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Yorub - Raizes de um Povo

O inicio das nossas crenas.


Contedo

1 Mitologia 1
1.1 Mitologia iorub . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 Mito da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.2 Principais orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.3 No Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.5 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.6 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.7 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

2 Exu(Bar) 4
2.1 Exu (orix) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.1.3 Arqutipos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.1.4 Algumas Consideraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.1.5 Tipo de Exus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.1.6 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.1.7 Haiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.1.8 Arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.1.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.1.10 Leitura adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.1.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

i
ii CONTEDO

2.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.3 Exu de Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.3.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3.2 Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3 Ogum 26
3.1 Ogum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.2 Famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.4 Aspecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.1.5 Diferentes mitologias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.1.6 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1.7 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1.8 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1.9 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3 Ogum na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3.1 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.3.3 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

4 Ians(Oy) 41
4.1 Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1.1 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1.2 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1.3 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.1.4 Haiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.1.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
CONTEDO iii

4.1.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42


4.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
4.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
4.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.3 Yansan na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.3.1 Mitologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.3.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
4.3.3 Notas e referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

5 Xang 55
5.1 Xang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.3 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.4 Xang criador de Culto a Egungun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.5 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5.1.6 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.1.7 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.1.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.1.9 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
5.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
5.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
5.3 Xang na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
iv CONTEDO

5.3.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
5.3.2 Notas e referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

6 Oxossi(Od) 71
6.1 Oxssi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.1.3 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
6.1.4 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
6.1.5 Qualidades de Oxssi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.6 Sete folhas mais usadas para Oxssi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.7 Sincretismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.9 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.10 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
6.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
6.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
6.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
6.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.3 Oxossi na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.3.1 Ritos, smbolos e oferendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.3.2 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

7 Ossanha 89
7.1 Osanyin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.1.1 Descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.1.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7.1.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7.1.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.1.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
CONTEDO v

7.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
7.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
7.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
7.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
7.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
7.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
7.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
7.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
7.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

8 Ob 103
8.1 Ob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
8.1.1 Lenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
8.1.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.1.3 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
8.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
8.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
8.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
8.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
8.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
8.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
8.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
8.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
8.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
8.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

9 Xapan 117
9.1 Xapan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.1.1 Um Itan de Xapan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.1.2 Respeito e Submisso! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.1.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2 Omolu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2.2 Mitologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2.3 Caractersticas rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
9.2.4 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
9.2.5 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
9.2.6 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
9.2.7 Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
vi CONTEDO

9.2.8 Santera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120


9.2.9 Parentesco com outros Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
9.2.10 Atributos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
9.2.11 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
9.2.12 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
9.2.13 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
9.2.14 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
9.3 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
9.3.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
9.3.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
9.3.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
9.3.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
9.3.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
9.3.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
9.3.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
9.3.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
9.3.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
9.3.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
9.3.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
9.4 Omolu na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
9.5 Omolu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
9.5.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
9.5.2 Mitologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
9.5.3 Caractersticas rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
9.5.4 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
9.5.5 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
9.5.6 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
9.5.7 Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
9.5.8 Santera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
9.5.9 Parentesco com outros Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
9.5.10 Atributos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
9.5.11 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
9.5.12 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
9.5.13 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
9.5.14 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
9.6 Omolu na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

10 Ibeji 141
10.1 Ibeji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.1.3 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
CONTEDO vii

10.1.4 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143


10.1.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
10.1.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
10.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
10.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
10.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
10.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
10.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
10.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
10.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
10.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
10.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
10.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
10.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
10.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
10.3 Crianas na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
10.3.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
10.3.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

11 Oxum 156
11.1 Oxum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.3 Grande desavena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.4 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11.1.5 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11.1.6 Qualidades de Oxum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11.1.7 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
11.1.8 Haiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.1.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.1.10 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.1.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
11.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
11.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
11.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
11.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
11.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
11.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
11.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
viii CONTEDO

11.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170


11.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
11.3 Oxum na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

12 Iemanj 171
12.1 Iemanj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12.1.1 Nome e Eptetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12.1.2 Mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
12.1.3 Culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
12.1.4 Representaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
12.1.5 Inuncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
12.1.6 Iemanj no Novo Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
12.1.7 Festas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
12.1.8 Angola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
12.1.9 Uruguai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
12.1.10 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.11 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.12 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.13 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.14 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
12.1.15 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
12.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
12.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
12.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
12.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
12.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
12.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
12.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.3 Iemanj na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.3.1 Comemoraes no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.3.2 Histrias e Lendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
12.3.3 Linha e Falanges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
12.3.4 Informaes Litrgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
12.3.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

13 Nan 208
13.1 Nan Buruku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
CONTEDO ix

13.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208


13.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
13.1.3 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
13.1.4 Caractersticas psicolgicas dos lhos de santo de Nan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
13.1.5 Qualidades de Nan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
13.1.6 Caractersticas de Nan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
13.1.7 As lendas de Nan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
13.1.8 Me Cleusa Millet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
13.1.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
13.1.10 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
13.1.11 Outras leituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
13.1.12 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
13.2 Nan na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

14 Oxal 211
14.1 Oxal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.1 Oxal na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.2 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.4 Lenda: Oxal e o saco da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.5 Lenda: A viagem de Oxalufan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
14.1.6 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
14.1.7 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.1.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.1.9 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.1.10 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
14.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
14.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
14.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
14.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
14.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
14.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.3 Oxal na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.3.1 Descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.3.2 Sincretismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
x CONTEDO

15 Orixas que no so cultuados na Nao. 226


15.1 Loguned . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
15.1.1 Descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
15.1.2 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
15.1.3 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
15.2 Ayr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
15.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
15.2.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
15.3 Oxumar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
15.3.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
15.3.2 smr na frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
15.3.3 Oxumar no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
15.3.4 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
15.3.5 Duas fases de Oxumar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
15.3.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
15.3.7 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
15.3.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
15.4 Yew . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
15.4.1 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
15.4.2 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
15.4.3 Elementos que rege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
15.4.4 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
15.4.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
15.4.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
15.5 Axab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
15.5.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
15.6 Iroko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
15.6.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
15.6.2 Citaes de pesquisadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
15.6.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
15.7 Egungun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
15.7.1 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
15.7.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
15.7.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
15.7.4 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
15.7.5 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
15.8 Iyami-Aj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
15.8.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
15.8.2 Iyami Agb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
15.8.3 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
15.8.4 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
CONTEDO xi

15.8.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236


15.8.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
15.9 Onil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
15.9.1 Culto a Onil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
15.9.2 Mitologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
15.9.3 Referncias bibliogrcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
15.10If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
15.10.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
15.10.2 Mtodos utilizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
15.10.3 Orculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
15.10.4 Odu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
15.10.5 Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
15.10.6 Na frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
15.10.7 Na Bahia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
15.10.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
15.10.9 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
15.11Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
15.11.1 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
15.11.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
15.11.3 Pginas externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
15.12Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
15.12.1 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
15.12.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
15.12.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
15.12.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
15.13Oranyan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
15.13.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
15.13.2 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
15.13.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
15.14Baiani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
15.14.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
15.14.2 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
15.15Dad Ajak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
15.15.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
15.15.2 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
15.16Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.16.1 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.16.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.16.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.16.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.16.5 Haiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
xii CONTEDO

15.17Olossa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.18Oxalufan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.18.1 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.2 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.4 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.19Oxaguian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.19.1 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.19.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
15.19.3 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
15.19.4 Arqutipo dos lhos de Oxaguian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
15.19.5 Batalha dos Atoris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
15.19.6 O Castelo de Ogum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
15.19.7 Ogum faz instrumentos agrcolas para Oxaguian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
15.19.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.19.9 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.19.10Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.20Orix Ok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.20.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.20.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

16 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas 253


16.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
16.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
16.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Captulo 1

Mitologia

1.1 Mitologia iorub H algumas variantes do mito da criao iorub, mas, de


uma forma geral, h trs principais razes mitolgicas,
A mitologia dos iorubs engloba toda a viso de mundo que ainda diferenciam-se [1][2]
em detalhes, mas que mantm
e as religies dos iorubs, tanto na frica (principalmente uma linha central.
na Nigria e na Repblica do Benim) quanto no Novo Em algumas, Obtl o criador, no s do mundo, como
Mundo, onde inuenciou ou deu nascimento a vrias re- tambm da humanidade, criando simultaneamente, no
ligies, tais como a santera em Cuba e o candombl e run (mundo espiritual) e no ay (mundo material).
a umbanda no Brasil. A mitologia iorub denida por
Em outras, duduw cria o mundo aps Obtl falhar na
Itans de If.
sua misso por haver embriagado com o emu (vinho de
palma), restando, a ele, o poder da criao da humanidade
no run e no ay.
Em outra variante, esta mais recente, rnml (a di-
vindade do orculo If) o criador da Terra, enquanto Ob-
tl o responsvel pela criao da humanidade em am-
bos os nveis.

1.1.2 Principais orixs


Na mitologia iorub, Olodumare, tambm chamado de
Olorum, o Deus supremo do povo Iorub, que criou
as divindades, chamadas de orixs no Brasil e irunmole
na Nigria, para representar todos os seus domnios aqui
na terra, mas que no so considerados deuses e sim
ancestrais divinizados aps a morte.

Orixs

Exu, orix guardio dos templos, casas, cidades e


das pessoas, mensageiro divino dos orculos.
Ogum, orix do ferro, guerra, e tecnologia.
Oxssi, orix da caa e da fartura.
Representao de Eleggua na Venezuela feita em concreto.
Loguned, orix jovem da caa e da pesca, lho de
Oxssi e de Oxum.

1.1.1 Mito da criao Xang, orix da pedreira, protetor da justia.


Ayr, usa cores brancas, tem profundas ligaes
Na mitologia iorub, o deus supremo Olorum, chamado com Oxal.
tambm de Olodumare. No aceita oferendas, pois tudo o
que existe e pode ser ofertado j lhe pertence na qualidade Xapan (Obaluaiy/Omolu), Orix das doenas epi-
de criador de tudo o que existe em todos os nove espaos drmicas e pragas, como tambm da sade e da re-
do Orun. vigorao.

1
2 CAPTULO 1. MITOLOGIA

Oxumar, orix da chuva e do arco-ris. 1.1.3 No Brasil


Ossaim, orix das ervas medicinais e seus segredos Os iorubs deixaram uma presena importante no Brasil,
curativos. e particularmente muito signicativa no estado brasileiro
da Bahia:
Oy ou Ians, orix feminino dos ventos, relmpa-
gos, tempestade, trovo e do Rio Niger No Brasil, j foi elaborado um organograma con-
templando os principais orixs conhecidos no Bra-
Oxum, orix feminino dos rios, cachoeira, do ouro, sil, e mostrando algumas de suas principais caracte-
amor e fertilidade e particularmente do rio Osun em rsticas, em Mitologia dos Orixs (PRANDI, 2007),
Osogbo. Contos e Lendas Afro-brasileiros, A Criao do
Mundo (PRANDI, 2007) e Dicionrio de Cultos Afro-
Iemanj ou Yemanj, orix feminino dos mares , Brasileiros (CACCIATORE, 1988).[5]
me de todos os Orixs de origem yorubana.

Nan, orix feminino das guas das chuvas, dos pn- 1.1.4 Referncias
tanos, da lama e da morte, me de Obaluaiy, Iroko,
Oxumar e Ew, orixs de origem daomeana. [1] Obatala e Oduduwa a Gnese Yoruba

Yew, orix feminino do rio Yewa, senhora da vi- [2] Mito da criao-Il-If A Origem do Mundo
dncia, a virgem caadora. [3] http://www.novaera.blog.br/index.php?option=com_
content&view=article&catid=6:candomble&id=17:
Ob, orix feminino do rio Oba, uma das esposas de presenca-dos-iorubas-no-conjunto-de-influencias-africanas-no-brasil&
Xang juntamente com Oxum e Ians. Itemid=2

Axab, orix feminino da famlia de Xang [4] http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/


topoi13/Topoi%2013_artigo%201.pdf
Ibeji, orixs gmeos, protetor das crianas.
[5] http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_19990/
Iroko, orix da rvore sagrada (conhecida como ga- artigo_sobre_religiosidade_africana_e_afro-brasileira:
meleira branca no Brasil). _identidade_e_originalidade

Egungun, ancestral cultuado aps a morte em Casas Me Stella de Oxssi na Academia de Letras da
separadas dos Orixs. Bahia

Iyami-Aj, a sacralizao da gura materna.


1.1.5 Bibliograa
Onil, orix relacionado ao culto da terra.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil
OrixaNl (Oxal) ou Obatal, o mais respeitado contribuio a uma sociologia das interpenetraes
Orix, Pai de todos os Orixs e dos seres humanos. de civilizaes. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1971
If ou Orunmila-Ifa, orix da Adivinhao e do
destino. CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cul-
tos afro-brasileiros. Rio de Janeiro:Forense Univer-
Odudua, orix tambm tido como criador do sitria, 1977
mundo, pai de Oranian e dos yorubas.
LOPES, Nei. Dicionrio Escolar Afro-Brasileiro.
Oranian, orix lho mais novo de Odudua. So Paulo: Selo Negro, 2006
Baiani, orix tambm chamado Dad Ajak. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000
Olokun, orix divindade do mar.
Contos e lendas afro-brasileiros a criao do
Oloss, orix dos lagos e lagoas mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007

Oxalufon, orix velho e sbio, que tem ligao com SILVA, W. W. da Matta e (Yapacani). Umbanda do
oxal. Brasil. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1969

Oxaguian, orix jovem e guerreiro, que tambm tem


ligao com oxal. 1.1.6 Ver tambm
Orix Oko, orix da agricultura. Lngua iorub
1.1. MITOLOGIA IORUB 3

1.1.7 Ligaes externas



Traditional Yoruba Religion (em ingls)

Monotheism in Traditional Yoruba Religion (em


ingls)

Olodumare (em ingls)


Encarta Africana (em ingls)

Orixs (em portugus)


Folhas Yorb (em portugus)

II-If: O Bero Religioso dos Yorb,de Odduw


a Sng (em portugus)

Mitos Yorb (em portugus)


Captulo 2

Exu(Bar)

2.1 Exu (orix) De carter irascvel, Exu se satisfaz em provocar disputas


e trazer calamidades para as pessoas que esto em falta
Exu um orix africano, tambm conhecido como: Esu, com ele. No entanto, como tudo no universo possui de um
Eshu, Bar, Ibarabo, Legb, Elegbara, Eleggua, Aksan, modo geral dois lados, positivo e negativo, Exu tambm
Igl, Yang, nan, Lll, Tiriri, Ijl. Algumas cidades funciona de forma positiva quando bem tratado. Da
onde se cultua o Exu so: Ondo, Ilesa, Ijebu, Abeokuta, ser Exu considerado o mais humano dos orixs, pois o
Ekiti e Lagos. seu carter lembra o do ser humano, que , de um modo
geral, mutante em suas aes e atitudes.
Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos com-
2.1.1 Histria panheiros de Odudu quando da sua chegada a If e
chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se um dos
Dia: Segunda-feira assistentes de Orunmil e ainda rei de Ketu, sob o nome
Cores: Preto (ou, a fuso das cores primrias) e vermelho. de s Alkt. A palavra elegbara signica aquele que
possuidor do poder (agbar) e est ligada gura de
Smbolos: Og de forma flica, falo erecto. Exu.
Elementos: Terra e fogo. Um dos cargos de Exu na Nigria, mais precisamente em
Domnios: Sexo, magia, unio, poder, e transformao. Oy, denominado s ker ou kesn, que signica
chefe de uma misso, pois este cargo tem como obje-
Exu o orix da comunicao, da pacincia, da ordem e tivo supervisionar as atividades do mercado do rei. Exu
da disciplina. o guardio das aldeias, cidades, casas e praticamente no possui ews (ou quizilas) e aceita quase
do ax, das coisas que so feitas e do comportamento hu- tudo o que lhe oferecem.
mano. A palavra , em iorub, signica 'esfera', e, na
verdade, Exu o orix do movimento. Ele quem deve Os yorubas cultuam Exu em um pedao de pedra porosa
receber as oferendas em primeiro lugar a m de assegu- chamada Yangi, ou fazem um montculo grotescamente
rar que tudo corra bem e de garantir que sua funo de modelado na forma humana com olhos, nariz e boca feita
mensageiro entre o Orun (o mundo espiritual) e o Aiye de bzios. Ou ainda representam Exu em uma estatueta
(o mundo material) seja plenamente realizada. enfeitada com leiras de bzios tendo em suas mos pe-
queninas cabaas onde ele, Exu, carrega diversos ps de
Na frica na poca da colonizao europeia, o Exu foi elementais da terra usados de forma bem precisa em seus
sincretizado erroneamente com o diabo cristo pelos co- trabalhos.
lonizadores, devido ao seu estilo irreverente, brincalho
e forma como representado no culto africano. Por ser Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de to-
provocador, indecente, astucioso e sensual, comumente dos os orixs. E quando as pessoas esto em falta com
confundido com a gura de Satans, o que um equvoco, ele, simplesmente provoca mal entendidos e discusses
de acordo com a construo teolgica iorub, posto que entre elas e prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um
no est em oposio a Deus, muito menos considerado ork que: Exu capaz de carregar o leo que comprou
uma personicao do mal. no mercado numa simples peneira sem que este leo se
derrame.
Mesmo porque, nessa religio, no existem diabos ou en-
tidades encarregadas nica e exclusivamente de coisas E assim Exu, o orix que faz o erro virar acerto e o
ruins, como ocorre no cristianismo, segundo o qual tudo o acerto virar erro. s Alkt possui essa denominao
que acontece de errado culpa de um nico ser que foi ex- quando Exu, por meio de uma artimanha, conseguiu ser
pulso por Deus. Na mitologia yoruba, porm, assim como o rei da regio, tornando-se um dos reis de Ketu. Sendo
no candombl, cada uma das entidades (Orixs) tem sua que as comunidades dessa nao no Brasil o reverenciam
poro positiva e negativa assim como o prprio ser hu- tambm com este nome. Todos os assentamentos de Exu
mano. possuem elementos ligados s suas atividades. Atividades

4
2.1. EXU (ORIX) 5

mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra,


p, a poeira vinda dos lugares onde ele atuar. Ali esto
depositados como elemento de fora diante dos pedidos.

2.1.2 Brasil

Sacrifcio para Exu no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi

lhe oferecer certo tipo de azeite, o Ad, por ser extrado


do caroo e no da polpa do dend e portar a violncia e
a clera. Sua saudao Larye!" que signica o bem
Escultura de Exu na Praa dos Orixs, em Braslia, no Brasil falante e comunicador.
Consiste o pad em um prato de farofa amarela, aca,
No Brasil, no candombl, Exu um dos mais importan- azeite-de-dend e uma quartinha de gua ou cachaa, que
tes orixs e sempre o primeiro a receber as oferendas, so arriados para Exu.
as cantigas e as rezas: saudado antes de todos os ori- Na nao de angola ou candombl de Angola, Exu recebe
xs, antes de qualquer cerimnia ou evento. O Exu orix o nome de Aluvai, Pambu Njila e Legb, no candombl
no incorpora em ningum para dar consultas como fa- jeje.
zem os exus de umbanda, eles so assentados na entrada
das casas de candombl como guardies, e em toda casa No deve ser confundido com a entidade Exu de Um-
de candombl h um quarto para Exu, sempre separado banda. Os exus de umbanda so entidades de pessoas
dos outros orixs, onde cam todos os assentamentos dos desencarnadas que, por motivos de evoluo espiritual,
exus da casa e dos lhos de santo que tenham Exu assen- retornaram terra para cumprir essa misso junto ao seus
tado. seguidores. Essas entidades so confundidas com esu ou
exu do candombl devido proximidade que Exu tem
astucioso, vaidoso, culto e dono de grande sabedoria, com os homens. Entretanto, no so considerados ori-
grande conhecedor da natureza humana e dos assuntos xs como o Exu, e sim entidades espirituais em evoluo.
mundanos da a assimilao com o diabo pelos primeiros No se deve confundi-los com quiumbas - conhecedores
missionrios que, assustados, dele zeram o smbolo da das vontades de homens e mulheres no plano terrestre,
maldade e do dio. Porm "... nem completamente mau, onde viveram em pocas diferentes, com os mesmos pro-
nem completamente bom ..., na viso de Pierre Verger blemas, desejos e sonhos.
no texto de sua autoria Iniciao - contido no docu-
mentrio "Iconograa dos Deuses Africanos no Candom-
bl da Bahia", Exu reage favoravelmente quando tratado 2.1.3 Arqutipos
convenientemente, identicado no jogo do merindilogun
pelo odu okaran. Seus lhos so sensuais, dominadores e inteligentes.
Exu recebe diversos nomes, de acordo com a funo que Gostam da vida cercada de barulho, muitas pessoas e ro-
exerce ou com suas qualidades: Elegb ou Elegbar, Bar mances de todo tipo. Adoram festas e no se prendem a
ou Ibar, Alaketu, Agb, Odara, Akessan, Lalu, Ijelu ningum, so muito impulsivos. Mas se amam algum,
(aquele que rege o nascimento e o crescimento de tudo o do sua vida se for preciso, sem pensar em nada. Gostam
que existe), Ibarabo, Yangi, Baraketu (guardio das por- de ajudar e trabalhar, mas podem se tornar vingativos e
teiras), Lonan (guardio dos caminhos), In (reverenci- extremamente cruis.
ado na cerimnia do pad).
A segunda-feira o dia da semana consagrado a Exu. 2.1.4 Algumas Consideraes
Suas cores so o vermelho e o preto; seu smbolo o og
[1]
(basto com cabaas que representa o falo); suas contas e Sobre o r , alm de suas atribuies mais co-
cores so o preto e o vermelho; as oferendas so bodes e nhecidas, embrenhamo-nos em uma de suas mais com-
galos, pretos de preferncia, e aguardente, acompanhado plexas e poderosas qualidades como O Guardio do
de comidas feitas no azeite de dend. Aconselha-se nunca que, recebendo a rplica desta fora neutra de Old-
6 CAPTULO 2. EXU(BAR)

mar (Fld, 1998, p. 494)[2] , coloca-a disposio de antes dos senhores de escravos imporem aos africanos o
todos, seja para os homens ou para os r, conrmando catolicismo, entre outras religies.
que de mal ...., nada tem ...,mas ao contrrio, apenas As formas deturpadas, aculturadas e sincrticas que im-
age com justia. puseram e continuam a se impor religio, nos dias de
Suas aes para com os seres humanos so altamente be- hoje, foram e ainda o so, os maus frutos decorrentes do
ncas, auxiliadoras e produtivas para aqueles que fazem processo da escravatura nas Amricas e das colonizaes
uso adequado de seu livre-arbtrio e que, com retido, se europeias impostas a povos africanos. (Conferir em: Os
portam de maneira condigna para com os princpios e pa- Clrigos Nativos Yorb.")
dres morais e religiosos, seja em relao a si mesmo, seja Conceitos cristos como os de alma, cu, inferno e pur-
em relao ao meio ambiente em que vive. gatrio encontraram terreno frtil para se propagar nas
Recordando uma frase citada: "(...) Isto acontece por que j contaminadas tradies yorb e de suas descenden-
algumas pessoas erroneamente possuem a convico que tes, seja por missionrios, seja por agentes governamen-
Eu o opositor Satans (Fld, 1998, p. 493)"[3] e que, tais e seja por autores pertencentes a outras culturas e/ou
alm disso, o que faz com que os sacerdotes sejam bons crenas que registraram as tradies, os costumes e re-
ou maus no o simples fato de administrar o , e sim a ligio dos yorb, escritos e interpretados pela tica do
forma que deliberadamente usam este , podemos dizer colonizador e/ou opressor. E o pior, os registros decor-
que isto uma questo humana de carter, e nada tem a rentes dessas interpretaes (que at hoje continuam) cri-
ver com o poder divino do . O que podemos dizer aram falsas tradies, que se tornaram verdades lite-
de , que recebeu e administra a cpia do prprio rrias inquestionveis e vitimam a religio yorb at
de Oldmar? igualmente neutro como o prprio hoje. (Conferir em: Dos Yorb ao Candombl Ktu
, por isso o guardio do . Os Autores)
Um fato muito importante e que deveria ser totalmente
Como dr, ele recebe, como lgbra, faz acontecer,
e como j. conduz o retorno. Tudo isso " condenvel que sempre que se estuda ou se faz pes-
quisa no campo das religies comparadas, os parme-
Oldmar assim determinou. (Abimbola, 1975, p. 3)[4]
Ser que ele to terrvel e mau quanto querem dele tros e os referenciais so sempre os do cristianismo,
islamismo e outras religies aplicados religio tradici-
fazer? Como ele pode ser to temvel se to neutro
como o ? Quando narramos o Od Iwori-Ofun (Bas- onal dos yorb. A recproca, infelizmente, nunca ver-
dadeira, pois, se assim o fosse, teramos inmeras e novas
com, 1969, pp. 310-311)[5] , vimos que simplesmente
cumpriu seus desgnios de forma imparcial. variveis a serem avaliadas, para o bem da religio tradi-
cional yorb e de suas descendentes. (Barretti F, 2010,
As explanaes aqui realizada efetivamente enalteceram pp. 132-133) [7]
, porm, cabe tecer algumas consideraes sobre a
absurda questo, mesmo por sincretismo, de que o r
seja o diabo das religies crists e/ou o mal absoluto
tratado pelas religies ocidentais, que diferem totalmente 2.1.5 Tipo de Exus
dos conceitos da religio dos r (rsmo) (Barretti
F, 2010)[6] , praticada na chamada Yorubaland e nas des-
Exu na Umbanda
cendentes da dispora.
Que que registrado que a religio dos r, praticada
Bar no Batuque
em qualquer parte do mundo, independentemente do
nome regional adotado, respeita, mas no reconhece a
Bblia como uma de suas diretrizes sagradas, tampouco Exu no Xamb...
o Alcoro e a Tor. Para os rstas, tratam-se apenas
de livros religiosos, assim como tantos outros.
O rmo oriundo da tradio oral, portanto grafa,
2.1.6 Cuba
apesar de j contar com muitos escritos, reconhece ape-
nas a oralidade dos tn-Od, os tn-Mim (his-
trias sagradas dos r) como o nico livro ou fala Em Cuba, chamado de Elegua, Eleggu ou Eleggua.
sagrada a serem adotadas e que tambm reconhece os uma das deidades da religio ioruba. Na santera,
ditames do corpo literrio do orculo de If, os Od If, sincretizado com o Santo Nio de Atocha ou com Santo
cujo governo pertence divindade rnml, portador de Antnio de Pdua. o porteiro de todos os caminhos, da
imensa sabedoria e conhecido como Ibkej Oldmar montanha e da savana, o primeiro dos quatro guerreiros
a segunda pessoa de Oldmar. junto a Oggun, Osun e Oshosi.

Conceitos religiosos europeus e asiticos no faziam Tem 201 caminhos,suas cores so o vermelho e o preto e
parte das tradies yorb antes das colonizaes, nem seus nmeros so 3 e 7. o comunicador e If lhe deu
das religies dela descendentes na dispora, tampouco quatro bzios para falar com ele. Ele est presente no
incio da vida e na hora da morte.
2.1. EXU (ORIX) 7

Assentamento de Eleggu.

Veve de Papa Legba

2.1.7 Haiti

No vodu haitiano, chamado de Papa Legba e Legb Pe-


tr, Maitre Carrefour(dono da encruzilhada). o in- Exu, por Caryb.
termedirio entre o loa e a humanidade. Ele est em uma
encruzilhada espiritual e d (ou nega) permisso para fa-
lar com os espritos de Guinee, e acredita-se que fale to- 2.1.8 Arte
dos os idiomas humanos. Ele sempre o primeiro e o
ltimo esprito invocado em qualquer cerimnia. Caryb com sua vasta obra diversicada que abrange pin-
Na Repblica Dominicana, cultuado como Vodun turas, desenhos, ilustraes, esboos, esculturas, gravu-
Legba, e, em Trinidad e Tobago, como Eshu.[8] ras, cermicas e murais sobre o Candombl e os Orixs,
8 CAPTULO 2. EXU(BAR)

[9] Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

[10] Escultura religiosa afro-brasileira em Cachoeira, Bahia


Suzane Pinho Ppe (UFRB)

African intellectual heritage Por Mole K. Asante,


Abu Shardow Abarry Publicado por Temple Uni-
versity Press, 1996 ISBN 1-56639-403-1

Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia


de Todos os Santos e na antiga costa dos escravos
na frica Por Pierre Verger Publicado por EdUSP,
1999 ISBN 85-314-0475-4

Africa Por Phyllis Martin, Patrick O'Meara Publi-


cado por Indiana University Press, 1995 ISBN 0-
253-20984-6

Eleggua-Eshu em Cuba

2.1.10 Leitura adicional


Para maior conhecimento sobre esta divindade,
recomendam-se os livros:
Orix da sexualidade segurando o seu Og, por:Santero
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia - rito
nag. SP: Companhia das Letras.
representou Exu de vrias formas de pintura e no Mural
dos Orixs que se encontra no Museu Afro-Brasileiro de BENISTE, Jos. As guas de Oxal. Rio de Janeiro:
Salvador.[9] Bertrand Brasil.
Os principais livros que tratam do tema arte popular, BENISTE, Jos. Orun-Aiye. Rio de Janeiro: Ber-
pintura, escultura e artesanato no Nordeste do Brasil en- trand Brasil.
fatizam a importncia da escultura no Recncavo baiano,
com a atuao de alguns artistas cachoeiranos.[10] VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. Salvador: Cor-
rupio.

