que cada
um de ns, desde toda a eternidade, est predestinado, por um
decreto divino, salvao ou condenao. (2006, p.176/7).

Observe que o citado autor revela que o pessimismo um ponto

primordial a ser considerado sobre a tica calvinista; que tem a ver com a
natureza pecaminosa do homem que se tornou escravo do pecado; perdendo
assim, sua liberdade e estado originais. Isto leva o indivduo a inclinar-se para
a prtica do que mal, somente, visto no ser capaz de fazer nada de bom.
Porque, segundo Comparato, como conseqncia dessas afirmaes vida do
fiel praticante e seguidor deste segmento religioso, faz saber que:

Na concepo teolgica dos primeiros Reformadores,... a

natureza humana, corrompida pelo pecado original, nada produz
de si mesma que no merea condenao. Vivemos, portanto,
na inteira dependncia da graa divina, sem nada podermos
fazer para merec-la. [Disto] Sucede que essa conscincia do
bem e do mal no se manifesta, apenas, em cada indivduo, mas
existe tambm como realidade social. (2006, p. 465).

nesse sentido que Calvino fundamentou e desenvolveu sua tica-

teolgica-social-eclesistica-administrativa, aplicvel inclusive em toda a
sociedade. Tanto que Comparato afirmou: curioso como essa viso tico-
teolgica teve grande aceitao nas geraes seguintes, at mesmo em certos
meios catlicos. (Idem, p.177). Pois os seguidores da corrente religiosa
calvinista priorizavam as Escrituras Sagradas e os ensinamentos ticos
expressos em seus mandamentos. Mas tambm, criam e crem que a tica
calvinista reflete exatamente os ensinamentos postulados em seus princpios.
Visto que o centro e fundamento de toda tica bblica , pois, a pessoa
de Iahweh, que transcende o mundo, por ele criado, mas est, ao mesmo
tempo, sempre presente e atuante, pelo dilogo e pela ao, na histria da
humanidade. (COMPARATO, 2006, p.447). Provavelmente, foi neste sentido
que Comparato referiu-se aos catlicos anteriormente. Pois, no Criador, tanto
uma como a outra corrente religiosa, cr. Ele seria o elo de uma possvel
aproximao entre ambas.
 120

Quanto a tica calvinista do trabalho e que o referido reformador

procurou deixar como legado aos seus discpulos e o mundo, Biler, comenta:

Como toda a tica do reformador, a tica do trabalho baseia-se,

portanto, na viso bblica das realidades sociais. uma tica
teolgica, que pode confirmar, mas no necessariamente, a tica
natural, de uma humanidade atualmente desnaturada. A tica
evanglica destina-se a servir de referncia aos seres humanos
para ajud-los a discernir o bem e mal que lhes so igualmente
naturais, um como o outro. A dignidade do trabalho humano,
quando em conformidade com o desgnio de Deus, atm-se ao
fato de que ele , de certa forma, o prolongamento do trabalho
que o prprio Deus empreende para a manuteno de suas
criaturas... A despeito dessa iminente dignidade, a obra humana
permanece, porm, obra profana. No poderia aspirar sua
sagrao. Quem a executa assume toda a responsabilidade
perante Deus e perante os homens. (1999, p.124).

Perceba que esta preocupao levantada por Biler, deve rondar o fiel
praticante deste segmento religioso, conscientizando-o que o mrito do
trabalho realizado no recai sobre quem o fez, por ser uma obra profana.
Contudo, como obra humana permanece. Mas tambm, no dever jamais
furtar-se da responsabilidade que o trabalho, seja ele qual for, proporciona ao
seu idealizador e executor, quer seja perante Deus e perante os homens.
Assim, dever o fiel calvinista agir em sua conduta.

4.2. BREVES DADOS INFORMATIVOS DE DETERMINADOS PERODOS

HISTRICOS DA VIDA ECLESISTICA BRASILEIRA E SEUS
DESDOBRAMENTOS NA COSMOVISO CATLICA ROMANA E
PROTESTANTE

Apresentar-se- nesse momento alguns dados e fatos informativos da

vida eclesistica da Igreja (Catlica Romana e Protestante) no Brasil.
Destacando-se especialmente os seguintes perodos histricos:

4.2.1. Velha ou Primeira Repblica 1890 a 1930

 121

4.2.1.1. Catolicismo

Para um melhor entendimento desta parte do trabalho,

deve-se atentar para a situao poltica, religiosa e social do Brasil, nesse
momento histrico, quanto h determinados fatos que estavam acontecendo
paralela e concomitantemente. Destaca-se a priori, pelo lado intelectual, a
corrente filosfica que estava ganhando terreno no mundo dos saberes e
adentrando os corredores da poltica, era a do pensamento liberal do
positivismo de Isidore Marie Franois Xavier Comte (1798-1857), mais
conhecido por Augusto Comte. Mspoli, a respeito informa:

O positivismo, numa definio genrica, significa qualquer

sistema que se confine a observar dados empricos e busque
reconhecer especulaes metafsicas ou a priori. Assim, todos
os primeiros filsofos e cientistas que seguiram esse conceito
eram positivistas ao seu modo... O positivismo s apareceu no
Brasil como um movimento em abril de 1876, quando foi fundada
a primeira sociedade positivista [liderado] por dr. Antnio Carlos
de Oliveira Guimares. (2000, p.177).

Tambm, havia por parte de determinado grupo ou classe social,

principalmente dos senhores de engenho, grandes fazendeiros de cafezais,
investidores latifundirios e alguns empresrios da poca, uma preocupao
enorme com a libertao dos escravos, recm ocorrida pela Lei urea,
promulgada pela Princesa Isabel em maio de 1888.
Enquanto os escravos libertos deixavam as fazendas; o Brasil, na poca,
recebia grupos de imigrantes europeus que aqui chegavam para recomearem
suas vidas. Um pouco mais tarde, vinham em navios lotados, principalmente
por causa de conflitos sociais e guerras civis que assolavam o Velho
Continente. Alguns daqueles e desses imigrantes iam substituir em parte, a
mo-de-obra escrava, no campo; agora, porm, remunerada. Outros, por sua
vez, com o auxlio do Governo, estabeleceram-se em reas rurais, formando
em vrias regies do pas, colnias: Alemes e Italianos no sul do Brasil;
Japoneses em So Paulo; alemes-pomeranos no Esprito Santo, etc.
Por outro lado, politicamente falando, estava ainda em evidncia e
efevercncia por toda a sociedade da poca, o fato da proclamao da
Repblica ocorrida em 1889. O pas abandonava o sistema de governo
 122

monrquico e entrava no Republicano. A famlia real deixava o Brasil. Esse

perodo 1890 a 1930 , que compreende entre a velha ou a primeira
Repblica, e a revoluo de 1930, assim descrito por Souza (ed.):

Diante da crise de legitimidade da Primeira Repblica teriam

ampliado o alcance da universalizao do Estado, impondo-lhe
maior autonomia quanto esfera de interesses... O que teria
sido o feliz interregno 1889 1930, quando os interesses
encontraram representao na poltica e conformaram o Estado,
no contexto institucional da Carta americana de 1891 e do
sistema de denominao formalmente racional-legal dela
derivado foi, como sabido, o momento republicano em que a
esfera privada apropriou-se da esfera pblica, e em que se
solidarizou aquele sistema de denominao com a ordem
patrimonial pela via do sistema poltico do coronelismo. (1999,
p.178/9).

Isto ocorreu porque os interesses de vrias classes sociais da poca

sentiram-se afetados. Dentre estas classes destacam-se: a militar, empresarial,
operria, intelectual e at a religiosa, sobretudo, a do catolicismo romano. Esta
ltima, mais especificamente, por causa do Decreto n 119-A, de 07 de janeiro
de 1890, que efetivou a separao entre Igreja e Estado. Esse Decreto,
redigido por Rui Barbosa, foi oficializado menos de dois meses aps a
Proclamao da Repblica, ocorrida em 15 de novembro de 1889. Ele trs em
seu contedo o Artigo 72, que apresenta a seguinte redao:

"Artigo 72: 3o. Todos os indivduos e confisses religiosas

podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se
para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do
direito comum. (...)
7o. Nenhum culto ou Igreja gozar de subveno oficial nem
ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da
Unio ou dos Estados Unidos". 58

Este Artigo constitucional foi o principal objeto de uma reao do

Episcopado brasileiro ao redigir A Pastoral Coletiva do Episcopado
Brasileiro de 1890 .59 Logo, uma das principais mudanas ocorridas com o
advento da Repblica e com a publicao desse Decreto, atingiu a prtica

58
Disponvel em: http://www.permanencia.org.br/revista/politica/episcopado.htm. Acesso em:
05 de abril de 2008.
59
O texto dessa Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro de 1890 pode ser encontrado
na ntegra, no mesmo endereo do site acima mencionado (in nota 57).
 123

religiosa predominante no Brasil, em especial e consequentemente a ICAR,

que culminou com a separao da Igreja do Estado.
Segundo Mspoli: A proclamao da Repblica estabeleceu a
separao legal entre a Igreja e o Estado, acabando de vez com os privilgios
do padroado. (2000, p.117). O Brasil passou a ser um pas laico. A respeito
desta separao, Lima comenta:

Para Rui Barbosa [autor do decreto], de todas as liberdades

sociais, nenhuma to congenial ao homem, e to nobre, e to
frutificativa, e to civilizadora, e to pacfica, e to filha do
Evangelho, como a liberdade religiosa. No Brasil, a separao
entre a Igreja e o Estado foi efetivada em 7 de janeiro de 1.890,
pelo Decreto n 119-A, e constitucionalmente consagrada desde
a Constituio de 1.891. At 1.890, o catolicismo era a religio
oficial do Estado e as demais religies eram proibidas, em
decorrncia da norma do art. 5 da Constituio de 1.824 60. O
catolicismo era subvencionado pelo Estado e gozava de
enormes privilgios. A atual Constituio brasileira, de 1.988,
probe, em seu art. 19, Unio, aos Estados, ao Distrito Federal
e aos Municpios, estabelecer cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento, ou manter
com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou
aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse
pblico. 61

V-se aqui que o direito da expresso religiosa no Brasil em sua

pluralidade, acompanha sua histria desde e, a partir dessa poca.
Obviamente que a ICAR atravs de sua liderana, por causa de um decreto-lei,
no iria se inclinar e submeter-se to facilmente a uma deciso poltica que lhe
traria dentre outras coisas, prejuzos monetrios, pelo fato de no mais receber
do Estado auxlio e sustento financeiro.
Contudo, sabe-se que na prtica, infelizmente, esta separao tornou-se
realidade de fato somente com o passar do tempo. Inclusive, aps
acontecerem alguns episdios que marcaram a histria da Igreja protestante
e da ICAR em nosso pas, adentrando algumas dcadas posteriores. Ribeiro,
no prefcio de sua obra sobre esta questo faz a seguinte meno:

60
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/ Constituicao/Constitui%C3%A7ao24.htm.
Acesso em: 05 de abril de 2008.
61
Disponvel em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2320. Acesso em: 04 de abril de
2008. Autor: Fernando Machado da Silva Lima, 2001. Site: Jus Navigandi, n 52 (11.2001).
 124

A euforia dos protestantes foi grande, com o advento da

Repblica. Mas medida que se passavam meses e anos,
verifica-se que no era o Milnio. De 1889 a 1930 os
evanglicos viveram sob a tenso de ter de fazer valer seus
direitos de cidadania muitas vezes ameaados ou violados. Por
outro lado, tentam deter o avano da Hierarquia sobre o Estado,
e no conseguem. (1991, p.XIII).

Os direitos aqui mencionados que eram violados, so exatamente

aqueles que apontavam para a separao entre a Igreja e o Estado, dando
assim, liberdade para a expresso religiosa de outras confisses ou crenas,
como o Decreto constitucional, e o Art. 72, mencionados, normatizam. Ainda
quanto a referida separao, Ribeiro, ao abordar este assunto faz o seguinte
registro:

Em 9 e em 16 de dezembro (1889) Demtrio Ribeiro, positivista,

apressa-se a apresentar ao Governo Provisrio proposta de
Separao de Igreja e Estado, incluindo secularizao de
cemitrios, casamento e registros civis... D. Antonio Macedo
Costa, ex-professor de Ruy no ginsio... Em 22 de dezembro
(1889), impedido de comparecer a um encontro com Ruy,
escreve-lhe: No desejo a separao, no dou um passo, no
fao um aceno para que se decrete no Brasil o divrcio entre o
Estado e a Igreja... Tal decreto alterando profundamente a
situao da Igreja poderia causar grande abalo no pas. Talvez
fosse melhor prudncia, de melhor poltica e at mais curial
reservar esse assunto para a prxima assemblia constituinte.
Mas se o Governo Provisrio est decidido a promulgar o
decreto, atenda-se o mais possvel situao da Igreja,
adquirida entre ns h cerca de trs sculos. evidente que sob
o pretexto de liberdade religiosa no devemos ser esbulhados .
D. Macedo no obteve o adiamento do assunto para a
constituinte. A 7 de janeiro (1890) Ruy apresentou seu projeto ao
Governo Provisrio, e obteve unnime aprovao. (1991, p.3).

Percebe-se nestas palavras de D. Macedo as seguintes declaraes:

primeiro sua posio incisiva, clara e contundente, ao manifestar seu desejo
contrrio pelas assertivas no , sobre a deciso que estava para ser
tomada pelo Governo Provisrio; em segundo lugar, v-se certa preocupao
com a situao da Igreja, causando-lhe profundas alteraes; em terceiro lugar,
ele revela que esta deciso poderia causar grande abalo no pas; e por fim,
evoca a situao status quo da Igreja, vigente, quanto a sua posio, poder
e domnio, que naquela poca em nossa ptria j completava trs sculos.
 125

Todavia, apesar da queda do padroado, parece-nos que D. Macedo

nunca se deu por vencido em suas reivindicaes em favor da Igreja:

justo reconhecer a formidvel vitria de D. Macedo Costa e da

Igreja Catlica: A Igreja recebe todos os templos e outros bens
religiosos, antes sob o padroado imperial; tem todos os seus
sacerdotes subvencionados pela Repblica (os professores dos
Seminrios, apenas por um ano); e tem a opo de obter dos
Estados cngrua para seus futuros sacerdotes. (Idem, p.4).

Evidencia-se atravs desses e outros benefcios que a Igreja adquiriu,

embora tenha se separado do Estado por Decreto constitucional, seu
predomnio. Em verdade, na prtica, ainda do Estado ela se beneficiava e
sobre ele mantinha determinado poder. Quanto aos conflitos havidos em anos
subseqentes da oficial separao, oriundos de perseguies deflagradas pela
prpria ICAR, Ribeiro, apud, Pedro Tarsier, comenta:

De 1889 a 1909, o folheto annimo Esboo Histrico-

Cronolgico das Perseguies Realizadas Contra os Cristos
Evanglicos desde a Proclamao da Repblica at a Presente
Data Rio de Janeiro, maio de 1909, alinha resumidamente as
perseguies aos evanglicos. (Idem, p.26).

Segue-se por Ribeiro a transcrio daquilo que Tarsier deixou registrado

atravs do referido folheto. Ele iniciou essa transcrio em 1889 e se estendeu
at 1909, totalizando vinte anos de histria e relatos, apresentando o registro
de 79 (setenta e nove) fatos ocorridos em vrias partes de nossa nao (cf. in:
1991, p.26-36).
Daniel Berg (1884-1963), missionrio Sueco, que veio para o Brasil no
incio da segunda dcada do sculo XX, chegou e iniciou o seu ministrio em
Belm do Par; o fundador da Igreja Evanglica Assemblia Deus. Em suas
Memrias, faz o registro de inmeras perseguies que ele sofreu juntamente
com aqueles que com ele estavam.62
Possivelmente, um dos fatos que mais marcou a histria de
perseguies a protestantes nesse perodo, foi o ocorrido em 1909, em So
Jos do Calado ES, que Ribeiro assim narra:

62
Sugere-se uma leitura de um destes fatos, como o que ele narra e est registrado nesta obra
(p. 99 a 115), in Berg, Daniel, Enviado Por Deus Memrias de Daniel Berg. CPAD. 1972.
 126

A 15 de maro, o Jornal do Comrcio informa que o grupo

agressor chefiado pelo sub-delegado do lugar, ao vociferar de
vivas ao catolicismo romano, assaltou o templo evanglico
presbiteriano recentemente inaugurado [em janeiro de 1909],
fazendo-o ruir por terra parte por parte e depois de
completamente rudo ateou fogo cujas labaredas destruram os
mveis e livros entre os quais se achavam livros catlicos
romanos aprovados pelo Sr. Cardeal ! (Idem, p.40).