2.1.9 Referncias MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de, Leopardo


dos olhos de fogo: escritos sobre a religio dos orixs
[1] Texto extrado de Aulo Barretti Filho: Consideraes Fi- VI, Volume 6
nais pp. 132-133 em s e , os r Alktu.
In: Dos Yorb ao Candombl Ktu. Aulo Barretti Filho
(org.), pp. 75-139. So Paulo, Edusp, 2010. 2.1.11 Ligaes externas
[2] Fld, Fsn. If: the key to its understanding,
Lenda de Exu Interpretada
Lynwood, r If Pub., 1997.

[3] idem nota 2 Orix Exu

[4] Abimbola, Wande. If, an exposition of If Literary Cor- Exu


pus. Ibadan, Oxford Uni Press, 1976.
Ess
[5] Bascom, William. Ifa Divination. Indiana, Indiana Univ.
Press, 1969. Ess

[6] Barretti Filho, Aulo. rsmo In: Artigos & Textos. In-
ternet, 2012.
2.2 Oxal no Batuque
[7] Barretti Filho, Aulo. s e , os r Alktu.
In: Dos Yorb ao Candombl Ktu. Aulo Barretti Filho
(org.), pp. 75-139. So Paulo, Edusp, 2010.
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
Batuque (desambiguao).
[8] Nei Lopes, Enciclopdia brasileira da dispora africana
2.2. OXAL NO BATUQUE 9

Batuque uma forma genrica de denominar as religies Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal- Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
Argentina. Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Kambina e Nag. Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
2.2.1 Histria Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833 Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei- de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat- Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale- Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
escravido. Um dos principais representantes do batu- Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes xango entre outros.
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
dos rituais so: Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Rita de Xang, entre outros.
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
10 CAPTULO 2. EXU(BAR)

2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como Kambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado Bar
aos rituais de todas naes.
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
2.2.2 Crenas der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
vibraes de seus Orixs. Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
dicao, onde este poder ser um simples colaborador abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
Iyalorix. chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par, de tarefas pelo responsvel.
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co- No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
africana no Rio Grande do Sul. esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
dade masculina e mpar.
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
2.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
[4]
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual- Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal). Saudao: Alpo ou Lalpo
2.2. OXAL NO BATUQUE 11

Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Agelu) demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
Nmero: 7 e seus mltiplos de praia.
Cor: vermelha Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
Agel)
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle- Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
sas assadas no [azeite de dend] e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
entre outros
e Oy.
Ave: galo vermelho Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas. Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.

Qualidades Caractersticas

Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
mel ou praia e das areias da praia tamente com saudaes ao santo catlico.

Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
incorporao. serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
Ogum
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at.
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados.
Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
de Egns e trocas.
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes dend)
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo. umbigo (para Ogum Avag)
12 CAPTULO 2. EXU(BAR)

Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.

Lenda da coleta dos bzios Nmero: 7


Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
rom
em acirradas disputas.
Dia da semana: Tera-feira
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang Saudao: Paieio na Nao de Kambina
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas (Cabinda), mas muito confundida com a sau-
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re- dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem. Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se [7]
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que Sang
prontamente recebeu de Ogum.
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia, Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce- sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos, jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado, (criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos, realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang assentamento lado a lado com o assentamento de orix
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta. oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
Oy lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Ijesa, Nag E Congo.
Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
Naes. pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so Saudao: Kao Kabecile
2.2. OXAL NO BATUQUE 13

Nmero: 6 e seus mltiplos Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
Cor: vermelho e branco e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
Ibeji nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
que formam um nico orix. So Orixs infantes. do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma- os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu- a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade, manj em raras vezes.
brinquedos e balas.
Caracterstica
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de Smbolo: Arco e echa e a lana
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de Cor: Azul marinho;
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
presente. Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o bina (Cabinda), sexta-feira
mel de uma criana e o azedo de um adulto. Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto Alimento: Algumas naes cultuam somente com
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
quem precisam de suas preces. mel.
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to- (Nao de Kambina (Cabinda))[8]
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem Sincretismo: So Sebastio.
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
herana e importncia na cultura afro brasileira. Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
panheiros.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Epand Ibje) Otin
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
nica rio que embriaga, transborda.
Cor: Todas as cores, menos o preto Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
Ftima e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
Od teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
Descrio cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
14 CAPTULO 2. EXU(BAR)

Outra verso: apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra


Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua toda tenacidade deste (a) orixa.
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, a este itn (lenda).
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. Em grande parte das Naes que compem o Batuque
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato emocional.
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras. Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos quarta-feira.
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
tambm se adota o marrom, porm pouco usual
para a caa so guerreiros na mata.
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Saudao: Oqu Oquebamo
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir
Ob
A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser
feita com estas cores intercaladas.
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as Seu nmero 7.
lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas- Ossaim
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente comeam com o uso de suas ervas.
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
nos rituais dos Orixs.
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos, Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado branco
algumas situaes como aprontamento de homens ou at
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas- Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma (Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte, Ed Toqui).
2.2. OXAL NO BATUQUE 15

Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
manj na Nao de Kambina (Cabinda). naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, de grandes catstrofes.
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- e roxo (Sapat) -
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra- Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem- zaro e So Roque.
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro- bm o 9.
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9]
Oxum

Xapan Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na


verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
dendo da Nao que o cultua. Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
crescimento de seus lhos.
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, em vida.
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
16 CAPTULO 2. EXU(BAR)

a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta Iemanj


grande orix.
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
qualidades abaixo reverenciadas: toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia. mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
problemas de sade e risco de morte nas gestaes
conscincia).
e crianas menores.
As Qualidades de Yemanj no Ijex:
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
3. Boc - ligada a Obokun;
forma infante.

No Candombl, segue abaixo algumas particularidades; Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
o, como uma qualidade velha de Yemanj
Oxum Aboto: Oxum idosa. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od.
Oxum Opara: Oxum jovem.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.

Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa. 1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede;

Oxum YeYe Oke: guerreira. 2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;

Oxum YeYe Kar: Oxum jovem. 3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay;

Oxum YeYe Odo: guerreira do rio. 4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;

Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;

Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum. As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
2.2. OXAL NO BATUQUE 17

Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.

Cor: azul claro Oxal Olocum: Ligado as aguas.


Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.
Dia da semana: Sbado
Qualidades de Oxal no Nag:
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes

Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;


Oxal
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia Oxal Oke: Da Montanha;
espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Oxal Oko: Da Agricultura;
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
Oxal Danko: Do bambu branco;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es- de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
piritual, como consequncia o jogo de Bzios do ax de bzios, seu assentamento somente para para
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.
Saudao: Epa Bab!

Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)


Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta- 2.2.4 Templos
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals. No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli-
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
Nmero: 08 e seus mltiplos. os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn-
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
do Sul.
(Cabinda) e Ijex)
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com totalidade vinculados as casas de moradia. destinado
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina um cmodo, geralmente na parte da frente da construo
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
Orumilaia . local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra-
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres
nago inhame para os Ajaguns.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca- da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal onde so realizadas as festas para os orixs.
de Orumilia acrescentamos olhos de prata O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
pela exportao dos rituais africanos para outros pases
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
outros Oxals, somente galinha branca.
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas sacerdotes.
pretas para Oxal de Orumilia. Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
guin. dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
Oxal Jobocum: Oxal Velho. reiro, onde so feitos diversos rituais.
18 CAPTULO 2. EXU(BAR)

Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
2.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 2.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
2.2. OXAL NO BATUQUE 19

sas). do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como


Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri- Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
gao. tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda-
Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
como algo que no presta se falar algo como, um signi- possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha- nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins com o Candombl.
para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
gam nem um pouco de luz. Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata,
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
2.2.7 Sacerdcio Paraguai e outros pases vizinhos.
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for- religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
rituais para preservao dos cultos. tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
santo, todos os segredos referente aos rituais tais como: Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote.
2.2.9 Referncias
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
onde conviver acompanhando todos os diversos rituais [1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que p. 55. ISBN 9788590432135
enfrentar em seu futuro templo.
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver- sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de 2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com rique data em: |data= (ajuda)
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h [3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
2017
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros. [4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
que lhe passou os ensinamentos.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X

[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


2.2.8 Outra denio tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
O batuque, tambm chamado por vezes de nao, [10]
uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado [11]
20 CAPTULO 2. EXU(BAR)

2.2.10 Bibliograa de Umbanda, Jurema, Omolok, Candombl de Caboclo,


entre outras religies afro-brasileiras.
Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
Nos Candombls puros, de nao, como Jeje Mahi, Keto,
Nao dos Orixs -
Angola, Ijex e Nag, normalmente no h incorporao
Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um- de espritos, apenas manifestao de Orixs, que so en-
banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr- tidades de altssimo poder, representantes das foras da
ca Editra Aurora; 1963. natureza, e que ocupam o topo da hierarquia espiritual
dentro dos cultos de origem africana. A grande diferena
Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
do Orix para a simples entidade espiritual ou catio re-
Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
side no fato de que esses ltimos foram pessoas comuns,
rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
que viveram na Terra e no momento ocupam a condio
Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais de desencarnados. Amanh ou depois podem estar de
entre sons e afetos: uma etnograa arqueol- volta matria, conforme os desgnios de Deus. O Orix
gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS. representante de uma fora da natureza e no est su-
http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/ jeito a esse ciclo de reencarnaes. um esprito maior.
3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_ Nos Candombls de Caboclo, no entanto, que no deixa
Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf de ser um tipo de Umbanda, podem ser encontradas ca-
sas que adotem a incorporao de Exus, Pomba-Giras,
2.2.11 Ligaes externas Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros e outras entidades es-
pirituais.
Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque Todavia, o Orix Exu, cultuado somente nas naes de
Orixs da Nao Ijex (em portugus) Candombl, considerado uma divindade. Domina os
Filhos de Santo que o carregam em seus oris, mas esse do-
mnio difere em muito daquele incorporao que ocorre
na Umbanda, onde se manifesta para dar consultas. O
Exu de Umbanda uma entidade, o esprito de algum
2.3 Exu de Umbanda que nasceu e morreu, portanto pertence ao chamado povo
de rua ou catio[1] .

Joo Caveira
Exu Tata Caveira
Exus de Umbanda, de acordo com o que apregoam a
Umbanda e o Candombl, so espritos de diversos n- Exu denominao genrica.
veis de luz que podem ou no incorporar nos mdiuns Pode haver o masculino, chamado simplesmente de Exu,
2.3. EXU DE UMBANDA 21

e tambm o elemento do gnero feminino, chamado desse ciclo, enxerga que no vai evoluir enquanto perma-
de Exu Mulher, Pomba Gira, Pombogira, Pombajira necer realizando tais proezas. E passa ao nvel de Exu
ou Bombogira, que so corruptelas do vocbulo yorub de linha, trabalhando sob a superviso de entidades que
Pambu Njila, que simplesmente signica Exu. Ela uma o scalizam e determinam tarefas a serem cumpridas na
entidade que pertenceu, em sua ltima existncia, ao g- espiritualidade. Ao nal desse ciclo, um Exu Batizado
nero feminino, e que por inmeras razes foi agregada a ou Coroado. O terceiro nvel o de Exu Bar ou servidor
uma das muitas linhas de Exus Mulheres e veio trabalhar de um Orix. Ao atingir esse nvel, pode o Exu deixar de
na Umbanda, assim como ocorre com os Exus masculi- incorporar em mdiuns e permanecer apenas realizando
nos. , portanto, a personicao feminina de Exu, por tarefas na espiritualidade, sob as ordens diretas de seu
isso se reveste de uma aurola de mistrio e sensualidade Orix Regente. Essa distino reete algo do carter ori-
que desperta a ateno de todos nas casas de culto das ginal ambivalente de Exu, apesar do rito de passagem do
religies afro-brasileiras. batismo, que dene a distino que certamente nova.
Novamente esse batismo do Exu pago tem sido interpre-
Quando incorporam, os Exus masculinos costumam se
caracterizar com capas, cartolas e bengalas. As Pomba tado como uma expresso e aculturao e domesticao
do mal, do perigo e da imoralidade.
Giras vestem saias rodadas, usam brincos, pulseiras,
perfumes e rosas. Mas, no obrigatrio que os mdiuns H ainda outra interpretao que considera os Exus como
se utilizem dessas vestimentas para a incorporao. Cada entidades espirituais com a mesma evoluo das demais
terreiro trabalha de forma autnoma. Alguns centros uni- entidades, como caboclos e pretos-velhos, apenas posi-
formizam a roupa dos mdiuns; todos, por exemplo, ves- cionado em uma linha de trabalho diferente e estigmati-
tem branco[2] . zada muitas vezes at mesmo pelos prprios espiritualis-
tas. No existe, portanto, a noo de que eles so pouco
evoludos ou que se dedicam prtica da magia negra.
2.3.1 Histria Exus evoluem, sim, mas dentro de sua linha, como qual-
quer outra entidade. Por isso, existem os pouco evoludos
Exu, que entre outras coisas o Mensageiro dos Orixs e os que esto evoluindo, os que atingiram o nvel de Exu
no Candombl, tem origem na religio africana, de modo batizado e j trabalham dentro de uma linha que exige
que apenas em um perodo posterior, na fase do sincre- correo e boa conduta, e os Exus Bars ou servidores de
tismo, foi reinterpretado e at marginalizado nos cultos um Orix.
afro-brasileiros, notadamente na Umbanda. Alis, pela
inuncia Catlica na colonizao e formao poltico- H quem creia que os Exus so entidades (espritos) que
social do Brasil, Exu foi associado com o demnio mesmo s fazem o bem e outros que creem que podem tambm
antes da fundao da Umbanda. Nessa religio, entre- ser neutros ou maus. Dividem-se, de acordo com uma
tanto, essa gura foi complementada como entidade ma- hierarquia espiritual, em falanges, sub-falanges, grupos
ligna. Exu se tornou, para quem ignora as caracterstica e sub-grupos. Observa-se que, no raro, alguns terrei-
e os fundamentos das religies afro-brasileiras, o repre- ros de Umbanda, e mesmo de Candombl, no orientam
sentante do demnio, do perigo e da imoralidade. Por seus mdiuns quanto natureza dessas entidades, o que
isso, parece que os primeiros umbandistas o associaram um erro muito grave. Muitos confundem Exu com um
com africanos e escravos rebeldes. Exu foi, portanto, se- obsessor ou com um esprito de baixa evoluo espiri-
gregado da Umbanda, e se tornou o legislador da Quim- tual e moral, quando isso no verdade. Essas entidades
banda, do submundo[3] . Mas muitos centros que no pra- no devem ser confundidas com os chamados obsessores.
ticam a Quimbanda permitem a incorporao de Exus. Ao contrrio, cam sob o seu controle os espritos mais
Muitos deles nem mesmo usam bebidas alcolicas e nem atrasados na evoluo, que so por eles orientados para
fazem quaisquer apologias a vcios. Nem todos so riso- que consigam evoluir atravs de trabalhos espirituais fei-
nhos e brincalhes. Muitos so srios e exigem atitudes tos para o bem.
corrtetas de seus mdiuns e de seus consulentes. O poder de se comunicar confere a ele tambm o oposto,
Outra interpretao umbandista coloca Exu na ordem a possibilidade de desligar e comprometer qualquer
evolucionista de precedncia, conforme o modelo karde- comunicao. Se possibilita a construo, Exu tambm
cista. Ele reduzido a um esprito menos evoludo, que permite a destruio. Esse poder foi traduzido mitologi-
todavia tem potencial para evoluir e se tornar um esp- camente no fato de habitar as encruzilhadas, cemitrios,
rito bom. o que nem sempre parece ser verdade, pois em suma, as passagens. Portanto, os diferentes e vrios
h muitos Exus altamente evoludos. Alguns umbandis- cruzamentos entre caminhos e rotas lhe faz o senhor das
tas distinguem entre Exu pago e Exu batizado, que se entradas e sadas. o dono dos caminhos, o que abre e
submeteu doutrinao e encontrou o caminho certo da fecha o acesso do ser humano s fortunas e felicidade.
escada da evoluo. Em verdade, existem trs patamares H algumas diferenas na maneira de conceber o Exu no
bsicos onde se pode posicionar um Exu: o primeiro o Candombl e na Umbanda. No primeiro, como os de-
nvel de zombeteiro, no qual o Exu ainda no se consci- mais Orixs, uma personalizao de fenmenos e ener-
entizou de que deve buscar a, luz. o Exu pago. Quer gias naturais. O Candombl considera que as divinda-
apenas bebidas alcolicas e brincadeiras. Mas, ao nal
22 CAPTULO 2. EXU(BAR)

O plano astral tambm morada de mirades de espri-


tos que perseveram no mal. Alguns deles estabelecem
uma prtica na espiritualidade de obsidiar desencarnados
e at encarnados. O trabalho dos Exus no permitir
que consigam inuenciar espritos e pessoas vivas a ponto
de elastecer seus tentculos e criar verdadeiras frentes de
maldade espiritual e material. Esse combate rduo e
permanente. Os Exus chefes de falange, geralmente Co-
roados ou Bars de Orix, podem ser equiparados a ver-
dadeiros generais que promovem viglia e combate, alm
do comando de inmeras falanges.

Exu Meia-Noite

des, ou seja, os Orixs, entram em transe nos mdiuns,


intitulados cavalos ou aparelhos, mas no h consultas.
Apenas se manifestam nas festas devidamente caracteri-
zados e paramentados. J na Umbanda, o Exu uma en-
tidade que normalmente incorpora e promove consultas
incorporado em seu mdium, como outras entidades, tais
quais, os caboclos, pretos-velhos, crianas, os falangeiros
de orixs, tambm denominados mensageiros, e outras
vrias entidades. Exu do Lodo
A Umbanda considera os Exus como entidades que bus-
cam, atravs da caridade, a evoluo espiritual. Em Mesmo os chamados chefes tambm obedecem severa
sntese, o grande agente mgico do equilbrio universal. hierarquia dos comandos do astral.
Tambm o guardio dos trabalhos de magia, pela qual Os Exus obedecem, ainda, a um diviso maior, que os
opera com as foras do astral. E tambm so considera- aponta como Exus da estrada, da encruzilhada, do cemi-
dos policiais, sentinelas, seguranas que agem pela trio, da beira do mar e das cidades.
Lei, no submundo do crime organizado e principal-
mente policiando seu mdium mdium no seu dia a dia. Esses espritos se utilizam de energias mais densas ou
As falanges de Exus sempre esto nas zonas consideradas materiais. Nota-se que essas entidades podem realizar
infernais, embora delas no faam parte. Com efeito, rea- trabalhos benignos, como curas, orientao em todos os
lizam os seus trabalhos de guarda em todas as partes onde setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a ca-
so necessrios. Certos Exus guardam entradas de hospi- ridade em geral. A condio de Exu para um esprito
tais, necrotrios e cemitrios para impedir que kiumbas, transitria, podendo este, uma vez redimidas suas dvi-
espritos sem evoluo, de natureza vampiresca e zombe- das perante a Lei Divina, reencarnar, resgatar o restante
teira, se alimentem do duplo etreo dos que esto beira de seus carma e seguir escalas mais elevadas de evoluo.
da morte ou daqueles que desencarnaram recentemente. Os trabalhos malignos no so acordos efetuados com os
A fora vital permanece nos corpos sem vida e no deve Exus, mas sim com Kiumbas, que agem nas sombras e
ser sugada para alimentar almas que desejam praticar o no esto sob a orientao de nenhum guia, mas que po-
mal. Esses espritos devem ser impedidos de qualquer dem se fazer passar por um, atuando em terreiros que no
maneira. Participam tambm do resgate de almas locali- praticam os fundamentos bsicos da Umbanda, que so
zadas em zonas inferiores, os chamados umbrais. a existncia de um Deus nico, crena em entidades es-
2.3. EXU DE UMBANDA 23

pirituais em evoluo, Orixs que formam a hierarquia


espiritual, guias mensageiros, na existncia da alma, na
prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento
espiritual do mdium, alm da caridade gratuita a quem
necessita. O objetivo sempre proporcionar vibraes
positivas atravs da f, amor e respeito ao prximo. Al-
guns centros ditos de Umbanda se servem apenas para ga-
nho pessoal do seu pai-de-santo ou sacerdote. Reunies
em que h a incorporao de exus, por exemplo, no pode
haver nenhum tipo de cobrana ao visitante, seja de di-
nheiro ou de qualquer outra natureza.
Os Exus infelizmente so confundidos com os kiumbas,
que so espritos trevosos ou obsessores que se encon-
tram desajustados perante a Lei Divina. So respons-
veis pelos mais variados distrbios morais e mentais nas
pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e
tristes obsesses. Comparados ao Diabo dos Catlicos,
so espritos que se comprazem na prtica do mal, apenas
por sentirem prazer ou vingana, calcados no dio doen-
tio. Aguardam, portanto, que a Lei os recupere da melhor
maneira. Vivem no baixo astral, onde as vibraes ener-
gticas so pesadas. Trata-se de uma enorme egrgora
formada pelos maus pensamentos e oriundos dos esp-
ritos encarnados e desencarnados. Sentimentos baixos,
tais quais, paixes desenfreadas, dios, rancores, raivas, Exu Tranca-Ruas
vinganas, sensualidade exagerada e vcios de toda estirpe
alimentam essa faixa vibracional da qual os kiumbas se
comprazem, j que se sentem mais fortalecidos com a O chamado Exu pago tido como aquele sem luz, sem
energia negativa que por eles absorvida. conhecimento e pouca evoluo, ainda no pronto para o
O verdadeiro Exu uma entidade guardi empenhada despertar caridade.
em uma misso maior, por isso no faz mal a ningum. J o exu batizado uma alma j sensibilizada pelo bem
Seu objetivo auxiliar as pessoas com f e respeito. Al- que j evoluiu e trabalha para o prximo, dentro do reino
guns exus foram, quando reencarnados, pessoas impor- da Quimbanda, por ser uma fora ajustvel ao meio po-
tantes, como polticos, mdicos, advogados, industriais, dendo intervir como um policial que penetra nos reinos
mas tambm trabalhadores, pessoas comuns, padres, es- da marginalidade para ns de resgate e limpeza.
cravos, saltimbancos que cometeram alguma falha e es-
No se deve, entretanto, confundir um verdadeiro Exu
colheram ou foram escolhidos para assumir essa roupa-
com espritos zombeteiros, misticadores, obsessores ou
gem espiritual com o m de redimirem seus erros pretri-
perturbadores, que recebem ou deveriam receber a deno-
tos. Outros so espritos mais evoludos que optaram por
minao de kiumbas e que, no raro, misticam e iludem
orientar os seus mdiuns. Em seus trabalhos de magia, o
os presentes, se passando por guias.
exu corta demandas, desfaz trabalhos malignos, feitios e
magia negra, efetuados por espritos sem evoluo. Aju- Para evitar essa confuso, no se concede aos chamados
dam a limpar ambientes, retirando os obsessores e os en- exus pagos a denominao de exu, classicando-os ape-
caminhando para luz ou para que possam cumprir suas nas como kiumbas. E reserva-se para os ditos exus bati-
penas no astral inferior. zados e coroados a denominao de exu.
Uma verdadeira casa de caridade sempre reconhecida Os exus mais evoludos so chamados de Exus coroados
pela gratuidade dos servios prestados a quem procura e, acima desse nvel, os Exus Bars. Dentre esses, po-
ajuda em um terreiro de Umbanda. dem ser citados o Exu Rei, Exu Marab, Tranca Rua
das Almas, Tranca Rua da Praia, Tranca Rua do Luar,
Alguns espritos, que usam indevidamente o nome de
Tranca Rua do Embar, Exu Tiriri de Umbanda, Exu Ti-
Exu, procuram realizar trabalhos de magia dirigida con-
riri Lonan, Exu Caveira, Joo Caveira e Tat Caveira,
tra os encarnados. Na realidade, quem est agindo um
Exu do Lodo, Exu das Sete Encruzilhadas, Exu Pimenta,
esprito atrasado. justamente contra as inuncias ma-
Exu Porteira, Exu Calunga, entre outros. As Pombas Gi-
lcas, o pensamento doentio desses feiticeiros improvi-
ras mais conhecidas so Maria Padilha, Maria Molambo,
sados, que entra em ao o verdadeiro exu, atraindo os
Pomba Gira Rainha, Rosa Caveira, Sete Saias e Pomba
obsessores ainda ignorantes e procurando traz-los para
Gira Cigana.
suas falanges que trabalham visando prpria evoluo.
A evoluo uma regra constante no Universo. A Cri-
24 CAPTULO 2. EXU(BAR)

ao Divina nunca cessa. No cou restrita - e nem po- BOWEN, Thomas Jeerson. Adventures and Mis-
deria - ao Fiat Genesaco relatado na Bblia. A Criao sionary Labors in Several Countries in the Interior
ainda prossegue, juntamente com a evoluo espiritual de of Africa. Charleston, Southern Baptist Publication
cada um, nesse caminho que as criaturas trilham na dire- Society, 1857. Reedio: Londres, Cass, 1968.
o de seu Criador. Por isso, os Exus tambm evoluem.
Muitas entidades dessa linha, outrora presentes nos ter- BURTON, Richard. Abeokuta and Camaroons: An
reiros, hoje j no so mais encontradas ou se encontram Exploration. 2 vols. Londres, Tinsley Brothers,
em um processo de gradativo desaparecimento. O pri- 1863.
meiro caso que salta aos olhos o do Exu Seu Sete, Rei BANDEIRA, Armando Cavalcanti. O que a Um-
da Lira, famoso nos anos 70 do sculo XX por partici- banda. Rio de Janeiro: Editora Eco, 1973.
par de programas de televiso nos quais fez quase todos
os presentes entrarem em transe. Houve casos de pes- CARNEIRO, dson. Candombls da Bahia. 2 ed.
soas que assistiam aos programas em suas residncias e Rio de Janeiro, Editorial Andes, 1954.
ali simplesmente incorporaram. Dizem que at dona Cyla
Mdice, primeira dama do Brasil, recebeu uma entidade DUNCAN, John. Travels in West Africa. 2 vols.
diante do televisor e ao lado do Presidente da Repblica. Londres, Richard Bentley, 1847.
Seu Sete da Lira no tem sido visto em terreiros h pelo FERREIRA, Gilberto Antonio de Exu. Exu, a pe-
menos uns 40 anos. O mesmo ocorre com o Exu Aleija- dra primordial da teologia iorub. In: Clo Martins
dinho, que h dcadas no localizado em qualquer casa e Raul Lody (orgs), Faraimar: o caador traz ale-
de Santo. A mesma sorte seguem o Exu Toquinho, o Exu gria, pp. 15-23. Rio de Janeiro, Pallas, 2000.
Campina e o Exu Correnteza, h muito desaparecidos dos
terreiros. Tranca Rua do Omulu das Vinte e Sete Magias FONTENELLE, Aluizio. Exu. Rio de Janeiro, Es-
tambm outra linhagem praticamente extinta nas casas piritualista, s.d.
de umbanda, assim como a da Pomba Gira das Sete Co-
bras. FREITAS, Joo de. Exu na Umbanda. Rio de Ja-
neiro: Editora Espiritualista, 1970.
O que pode ter ocorrido com tais entidades?
MAGGIE, Ivonne. Medo do feitio: relaes entre
Evoluram.
magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro, Arquivo
Ou os membros de suas inmeras falanges tornaram-se Nacional, 1992.
Bars e no mais regressaram aos terreiros, ou reencar-
naram para acertar eventuais dbitos na Terra e depois MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociolo-
regressar espiritualidade para prosseguir com sua evo- gia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo,
luo, sob a forma de Exu ou de outra entidade.. Loyola, 1999.

Assim deve caminhar a vida, inclusive a dos Exus... NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a cruz e a en-
cruzilhada: formao do campo umbandista em So
Paulo. So Paulo, Edusp, 1996.
2.3.2 Fontes
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de Moura, do original de 1957. So Paulo, Edusp,
1999.

2.3.3 Referncias
[1] As ressignicaes de Exu

[2] Exu, o mensageiro

[3] Exus e pombagiras: o masculino e o feminino nos pontos


cantados na Umbanda
Captulo 3

Ogum

3.1 Ogum

Nota: Para a subdiviso da Nigria, veja Ogun.

Ogum ou Ogul[1] (em iorub: gn) , na mitologia


iorub, o orix ferreiro,[2] senhor do ferro, da guerra, da
agricultura e da tecnologia. O prprio Ogum forjava suas
ferramentas, tanto para a caa, como para a agricultura
e para a guerra. Na frica, seu culto restrito aos ho-
mens, e existiam templos em Ondo, Ekiti e Oyo. Era o
lho mais velho de Oduduwa, o fundador de If, identi-
cado no jogo do merindilogun pelos odus etaogunda, odi
e obeogunda, representado materialmente e imaterial no
candombl atravs do assentamento sagrado denominado Assentamento de Ogum no candombl
igba ogun.
Ogum considerado o principal orix a descer do Orun ltimo Igb imol. Os Igba Imol eram os duzentos ori-
(o cu) para o Aiye (a Terra) aps a criao, um dos xs da direita que foram destrudos por Olodumar aps
semideuses visando a uma futura vida humana. Em co- terem agido mal. A Ogum, o nico Igba Imol que res-
memorao a tal acontecimento, um de seus vrios no- tou, coube conduzir os Irun Imole, os outros quatrocentos
mes Oriki ou Osin Imole, que signica o primeiro orix orixs da esquerda.
a vir para a Terra. Ogum foi provavelmente a primeira
divindade cultuada pelos povos yorub da frica Ociden- Foi Ogum quem ensinou aos homens como forjar o ferro
tal. Acredita-se que ele tenha wo ile sun, que signica e o ao. Ele tem um molho de sete instrumentos de ferro:
afundar na terra e no morrer, em um lugar chamado alavanca, machado, p, enxada, picareta, espada e faca,
'Ire-Ekiti'. com as quais ajuda o homem a vencer a natureza.
tambm chamado de gn, Ogoun, Gu, Ogun e Og-
gn. Sua primeira apario na mitologia foi como um O guerreiro
caador chamado Tobe Ode.[3]
Era um guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos
vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico
3.1.1 Etimologia esplio e numerosos escravos. Guerreou contra a cidade
de Ar e a destruiu. Saqueou e devastou muitos outros
Ogum um termo procedente da lngua iorub.[1] estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a
instalou seu prprio lho no trono e regressou glorioso,
usando ele mesmo o ttulo de Onr, Rei de Ir". Tem
3.1.2 Famlia semelhana com o vodum Gu.

lho de Oduduwa e Yemu. Ogum o lho mais ve-


lho de Odudua, o heri civilizador que fundou a cidade 3.1.3 Arqutipo
de If. Quando Odudua esteve temporariamente cego,
Ogum tornou-se seu regente em If. Ogum um orix De acordo com Pierre Verger, o arqutipo de Ogum o
importantssimo na frica e no Brasil. Sua origem, de das pessoas fortes, aguerridas e impulsivas, incapazes de
acordo com a histria, data de eras remotas. Ogum o perdoar as ofensas de que foram vtimas.[4] Das pessoas

26
3.1. OGUM 27

que perseguem energicamente seus objetivos e no se de- Na tradio religiosa afro-brasileira candombl, Ogum
sencorajam facilmente.[4] Daquelas que, nos momentos (como conhecida essa divindade iorub no idioma por-
difceis, triunfam onde qualquer outro teria abandonado o tugus) frequentemente sincretizado com So Jorge.
combate e perdido toda a esperana.[4] Das que possuem Isto acontece, por exemplo, nos estados do Rio Grande
humor mutvel, passando de furiosos acessos de raiva ao do Sul e Rio de Janeiro. No entanto, Ogum tambm
mais tranqilo dos comportamentos.[4] Finalmente, o sincretizado por Santo Antnio, como frequentemente
arqutipo das pessoas impetuosas e arrogantes, daquelas feito na regio nordeste do Brasil, por exemplo na Bahia.
que se arriscam a melindrar os outros por uma certa falta
de discrio quando lhe prestam servios, mas que, de-
vido sinceridade e franqueza de suas intenes, tornam- Cuba
se difceis de serem odiadas.[4]
Em Cuba, na santera e na palo mayombe, chamado
de So Pedro, So Paulo, So Joo Batista, So Miguel
Arcanjo e So Rafael Arcanjo.
Dentro dessas crenas, Ogum dono dos montes junto
com Oshosi e dos caminhos junto com Eleggua. Repre-
senta o solitrio hostil que vaga pelos caminhos. um
dos quatro orixs guerreiros. Suas cores so o verde e
o preto. Ogum considerado o Orix dos ferreiros, das
guerras, da tecnologia violento e interessante.
Na mitologia Fon, Gu o deus da guerra e patrono da
deidade dos ferreiros e dos artesos. Ele foi enviado
Terra para torn-la um local agradvel para as pessoas
viverem, e ele ainda no terminou sua tarefa.

Ogum no ritual do sacrifcio no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Haiti


Orossi
No Haiti, Ogoun um lwa cultuado no vodun haitiano.

3.1.4 Aspecto

Representa o solitrio hostil que vaga pelos caminhos.


Suas cores so o azul e branco ou branco e vermelho.
No candombl, Ogum o orix ferreiro, dono de todos
os caminhos e encruzilhadas junto com Exu. Suas cores
so o azul-cobalto e o verde. Na umbanda, sua cor o
vermelho.

3.1.5 Diferentes mitologias

Tradicionalmente um guerreiro, Ogum visto como uma


poderosa divindade dos trabalhos em metal e senhor da Smbolo do Vodun Ogoun
guerra, semelhante Ares na mitologia grega e Ganesha
na mitologia hindu. poderoso e triunfal, mas tambm A maioria dos africanos que foram levados como
exibe a raiva e destrutividade do guerreiro cuja fora e escravos para o Haiti eram da Costa da Guin da frica
violncia pode virar contra a comunidade que ele serve. ocidental, e seus descendentes so os primeiros prati-
D fora atravs da profecia e magia, e procurado para cantes de vodou (aqueles africanos trazidos ao sul dos
ajudar as pessoas a obter mais um governo que d resposta Estados Unidos eram primeiramente do reino de Congo).
s suas necessidades. A sobrevivncia do sistema da crenas no novo mundo
notvel, embora as tradies mudem com o tempo.
Uma das maiores diferenas, entretanto, entre o vodun
Candombl africano e o Haitiano que os africanos transplantados do
Haiti foram obrigados a disfarar o seu lwa, ou espritos,
Ver artigo principal: Candombl como santos catlicos romanos deste pas, como Santiago
Maior, num processo chamado sincretismo.
28 CAPTULO 3. OGUM

Outras caractersticas 3.1.9 Ligaes externas

Seus lhos aqui na Terra so pessoas fortes, que lutam Orixs (em portugus)
na vida, so pessoas guerreiras que no descansam por
nada, sempre ativas, combatem tudo. So verdadeiros Informaes sobre o Orix Ogum (em portugus)
pees. So pessoas corajosas, sem medo de se arriscar.
Orix Ogum (em portugus)
So srias e perseverantes.
Oggun (em espanhol)
3.1.6 Ver tambm Sacerdote de Ogum na frica (em ingls)

Ogum na Umbanda Tudo sobre Ogum Yorub em Cuba (em espanhol)

Ogum no Batuque

Ogum no Xamb
3.2 Oxal no Batuque

Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja


3.1.7 Referncias Batuque (desambiguao).

[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-


guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. Batuque uma forma genrica de denominar as religies
p. 1 217. afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
[2] LODY, Raul Giovanni da Motta; Dicionrio de arte sacra se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
& tcnicas afro-brasileiras, Pallas Editora, 2003 ISBN 85- Argentina.
347-0187-3, 9788534701877
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
[3] OSWALD, Hans-Peter, Vodoo: Der Zauber Haitis, Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
BoD Books on Demand, 2008 ISBN 3-8370-5904-9, Kambina e Nag.
9783837059045

[4] Verger, Pierre. Orixs, deuses iorubs na frica e no Novo 3.2.1 Histria
Mundo, p. 95. Salvador: Corrupio, 2002.
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
3.1.8 Bibliograa e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
Wikipdia em ingls, cujo ttulo Ogoun, especi- rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
camente desta verso. 1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
Africas Ogun: old world and new. ISBN 0-253- metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
30282-X. escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
para Capital.
VERGER, Pierre Fatumbi e Caryb (ilustrador).
Lendas africanas dos orixs. So Paulo: Corrupio Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
Edies e Promoes Culturais Ltda, 1992, 3 edi- mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
o. e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orix. So Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.
Paulo: Companhia das Letras, 2000, 6 edio.
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras
GLEASON, J.. Orisha: the gods of Yorubaland. praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica,
New York: Atheneum, 1971. tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da
escravido. Um dos principais representantes do batu-
COURLANDER, H.. Tales of yoruba gods and he- que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque
roes. New York: Crown, 1973. era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori-
BRINTON, D. G.. Myths of the new world. Phila- ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
delphia, 1896. mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
3.2. OXAL NO BATUQUE 29

uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
dos rituais so: Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Rita de Xang, entre outros.
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum, As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de atualmente a nao predominante, encontra-se associado
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, aos rituais de todas naes.
entre outros.

Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar: 3.2.2 Crenas


Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju, O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da vibraes de seus Orixs.
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od. que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust- dicao, onde este poder ser um simples colaborador
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no Iyalorix.
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San- H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara africana no Rio Grande do Sul.
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
xango entre outros. gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
30 CAPTULO 3. OGUM

canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos. dade masculina e mpar.
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli- No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
3.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
Saudao: Alpo ou Lalpo
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa- Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar) Agelu)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de Nmero: 7 e seus mltiplos
Kambina (Cabinda).
Cor: vermelha

Bar Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha


escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos- Agel)
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a sas assadas no [azeite de dend]
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
brasileira praticada no Rio Grande do Sul. Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
entre outros
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os Ave: galo vermelho
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas Lugares na natureza: encruzilhadas.
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
Qualidades
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des- Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe- templo
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
de tarefas pelo responsvel. Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so- Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix mel ou praia e das areias da praia
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen- damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili- incorporao.
3.2. OXAL NO BATUQUE 31

Ogum gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-


binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados, vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at. com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados. Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
de Egns e trocas. Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
dend)
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem- Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior umbigo (para Ogum Avag)
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
com branca (Jeje)
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia.
Lenda da coleta dos bzios
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
em acirradas disputas.
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
e Oy.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
Caractersticas com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
[5]
As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje, No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
tamente com saudaes ao santo catlico. mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
Oy
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
32 CAPTULO 3. OGUM

ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Naes. imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo Saudao: Kao Kabecile
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
Nmero: 6 e seus mltiplos
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase Cor: vermelho e branco
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas

Nmero: 7
Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Dia da semana: Tera-feira que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Saudao: Paieio na Nao de Kambina Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
(Cabinda), mas muito confundida com a sau- deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio. Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
[7]
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
brinquedos e balas.
Sang Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje presente.
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
assentamento lado a lado com o assentamento de orix mel de uma criana e o azedo de um adulto.
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, quem precisam de suas preces.
Ijesa, Nag E Congo. Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
3.2. OXAL NO BATUQUE 33

pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua Sincretismo: So Sebastio.
herana e importncia na cultura afro brasileira.
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): panheiros.
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Epand Ibje)
Otin
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda)) Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
Cor: Todas as cores, menos o preto nica rio que embriaga, transborda.
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
Ftima e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
Od matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
Descrio
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro Outra verso:
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes. somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
para a caa so guerreiros na mata.
Cor: Azul marinho;
Saudao: Oqu Oquebamo
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
bina (Cabinda), sexta-feira Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao

Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Sincretismo: Santa Bernadete
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
mel. Ob

Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
(Nao de Kambina (Cabinda))[8] no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
34 CAPTULO 3. OGUM

lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de Ossaim


tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas- Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- comeam com o uso de suas ervas.
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas nos rituais dos Orixs.
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos, Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens branco
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
algumas situaes como aprontamento de homens ou at (Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas- sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma Ed Toqui).
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte, manj na Nao de Kambina (Cabinda).
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
toda tenacidade deste (a) orixa.
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
a este itn (lenda). que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
Em grande parte das Naes que compem o Batuque Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
emocional. eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
quarta-feira. rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
tambm se adota o marrom, porm pouco usual madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Nao dos Orixs. sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria. a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
Em outras naes com Santa Joana DArc. a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- (Cabinda) na segunda-feira[9]
xir

A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser Xapan


feita com estas cores intercaladas.
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as
Seu nmero 7. doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois
3.2. OXAL NO BATUQUE 35

tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
dendo da Nao que o cultua. crescimento de seus lhos.
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. em vida.
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. problemas de sade e risco de morte nas gestaes
e crianas menores.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
raramente Oxum. Sempre representando com a palha Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
zaro e So Roque.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
Oxum Aboto: Oxum idosa.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Opara: Oxum jovem.

Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.


Oxum
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na
verdade no existe um nome exato para a traduo de seu Oxum YeYe Oke: guerreira.
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen- Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
36 CAPTULO 3. OGUM

Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum.
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo

Iemanj Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)

Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na- Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
o, como uma qualidade velha de Yemanj feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio; Orumilaia .
3.2. OXAL NO BATUQUE 37

Oferenda: canjica branca em todas as naes, no em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
nago inhame para os Ajaguns. da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
onde so realizadas as festas para os orixs.
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
de Orumilia acrescentamos olhos de prata pela exportao dos rituais africanos para outros pases
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
outros Oxals, somente galinha branca. sacerdotes.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
pretas para Oxal de Orumilia. (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): assentamentos numa casa separada, cando frente do
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
guin. reiro, onde so feitos diversos rituais.
Oxal Jobocum: Oxal Velho. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
Oxal Olocum: Ligado as aguas. o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
Qualidades de Oxal no Nag: difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor; sucessor, para dar prosseguimento raiz.

Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;


Oxal Oke: Da Montanha; 3.2.5 Rituais
Oxal Oko: Da Agricultura; Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma
Oxal Danko: Do bambu branco; semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di-
ferente do candombl da Bahia.
Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
3.2.4 Templos
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
do Sul. Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua gaes.
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
38 CAPTULO 3. OGUM

galos, galinhas e pombos. 3.2.6 Egun


Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so denominado Bal.
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
com diversos temperos e servidos a todos que participa- obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
animais, que sevem para fazer os tambores usados nos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
dias de toques. sas).
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri-
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo- gao.
cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp- como algo que no presta se falar algo como, um signi-
nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo- cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
com suas caractersticas. gam nem um pouco de luz.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco), 3.2.7 Sacerdcio
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for-
outros levam para comer em casa. mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais.
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen- durante um certo perodo de tempo aprendero todos os
tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para rituais para preservao dos cultos.
os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
onde o comrcio de artigos religiosos intenso. uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
No sbado seguinte feito o encerramento das obriga- como preparar um novo sacerdote.
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca- Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
fartura e prosperidade com os participantes das homena- que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter
gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao enfrentar em seu futuro templo.
mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa- O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de
sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
vidas. livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
3.3. OGUM NA UMBANDA 39

que lhe passou os ensinamentos. [6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
3.2.8 Outra denio do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]

Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul [10]

O batuque, tambm chamado por vezes de nao, [11]


uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado 3.2.10 Bibliograa
do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como
Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen- Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado Nao dos Orixs -
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda-
dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per- banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido ca Editra Aurora; 1963.
com o Candombl.
Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata, Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
Paraguai e outros pases vizinhos. Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais
entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar, 3.2.11 Ligaes externas
Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas). Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque
Orixs da Nao Ijex (em portugus)
3.2.9 Referncias
[1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
p. 55. ISBN 9788590432135
3.3 Ogum na Umbanda
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e Ogum um dos principais orixs cultuado na Umbanda,
sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
sincretizado com So Jorge e Santo Antonio na Bahia.
2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
rique data em: |data= (ajuda)
Seu dia o 23 de abril.[1]

[3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de


2017 3.3.1 Caractersticas
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
Logum ou Ologum (olo = senhor, gum = guerra, ou seja, o
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio senhor da guerra ou guerreiro) uma divindade da cultura
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. Iorub, regio onde localiza-se hoje a Nigria. Nos dom-
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X nios de Abeokuta, seu culto era essencialmente agrrio,
40 CAPTULO 3. OGUM

caminhoneiros e todos os guerreiros.

Santo correspondente na Igreja Catlica: So Jorge


no Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul;
Santo Antnio na Bahia.

Cores predominantes das guias: Vermelho ou azul


escuro na Umbanda, sendo que na Umbanda do Rio
Grande do Sul muitos terreiros utilizam o verde, ver-
melho e branco. Entretanto as cores so determina-
das pelo guia e conforme o reino em que trabalham
e para qual Orix.

3.3.2 Referncias
[1] Cossard, Giselle Omindarew, Aw, O mistrio dos Ori-
xs. Editora Pallas.

[2] BENISTE, Jos. Orun Aiye: o encontro de dois mundos.


Rio de Janeiro: madras. 2006.

3.3.3 Bibliograa
BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil.
Ogum Meg So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo.

como ainda o , a divindade do ferro, quem produz as


ferramentas necessrias ao cultivo.[1] Nesta Regio, pou-
cos so os que dominam a arte de fundir e moldar o ferro
de forma manual. Por isso, todos que dominam esta tc-
nica so considerados protegidos de Ogum.
Na frica, a organizao teolgica funciona de modo di-
ferente forma como se desenvolve a religiosidade afro
no Brasil. L, as pessoas acreditam que a divindade Io-
rub um ancestral comum aos moradores da tribo, ci-
dade, ou etnia e no como uma divindade, como o no
Brasil.[1] No caso, grande parte das pessoas que praticam
as religies tradicionais da regio de Obocut, acre-
ditam que Ogum seria seu ancestral divinizado. Quanto
ao mito, Ogum lembrado como conquistador e caador,
como quem sempre defendeu os seus e sempre proveu de
alimentos sua tribo. Contudo, no Brasil seu mito muda
de aspecto, devido a lgica da escravido, os africanos
acabam por exaltar outros aspectos desta divindade, de
forma a contemplar seus anseios, buscando se livrar dos
castigos dos seus senhores, passavam ento a privilegiar
o aspecto guerreiro e violento da divindade.[2] Ogum o
guerreiro, general destemido e estratgico, aquele que
veio para ser o vencedor das grandes batalhas, o desbra-
vador que busca a evoluo. Defensor dos desamparados,
segundo a lenda, Ogum andava pelo mundo comprando
a causa dos indefesos, sempre muito justo e benevolente.
Ele era o ferreiro dos orixs, senhor das armas e dono
das estradas. Irreverente, pois um orix valente, traz na
espada tudo o que busca.
considerado protetor dos policiais, ferreiros, escultores,
Captulo 4

Ians(Oy)

4.1 Oy Os africanos costumam saud-la antes das tempestades


pedindo a ela que apazigue Xang o Orix dos troves,
raios e tempestades pedindo clemncia.
Nota: Para outros signicados, veja Oy (desambi-
guao).
Na Mitologia Yoruba, o nome Oy ( tambm conhe-
4.1.1 Brasil

Os devotos costumam lhe oferecer sua comida favorita, o


kr (acaraj), ekuru e abar.
No candombl a cor utilizada para represent-la o
marrom, ainda que seja mais identicada com a cor rosa.
No Brasil houve uma grande distoro com relao as
suas regncias e origens.
Inhans ou Oi, como tambm chamada no Brasil,
uma divindade da Mitologia Yoruba associada aos ventos
e s guas, sendo mulher de Xang, o senhor dos raios e
tempestades.
saudada como Iya mesan lorun, ttulo referente in-
cumbncia recebida como guia dos mortos. Ians as-
Oy candombl. sociada a sensualidade, dos Orixs femininos uma das
mais guerreiras e imponentes.
cido como Oi ou Ians ) provm do rio de mesmo nome
na Nigria, onde seu culto realizado, atualmente cha-
mado de rio Nger. uma divindade das guas como 4.1.2 Arqutipo
Oxum e Iemanj, mas tambm relacionada ao elemento
ar, sendo uma das divindades que ao lado de Ayr e Orix Suas lhas, ou mulheres que tenham Ians prximo de
Afef controla os ventos. conhecida tambm como si (como madrinha por exemplo ou me) na Terra, so
Ians. mulheres sensuais, ousadas, falam o que pensam e sofrem
muito, seja por qualquer motivo, especialmente no amor.
Costuma ser reverenciada antes de Xang, como o vento
So mulheres que batalham, trabalham incansavelmente,
personicado que precede a tempestade. Assim como a
so guerreiras, lutam como pees. Geralmente essas mu-
Orix Ob, Oy tambm est relacionada ao culto dos
lheres cuidam de tudo sozinha, at dos lhos.
mortos, onde recebeu de Xang a incumbncia de gui-
los a um dos nove cus de acordo com suas aes. Para
assumir tal cargo recebeu do feiticeiro Oxssi uma es- Cultura afro-brasileira
pcie de eruker especial chamado de Eruexim com o
qual estaria protegida dos Eguns. Oy a terceira deusa Em Salvador, Oy ou Ians sincretizada com Santa Br-
de temperamento mais agressivo, sendo que a primeira bara que madrinha do Corpo de Bombeiros e padroeira
Opar e Ob a segunda. dos mercados. homenageada no dia 4 de dezembro na
O nome Ians trata-se de um ttulo que Oy recebeu de Festa de Santa Brbara da Igreja Catlica. um grande
Xang que faz referncia ao entardecer. Ians quer di- evento sincrtico, composto de missa, procisso feita por
zer A me do cu rosado ou A me do entardecer. Era catlicos e praticantes do Candombl,[1] alm das festas
como ele a chamava pois dizia que ela era radiante como nos terreiros, o caruru de Ians, samba de roda e apresen-
o entardecer. tao de grupos de capoeira e maculel.

41
42 CAPTULO 4. IANS(OY)

O lme O Pagador de Promessas, um drama escrito e se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
dirigido por Anselmo Duarte e baseado em histria de Argentina.
Dias Gomes, foi lmado inteiramente na porta da Igreja O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
de Santa Brbara em Salvador, Bahia[2] Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Kambina e Nag.

4.2.1 Histria

A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do


Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
Quartel do Corpo de Bombeiros Militar do Estado da Bahia, Sal- metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
vador, Bahia. escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
para Capital.
Ians na Umbanda Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
Oy no Batuque e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Oy no Xamb Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras
4.1.3 Cuba praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica,
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da
Oya sincretizada na Santeria cubana com imagens escravido. Um dos principais representantes do batu-
catlicas de Nossa Senhora da Candelria ou Nossa Se- que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque
nhora da Anunciao e Santa Teresa. era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori-
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
4.1.4 Haiti
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
4.1.5 Referncias dos rituais so:
[1] A Bahia de Santa Brbara
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
[2] Preconceito e intolerncia religiosa no lme O Pagador de
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
Promessas
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
4.1.6 Ligaes externas Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
Fundao Pierre Verger Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Rita de Xang, entre outros.
Culto aos Orixs
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
4.2 Oxal no Batuque Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan,
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang,
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de
Batuque (desambiguao). Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai
Batuque uma forma genrica de denominar as religies Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal- Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
4.2. OXAL NO BATUQUE 43

Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, atualmente a nao predominante, encontra-se associado
entre outros. aos rituais de todas naes.

Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:


Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi- 4.2.2 Crenas
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) , vibraes de seus Orixs.
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od. que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust- dicao, onde este poder ser um simples colaborador
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no Iyalorix.
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara africana no Rio Grande do Sul.
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
xango entre outros.
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor- religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang, 4.2.3 Orixs
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz- O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs,
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
Antnio Carlos de Xang, entre outros. terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im-
O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na portante do que o outro, eles simplesmente se comple-
etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor- tam cada um com determinadas funes dentro do culto.
rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam- Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-
bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto
enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos- de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
44 CAPTULO 4. IANS(OY)

pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar) Nmero: 7 e seus mltiplos
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de Cor: vermelha
Kambina (Cabinda).
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
Bar Agel)

Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos- Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po- sas assadas no [azeite de dend]
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro- entre outros
brasileira praticada no Rio Grande do Sul. Ave: galo vermelho
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os Lugares na natureza: encruzilhadas.
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas Qualidades
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
templo
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des- Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
de tarefas pelo responsvel.
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so- mel ou praia e das areias da praia
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos incorporao.
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili- Ogum
dade masculina e mpar.
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
at.
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs, Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix
masculino e com aprontamento superior se repete.[4] tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
policiais e dos soldados.
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo. A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor- que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de de Egns e trocas.
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
lhe assim seu eterno servo. de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
Saudao: Alpo ou Lalpo
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Agelu) Tem como misso proteger todo espao do culto contra
4.2. OXAL NO BATUQUE 45

demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in- Lenda da coleta dos bzios
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia.
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo- em acirradas disputas.
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia. trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
e Oy. casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, que fosse praia na hora em que ele havia combinado
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
Caractersticas No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
tamente com saudaes ao santo catlico.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo, Oy
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- Naes.
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
predominncia do verde. Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
Oferendas
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
dend) turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
umbigo (para Ogum Avag)
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
46 CAPTULO 4. IANS(OY)

Nmero: 7 Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar- bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Dia da semana: Tera-feira
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
Saudao: Paieio na Nao de Kambina
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
(Cabinda), mas muito confundida com a sau-
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
[7] brinquedos e balas.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
Sang para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais presente.
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na mel de uma criana e o azedo de um adulto.
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
assentamento lado a lado com o assentamento de orix
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
quem precisam de suas preces.
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Ijesa, Nag E Congo. que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
herana e importncia na cultura afro brasileira.
Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como Epand Ibje)
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang Cor: Todas as cores, menos o preto
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas. Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o Ftima
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so Od
tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.

Saudao: Kao Kabecile Descrio

Nmero: 6 e seus mltiplos Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
Cor: vermelho e branco brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
4.2. OXAL NO BATUQUE 47

aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs, um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes.
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
Cor: Azul marinho; para a caa so guerreiros na mata.

Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-


Saudao: Oqu Oquebamo
bina (Cabinda), sexta-feira
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo. Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao

Nmero: 7. Outras naes adotam o 8. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o Sincretismo: Santa Bernadete
mel.
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob
(Nao de Kambina (Cabinda))[8]
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
Sincretismo: So Sebastio.
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com- tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
panheiros. fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante
Otin suas rezas no passado, os homens no tinham permisso
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana-
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig- vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti-
nica rio que embriaga, transborda. gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas, para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver algumas situaes como aprontamento de homens ou at
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin. culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
Outra verso: que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas toda tenacidade deste (a) orixa.
48 CAPTULO 4. IANS(OY)

Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
a este itn (lenda). os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
Em grande parte das Naes que compem o Batuque que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
emocional. das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
quarta-feira. vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
tambm se adota o marrom, porm pouco usual muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Nao dos Orixs. consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
Em outras naes com Santa Joana DArc.
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- catlico, So Jos na Nao Ijex [9]
e na Nao de Kambina
xir (Cabinda) na segunda-feira

A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser


feita com estas cores intercaladas. Xapan

Seu nmero 7. Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as


doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl
Ossaim tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen-
dendo da Nao que o cultua.
Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do
importncia fundamental nos ritos africanos desde uma antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra.
simples lavao de cabea at o assentamento de orixs Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que
comeam com o uso de suas ervas. seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu,
Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os- aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam
nos rituais dos Orixs. ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon-
Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica. teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra.
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo. Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio,
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e principalmente da corrente da Magia Divina, que pas-
branco sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi-
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio- mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira. (idioma Fon) e Ngos (idioma yorub).
Ed Toqui).
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
manj na Nao de Kambina (Cabinda). cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
4.2. OXAL NO BATUQUE 49

guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
de grandes catstrofes. Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males qualidades abaixo reverenciadas:
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
raramente Oxum. Sempre representando com a palha problemas de sade e risco de morte nas gestaes
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O e crianas menores.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.

Sua vassoura para trabalhos tem sete cores. Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
zaro e So Roque.
No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.

Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori- Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Aboto: Oxum idosa.

Oxum Opara: Oxum jovem.