Esse fato ficou registrado e documentado para a histria, principalmente,

atravs de uma foto do local em que esse episdio se deu, batida por um
comerciante, pode-se ver todas as pessoas envolvidas mais de uma centena
, posicionadas frente do templo completamente destrudo e em runas. No
raiar da terceira dcada do sculo XX, dentre outros, aconteceu um fato em
Aparecida do Norte que tambm chocou e marcou a histria dessas
perseguies religiosas ocorridas no Brasil 63.
Atravs desses, outros fatos, acontecimentos e movimentos que
mobilizaram a sociedade nessa poca, como o intelectual pela via do
liberalismo, oriundo do pensamento filosfico positivista; o poltico e o religioso,
que estavam em ebulio. Constata-se que esse foi um perodo marcante da
histria do Brasil e da Igreja Catlica e Protestante , que passavam por
mudanas que envolviam praticamente todas as classes e nveis da sociedade
naquela poca.
No que se refere ao campo religioso, envolveu de um lado a ICAR, por
causa do Decreto de separao da Igreja e Estado, recm promulgado pelo
Governo Provisrio; e, de outro lado, a franca expanso e notrio crescimento
da Igreja de cristos evanglicos ou protestantes em todo o territrio nacional,
que, como visto, causava srias preocupaes quela, como religio
predominante e majoritria em nossa nao.
Sabe-se tambm, que nesse perodo histrico, socialmente falando, o
velho mundo a partir da Alemanha e seus filsofos, por seus ideais, filosofias e
ideologias; estava embebendo-se da doutrina socialista de Hegel e Marx, que

63
Esta perseguio ficou muito bem documentada por causa de um Boletim, elaborado pelo
Padre Otto Maria D. Ss.R. Pr-Vigrio de Aparecida, datado de 08-11-1921. Atravs desse
boletim, ele infla a populao catlicos aparecidenses da cidade contra o ministro e uma
pequena Casa de Orao, protestantes. Caso queira saber o contedo desse boletim, consulte
Ribeiro, Boanerges, in: Igreja Evanglica e Repblica Brasileira (1889-1930). 1991. (p.43).
 127

formularam seus projetos com objetivos claros e contundentes, como afirma

Boff:

Hegel projetou sua filosofia a partir do sujeito burgus,

considerado plasmador e condutor da histria. Marx, a partir do
sujeito proletrio, submetido ao senhor, com a misso de
revolucionar e ultrapassar a relao senhor-escravo, na direo
de uma sociedade de cidados livres, solidrios e participativos:
o socialismo entendido como a realizao plena da democracia.
Cada um desses projetos funda seus ethos, o conjunto de
valores, princpios de ao e utopias de futuro. Cada um deles
traduz o ethos em morais prticas. A atitude bsica (ethos) se
traduz por atos concretos (morais). (2003, p.34).

Como do conhecimento da maioria, esse projeto, assim denominado

por Boff, logo se esparramou pelo mundo com grande aceitao em vrias
partes. Chegou s Amricas, especialmente Amrica Latina AL e j presente
no Brasil. Por causa disso, como mencionado desde o incio deste trabalho, a
ICAR, j no raiar da ltima dcada do sculo XIX, preocupada com as
conseqncias que o socialismo poderia trazer para a sociedade. Em 1891,
elaborou, e o Papa Leo XIII: ... que to bem resolveu o problema do
socialismo... (BENEVIDES, 1929, p.70); pela Igreja Catlica Romana, lanou a
Encclica Rerum Novarum, que entrou para a histria como o primeiro
documento social da Igreja para o mundo. Por isso, esse Papa tornou-se um
dos mais conhecidos, respeitado e popular de sua histria, servindo inclusive,
de referncia.
inegvel a total predominncia que a ICAR, no somente nesse
perodo 1890 a 1930 , mas tambm, no anterior e posterior a ele, como
principal e maior segmento religioso no Brasil, teve, exerceu e exerce. Sua
participao, influncia e envolvimento nas esferas poltica e religiosa, que se
refletiam e se refletem em sociedade, foram e so notria e reconhecidamente
aceitas tanto por estudiosos da poca, nos tempos seguintes e tambm,
contemporneos.
Tal participao aviltava, sobretudo, o laicismo do Estado, referendado
pela Carta Magna do Brasil, em 1891, e consolidado na Constituio de 1988,
em seu Art.5, inciso VI, que assim normatiza: inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas
 128

liturgias; (BRASIL CF, 2003, p.6). A expresso da liberdade de conscincia e

de crena, no pode ser tutelada, financiada e nem mesmo vinculada ao
Estado, que laico64.
Entretanto, a vinculao, participao e influncia da expresso religiosa
da ICAR no Brasil, com e sobre o Estado, podem ser comprovadamente
reconhecidas pela presena de crucifixos, imagens de santos e nichos
religiosos catlicos; quer sejam em reparties e at vias pblicas, em todo o
territrio nacional; em todas as esferas do poder, ou seja, no Executivo,
Legislativo, Judicirio; Foras Armadas (Exrcito, Aeronutica e Marinha), e
nas Polcias (Federal, Militar, Civil, Guarda Municipal e Corporaes de
Bombeiros); tanto de governos Federal, Estadual e Municipal. Assim, diante
desta realidade, dificilmente algum negaria a influncia da ICAR sobre a tica
e a conduta do indivduo no trabalho, principalmente sobre a vida daqueles que
so seguidores e praticantes deste seguimento religioso; tanto do passado
como do presente.

4.2.1.2. Protestantismo

Embora o catolicismo romano se faz presente no Brasil

desde o seu descobrimento, em 1500, com um grupo de jesutas que veio junto
com as Caravelas de Cabral. O Protestantismo, antes de fincar razes
definitivamente no Brasil, via huguenotes, fez duas tentativas para se
estabelecer em terras tupiniquins. A primeira delas ocorreu ainda no sculo
XVI, resumidamente, assim descrita por Schalkwijk:

64
Este termo pode ser assim entendido; Laico [do latim] significa leigo (ignorante em
determinado assunto). Ou seja, o Estado laico o Estado que no pode ter conhecimento
sobre certos assuntos e, neste caso, sobre religio e sobre a existncia ou no de um deus (ou
deuses). O laicismo serve justamente como parmetro de liberdade em uma sociedade
democrtica, com a finalidade de preservar direitos individuais, e assim afastar a intromisso
de certa religio nas decises polticas e judicirias do Estado. Para uma melhor compreenso
sobre o assunto, no que tange e envolve a poltica e a expresso religiosa (especialmente a
catlica) em reparties pblicas, sugiro uma leitura em reportagem encontrada no jornal: A
Gazeta (Vitria ES, domingo, 06 de abril de 2008); p.30/1/2. Verifica-se atravs desta
reportagem que aquela antiga influncia e presena da ICAR, na verdade, nunca deixou de
existir, pode ser comprovada e evidenciada por todos, em toda parte e reparties pblicas,
hodiernamente no Brasil.
 129

No comeo do reinado de Dom Sebastio de Portugal (1557-

1578), o Brasil estava enfrentando a tentativa francesa de
ocupar uma gleba do Continente na regio do Rio de Janeiro.
Entre estes franceses havia vrios huguenotes, e com o apoio
do Almirante Coligny e do pastor francs Joo Calvino, de
Genebra, organizou-se uma igreja crist reformada na
Guanabara. O primeiro culto reformado realizou-se a 10 de
maro de 1557. O lder da nova colnia, o vice-almirante de
Villegaignon, expulsou, porm, os colonizadores huguenotes em
janeiro de 1558, estrangulando trs deles, aps obrig-los a
declarar sua f no que depois seria conhecida como a
Confisso Fluminense , escrita por Jean Bourdel. Um dos
franceses chamado Jacques le Balleur havia escapado. Foi
preso dez anos mais tarde, sendo enforcado, aps haver
pregado durante esse tempo entre o ndios tamoios. (1989,
p.16).

A outra tentativa de estabelecer o protestantismo no Brasil se deu no

sculo XVII, que entrou para a histria como o perodo chamado de Brasil
Holands (1630 1654), se fez presente em partes da regio do nordeste.
Schalkwijk, introdutoriamente, apresentando uma viso panormica dessa
tentativa, assim descreve esse perodo:

O perodo de vinte e quatro anos (1630 1654) que durou a

ocupao divide-se em trs etapas claramente distintas. Em
primeiro lugar os anos de resistncia portuguesa e o crescimento
do poder neerlands, 1630-1636. O segundo perodo
compreende a resignao portuguesa e o florescimento da
colnia holandesa, 1637-1644. O ltimo perodo o da
insurreio lusa, com o fenecimento do domnio flamengo, 1645-
1654. So perodos de aproximadamente sete, oito e nove anos,
respectivamente. O florescimento da colnia holandesa coincide
com a presena do Conde Maurcio de Nassau-Siegen no
Nordeste, 1637-1644, e deveu-se em grande parte, a sua
pessoa. (Idem, p.59).

Depois destas duas tentativas em terras brasileiras; contudo, sem obter

xito. Somente a partir do sculo XIX, de sua segunda dcada em diante, com
a chegada de alguns missionrios estrangeiros, e mais especificamente em
sua segunda metade; que o protestantismo se estabeleceu definitivamente
no Brasil. Ou seja, praticamente 150 anos aps aquela ltima tentativa
encetada pelos huguenotes holandeses.
Um dos fatos histricos que marcou o protestantismo no Brasil como
segmento religioso; seu reconhecimento por autoridades do imprio e do
prprio Imperador D. Pedro II; que colaborou e culminou com o seu
 130

estabelecimento definitivo em nossa ptria. uma Carta Rgia da poca do

Imprio, datada de 19 de outubro de 1872. Ela contm o Decreto Real de
licena impetrada pelo Imperador, que aprovou e consolidou oficialmente o
registro e a permisso de funcionamento de uma Igreja Protestante no Brasil.
Vem acompanhada com a assinatura do Imperador, o carimbo e a chancela do
braso imperial, ao ser selada com as Armas Imperiais , que se podem
verificar no prprio documento.
Esse documento denomina essa religio protestante com o nome de
Sociedade Presbyterio do Rio de Janeiro. Como o documento Carta Rgia
65
em ANEXO A , prova esse fato. O qual trs (de um e outro lado da folha) na
ntegra, a seguinte epgrafe:

Dom Pedro [II] por Graa de Deus unamine, Aclamao dos

Povos, Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do Brasil,
Fao Saber aos que esta Minha carta virem que, Attendendo ao
que requereram os Membros da Sociedade Presbyterio do Rio
de Janeiro e conformando-Me, por Minha immediata Resoluo
de 18 de setembro findo, com os pareceres das Seces de
Negcios do Imprio e da Justia do Conselho de Estado
exarados em consultas de 21 de agosto de 1871 e de 10 de
fevereiro ltimo, Houve por bem, por Decreto N 5105 de 3 do
corrente mez de outubro, Approvar, para effeitos civis os artigos
organicos ou compromisso da mesma Sociedade, datados de 15
de 1871 nos casos e para os fins designados no Decreto N
1225 de 20 de agosto de 1864, a impetrar licena especial
quanto aos bens que d ora em diante adquirir. Pelo que lhe
mandei julgar a prezente por Mim assignada, e que ser selada
com as Armas Imperiais Dada no Palcio do Rio de Janeiro, em
dezessete de outubro de mil oitocentos e setenta e dois,
quinquagesimo primeiro anniversario da Independencia e do
Imperio.
(Assinatura do Imperador). [O Selo das armas Imperiais].
Carta pela qual Vossa Majestade Imperial H por bem approvar
os artigos organicos ou compromissos da Sociedade Presbyterio
do Rio de Janeiro, como acima se declara.
Para Vossa Majestade Imperial Vr. (1872). (Itlico nosso).

Pelo contedo desse documento, observa-se que o Imperador D. Pedro

II, fazendo uso de suas atribuies, atravs dos decretos acima promulgados
(N 5105 e N 1225), respectivamente, Attendendo ao que requereram os

65
Este Documento a Carta rgia de 1872, aprovando os artigos orgnicos da Sociedade
Presbyterio do Rio de Janeiro. Selada com as Armas Imperiais em 17/10/1872 e registrada na
Secretaria do Estado dos Negcios do Imprio . Este o registro do que se encontra no verso
da referida Carta.
 131

Membros da Sociedade [Igreja] Presbyterio [Presbiteriana] do Rio de Janeiro .

O Imperador acata o referido requerimento e impetra licena a um segmento
religioso protestante a permisso de registro de seus bens a serem adquiridos.
Para tanto decreta que: H por bem approvar os artigos organicos ou
compromissos da Sociedade66 Presbyterio do Rio de Janeiro.
Esse processo que culminou com a aprovao do Imperador, tudo
indica pelo registro acima, que teve seu incio em agosto de 1864, vindo
encontrar seu desfecho final somente 8 (oito) anos depois, em outubro de
1872, com a referida Carta. O protestantismo desfrutou nesse perodo (1890-
1930, podendo abarcar uma ou duas dcadas anteriores 70/80, do sculo
XIX), no Brasil, grande progresso que o fez amadurecer. Alm da aprovao
imperial, conseguiu crescer, expandir e consolidar-se.
Leonard, em sua obra: O Protestantismo Brasileiro, que pode ser
dividida em duas partes, na primeira (p.5-204, do prefcio ao cap.VII), comea
a delinear desde o sculo XIV o movimento religioso no Brasil at o surgimento
do protestantismo e o xito que ele aqui alcanou. O referido autor, nesta
mesma obra, no incio de sua segunda parte, aponta algumas razes que
contriburam para este xito:

A fraqueza numrica do clero catlico, trazendo como

conseqncia esmorecimento e lassido, tanto espiritual como
moral, fra, no plano humano a maior razo do xito do
protestantismo no Brasil... A poltica imperial impediria a vida
normal e o desenvolvimento da Igreja [ICAR], opondo-se
criao de novas dioceses que correspondessem valorizao e
ao crescimento da populao do pas. (1963, p.205).

V-se nestas palavras que a ICAR passava por uma crise,

principalmente em seu clero, que contribuiu para o xito do protestantismo.
Primeiro por causa da fraqueza numrica do clero catlico, gerou ineficincia
na assistncia aos seus fiis; segundo, devido a esta fraqueza, havia
esmorecimento, isto , enfraquecimento na luta dela com o protestantismo que
ganhava terreno, mesmo ela tendo apoio do Estado; terceiro, o
esmorecimento culminou em determinada lassido, permitindo que as coisas
ocorressem tanto espiritual como moral, mais frouxamente.
66
Esta mesma Sociedade ou Igreja, mais tarde passaria a chamar-se: Igreja Presbiteriana do
Brasil IPB.
 132

Visto no ter um representante da Igreja romana presente em todas as

partes; pois era impedida pela poltica imperial que se opunha criao de
novas dioceses que correspondessem valorizao e ao crescimento da
populao do pas. Provavelmente, esta deciso imperial se deve ao fato que,
se houvesse mais dioceses, haveria mais gastos e investimentos da parte do
Imprio com o clero. Com o protestantismo por usa vez, este problema no
havia; e a deficincia mencionada, foi melhor trabalhada e suprida com a
presena de liderana leiga em vrias partes.
Sobre esta liderana leiga e sua atuao em toda parte onde o
protestantismo se fazia presente, especialmente no final do sculo XIX, que
pe em evidncia o tipo de tica que o protestante deveria exteriorizar em sua
conduta diria, no importando onde estivesse e o que viesse fazer. Inclusive,
at mesmo no compromisso que ele tem com o Estado, cumprindo fielmente o
ensino de Cristo: Da a Csar o que de Csar, e a Deus o que Deus ,
quanto ao pagamento de impostos. Mendona, ao falar sobre como a tica
surge no protestante, registra, exemplifica e comenta o seguinte:

A tica do protestante brasileiro surge nele como normas

valorizadoras da vida e do mundo quando a sua teodicia parece
conduzir ao oposto. No contexto da mensagem protestante, a
sua tica surge como normas do provisrio, como de vida da
espera e da recusa, da desqualificao do mundo... O melhor
exemplo, e j clssico entre os protestantes, so normas de vida
que um sitiante e lder leigo de uma grupo de protestantes em
Minas [Gerais] fez circular entre [os] adeptos ( Recomendaes
aos Crentes ):

1) O crente no pode ficar ocioso, nem mesmo uma

hora por semana. Se ficar estar perdendo tempo e
roubando o sustento de sua famlia.
2) O crente deve ter uma casa limpa, mesmo que ela
seja um rancho. Ele tambm deve ser limpo. Jesus
ama o pobre mas condena a preguia.
3) O crente no mente. Isso condenvel.
4) O crente no faz dvidas. No pagar roubar.
5) O crente no triste. Ele o templo de Deus.
6) O crente no fantico, mas com amor procurar
atrair os pecadores aos ps de Jesus.
7) O crente no deixa de pagar impostos, mesmo que
eles sejam pesados.
8) O crente no leva arma quando vai ao culto. (1995,
p.149).
 133

Atravs destas recomendaes, pode-se ver que elas na prtica do

protestante na lide do cotidiano, imprimem sua vida princpios de conduta
fundamentais, essenciais e necessrios convivncia em sociedade, e o valor
dado tica e a moral se evidenciam. Os quais, por sua vez, valorizam e
enobrecem a pessoa em seu relacionamento e convvio social, da seguinte
forma:

A) O primeiro item exalta o trabalho como fonte primria para o sustento

da famlia;
B) O segundo item focaliza a higiene e a sade pelo cuidado que deve
dispensar casa, deixando-a limpa, e ao corpo, preservando-o em
asseio;
C) O terceiro item prima pela verdade;
D) O quarto item enfatiza a integridade da honra e combate o roubo;
E) O quinto item destaca o bem-estar e a vida espiritual da pessoa;
F) O sexto item pe em evidncia o equilbrio da f e o amor, como
meios de evangelizar o prximo;
G) O stimo item desperta no crente a responsabilidade no cumprimento
de deveres para com o Estado;
H) O oitavo item leva o crente a confiar pela f, no cuidado e proteo
de Deus.

Observe que todos estes itens culminam em princpios que esto

subjetivamente interligados. Eles devero ser exteriorizados pelo crente
protestante mediante uma conduta tica e moral, ilibadas, numa sociedade
carente destas virtudes. Posteriormente, com respeito a estas recomendaes,
Mendona faz o seguinte comentrio:

Uma simples leitura daquelas Recomendaes aos Crentes j

mostra que gente que adotava tais princpios como normas de
vida no somente deixava de criar problemas, mas
potencialmente se constitua em elementos favorveis ao
sistema. Os ncleos protestantes constituam-se num mundo
parte sob todos os ngulos da vida social: a relao comunitria
era reforada pelos ideais comuns, pela fraternidade que de
certo modo substitua o compadrio e pelas normas de
comportamento ordenadas da vida num plano exterior e superior
 134

ao do mero plano pessoal, de modo a eliminar ou reduzir o

potencial de violncia. Era gente ordeira, pacfica, de confiana
nos negcios e, acima de tudo, no afeita ociosidade. (Idem,
p.151).