Oxum
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen- Oxum YeYe Oke: guerreira.
tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
crescimento de seus lhos.
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em o mar.
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi- Ogum.
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos Cor: Amarela
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
em vida. Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda))
Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin- Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te- gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada. as cores menos o preto.
Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
grande orix. Dia da semana: Sbado
50 CAPTULO 4. IANS(OY)

Iemanj Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)

Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea- Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
o, como uma qualidade velha de Yemanj
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl: Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)

2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; (Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
Orumilaia .
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal; nago inhame para os Ajaguns.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
de Orumilia acrescentamos olhos de prata

As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do outros Oxals, somente galinha branca.
iri, e outros mais.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- pretas para Oxal de Orumilia.
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
e peixe assado na folha de banana.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei- Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos guin.
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
mas na Nao se usa Omi-odo Oxal Jobocum: Oxal Velho.
4.2. OXAL NO BATUQUE 51

Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal Olocum: Ligado as aguas. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
Qualidades de Oxal no Nag: lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;

Oxal Oke: Da Montanha; 4.2.5 Rituais


Oxal Oko: Da Agricultura;
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma
Oxal Danko: Do bambu branco; semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di-
ferente do candombl da Bahia.

Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
4.2.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
do Sul. gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres galos, galinhas e pombos.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
pela exportao dos rituais africanos para outros pases tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
sacerdotes. pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
assentamentos numa casa separada, cando frente do os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter- com diversos temperos e servidos a todos que participa-
reiro, onde so feitos diversos rituais. rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
52 CAPTULO 4. IANS(OY)

animais, que sevem para fazer os tambores usados nos sas).


dias de toques. Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri-
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs gao.
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo- Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
como algo que no presta se falar algo como, um signi-
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp- cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo gam nem um pouco de luz.
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs 4.2.7 Sacerdcio
como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas), O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for-
frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais.
outros levam para comer em casa. Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
rituais para preservao dos cultos.
tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
onde o comrcio de artigos religiosos intenso. oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote.
No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho- Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca- onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter
fartura e prosperidade com os participantes das homena- pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva enfrentar em seu futuro templo.
os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa- dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de
zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
vidas. der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
4.2.6 Egun que lhe passou os ensinamentos.

No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados


ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se- 4.2.8 Outra denio
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
denominado Bal.
Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
no podendo ser usados em outras ocasies.
Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti- Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul
cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos O batuque, tambm chamado por vezes de nao,
e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver- gacha, j que est presente quase que apenas no estado
4.3. YANSAN NA UMBANDA 53

do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como 4.2.10 Bibliograa


Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda- Nao dos Orixs -
[10][11]
dos na regio de Rio Grande e Pelotas. O batuque Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per- banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido ca Editra Aurora; 1963.
com o Candombl.
Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata,
Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um
rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
Paraguai e outros pases vizinhos. Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni- gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag- 3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba- Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar, 4.2.11 Ligaes externas
Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas). Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque
Orixs da Nao Ijex (em portugus)
4.2.9 Referncias
[1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS. 4.3 Yansan na Umbanda
p. 55. ISBN 9788590432135

[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e Ians a senhora dos ventos da tempestade. Ela va-
sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN lente, tem um temperamento forte e independente.
2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
rique data em: |data= (ajuda)
4.3.1 Mitologia
[3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
2017 Oy, a deusa do Rio Nger,[1] representada com um
alfange e uma cauda de animal nas mos, e com um chifre
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui] de bfalo na cintura. Na mitologia iorub, Xang casou-
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio se com trs de suas irms, deusas de rios: Oy, Oxum
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. (deusa do rio Osun) e Ob (deusa do rio Ob).[1] Nas
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X lendas provenientes do candombl, Ians foi mulher de
Ogum e depois de Xang, seu verdadeiro amor. Xang
[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es- roubou-a de Ogum.
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande O nome Ians um ttulo que Oy recebeu de Xang.
do Sul Esse ttulo faz referncia ao entardecer, Ians pode ser
traduzido como a me do cu rosado ou a me do en-
[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos tardecer. Ao contrrio do que muitos pensam, Ians no
sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS. quer dizer a me dos nove. Xang a chamava de Ians
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf pois dizia que Oy era radiante como o entardecer ou
como o cu rosado e por isso que o rosa sua cor por
[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.
excelncia.
B. Ferreira
Na liturgia da umbanda, Ians senhora dos eguns, os
[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es- espritos dos mortos, menos cultuados no candombl. Na
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto umbanda, a guia de Ians de cor laranja (coral) e, no
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
candombl, vermelha, mas podendo ser utilizado a guia
[10] de cor vermelha na umbanda. No candombl, tambm
chamada de Oy. Seu dia da semana quarta-feira e sua
[11] saudao Eparrei.
54 CAPTULO 4. IANS(OY)

Mitologia iorub

Obatal, deus dos cus, e Odudua, deusa da terra[Nota 1] se


casaram, e tiveram dois lhos: Aganju e Iemanj. Aganju
e Iemanj se casaram, e tiveram um lho, Orungan.
Orungan se apaixonou pela prpria me e, aproveitando
a ausncia do pai, com ela se deitou num momento sa-
grado. Desta unio, nasceram quinze orixs ou santos,
entre os quais Xang e Oy.[1] Donde foram atribudos a
tais que cada qual teria uma determinada funo.

4.3.2 Ver tambm


Pontos cantados

Oriki de Ians

4.3.3 Notas e referncias


Notas

[1] Assim como na mitologia grega, temos o casamento do


Cu (Urano) com a Terra (Gaia).

Referncias

[1] A. B. Ellis, Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of


West Africa (1894), Chapter II, Chief Gods [em linha]
Captulo 5

Xang

5.1 Xang

Nota: Se procura o lbum da banda Santana, veja


Shang (lbum).
Nota: Se procura a obra de J Soares, veja O Xang
de Baker Street.

Xang, Shango, Sango ou, na Bahia, Bad,[3] o orix


da justia, dos raios, do trovo e do fogo. Foi rei na ci-
dade de Oyo, identicado no jogo do merindilogun pelos
odus obar e ejilaxebora e representado material e imate-
rialmente no candombl atravs do assentamento sagrado
denominado igba xango. Pierre Verger d, como resul-
tado de suas pesquisas, que Shango ou Xang, como to-
dos os outros imol (orixs e eboras), pode ser descrito
sob dois aspectos: histrico e divino.

5.1.1 Etimologia
Xang" um termo procedente da lngua iorub.[3]
Escultura em madeira: Orix do Trovo da Nigria. Obra exe-
cutada por Lamidi Olonade Fakeye (19282009).
5.1.2 frica
Como personagem histrico, Xang teria sido o quarto Toque favorito - Aluj
Alfn y, Rei de Oyo, lho de Oranian e Torosi, a
lha de Elemp, rei dos taps, aquele que havia rmado Fruto favorito - Orogbo
uma aliana com Oranian. Xang teve trs divindades
como esposas: Oy, Oxum e Ob. Bichos - Akunko, Agutan, Ajap
Xang o orix dos raios, troves, grandes cargas el- Comida - Amal
tricas e do fogo. viril e atrevido, violento e justiceiro;
castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por
esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Ao se manifestar nos Candombls, no deve faltar em sua
Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma vestimenta uma espcie de saieta, com cores variadas e
casa marcada pela clera de xang. Xang o Orix do fortes, que representam as vestes dos Eguns.
Poder, ele a representao mxima do poder de Olo-
rum.
5.1.3 Origem
Sacerdote de Sango - Magba
5.1.4 Xang criador de Culto a Egungun
Sacerdotisa de Sango - Iya Magb
Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem
Atabaque de Sango - Ilu bat o poder de control-los, como diz um trecho de um It:

55
56 CAPTULO 5. XANG

5.1.5 Brasil esposas, sendo as mais conhecidas: Oi, Oxum e Ob.


Xang viril e justiceiro; castiga os mentirosos, os la-
dres e os malfeitores. Sua ferramenta o Ox: machado
de dois gumes.
Enquanto Oxssi considerado o rei da nao de Queto,
Xang considerado o rei de todo o povo iorub. Orix
do fogo, dos raios e das tempestades, Xang foi um
grande rei que unicou todo um povo. Foi ele quem criou
o culto de Egungun. Muitos orixs possuem relao com
os Egunguns mas ele o nico que, verdadeiramente,
exerce poder sobre os mortos, Egungun. Xang a roupa
da morte, Ax Iku: por este motivo, no deve faltar nos
Egbs de Ik e Egun, o vermelho lhe pertencendo. Ao se
manifestar nos candombls, no deve faltar, em sua ves-
timenta, uma espcie de saieta de tiras chamada bant,
com cores variadas e fortes, que representam as vestes
dos eguns.
Xang era forte, valente, destemido e justo. Era temido,
e ao mesmo tempo adorado. Comportou-se em algumas
vezes como tirano, devido a sua nsia de poder, chegando
at mesmo a destronar seu prprio irmo, para satisfazer
seu desejo. Filho de Yamasse (Torosi) e de Orani, foi
o regente mais poderoso do povo yorub. Ele tambm
tem uma ligao muito forte com as rvores e a natu-
reza, vindo da os objetos que ele mais aprecia, o pilo
e a gamela; o pilo de Xang deve ter duas bocas, que
representam a livre passagem entre os mundos, sendo
Xang um ancestral (Egungun). Da natureza, ele con-
seguiu profundos conhecimentos e poderes de feitiaria,
que somente eram usados quando necessrio. Tem tam-
bm uma forte ligao com Oxumar, considerado por
ele como seu el escudeiro.

Assentamentos de Xang e Ob no candombl

Xang cultuado no Brasil sob 12 qualidades. Vale sali-


entar que muitos seguem cegamente as ditas qualidades
Xang por Caryb. de Xang da Bahia, e no bem assim: por exemplo,
Air um outro orix que no se d com Xang. Reza
Xang foi o quarto (ou o terceiro)[2] rei lendrio de Oyo, a lenda que Air era muito prximo de Xang, e quando
na Nigria, tornado orix de carter violento e vinga- Oxaluf, em visita ao reino de Xang, foi erroneamente
tivo, cuja manifestao so o fogo, o Sol, os raios, as confundido com um ladro, teve suas pernas quebradas
tempestades e os troves. Filho de Oranian, teve vrias e foi preso. Uma vez Xang percebendo o engano, man-
5.1. XANG 57

dou que o tirassem da priso, o limpassem e dessem a ele raios, tempestades, do Sol e do fogo em todas as suas
vestimentas condizentes com a grandiosidade de Oxaluf, formas. Ele acaba por destroir a capital do Reino
porm Oxaluf estava viajando e teria ainda outros luga- numa crise de clera e depois arrependido, se sui-
res para ir. cida, adentrando na terra.
Por ser muito velho e agora com as pernas tendo sido Ob Ajak - Tambm intitulado Bayaniym, O pai
quebradas, a locomoo havia sido afetada, fazendo que me escolheu ", que faz referncia a ele por ser o lho
Oxaluf andasse curvado e muito vagarosamente. Xang, mais velho de Orani, e ter por direito que assumir
ento, mandou que Ayr levasse Oxaluf nas costas at a o trono, irmo mais velho de Xang.
prxima cidade. Ayr, percebendo ali a sua grande opor-
tunidade, durante o caminho se voltou contra Xang, fa- Ob Aganj - Aganju representa tudo que explo-
lando a Oxaluf que Xang sabia que ele estava preso, sivo, que no tem controle, ele a personicao dos
acabando por ganhar a conana de Oxaluf, que o to- Vulces.
mou para si; razo pela qual Ayr usa branco, mas no
um fum-fum. Xang, que no suporta traies, se ir- Ob Orung - Filho de Aganju Sol e Iemanj,
ritou com a atitude de Ayr, cortando relaes com ele. Orungan dono da atmosfera o ar que respira-
Desde ento, eles jamais devem ser cultuados juntos ou mos, dono da camada que protege a Terra. Ver mais
mantidos na mesma casa. abaixo.
Xang costuma ser sincretizado com So Jernimo, Santa Ob Ogod - Muito falado tambm, apenas o que
Brbara e So Miguel Arcanjo.[3] se diz sobre Xang, pois, Ogod o verbo bocejar.
Ento, quando est trovejando, o que se diz que
As Qualidades de Xang Xang est bocejando. Dai Xang Ogod, apenas
um ttulo de Xang.
As qualidades de Xang so estas:
Ob Jakut - Jakut, a representao da justia
e da ira de Olorun, mticamente Xang foi iniciado
Afonj - Afonj, o bal (governante) da cidade para este Orix sendo considerado como a forma di-
de Ilorin. Afonj era tambm Are-Ona-Kaka-n-fo, vina primordial do mesmo. Ele foi enviado em sua
quer dizer lder do exrcito do imprio. Segundo a forma divina por Olorun para estabelecer a ordem e
histria de Oyo, no incio do sculo dezenove, Oy submeter Odudu e Oxal aos planos da criao du-
era governada pelo rei Aol, ele possua aliados que rante um momento de conito entre as divindades.
eram espcies de Generais, que lhe davam todo o o prprio Xang.
tipo de apoio mantendo assim o poder absoluto so-
bre o Reino Iorub e os reinos anexados. Mas um dia
um desses generais resolveu se rebelar contra Oyo e Elementos do culto
se unir com os inimigos, esse general se chamava
Afonj que era conhecido como Kakanfo de Ilorin. Saudao: Kaw-Kabiesil (saudao a forma com
Declarou-se independente de Oyo. Com isso o Rei que os orixs so reverenciados);
de Oyo Aol se envenenou para no ver o desmem-
bramento do Imprio. Afonj traiu o Imprio Io- Cores: Vermelho e Branco ou Vermelho e Marrom
rub, mas, quando, os rebeldes assumiram o poder, ou Marrom e Preto ou Marrom e Branco ou somente
Afonj foi decaptado em 1.823 pelo seu novo aliado. Marrom ou vermelho.As cores representam os Ori-
Este alegou que, se um homem traiu seu antigo rei, xs, e podem variar segundo a linha religiosa;
ele voltaria a trair tantos outros.
Dia da Semana: Quarta-Feira;
Ob Kosso - Ttulo que Xang recebe ao fundar a
cidade de Koss nos arredores de Oyo, tornando- Elementos: Fogo, Vulces, Tempestades, Sol,
se seu Rei. Ttulo dado tambm a Aganju, irmo Troves, Terremotos, Raios, criador do Culto de
gmeo de Xang quando de sua chegada em Oyo Egungun, senhor dos mortos, desertos e formaes
foi aclamado como o Rei No se Enforcou, Ob K rochosas;
S.
Elemento Livro: os livros representam Xang por-
Ob Lub - Ttulo de Xang que faz referncia a que este orix est ligado as questes da razo, do
todo o seu poder e riqueza, pode ser traduzido como conhecimento e do intelecto. Bem como a justia e
Senhor Abastado. o direito;
Ob Ir ou Bar - Ttulo dado a Xang logo aps Ferramenta: Ox, machado duplo de dois cortes la-
chegar ao apogeu do imprio, quando cria o culto terais feito e esculpido em madeira ou metal;
de Egungun, aclamado como a forma humana do
Orix primordial Jakut sobre a terra, senhor dos Pedra: meteorito;
58 CAPTULO 5. XANG

Domnios: Justia, Poder Estatal, Questes Jurdi- Pataki (Itan) de Chang


cas, Pedreiras;
Oferendas: Amal, cgado, carneiro, e algumas ve- Furioso com os seus descendentes ao saber que Oggn
zes cabrito. Gosta de Orob, mas recusa Obi (noz havia querido ter relaes com sua prpria me, Obatal
de cola), ao contrrio dos demais Orixs; ordenou executar a todos os vares. Quando nasceu
Chang, Eleggu (seu irmo) levou-o escondido para sua
Dana: Aluj, a roda de Xang. So vrios toques irm mais velha, Dad, para que o criasse. Em pouco
que falam de suas conquistas, seus feitos, suas mu- tempo, nasceu Orula, o outro irmo. Eleggu, tambm
lheres e seu poder e domnio como Orix. temeroso da ira de Obatal, o enterrou ao p de uma r-
vore e lhe levava comida todos os dias. O tempo passou
Animais associados a Xang: Tartaruga, Falco,
e, um belo dia, Obatal caiu enfermo. Eleggu buscou
guia, Carneiro e Leo.
rpido a Chang para que o curasse. Logo que o grande
mdico Chang curou seu pai, Eleggu aproveitou a oca-
5.1.6 Cuba sio para implorar de Obatal o perdo de Orula. Oba-
tal cedeu e concedeu o perdo. Chang, cheio de ale-
Chang (em portugus, Xang) uma das deidades da re- gria, cortou a rvore e, dela, entalhou um belo tabuleiro
ligio iorub. Na santera, sincretiza com Santo Antnio. e junto com ele, deu, a seu irmo Orunmila, o dom da
adivinhao. Desde ento, Orunmila diz: "Maferefum
(beno) Eleggu, maferefum Chang, Elegbara. Tam-
Resumo
bm pela mesma razo a kuele (moeda usada na Guin
Equatorial) de Orunmila leva, na soldadura, um frag-
Chang um dos mais populares orixs do panteo io- mento do colar de Chang (branco e vermelho) por uma
ruba. considerado orix dos troves, dos raios, da jus- ponta. Desde ento, Orunmila o adivinhador do futuro
tia, da virilidade, da dana e do fogo. Foi, em seu tempo, como intrprete do orculo de If, dono do tabuleiro e
um rei tirano, guerreiro e bruxo, que, por equvoco, des- conselheiro dos homens.
truiu sua casa e a sua esposa e lhos e logo se converteu
em orix.
Orix da justia, da dana, da fora viril, dos troves, dos 5.1.7 Referncias
raios e do fogo, dono dos tambores Bat, Wemileres, Il
Bat o Bembs, da festa e da msica; representa a neces- [1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
sidade e a alegria de viver, a intensidade da vida, a beleza Investimentos. S/A. 1979. p. 44.
masculina, a paixo, a inteligncia e as riquezas.
[2] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
Investimentos. S/A. 1979. p. 42.
O Orisha
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
Chang chamado Yakut (o lanador de pedras) e Oba-
p. 1 795.
kosso (rei de Kosso). Foi o quarto Rey de Oyo e tambm
o primeiro aw, trocou o ashe (ax) da adivinhao com
Orunmila pelo da dana, dono tambm dos tambores Cantiga de Xang 14 - Oba Sarewa
Bat, Wemileres, Il Bat o Bembs.
Reginaldo Prandi - Mitologia dos Orixs. Compa-
nhia das Letras.
Famlia
Gisele Cossard - Aw, O mistrio dos Orixs. Edi-
Foi esposo de Obb, Oy y Oshn. Foi lho de Obbatala tora Pallas.
e Aggayu Sol, mas em outros caminhos se registra
como de Obbatal Ibabo e Yemb ou de Obbatal e VERGER, Pierre Fatumbi, Orixs, 6.ed., Corrupio,
Oddua, mas em todos os caminhos considera-se criado 2009.
por Yemaya e Dad. Irmo do ltimo, Oggun, Osun,
Eleggua e Oshosi
5.1.8 Ver tambm
Oferendas
Quebra de Xang
As oferendas a Chang incluem amal, feito a base de fa- Xang na Umbanda
rinha de milho, leite e quimbomb (quiabo), bananas ver-
des, banana indio, ot (gua ardente), vinho tinto, milho Xang no Batuque
tostado, cevada, alpiste, etc. Imola-se carneiros, galos,
codornas, tartarugas, galinha de guin, pombas, etc Xang no Xamb
5.2. OXAL NO BATUQUE 59

5.1.9 Ligaes externas Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela


do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
(es) Santeria.fr :: Todo sobre Shango Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
Sango manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Culto aos Orixs Rita de Xang, entre outros.
Shango Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan,
5.2 Oxal no Batuque Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang,
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An-
Batuque (desambiguao).
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
Batuque uma forma genrica de denominar as religies Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal- Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
Argentina. de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Kambina e Nag. Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
5.2.1 Histria Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
para Capital. Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
escravido. Um dos principais representantes do batu- de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- xango entre outros.
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
dos rituais so: bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
60 CAPTULO 5. XANG

Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang, 5.2.3 Orixs


Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz- O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs,
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
Antnio Carlos de Xang, entre outros. terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im-
portante do que o outro, eles simplesmente se comple-
O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
tam cada um com determinadas funes dentro do culto.
etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-
rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto
bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Kambina (Cabinda).
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
aos rituais de todas naes. Bar

Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-


suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
5.2.2 Crenas der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen- Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
vibraes de seus Orixs. gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
dicao, onde este poder ser um simples colaborador abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
Iyalorix. chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
de tarefas pelo responsvel.
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co- No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
africana no Rio Grande do Sul. bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli- dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri- dade masculina e mpar.
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos. No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli- Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
5.2. OXAL NO BATUQUE 61

ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs, outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
masculino e com aprontamento superior se repete.[4] dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre- para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este policiais e dos soldados.
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal, A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo. que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor- Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha de Egns e trocas.
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
lhe assim seu eterno servo. plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
Saudao: Alpo ou Lalpo demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
Agelu)
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
Nmero: 7 e seus mltiplos de praia.

Cor: vermelha Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h


uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
Agel) um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle- Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
sas assadas no [azeite de dend] e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios, Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
entre outros e Oy.
Ave: galo vermelho Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.
Lugares na natureza: encruzilhadas.
Caractersticas
Qualidades
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
templo a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
tamente com saudaes ao santo catlico.
mel ou praia e das areias da praia
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
incorporao. so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
Ogum gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados, vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at. com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
62 CAPTULO 5. XANG

e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
predominncia do verde. Naes.
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
Oferendas nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
dend) invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
umbigo (para Ogum Avag) que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.

Lenda da coleta dos bzios Nmero: 7


Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon- cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar rom
em acirradas disputas.
Dia da semana: Tera-feira
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
Saudao: Paieio na Nao de Kambina
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
(Cabinda), mas muito confundida com a sau-
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem. Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se [7]
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que Sang
prontamente recebeu de Ogum.
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia, que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce- jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos, (criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado, realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos, assentamento lado a lado com o assentamento de orix
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta. ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Oy
Ijesa, Nag E Congo.
Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
5.2. OXAL NO BATUQUE 63

Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a Cor: Todas as cores, menos o preto
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
Ftima
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so Od
tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.

Saudao: Kao Kabecile


Descrio
Nmero: 6 e seus mltiplos
Cor: vermelho e branco Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-
Ibeji
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
que formam um nico orix. So Orixs infantes.
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma- do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu- dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade, Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
brinquedos e balas. manj em raras vezes.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa- Caracterstica
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de Smbolo: Arco e echa e a lana
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
presente. Cor: Azul marinho;
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
mel de uma criana e o azedo de um adulto. bina (Cabinda), sexta-feira
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua- Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
quem precisam de suas preces. Alimento: Algumas naes cultuam somente com
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to- mel.
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
(Nao de Kambina (Cabinda))[8]
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
herana e importncia na cultura afro brasileira. Sincretismo: So Sebastio.

Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Epand Ibje) panheiros.
64 CAPTULO 5. XANG

Otin suas rezas no passado, os homens no tinham permisso


de danar, da mesma forma que as mulheres no dana-
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig- vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti-
nica rio que embriaga, transborda. gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
algumas situaes como aprontamento de homens ou at
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
Outra verso: que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas toda tenacidade deste (a) orixa.
seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. a este itn (lenda).
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e Em grande parte das Naes que compem o Batuque
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice- emocional.
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
o ep com mel em suas feituras.
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com quarta-feira.
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
para a caa so guerreiros na mata. tambm se adota o marrom, porm pouco usual
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Saudao: Oqu Oquebamo Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir

Ob A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser


feita com estas cores intercaladas.
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio Seu nmero 7.
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
tabus, principalmente para os mais antigos. No muito Ossaim
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
5.2. OXAL NO BATUQUE 65

importncia fundamental nos ritos africanos desde uma Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do
simples lavao de cabea at o assentamento de orixs antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra.
comeam com o uso de suas ervas. Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que
Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os- seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu,
nos rituais dos Orixs. aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam
Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica. ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon-
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo. Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra.
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio,
branco principalmente da corrente da Magia Divina, que pas-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi-
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio- o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira. mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes
Ed Toqui). (idioma Fon) e Ngos (idioma yorub).
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
manj na Nao de Kambina (Cabinda). naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
de grandes catstrofes.
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- e roxo (Sapat) -
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra- zaro e So Roque.
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as- Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu bm o 9.
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9] Oxum

Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na


Xapan verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
dendo da Nao que o cultua. crescimento de seus lhos.
66 CAPTULO 5. XANG

Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana Ogum.
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Cor: Amarela
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos (Cabinda))
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
em vida.
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa as cores menos o preto.
de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te- Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
Dia da semana: Sbado
Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta Iemanj
grande orix.
Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos. nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
qualidades abaixo reverenciadas: toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia. mas de depresso e de instabilidade emocional. ::

Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
problemas de sade e risco de morte nas gestaes didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
e crianas menores. conscincia).
As Qualidades de Yemanj no Ijex:
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
3. Boc - ligada a Obokun;
forma infante.

Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-


No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
Oxum Ijimu: velha e feiticeira. o, como uma qualidade velha de Yemanj
Oxum Aboto: Oxum idosa. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od.
Oxum Opara: Oxum jovem.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede;
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Oxum YeYe Oke: guerreira.
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay;
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
o mar. 6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
5.2. OXAL NO BATUQUE 67

7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa de Orumilia acrescentamos olhos de prata
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
iri, e outros mais. outros Oxals, somente galinha branca.
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
pretas para Oxal de Orumilia.
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
e peixe assado na folha de banana.
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
guin.
mas na Nao se usa Omi-odo
Oxal Jobocum: Oxal Velho.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
Cor: azul claro Oxal Olocum: Ligado as aguas.
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.
Dia da semana: Sbado
Qualidades de Oxal no Nag:
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;

Oxal Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;


Oxal Oke: Da Montanha;
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia Oxal Oko: Da Agricultura;
espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta Oxal Danko: Do bambu branco;
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum do ax de bzios, seu assentamento somente para para
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es- este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
piritual, como consequncia o jogo de Bzios Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.

Saudao: Epa Bab!


5.2.4 Templos
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta- No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to- gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
dos Oxals. os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn-
Nmero: 08 e seus mltiplos. cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande
do Sul.
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado
(Cabinda) e Ijex)
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra-
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
Orumilaia . considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
nago inhame para os Ajaguns. onde so realizadas as festas para os orixs.
68 CAPTULO 5. XANG

O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
pela exportao dos rituais africanos para outros pases teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
sacerdotes. e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
reiro, onde so feitos diversos rituais. com diversos temperos e servidos a todos que participa-
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
sucessor, para dar prosseguimento raiz. orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
5.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
5.2.6 Egun
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
galos, galinhas e pombos. No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
5.2. OXAL NO BATUQUE 69

A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-


truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
denominado Bal.
Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
no podendo ser usados em outras ocasies.
Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul
Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos 5.2.8 Outra denio
e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver- O batuque, tambm chamado por vezes de nao,
sas). uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri- gacha, j que est presente quase que apenas no estado
gao. do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como
Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado
como algo que no presta se falar algo como, um signi- no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda-
cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha- dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
para o mal acreditasse que eles so seres que no carre- nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
gam nem um pouco de luz. com o Candombl.
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata,
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
Paraguai e outros pases vizinhos.

5.2.7 Sacerdcio O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for- as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
rituais para preservao dos cultos. Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e 5.2.9 Referncias
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote. [1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso, Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
p. 55. ISBN 9788590432135
onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter [2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
enfrentar em seu futuro templo. 2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
rique data em: |data= (ajuda)
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de [3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com 2017
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren- [5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros. Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele [6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
que lhe passou os ensinamentos. tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
70 CAPTULO 5. XANG

Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande 5.3.1 Histria


do Sul
Quando Deus criou os Estados exteriores da criao, o
[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos primeiro foi o vazio (Exu), o segundo estado foi o espao
sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS. em si mesmo (Oxal) e o terceiro Estado da criao ex-
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf terior foi o equilbrio de tudo e de todos (Xang). Como
em Olorum, no se pode dizer quem foi o primeiro a ser
[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T. exteriorizado, os umbandistas preferem am-los e ponto
B. Ferreira nal.
[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es- Tudo trata-se de ngulos de vises religiosas, pois o poder
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto de Olorum que equilibra todo o universo que faz par com
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.] o estado puricador (Kali-y), chamado de Xang na
religio umbandista, ou seja, na Umbanda no se adora
[10] como um deus com caractersticas humanas, mas sim
como o poder equilibrador de Olorum manifestado em
[11] seu exterior.

Cor: marrom e vermelho


5.2.10 Bibliograa
Saudao: Kao-kabecile
Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
Nao dos Orixs - Segue abaixo indicaes de livros que abordam os Orixs
na Umbanda como os poderes exteriorizados de Olorum
Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um- e no como deuses cruis e sanguinrios e as vezes bon-
banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr- dosos com quem lhes servem corretamente. Tais livros
ca Editra Aurora; 1963. ensinam como cultu-los amando-os e sabendo que os
poderes de Olorum esto a disposio de toda a huma-
Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio nidade necessitada de luz, pois manifestam-se vertical-
Grande do Sul: antropologia de uma religio afro- mente e horizontalmente nos trs lados da criao (Lado
rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006. Divino, Lado Natural e Lado espiritual).

Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais 5.3.2 Notas e referncias


entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS. Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada - Rubens
http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/ Saraceni;
3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf O Cdigo de Umbanda Sagrada - Rubens Saraceni.

5.2.11 Ligaes externas

Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque

Orixs da Nao Ijex (em portugus)

5.3 Xang na Umbanda


Xang o orix da justia e da sabedoria. sincretizado
com So Jernimo, So Pedro, So Joo Batista, repre-
senta a justia e tem as pedreiras como smbolo natural.
Possui um machado de duas faces que simboliza tanto a
proteo quanto a punio a seus lhos quando cometem
injustias. Outro smbolo a estrela de 6 pontas que
em si o poder equilibrador do universo.
Captulo 6

Oxossi(Od)

6.1 Oxssi colher, de caar, de viver com dinamismo e otimismo.


Oxssi a divindade da cultura, passando para seus -
lhos grandes talentos artsticos, seja no canto, na criao
de livros, pinturas etc.
Curiosamente, Oxssi tambm a comodidade, a von-
tade de admirar, de contemplar. Oxssi um pouco de
preguia, a vontade de nada fazer, seno pensar e, quem
sabe, criar.
Em seu lado negativo, pode estar presente tambm na
falta de alimento; no pouco plantio; no apodrecimento de
frutas, legumes e verduras; e at mesmo na arte mal aca-
bada, inacabada ou de mau gosto. O elemento de Oxssi
a terra e a liberdade de expresso, a liberdade para vi-
ver da maneira que somos. Sua saudao ok ar" ou,
simplesmente, ok".[3]

Of (arco e echa), o smbolo de Oxssi 6.1.1 Etimologia

O nome Oxssi vem do termo iorub osi ou s ws,


Oxssi (no candombl) ou oxsse (no omoloc) o orix que signica o guardio popular, caador ou guar-
da caa, orestas, dos animais, da fartura, do sustento. dio popular, feiticeiro da esquerda ou feiticeiro,
Est nas refeies, pois quem prov o alimento. a pois Oxssi um grande e apto feiticeiro, tendo apren-
ligeireza, a astcia, a sabedoria, o jeito ardiloso para cap- dido a lidar com as magias das folhas, dos animais e
turar a caa. um orix de contemplao, amante das da natureza aps ter descoberto os segredos das Iymi -
artes e das coisas belas. o caador de ax, aquele que srng e aps ter matado um dos pssaros das Eleys
busca as coisas boas para um il, aquele que caa as boas e ter livrado o povo de Ketu do feitio, razo pela qual se
inuncias e as energias positivas. tornou o rei e soberano de Ketu.
O que encontramos no dia a dia no almoo, no jantar, Tambm chamado de Od, que vem do termo iorub
enm, em todas as refeies, pois ele quem prov o ali- od, que signica caador, um adjetivo, devido ao fato
mento. Na frica antiga, Oxssi era considerado o guar- de Oxssi ser o guardio dos caadores que caam para
dio dos caadores, pois cabia a eles trazer o sustento para obter seu sustento e o de sua famlia.
a tribo. Hoje, Oxssi quem protege aquelas pessoas
que saem todos os dias para o trabalho, para trazer o sus-
tento. Oxssi tambm est ligado s artes [carece de fontes?] . 6.1.2 frica
Ele est presente no ato da pintura de um quadro; na con-
feco de uma escultura; na composio de uma msica; Pierre Verger, em seu livro Orixs, diz que o culto de
nos passos de uma dana; nas misturas de cores; na es- Oxssi foi praticamente extinto na regio de Ketu, na
crita de um poema, de um romance de uma crnica. Est Iorubalndia, uma vez que a maioria de seus sacerdotes
na arte em um modo geral, desde o canto dos pssaros, foi escravizada, tendo sido enviados fora para o Novo
da cigarra, ao canto do homem. Mundo ou mortos. Aqueles que permaneceram em Ketu
Oxssi tambm rege o revoar dos pssaros, a evoluo deixaram de cultu-lo por no se lembrarem mais como
das pequenas aves. Oxssi a vontade de cantar, de es- realizar os ritos apropriados ou por passarem a cultuar
crever, de pintar, de esculpir, de danar, de plantar, de outras divindades.

71
72 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

errado o alvo. Ele no errou, e salvou a aldeia. Da o


epteto o caador de uma echa s".
Come tudo quanto caa e o dia a ele consagrado
quinta-feira.
Oxossi Ibualama (ou Od Ibo) uma das maiores qua-
lidade de Oxssi ( a qualidade do Oxssi de Me Stella
de Oxssi), marido de Oxum Ipond e pai de Loguned.
Como os demais Oxssis, caador, rei de Ketu e usa
of (arco e echa), mas se veste de couro, com chapu e
chicote.
Um Oxssi azul, Otin, usa capanga e lana. Vive no mato
a caar. Come toda espcie de caa, mas gosta muito de
bfalo.
Oxssi a expanso dos limites, do seu campo de ao,
enquanto a caa uma metfora para o conhecimento,
a expanso maior da vida. Ao atingir o conhecimento,
Oxssi acerta o seu alvo. Por este motivo, um dos Ori-
xs ligados ao campo do ensino, da cultura, da arte. Nas
antigas tribos africanas, cabia ao caador, que era quem
penetrava o mundo de fora, a mata, trazer tanto a caa
quanto as folhas medicinais. Alm, eram os caadores
que localizavam os locais para onde a tribo poderia fu-
turamente mudar-se, ou fazer uma roa. Assim, o orix
da caa extensivamente responsvel pela transmisso
de conhecimento, pelas descobertas. O caador desco-
bre o novo local, mas so os outros membros da tribo que
instalam a tribo neste mesmo novo local. Assim, Oxssi
Assentos de Oxssi e Ossain no terreiro de candombl Ile Ase Ijino representa a busca pelo conhecimento puro: a cincia, a
Ilu Orossi, em Salvador
losoa. Enquanto cabe a Ogum a transformao deste
conhecimento em tcnica.

6.1.3 Brasil Apesar de ser possvel fazer preces e oferendas a Oxssi


para os mais diversas facetas da vida, pelas caractersti-
cas de expanso e fartura desse orix, os is costumam
Durante a dispora negra, muitos escravos que cultuavam solicitar o seu auxlio para solucionar problemas no tra-
Oxssi no sobreviveram aos rigores do trco negreiro e balho e desemprego. Anal, a busca pelo po de cada dia,
do cativeiro, mas, ainda assim, o culto foi preservado no a alimentao da tribo, costumeiramente cabe aos caa-
Brasil e em Cuba pelos sacerdotes sobreviventes e Oxssi dores.
se transformou, no Brasil, num dos orixs mais populares,
tanto no candombl, onde se tornou o rei da nao Ketu, Por suas ligaes com a oresta, pede-se a cura para de-
quanto na umbanda, onde patrono da linha dos caboclos, terminadas doenas e, por seu perl guerreiro, proteo
uma das mais ativas da religio. espiritual e material. o senhor da inteligncia, do co-
nhecimento, da sabedoria e da curiosidade. Dizem os
Seu habitat a oresta, sendo simbolizado pela cor verde mais antigos que Oxssi o nico orix que conhece o
na umbanda, e recebendo a cor azul clara no candombl, segredo do mundo fora os Funfuns e Onil, pois quebrou
mas podendo usar, tambm, a cor prateada nesse ltimo. todos os tabus do mundo. Por isso, nada passa desaper-
Sendo assim, roupas, guias e contas costumam ser con- cebido por Oxssi.
feccionadas nessas cores, incluindo, entre as guias e con-
tas, no caso de Oxssi e, tambm, seus caboclos, elemen-
tos que recordem a oresta, tais como penas e sementes.
6.1.4 Arqutipo
Seus instrumentos de culto so o of (arco e echa), lan-
as, facas e demais objetos de caa. um caador to ha-
bilidoso que costuma ser homenageado com o epteto o Seus lhos so alegres e joviais, muito falantes, nervosos
caador de uma echa s", pois atinge o seu alvo no pri- e inseguros, embora no transmitam essas emoes, pelo
meiro e nico disparo tamanha a preciso. Conta a lenda contrrio, sua companhia agradvel e estimulante.
que um pssaro maligno ameaava a aldeia e Oxssi era Em alguns momentos, so agressivos e francos a ponto
caador, como outros. Ele s tinha uma echa para matar de serem grosseiros, porm, a simpatia que ele irradia
o pssaro e no podia errar. Todos os outros j haviam faz com que sempre esteja rodeado por um grupo ativo
6.1. OXSSI 73

e dinmico. Msticos e intuitivos, so dotados de not- ele, pois est aberto a reconhec-lo em todos os nveis,
vel rapidez mental, gostam de ouvir conselhos e orienta- tirando dele o aprendizado necessrio. A vida amorosa
es, mas esquecem tudo na hora de agir, tornando-se, no tem para ele a mesma importncia que para os lhos
ento, precipitados, sem lgica e, por vezes, indecisos: de outros orixs. Porm, so voltados para o lado sexual,
acompanh-los no fcil. sentindo grande necessidade de um companheiro (a).
Tem muitos amigos, mas no gosta de intimidade ex- O lho de Oxssi tem aptides mltiplas, gosta do est-
cessiva. amvel e acolhedor, mas reserva-se bastante. mulo mental constante e procura sempre novidade no que
Deixa-se levar por elogios, o que lhe traz alguns dissabo- faz, essas caractersticas norteiam sua vida prossional.
res na vida. Fala e escreve muito bem, excelente coorde- Quando tem um projeto em andamento, sua atividade re-
nador de atividades, distribui bem as tarefas de cada um, dobra e capaz de gastar muita energia para desenvolv-
s que para ele nunca sobra nada para fazer embora pa- lo. O esgotamento que a dedicao intensa ao trabalho
rea ser o mais ativo de todos. inventivo e original em provoca capaz de afetar seu sistema nervoso sensvel.
seus planos, astuto e sagaz, mas tambm impaciente O lho deste Orix precisa aprender que para construir
com os lentos, com os calmos e reexivos, deixando para uma carreira bem sucedida preciso que ele seja prtico
trs aqueles que no acompanham seu ritmo ativo. Movi- no seu idealismo, essa realidade , s vezes um pouco di-
mento e mudanas so uma constante para ele, suas ideias fcil de ser encarada por ele. O perfeccionismo, a minuci-
mudam quando menos se espera, nada est estabelecido, osidade e a imaginao que pe em seu trabalho faz com
sujeito a experimentar novas sensaes e emoes, pois que seja o melhor em sua especialidade. Responsabilida-
para ele tudo possvel de sofrer alteraes. des montonas e burocrticas deprimem o seu esprito,
Aprecia discusses pelo prazer de vencer intelectual- ele est melhor situado em um trabalho onde puder tra-
mente ideias opostas as suas, afetuoso, generoso e sens- ar planejamentos e realizar mudanas. Toma decises
vel, mas atitudes apaixonadas e ardentes no fazem parte rapidamente e bom para enfrentar crises, mas distrado
deste arqutipo, ele se interessa mais pelos aspectos in- com pequenos detalhes.
telectuais em suas relaes. A monotonia entedia o lho
O lho de Oxssi pouco conservador, possui mltiplos
de Oxssi, que precisa sempre ser estimulado, esses est- interesses, no analisa qualquer assunto por um tempo
mulos so trazidos pelas inovaes e mudanas, assim ele
maior, sua atuao seria, partindo do interesse que algo
consegue manter-se interessado e produzir. Como um lhe provoca, observar, emitir um conceito prprio e ir
pensador independente tem diculdade em aceitar opi-
adiante, atrs de novidade. No consegue se deter tempo
nies diferentes das suas, trabalhar em equipe desgas- suciente para conhecer profundamente algum assunto,
tante se tiver que enfrentar conitos constantes. mais conhece um pouco de tudo. Gosta de companhia,
Esto sempre prontos para ajudar, porm no toleram que faz parte do seu temperamento alegre. As crianas o ado-
abusem de sua ajuda ou tirem proveito dele. Muito sen- ram, d bastante liberdade e as estimula a variar a suas
timentais, os lhos de Oxssi precisam do conforto do atividades, embora seja falho no lado disciplinar. No
amor, mas quando se envolve e percebe que sua liberdade ciumento e no quer ser alvo de cimes nem quer que
ca comprometida recua assustado, mas quando bem har- sua liberdade seja tolhida por causa dele, alguns lhos de
monizado intelectualmente, e sentindo-se livre mantm- Oxssi com problemas emocionais e prossionais passam
se num relacionamento estvel. Provavelmente, quem in- por perodos de depresso, pode ser vitima de tramas trai-
ventou o casamento em casas separadas foi um lho de oeiras e pode ter atos e palavras mal interpretados.
Oxssi. Entretanto so muito romnticos. A lha de Oxssi uma intelectual, embora administre
Sua personalidade independente exige que ele tenha um bem o seu lar passa pouco tempo dentro dele, prefere o
canto s seu onde nada e ningum o perturbe, ali ele se ambiente prossional ou a vida em sociedade. O homem
reequilibra e recupera seu delicado sistema nervoso, ele que se casa com essa mulher casa com muitas mulheres
como o mercrio: ele desliza, difcil mant-lo estvel, diferentes ao mesmo tempo, pode surpreender sempre
quando comprimido foge e se divide, s pode ser con- criativa divertida, curiosa por qualquer novidade, el e
trolado, nunca pressionado. atrado pela beleza, pelo dedicada, variar seu ponto forte a parte fsica de uma
otimismo, pela inteligncia e pelo bom humor. Aprecia relao a que menos interessa a mulher de Oxssi ela
que seu companheiro tenha interesses diversos dos seus, se aproxima de algum que a atraia mental e espiritual-
sente-se ento enriquecido pelas experincias que lhe so mente. Gosta de discutir, muito temperamental petu-
relatadas, os desaos em conjunto o fascinam, j uma lante e fala para ferir quando est brigando. Como me,
pessoa rgida com poucos objetivos pessoais o entedia. maravilhosa. Ensinar aos lhos a independncia, ser
A vida familiar pode ser uma boa base para o lho de imaginativa e amorosa e organizar para eles muitas ati-
Oxssi, desde que seja estimulado em suas ideias e tenha vidades estimulantes . A traio no est na natureza da
livre expresso o convvio com a famlia ser revigorante lha de Oxssi ela jamais sacricaria lar e lhos por uma
para ele. aventura.
Os assuntos secretos, o ocultismo e o esoterismo o
atraem, um relacionamento crmico ser possvel para
74 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

6.1.5 Qualidades de Oxssi 6.1.7 Sincretismo


Koif No Brasil, sincretizado com So Sebastio no Rio de
Janeiro e com So Jorge na Bahia. Em Salvador, no
Otin dia de Corpus Christi, realizada uma missa chamada de
missa de Oxssi, com a participao das ialorixs do
darl candombl da Casa Branca do Engenho Velho da Fede-
Akeran rao.

Ajayipapo
Cuba
Danadana
Oxossi (ou Od) um orix da santera cubana. Re-
Apka presenta o caador infalvel. Od uma das deidades
da religio ioruba. Na santera, sincretizado com So
Kare Alberto Magno e So Norberto. Particularmente em
Santiago de Cuba, Santiago Arcanjo.
Irinl (Inl)

Ibualamo O Orix

Isambu
considerado mago ou bruxo. Faz parte dos orixs guer-
Onisewe reiros. Suas cores so o azul e o coral.

Inkul Famlia
Infam
Filho de Obatal e Yemb. Irmo de Xang, Ogum,
Orelur Eleggua. Esposo de Oxum, com quem teve o lho
Loguned.
Etet

Edj Oferendas e danas

Omnn Sacricam-se, em homenagem ao orix, pombas,


cabritos, galos, codornas, frangos, veados, galinhas-
Obrnj
d'angola, cutias etc.
Waw

Wale Haiti

Ibo 6.1.8 Referncias


Mutalamb. [1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
Investimentos. 1979. p. 9.

6.1.6 Sete folhas mais usadas para Oxssi [2] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
Investimentos. 1979. p. 26.
Ew od
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
Akoko
p. 1 229.
Od akoxu

Ettr 6.1.9 Ver tambm

Itet Oxossi na Umbanda

Igb aj Od no Batuque

Buj Od no Xamb
6.1. OXSSI 75

6.1.10 Ligaes externas



ss Ode k r

Fundao Pierre Verger


Colgio de Umbanda

Terreiro do Gantois sada o orix da caa


"ss e s, os rs Alktu.
76 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

Me Stella de Oxssi

Terreiro de umbanda em Mesquita, no Rio de Janeiro, intitulado


Tenda esprita Oxssi caador

Ibualama, Inl ou Erinl - escultura de Caryb em madeira


(Museu Afro-Brasileiro, em Salvador, no Brasil)
6.2. OXAL NO BATUQUE 77

6.2 Oxal no Batuque Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan,


Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang,
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de
Batuque (desambiguao). Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai
Batuque uma forma genrica de denominar as religies Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal- Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
Argentina. Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Kambina e Nag.
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
6.2.1 Histria Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833 Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei- de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat- Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale- Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
para Capital.
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
escravido. Um dos principais representantes do batu- Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes xango entre outros.
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
dos rituais so: bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Rita de Xang, entre outros. Antnio Carlos de Xang, entre outros.

Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces- O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
78 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam- Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-
bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto
enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos- de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como Kambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
aos rituais de todas naes. Bar

6.2.2 Crenas Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-


suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen- denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
vibraes de seus Orixs. Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
dicao, onde este poder ser um simples colaborador acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
Iyalorix. abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par, chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co- de tarefas pelo responsvel.
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
africana no Rio Grande do Sul. templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli- esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri- bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos. dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
dade masculina e mpar.
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
6.2.3 Orixs ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual- masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
6.2. OXAL NO BATUQUE 79

nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de de Egns e trocas.
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
lhe assim seu eterno servo. de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
Saudao: Alpo ou Lalpo local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Agelu)
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
Nmero: 7 e seus mltiplos terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia.
Cor: vermelha
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
Agel) aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
sas assadas no [azeite de dend]
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios, trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
entre outros Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
e Oy.
Ave: galo vermelho
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas. Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.

Qualidades Caractersticas

[5]
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
[6]
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril) , jun-
mel ou praia e das areias da praia tamente com saudaes ao santo catlico.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
incorporao. so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
Ogum gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados, vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at. com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados. Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
80 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
dend) invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
umbigo (para Ogum Avag) que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje)
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.

Lenda da coleta dos bzios Nmero: 7


Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon- cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar rom
em acirradas disputas.
Dia da semana: Tera-feira
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang Saudao: Paieio na Nao de Kambina
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas (Cabinda), mas muito confundida com a sau-
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re- dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem. Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se [7]
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que Sang
prontamente recebeu de Ogum.
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia, que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce- jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos, (criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado, realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos, assentamento lado a lado com o assentamento de orix
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta. ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Oy
Ijesa, Nag E Congo.
Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Naes. no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
6.2. OXAL NO BATUQUE 81

tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel Od


em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.
Saudao: Kao Kabecile
Descrio
Nmero: 6 e seus mltiplos
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
Cor: vermelho e branco
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-
Ibeji o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
que formam um nico orix. So Orixs infantes. mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
manj em raras vezes.
brinquedos e balas.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo Caracterstica
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
Smbolo: Arco e echa e a lana
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito Cor: Azul marinho;
presente.
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
bina (Cabinda), sexta-feira
mel de uma criana e o azedo de um adulto.
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de Alimento: Algumas naes cultuam somente com
quem precisam de suas preces. ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos mel.
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to- Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados (Nao de Kambina (Cabinda))[8]
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua Sincretismo: So Sebastio.
herana e importncia na cultura afro brasileira.
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): panheiros.
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Epand Ibje)
Otin
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda)) Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
nica rio que embriaga, transborda.
Cor: Todas as cores, menos o preto
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
Ftima e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
82 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas, algumas situaes como aprontamento de homens ou at
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin. orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
Outra verso: que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua toda tenacidade deste (a) orixa.
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. a este itn (lenda).

Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e Em grande parte das Naes que compem o Batuque
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice- emocional.
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
o ep com mel em suas feituras.
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos quarta-feira.
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
para a caa so guerreiros na mata. tambm se adota o marrom, porm pouco usual
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Saudao: Oqu Oquebamo
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir

Ob A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser


feita com estas cores intercaladas.
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
Seu nmero 7.
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
tabus, principalmente para os mais antigos. No muito Ossaim
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- comeam com o uso de suas ervas.
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam- saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus nos rituais dos Orixs.
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus. Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
6.2. OXAL NO BATUQUE 83

Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo. Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio,
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e principalmente da corrente da Magia Divina, que pas-
branco sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi-
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub).
Ed Toqui).
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
manj na Nao de Kambina (Cabinda). cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que de grandes catstrofes.
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- e roxo (Sapat) -
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra- zaro e So Roque.
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu bm o 9.
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9] Oxum

Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na


Xapan verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
dendo da Nao que o cultua. crescimento de seus lhos.
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. em vida.
84 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa Iemanj


de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te- Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada. tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
grande orix. toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos. Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
conscincia).
qualidades abaixo reverenciadas:
As Qualidades de Yemanj no Ijex:
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos 1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
problemas de sade e risco de morte nas gestaes
e crianas menores. 2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;

Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas 3. Boc - ligada a Obokun;


folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira. Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
forma infante. origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
No Candombl, segue abaixo algumas particularidades; o, como uma qualidade velha de Yemanj

Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od.
Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Aboto: Oxum idosa.
Oxum Opara: Oxum jovem. 1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede;
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira. 2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay;
Oxum YeYe Oke: guerreira.
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
Oxum YeYe Odo: guerreira do rio. 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;

Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
o mar.
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Ogum. Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
Cor: Amarela iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
(Cabinda)) cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto. A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
6.2. OXAL NO BATUQUE 85

Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.

Cor: azul claro Oxal Olocum: Ligado as aguas.


Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.
Dia da semana: Sbado
Qualidades de Oxal no Nag:
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes

Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;


Oxal
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia Oxal Oke: Da Montanha;
espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Oxal Oko: Da Agricultura;
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
Oxal Danko: Do bambu branco;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es- de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
piritual, como consequncia o jogo de Bzios do ax de bzios, seu assentamento somente para para
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.
Saudao: Epa Bab!

Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)


Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta- 6.2.4 Templos
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals. No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli-
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
Nmero: 08 e seus mltiplos. os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn-
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
do Sul.
(Cabinda) e Ijex)
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com totalidade vinculados as casas de moradia. destinado
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina um cmodo, geralmente na parte da frente da construo
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
Orumilaia . local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra-
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres
nago inhame para os Ajaguns.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca- da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal onde so realizadas as festas para os orixs.
de Orumilia acrescentamos olhos de prata O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
pela exportao dos rituais africanos para outros pases
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
outros Oxals, somente galinha branca.
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas sacerdotes.
pretas para Oxal de Orumilia. Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
guin. dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
Oxal Jobocum: Oxal Velho. reiro, onde so feitos diversos rituais.
86 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
6.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 6.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
6.2. OXAL NO BATUQUE 87

sas). do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como


Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri- Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
gao. tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda-
Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
como algo que no presta se falar algo como, um signi- possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha- nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins com o Candombl.
para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
gam nem um pouco de luz. Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata,
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
6.2.7 Sacerdcio Paraguai e outros pases vizinhos.
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for- religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
rituais para preservao dos cultos. tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
santo, todos os segredos referente aos rituais tais como: Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote.
6.2.9 Referncias
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
onde conviver acompanhando todos os diversos rituais [1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que p. 55. ISBN 9788590432135
enfrentar em seu futuro templo.
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver- sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de 2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com rique data em: |data= (ajuda)
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h [3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
2017
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros. [4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
que lhe passou os ensinamentos.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X

[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


6.2.8 Outra denio tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
O batuque, tambm chamado por vezes de nao, [10]
uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado [11]
88 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)

6.2.10 Bibliograa 6.3.1 Ritos, smbolos e oferendas


Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na Por no ser uma religio codicada, a Umbanda apresenta
Nao dos Orixs - variao de ritos, smbolos e oferendas.
Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um- Em geral, considera-se que o dia de Oxssi quinta-feira
banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr- e seu smbolo seria o arco e a echa em ferro fundidos.
ca Editra Aurora; 1963. As oferendas a Oxssi na Umbanda - consideradas pela
Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio grande maioria de seus seguidores como ritos que poten-
Grande do Sul: antropologia de uma religio afro- cializam a energia dos Orixs - so de elementos corre-
rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006. latos do chacra do plexo solar, bem como a cor verde.
Assim, suas oferendas haveriam de se aproximar de tal
Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais padro energtico, seja pela cor do elemento, seja por sua
entre sons e afetos: uma etnograa arqueol- composio. Alguns exemplos de oferendas comuns em
gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS. vrios centros e tendas umbandistas: milho cozido; peixe
http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/ de gua doce, charutos, plantas e ervas verdes, como sa-
3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_ mambaia por exemplo, velas brancas e verdes, cerveja
Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf servida em coit, entre outros.
No Rio de Janeiro, So Paulo e demais estados do Centro-
6.2.11 Ligaes externas Sul do Brasil consideram So Sebastio como sincretismo
de Oxossi (comemorado no 20 de janeiro); na Bahia o
Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque sincretismo de Oxossi com So Jorge.
Orixs da Nao Ijex (em portugus)
6.3.2 Bibliograa
O Cdigo de Umbanda
6.3 Oxossi na Umbanda A misso da Umbanda, de Ramatis.

Oxssi na Umbanda considerado patrono da linha dos


caboclos, atuando para o bem-estar fsico e espiritual dos
seres humanos.
Segundo esta religio, Oxssi gura representativa de
uma das sete foras principais de Deus: a fora da luta, do
trabalho, da providncia e da armao positiva. Assim,
para a Umbanda, Oxssi representa uma das sete foras
primordiais de Deus, pertencendo ao plo positivo das
energias espirituais, expandindo, irradiando e impelindo
os seres para a construo vigorosa de seus destinos, bem
como garantindo que os mais fragilizados encontrem dou-
trinao rme e amorosa, desenvolvendo seu saber reli-
gioso e sua f.
A gura de Oxssi tem origem na mitologia africana, para
a qual seria um antepassado africano divinizado, lho de
Yemanj, irmo de Omulu-Obaluay e rei da cidade de
Oy, localizada na frica sudanesa - de onde provm os
povos nag (keto, ijex e oy) e mina-jeje. Tambm
considerado o caador por excelncia; o arqueiro de uma
echa s - sempre certeira.
A Umbanda, considerada por muitos como fundada em
1908, expresso do sincretismo ocorrido no Brasil em
razo da perseguio religiosa aos cultos africanos. Por
reunir elementos africanos, espiritualistas e cristos, a -
gura de Oxssi pode aparecer, muitas vezes, misturada
gura catlica de So Sebastio, nos estados de So
Paulo, Rio de Janeiro e estados do demais centro -sul do
Brasil, e So Jorge, no estado da Bahia.
Captulo 7

Ossanha

7.1 Osanyin

Orixa Osanyin, no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi

Osanyin, Ossaniyn, Ossain,[4] , Ossanhe ou Ossa-


nha,[5] conforme as religies africanas, o orix das
folhas sagradas, ervas medicinais e litrgicas, identi-
cado no jogo do merindilogun pelo odu ik e representado
material e imaterialmente pela cultura jeje-nag, atravs
do assentamento sagrado denominado igba ossaim. Sua
importncia primordial. Nenhuma cerimnia pode ser
realizada sem sua interferncia. O seu sacerdote o Bab
Olosayin.

7.1.1 Descrio
o detentor do ax (fora, poder, vitalidade), de que nem
mesmo os Orixs podem privar-se. Esse ax encontra-se Ferramenta de Osanyin
em folhas e ervas especcas. O nome dessas folhas e o
seu emprego a parte mais secreta do ritual do culto dos
das folhas para as operaes da adivinhao.
orixs, voduns e inquices.
O smbolo de Osanyin uma haste de ferro de cuja extre-
midade superior partem sete pontas dirigidas para o alto. 7.1.2 Brasil
A do centro encimada pela imagem de um pssaro.
Osanyin o companheiro constante de If. represen- No Brasil, conhecido com os seguintes nomes: Ossa-
tado por uma sineta de ferro forjado, terminada por uma niyn, Ossaim, Osse, Ossain (como se escreve habitu-
haste pontuda enada em uma grande semente. A haste almente), ou (como chamado na umbanda) Ossanha,
ncada no cho, ao lado do osun (o asen dos fon) do que o orix das ervas. No candombl Jeje, chamado
babalawo. Por sua presena, Osanyin traz a inuncia de Agu: o Vodun da caa e das orestas e conhece

89
90 CAPTULO 7. OSSANHA

Ferramenta: sua ferramenta tem uma haste central


com um pssaro na ponta, do meio dessa haste saem
sete pontas, chamada de Opere ou Avivi .
Cores: Verde, branco, e todas as variaes de verde
dependendo da nao.
Fio-de-contas verde, branco, verde rajado de branco
ou branco rajado de verde.
Animais: Bode e galo, entre outros.
Saudao: Ew Asso Eruje

Itan de Osanyin

Osanyin recebera de Olodumare o segredo das folhas.