Assim, segundo o pensamento de Mendona, constituam-se os ncleos

de protestantes nesta ptria amada, de gente que se destacava por sua ndole,
confiabilidade e denodada dedicao ao trabalho. Sua vida era regada por
comportamento de elevado rigor tico e moral em sociedade. Nesse sentido,
Mspoli, citando o dr. Lane como um dos personagens protestantes que em
muito contribuiu para a educao no Brasil, por sua vida e conduta tica no
trabalho visando a glria de Deus, revela:

Ele acreditava que trabalhar era uma forma de prestar seu culto
a Deus. A integridade e a capacidade, evidenciadas pelo dr.
Lane em outras atividades, eram reconhecidas tanto nos
Estados Unidos como no Brasil. [Quando dirigiu o Mackenzie
College, dr. Lane props na poca, incio da ltima dcada do
sculo XIX, novos ideais protestantes que deveriam ser
aplicados educao nesta escola. Destaca-se os seguintes]: O
fim principal de uma escola no ensinar religio... A Bblia
fornece material para todos os graus de instruo religiosa,
desde o jardim da Infncia at a universidade... O protestantismo
no deve ser elogiado nem a religio Catlica Romana atacada.
O nosso alvo formar o carter, desenvolver a personalidade,
formular um padro de moral e estabelecer convices
religiosas. (2000, p.130/1).

Como se v, aquilo que o dr. Lane requeria como princpios para uma
educao, era exatamente o que ele procurava viver e demonstrar em sua
vida, como protestante que era, uma conduta ntegra, justa e reta, que
evidenciava o grau de moral e tica que ele almejava e desejava que fossem
imprimidos em seus alunos.
Na dcada de 30 do sculo XX, o protestantismo brasileiro como
segmento religioso implantado, reconhecido e consolidado, j contava com as
principais Igrejas protestantes que o identificavam; organizadas e
esparramadas em vrias partes e regies do Brasil: Nessa poca todas as
suas grandes denominaes esto h muito organizadas, e j passaram a crise
da maioridade. (LEONARD, 1963, p.205).
Dentre estas denominaes destacam-se as seguintes: Congregacional,
Presbiteriana, Batista, Metodista, Presbiteriana Independente, Luterana,
 135

Assemblia de Deus, Adventista, Exrcito da Salvao, Congregao Crist.

Estas, j estavam funcionando com total liberdade que a Constituio Federal
lhes garantia. Mas tambm, a maioridade mencionada, diz respeito a
determinados conflitos internos que algumas destas Igrejas e o Protestantismo
brasileiro enfrentaram, gerando assim, algumas crises.
Dentro da Igreja protestante existente nessa poca, comeou a surgir
alguns conflitos entre os missionrios que vieram para o Brasil; as misses e
as Igrejas estrangeiras que eles representavam e os haviam enviado; a
liderana protestante brasileira que ia surgindo naturalmente; sua
representatividade perante aqueles rgos; a questo da maonaria e o
protestantismo; o sustento de obreiros; enfim, estes e outros motivos, levaram
o protestantismo brasileiro a enfrentar crises eclesisticas.
Uma dessas crises causou a primeira diviso de uma Igreja protestante
no Brasil, foi em 1903, quando a Igreja Presbiteriana do Brasil, numa reunio
conciliar em So Paulo, sofreu uma ciso, sendo criada e formada a Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil. Ribeiro, assim registra as Palavras de
E.C. Pereira (lder separatista), naquele momento de ciso: Vamos, em nome
de Deus, pr termo a todas as nossas lutas internas. O Snodo ser a luta
extrema, ser o combate ltimo, ser o fim de nossa angustiosa e prolongada
crise presbiteriana (1987, p.407). Imediatamente, saiu um grupo e formou outra
Igreja. Posteriormente, seis anos mais tarde, em 1909, aps um
desentendimento na Igreja Presbiteriana do Brasil, no bairro do Brs, em So
Paulo, houve uma ciso e o seu ex-pastor, saiu e fundou a Congregao Crist
do Brasil. Uma Igreja de linha pentecostal, com prticas litrgicas e costumes
mais rgidos.
O protestantismo no Brasil tinha em 1900, apenas 120 Igrejas; trs
dcadas depois, chegou em 1930, com 1358 Igrejas evanglicas organizadas,
presentes em toda parte da Federao. Em A Pastoral Coletiva do Episcopado
Brasileiro de 1890 ; seu ator, sobre este crescimento do protestantismo nessa
mesma poca, comenta:

Fenmeno semelhante ocorreu com os Batistas, que devem

criao da Casa Editora Batista em 1900 sua rpida proliferao
em solo nacional. Se at 15 de novembro contavam-se pouco
mais de 300 adeptos da seita, em 1936 o nmero subira para
 136

43.306 membros. Isso tudo apesar da oposio de um clero

reformado e combatente. 67

Apesar da ao da ICAR em combater o protestantismo atravs da

oposio do clero, como esta citao revela. Constata-se que num perodo de
apenas trs dcadas (1900-1930), houve um crescimento da ordem de quase
340 Igrejas protestantes por dcada, nesse perodo. Atentando-se ainda para
esse registro sobre os Batistas, de contarem nessa poca com 300 adeptos em
1900; e depois, passaram para 43.306 membros, em 1936. Apresentando um
percentual de crescimento altssimo por ano. Seria oportuno destacar nesse
instante a significativa contribuio dada por Mendona, quanto a esse perodo
histrico do protestantismo, ao registrar que:

O campo religioso do protestantismo histrico estava, portanto,

configurado j na terceira dcada do sculo XX. Com o
Congresso da Obra Crist, realizado no Panam em 1916,
iniciou-se a poca de cooperao entre as igrejas atravs da
Comisso Brasileira de Cooperao, que iniciou suas atividades
em 1920 sob a liderana do presbiteriano Erasmo Braga (1877-
1932), e do metodista H.C. Tucker (1857-1956), seu presidente,
tendo ajuda constante do tambm presbiteriano Epaminondas
Melo do Amaral (1893-1962, que viria a ser o primeiro secretrio
executivo da Confederao Evanglica do Brasil, fundada em
1934. (2004, 56).

Nesse perodo foram criadas vrias Associaes, Misses, rgos,

Institutos e Instituies eclesisticas protestantes no Brasil e no mundo. Como
vimos, apesar desses altos e baixos, o protestantismo brasileiro continuou sua
caminhada. Mesmo que limitadamente, vai se tornando cada vez mais forte,
atuante, destemido e crescente em todo o territrio nacional. Propagando sua
f e divulgando sua mensagem salvadora pelo evangelho, impregnados de
uma doutrina bblica com conceitos e princpios que evidenciam certo rigor
tico e moral aos seus seguidores, que vo ajudando a construir uma
sociedade mais equnime e justa em nosso pas. Como o exemplo
anteriormente citado revela. Sobre este assunto Mendona comentou:

A institucionalizao excessiva, com suas exigncias e

obrigaes, assim como o intelectualismo, limitaram, sem

67
Disponvel em: http://www.permanencia.org.br/revista/politica/episcopado.htm. Acesso em:
05 de abril de 2008.
 137

dvida, o ingresso de adeptos no protestantismo. Sua tica

muito distanciada dos padres vigentes na sociedade brasileira
fizera do protestantismo uma contracultura. Os protestantes
acabaram se circunscrevendo a grupos pequenos, fechados.
Para o catlico, o protestante era o outro, o de fora. E vice-versa.
(1995; p.150).

Atente que Mendona aponta uma incompatibilidade dos padres

vigentes na sociedade brasileira, com a tica protestante; por isso, segundo
ele, o protestantismo acabou se tornando uma contracultura. Sem dvida,
estas caractersticas do protestantismo aqui levantadas por Mendona,
limitaram em parte seu avano. Mas, so exatamente elas que fizeram sua
presena se tornar marcante e jamais passar despercebida pela e na
sociedade.
Pois, o protestantismo, no somente apresentava uma nova nfase de
vida em sua mensagem, mas tambm, propunha que o indivduo em seu agir
deveria no mais conformar-se com o tipo e o modo de vida que levava
anteriormente. Isto quer dizer que, para o protestante, sua nova vida em Cristo,
deveria refletir-se como testemunha d Ele, em novos atos, por uma nova
conduta, que procurasse no mais agradar a homens, um sistema religioso e o
que eles requeressem segundo seus ideais; mas, deveria preocupar-se em
agradar a Deus, glorificando-o pela prtica de boas obras a servio do prximo.
Assim sendo, podemos nesse momento ir para o prximo ponto.

4.2.2. Dcadas de 1960 e 1970 (Sc. XX)

Deve-se atentar para o fato que, entre as dcadas de trinta e

sessenta, o mundo passou por uma transformao sem precedentes. Em
conseqncia de vrias tentativas de acordos de paz fracassados, ocorreu a
primeira grande guerra (1914-1918); ainda recuperando-se desse conflito, em
1929, ocorre a chamada Depresso Mundial, com o colapso e a queda da
bolsa de valores; rompe-se a aurora da dcada de trinta com essa crise, essa
dcada termina com o incio da segunda grande guerra mundial (1939-1945),
que estende-se at a metade da dcada de quarenta.
 138

O Brasil, igualmente, passava por vrias mudanas, principalmente na

poltica, nesse perodo temos o que ficou conhecido na histria de a Era
Vargas, iniciada em 1930 e estendendo-se at 1954. H sob o comando militar
de Vargas, alguns episdios que marcaram a nao em sua gesto.
Semelhante ao perodo (1890-1930) analisado anteriormente, esse,
apresenta tambm grandes mudanas no cenrio da vida social brasileira, que
atingiu a cultura (msica, arte, literatura, etc.); na poltica ocorreu o golpe militar
em 1964, desde ento, predominaram durante a ditadura militar, dois partidos:
ARENA e MDB. O trabalho, o trabalhador e as condies trabalhistas
oferecidas, sofreram mudanas drsticas com o regime militar reinante. A
liberdade de expresso por parte da imprensa e da populao, foi caada, tudo
era fiscalizado e censurado, para depois, se aprovado, ser divulgado.
Dentro do cristianismo brasileiro, com diversas vertentes j bem
sedimentadas, surgiu tanto do lado do catolicismo romano como do
protestantismo, novos movimentos que foram crescendo, ganhando corpo,
fora e presena, redesenhando um novo cenrio para a prtica desses novos
segmentos religiosos dentro do chamado mundo cristo.
Na economia houve uma forte ciranda financeira e inflacionria, cheia de
altos e baixos, chegando a ndices estratosfricos. L fora, o mundo enfrentava
e passava pela guerra fria entre os EUA e URSS; e o Brasil, para fazer novos
investimentos e entrar nos trilhos do crescimento, teve que buscar recursos no
exterior e foi se endividando com o FMI (Fundo Monetrio Internacional).
Simultaneamente a tudo isso, o brasileiro, ordeiro e pacfico, um
verdadeiro heri, foi agentando o descaso poltico que s tinha olhos para a
elite e os militares , levando a vida, v o Brasil tornar-se tri-campeo mundial
no futebol. Essa vitria o motivou a nunca abandonar em sua prtica cotidiana
o famoso modo de viver, via o jeitinho brasileiro que, segundo a lei de
Gerson, deveria levar vantagem em tudo.
Nesse perodo da histria brasileira, o pas tornara-se uma panela de
presso, repleta desses e outros ingredientes que, borbulhando e pipocando
aqui e acol, estava a ponto de explodir. Nessa poca, a cada dia, ms e ano,
via-se fatos e coisas novas acontecerem as quais eram lanadas para dentro
dessa panela. Por tudo isso, o Brasil sofreu grandes transformaes que o
 139

afetaram em todos os nveis, classes e setores. Refletindo-se tambm na

prtica religiosa que as diversas denominaes crists difundem.
Esses fatores provocaram comoo, convulso e reaes por parte da
sociedade, que comeou a indignar-se com esse quadro sombrio, delicado e
decadente; sempre via-se agitaes e levantes da parte do populacho. At que
no fim da dcada de 70, a classe trabalhadora tambm se envolveu,
deflagrando movimentos que se esparramaram para vrias regies do Brasil,
que culminaram na greve dos trabalhadores no raiar da dcada de 80, e por ela
adentrou, iniciada pelos metalrgicos do ABC SP. A Classe operria mostra a
sua fora. A insatisfao era geral e o povo j no agentava mais, at que
eclodiu o movimento das diretas j; a convocao de uma Constituinte e a
elaborao de uma nova Constituio para a nao. Souza, dentro desse
perodo histrico, ligado aos militares e a transio democracia, comenta:

Para tornar o processo como um todo mais complexo e

contraditrio, a derrota da ditadura (gostaria de lembr-los que a
ditadura comeou em 1964, depois de dezenove anos de um
regime quase democrtico, e durou 21, 24 ou 25 anos
dependendo dos critrios segundo os quais so traadas as
fronteiras), e a do governo militar, nos anos de 1980, vieram
acompanhadas de estagnao econmica, altas de inflao,
pobreza em expanso, desigualdade crescente, bem como de
crescente excluso da cidadania, que embora fortemente ligada,
distinta da pobreza stricto sensu. A transio democracia foi
apenas parcialmente. (1999, p.225).

A conseqncia de tudo isso que o regime militar foi afastado, a

democracia como novo sistema poltico de governo a partir de 1983-88, entra
para o cenrio nacional e consolida-se nessa Nova Carta Magna, na escolha
do primeiro presidente da Repblica eleito pelo povo, democraticamente.
Assim, inicia o Brasil uma nova etapa em sua histria, na esteira da
democracia e do capitalismo emergentes. Esta apenas uma breve viso
panormica, geral e genrica da situao em que encontrava-se o cenrio
nacional nesse perodo.
Quanto a situao do cristianismo, via catolicismo e protestantismo, no
Brasil, pode-se constatar que o mesmo sofreu e passou por vrias mudanas,
que a prpria histria deixou registrado. Por isso, infere-se o seguinte:
 140

4.2.2.1. Catolicismo

O Catolicismo como religio predominante em todo o

territrio nacional, pela sua fora, poder e influncia, sempre foi e ouvido.
Preocupada com a questo social brasileira e com a situao do trabalhador e
do trabalho, a CNBB promoveu um evento 68 e nele, em documento, assim
descreve esse perodo:

Na dcada de 60, h o grande impasse entre projetos de uma

sociedade mais aberta e participativa e o projeto fechado e
autoritrio. Com a vitria desse ltimo, o pas pra por uma
longa ditadura. Nesse perodo, deterioram-se as condies de
vida, o salrio real caiu, aboliu-se a estabilidade no emprego, o
trabalho se degradou em condies insalubres e inseguras,
contrastando com os resultados obtidos em termos de
crescimento da riqueza, medidas pelo PIB ou pelos indicadores
de rentabilidade. [Quanto as paralisaes de trabalhadores por
greve, no regime militar, registra]: Os militares haviam declarado
ilegais as greves por motivos polticos, partidrios, religiosos,
sociais, de apoio ou solidariedade. ... Na prtica, o nico tipo de
paralisao eficaz consentido por lei aquele que pode ser
desencadeado na ocorrncia de atraso de pagamento por parte
da empresa. (1992, p.78,135).

O movimento operrio ocorrido em fins da dcada de 70, at meados da

dcada de 80, a partir de S. Bernardo do Campo SP; deflagrou-se uma greve
sem precedentes na histria brasileira. Segundo analisado pela CNBB nessa 1
Semana Social Brasileira, viu-se nitidamente um reatamento participativo,
operante e eficaz da f, e a luta operria com o apoio da prpria Igreja. Logo, a
ICAR, via CNBB extraiu nessa Primeira Semana Social algumas dimenses da
tica que esses conflitos geraram atravs desses episdios:

Recuperavam, assim, a possibilidade de reencontro entre f

religiosa e luta social e poltica, dimenses da vida que,
historicamente, vinham se divorciando. [Por isso]. Vrias
dimenses da tica foram explicitadas nos conflitos do ABC

68
Esse evento entrou para a histria da ICAR no Brasil, por que: A CNBB decidiu promover a
PRIMEIRA SEMANA SOCIAL BRASILEIRA, (cuja finalidade era de) propiciar Igreja e
Sociedade um espao de reflexo e de dilogo em torno de questes centrais da problemtica
social, luz da Doutrina Social da Igreja, possibilitando um posicionamento mais claro diante
dos desafios e perspectivas a se encontrar em conjunto. O tema escolhido foi O MUNDO DO
TRABALHO: DESAFIOS E PERSPECTIVAS NO BRASIL. [Essa] semana foi realizada de 3 a
8 de novembro de 1992, em Braslia. Para maiores informaes ver em D. Demtrio Valentini
(CNBB), in Mundo do Trabalho: Desafios e Perspectivas no Brasil. 1992. p.5.
 141

paulista: no campo do trabalho, a recuperao por parte da

classe operria do seu papel de sujeito ativo das relaes de
classe e das relaes sociais mais gerais, do direito sua
organizao autnoma frente aos patres, ao Estado e
burocracia sindical. Reaprendeu-se da maneira intensa, uma
tica da solidariedade nas fbricas... Refletiu-se sobre uma tica
da informao... Discutiu-se tambm sobre o padro tico a ser
mantido nos momentos mais duros do conflito e a ser seguido
nos momentos de sentar-se mesa e dialogar, em outras
palavras, sobre a conduta tica no conflito e na negociao.
Dentro da Igreja, aprofundaram-se as dimenses de uma tica
do compromisso, seja com a justia, seja muito concretamente
com o mundo do trabalho, numa situao de confronto agudo.
(1992, p.137).