Ossanyin sabia que algumas delas traziam a calma ou o
vigor. Outras, a sorte, a glria, as honras ou ainda, a mi-
sria, as doenas e os acidentes. Os outros orixs no
tinham poder sobre nenhuma planta. Eles dependiam de
Ossanyin para manter sua sade ou para o sucesso de suas
iniciativas.
Xang, cujo temperamento impaciente, guerreiro e im-
petuoso, irritado por esta desvantagem, usou de um ardil
para tentar usurpar Osanyin a propriedade das folhas. Fa-
lou dos planos sua esposa Ians, explicou-lhe que, em
certos dias, Osanyin pendurava, num galho de Iroko, uma
cabaa contendo suas folhas mais poderosas. Desenca-
deie uma tempestade bem forte num desses dias, disse-
lhe Xang. Ians aceitou a misso com muito gosto.
O vento soprou a grandes rajadas, levando o telhado das
casas, arrancando rvores, quebrando tudo por onde pas-
sava e, o m desejado, soltando a cabaa do galho onde
estava pendurada. A cabaa rolou para longe e todas as
folhas voaram.
Os orixs se apoderaram de todas. Cada um tornou-se
dono de algumas delas, mas Osanyin permaneceu se-
nhor/senhora do segredo de suas virtudes e das palavras
que devem ser pronunciadas para provocar sua ao. E
assim, continuou a reinar sobre as plantas como senhor
absoluto, graas ao poder (ax) que possui sobre elas.

7.1.3 Arqutipo
Osanyin - escultura de Caryb em madeira, em exposio no difcil encontrar um lho/lha de Ossaim. Seus -
Museu Afro-Brasileiro, em Salvador, na Bahia, no Brasil
lhos(as) so pessoas engraadas, risonhas, alegres e obs-
tinadas. Quando querem, vo e fazem. Podem se tornar
violentos e perigosos se esto insatisfeitos ou raivosos.
os segredos das folhas. No candombl bantu, chamado Sabem conquistar as pessoas e adoram aventuras amoro-
de Katend, Senhor das insabas (folhas).Ossaniyn, Oxu- sas. So pacientes quando amam e fazem de tudo para a
mar , Obaluay e Yewa so lhos de Nan com Oxal. relao durar. Trabalham demais para conseguir estabi-
lidade e independncia.
Comanda as folhas medicinais e litrgicas, chamadas de
folha sagrada, que so utilizadas numa mistura especial
chamada de ab. Muitas vezes, representado com uma 7.1.4 Referncias
nica perna. Cada orix tem a sua folha, mas s Ossaim
detm seus segredos. E sem as folhas e seus segredos no [1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
h ax, portanto sem ele nenhuma cerimnia possvel. Investimentos S/A. 1979. p. 38.
7.2. OXAL NO BATUQUE 91

7.1.6 Ligaes externas


A ritualstica do culto aos orixs: caminhos para
uma outra conscincia ambiental

Osanyin Orixs

7.2 Oxal no Batuque

Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja


Batuque (desambiguao).

Batuque uma forma genrica de denominar as religies


afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Argentina.
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Kambina e Nag.

7.2.1 Histria

A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do


Detalhe de Osanyin por Caryb.
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
[2] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
p. 1 236. rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
[3] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
Investimentos S/A. 1979. p. 38. metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
[4] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia para Capital.
Investimentos S/A. 1979. p. 38.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
[5] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu- mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
p. 1 236. Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras
7.1.5 Ver tambm praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica,
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da
Ossaim no Batuque escravido. Um dos principais representantes do batu-
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque
Folhas sagradas era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori-
Sassayin ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
Agu
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
dos rituais so:
katend

Lista de plantas medicinais Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de


Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
Fitoterapia Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
92 CAPTULO 7. OSSANHA

do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Rita de Xang, entre outros. Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum, Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, atualmente a nao predominante, encontra-se associado
entre outros. aos rituais de todas naes.
Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij 7.2.2 Crenas
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) , tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- vibraes de seus Orixs.
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust- em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San- dicao, onde este poder ser um simples colaborador
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica Iyalorix.
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
xango entre outros. pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
africana no Rio Grande do Sul.
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor- canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang, religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
7.2. OXAL NO BATUQUE 93

7.2.3 Orixs ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o


iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual- masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj, lhe assim seu eterno servo.
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam Saudao: Alpo ou Lalpo
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa- Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar) Agelu)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de Nmero: 7 e seus mltiplos
Kambina (Cabinda).
Cor: vermelha
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha
Bar escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
Agel)
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po- Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com sas assadas no [azeite de dend]
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro- entre outros
brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
Ave: galo vermelho
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os Lugares na natureza: encruzilhadas.
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas Qualidades
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es- Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa templo
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des- Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
de tarefas pelo responsvel.
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so- mel ou praia e das areias da praia
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos incorporao.
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
Ogum
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
dade masculina e mpar. Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba- alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re- at.
94 CAPTULO 7. OSSANHA

Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados.
Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
de Egns e trocas. Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes dend)
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
umbigo (para Ogum Avag)
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Tem como misso proteger todo espao do culto contra Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in- Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs com branca (Jeje)
de praia.
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h Lenda da coleta dos bzios
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia. em acirradas disputas.
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
e Oy. colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
Caractersticas que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
tamente com saudaes ao santo catlico. se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais Oy
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
7.2. OXAL NO BATUQUE 95

tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Naes. no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a Saudao: Kao Kabecile
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so Nmero: 6 e seus mltiplos
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy Cor: vermelho e branco
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas

Nmero: 7
Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Dia da semana: Tera-feira que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Saudao: Paieio na Nao de Kambina Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
(Cabinda), mas muito confundida com a sau- deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio. Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
[7] foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
brinquedos e balas.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
Sang
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
presente.
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu mel de uma criana e o azedo de um adulto.
assentamento lado a lado com o assentamento de orix Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- quem precisam de suas preces.
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Ijesa, Nag E Congo. Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque herana e importncia na cultura afro brasileira.
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes. Epand Ibje)
96 CAPTULO 7. OSSANHA

Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para Otin


Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
Cor: Todas as cores, menos o preto nica rio que embriaga, transborda.
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Ftima o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
Od matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
Descrio nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro Outra verso:
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes. somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
Smbolo: Arco e echa e a lana
para a caa so guerreiros na mata.
Cor: Azul marinho;
Saudao: Oqu Oquebamo
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
bina (Cabinda), sexta-feira Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Sincretismo: Santa Bernadete
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
mel. Ob
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
(Nao de Kambina (Cabinda))[8]
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
Sincretismo: So Sebastio. lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com- sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
panheiros. eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante
7.2. OXAL NO BATUQUE 97

suas rezas no passado, os homens no tinham permisso importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- comeam com o uso de suas ervas.
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam- nos rituais dos Orixs.
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus. Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos branco
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
algumas situaes como aprontamento de homens ou at Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas- (Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Ed Toqui).
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
toda tenacidade deste (a) orixa. manj na Nao de Kambina (Cabinda).
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
a este itn (lenda). os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
Em grande parte das Naes que compem o Batuque
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
emocional. mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
quarta-feira. tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
tambm se adota o marrom, porm pouco usual mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Nao dos Orixs. plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria. consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Em outras naes com Santa Joana DArc. sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
xir catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9]
A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser
feita com estas cores intercaladas.
Seu nmero 7. Xapan

Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as


Ossaim doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl
Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu- tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen-
que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua dendo da Nao que o cultua.
98 CAPTULO 7. OSSANHA

Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. em vida.
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. problemas de sade e risco de morte nas gestaes
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e e crianas menores.
raramente Oxum. Sempre representando com a palha Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
zaro e So Roque.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
Oxum Aboto: Oxum idosa.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Opara: Oxum jovem.

Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.


Oxum
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na
verdade no existe um nome exato para a traduo de seu Oxum YeYe Oke: guerreira.
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
crescimento de seus lhos. o mar.
7.2. OXAL NO BATUQUE 99

Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum. As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo

Iemanj Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)

Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia).
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun;
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na- Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
o, como uma qualidade velha de Yemanj feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas dos Oxals.
em alguns casos pode ser Od.
Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Orumilaia .
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; nago inhame para os Ajaguns.
100 CAPTULO 7. OSSANHA

Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca- O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal pela exportao dos rituais africanos para outros pases
de Orumilia acrescentamos olhos de prata da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os sacerdotes.
outros Oxals, somente galinha branca.
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
pretas para Oxal de Orumilia. exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
guin. reiro, onde so feitos diversos rituais.
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
Oxal Jobocum: Oxal Velho.
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Olocum: Ligado as aguas. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
Qualidades de Oxal no Nag:
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
7.2.5 Rituais
Oxal Oke: Da Montanha;
Oxal Oko: Da Agricultura; Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di-
Oxal Danko: Do bambu branco; ferente do candombl da Bahia.
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
do ax de bzios, seu assentamento somente para para
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
7.2.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
do Sul. Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte galos, galinhas e pombos.
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
7.2. OXAL NO BATUQUE 101

plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo denominado Bal.
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir no podendo ser usados em outras ocasies.
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
com diversos temperos e servidos a todos que participa- uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos sas).
animais, que sevem para fazer os tambores usados nos Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri-
dias de toques. gao.
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo- como algo que no presta se falar algo como, um signi-
cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp- mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo- para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos gam nem um pouco de luz.
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas), 7.2.7 Sacerdcio
frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
outros levam para comer em casa.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen- O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for-
tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais.
os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que
oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so durante um certo perodo de tempo aprendero todos os
trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, rituais para preservao dos cultos.
onde o comrcio de artigos religiosos intenso. O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
No sbado seguinte feito o encerramento das obriga- santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho- uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca- oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da como preparar um novo sacerdote.
fartura e prosperidade com os participantes das homena- Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter
mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa- pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em enfrentar em seu futuro templo.
sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
vidas.
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
7.2.6 Egun
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados A partir do momento que um novio se torna um sacer-
ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se- dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio. que lhe passou os ensinamentos.
102 CAPTULO 7. OSSANHA

Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande


do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul [9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
7.2.8 Outra denio
[10]
O batuque, tambm chamado por vezes de nao,
[11]
uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado
do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como 7.2.10 Bibliograa
Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda- Nao dos Orixs -
dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per- Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
com o Candombl. ca Editra Aurora; 1963.
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata, Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai, rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
Paraguai e outros pases vizinhos.
Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni- gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag- 3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba- Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan, 7.2.11 Ligaes externas
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque

7.2.9 Referncias Orixs da Nao Ijex (em portugus)

[1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio


Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
p. 55. ISBN 9788590432135

[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e


sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
rique data em: |data= (ajuda)

[3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de


2017

[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]

[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio


Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X

[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Captulo 8

Ob

8.1 Ob lheres (sicamente) e a transformao dos alimentos de


crus em cozidos. tambm a dona da roda. Orix, em-
Nota: Se procura pela prova de conhecimento brasi- bora feminina, energtica, temida, e forte, considerada
leira de astronomia, veja Olimpada Brasileira de Astro- mais forte que muitos Orixs masculinos, vencendo na
nomia. luta Oxal, Oy, Oxumar, Ex e Orumil.
Ob, Orix africana do Rio Ob ou rio Nger, primeira

8.1.1 Lenda

Ob foi a primeira mulher de Xang. H duas verses


para que tenha cortado a prpria orelha: numa delas o
fez por ter sido ludibriada por Oxum ; noutra, a inteno
era puramente o sacrifcio. Nas duas verses, Ob corta
a prpria orelha por amor a Xang. Quando se manifesta
nos terreiros, esconde o defeito com a mo. Seus smbo-
los so a espada, o escudo, o of e o erukere.
Segundo suas lendas, Ob lutou contra inmeros Orixs,
derrotando vrios deles. Ob teria derrotado Ex, Oxu-
mar, Omol e Orunmil, e tornou-se temida por todos os
deuses, tendo sido derrotada apenas por Ogum, tornando-
se assim sua esposa. Ao lado de Ogum, quando este foi
enfrentar Xang, encantou-se pelo oponente e abandonou
Ogum para se entregar ao outro. Ob nunca havia visto
algum como Xang, ela via nele tudo o que sonhava para
si.
Existem algumas verses do grande encontro de Xang e
de Ob, em uma dessas verses ela a lder de todas as
mulheres e a rainha de Elek, mas em todas, as evidn-
cias dizem que o amor entre os dois era desmedido e que
nada ofuscava sua relao. Da unio entre Ob e Xang
Orix Ob no candombl. nasceu Opar, Orix que em certos casos sintetizada
com Oxum.
esposa de Xang, identicada no jogo do merindilogun
pelos odu odi, obeogunda e oss. Tambm conhecida no Xang e Ob
Catolicismo como Santa Joana D'Arc Outra verso para a unio de Xang e Ob transcorre em
Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo, Arco e um culto nos arredores da cidade de Elek. Uma socie-
echa Of. Obasy a senhora da sociedade elekoo, po- dade restrita, onde apenas mulheres podem participar dos
rm no Brasil esta sociedade passou a cultuar egungun. rituais. Ob a fundadora desta sociedade que cultua a
Deste modo, obasy a senhora da sociedade lesse-orix. ancestralidade feminina individual. Nenhum homem po-
Ob representa as guas revoltas dos rios. As pororocas, deria sequer assistir o ritual do segredo, sob risco de ser
as guas fortes, o lugar das quedas so considerados do- punido por Ob com a prpria vida.
mnios de Ob. Ela tambm controla o barro, agu pa- Certo dia, em uma das noites de culto, Xang caminhava
rada, lama, lodo e as enchentes. Trabalha junto com alegremente e danava ao som do bat, quando percebeu
Nan. Representa tambm o aspecto masculino das mu- ao longe um aglomerado de mulheres, realizando uma ce-

103
104 CAPTULO 8. OB

res, descobriu um sentimento novo por um homem que


ia muito alm do dio. A rainha de Elek aprendeu a
amar e ser amada. Nasceu, dessa grande paixo, uma
criana, uma menina, chamada Opar, bela, justiceira e
feroz como os pais. Foi ela quem prosseguiu com o culto
de Elek.
Embora, em suas lendas, posteriormente Ob tenha se
transformado em um rio, essa orix tambm est relaci-
onada ao fogo e considerada por muitos como o Xang
fmea, no que possui tambm as caractersticas desse
orix. Ob saudada como o Orix do cime no que
tange os relacionamentos intempestivos entre casais. Ob
a deusa da guerra e do poder, seu culto est relacionado
ao rio Ob, as guas em seu culto fazem referncia aos
afetos (cujo simbolismo, em outras mitologia, encontra
correlaes estreitas). Seu culto no Brasil confundido
ao de Oy, em algumas verses, sua irm.
Ob quando em fria transborda, agita-se; Ob a se-
nhora da sociedade Elek. Tudo relacionado a Ob en-
volto em um clima de mistrios. Ob nasceu do ventre
rasgado de Iemanj aps o incesto de Orugan. Era cultu-
ada como a grande Deusa protetora do poder feminino,
por isso tambm saudada como ya Agb e mantm es-
treitas relaes com as Iy-Mi.
Ob a Iymi Egb, ela a Iy Abiku. Desta forma ela
a encarregada de enviar ao mundo as crianas que nas-
cem como castigo para seus pais. O que Xang repre-
senta para os mortos masculinos, Ob representa para as
mulheres mortas. Assim, ela representante suprema da
ancestralidade feminina.

8.1.2 Referncias
Reginaldo Prandi - Mitologia dos Orixs. Compa-
Ob por Caryb. nhia das Letras.

Oba no Batuque

rimnia sob as ordens da enrgica Ob. Xang era muito Ob na Umbanda


curioso se aproximou da cena, para observar espreita.
Prontamente se encantou com a rara beleza de Ob, que Ob no Xamb
apesar de no ser to jovem era a mais bela mulher que ele
j vira. No momento de distrao Xang foi notado. As
mulheres o cercara, e ele foi levado presena da orix. 8.1.3 Ligaes externas
Esta lhe comunicou que era grave sua falta e que o preo
por violar o culto sagrado de Elek era a morte. Mas a Culto aos Orixs
prpria Ob que encantou-se com a inigualvel beleza de
Xang, e relutou em aplicar a sentena de morte, usando
de sua supremacia no culto para ditar nova regras: Todo 8.2 Oxal no Batuque
homem, que violar o culto, se for do agrado, da senhora
do culto, dever unir-se a ela como marido ou aceitar a
pena de morte Xang no pensou duas vezes, seria pou- Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
pado da sentena e ainda sim possuiria a grande deusa Batuque (desambiguao).
por quem havia se apaixonado. A cerimnia de unio de
Xang e Ob foi realizada dentro dos limites de Elek. Batuque uma forma genrica de denominar as religies
Foi o inicio de uma grande paixo. A deusa guerreira afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
e justiceira, que pune os homens que maltratam mulhe- mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
8.2. OXAL NO BATUQUE 105

se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
Argentina. Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Kambina e Nag. Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
8.2.1 Histria
Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
escravido. Um dos principais representantes do batu- Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de xango entre outros.
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
dos rituais so: Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Rita de Xang, entre outros. Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum, Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
106 CAPTULO 8. OB

As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como Kambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
Bar
aos rituais de todas naes.
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-
8.2.2 Crenas suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen- brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
vibraes de seus Orixs. Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
dicao, onde este poder ser um simples colaborador tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
Iyalorix. trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par, de tarefas pelo responsvel.
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
africana no Rio Grande do Sul. esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli- bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri- dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos. dade masculina e mpar.
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli- No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
8.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal). Saudao: Alpo ou Lalpo
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa- Agelu)
8.2. OXAL NO BATUQUE 107

Nmero: 7 e seus mltiplos demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
Cor: vermelha de praia.
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Agel) bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle- um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
sas assadas no [azeite de dend]
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios, e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
entre outros trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
Ave: galo vermelho e Oy.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas.
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.

Qualidades Caractersticas
[5]
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados tamente com saudaes ao santo catlico.
mel ou praia e das areias da praia
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
incorporao. so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
Ogum
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
at.
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix predominncia do verde.
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos Oferendas
policiais e dos soldados.
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios dend)
de Egns e trocas.
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
umbigo (para Ogum Avag)
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo. Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
Tem como misso proteger todo espao do culto contra com branca (Jeje)
108 CAPTULO 8. OB

Lenda da coleta dos bzios Nmero: 7


Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon- cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar rom
em acirradas disputas. Dia da semana: Tera-feira
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma Saudao: Paieio na Nao de Kambina
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang (Cabinda), mas muito confundida com a sau-
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re- Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta. [7]
Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado Sang
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum. Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia, que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce- jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos, (criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado, realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos, assentamento lado a lado com o assentamento de orix
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta. ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Ijesa, Nag E Congo.
Oy
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Naes. imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo Saudao: Kao Kabecile
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so Nmero: 6 e seus mltiplos
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase Cor: vermelho e branco
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas
8.2. OXAL NO BATUQUE 109

Ibeji aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-


o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
que formam um nico orix. So Orixs infantes. desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma- mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu- eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade, a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
brinquedos e balas. Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
manj em raras vezes.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa- Caracterstica
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito Smbolo: Arco e echa e a lana
presente. Cor: Azul marinho;
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
mel de uma criana e o azedo de um adulto.
bina (Cabinda), sexta-feira
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua- Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
quem precisam de suas preces. Alimento: Algumas naes cultuam somente com
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to- mel.
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem (Nao de Kambina (Cabinda))[8]
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
herana e importncia na cultura afro brasileira. Sincretismo: So Sebastio.
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum panheiros.
Epand Ibje)

Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para Otin


Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))

Cor: Todas as cores, menos o preto Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
nica rio que embriaga, transborda.
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Ftima o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
Od uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
Descrio
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Outra verso:
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
110 CAPTULO 8. OB

seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. a este itn (lenda).
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e Em grande parte das Naes que compem o Batuque
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice- emocional.
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
o ep com mel em suas feituras.
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com quarta-feira.
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
para a caa so guerreiros na mata. tambm se adota o marrom, porm pouco usual
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Saudao: Oqu Oquebamo Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir

Ob A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser


feita com estas cores intercaladas.
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as Seu nmero 7.
lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
tabus, principalmente para os mais antigos. No muito Ossaim
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- comeam com o uso de suas ervas.
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam- saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus nos rituais dos Orixs.
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus. Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
branco
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
algumas situaes como aprontamento de homens ou at Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas- (Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Ed Toqui).
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
toda tenacidade deste (a) orixa. manj na Nao de Kambina (Cabinda).
8.2. OXAL NO BATUQUE 111

O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, de grandes catstrofes.
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a e roxo (Sapat) -
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem- Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore zaro e So Roque.
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro- xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina bm o 9.
(Cabinda) na segunda-feira[9]

Oxum
Xapan
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
dendo da Nao que o cultua. grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. crescimento de seus lhos.
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- em vida.
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande grande orix.
112 CAPTULO 8. OB

Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma Iemanj


lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos. Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
qualidades abaixo reverenciadas:
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia. toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
problemas de sade e risco de morte nas gestaes
e crianas menores. Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas conscincia).
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas. As Qualidades de Yemanj no Ijex:

Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.


1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante. 2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;

3. Boc - ligada a Obokun;


No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Oxum Ijimu: velha e feiticeira. origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
Oxum Aboto: Oxum idosa. o, como uma qualidade velha de Yemanj
Oxum Opara: Oxum jovem. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od.
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede;
Oxum YeYe Oke: guerreira.
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay;
Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Ogum.
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina iri, e outros mais.
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
8.2. OXAL NO BATUQUE 113

Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.

Cor: azul claro Oxal Olocum: Ligado as aguas.


Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.
Dia da semana: Sbado
Qualidades de Oxal no Nag:
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes

Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;


Oxal
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia Oxal Oke: Da Montanha;
espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Oxal Oko: Da Agricultura;
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
Oxal Danko: Do bambu branco;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es- de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
piritual, como consequncia o jogo de Bzios do ax de bzios, seu assentamento somente para para
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.
Saudao: Epa Bab!

Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)


Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta- 8.2.4 Templos
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals. No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli-
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
Nmero: 08 e seus mltiplos. os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn-
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
do Sul.
(Cabinda) e Ijex)
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com totalidade vinculados as casas de moradia. destinado
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina um cmodo, geralmente na parte da frente da construo
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
Orumilaia . local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra-
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres
nago inhame para os Ajaguns.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca- da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal onde so realizadas as festas para os orixs.
de Orumilia acrescentamos olhos de prata O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
pela exportao dos rituais africanos para outros pases
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
outros Oxals, somente galinha branca.
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas sacerdotes.
pretas para Oxal de Orumilia. Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
guin. dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
Oxal Jobocum: Oxal Velho. reiro, onde so feitos diversos rituais.
114 CAPTULO 8. OB

Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
8.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 8.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
8.2. OXAL NO BATUQUE 115

sas). do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como


Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri- Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
gao. tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda-
Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
como algo que no presta se falar algo como, um signi- possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha- nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins com o Candombl.
para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
gam nem um pouco de luz. Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata,
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
8.2.7 Sacerdcio Paraguai e outros pases vizinhos.
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for- religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
rituais para preservao dos cultos. tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
santo, todos os segredos referente aos rituais tais como: Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote.
8.2.9 Referncias
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
onde conviver acompanhando todos os diversos rituais [1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que p. 55. ISBN 9788590432135
enfrentar em seu futuro templo.
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver- sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de 2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com rique data em: |data= (ajuda)
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h [3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
2017
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros. [4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
que lhe passou os ensinamentos.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X

[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


8.2.8 Outra denio tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
O batuque, tambm chamado por vezes de nao, [10]
uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado [11]
116 CAPTULO 8. OB

8.2.10 Bibliograa
Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
Nao dos Orixs -

Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-


banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
ca Editra Aurora; 1963.
Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.

Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais


entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf

8.2.11 Ligaes externas


Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque
Orixs da Nao Ijex (em portugus)
Captulo 9

Xapan

9.1 Xapan nhea como pai, Xapan no o combater, mas proteger


a todos!"
A denio de Xapan dada por Pierre Verger no livro Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes
Orixs da Editora Corrupio: Xapan nasceu em Empe, guerreiros, os habitantes de Savalu e Dassa Zum
no territrio Tapa, tambm chamado, Nupe. Era um no Benim reverenciaram-no, encostando suas testas no
guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria cho, e saudaram-no:
o cu e os quatro cantos do mundo. Ele massacrava sem
Tot hum! Tot hum! Atot! Atot!"
piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus
inimigos saam dos combates mutilados ou morriam de
peste.
Xapan - segundo alguns pesquisadores semelhante ou
igual a Obaluaiy ou Sakpat; o Orix da varola, e de
todas as doenas de pele, tanto pode provoc-las quanto 9.1.2 Respeito e Submisso!
curar as enfermidades, cultuado na maioria dos terreiros
do Brasil sendo muito respeitado e temido por todos se-
guidores das Religies Afro-brasileiras. Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo:
Est bem! Eu os pouparei! Durante minhas viagens,
Costuma-se dizer que o nome Xapan tabu, preferindo-
desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei descon-
se referir-se a ele como Obaluaiy ou Omolu, ainda que
ana e hostilidade. Construam para mim um palcio.
no Batuque do Rio Grande do Sul este nome seja pronun-
aqui que viverei a partir de agora!"
ciado de maneira genrica.
Xapan instalou-se assim entre os Mahis. O pas prospe-
Na Bahia Xapan seria simplesmente uma das qualida-
rou e enriqueceu e o Grande Guerreiro no voltou mais a
des ou manifestaes de Obaluaiy, estreitamente li-
Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup.
gado ao fogo e sexualidade.
Xapan considerado o deus da varola e das doenas
contagiosas. Ele tem tambm o poder de curar. As do-
9.1.1 Um Itan de Xapan enas contagiosas so, na realidade, punies aplicadas
queles que o ofenderam ou conduziram-se mal. Seu ver-
Assim, chegou Xapan em territrio Mahi, no Daom. dadeiro nome perigoso demais pronunciar. Por prudn-
A terra dos Mahis abrangia as cidades de Savalu e Dassa cia, prefervel cham-lo Obaluaiy, o Rei, Senhor da
Zum no Benim. Terra ou Omolu, o Filho do Senhor.

Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os Quando Xapan instalou-se entre os Mahis recebeu, em
uma nova terra, o nome de Sakpat. A, tambm, era pre-
habitantes desta regio, apavorados, consultaram um
adivinho. E assim ele falou:- Ah! O Grande Guerreiro fervel cham-lo Ainon, o Senhor da Terra, ou, ento,
Jehol, o Senhor das prolas.
chegou de Emp! Aquele que se tornar o senhor do pas!
Aquele que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se O fato de ser chamado Jehol e Ainon causou mal-
o povo no o aceitar, ele o destruir! entendidos entre Sakpat e os reis do Daom, pois eles
necessrio que supliquem a Xapan que os poupe. tambm usavam estes ttulos.
Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele goste: Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias
inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, vezes, Jehol Ainon do Daom e obrigaram-no a voltar
picadinho de carne de bode e muita, muita pipoca! momentaneamente, terra dos Mahis.
Ser necessrio tambm que todos se prosternem diante Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morre-
dele, que o respeitem e o sirvam. Logo que o povo o reco- ram de varola! Atot! a sua saudao.

117
118 CAPTULO 9. XAPAN

9.1.3 Arqutipo
Pierre Verger no livro Orixs, Editora Corrupio d o se-
guinte arqutipo de Obaluaiy: das pessoas com tendn-
cias masoquistas, que gostam de exibir seus sofrimentos
e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pes-
soas que so incapazes de se sentirem satisfeitas quando a
vida lhes corre tranquila. Podem atingir situaes mate-
riais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vanta-
gens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas
que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar
ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstrao de
seus prprios interesses e necessidades vitais.