A dcada de 70, foi marcada por conflitos ligados Reforma Agrria e

questes que diziam respeito terra e o latifndio, em apoio classe mais
pobre e marginalizada. Esses desafios encontrados nessa dcada contriburam
de tal maneira com a Igreja, que ela, pelo Conjunto da CNBB chegou a uma
formulao tica nova a respeito da propriedade da terra, com o documento: A
Igreja e os problemas da Terra (1992, p.140). Isto levou a Igreja a entender
que o conceito de trabalho uma idia que pode nos ajudar a compreender
todos os aspectos da vida humana... Por isso o trabalho uma categoria
universal e transcendental... [Mas tambm] uma categoria que nos torna
possvel compreender a vida social. (Idem, p.159). Com isto, a Igreja procurou
compreender socialmente a vida humana em sua plenitude atravs do trabalho
como se ele fosse um instrumento revelador da mesma em todos os sentidos e
aspectos.
Contudo, atravs do trabalho em suas diversas categorias, classes e
nveis, por quem o exerce e o tipo de criao, formao, carter, moral e tica
que o indivduo teve ou tem, refletir uma vida social completamente distorcida.
Isto, infelizmente, a Igreja se quer considera, discute ou avalia.
Por causa desse entendimento que a ICAR atribui ao esforo humano
dedicado em seu labor, afirma: O trabalho faz o gnero humano ser humano.
Teologicamente o aproxima do modelo [Cristo] que Deus se props. Trabalhar
no apenas uma condio de atividade e vida da classe trabalhadora. uma
condio de viver. (1992, p.169). Este tipo de pensamento desenvolvido e
aplicado pela Igreja ao trabalho, leva formulao de uma tica que tem a ver
com a qualidade da atividade realizada, ou seja:
 142

TICA quanto melhor o trabalho, tanto mais o homem realiza o

plano de Deus e se torna imagem e semelhana de Deus. no
corpo do trabalhador que todos ns nos tornamos mais ou
menos humanos... O corpo do trabalhador que produz chega at
ns repartido, feito cadeira, roupa e comida. O cho que
pisamos o corpo do trabalhador amassado e alisado. Os
mveis que nos acomodam so o corpo do trabalhador cortado e
serrado, pregando e rejuntando. So a vida do trabalhador que
se torna nossa vida. (1992, p.170/1).

Esta concepo de tica expressa uma nfase quanto ao tipo e a

qualidade do trabalho que a pessoa realiza quanto melhor ; e, por outro
lado, demonstra quase que uma encarnao do corpo do trabalhador, no
produto de seu trabalho. Isto , aquilo que o trabalhador cria e produz se torna
sua extenso, sua vida, repartida e compartilhada com o prximo.
Esta proposta tem as seguintes finalidades: primria, tornar o trabalho
como um meio de salvao que leve o trabalhador a Deus ou ao cu;
secundria, combater a mentalidade capitalista que transforma o trabalho numa
simples mercadoria e em instrumento de tortura e escravido, por causa da
ganncia que o homem tem de querer sempre e cada vez mais e mais, possuir
coisas, em detrimento do outro.
Interessante observar que a ICAR reconhece esta situao, contudo, por
causa de seu evangelho social e a preocupao de no agredir um outro
segmento religioso com o qual mantm ligaes, acordos ou vnculos, via a
prtica de seu sincretismo religioso. Por causa disso no tem foras para
provocar uma mudana no homem e na comunidade, contudo, procura realiz-
la por um tipo de envolvimento social que demonstre de fato que ela est
fazendo algo; e tambm, que no est indiferente quanto ao que acontece e
atinge o homem, sua vida e a sociedade como um todo.

4.2.2.1.1. Renovao Carismtica Catlica RCC

Antes de tratar da RCC, oportuno que se descreva e

assente o entendimento sobre o caminhar da renovao dentro da Igreja
Romana, atravs de exposio feita por Rubens Alves em Simpsio
Protestante, que tratou sobre o Catolicismo Romano. Em seu artigo, o referido
autor expe alguns Movimentos de Renovao: Seu sentido , que antecedem
 143

ou pavimentaram a estrada da doutrina eclesistica romana, preparando a

Igreja para a RCC. Alves comenta:

Diramos que os movimentos de renovao tm por meta

conduzir a instituio [ICAR] a uma nova relao com o mundo
moderno, num dilogo autntico, ressuscitando os elementos
que, na sua rica tradio, seriam capazes de apresentar uma
resposta aos problemas que nos desafiam... [Contudo], tais
movimentos se apresentam sempre dentro da ao vigilante da
estrutura [tradicional]. (1962, p.163).

Depois o mencionado articulista relaciona alguns movimentos 69 de

renovao que surgiram na ICAR a partir do sculo XIX, destacando os
seguintes:

1) O primeiro movimento que ele menciona o Modernismo Catlico , cuja

nfase est no experimentalismo, por isso: O critrio da verdade passa
a ser o subjetivismo (Idem, p.166);
2) O segundo movimento relacionado A Nova Teologia , que postulava a
liberdade do leigo em fazer teologia ou a Teologia Leiga , idia
negada veementemente pela hierarquia da Igreja;
3) O terceiro movimento A Renovao Litrgica , seu principal alvo era
de trazer a congregao para o meio da objetividade da missa (Idem,
p.171);
4) O quarto movimento destacado a Renovao Missionria , o foco
principal desse movimento visava abandonar o modo esttico de se
fazer misso da Idade Mdia. Ou seja, ao invs de esperar o fiel vir
Igreja, o padre missionrio passaria a ir ao seu encontro onde ele
estivesse e se identificaria com ele em seu ethos, empatizando-se com
ele em seu contexto scio-cultural, bem como, assistindo-o em suas
necessidades.

Com este entendimento, como foi dito, far-se- nesse momento uma
breve anlise expositiva da RCC. Esse movimento teve seu incio nos EUA,
segundo Campos Jr., assim ele originou-se:
69
Esses movimentos esto relacionados, desenvolvidos e muito bem explicados por Rubens
Alves in: O Catolicismo Romano Um Simpsio Protestante (1962, p.157-175).
 144

No dia 1 de maro de 1967, um encontro entre catlicos e

pentecostais marcou a primeira experincia ecumnica nesse
sentido: houve maior aproximao tambm entre catlicos e
protestantes... O primeiro congresso nacional de renovao
Carismtica foi realizado em abril [de 1967]. Foi o incio do
movimento pentecostal entre os catlicos... A cidade brasileira
onde a RCC se enraizou foi Campinas, em So Paulo. Em 1973
realizou-se um congresso sobre este tema em Roma, no qual o
Papa Paulo VI se manifestou favorvel presena do ramo
carismtico na Igreja Catlica... Iniciada no Brasil por jesutas, a
RCC se espalhou por todo o territrio nacional, sofrendo a
concorrncia de outra ala de clero progressista: a teologia da
libertao... Desenvolvida por tericos como Gustavo Gutierrez e
difundida por, entre outros, o brasileiro Leonardo Boff... A RCC
apresenta os componentes dos grupos pentecostais e preserva
caractersticas do catolicismo popular... Entre os catlicos existe
a preocupao de estudar as passagens bblicas que
proporcionam uma interpretao espiritualista , como tambm
os fenmenos relacionados s manifestaes de xtase... A
Renovao pode ser entendida como uma reao ao avano
pentecostal (de origem protestante) que se alastrou pelo Brasil.
(1995, p.93/4/5/6/99)

O autor citado menciona que a RCC tem sido um dos principais

instrumentos para a prtica do ecumenismo eclesistico e uma aproximao
com os protestantes. Pois tanto na RCC, como no Pentecostalismo e no Neo-
Pentecostalismo, o carisma, grego: kris; da vem carismtico. Suas aes e
manifestaes esto ligadas principalmente a fenmenos estticos, como o da
glossolalia, que acontece quase que semelhantemente tanto numa como
noutra corrente religiosa. Deve-se a isto os tipos de experincias que ambos
ramos do cristianismo: Catolicismo RCC70; e do Protestantismo Pentecostal
e o Neo-Pentecostal, se identificarem quanto a esta prtica carismtica
fenomenolgica.
Esses movimentos em especial, foram os que mais trouxeram mudanas
dentro do cristianismo em ambos segmentos, principalmente no que se refere
aplicabilidade no exerccio de servios clticos, conduo de liturgias e formas
de expresses corporais como palmas, levantar de mos, danas; e tambm,
de determinados feitos ou manifestaes, quer sejam sobrenaturais ou

70
Quem melhor representa hoje este movimento na ICAR o Pe. Marcelo Rossi, que, atravs
da mdia tem feito grande sucesso: Se o Catolicismo miditico encontra no Pe. Marcelo um de
seus destaques, porque este representa muito bem no que diz respeito a seu iderio
sociorreligoso: evangelizar por todos os meios e manter fidelidade Igreja, isto , ao Vaticano
(TEIXEIRA e MENEZES, orgs., 2006, p.80).
 145

extraordinrias, por exemplo: libertaes, demonismo, intervenes ditas ou

atribudas ao Esprito Santo, etc.
Uma das atitudes que marcou esses movimentos e que certamente
contribuiu em muito para algumas mudanas havidas e mais especificamente
dentro do catolicismo romano, foi o destaque dado leitura da Bblia Sagrada.
Alm disto, da parte do protestantismo esta prtica j se realizava; houve em
ambos grande estmulo a reunies feitas em lares atravs de pequenos grupos,
onde buscavam-se no somente ler, mas tambm, estudar as Escrituras,
fazendo-se oraes e entoando vrios e novos cnticos. Tanto num, como
noutro segmento religioso, normalmente eram os leigos de ambos sexos que
lideravam essas reunies, que inclusive, acontecem at hoje.
Ressalta-se que, mesmo com esses novos movimentos, da parte do
catolicismo, entretanto, no houve o abandono das imagens e a adorao ou a
venerao a santos, como querem. Prtica esta, veementemente negada pelo
Protestantismo. Por causa disso o autor deste trabalho no entende que haja
contemporaneamente uma aproximao, acordo e aceitao ecumnica para
uma prtica litrgica-cltica-conjunta, simplesmente por causa dessas
semelhanas. Como o fato ocorrido nos EUA, quando deu origem RCC.
Mesmo porque, o tipo de catolicismo romano praticado na Amrica, tem
algumas diferenas do que sincreticamente realizado no Brasil pela sua
pluralidade cultural.

4.2.2.2. Protestantismo

O protestantismo nesse perodo, semelhante ao

catolicismo romano, tambm enfrentou determinados reveses e mudanas em
seu campo religioso-poltico-eclesistico; bem como, na teologia, doutrina e
prtica litrgica. As igrejas chamadas histricas, herdeiras da Reforma
protestante, so as que mais sofreram nesse perodo. Em parte, elas so as
mes da maioria das demais denominaes evanglicas existentes no Brasil
hoje, no importando sua linha teolgica, doutrinria e eclesistica. Souza e
Martino (orgs.), sobre um artigo de Mendona, registram:
 146

O perodo entre 1960 a 1964 representa o estator e fim da

politizao das igrejas protestantes histricas... A partir da
dcada de 1960, as igrejas protestantes histricas parecem ter
recuado para seus prprios redutos e reduzindo em muito suas
presenas na sociedade brasileira, embora individualmente se
representem em alguns postos de evidncia poltica e,
principalmente, por meio de suas instituies educacionais.
(2004, p.60/1).

Devido ao advento do pentecostalismo, seu prodigioso crescimento e

expanso, as igrejas histricas fecharam-se dentro de seu nicho eclesistico,
doutrinrio e teolgico. Preocupadas, envidaram esforos para combater esta
nova manifestao que vinha se proliferando dentro da Igreja evanglica
brasileira. Tal atitude levou-as a abandonar , ou no mnimo a diminurem
considervel e temporariamente a evangelizao e misses aos no
protestantes. Isto permitiu e fez que outros segmentos pentecostais e neo-
pentecostais, fossem ganhando cada vez mais espao, expresso e fora
dentro do cenrio religioso evanglico no Brasil, visto que a massa
populacional enfrentava graves crises sociais, de naturezas diversas.
Embora as igrejas protestantes histricas estivessem solidamente
implantadas e presentes em todo o territrio nacional, contudo, foram se
intimidando mediante o galopante avano pentecostal. Sua presena no
cenrio brasileiro nesse e em outros perodos, destaca-se mediante algumas
instituies educacionais de ensino, como a Universidade Presbiteriana
Mackenzie, da Igreja Presbiteriana do Brasil; a UMESP, da Igreja Metodista,
ambas em So Paulo; a Universidade Luterana em So Leopoldo RS; e as
Escolas presbiterianas: Instituto Gamom em Lavras MG (hoje Universidade); o
Colgio Agnes em Recife Pe.; o Instituto Cristo Colgio Tcnico Agrcola
em Castro Pr., estes so apenas alguns exemplos que marcam a presena do
protestantismo no Brasil. H ainda Hospitais Evanglicos em vrios Estados da
nao; por exemplo, a Misso Evanglica Caiu, entre os ndios Caius, em
Dourados Mt., nessa misso tem um hospital de referncia que assiste a
ndios de toda a regio, ambos esto sob a direo e responsabilidade de
protestantes, principalmente de presbiterianos.
Alm destas instituies, h ainda os seminrios e institutos que
preparam os candidatos de igrejas protestantes a serem missionrios ou
evangelistas; e seminaristas, a serem pastores. Vo, e depois de anos de
 147

estudo sero pastores, evangelistas ou missionrios. Demonstram denodado

conhecimento cultural, eclesistico, histrico, teolgico, doutrinrio e
denominacional; para servirem a Deus e contriburem ao crescimento e
expanso de Seu reino, atravs de sua denominao, para onde ela o enviar a
fim de exercer a funo para a qual foi preparado.
Quanto ao agir tico do protestante leigo , como conseqncia da
prdica, ensino e doutrinao que recebe em sua denominao pelo seu lder,
segundo o seu nvel de conhecimento bblico, formao cultural e intelectual, e,
principalmente, pela sua conduta, mui apropriadamente observou Mendona:

O protestantismo, por causa do individualismo inerente ao

princpio da liberdade da Reforma, no se ajusta cultura de
massa. O protestante singularmente solitrio e responsvel por
si mesmo perante Deus, crendo firmemente que a soluo de
seus problemas depende de sua fidelidade e empenho pessoal,
e no de benesses que sempre exigem contrapartidas em
desacordo com sua tica religiosa. s autoridades e ao Estado
cabem cumprir a lei, assegurando a justia e no concedendo ou
recebendo benefcios. (2004, p.62).

Tudo isto mostra a importncia, influncia e participao do

protestantismo, principalmente o calvinista reformado no cenrio da vida social
brasileira. Deixando sua contribuio para a formao intelectual, espiritual,
educacional, moral e tica do indivduo, atingindo-o em sua totalidade para
melhor servir a Deus com integridade, o prximo e a sociedade. Quer seja na
poltica, na educao, na sade, justia, economia, etc., ou em qualquer outro
setor que necessite de algum, ou de um profissional qualificado, que seja til
em qualquer nvel e segmento da sociedade.
Observe que a preocupao protestante de preparar seu fiel seguidor
espiritual e profissionalmente, desde a tenra idade, segundo os princpios
bblicos, educacionais e disciplinares que ele deve ter e apresentar em sua
vida. Esta preocupao protestante tem por finalidade to somente de
contribuir para tornar a pessoa, a comunidade e a sociedade como um todo,
mais justas, fraternas, acolhedoras e, sobretudo, humanas.
 148

4.2.2.2.1. Movimento Pentecostal

H de se reconhecer em primeiro momento, que o

movimento pentecostal ou o pentecostalismo 71, se faz presente no Brasil desde
o incio da segunda dcada do sculo XX, com a vinda de missionrios
Suecos. O historiador Carl Hahn, a esse respeito fez o seguinte registro:

As Assemblias de Deus no Brasil foram fundadas por Daniel

Berg, missionrio sueco, que quando vivia nos Estados Unidos
teve uma experincia de batismo do Esprito Santo e se sentiu
chamado para ser missionrio no Brasil. Ele chegou em 19 de
novembro de 1910, data que a organizao celebra como a de
sua fundao (1989, p.338).

As Assemblias de Deus, como Igreja evanglica, se tornaram o

primeiro ramo pentecostal a se estabelecer no Brasil em e a partir de Belm do
Par, no Nordeste. Da esparramou-se por todo o territrio nacional, vindo
inclusive a torna-se em nossos dias a maior Igreja evanglica do Brasil, em
quantidade de membros. Ultrapassando as denominaes histricas que aqui
chegaram seis ou sete dcadas antes dela. Nos idos desse perodo histrico
aqui analisado, historicamente entendido como sendo a segunda etapa ou
momento da presena do pentecostalismo no Brasil. J contava com vrias
outras denominaes, destacando-se alm da Assemblia de Deus, a Brasil
Para Cristo; Evangelho Quadrangular; Deus Amor, dentre outras. Mendona,
sobre esse perodo comenta:

Alguns setores pentecostalizantes das igrejas tradicionais, na

segunda exploso pentecostal das dcadas de 1960 e 1970,
sustentavam o princpio de que o fiel possudo pelo Esprito no
pode pecar... Na citada exploso das dcadas de 1960 e 1970,
era comum ouvir das lideranas a expresso o Esprito sopra
onde quer, mas est sujeito ao profeta . Entretanto, para o
observador, em todo pentecostalismo est latente um potencial
de desordem , que desafia os lderes a um permanente
controle. (2004, p.72).

71
Deve-se esclarecer que o Pentecostalismo, como um dos maiores segmento evanglico do
Brasil, no segue, no professa e nem gosta de identificar-se com a Reforma, por isso, no
aceita a doutrina que os protestantes, das chamadas igrejas histricas, reformadas, proclamam
e defendem. Como Mendona relata: Para os pentecostais clssicos, o Pentecoste se repete
como experincia renovada e, particularmente, fenomnica do Esprito. Por isso, as igrejas
pentecostais, segundo sua forma de crena fundamental, distinguem-se essencialmente das
tradicionais da Reforma . (2004, p.74).
 149

Observe que a principal nfase do pentecostalismo recai sobre a terceira

Pessoa da Trindade, o Esprito Santo e sua obra. Contudo, Ele, segundo o
pentecostalismo, controlado e dirigido a fazer o que o lder quer; que, no caso,
seria o profeta a quem o Esprito deveria sujeitar-se. O Pentecostalismo
identifica-se e marca sua presena de maneira mais acentuada na classe de
mais pobres e marginalizados da sociedade. Campos Jr., diz que o
pentecostalismo, como religio que atinge os setores mais pobres da
populao brasileira, tambm sincrtico (1995, p.102). Este sincretismo
aponta para o que j foi dito sobre o tipo de semelhana que encontrada no
movimento carismtico catlico romano e pentecostal, quanto a glossolalia e
outras manifestaes fenomenolgicas.
Neste sentido, o fiel, ao ser impactado com a mensagem pentecostal e
convertido a esta nova prtica religiosa, certamente abandonar a antiga, seja
ela qual for. Esta atitude o levar a ter um outro paradigma de virtude em sua
vida, ou seja, segundo Campos Jr., os valores morais e religiosos [antigos] so
quebrados. A formao catlica [ou outra qualquer] substituda em alguns
momentos [ou definitivamente] pelo pentecostalismo... (1995, p.114). Logo,
alm da f, os novos valores morais e ticos que so passados ao fiel e por ele
assimilados, sero instrumentos valorativos que o nortearo em seu agir
perante a sociedade, por isso:

O movimento pentecostal surge como alternativa para os setores

marginalizados e pobres que procuram sobreviver em meio s
condies violentas do sistema capitalista. Devido aos precrios
servios de sade, e assistncia de uma maneira geral, as
populaes pobres vo encontrar, mesmo que em parte, um
amparo em religies de carter sectrio e espiritualizante, mas
que possuem uma linguagem que lhes acessvel. (CAMPOS
Jr., p.115/6).

Logo, esta populao que vive margem da sociedade, , em certo

sentido, valorizada e estimulada a ter uma vida diferente daquela que levava
anteriormente. Isto elevar a auto-estima do indivduo, visto que ele sentir a
importncia de seu papel no meio em que estiver inserido, para ser usado
como instrumento nas mos de Deus em favor do prximo e da sociedade. Por
causa disso ele procurar apresentar um nvel de vida espiritual, tica e moral
em todas as reas que envolvem a sua vida, que o faa til e sirva como
 150

exemplo a outros. Contudo, para este propsito em especial, os pentecostais

so bem mais exigentes e rgidos, que outros segmentos do cristianismo.
Richard Shaull, numa srie de palestras ministradas liderana da juventude
crist brasileira, no incio da dcada de 60, argumenta que:

Infelizmente, fcil mudar tudo e colocar o dever moral em

primeiro plano. Quando isso acontece, a vida crist passa a
consistir em cumprir certas regras, que so geralmente uma lista
de proibies. [Impostas pela denominao, nesse caso,
pentecostal]. O crente no v facilmente a razo de ser destas
regras; a vida crist, em vez de ser Boa Nova de vida, pode
tornar-se carga pesada. (1963, p.82)

Percebe-se aqui o tendo de Aquiles da moral e da tica postulada

pelos protestantes pentecostais. A nfase deles est em que o fiel dever, para
ter uma vida social ntegra e exemplar, cumprir as regras e as normas rgidas
estabelecidas por sua denominao. Entretanto, ocorre que o tipo de conduta
refletida nessas condies, ser, na verdade, um peso, ou seja, nas palavras
de Cristo, uma sobrecarga , que deixar o indivduo cansado , (cf. em Mateus
11.28-30, Bblia Sagrada). Logo, a tica e a moral apresentadas na vida desta
pessoa, no sero o resultado espontneo de uma vida regada e
fundamentada em princpios bblicos, mas sim, de algo forjado na morsa
eclesistica denominacional, regida por critrios humanos. Por isso, conclui
Shaull:

A nica possibilidade de acabar com esta trgica perverso da

tica crist est em mostrar claramente que toda preocupao
tica no cristianismo parte da convico de que Deus nos est
oferecendo nova vida, e que esta nova vida essencialmente
questo de relao com outras pessoas. As normas de tica
estabelecidas pela Igreja representam a estrutura de vida que
torna possvel a recepo do divino. (Idem, p.83).

Como base para esta argumentao, Shaull cita o texto bblico de

(Romanos 13.8,9): Quem ama ao prximo, tem cumprido a lei... Amars ao teu
prximo como a ti mesmo . E, ao depois ele arremata: Se orientarmos nossa
vida neste sentido, teremos ainda necessidade de disciplina, de normas
negativas, de esforo constante para evitar o mal . Portanto, no entendimento
do referido autor, tanto a disciplina como as normas estabelecidas pela Igreja
 151

vida de algum, apenas representam e so instrumentos teis que auxiliaro a

regularem-na quanto ao que deve ou no fazer, em relao ao prximo e a
sociedade, como o texto bblico orienta. Isto significa e quer dizer que a tica
do protestante dever ser uma resposta ao que a Bblia recomenda e
determina como parmetros sua conduta, norteando-a.

4.2.2.2.2. Movimento Neo-Pentecostal 72

Este movimento dentro do protestantismo evanglico

brasileiro o mais recente, alguns o classificam de terceira ou quarta onda. A
primeira ocorreu no sculo XIX; a segunda no incio do sculo XX; a terceira na
dcada de 60; a quarta, identificada na dcada de 70, mais especificamente,
em e a partir do fim de sua segunda metade. Uma das principais caractersticas
desse movimento evanglico o sincretismo religioso que mistura prticas e
costumes espirituais de outras religies. Isto to real e enftico no neo-
pentecostalismo, que Mendona chega a perguntar:

O que mesmo o neopentecostalismo? Trata-se simplesmente

de uma nova forma de ser pentecostal sem perder sua
caracterstica central?... Os cultos neopentecostais j no
enfatizam a experincias individual e coletiva da posse do
Esprito Santo e introduzem de maneira clara prticas sincrticas
do catolicismo popular, das religies afro-brasileiras, do
espiritismo, assim como de crenas arcaicas como, por exemplo,
a amarrao, o deus do n , da corda, e assim por diante... Os
neopentecostais [em suas mensagens] no usam o texto bblico
primordialmente como repositrio da verdade, mas como
motivao para a prdica e a prtica. A Bblia, para eles, parece
ser mais um repositrio de contos exemplares . (2004, p.75).

Por esta perspectiva aqui mencionada, sobre este sincretismo religioso

colocado em prtica via neo-pentecostalismo, h a IURD (Igreja Universal do
Reino de Deus) como um dos exemplos clssicos. Ela apontada como
pioneira nessa prtica. Isto fica evidente pela colocao feita por Souza e
Martino (orgs.), ao mencionarem artigo escrito por Campos, registram:

72
Esclarece-se que tanto o Pentecostalismo, o Neo-Pentecostalismo e algumas denominaes
protestantes no aceitam a doutrina calvinista ou reformada; seguem o arminianismo, doutrina
difundida por Jacobus Armnius (1560-1609), cuja principal nfase est no livre-arbtrio do
homem.
 152

A IURD, por exemplo, em suas reunies de domingo e tera-

feira nas chamadas sesso espiritual de descarrego , tem
assumido um universo simblico que est mais prximo da
umbanda, religio pela qual Edir Macedo, um dos fundadores
dessa Igreja, passou anteriormente em sua peregrinao de f...
Hoje, basta verificar a assimilao que a IURD faz de processos
de tcnicas de cura existentes no xamanismo de povos tribais ou
nas formas de se buscar a cura em religies afro-brasileiras e
at mesmo na umbanda. (2004, p.120/1).

Este tipo de segmento do protestantismo brasileiro como visto,

apresenta algumas caractersticas peculiares, bem diferentes do proposto pelo
protestantismo tradicional e tambm pelos primeiros pentecostais em seus
primrdios. Por isso, quanto ao trabalho, ao contrrio daquilo que os
reformados colocam como nfase e fim principal: a glria de Deus, para os neo
e os pentecostais mais recentes:

A idia do trabalho como beno de Deus, e que portanto deve

ser exercido com as condies do escolhido, deu base para uma
associao ideolgica ante o sucesso pessoal e providncia
divina. Isto de certa forma est presente no discurso pentecostal,
quando se verifica em suas pregaes os apelos a prosperidade.
Existem em tais grupos reunies especiais denominadas de
corrente da prosperidade [ou a noite dos empresrios, etc.].
(CAMPOS Jr., 1995, p.147).

Este novo enfoque que se d ao trabalho, por esta perspectiva, far com
que o indivduo realize sua atividade, no importando qual seja, pensando
unicamente em si mesmo, e no, para o bem do prximo e da sociedade.
Neste sentido, a moral e a tica estaro comprometidas, visto que as
motivaes esto canalizadas para outros fins; e, pelo visto, so alimentadas
pelo mesmo instrumento que Agostinho foi, antes de sua converso, a
ambio. Principalmente, quando o indivduo simplesmente mais um no meio
de uma grande multido, reunida em megas templos e ningum o reconhece.
Poder assim, continuar cultivando o seu individualismo, porque, mesmo no
meio de uma multido, sentir-se- s. A conseqncia disso, que o
compromisso com Deus, o prximo e a sociedade, ficar comprometido, pois
ele no se sentir responsvel. Logo,

Tambm h equvoco quando se fala em protestantismo de

massa porque, mesmo considerando a capacidade de certas
 153

igrejas neopentecostais de encher templos, praas e mesmo

estdios, a mentalidade, a tica e a ao continuam marcadas
pelo individualismo que visa a soluo religiosa de problemas
pessoais de ordem existencial. ( SOUZA e MARTINO, orgs.,
2004, p.75).

De fato a situao de pessoas que sofrem com as adversidades desta

vida, em classes sociais menos favorecidas, real; mas tambm, as classes
mdia e alta, esto a includas. Todas, sem exceo, tm seus problemas,
dificuldades e experincias. Demonstram assim, um tipo de vida que no pode
ser negado: A espontaneidade e o emocionalismo funcionam como
amortecedores da crise econmica e como forma de enfrentamento dos
problemas que atingem os estratos mais pobres da populao brasileira e dos
demais pases da comunidade latino-americana (CAMPOS Jr., 1995, p.160).
Esta, infelizmente, tem sido a triste e pura realidade, j de longa data.
Observe, A espontaneidade e o emocionalismo funcionam como
amortecedores. Isto acontece por causa da prdica apresentada de maneira
sutil, a argumentao feita e apelos sobrecarregados de emoo, conduzidos
por um fundo musical previamente preparado. Alm disso, junta-se a estas
tticas o estado emocional, psicolgico, sensvel e debilitado que a pessoa se
encontra; logo, ela estar preparada para a armadilha , que a seduz e a levar
a uma ao que manifestar uma conduta tica que em nada reflete aquilo que
de fato o protestantismo e o pentecostalismo histricos pregam, induzindo o fiel
a erros, por no serem fundamentados nas Escrituras Sagradas.
Este tipo de tica, em parte, como disse Weber, combina com aquela
difundida pela ICAR, a de intenes, somente. Visto que ela reflete e se baseia
na liberdade ou livre-arbtrio da pessoa, que decidir o que quer, quando e
como quer; s vezes, inclusive, at mesmo exigindo ou determinando que as
coisas aconteam segundo a vontade dela, tornando-a o centro dos
acontecimentos sua volta.
Consequentemente, o autor desta pesquisa intenta denominar a tica
emanada desta prtica, de neo-tica. No por ser oriunda do neo-
pentecostalismo, somente, mas tambm, por ser, simplesmente, nova. Por
nova, o pelo fato dela ser o resultado gerado dentro do indivduo como fruto
de uma sensao de poder e autoridade, que na verdade, ele no possui.
Funcrado num pensamento triunfalista, ufanista e egosta. Isto certamente o
 154

influenciar em sua conduta que se refletir em outras e novas buscas, qui,

at sem nenhuma tica.
Todavia, este estado tico e moral que o indivduo apresenta em sua
vida temporrio ou at quando durarem os motivos que o levam a agir ou a
apresentar certas atitudes que reflitam este ou aquele tipo de comportamento.
Porm, visando sempre trazer benefcios to somente a ele individualmente e
jamais, ao prximo e sociedade. Pode-se a partir de agora, depois de tudo
que foi at ento estudado e apresentado nesta pesquisa, passar ao ltimo
tpico deste captulo.

4.3. COMPARAO ENTRE A COSMOVISO CATLICA E

PROTESTANTE SOBRE A TICA DO TRABALHO

Para o desenvolvimento desta terceira e ltima parte deste captulo,

far-se- uma comparao entre ambas cosmovises, fundamentando-a num
primeiro momento em palestras proferidas por representantes dessas duas
vertentes religiosas, numa Cruzada Espiritualista, ocorrida no fim da segunda
dcada do sculo XX. Dentro do perodo epigrafado em (4.2.1.), mais
precisamente em 1928, na cidade do Rio de Janeiro, promovida pela Fundao
de Cruzada Espiritualista, fundada por Gustavo Macedo, que foi seu primeiro
diretor. A referida cruzada tratou do seguinte assunto: Religies Comparadas.
Nessa oportunidade, cada uma das religies que participaram desse
evento: o Judasmo, Budismo, Islamismo, Positivismo, Espiritismo e o
Theosofismo; alm dessas, estiveram presentes tambm a Catlica Romana e
a Protestante. Todas elas foram representadas atravs de um palestrante, 73 o
qual, exps os principais pontos, princpios, doutrinas, prticas clticas-
litrgicas que elas defendem, propagam e infundem aos seus fiis. Voltado
para o foco desta pesquisa, ver-se- nesse momento o que os expoentes do
cristianismo catolicismo (Benevides) e protestantismo (Braga) , pontuaram
em defesa dele nessa oportunidade.

73
Este palestrante era uma das pessoas mais respeitadas na poca em cada uma das
religies que se fizeram representar nesse evento, como o prlogo do Congresso enuncia por
palavras de seu organizador. Conferir no item: Advertencia , in Anexo B (p.195-198).
 155

Catolicismo Romano para que haja uma melhor compreenso sobre

como o Catolicismo Romano foi apresentado frente a esses outros segmentos
religiosos, quanto a sua identidade eclesistica, caractersticas e, o que a ICAR
pregava sociedade da poca e ainda prega. Transcreve-se na ntegra ipsis
literis , neste trabalho, como o ANEXO B (cf. no fim deste trabalho) mostra, o
discurso proferido pelo sacerdote catlico Ernesto Benevides 74, em defesa do
Catolicismo Romano e da ICAR, realizado no dia 20/07/1928, nesse evento.
Atravs desse discurso, caminhando dentro daquilo que se prope nesta
dissertao, pode-se destacar dentre outros, alguns pontos doutrinrios da
cosmoviso da ICAR, que servem como instrumentos de comparao com os
pressupostos da cosmoviso protestante. Benevides, preocupado com a
importncia do referido evento e com o que estaria passando aos ouvintes de
outras religies naquela oportunidade, no que tange conduta religiosa do fiel
seguidor do catolicismo romano, disse:

So os catholicos obrigados a observar os Mandamentos da Lei

de Deus que, de 10, se resumem em 2 amar a Deus e a o
prximo... So obrigados a observar os mandamentos da Egreja
ouvir missa confessar-se, jejuar e fazer abstinncia,
tendentes todos esses madamentos ao aperfeioamento da vida
religiosa. So obrigados a receber os 7 sacramentos, a comear
pelo Baptismo, que nos abre a porta da Egreja, at a extrema-
uno, que nos fecha os olhos da terra, parra vermos as
maravilhas dos Cus... Sacramentos que tm o duplo aspecto
religioso e social. So obrigados a evitar os peccados mortaes: -
a soberba, etc; a observar as obras de misericrdia, corporaes e
espirituaes. Dar de comer a quem tem fome, de beber a quem
tem sede e consolar os afflictos. Para falarmos sobre o
catolicismo teramos que nos referir s virtudes theologaes: F,
Esperana e Caridade. A F, que opera prodgios, a Esperana
que nos alenta, a Caridade que o prprio Deus Deus
Charitas est. (MACEDO, org., 1929, p.66/7).

Nota-se nessas recomendaes gerais, algumas obrigaes que o fiel

praticante do catolicismo romano deveria atentar e observar em sua vida como:
mandamentos, abstinncias, sacramentos, evitar pecados mortais, praticar
obras de misericrdia, socorrer o prximo em suas necessidades mais
prementes; e, cultivar as virtudes teologais: F, Esperana e Caridade. Dentre

74
Pode-se conferir em anexo, alguns dados biogrficos sobre esse erudito personagem que
to bem representou a ICAR nessa oportunidade.
 156

outras, estas obrigaes certamente no poderiam e no podero faltar na vida

prtica do catlico romano quanto ao que cr, confessa e pratica, refletindo
assim, uma conduta que contribua para a construo e o bem estar do prximo
e da sociedade.
Uma coisa que se pode notar nesse discurso, a centralidade na Igreja,
no sacerdote, o que ele faz e ordena, e os ritos que a Igreja promove para a
religiosidade do fiel, comum at hoje. Agindo assim, cr-se que a vida da
pessoa pode refletir melhorias.
Protestantismo da parte do protestantismo, representando-o, o orador
que fez uso da palavra naquela oportunidade, nessa cruzada espiritualista, foi o
ilustre Erasmo Braga, que proferiu seu discurso no dia 27/07/1928, ou seja,
uma semana aps o anterior. O teor do referido discurso est inserido nesse
trabalho, em sua parte final, em ANEXO C, extrado fielmente na ntegra de
obra j mencionada.
Seu antecessor, que falou sobre o catolicismo romano, fez sua preleo
fundamentada mais em princpios filosficos, teolgicos, doutrinrios, prticas,
ritos e costumes da ICAR, no dando muita ou quase nenhuma nfase Bblia
Sagrada. Braga, por sua vez, demonstrou sua preocupao em expor o
protestantismo dentro do arcabouo bblico enfatizando: Cristo, sua Pessoa e
obra; princpios teolgicos, doutrinrios, prticos e sociais, segundo o
pensamento e a doutrina calvinista.
Ele inicia sua palavra recitando o Credo apostlico como a frmula de f
mais antiga dentro do cristianismo. Ressalta que o protestantismo a forma
religiosa do livro Bblia; menciona que o judasmo, cristianismo e o islamismo,
so as religies de um livro. Neste livro Deus se revela aos seus. Uma de suas
propostas em sua fala foi discorrer sobre a diferena entre dogmatismo e
fidesmo, entre crena e f.
Como membro representante do protestantismo do Brasil, tomou
assento e participou de um Conclio realizado em Jerusalm nesse mesmo
ano, o qual, sobre a mensagem e a pessoa de Cristo que o cristianismo deve
difundir, definiu: O Conclio de Jerusalm na sesso de 5 de abril do anno de
1928 declarou solemnemente: Nossa mensagem Jesus Christo. E elle a
revelao do que Deus e do que o homem pode vir a ser mediante Christo.
 157

(MACEDO, org., 1929, p.84). Observe que Cristo se torna o padro que o
homem dever imitar. Ao falar sobre o fideismo 75, dissertou:

O fideismo que caracteriza o protestantismo hodierno, excede ao

dogamtismo em valor religioso e ao moralismo em valor ethico,
pois o acesso a Deus independe da adheso ao dogma, porque
o contacto com a divindade se opera na comunho pessoal com
Christo. E esta por sua vez accorda nas conscincias os appelos
da mais elevada moralidade, conduzindo os indivduos a um
devotamento grato, abnegado, congruente com a perfeio
moral do Redemptor adorado... O contacto pessoal com Jesus
Christo levanta no momento a questo moral... E a consciencia
acomodatcia no desperta enquanto as comportas conservarem
separadas a religiosidade e a moral. (Idem, p.84/5).