Obaluay danando Opanij no candombl do Ile Ase Ijino Ilu


9.1.4 Ligaes externas Orossi

Encantos de Obaluaiy
Nan seduzira Oxal, mesmo sabendo que ele era inter-
ditado por ser o marido de Iemanj.
9.2 Omolu Ao ver o lho feio e malformado, coberto de varola,
Nan o abandonou beira do mar, para que a mar-cheia
Obaluaiy,[1] Obaluwaye[2] Omolu[3] ou Xapan[4] o levasse. Iemanj o encontrou quase morto e muito mor-
o orix da varola e das doenas contagiosas, ele tambm dido por caranguejos, e, tendo cado com muita pena,
responsvel pela catalepsia, epilepsia e pela convulso. cuidou dele at que casse curado. No entanto, Obalu-
ligado simbolicamente ao mundo dos mortos. ai cou marcado por cicatrizes em todo o corpo, to
feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com pa-
lhas. No se via de Obaluai seno suas pernas e bra-
9.2.1 Etimologia os, onde no fora to atingido. Aprendeu com Iemanj
e Oxal como curar estas graves doenas. Assim cres-
Obaluy um termo iorub que signica rei e senhor ceu Obaluai, sempre coberto por palhas, escondendo-se
da terra": Oba (rei) + Aiye (terra). Tambm conhecido das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at
como Bab Igbona = pai da quentura). Outra corrente o mal-humorado.[6]
dene como: Obluy: Ob - ilu; aiye; rei, dono, senhor
Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu
da vida na terra; Omolu; Omo-ilu; rei, dono, senhor da
s pessoas de uma aldeia por onde passava que lhe des-
vida. Obaluaye identicado no jogo do merindilogun
sem comida e gua. Mas as pessoas, assustadas com o
pelos odus Irosun, Oss, jilobon e representado mate-
homem coberto desde a cabea at os ps com palhas,
rialmente e imaterial no candombl atravs do assenta-
expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada. Obaluai,
mento sagrado denominado igba obaluaye.[5] conside-
triste e angustiado, saiu do povoado e continuou cami-
rado a energia que rege as pestes como a varola, sarampo,
nhando pelos arredores, observando as pessoas. Durante
catapora e outras doenas de pele. Ele representa o ponto
este tempo, os dias esquentaram, o sol queimou as plan-
de contato do homem (fsico) com o mundo (a terra). A
taes, as mulheres caram estreis, as crianas cheias de
interface pele/ar. No aspecto positivo, ele rege e cura,
varola e os homens doentes. Acreditando que o desco-
atravs da morte e do renascimento.[6]
nhecido coberto de palha amaldioara o lugar, implora-
Omolu cultuado como o orix residente no cemit- ram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na
rio responsvel pela triagem dos mortos. Normalmente, terra seca.[5]
quando um mdium ou lho de santo o incorpora no
Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos
terreiro, tem sua cabea coberta por um pano da costa
moradores do lugar e novamente entrou na aldeia, fa-
em sinal de tradio e respeito, pois o orix geralmente
zendo com que todo o mal acabasse. Ento homens os
nunca mostra o rosto em razo de suas feridas, algo que
alimentaram e lhe deram de beber, rendendo-lhe muitas
explicado pela sua mitologia.
homenagens. Foi quando Obaluai disse que jamais ne-
gassem alimento e gua a quem quer que fosse, tivesse a
aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho.
9.2.2 Mitologia
Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos
Conforme a mitologia Iorub, Obaluai lho de Nan orixs. Como no se sentia bem entrando numa festa co-
e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e de marcas pelo berto de palhas, cou observando pelas frestas da casa.
corpo como sinal do erro cometido por ambos, j que Neste momento, Ians, a deusa dos ventos, o viu nesta si-
9.2. OMOLU 119

tuao e, com seus ventos levantou as palhas, deixando O az, seu as-ko (roupa de palha), uma saia de pa-
que todos vissem um belo homem, j sem nenhuma lha da costa que vai at os ps em alguns casos. Em ou-
marca, forte, cheio de energia e virilidade. E danou com tros, acima dos joelhos, por baixo desta saia, vai um xo-
ele pela noite adentro. A partir deste dia, Obaluai e Ians kot, espcie de cala, tambm chamado cauulu, em
se uniram contra o poder da morte, das doenas e dos que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta
espritos dos mortos, evitando que desgraas aconteam vestimenta, acompanham algumas cabaas penduradas,
entre os homens. onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se
com ko e cauris, revela sua importncia e ligao com a
morte. A palha da costa mais encontrada no norte do
9.2.3 Caractersticas rituais Brasil.[6]

Dana
Festa
Sua dana, o opanij (cuja traduo : ele mata qualquer
um e come), nela dana curvado para frente, como que A festa anual o Olubaj (Comida do rei senhor). So
atormentado por dores, e imita seu sofrimento, coceiras feitas e distribudas no mnimo nove iguarias da culinria
e tremores de febre. afro brasileira (comida ritual), seus lhos devidamente
incorporados e paramentados oferecem aos convidados
e assistentes, em folhas de mamona ilar ou bananeira
Simbolos (aguede), no sentido de prolongar a vida e trazer sade .
Tido como lho de Nan, no Brasil, sua origem, forma,
Tem, como emblema, o xaxar (Ssr), espcie de cetro
nome e culto na frica bastante variado, de acordo com
de mo, feito de nervuras da palha do dendezeiro, enfei-
a regio, essa variao de nomes de conformidade com
tado com bzios e contas, em que ele capta das casas e das
a regio, Obluy/Xapan em Tap (nup) chegando ao
pessoas as energias negativas, bem como varre as doen-
territrio Mahi ao norte do Daom; Sapata sua verso
as, impurezas e males sobrenaturais. Esta representao
fon, trazido pelos nags na cidade de Savalu, Benin. Em
nos mostra sua ligao a terra. Na Nigria, os Owo rin-
alguns lugares se misturam, em outros so deuses distin-
dnlogun adoram Obluy e usam, no punho esquerdo,
tos, confundido at com Nn Buruku; Omolu em Queto
uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados
e Abeokuta.
cauris es (bzios).
Seu parentesco com Iroko observado em Queto (vindo
de Aise segundo uns e Adja Popo segundo outros), onde
Vestimenta pode se ver uma lana (oko Omolu) cravada na terra, es-
culpida em madeira onde guram esses trs personagens
superpostos. Tambm em Fita, prximo de Pahougnan,
territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju recebera o fetiche
Moru, trs fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan
(Oxumare) e seu lho Loko (Iroko).

Sete folhas mais usadas para Obaluaiy

Ew gbol

Ew rr

Atorin

Ew lar
Comidas do Olubaj, no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi.

Ew od
A vestimenta feita de ko, uma bra de ra extrada
do Ig-gr, a palha da costa, elemento de grande sig- Afon
nicado ritualstico, principalmente em ritos ligados
morte e 'o sobrenatural, sua presena indica que algo deve Tamand
car oculto. composta de duas partes: o l" e o az".
A primeira parte, a de cima, que cobre a cabea, uma
espcie de capuz tranado de palha da costa, acrescido de 9.2.4 frica
palhas em toda sua volta, que passam da cintura.
120 CAPTULO 9. XAPAN

Yoruba nero. Os lhos de Obaluay so irnicos, secos e diretos.


Os descendentes desse orix so muito independentes e
Venerado pelos povos Yoruba, geralmente chamado tm a necessidade de crescer com suas prprias foras e
Shopona e dizem ter domnio sobre a Terra e varola. Ele recursos. Muitas dessas pessoas, devido inuncia do
exige respeito e gratido, mesmo quando ele reivindica seu orix, que comanda os eguns, podem ter experincias
uma vtima, e por isso as pessoas s vezes o honram com sobrenaturais, como vises, sonhos etc.
o nome de louvor Alpa-dp, que signica Aquele que
mata e agradecido por isso.[7] Em uma histria normal-
mente contada, Shopona era velho e coxo. Ele partici- 9.2.7 Amrica Latina
pou de uma festa no palcio de Obatal, o pai dos orixs.
Quando Shopona tentou danar, ele tropeou e caiu. To- Na Santera, Babal-Ay est entre os orixs mais
populares.[14] Sincretizado com So Lzaro, e conside-
dos os outros orixs riram dele, e ele, por sua vez tentou
rado particularmente milagroso, Babal-aye homena-
infect-los com a varola. Obatal o deteve e o levou para
o mato, onde viveu como um rejeitado desde ento.[8] geado publicamente com uma peregrinao no dia 17 de
dezembro, quando dezenas de milhares de devotos se re-
nem na Igreja e Leprosorium de So Lzaro em El Rin-
Fon cn, na periferia de Santiago de Las Vegas, Havana. Co-
munidades Arar em Cuba e sua dispora honram o esp-
Venerado pelo povo Fon, o Vodun chamado Sakpata. rito como Asojano.[15] Ambas as tradies usam pano de
Ele dono da Terra e tem fortes associaes com a va- saco em rituais para evocar a sua humildade. O esprito
rola e outras infeces. Sua adorao muito diversi- tambm aparece em Palo como Pata en Llaga.
cada em comunidades Fon, onde muitas manifestaes
distintas do Vodun so veneradas. Porque os mortos so
enterrados na Terra, a manifestao chamada Avimadye 9.2.8 Santera
considerado o chefe dos antepassados.[9][10]

Ewe

Venerado pelo povo Ew, h uma gura semelhante com


o nome de louvor Anyigbato que est intimamente associ-
ado com a doena[11] e os povos deslocados.[12] Acredita-
se a vagar a terra na noite, vestindo uma roupa de choca-
lho de conchas de caracol; as conchas de caracol so tam-
bm uma caracterstica fundamental do seu fetiche.[13]

9.2.5 Brasil
sincretizado como So Roque na forma de Obaluaiy.
Na forma mais velha de Omulu, sincretizado como So
Lzaro.

9.2.6 Arqutipo
Seus lhos parecem ter mais idade do que realmente tm
por conta da entidade ser mais velha e agem como se ti-
vessem idade avanada. Seus lhos so doces, mas re-
clames, rabugentos, um tanto mal-humorados. Quando
querem, fazem e ajudam a todos sem exceo. Sofrem Sincretismo religioso em Cuba, altar dedicado a So L-
com muitos problemas de sade que se arrastam por anos, zaro/Babal Ay no Vale de Viales.
geralmente desde criana ou desde o nascimento. So
is, dedicados e amigos de verdade. Podem ter premo- Na santera, cultuado como Babal Ay (pronunciado
nies e seus lhos tem um pensamento de pessoas madu- ai). As narrativas e rituais que carregam a informao
ras, o que os ajuda a no agirem como crianas, ou serem cultural importante sobre Babal-Aye incluem vrios te-
irresponsveis. Gostam da ordem e disciplina. mas recorrentes e inter-relacionados.
No so pessoas de levar desaforos para casa e nem de
falar pelas costas.Odeiam fofocas e vulgaridades do g- Terra: A adorao de Babal-aye frequentemente
9.2. OMOLU 121

associada prpria Terra, e at mesmo o seu nome por vezes associado com Osain e os poderosos atos
identica-o com a prpria Terra.[16] de magos. Fortemente associado com a Terra e os
ancestrais enterrados dentro dela, ele s vezes ri-
Doena e sofrimento: Referido como o deus da tualmente honrado com os mortos.[21] Ao mesmo
varola, Babal-aye certamente liga de volta do- tempo, ele amplamente includo como um orix
ena no corpo e as mudanas que ela traz.[17] Porque ou um fodun, como o Arar tradicionalmente chama
Babal-aye tanto pune as pessoas com a doena e os suas divindades em Cuba.[22] Da mesma forma os
recompensa com a sade, suas histrias e cerim- ces fortemente associados com Babal-aye movi-
nias freqentemente lidam com o corpo como um mentam da casa, para a rua, para a oresta, e para
locus central da experincia para ambas as limita- trs com relativa facilidade.
es humanas e poder divino. Da mesma forma,
sua claudicao mtica evoca a ideia de viver em Morte e ressurreio: Por ltimo, mas no me-
um constante estado de limitao e a dor fsica, en- nos importante, a prpria jornada de exlio, a de-
quanto as pessoas apelam para ele para proteg-los bilitao da Babal-aye, e, nalmente, a restaurao
da doena. aborda a natureza cclica de toda a vida. Embora
este tema de transcendncia desempenha um papel
A permevel natureza das coisas: Nas Amricas, muito mais proeminente nas Amricas do que na
as vasilhas de Babal-aye sempre tem vrios buracos frica Ocidental, tambm est presente l em nar-
em suas tampas, permitindo a entrada das oferen- rativas sobre epidemias que abateram sobre reis e
das, mas tambm simboliza a diculdade em conter reinos, apenas para encontrar alvio e remdio em
a doena completamente. Estes buracos so mui- Babal-aye.[23]
tas vezes explicitamente em comparao com feri-
das pstula da pele do orix [18] Esta permeabilidade
tambm aparece no pano de saco e franja de ra 9.2.9 Parentesco com outros Orixs
chamado mariw usado para vestir o orix.
Existem vrios, s vezes contraditrios, relatos de rela-
Sigilo e revelao: O contraste entre silncio e fala, es genealgicas de Babal-aye a outros Orixs. Babal-
escurido e luz, e sigilo e revelao permeiam a ado- aye muitas vezes
[24]
considerado o lho de Yemoja e o ir-
rao de Babal-aye. De acordo com a tradio, mo de Xang. No entanto, algumas linhagens religi-
certas coisas devem permanecer secretas para sus- osas armam que ele o lho de Nana Buruk, enquanto
tentar seu poder ritual ou na sua funo saudvel. outros armam que ele seu marido.[25][26][27]
Por sua vez a inadequada revelao leva a doena e Algumas linhagens de Candombl relacionam mitos que
outras manifestaes negativas.[19] Por outro lado a justicam Babal-aye ser lho de ambas Yemoja e Nana
revelao de informaes adequadas pode fornecer Buruk. Nestes mitos, Nana Buruk verdade a me de
ensinamentos e orientaes importantes. Babal-aye que o abandona para morrer de exposio na
praia, onde ele seriamente danicado, marcado por ca-
Maldade e retido: Representado em narrativas ranguejos. Yemoja o encontra, e leva-o sob sua proteo,
sagradas como um transgressor em alguns casos, o cuida dele, trs de volta sade, e educa-o em muitos
prprio Babal-aye condenado ao exlio porque ele segredos.[28]
quebrou o contrato social. A dor fsica de sua perna
Por causa de seu conhecimento da oresta e do poder de
manca transforma a dor emocional do exlio. S de-
cura das plantas, Babal-aye est fortemente associado
pois de passar muito tempo em isolamento ele re-
com Osain, o orix de ervas. Oba Ecun (um Oriate em
torna sociedade. Em outros contextos, ele elogi-
La Regla de Ocha) descreve os dois Orixs como dois
ado como o mais justo de todos os orixs. Da mesma
aspectos de um nico ser,[29] enquanto William Bascom
forma, ele muitas vezes referido como a punio a
observou que alguns ligam os dois atravs de sua estreita
ofensa de seres humanos.[20]
relao mtua com os espritos da oresta chamado iji-
mere.[30]
Exlio e movimento: Fortemente associadas com
a oresta e a estrada em si, as histrias principais e
cerimnias relacionadas com Babal-aye envolvem 9.2.10 Atributos
movimento como um antdoto estagnao. Em ce-
rimnias Lucum e Arar em Cuba, sua vasilha ri- Dia da semana: segunda-feira[6]
tualmente movida de lugar para lugar em iniciaes
importantes. Mas atravs deste movimento por es- Cores: preto, vermelho e branco
paos diferentes, Babal-aye aparece regularmente Smbolo: xaxar (um tubo de palha tranada com
como um complexo, mesmo gura liminar, que une sementes mgicas e segredos dentro).
vrios reinos. Fortemente associado com ervas po-
derosas utilizadas para venenos e panaceias, ele Nmero: 14
122 CAPTULO 9. XAPAN

Comida: pipoca Thompson, Robert F (1993). Face of the Gods:


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9.3. OXAL NO BATUQUE 123

[11] Friedson 2009: 214n27; Lovell 2002: 73-74; Rosenthal 9.3.1 Histria
1998: 68
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
[12] Lovell 2002: 73-74
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
[13] Friedson 2009: 214n27 e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
[14] Mason 2010 Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
[15] Brown 2003:138-39
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
[16] McKenzie 1997:417 gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
[17] Wenger 1983:168 escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
para Capital.
[18] Brown 2003:263
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
[19] Buckley 1985 mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
[20] Idowu 1962:97
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
[21] Herskovits 1938, Vol. 2:142 Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.

[22] Mason 2009 O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras


praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica,
[23] Idowu 1962:99; Mason 2010 tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da
escravido. Um dos principais representantes do batu-
[24] Lucas 1996:112, Idowu 1962:99
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque
[25] Thompson 1993:224 era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori-
[26] Ramos 1996:68 ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
[27] Mason 2010
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
[28] Voeks 1997 dos rituais so:

[29] Ecun, 1996


Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
[30] Mason 2012 Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
9.2.14 Ligaes externas Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
Encantos de Obaluaiy Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Rita de Xang, entre outros.
O Portal Orixs

Babal Ay (Santera cubana) Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-


ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan,
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da
9.3 Oxal no Batuque Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang,
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An-
Batuque (desambiguao). dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
Batuque uma forma genrica de denominar as religies Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal- Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
Argentina. Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
Kambina e Nag. entre outros.
124 CAPTULO 9. XAPAN

Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar: 9.3.2 Crenas


Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) , vibraes de seus Orixs.
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od. que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust- dicao, onde este poder ser um simples colaborador
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no Iyalorix.
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San- H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara africana no Rio Grande do Sul.
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
xango entre outros. gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
9.3.3 Orixs
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Antnio Carlos de Xang, entre outros. O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs,
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
[1]
rea (1996, 55) registra o nome de Cambina ou Cam- Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im-
bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao portante do que o outro, eles simplesmente se comple-
enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos- tam cada um com determinadas funes dentro do culto.
sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-
Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
atualmente a nao predominante, encontra-se associado para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
aos rituais de todas naes. Kambina (Cabinda).
9.3. OXAL NO BATUQUE 125

Bar Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha


escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos- Agel)
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a sas assadas no [azeite de dend]
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
brasileira praticada no Rio Grande do Sul. Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
entre outros
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os Ave: galo vermelho
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas Lugares na natureza: encruzilhadas.
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode Qualidades
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des- Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe- templo
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
de tarefas pelo responsvel.
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so- Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix mel ou praia e das areias da praia
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
incorporao.
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
dade masculina e mpar.
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao Ogum
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re- como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs, de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix at.
masculino e com aprontamento superior se repete.[4] Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre- outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal, dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo. para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor- policiais e dos soldados.
nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
lhe assim seu eterno servo. de Egns e trocas.
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
Saudao: Alpo ou Lalpo de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
Agelu) demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Nmero: 7 e seus mltiplos demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
Cor: vermelha de praia.
126 CAPTULO 9. XAPAN

Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo- ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com em acirradas disputas.
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia. trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
e Oy. Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
Caractersticas
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
[5]
As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje, iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
tamente com saudaes ao santo catlico. cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo, Oy
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- Naes.
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
predominncia do verde. mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
Oferendas as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
dend) ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
umbigo (para Ogum Avag)
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
com branca (Jeje)
Nmero: 7
Lenda da coleta dos bzios Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
9.3. OXAL NO BATUQUE 127

cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar- Ibeji


rom
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
Dia da semana: Tera-feira
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Saudao: Paieio na Nao de Kambina que formam um nico orix. So Orixs infantes.
(Cabinda), mas muito confundida com a sau-
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
[7] lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
brinquedos e balas.
Sang Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje presente.
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu mel de uma criana e o azedo de um adulto.
assentamento lado a lado com o assentamento de orix
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, quem precisam de suas preces.
Ijesa, Nag E Congo. Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque herana e importncia na cultura afro brasileira.
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
Epand Ibje)
Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
Cor: Todas as cores, menos o preto
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe- Ftima
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel Od
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.
Saudao: Kao Kabecile
Descrio
Nmero: 6 e seus mltiplos
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
Cor: vermelho e branco brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
128 CAPTULO 9. XAPAN

aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs, um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes.
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
Cor: Azul marinho; para a caa so guerreiros na mata.

Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-


Saudao: Oqu Oquebamo
bina (Cabinda), sexta-feira
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo. Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao

Nmero: 7. Outras naes adotam o 8. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o Sincretismo: Santa Bernadete
mel.
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob
(Nao de Kambina (Cabinda))[8]
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
Sincretismo: So Sebastio.
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com- tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
panheiros. fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante
Otin suas rezas no passado, os homens no tinham permisso
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana-
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig- vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti-
nica rio que embriaga, transborda. gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas, para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver algumas situaes como aprontamento de homens ou at
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin. culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
Outra verso: que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas toda tenacidade deste (a) orixa.
9.3. OXAL NO BATUQUE 129

Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
a este itn (lenda). os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
Em grande parte das Naes que compem o Batuque que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
emocional. das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
quarta-feira. vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
tambm se adota o marrom, porm pouco usual muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Nao dos Orixs. consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
Em outras naes com Santa Joana DArc.
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- catlico, So Jos na Nao Ijex [9]
e na Nao de Kambina
xir (Cabinda) na segunda-feira

A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser


feita com estas cores intercaladas. Xapan

Seu nmero 7. Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as


doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl
Ossaim tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen-
dendo da Nao que o cultua.
Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do
importncia fundamental nos ritos africanos desde uma antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra.
simples lavao de cabea at o assentamento de orixs Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que
comeam com o uso de suas ervas. seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu,
Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os- aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam
nos rituais dos Orixs. ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon-
Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica. teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra.
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo. Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio,
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e principalmente da corrente da Magia Divina, que pas-
branco sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi-
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio- mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira. (idioma Fon) e Ngos (idioma yorub).
Ed Toqui).
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
manj na Nao de Kambina (Cabinda). cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
130 CAPTULO 9. XAPAN

guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
de grandes catstrofes. Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males qualidades abaixo reverenciadas:
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
raramente Oxum. Sempre representando com a palha problemas de sade e risco de morte nas gestaes
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O e crianas menores.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.

Sua vassoura para trabalhos tem sete cores. Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
zaro e So Roque.
No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.

Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori- Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Aboto: Oxum idosa.

Oxum Opara: Oxum jovem.


Oxum
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen- Oxum YeYe Oke: guerreira.
tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
crescimento de seus lhos.
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em o mar.
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi- Ogum.
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos Cor: Amarela
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
em vida. Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda))
Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin- Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te- gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada. as cores menos o preto.
Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
grande orix. Dia da semana: Sbado
9.3. OXAL NO BATUQUE 131

Iemanj Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)

Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea- Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
o, como uma qualidade velha de Yemanj
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl: Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)

2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; (Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
Orumilaia .
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal; nago inhame para os Ajaguns.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
de Orumilia acrescentamos olhos de prata

As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do outros Oxals, somente galinha branca.
iri, e outros mais.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- pretas para Oxal de Orumilia.
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
e peixe assado na folha de banana.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei- Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos guin.
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
mas na Nao se usa Omi-odo Oxal Jobocum: Oxal Velho.
132 CAPTULO 9. XAPAN

Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal Olocum: Ligado as aguas. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
Qualidades de Oxal no Nag: lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;

Oxal Oke: Da Montanha; 9.3.5 Rituais


Oxal Oko: Da Agricultura;
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma
Oxal Danko: Do bambu branco; semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di-
ferente do candombl da Bahia.

Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
9.3.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
do Sul. gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres galos, galinhas e pombos.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
pela exportao dos rituais africanos para outros pases tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
sacerdotes. pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
assentamentos numa casa separada, cando frente do os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter- com diversos temperos e servidos a todos que participa-
reiro, onde so feitos diversos rituais. rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
9.3. OXAL NO BATUQUE 133

animais, que sevem para fazer os tambores usados nos sas).


dias de toques. Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri-
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs gao.
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo- Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
como algo que no presta se falar algo como, um signi-
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp- cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo gam nem um pouco de luz.
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs 9.3.7 Sacerdcio
como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas), O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for-
frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais.
outros levam para comer em casa. Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
rituais para preservao dos cultos.
tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
onde o comrcio de artigos religiosos intenso. oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote.
No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho- Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca- onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter
fartura e prosperidade com os participantes das homena- pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva enfrentar em seu futuro templo.
os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa- dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de
zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
vidas. der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
9.3.6 Egun que lhe passou os ensinamentos.

No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados


ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se- 9.3.8 Outra denio
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
denominado Bal.
Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
no podendo ser usados em outras ocasies.
Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti- Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul
cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos O batuque, tambm chamado por vezes de nao,
e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver- gacha, j que est presente quase que apenas no estado
134 CAPTULO 9. XAPAN

do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como 9.3.10 Bibliograa


Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda- Nao dos Orixs -
dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
ca Editra Aurora; 1963.
com o Candombl.
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata, Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai, rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
Paraguai e outros pases vizinhos. Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni- gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag- 3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba- Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
9.3.11 Ligaes externas
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas). Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque
Orixs da Nao Ijex (em portugus)
9.3.9 Referncias
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2017
Obalua na Umbanda um dos sete orixs maiores, e o
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui] sincretismo pode variar de acordo com a regio do Brasil,
mas comumente sincretizado com So Lzaro. Tam-
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio bm pode ser encontrados sincretismos com So Roque.
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. Ele o orix da cura, da sade e da transformao. o
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X orix jovem, que corresponde ao velho Omulu, orix da
varola, das doenas. So dois orixs em um. Obalua
[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
muito cultuado e incompreendido ao mesmo tempo den-
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande tro dos terreiros de Umbanda. Como tambm o senhor
do Sul das doenas, alguns terreiros procuram o no desenvolvi-
mento do lho-de-santo que possui como orix de cabea,
[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos orix regente, este orix. Omulu, ainda, o 'chefe' de to-
sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS. dos os pretos-velhos, e, por isso, um orix de extrema
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf fora e valor dentro da Umbanda. Muitas linhas de tra-
balho na Umbanda tambm podem ser cheadas por este
[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.
Orix, como por exemplo a dos Exus, na falange do Sr.
B. Ferreira
Exu Caveira.
[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es- No candombl, Obalua, como todo orix, tratado
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto como um deus; na Umbanda, ele uma manifestao de
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
Deus, j que a Umbanda monotesta. No candombl
[10] h uma lenda que balua, lho de Nan, nasceu doente
com o corpo coberto de chagas, e por isso Nan o abando-
[11] nou na beira da praia para que o mar o levasse. Iemanj o
9.5. OMOLU 135

achou e o escondeu em uma gruta na praia, cuidou de suas


chagas e o cobriu com palha da costa para que suas cica-
trizes no fossem vistas. Um dia, prximo praia Ogum
dava uma festa em que todos os orixs danavam e can-
tavam. Ians, observadora, o viu observando de longe e
veio at ele. Ela levantou a palha de seu rosto e viu as mar-
cas em sua pele e com sua ventarola provocou um vento
to forte que as feridas de Obalua saram do corpo dele
se transformando em pipoca, deixando-o limpo e so.
A saudao de Obalua : Atot, Obalua! Seu dia
da semana a segunda-feira, dia, tambm, dos exs e
pombas-giras. A vela utilizada para este orix a preta e
branca. Seu campo de fora a calunga pequena, ou seja,
o cemitrio, onde todo Umbandista deve pedir permisso
ao senhor Obalua/Omulu para entrar e sair. Obaluay danando Opanij no candombl do Ile Ase Ijino Ilu
Orossi

9.5 Omolu Ao ver o lho feio e malformado, coberto de varola,


Nan o abandonou beira do mar, para que a mar-cheia
Obaluaiy,[1] Obaluwaye[2] Omolu[3] ou Xapan[4] o levasse. Iemanj o encontrou quase morto e muito mor-
o orix da varola e das doenas contagiosas, ele tambm dido por caranguejos, e, tendo cado com muita pena,
responsvel pela catalepsia, epilepsia e pela convulso. cuidou dele at que casse curado. No entanto, Obalu-
ligado simbolicamente ao mundo dos mortos. ai cou marcado por cicatrizes em todo o corpo, to
feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com pa-
lhas. No se via de Obaluai seno suas pernas e bra-
9.5.1 Etimologia os, onde no fora to atingido. Aprendeu com Iemanj
e Oxal como curar estas graves doenas. Assim cres-
Obaluy um termo iorub que signica rei e senhor ceu Obaluai, sempre coberto por palhas, escondendo-se
da terra": Oba (rei) + Aiye (terra). Tambm conhecido das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at
como Bab Igbona = pai da quentura). Outra corrente o mal-humorado.[6]
dene como: Obluy: Ob - ilu; aiye; rei, dono, senhor
Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu
da vida na terra; Omolu; Omo-ilu; rei, dono, senhor da
s pessoas de uma aldeia por onde passava que lhe des-
vida. Obaluaye identicado no jogo do merindilogun
sem comida e gua. Mas as pessoas, assustadas com o
pelos odus Irosun, Oss, jilobon e representado mate-
homem coberto desde a cabea at os ps com palhas,
rialmente e imaterial no candombl atravs do assenta-
expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada. Obaluai,
mento sagrado denominado igba obaluaye.[5] conside-
triste e angustiado, saiu do povoado e continuou cami-
rado a energia que rege as pestes como a varola, sarampo,
nhando pelos arredores, observando as pessoas. Durante
catapora e outras doenas de pele. Ele representa o ponto
este tempo, os dias esquentaram, o sol queimou as plan-
de contato do homem (fsico) com o mundo (a terra). A
taes, as mulheres caram estreis, as crianas cheias de
interface pele/ar. No aspecto positivo, ele rege e cura,
varola e os homens doentes. Acreditando que o desco-
atravs da morte e do renascimento.[6]
nhecido coberto de palha amaldioara o lugar, implora-
Omolu cultuado como o orix residente no cemit- ram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na
rio responsvel pela triagem dos mortos. Normalmente, terra seca.[5]
quando um mdium ou lho de santo o incorpora no
Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos
terreiro, tem sua cabea coberta por um pano da costa
moradores do lugar e novamente entrou na aldeia, fa-
em sinal de tradio e respeito, pois o orix geralmente
zendo com que todo o mal acabasse. Ento homens os
nunca mostra o rosto em razo de suas feridas, algo que
alimentaram e lhe deram de beber, rendendo-lhe muitas
explicado pela sua mitologia.
homenagens. Foi quando Obaluai disse que jamais ne-
gassem alimento e gua a quem quer que fosse, tivesse a
9.5.2 Mitologia aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho.
Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos
Conforme a mitologia Iorub, Obaluai lho de Nan orixs. Como no se sentia bem entrando numa festa co-
e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e de marcas pelo berto de palhas, cou observando pelas frestas da casa.
corpo como sinal do erro cometido por ambos, j que Neste momento, Ians, a deusa dos ventos, o viu nesta si-
Nan seduzira Oxal, mesmo sabendo que ele era inter- tuao e, com seus ventos levantou as palhas, deixando
ditado por ser o marido de Iemanj. que todos vissem um belo homem, j sem nenhuma
136 CAPTULO 9. XAPAN

marca, forte, cheio de energia e virilidade. E danou com tros, acima dos joelhos, por baixo desta saia, vai um xo-
ele pela noite adentro. A partir deste dia, Obaluai e Ians kot, espcie de cala, tambm chamado cauulu, em
se uniram contra o poder da morte, das doenas e dos que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta
espritos dos mortos, evitando que desgraas aconteam vestimenta, acompanham algumas cabaas penduradas,
entre os homens. onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se
com ko e cauris, revela sua importncia e ligao com a
morte. A palha da costa mais encontrada no norte do
9.5.3 Caractersticas rituais Brasil.[6]

Dana
Festa
Sua dana, o opanij (cuja traduo : ele mata qualquer
um e come), nela dana curvado para frente, como que A festa anual o Olubaj (Comida do rei senhor). So
atormentado por dores, e imita seu sofrimento, coceiras feitas e distribudas no mnimo nove iguarias da culinria
e tremores de febre. afro brasileira (comida ritual), seus lhos devidamente
incorporados e paramentados oferecem aos convidados
e assistentes, em folhas de mamona ilar ou bananeira
Simbolos (aguede), no sentido de prolongar a vida e trazer sade .
Tido como lho de Nan, no Brasil, sua origem, forma,
Tem, como emblema, o xaxar (Ssr), espcie de cetro nome e culto na frica bastante variado, de acordo com
de mo, feito de nervuras da palha do dendezeiro, enfei- a regio, essa variao de nomes de conformidade com
tado com bzios e contas, em que ele capta das casas e das a regio, Obluy/Xapan em Tap (nup) chegando ao
pessoas as energias negativas, bem como varre as doen- territrio Mahi ao norte do Daom; Sapata sua verso
as, impurezas e males sobrenaturais. Esta representao fon, trazido pelos nags na cidade de Savalu, Benin. Em
nos mostra sua ligao a terra. Na Nigria, os Owo rin- alguns lugares se misturam, em outros so deuses distin-
dnlogun adoram Obluy e usam, no punho esquerdo, tos, confundido at com Nn Buruku; Omolu em Queto
uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados e Abeokuta.
cauris es (bzios).
Seu parentesco com Iroko observado em Queto (vindo
de Aise segundo uns e Adja Popo segundo outros), onde
Vestimenta pode se ver uma lana (oko Omolu) cravada na terra, es-
culpida em madeira onde guram esses trs personagens
superpostos. Tambm em Fita, prximo de Pahougnan,
territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju recebera o fetiche
Moru, trs fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan
(Oxumare) e seu lho Loko (Iroko).