A preocupao de Braga nestas palavras ressalta a necessidade que o

indivduo tem de manter uma comunho ntima com Deus para da, submissa,
obediente e abnegadamente, haja de maneira consciente, apresentando uma
elevada moralidade como resultado de seu contato pessoal com Cristo. Como
tambm, observa que,

A nossa filiao divina deve corresponder a congratuidade do

nosso caracter e de nossa vida com a perfeio divina. Resultam
da a rigorosa disciplina exercida pela collectividade sobre os
fieis, exigindo delles a conformidade da vida com a f
professada, e a preoccupao individual com a moralidade.
(Idem, p.89).

Atente que Braga destaca nesse instante a importncia do indivduo no

dissociar sua f professada, com o tipo de vida que ele deveria apresentar
perante a coletividade na comunidade, ou no meio em que estiver inserido,
como testemunho aos demais perante a sociedade; demonstrando a certo tipo
de disciplina em sua conduta, que reflita o carter e sua particular preocupao
com a moralidade, como convm ao protestante na qualidade de filho de Deus.
Ao referir-se sobre a questo da cristianizao da ordem social no que
tange ao relacionamento entre patro e empregado, e vice-versa, bem como,
suas respectivas responsabilidades em trabalho, no exerccio de suas funes,
comentou:

75
Braga pauta seu entendimento sobre o fideismo na phrase de Ugo Janni, em valorizar a f
como nico meio de salvao, independentemente das crenas e obras , isto , a crena e a
moral so conseqentes e no antecedentes das obras. (MACEDO, org., 1929, p.84).
 158

Vs mesmos, christos que me ouvis, tendes tido nas vossas

oficinas operrios cujo salrio est fixo apenas na quantia
precisa que torna possvel ao trabalhador viver e reproduzir. Vs
operrios, tendes roubado os patres todas as vezes que no
lhes tendes dado integralmente o trabalho que lhe deveis. (Idem,
1929, p.92).

Nessas afirmaes v-se a preocupao de Braga, como protestante,

procurando passar aos seus ouvintes o tipo de atitude que deve haver no
relacionamento trabalhista e as partes que o envolve. Isto pe em evidncia a
responsabilidade moral e tica de ambos. Assim deve o cristo protestante
agir, sempre reportando-se quela norma urea proferida por Cristo, j
mencionada anteriormente, que citada por Braga em conexo a uma outra
regra igualmente carregada de princpios moral, espiritual e tico, que foi dita
por Tiago, o moralista da Igreja primitiva , afirmou: Quem sabe fazer o bem e
no o faz pecca (Idem, p.91). Este princpio conceitual bblico como um
martelo a bater na conscincia do fiel que nas Escrituras cr. Nisso pode-se
observar que o protestante mais coerente naquilo que realiza:

O protestantismo sempre tem dado nfase estreita relao da

crena com a vida. Ele inculca tanto a tica como a doutrina do
culto. Enquanto o catolicismo Romano considera a santidade
como sendo apenas a possibilidade de uns poucos, o
Protestantismo enfrenta a todos com a afirmao de que
propsito de Deus que todos se tornem santos. (ANDERSON,
1953, p.325).

V-se nessa declarao um outro contraste entre uma e outra

cosmoviso religiosa. Enquanto o protestantismo concilia e faz uma estreita
relao da crena com a vida; o catolicismo j divulga essa mesma
completitude de vida pessoa.
Anderson, sob uma outra perspectiva, expe uma comparao entre
ambas vertentes religiosas Catolicismo e Protestantismo , apresentando os
pontos de concordncia delas e depois, os de divergncia. Os pontos de
concordncia so os seguintes:

Quando se consideram os pontos de concordncia entre os

protestantes e Romanistas, verifica-se que h diversos iguais,
por exemplo:
 159

1. Eles crem em Deus Pai Todo-Poderoso, criador de

todas as coisas visveis e invisveis, o qual subsiste na
trs pessoas da Trindade, Deus o Pai, Deus o Filho,
Deus o Esprito Santo.
2. Crem que Jesus Cristo o Filho de Deus que revelou o
Pai e, por sua encarnao e morte, assegurou a
redeno dos pecadores.
3. Concordam em que todos os homens nascem em
pecado e que, fora de Cristo, no livramento para sua
escravido nem como escapar condenao punitiva da
parte de Deus;
4. Concordam em que Deus deve ser adorado e deve ser
objeto de confiana e amor, como Pai Celestial;
5. Concordam em que os cristos so chamados, como S.
Paulo o declara, a andarem em novidade de vida;
6. Concordam em que o Reino de Deus um Reino Eterno.
(Idem, p.331/2).

Imediatamente, so apresentados pelo mesmo autor alguns pontos

divergentes que contrastam estas duas correntes religiosas, quais sejam:

Os pontos divergentes os protestantes e Romanistas divergem

em matria de doutrina, governo da Igreja, culto e, at certo
ponto, em questes atinentes s formas mais elevadas de
conduta crist. Essas divergncias se relacionam com as
seguintes questes:
1. Fonte de autoridade religiosa ou se as Escrituras so o
guia suficiente de doutrina e preceitos cristos;
2. A Igreja ou o que ela e quais sejam as suas funes;
3. O papado ou se o papa , por determinao divina, cabea
da Igreja Crist Visvel e se mestre infalvel;
4. O ministrio ou se ele ou no uma ordem investida de
poder sacerdotal;
5. Os sacramentos, seu nmero e sua virtude;
6. O purgatrio e se tal lugar existe;
7. Maria e se ela deve ser cultuada e se foi concebida sem
pecado;
8. Santos e relquias e se devem ser-lhes tributados culto e
venerao;
9. O lugar das boas obras no esquema da graa.
O Catolicismo engrandece a Igreja uma instituio, enquanto o
Protestantismo engrandece uma pessoa Jesus Cristo. Neste
fato se encontra a grande diferena entre estes dois ramos do
Cristianismo. (Idem, p. 332).

Por esta comparao constata-se algumas aproximaes e contrastes

marcantes entre um e outro segmento religioso do cristianismo. Continuando
nesta proposta de anlise comparativa, no Conclio de Trento foram discutidos
vrios assuntos que diziam respeito Igreja Romana e sua prtica, nesse
 160

evento foi confeccionado o Catecismo do Conclio de Trento (1566). Um

assunto que provocou certo debate at se chegar a uma definio doutrinal,
normatizada nesse Catecismo, foi a usura; combatida severamente com a
seguinte afirmao: A usura sempre foi crime gravssimo e odioso, at junto
aos pagos... O que emprestar a Juros? O que matar um Homem? ... No
h diferena . (PEYREFITTE; 1999, P.120).
Por causa disso, o referido autor, mostrando que ainda h e permanece
um tabu religioso at hoje, especialmente dentro desta questo, expe as
posies de ambas correntes religiosas do cristianismo, colocando-as frente a
frente. Faz isso, resumindo-as atravs de um dptico , como segue:

Posio Catlica Posio Calvinista

O dinheiro s o meio para trocar O dinheiro um bem em si.
bens.
O dinheiro naturalmente estril; conforme ordem natural
contra a natureza faz-lo produzir que dinheiro gere dinheiro.
renda.
Qualquer que seja sua taxa, todo e Os preceitos da caridade
qualquer juro pedido para um recomendam emprestar sem
emprstimo de dinheiro ilegtimo. nada esperar de volta, mas o
direito natural autoriza o
emprstimo a juros
Embora lcito pelo direito positivo, o As leis civis que regulamentam
emprstimo a juros continua contrrio o emprstimo a juros so
lei natural e divina. conformes ordem natural.
Legtimos, s os juros que So legtimos os juros que
compensam um prejuzo sofrido pelo garantem lucro ao prestamista.
prestamista.
To-somente a atividade humana O dinheiro fecundo, por
fecunda. menos que contribua para que
a atividade humana seja
exercida.
A Assemblia do clero em Melun (1579) e o Conclio provincial
de Reims (1583), relembram duramente as antigas proibies e
ordenam aos curas que anunciem todos os domingos no plpito
que os usurios esto sujeitos excomunho. (Idem, 1999,
p.120/1).

Pode-se observar claramente por esta linha comparativa, como havia, h

e continuar havendo, posies diferenciadas no somente no que tange ao
assunto usura desta citao, entre o catolicismo romano e o protestantismo
calvinista; como tambm, em outros, quer sejam doutrinrios, teolgicos,
eclesisticos e at sociais.
 161

Souza expe sua anlise comparativa de contrastes entre estas duas

vertentes religiosas do cristianismo, atravs do que ele chama de Trs chaves
analticas , da seguinte maneira:

Como primeira chave analtica,.... cito a idias de salvao no

mundo como o chamado puritano abriu caminho para o
compromisso responsvel e impessoal... Diferente do calvinista
que responsvel por sua salvao sola fide, o catlico no se
sente responsvel por sua salvao, uma vez que a distribuio
da graa de responsabilidade eclesistica [da Igreja]. A
liberdade de conscincia do catlico resume-se ento na
obedincia ao papa e hierarquia eclesistica. Portanto, a
salvao para o protestante advm de uma ascese cultivada
para que ele possa ser um dos escolhidos, e, para o catlico, da
absolvio. Essa idias de salvao trazia enorme
responsabilidade individual para o protestante e transferncia
paternalista para o catlico... A segunda idia matriz para o
entendimento da tica puritana a vocao. [Ou seja] A idia de
vocao ento um grande diferenciador entre catlicos e
protestantes, por no representar, para o catlico, um
chamado. Muito pelo contrrio, no catolicismo ibrico o exerccio
da f permanece numa relao de afastamento ou
deslocamento. O terceiro conceito a ser salientado a
diferenciao que Weber faz entre seita e Igreja. Em Economia e
Sociedade. Weber observa que no seu tipo ideal mais puro a
seita rejeita as indulgncias eclesisticas e o carisma oficial.
uma comunidade que tem o ideal de uma igreja pura, de santos
invisveis, em que o indivduo tem de ser qualificado para
converter-se em membro dela. (1999, p.258/9). (Negrito nosso).

Esta contribuio de Souza auxilia a ver determinados aspectos que os

outros exemplos mencionados ainda no haviam tocado, e que so uma
sntese do que de fato ocorre em ambos segmentos religiosos. Dando
continuidade viso deste universo comparativo entre estas duas vertentes do
cristianismo catolicismo romano e protestantismo , objetos desta pesquisa.
Ver-se- nesse momento sob a tica de Viana Moog, em Bandeirantes e
Pioneiros, outros pontos comparativos que ressaltam diferenas marcantes
entre elas. Este autor trabalha nessa obra pelo vis da sociologia fazendo uma
caminhada dentro da cultura, religio e de alguns costumes, hbitos e prticas
que EUA e Brasil, apresentam dentro de sua pluralidade e formao racial,
enquanto naes, segundo as caractersticas e composio de cada povo. Ele
expe alguns contrastes e aproximaes, como tambm, diferenas que, no
 162

entanto, identificam uma e outra nao, pela religio, a cultura, costumes,

poltica, arte, etc. Souza tem uma boa contribuio nesse aspecto:

Moog, moda weberiana, vai buscar na diferena de religio as

explicaes que procura. Segundo ele, no h como esquecer
as heranas culturais e religiosas dos dois pases, os fatores
ticos, filosficos, psicolgicos, simbolgicos e estticos que
constituram o passado das duas culturas , ou seja, o fato de o
Brasil ter sido conquistado por um povo mediterrneo, catlico,
barroco e latino, e os Estado Unidos por um povo nrdico, anglo-
saxo e protestante. (1999, p.203).

Dito isto, Moog, referindo-se prtica calvinista e catlica romana,

quanto ao que estas correntes religiosas apontam sobre certos princpios que
auxiliam na formao do carter do indivduo e se reflete na tica do trabalho
em sociedade, caracterizando-as, atravs de uma conduta moral digna,
comparativamente, comenta:

S o homem que trabalha lhe agradvel. Para ele, s o

trabalho [pesado e braal] torna o corpo so e forte e cura as
doenas traduzidas pela ociosidade... Entre as coisas desta vida,
o trabalho o que mais assemelha o homem a Deus. Deus h
de ser glorificado, no apenas pela orao, mas sobretudo pelo
trabalho, pela ao... No catolicismo precisa-se de um bom
fundamento moral para fazer alguma coisa no mundo dos
negcios. No calvinismo ao contrrio, para no estar ligado ao
mundo dos negcios e da ao, que conduz riqueza, que o
bom fundamento moral se faz necessrio. No calvinismo a ao
prtica que abenoada, no a contemplao. Entre
calvinistas, o no estar ocupado na ao equivale a provocar
sanes e estados de culpa. (...) Para o catlico, as grandes
virtudes so virtudes teologais. Para o puritano, as supremas
virtudes so as virtudes econmicas: poupana, trabalho e
utilizao do tempo... Enquanto o catlico tem pudor de
demonstrar preocupao pelo vil metal,... falar em dinheiro
para o calvinista uma condio a bem dizer existencial. Para o
catlico, ainda na manipulao dos valores econmicos, os
valores humanos estaro acima das coisas. Com o calvinista
diferente... O catlico, na pobreza, conduz-se com dignidade;
na riqueza, perde frequentemente a compostura. (1956,
p.91/2,121/2/3). (Negrito nosso).

Percebe-se nestas colocaes de Moog, como ele conseguiu sintetizar

aquilo que cada uma destas linhas religiosas do cristianismo, tem. Diante da
leitura sociolgica feita pelo referido autor de ambas naes e culturas, ele
destaca de uma e outra, dois tipos que caracterizam um e outro povo e nao,
 163

ou seja: O puritano [pelo lado calvinista] via a marca do Senhor naquele que
prosperava. O mazombo [pelo lado do catolicismo romano] via a marca do
destino naquele que acertava. (Idem, p.154).
O mazombo e o puritano; o bandeirante e o pioneiro. So os tipos e
smbolos estabelecidos por Moog que caracterizam e identificam cada povo e o
que eles representam religiosa, cultural, social, educacional, monetria e
espiritualmente: EUA puritano e pioneiro; Brasil mazombo e o bandeirante.
Quanto ao mozanbo e a virtude que o bandeirante deveria ter, revela Moog:

Virtude? Crena na bondade natural ou na possibilidade de

aperfeioamento moral do homem e da humanidade... Virtude
no seria aquilo que o padre pregava como tal, mas aquilo que
se convertesse em uso e costume do chefe ou que lhe
merecesse aprovao. [Sobre a diferena entre o mozambo e o
bandeirante] (...) O bandeirante era natural e oportunamente
bravo, ao passo que o mozambo, violentando-se a si mesmo
para parecer valente, vivia interiormente em estado de pnico,
com medo da morte, medo do mistrio, medo da doena, medo
das decises, medo das mudanas, medo do futuro. (Idem,
p.156,158)

Percebe-se em ambas figuras certo desvio moral, tico e espiritual que o

padre deveria como representante da Igreja ser um instrumento a dar-lhes
suporte para corrigir-lhes esse desvio. Visto que um tinha a ndole de bravo e
outro de covarde. Assim, o padre, representando a religio catlica romana
seria o ponto de equilbrio entre um e outro, doutrinando-os. O que infelizmente
no aconteceu. Com respeito a alguma contribuio do cristianismo ao
trabalho, l-se:

Se h uma grande obra social devida ao cristianismo, esta foi,

sem dvida, a da dignificao do trabalho... Em contraste com o
mundo antigo, que depreciava o trabalho, considerando-o
prprio somente dos escravos, foi o cristianismo que promoveu o
respeito ao trabalho e ao trabalhador. (Idem, p.165).

Esta dignificao aqui mencionada no combateu, contudo, a viso

depreciativa e at vulgarizada que se tinha daqueles que exerciam certos tipos
de profisso como os arteses, mestres-de-obra, ou at mesmo os
agricultores. J que a valorizao e o incentivo dados pelo Estado (Reino),
 164

recaam com maior nfase e valorao ao trabalho que era dispensado

explorao de riquezas minerais, em detrimento de outros. Ou seja,

No fundo, o desejo de todos era seguir risca o juramento a que

o Reino os obrigava: Juro que no farei nenhum trabalho
manual enquanto conseguir um s escravo que trabalhe para
mim, com a graa de Deus e do Rei de Portugal. ...
Trabalhavam, e muito, quando necessrio, mas sem a euforia e
o rendimento dos que sentiam alegria no trabalho, pois o prprio
Reino tudo fazia por impedir a dignificao da atividade manual e
de toda forma de trabalho orgnico.(Idem, p.166).

Essa foi uma prtica muito comum e uma triste realidade do Reino, na
histria do Brasil, sob o comando e a regncia da Coroa portuguesa. Como
havia a unio entre Estado e Igreja, no se v, por isso, uma reao dela
contra esta caa ao trabalho dignamente realizado por outras profisses, sob
o auspcio do Estado. O interesse por riquezas minerais ofuscava-lhe seu real
papel da Igreja , como agente divino para regular determinados descasos
cometidos pelo Estado (Reino). Logo, configura-se certo tipo de cumplicidade
entre Igreja e Estado, sem a manifestao de esforos de uma e outra parte
para combater esse aviltamento discriminado ao trabalho e ao trabalhador.
Quanto as figuras que simbolizam ambas culturas americana e
brasileira , cada qual representando uma corrente religiosa, Moog, prope:

O bandeirante e o pioneiro aqule, smbolo da civilizao

brasileira, e este, smbolo da civilizao americana. (...) Entre
ns [brasileiros], o esprito bandeirante acabava quase
triunfando sobre o orgnico e pioneiro, tomado aqui, como
convm, o termo pioneiro no sentido de desbravador com nimo
e de estabilidade. (Idem, p.189,228).

O sentido e o significado de desbravador tipificado no pioneiro norte-

americano; no o mesmo que o bandeirante, para o brasileiro. Este algum
que vivia e agia em desmerecimento do prximo, explorando o que ele tinha e
poderia oferecer sociedade. Aquele por sua vez, mesmo em seu esprito
desbravador no era explorativista, mas, preocupava-se em preservar tudo e
todas as coisas, como um empreendedor.
Ao depois, Moog explica sobre estes personagens dizendo que: Nos
Estados-Unidos, para que uma coisa seja capaz de entusiasmar h de levar o
 165

qualificativo de pioneiro; no Brasil, e sobretudo em So Paulo, preciso o

epteto de bandeirante. (Idem, p.236). Isto quer dizer que um e outro, tornou-
se para suas respectivas naes, smbolos representativos de determinado tipo
ou padro de vida a ser seguido na prtica do cotidiano, que se reflete inclusive
no trabalho e na sociedade como um todo hodiernamente.
Uma das caractersticas que evidencia a diferena entre o catolicismo e
o protestantismo, que, aquele olha e se apega ao passado; principalmente
pelo veis da tradio, como doutrina e o culto aos mortos ou por suas almas.
Isto prende o indivduo a uma prtica cltica de servio perene por algum que
j se foi; destacando-se principalmente, se esse algum for um santo. O
protestante, na manifestao de sua dignidade com o trabalho, rompe com o
passado, preocupa-se e olha para o futuro, para a nova ptria celestial. Quanto
aos mortos, disse Jesus: Deixe os mortos cuidarem de seus mortos. No
sentido de que a prioridade fazer a vontade de Deus e agrad-lo.
Na tentativa de fechar as contribuies levantadas por Moog nesta sua
obra, expor-se- a seguir em dptico elaborado pelo autor desta pesquisa
algumas conseqncias por ele levantadas entre os EUA e Brasil, seus povos,
costumes, prticas, crenas, etc. Considerando que de um lado, para o
americano o homem bom; e de outro, para o brasileiro, maquiavlico.
Sendo assim, so apresentadas as seguintes conseqncias por uma anlise
comparativa feita por ele:

ESTADOS UNIDOS BRASIL

O otimismo O p-atrs, a vigilncia.
O estmulo, o bom acolhimento s A desconfiana, o
iniciativas; desestmulo;
A vida compreendida como A vida entrevista como busca
integrao num dever ou num de riqueza e de prazer;
sonho;
Onde o clima comporta maiores Onde o clima est chamando
desgastes de energia, a vida por economia de foras;
facilitada e obstruda;
Um capitalismo progressista, cada Um capitalismo de tipo
vez mais cnscio de suas europeu, que ainda acredita
responsabilidades sociais; em trustes e cartis;
O lado bom da natureza humana A maledicncia, a suspeita, o
podendo desdobrar-se em sua medo do ridculo;
plenitude;
A crena de que a bondade Dvidas e reservas mentais
acabar triunfando sobre a de toda natureza.
maldade e a sade sobre a doena;
No tm fim as diferenas entre brasileiros e americanos no
enfrentar os problemas essenciais da vida e da morte, da alegria
 166

e da dor, da doena e da sade. (...) Enquanto os americanos,

religiosos quase por definio, continuam a ler a Bblia, ainda e
sempre o maior best-seller da Amrica, ns brasileiros, cada vez
mais irreligiosos, vivemos ainda merc dos triunfos passados
do Imprio sobre a f, intransigentemente fiis a mais uma das
linhas mestras de nossa formao cultural. (Idem, p.283/4/7).

Embora primeira vista parea que esta anlise comparativa

apresentada por Moog, seja americanizada. Porm, retrata na verdade aquilo
que de fato as coisas, os fatos e os acontecimentos ocorrem, so e devem ser
vistos, tanto do lado americano, como do brasileiro. Isto , tudo depender em
como um e outro povo encara a vida em todos os seus momentos e aspectos,
sejam eles: bons ou ruins; tristes ou alegres; difceis ou fceis; de doena ou
sade; em fartura ou de necessidade; em crises ou no. E o que vier a se
apresentar como implicaes nestas e em outras circunstncias da vida. J
que o mundo atual vem sofrendo transformaes que afetam todas as reas da
humanidade.
A disposio em confrontar estes desafios ser especialmente revelada
de acordo com a formao religiosa de cada um: quer seja do indivduo
enquanto pessoa que compe uma nao; ou do povo que dela faz parte e a
forma coletivamente. Pois, o tipo de prtica religiosa predominante num povo,
no importa seu tamanho, origem, raa, cor, nacionalidade, tribo ou lngua, far
que o mesmo reflita o que a referida religio propaga. Seja ela monotesta,
animista, politesta, pantesta, paganista, testa, etc.
Enfim, cada qual: brasileiro e americano; catlico romano e protestante;
depara e enfrenta determinada situao na vida, no trabalho, na religio, na
poltica, na cultura e no lazer, de acordo com os seus pressupostos,
especialmente os religiosos, que fazem parte de sua formao enquanto
pessoa, indivduo e cidado. Sobretudo, no que tange sua conduta tica e
que pode influenci-lo no exerccio de seu trabalho e na formao da
sociedade. Promovendo assim, o bem-estar do prximo e de tudo ao seu redor.
Porm, importa ressaltar que os postulados elencados neste tpico que
ressaltam a comparao de ambas correntes religiosas; so mais
especificamente, no entendimento do autor desse estudo, aquilo que de melhor
cada uma defende, propaga e infunde ao fiel praticante, quanto a tica do
 167

trabalho segundo suas respectivas cosmovises. Com isto, no se quer dizer

que o assunto epigrafado para esta pesquisa tenha se esgotado.
Pelo contrrio, a inteno deste trabalho levantar a questo e, a partir
de ento procurar atravs de outras pesquisas encontrar mais indicadores,
postulados, normas, princpios e apontamentos, tanto do catolicismo romano
como do protestantismo calvinista, que possam contribuir ainda mais para a
proposta aqui analisada.
Portanto, espera-se que o referido assunto desperte na academia,
outras e novas inquietaes no mundo do saber; para que outros
pesquisadores, funcrados em postulados ainda no analisados, apresentem
sugestes que ajudem a abrir ainda mais este estreito caminho, at que o
mesmo se torne uma avenida larga e espaosa, com um canteiro cheio de
ricas e belas propostas, para melhor instrumentalizar o homem e a sociedade,
quanto a tica no trabalho e os seus valores de dignidade e cidadania. Os
quais esto sendo tragados pela febre materialista e consumista em nossos
dias.
Isto posto, mediante tudo que foi at ento colocado nesta pesquisa, em
todas as suas etapas, tpicos e partes, pode-se aventurar a partir desse
momento elaborar algumas consideraes finais. Esta tentativa servir para
trazer luz determinadas contribuies que estas duas correntes religiosas
catlica e protestante tm para o fechamento iderio do que foi proposto
neste estudo comparado.
 168

5. CONSIDERAES FINAIS

Inicialmente, pretende-se desenvolver nesta parte final do trabalho, a

partir de contribuies que ambas correntes religiosas apresentam dentro
daquilo que aqui foi estudado numa breve anlise perpassando cada captulo.
Tal empreendimento ser feito atravs do apontamento de algumas
consideraes que ressaltam os postulados que se referem a estas correntes
religiosas do cristianismo no Brasil, objetos deste estudo comparativo.
Como foi exposto, o primeiro captulo apresenta um mergulho dentro do
catolicismo romano desde o perodo medieval at os dias atuais. V-se a
como esta corrente religiosa procura atravs de sua doutrina, ensino teolgico,
filosfico e ideolgico; bem como, decises conciliares; documentos da CNBB;
e, principalmente, pela postura de sua liderana em nveis mundial, mas,
especialmente nacional, atravs das pastorais eficaz instrumento de alcance
e aplicao de seus objetivos e ideais ; passar sua mensagem, de tal maneira
que no seja somente assimilada pelo fiel que a recebe; mas tambm, procure
coloc-la em prtica, exteriorizando-a em sua conduta.
Esta atitude f-lo- demonstrar uma tica que acaba interferindo no meio
social que estiver inserido. Esta interveno refletir-se- pela realizao de
boas ou ms obras; inclinar-se- pelo lado do bem ou do mal; far o que bom
ou ruim, em resposta exatamente quilo que tiver recebido em sua formao,
no importa qual seja, mas, especialmente a religiosa, observando-se que tipos
de resultados so produzidos.
Para tanto, relevante recordar que a ICAR, pela metodologia aplicada
em seu sistema eclesistico, prope colocar sobre o homem, sua vontade e o
livre-arbtrio, o poder de deciso; e, a disposio de, per si mesmo, decidir em
realizar o bem em favor do prximo e da sociedade, segundo suas inclinaes
e disposies internas, como e quando quiser. Agir assim, movido pela virtude
da razo que, Aristteles, T. de Aquino e outros, difundiram, tornando-se o
cerne doutrinrio do catolicismo romano.
Contudo, esta forma de vida em resposta aos ensinos deste segmento
religioso, garante ao fiel praticante, como bem supremo sua vida, a salvao
para si individualmente; e, para os seus queridos j falecidos como se sabe
 169

uma esperana de obterem-na, caso no tenham ido para o cu 76. Tal tarefa
possvel de ser obtida por algum, desde que persevere na prtica daquilo que
a ICAR exige ao mesmo, segundo sua tradio, costumes, hbitos e prticas,
vicariamente, mediante a ao do sacerdote, centrados em esforos humanos
e ao que o homem produz de bom.
Isto quer dizer que as intenes, desejos e motivaes que alimentaro
a vontade do indivduo para a obteno de seu bem maior a salvao , lev-
lo-o a agir apresentando atos em sua vida, incluindo a seu trabalho, com a
finalidade primria de agradar a si mesmo, buscando sua realizao pessoal;
depois o prximo; e, por ltimo, trazer algumas contribuies para a sociedade.
Refletindo o nvel de tica, moral, dignidade e justia, que sua conduta revela e
seus interesses almejam.
Uma das principais metas sobre e para a qual so desenvolvidos os
pressupostos da cosmoviso da ICAR, o homem, seu ser, natureza e feitos.
Porque, dele, por ele e para ele, so todas as coisas. Ele acaba tornando-se a
fonte da razo, do bem e de sua prpria salvao, que, pelas boas obras
praticadas poder alcan-la. Esta linha de pensamento contraria o que o
apstolo Paulo registrou em Efsios (Bblia Sagrada BS) 2.8,9: Porque pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no
de obras, para que ningum se glorie . Isto quer dizer que quem deposita sobre
si e em seus mritos, o feito da salvao, vangloria-se, egoisticamente. Diz o
texto bblico: ningum se glorie . Pelo qu? Por sua salvao. Visto que ela
dom de Deus.
Contrapondo ao ensino da doutrina romana que pe o homem como
centro de tudo, fruto de sua teologia medieval, como elencado neste captulo.
O mesmo apstolo, referindo-se Pessoa de Cristo, escreveu: Ele a
imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele, foram
criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis,
sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi
criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo
subsiste. (em Colossenses 1.15,16,17; BS). (Grifo nosso).

76
A referncia aqui recai sobre a doutrina do purgatrio, que , segundo o catolicismo romano,
o lugar que a alma da pessoa em pecado vai, temporariamente, at purgar seus pecados; e
depois, conduzida para o cu, porque algum aqui na terra faz rezas, missas, promessas e
outros ritos em seu favor, por anos e anos.
 170

Entretanto, infelizmente, a ICAR desconsidera estes princpios bblicos,

j que em sua eclesiologia: o papa, o sacerdote e o clero em geral; mais a
tradio, costumes e alguns hbitos praticados, esto, em determinados
momentos, em p de igualdade ou acima das Escrituras e do prprio Cristo.
Por isso, um dos alvos primrios da ICAR, est voltado para o homem, a
sociedade e tudo que envolve o social e a eles se aplicam.
No h uma preocupao com a mudana do indivduo em seu interior,
no corao, ou com sua vida espiritual; isto , de dentro para fora, como
apregoou Cristo e os apstolos; apenas com o exterior, que pode ser visto e
admirado por todos. Nisso pode-se entender sua forte inclinao ecumnica de
relacionar-se via prtica litrgica e cltica, sincrtica, com qualquer outro
segmento religioso, j que a meta principal recai em agradar o homem e no a
Deus. Isto feito mediante a proclamao do evangelho com forte nfase
social. Intentando-se inclusive, com imensurvel esforo e Campanhas da
Fraternidade, produzir determinadas mudanas sociais promovidas pela Igreja,
como a proposta de uma nova cultura, citada, sugere. Desta maneira,
transcorreu o primeiro captulo.
Visto que esta pesquisa objetiva tratar sobre a tica do trabalho, que ,
pelo protestantismo calvinista, uma das principais metas de vida do fiel
praticante deste segmento do cristianismo, visando sempre e to somente, a
glria de Deus. Com isto em mente, atravs do segundo captulo, o autor deste
estudo tentou expor os pressupostos do protestantismo calvinista fulcrados em
princpios bblicos, doutrinrios e teolgicos, que esta vertente do cristianismo
protestante confessa, defende e propaga.
Esses pressupostos foram desenvolvidos por Calvino, principal
reformador genebrino, que os colocou em prtica. Bem como, os pietistas,
puritanos e huguenotes; grupos estes, formados por discpulos e seguidores do
referido reformador e sua doutrina. Cuja nfase recai sobre uma vida
disciplinada, numa conduta tica segundo os ensinamentos postulados na
Palavra de Deus; procurando imitar a Cristo Jesus como exemplo de vida para
aqueles que o seguem e servem; perseguindo a santificao em meio a uma
sociedade decadente, sem contaminar-se com o mundo.
Deve-se, segundo Calvino, o fiel protestante ter uma vida crist com um
nvel de padro tico e moral, que apresente retido e integridade, em tudo e
 171

em todo momento. Valorizando todo e qualquer tipo de trabalho, desde que

feito com dignidade e respeito, produzindo valores que ajudem a promover uma
sociedade mais justa e melhor.
Na segunda parte deste captulo, desenvolveu-se o que Weber,
socilogo mais pesquisado no sculo XX, em sua obra a EPEC, procurou
delinear em defesa de sua tese com respeito ao esprito do capitalismo,
fundamentando-o na tica protestante. Esta, por sua vez, reflete-se na conduta
cotidiana do fiel desta vertente religiosa, segundo o dogma calvinista da
vocao e da predestinao. A vocao tem a ver com a lide diria que deve
ser desenvolvida na prtica de talentos e dons, mediante uma vida regada de
certo rigor asctico; norteando assim, seus atos que o levam a agir
fundamentado em princpios bblicos que valorizem a dignidade e a retido.
A predestinao por sua vez, segundo Weber, conduz o fiel calvinista a
apresentar um modo de vida que confirme por atos e palavras, na prtica de
boas obras; que ele, por ter sido eleito, salvo e gozar da nova vida em Cristo,
dever agir em todos os sentidos e nveis, especialmente no trabalho, segundo
os ditames das Escrituras Sagradas; a vontade de Deus; e, em obedincia
quilo que lhe passado. E que dever ser aplicado cotidianamente como
princpios e valores espirituais, refletindo-se atravs de sua vida em obras
sociais. Pelas quais servir o prximo; a comunidade onde estiver inserido e
sociedade, para a glria de Deus. Procurando produzir resultados em benefcio
de todos, que demonstrem uma melhora na qualidade de vida.
Ao contrrio do ensino do catolicismo romano, uma das principais
nfases do protestantismo reformado, que, o indivduo dever em primeiro
lugar, em sua vida, passar por uma mudana interna, do corao; s depois
ento, preocupar e preparar-se para as mudanas sociais que ocorrero ao
seu redor. A razo humana enfatizada pelos filsofos e a doutrina tomista,
devem ser relegadas ao segundo plano; ou no mnimo, serem subservientes
quilo que a Bblia Sagrada determina para o homem, e no o contrrio
defende o protestante.
A tica que flui do protestantismo calvinista, segmento religioso do
cristianismo cuja centralidade no o homem; mas sim em Deus e nas
Escrituras, e o que Ele, nelas determina para o homem e a humanidade. Tem
como objetivo maior refletir a mudana espiritual interna ocorrida na vida da
 172

pessoa em primeiro lugar; para, to somente e, a partir de ento, buscar e

apresentar uma nova proposta de vida que traga resultados positivos e
benficos ao prximo e sociedade como um todo. Atravs de uma conduta
exteriorizada no trabalho que apresente atitudes, cujo alvo seja exclusivamente
a glria de Deus. Nesta mesma perspectiva, Moreira, faz a seguinte colocao:

O servo ou empregado deve pelos seus atos e palavras

demonstrar aquilo que de fato ele o em Cristo Jesus, pela
pessoa do Esprito Santo que em seu corao habita.
Indubitavelmente que a obedincia do servo ao seu senhor
sem sombra de dvida a exteriorizao da obra interna do
Esprito em sua vida. Por isso, Paulo insta para que os servos
sejam obedientes com temor e tremor, na sinceridade do vosso
corao como a Cristo. A particularidade enfatizada por Paulo
aqui a seguinte: Assim como os servos que so novas
criaturas em Cristo Jesus devem prestar-Lhe obedincia
incondicional em tudo; da mesma forma devem tambm eles
demonstrarem a seus senhores a sua obedincia. Porm, esta
obedincia no deve ser somente vista, isto , na presena de
seus senhores. Vemos aqui nesta advertncia o aspecto tico
deste relacionamento social dos servos atravs do exerccio de
seu servio aos seus senhores. Porque, pela tica crist,
impraticvel a um cristo fazer as coisas certas somente na
presena de seus senhores ou patres. Por isso deve fazer as
coisas corretamente e da melhor maneira possvel, no para que
os homens vejam; mas, sim, porque o nosso Supremo Senhor
tudo v, sonda e conhece. Consequentemente, se o servo
procurar agradar ao Senhor em primeiro lugar e sobre todas as
coisas, com certeza estar tambm agradando ao seu senhor ou
patro, fazendo as coisas como elas devem ser feitas quer seja
na presena ou na ausncia dele. Isto, porque a sua
recompensa no vem do senhor ou patro, pois, quando o
servo/empregado trabalha para ele, o que receber no a
recompensa e sim, o salrio, que o pagamento pelo servio
prestado. Mas, a recompensa, esta sim, vem do Soberano
Senhor a Quem devero no ltimo dia prestar contas de tudo
aquilo que fizeram ou deixaram de fazer. Portanto, aquele que
sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando
[Tg.4:17]. Este princpio bsico o que deve nortear a conduta
tica-social no trabalho e no relacionamento com o senhor ou
patro. (2005, p.61/2).

Observe que este tipo de atitude reflete a conduta do crente protestante,

por seus atos e palavras, demonstrando que sua vida espiritual est de fato
sendo vivida e regida pelos princpios e o padro daquilo que ele cr e
confessa. Esta a tica calvinista que foi, anteriormente, exemplificada em
Agostinho e a experincia que teve em sua vida; como tambm, nos grupos
 173

calvinistas surgidos nos idos dos sculos XVI ao XVIII, j mencionados. Visto
que Calvino e seus discpulos seguem os mesmos princpios postulados por
Agostinho. Deste modo, foi trabalhado o segundo captulo.
Quanto ao terceiro captulo, pontuar-se- breves consideraes daquilo
que a foi analisado. Viu-se em primeiro momento o que o catolicismo e o
protestantismo postulam em seu universo religioso que serve para fundamentar
certas diretrizes orientativas vida do indivduo no exerccio de seu trabalho; e
tambm, daquilo que o auxilia e pode influenci-lo em sua conduta, levando-o a
apresentar uma tica que demonstre seus pressupostos religiosos, segundo a
cosmoviso de seu conhecimento e prtica, daquilo que cr e confessa.
Depois, fez-se uma exposio de alguns perodos da histria da Igreja
Catlica e Protestante no Brasil, que tambm esto ligados a determinados
momentos de sua histria. Destacou-se alguns acontecimentos, fatos e
registros, que marcaram a presena destes dois segmentos do cristianismo;
ressaltou-se episdios que contriburam para a sedimentao de ambas
correntes religiosas, quanto a independncia e o relacionamento delas com o
Estado; citou-se certos movimentos que contriburam por suas prticas, para o
alargamento do horizonte e a viso que uma e outra corrente religiosa estava,
em parte, deixando a desejar nas reas social, espiritual ou material, num
envolvimento mais participativo e compromissado em sociedade.
Finalmente, buscou-se desenvolver uma comparao quanto ao
proposto neste estudo entre ambas vertentes do cristianismo histrico; visando
expor a cosmoviso que o catolicismo e o protestantismo defendem e difundem
aos seus fiis praticantes, influenciando-os em sua conduta, refletida
especialmente em seu trabalho. Isto foi feito apontando alguns contrastes, que
pem em evidncia seus pressupostos teolgicos, doutrinrios, bblicos,
filosficos e at ideolgicos. Estes fazem aflorar os conceitos, princpios,
normas e mtodos, os quais foram desenvolvidos em cada segmento; que, por
sua liderana e instrumentos de divulgao, so proclamados em toda parte.
Cuja finalidade principal a de trazer e deixar contribuies ao indivduo e
sociedade como um todo. Assim tentou-se caminhar no terceiro captulo.
Diante destas colocaes, buscar-se- atravs de quadros, expor em
linhas gerais uma viso comparativa daquilo que de fato espelha estes dois
campos religiosos. Ressaltando as evidncias, pressupostos, princpios,
 174

contrastes e semelhanas, que auxiliam a confirmao da proposta que foi

objeto desta pesquisa. No sentido de contribuir para a mudana da realidade
da vida em sociedade, no que refere-se ao trabalho, positiva e altruisticamente.
Uma observao mais acurada do que aqui foi tratado, levar o leitor
deste estudo a refletir sobre a crise e a desvalorizao que assolam o homem
e a sociedade, contemporaneamente; voltadas tica no trabalho e o que ela
envolve na valorao do ser, e no, do ter; quanto ao que o indivduo produz
como fruto de seus esforos. Infelizmente, sabe-se que, principalmente atravs
da religio, por alguns falsos lderes inescrupulosos, tm-se dado muita nfase
ao ter; e no, no ser.
A mxima mercantilista religiosa contemporaneamente : Se voc tem f
e cr, ento, prosperars, basta determinar para que as coisas aconteam.
Da, o ser no importa; o foco principal o ter. Se o indivduo no tem bens e
no consegue prosperar na vida, porque est em pecado ou no tem f,
apregoam. Disto infere-se que, se o fiel no obtiver resultados imediatos,
gerar nele um comportamento tico pessimista e derrotista.
Visto que, pelo imediatismo e oportunismo, no obteve sucesso e no
conseguiu alcanar seus objetivos. Significa que os intentos emanados deste
ponto de vista religioso (neo-pentecostal), concretizados principalmente pelo
trabalho, despontaro no indivduo um tipo de padro de vida que refletir em
sua conduta a falta de valores e modelos ticos que a sociedade perdeu. Logo,

[A] crise caracteriza-se pelo declnio da tica do trabalho

manifestado na descrena de que a atividade produtiva seja
fonte de justia social, de dignidade e de realizao social... Na
sociedade em que vivemos, torna-se ntida a falncia dos
valores cristos-capitalistas e a ausncia de verdades e modelos
que orientam a viso de mundo, tanto dos indivduos como da
sociedade. (GONALVES; 2004, p.42/3).

De fato, esta tem sido a triste realidade em nossos dias. Os fatores

ligados a esta crise, mostram que a sociedade moderna caminha
galopantemente para a falncia e o sepultamento de valores morais, ticos,
sociais, espirituais e religiosos, desvalorizando-se, como disse Moog,
irreligiosamente. Como infelizmente testemunha-se hoje em vrios pases,
onde valores ticos, morais e espirituais de outrora, so deixados de lado,
 175

refletindo o abandono prtica da religio seja ela qual for; mas principalmente
no caso deste estudo, do cristianismo via o catolicismo e o protestantismo.
Virando-se as costas para Deus, deixando-o de lado. Isto tem levado a
convivncia do homem em sociedade a um caos social. Contrapondo esta
situao quase que catica, pode-se atribuir,

...ao trabalho certos valores, como disciplina, subordinao,

aplicao e segurana pessoal... Ao lado do valor positivo do
trabalho, a modernidade afirma que a igualdade e a liberdade
entre os homens so condies prprias da natureza humana,
consideradas fatores necessrios ao pleno desenvolvimento da
tica do trabalho. (Idem, p.25).

Interessante observar que o trabalho nesta concepo de valor, em

determinadas circunstncias, acaba tornando-se religioso ou objeto de religio
que a pessoa em sua lide cotidiana assume. Pois, os valores, virtudes e
resultados atribudos ao trabalho, se tornam instrumentos reguladores da
conduta da vida de algum. Mas tambm, so necessrios ao pleno
desenvolvimento da tica do trabalho; ou seja, servem como elementos
valorativos que reafirmam a igualdade e a liberdade entre as pessoas.
Pensando nisso, em primeiro momento importa conhecer alguns pontos
inseridos em cada captulo, que reforam a finalidade do que at ento foi
abordado. Estes pontos indicam certos princpios que servem como
instrumentos e marcos tericos fundantes, tanto para o catolicismo romano
como ao protestantismo. Os quais contribuem para a compreenso e
formao da tica do trabalho em cada segmento religioso aqui analisado,
segundo sua respectiva cosmoviso. Isto significa que a tica do trabalho , em
parte, fruto da cosmoviso religiosa que o indivduo tem e que o influencia, em
todos os sentidos e nveis na formao de sua vida.
Diante desta incontestvel realidade, expor-se- a seguir, abarcando os
trs captulos estudados, simultnea e paralelamente; uma viso sintetizada
dos principais conceitos destas correntes religiosas aqui analisadas; que do
fundamento cosmoviso delas e contribuem para se chegar tica do
trabalho, segundo seus respectivos pressupostos. Esto expostos lado a lado,
exatamente para auxiliar no reconhecimento, por parte do examinador, dos
contrastes e semelhanas que eles tm.
 176

CATOLICISMO PROTESTANTISMO
IGREJA DEUS
PAPA AUTORIDADE SUPREMA CRISTO O TODO-PODEROSO
TRADIO ESCRITURAS
O SACERDOTE COMO MEDIADOR CRISTO COMO MEDIADOR
O HOMEM POR NATUREZA O HOMEM POR NATUREZA
BOM E PRODUZ ATOS BONS DEGENERADO E NADA FAZ DE BOM
DOUTRINA TOMISTA DOUTRINA CALVINISTA
LIBERDADE/LIBERALIDADE OBEDINCIA/SUBMISSO
LIVRE-ARBTRIO VOCAO-PREDESTINAO
NFASE SOCIAL NFASE ESPIRITUAL
COSTUMES E PRTICAS VIRTUDES E TALENTOS
NORMAS DA IGREJA NORMAS BBLICAS
PRINCIPIOS DE DOUTRINA SOCIAL PRINCPIOS DE DOUTRINA
DA IGREJA DAS ESCRITURAS
PREOCUPAO COM O EXTERIOR PREOCUPAO COM O INTERIOR
O HOMEM O CO-CRIADOR COM O HOMEM CO-REGENTE DE
DEUS DO MUNDO DEUS NO MUNDO
VALORES SOCIAIS VALORES MORAIS/TICOS
SINCRETISMO RELIGIOSO EXCLUSIVISMO REFORMADO
A GLRIA DO HOMEM GLRIA SOMENTE A DEUS
PRTICA DE BOAS OBRAS PRTICA DE BOAS OBRAS
PARA A SALVAO PORQUE J EST SALVO
O HOMEM O CENTRO O HOMEM UM INSTRUMENTO EM
DE SEU TRABALHO SEU TRABALHO
NEM TODO TRABALHO TODO TRABALHO TEM SEU
VALORIZADO PELO HOMEM VALOR E DIGNIFICA O HOMEM
CONCEPO ECLESIOLGICA CONCEPO ECLESIOLGICA
SOCIAL FILOSFICA SOCIAL BBLICA
ENSINO ANTROPOCNTRICO ENSINO CRISTOCNTRICO

COSMOVISO CATLICA COSMOVISO CALVINISTA

 177

A partir desses conceitos pode-se caminhar pela compreenso destas

cosmovises, sobre qual o tipo de tica que cada uma proclama e defende
pelos seus pressupostos. Como tambm, extrair delas algumas contribuies
que do melhores condies ao trabalho segundo o ponto de vista do
cristianismo (catolicismo e protestantismo), valorizando tanto o trabalho como o
trabalhador e seu ambiente onde exerce a sua atividade, dignamente. Por isso,

dever do cristo interessar-se e trabalhar em favor de obras

que redundem na felicidade geral de todos os homens. Isto
significa que o cristo h de usar sempre seus talentos para o
bem comum, porque, como membro da comunidade,
responsvel pelo mal que nela existe e ter que trabalhar para
melhorar o meio em que vive. Nosso pas est carente de
homens e mulheres que tenham iniciativa para empreender
obras que resultem no benefcio de todos. (...) O cristianismo
no pode ficar indiferente ao quadro social do Brasil. Precisa
erguer a sua voz para dizer o que est acontecendo e estender
suas mos para ajudar o Governo a resolver os grandes e
graves problemas [sociais]. (MATTOS; 1965, p. 106/9).

Nestas palavras de Mattos observa-se exatamente a importncia que a

tica do trabalho tem para a vida do indivduo e, consequentemente refletir-se-
em sua conduta; contribuindo assim, para melhorar o nvel e a qualidade da
comunidade na qual ele est inserido, como tambm, sociedade como um
todo. Se fosse para resumir os contrastes e semelhanas de uma e outra
corrente religiosa, voltados para o enfoque desta pesquisa a tica do
trabalho, pode-se dizer que:
O catolicismo centraliza toda a sua cosmoviso na Igreja e o que ela
determina ao homem, e na ao social que o mesmo dever promover
livremente, segundo a sua vontade pela prtica de boas obras para a sua
salvao.
O protestantismo tem como meta principal fazer que o crente em sua
vida, procure agradar a Deus e glorific-lo a servio do prximo, por amor e em
resposta quilo que j recebeu de Cristo e Sua obra, a salvao.
Cientes destas verdades. Na tentativa de expor numa sntese de tudo
que foi at ento discorrido e sirva como diretriz para a apreenso e reteno
da tica do trabalho que o catolicismo romano e o protestantismo como visto,
proclamam e defendem, segundo os seus pressupostos: de economia,
 178

espiritual, moral, material, social, educacional, teolgico, filosfico, ideolgico,

bblico, doutrinrio, eclesiolgico, etc. O autor desta pesquisa expe
analiticamente a seguinte proposta 77:

ICAR DEUS

SACERDOTE/TRADIO CRISTO/ESCRITURAS

DOUTRINA SOCIAL DOUTRINA BBLICA

INDIVDUO INDIVDUO

LIBERDADE E VONTADE DO VONTADE DE DEUS

HOMEM E VOCAO DO HOMEM

CONCEITOS TICOS E CONCEITOS TICOS E

MORAIS CENTRALIZADOS MORAIS CENTRALIZADOS
NO HOMEM (Filsofos e Telogos ) EM DEUS E NA BBLIA

TRABALHO EM BENEFCIO TRABALHO EM BENEFCIO

PRPRIO/SOCIAL DO PRXIMO/COMUNIDADE

FIM LTIMO FIM LTIMO

SALVAO PESSOAL GLORIFICAR A DEUS

CATOLICISMO PROTESTANTISMO
ROMANO CALVINISTA

77
Esta proposta, em parte reflete e engloba as que esto inseridas nos captulos 1 e 2.
 179

Como se v neste esquema, os pressupostos que o catolicismo e o

protestantismo apresentam cada qual em sua respectiva cosmoviso; apontam
a finalidades diferentes. Isto significa que a tica da emanada refletir a
concepo e o nvel de conhecimento que a pessoa ou o fiel praticante tem
daquilo que em sua f religiosa doutrinado; quando, no exerccio de seu
trabalho demonstra a importncia dele em sua vida. Logo, pode-se concluir que
o tipo de:

Valor que o indivduo dispensa ao seu trabalho;

Dignidade que reflete em sua conduta;
Responsabilidade apresentada no exerccio de uma atividade;
Fidelidade ao compromisso assumido;
Seriedade e serenidade em cumprir seus deveres.

Revelar por sua conduta religiosa: a tica, o nvel moral de seu carter,
amor, integridade, sinceridade e a disponibilidade dispensada,
espontaneamente, no exerccio de qualquer atividade ou funo realizada em
seu trabalho com dignidade, buscando, sobretudo, prazeirosamente, a
satisfao pessoal. Isto significa que:

A tica do trabalho consiste em atender essa atividade o

trabalho como fator fundamental construo da identidade e
da realizao pessoal e ao estabelecimento de uma ordem
social, onde prevaleam relaes fundadas na dignidade, na
liberdade e na igualdade entre os homens. (GONALVES, 2004,
p.24).

Certamente que os pressupostos expostos e analisados nesta pesquisa

extrados de marcos tericos fundantes tanto do catolicismo romano como do
protestantismo, representam, em sentido lato, o cristianismo ocidental, mas,
principalmente, o do Brasil.
Para finalizar, pode-se afirmar que a maior contribuio dada pelo
catolicismo romano tica do trabalho, a sua nfase ao social, importante
realizao do mesmo; e, da parte do protestantismo, a nfase vocao a
ser desenvolvida em talentos e dons para a glria de Deus, dignamente em
qualquer atividade, at com certo rigor asctico. Porque, enquanto o
 180

catolicismo defende que o homem pode tudo; o protestantismo calvinista revela

que o mesmo homem nada pode fazer sem o auxlio e a permisso de Deus.
Portanto, quando na prtica se fizer equilibradamente a juno destas
correntes religiosas, pelo exposto neste estudo. Conceber-se- uma tica do
trabalho sob novas perspectivas que gerar internamente: intenes,
motivaes e mudanas que se refletiro pela vida do indivduo em sua
conduta, de forma positiva e no, extremada. Trazendo assim, benefcios,
valores e solues que podem auxiliar a melhorar sua vida pessoal, profissional
e sociedade. Como tambm, maturidade e desenvolvimento no
estabelecimento de uma nova ordem social e cultural, qualitativamente, para o
bem-estar e comum de todos em tudo.
 181

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6.1. Documentos Convencionais

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6.2. Documentos e Sites Eletrnicos Disponveis na Internet

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Disponvel em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2320. Acesso em:

04 de abril de 2008.

6.3. Anexos

ANEXO A D. Pedro II, (Imperador), Carta Rgia. Rio de Janeiro: Manuscrito.

1872.

ANEXO B Religies Comparadas. Catholicismo. Rio de Janeiro: Cruzada

Espiritualista, 1929.

ANEXO C Religies Comparadas. Protestantismo. Rio de Janeiro: Cruzada

Espiritualista, 1929.
 188

ANEXO A
189
190
191