Sete folhas mais usadas para Obaluaiy

Ew gbol
Ew rr
Atorin
Ew lar
Ew od
Comidas do Olubaj, no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi.
Afon
A vestimenta feita de ko, uma bra de ra extrada
do Ig-gr, a palha da costa, elemento de grande sig- Tamand
nicado ritualstico, principalmente em ritos ligados
morte e 'o sobrenatural, sua presena indica que algo deve
9.5.4 frica
car oculto. composta de duas partes: o l" e o az".
A primeira parte, a de cima, que cobre a cabea, uma
Yoruba
espcie de capuz tranado de palha da costa, acrescido de
palhas em toda sua volta, que passam da cintura. Venerado pelos povos Yoruba, geralmente chamado
O az, seu as-ko (roupa de palha), uma saia de pa- Shopona e dizem ter domnio sobre a Terra e varola. Ele
lha da costa que vai at os ps em alguns casos. Em ou- exige respeito e gratido, mesmo quando ele reivindica
9.5. OMOLU 137

uma vtima, e por isso as pessoas s vezes o honram com seu orix, que comanda os eguns, podem ter experincias
o nome de louvor Alpa-dp, que signica Aquele que sobrenaturais, como vises, sonhos etc.
mata e agradecido por isso.[7] Em uma histria normal-
mente contada, Shopona era velho e coxo. Ele partici-
pou de uma festa no palcio de Obatal, o pai dos orixs. 9.5.7 Amrica Latina
Quando Shopona tentou danar, ele tropeou e caiu. To-
dos os outros orixs riram dele, e ele, por sua vez tentou Na Santera, Babal-Ay est entre os orixs mais
infect-los com a varola. Obatal o deteve e o levou para populares.[14] Sincretizado com So Lzaro, e conside-
o mato, onde viveu como um rejeitado desde ento.[8] rado particularmente milagroso, Babal-aye homena-
geado publicamente com uma peregrinao no dia 17 de
dezembro, quando dezenas de milhares de devotos se re-
Fon nem na Igreja e Leprosorium de So Lzaro em El Rin-
cn, na periferia de Santiago de Las Vegas, Havana. Co-
Venerado pelo povo Fon, o Vodun chamado Sakpata. munidades Arar em Cuba e sua dispora honram o esp-
Ele dono da Terra e tem fortes associaes com a va- rito como Asojano.[15] Ambas as tradies usam pano de
rola e outras infeces. Sua adorao muito diversi- saco em rituais para evocar a sua humildade. O esprito
cada em comunidades Fon, onde muitas manifestaes tambm aparece em Palo como Pata en Llaga.
distintas do Vodun so veneradas. Porque os mortos so
enterrados na Terra, a manifestao chamada Avimadye
considerado o chefe dos antepassados.[9][10] 9.5.8 Santera

Ewe

Venerado pelo povo Ew, h uma gura semelhante com


o nome de louvor Anyigbato que est intimamente associ-
ado com a doena[11] e os povos deslocados.[12] Acredita-
se a vagar a terra na noite, vestindo uma roupa de choca-
lho de conchas de caracol; as conchas de caracol so tam-
bm uma caracterstica fundamental do seu fetiche.[13]

9.5.5 Brasil

sincretizado como So Roque na forma de Obaluaiy.


Na forma mais velha de Omulu, sincretizado como So
Lzaro.

9.5.6 Arqutipo

Seus lhos parecem ter mais idade do que realmente tm


por conta da entidade ser mais velha e agem como se ti-
vessem idade avanada. Seus lhos so doces, mas re-
clames, rabugentos, um tanto mal-humorados. Quando
querem, fazem e ajudam a todos sem exceo. Sofrem Sincretismo religioso em Cuba, altar dedicado a So L-
com muitos problemas de sade que se arrastam por anos, zaro/Babal Ay no Vale de Viales.
geralmente desde criana ou desde o nascimento. So
is, dedicados e amigos de verdade. Podem ter premo- Na santera, cultuado como Babal Ay (pronunciado
nies e seus lhos tem um pensamento de pessoas madu- ai). As narrativas e rituais que carregam a informao
ras, o que os ajuda a no agirem como crianas, ou serem cultural importante sobre Babal-Aye incluem vrios te-
irresponsveis. Gostam da ordem e disciplina. mas recorrentes e inter-relacionados.
No so pessoas de levar desaforos para casa e nem de
falar pelas costas.Odeiam fofocas e vulgaridades do g- Terra: A adorao de Babal-aye frequentemente
nero. Os lhos de Obaluay so irnicos, secos e diretos. associada prpria Terra, e at mesmo o seu nome
Os descendentes desse orix so muito independentes e identica-o com a prpria Terra.[16]
tm a necessidade de crescer com suas prprias foras e
recursos. Muitas dessas pessoas, devido inuncia do Doena e sofrimento: Referido como o deus da
138 CAPTULO 9. XAPAN

varola, Babal-aye certamente liga de volta do- tempo, ele amplamente includo como um orix
ena no corpo e as mudanas que ela traz.[17] Porque ou um fodun, como o Arar tradicionalmente chama
Babal-aye tanto pune as pessoas com a doena e os suas divindades em Cuba.[22] Da mesma forma os
recompensa com a sade, suas histrias e cerim- ces fortemente associados com Babal-aye movi-
nias freqentemente lidam com o corpo como um mentam da casa, para a rua, para a oresta, e para
locus central da experincia para ambas as limita- trs com relativa facilidade.
es humanas e poder divino. Da mesma forma,
sua claudicao mtica evoca a ideia de viver em Morte e ressurreio: Por ltimo, mas no me-
um constante estado de limitao e a dor fsica, en- nos importante, a prpria jornada de exlio, a de-
quanto as pessoas apelam para ele para proteg-los bilitao da Babal-aye, e, nalmente, a restaurao
da doena. aborda a natureza cclica de toda a vida. Embora
este tema de transcendncia desempenha um papel
A permevel natureza das coisas: Nas Amricas, muito mais proeminente nas Amricas do que na
as vasilhas de Babal-aye sempre tem vrios buracos frica Ocidental, tambm est presente l em nar-
em suas tampas, permitindo a entrada das oferen- rativas sobre epidemias que abateram sobre reis e
das, mas tambm simboliza a diculdade em conter reinos, apenas para encontrar alvio e remdio em
a doena completamente. Estes buracos so mui- Babal-aye.[23]
tas vezes explicitamente em comparao com feri-
das pstula da pele do orix [18] Esta permeabilidade
tambm aparece no pano de saco e franja de ra 9.5.9 Parentesco com outros Orixs
chamado mariw usado para vestir o orix.
Existem vrios, s vezes contraditrios, relatos de rela-
es genealgicas de Babal-aye a outros Orixs. Babal-
Sigilo e revelao: O contraste entre silncio e fala,
aye muitas vezes considerado o lho de Yemoja e o ir-
escurido e luz, e sigilo e revelao permeiam a ado-
mo de Xang.[24] No entanto, algumas linhagens religi-
rao de Babal-aye. De acordo com a tradio,
osas armam que ele o lho de Nana Buruk, enquanto
certas coisas devem permanecer secretas para sus-
outros armam que ele seu marido.[25][26][27]
tentar seu poder ritual ou na sua funo saudvel.
Por sua vez a inadequada revelao leva a doena e Algumas linhagens de Candombl relacionam mitos que
outras manifestaes negativas.[19] Por outro lado a justicam Babal-aye ser lho de ambas Yemoja e Nana
revelao de informaes adequadas pode fornecer Buruk. Nestes mitos, Nana Buruk verdade a me de
ensinamentos e orientaes importantes. Babal-aye que o abandona para morrer de exposio na
praia, onde ele seriamente danicado, marcado por ca-
Maldade e retido: Representado em narrativas ranguejos. Yemoja o encontra, e leva-o sob sua proteo,
sagradas como um transgressor em alguns casos, o cuida dele, trs de volta sade, e educa-o em muitos
[28]
prprio Babal-aye condenado ao exlio porque ele segredos.
quebrou o contrato social. A dor fsica de sua perna Por causa de seu conhecimento da oresta e do poder de
manca transforma a dor emocional do exlio. S de- cura das plantas, Babal-aye est fortemente associado
pois de passar muito tempo em isolamento ele re- com Osain, o orix de ervas. Oba Ecun (um Oriate em
torna sociedade. Em outros contextos, ele elogi- La Regla de Ocha) descreve os dois Orixs como dois
ado como o mais justo de todos os orixs. Da mesma aspectos de um nico ser,[29] enquanto William Bascom
forma, ele muitas vezes referido como a punio a observou que alguns ligam os dois atravs de sua estreita
ofensa de seres humanos.[20] relao mtua com os espritos da oresta chamado iji-
mere.[30]
Exlio e movimento: Fortemente associadas com
a oresta e a estrada em si, as histrias principais e
cerimnias relacionadas com Babal-aye envolvem 9.5.10 Atributos
movimento como um antdoto estagnao. Em ce-
rimnias Lucum e Arar em Cuba, sua vasilha ri- Dia da semana: segunda-feira[6]
tualmente movida de lugar para lugar em iniciaes Cores: preto, vermelho e branco
importantes. Mas atravs deste movimento por es-
paos diferentes, Babal-aye aparece regularmente Smbolo: xaxar (um tubo de palha tranada com
como um complexo, mesmo gura liminar, que une sementes mgicas e segredos dentro).
vrios reinos. Fortemente associado com ervas po- Nmero: 14
derosas utilizadas para venenos e panaceias, ele
por vezes associado com Osain e os poderosos atos Comida: pipoca
de magos. Fortemente associado com a Terra e os
Saudao: Atot!
ancestrais enterrados dentro dela, ele s vezes ri-
tualmente honrado com os mortos.[21] Ao mesmo Odu regente: Od
9.5. OMOLU 139

9.5.11 Bibliograa Verger, Pierre F. 1957. Notes sur le culte des orisa et
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ISBN 978-0-945802-13-6 [12] Lovell 2002: 73-74
140 CAPTULO 9. XAPAN

[13] Friedson 2009: 214n27 orix regente, este orix. Omulu, ainda, o 'chefe' de to-
dos os pretos-velhos, e, por isso, um orix de extrema
[14] Mason 2010 fora e valor dentro da Umbanda. Muitas linhas de tra-
[15] Brown 2003:138-39 balho na Umbanda tambm podem ser cheadas por este
Orix, como por exemplo a dos Exus, na falange do Sr.
[16] McKenzie 1997:417 Exu Caveira.
[17] Wenger 1983:168 No candombl, Obalua, como todo orix, tratado
como um deus; na Umbanda, ele uma manifestao de
[18] Brown 2003:263 Deus, j que a Umbanda monotesta. No candombl
h uma lenda que balua, lho de Nan, nasceu doente
[19] Buckley 1985
com o corpo coberto de chagas, e por isso Nan o abando-
[20] Idowu 1962:97 nou na beira da praia para que o mar o levasse. Iemanj o
achou e o escondeu em uma gruta na praia, cuidou de suas
[21] Herskovits 1938, Vol. 2:142 chagas e o cobriu com palha da costa para que suas cica-
[22] Mason 2009 trizes no fossem vistas. Um dia, prximo praia Ogum
dava uma festa em que todos os orixs danavam e can-
[23] Idowu 1962:99; Mason 2010 tavam. Ians, observadora, o viu observando de longe e
veio at ele. Ela levantou a palha de seu rosto e viu as mar-
[24] Lucas 1996:112, Idowu 1962:99
cas em sua pele e com sua ventarola provocou um vento
[25] Thompson 1993:224 to forte que as feridas de Obalua saram do corpo dele
se transformando em pipoca, deixando-o limpo e so.
[26] Ramos 1996:68
A saudao de Obalua : Atot, Obalua! Seu dia
[27] Mason 2010 da semana a segunda-feira, dia, tambm, dos exs e
pombas-giras. A vela utilizada para este orix a preta e
[28] Voeks 1997 branca. Seu campo de fora a calunga pequena, ou seja,
[29] Ecun, 1996
o cemitrio, onde todo Umbandista deve pedir permisso
ao senhor Obalua/Omulu para entrar e sair.
[30] Mason 2012

9.5.14 Ligaes externas


Encantos de Obaluaiy

O Portal Orixs

Babal Ay (Santera cubana)

9.6 Omolu na Umbanda


Obalua, como conhecido nacionalmente, o senhor da
terra, o Orix da cura, da sade e tambm das doenas.
Possui vrios nomes,
Sapat, Omulu, Xapan, e Cultuado tanto na umbanda
como Candombl.
Obalua na Umbanda um dos sete orixs maiores, e o
sincretismo pode variar de acordo com a regio do Brasil,
mas comumente sincretizado com So Lzaro. Tam-
bm pode ser encontrados sincretismos com So Roque.
Ele o orix da cura, da sade e da transformao. o
orix jovem, que corresponde ao velho Omulu, orix da
varola, das doenas. So dois orixs em um. Obalua
muito cultuado e incompreendido ao mesmo tempo den-
tro dos terreiros de Umbanda. Como tambm o senhor
das doenas, alguns terreiros procuram o no desenvolvi-
mento do lho-de-santo que possui como orix de cabea,
Captulo 10

Ibeji

10.1 Ibeji
Ibeji o orix jeje-nag dos gmeos.[2]

10.1.1 Etimologia
Ibeji uma juno dos termos iorubas ibi, nascimento,
e eji, dois.[3]

10.1.2 frica
bej ou gbej divindade gmea da vida, protetor Imagens de Igbeji no candombl
dos gmeos na mitologia iorub, identicado no jogo do
merindilogun pelos odus ejioko e ik. D-se o nome de
A palavra Igbeji quer dizer gmeos. Forma-se a partir
Taiwo ao primeiro gmeo gerado e o de Kehinde ao l-
timo. Os Yorb acreditam que era Kehinde quem man- de duas entidades distintas que coexistem, respeitando o
dava Taiwo supervisionar o mundo, donde a hiptese de princpio bsico da dualidade.
ser aquele o irmo mais velho. Contam os Its (conjunto de lendas e histrias passados
Cada gmeo representado por uma imagem. Os iorubs de gerao a gerao pelos povos africanos) que os Igbejis
colocam alimentos sobre suas imagens para invocar a be- so lhos paridos por Ians, mas abandonados por ela,
nevolncia de bej. Os pais de gmeos costumam fazer que os jogou nas guas. Foram abraados e criados por
sacrifcios a cada oito dias em sua honra. Oxum como se fossem seus prprios lhos. Doravante,
os Igbejis passam a ser saudados em rituais especcos
O animal tradicionalmente associado a bej o macaco de Oxum e, nos grandes sacrifcios dedicados deusa,
colobo, um cercopiteco endmico nas orestas da frica tambm recebem oferendas.
subsariana. A espcie em questo o Colobus polykomos,
Entre as divindades africanas, Igbeji o que indica a con-
ou colobo-real, que acompanhado de uma grande ms-
tica entre os povos africanos. Eles possuem colorao tradio, os opostos que caminham juntos, a dualidade.
Igbeji mostra que todas as coisas, em todas as circuns-
preta, com detalhes brancos, e pelas manhs eles cam
acordados em silncio no alto das rvores, como se esti- tncias, tm dois lados e que a justia s pode ser feita
vessem em orao ou contemplao, da eles serem con- se as duas medidas forem pesadas, se os dois lados forem
siderados por vrios povos como mensageiros dos deuses, ouvidos.
ou tendo a habilidade de escutar os deuses. A me colobo Na frica, o Igbeji indispensvel em todos os cultos.
quando vai parir, afasta-se do bando e volta apenas no diaMerece o mesmo respeito dispensado a qualquer Orix,
seguinte das profundezas da oresta trazendo seu lhote sendo cultuado no dia a dia. Igbeji no exige grandes
(que nasce totalmente branco) nas costas. O colobo cha- coisas, seus pedidos so sempre modestos; o que espera
mado em iorub de edun orkun, e seus lhotes so con- como, todos os Orixs, ser lembrado e cultuado. O po-
siderados a reencarnao dos gmeos que morrem, cujos der de Igbeji jamais podem ser negligenciado, pois o que
espritos so encontrados vagando na oresta e resgatado um orix faz Igbeji pode desfazer, mas o que um Igbeji faz
pelas mes colobos pelo seu comportamento peculiar. nenhum outro orix desfaz. E mais: eles se consideram
Na frica, as crianas representam a certeza da continui- os donos da verdade. Os gmeos Ibeji entre os iorubas,
dade, por isso os pais consideram seus lhos sua maior hoho e Fon so objeto de culto.
riqueza. No so nem orix nem vodum, mas o lado extraordinrio

141
142 CAPTULO 10. IBEJI

desses duplos nascimentos uma prova viva do princpio


da dualidade e conrma que existe neles uma parcela do
sobrenatural, a qual recai em parte na criana que vem ao
mundo depois deles.
Recomenda-se tratar os gmeos de maneira sempre igual,
compartilhando com muita equidade entre os dois tudo
o que lhes for oferecido. Quando um deles morre com
pouca idade o costume exige que uma estatueta repre-
sentando o defunto seja esculpida e que a me a carregue
sempre. Mais tarde o gmeo sobrevivente ao chegar
idade adulta cuidar sempre de oferecer efgie do ir-
mo uma parte daquilo que ele come e bebe. Os gmeos
so, para os pais uma garantia de sorte e de fortuna.

Seus lhos so pessoas com temperamento infantil, jo-


vialmente inconsequente: nunca deixam de ter dentro de
si a criana que j foram. Costumam ser brincalhonas,
sorridentes, irrequietas, tudo enm que se possa asso-
Imagens femininas de Ibeji da Nigria do incio do sculo XX em
ciar ao comportamento tpico infantil. Muito dependen-
exposio no Museu das Crianas de Indianpolis, nos Estados
Unidos tes nos relacionamentos amorosos e emocionais em geral,
podem ento revelar-se teimosamente obstinados e pos-
sessivos. Ao mesmo tempo, sua leveza perante a vida se
revela no seu eterno rosto de criana e no seu modo gil
10.1.3 Brasil de se movimentar, sua diculdade em permanecer muito
tempo sentado, extravasando energia.
Existe uma confuso latente entre Ibeji e os Ers. evi- Podem apresentar bruscas variaes de temperamento, e
dente que h uma relao, mas no se trata da mesma certa tendncia a simplicar as coisas, especialmente em
entidade, confundindo at mesmo como orix. Ibeji so termos emocionais, reduzindo, vezes, o comportamento
divindades gmeas, sendo costumeiramente sincretizadas complexo das pessoas que esto em torno de si a princ-
aos santos gmeos catlicos Cosme e Damio. pios simplistas como gosta de mim ou no gosta de
Por serem gmeos, so associados ao princpio da duali- mim. Isso pode fazer com que se magoem e se decepci-
dade; por serem crianas, so ligados a tudo que se inicia onem com certa facilidade. Ao mesmo tempo, suas tris-
e brota: a nascente de um rio, o nascimento dos seres tezas e sofrimentos tendem a desaparecer com facilidade,
humanos, o germinar das plantas etc. sem deixar grandes marcas. Como as crianas em geral,
10.2. OXAL NO BATUQUE 143

gostam de estar no meio de muita gente, das atividades Metal: estanho. Seus elementos: fogo, ar.
esportivas, sociais e das festas. Saudao: Omi Beijada! Bejir! farami sibeji!
A grande cerimnia dedicada a Ibeji acontece a 27 de se- Domnios: parto e infncia. Amor e unio.
tembro, dia de Cosme e Damio, quando comidas como Comidas: caruru, cocada, cuscuz, frutas doces.
caruru, vatap, bolinhos, doces, balas (associadas s cri- Animais: passarinhos.
anas, portanto) so oferecidas tanto a eles como aos fre- Quizilas: morte, assobio.
quentadores dos terreiros. Caractersticas: alegre, otimista, brincalho, esperto, tra-
balhador, imaturo, birrento, voraz.
Ibeji, na nao Queto, ou Nvunji, nas naes Angola e O que faz: ajuda a resolver problemas de crianas, d har-
Congo. a divindade da brincadeira, da alegria; sua re- monia na famlia, facilita unies.
gncia est ligada infncia. Ibeji est presente em todos Riscos de sade: alergias, anginas, problemas de nariz,
os rituais do Candombl pois, assim como Exu, se no for raquitismo, acidentes.
bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com suas brin-
cadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dos mem-
bros de uma Casa de Santo. 10.1.4 Ver tambm
a divindade que rege a alegria, a inocncia, a ingenui-
dade da criana. Sua determinao tomar conta do beb Crianas na Umbanda
at a adolescncia, independente do orix que a criana
carrega. Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma Ibeji no Batuque
criana pode nos mostrar seu sorriso, sua alegria, sua fe-
licidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Bji no Xamb
Na natureza, a beleza do canto dos pssaros, nas evolu-
es durante o voo das aves, na beleza e perfume das o-
10.1.5 Referncias
res. A criana que temos dentro de ns, as recordaes
da infncia. Feche os olhos e lembre-se de uma felici-
[1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
dade, de uma travessura e voc estar vivendo ou revi- Investimentos. 1979. p. 72.
vendo uma lenda dessa divindade. Pois tudo aquilo de
bom que nos aconteceu em nossa infncia, foi regido, ge- [2] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
rado e administrado por Ibeji. Portanto, ele j viveu todas guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
as felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, p. 911.
vivemos.
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
A palavra Er vem do iorub ir, que signica brinca-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
deira, divertimento. Da a expresso sir, que signica p. 911.f
fazer brincadeiras. O Ere (no confundir com cri-
ana, que, em iorub, omod) aparece instantanea-
mente logo aps o transe do orix: ou seja, o Ere o
10.1.6 Ligaes externas
intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual
de iniciao, o Ere de suma importncia, pois o Ere
Yoruba Ibeji Figures
que, muitas vezes, trar as vrias mensagens do orix do
recm-iniciado.
Babalorix Daniel de Oxum Pand Twin Figure
O Ere, na verdade, a inconscincia do novo omon-orix,
pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passa-
dos durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas
as preocupaes do iyawo (lho), tambm a chamado de
10.2 Oxal no Batuque
omon-t ou criana-nova. O comportamento do inici-
ado em estado de Ere mais inuenciado por certos as- Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
pectos de sua personalidade que pelo carter rgido e con- Batuque (desambiguao).
vencional atribudo a seu orix. Aps o ritual do orko,
ou seja, nome de ia, segue-se um novo ritual, ou o rea-
prendizado das coisas, chamado Apanan. Batuque uma forma genrica de denominar as religies
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
Smbolos: 2 bonecos gmeos, 2 cabacinhas, brinquedos; mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
Plantas: jasmim, ma, alecrim, rosa se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Dia: domingo e segunda-feira para naes Queto e Jeju Argentina.
Jex;
Cor:azul , rosa, verde, mas na verdade gosta do colorido O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
em si. Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Kambina e Nag.
144 CAPTULO 10. IBEJI

10.2.1 Histria Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:


Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833 Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei- de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat- Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale- Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
escravido. Um dos principais representantes do batu- Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes xango entre outros.
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
dos rituais so:
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Rita de Xang, entre outros. Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum, Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, atualmente a nao predominante, encontra-se associado
entre outros. aos rituais de todas naes.
10.2. OXAL NO BATUQUE 145

10.2.2 Crenas Bar

Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-


O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen- Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
vibraes de seus Orixs.
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
dicao, onde este poder ser um simples colaborador quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
Iyalorix. tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par, abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co- trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de de tarefas pelo responsvel.
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
africana no Rio Grande do Sul. Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli- dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das dade masculina e mpar.
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
10.2.3 Orixs a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual- sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto lhe assim seu eterno servo.
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj, Saudao: Alpo ou Lalpo
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa- Agelu)
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes Nmero: 7 e seus mltiplos
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
Kambina (Cabinda). Cor: vermelha
146 CAPTULO 10. IBEJI

Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Agel) bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle- um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
sas assadas no [azeite de dend]
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios, e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
entre outros trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
Ave: galo vermelho e Oy.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas.
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.

Qualidades Caractersticas

Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
tamente com saudaes ao santo catlico.
mel ou praia e das areias da praia
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
incorporao. so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
Ogum gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados, vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at. com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix predominncia do verde.
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o [6]
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados. Oferendas

A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar


Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
de Egns e trocas. dend)
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem- ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do umbigo (para Ogum Avag)
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo. Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
Tem como misso proteger todo espao do culto contra Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in- com branca (Jeje)
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia. Lenda da coleta dos bzios
10.2. OXAL NO BATUQUE 147

Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon- cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar rom
em acirradas disputas.
Dia da semana: Tera-feira
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
Saudao: Paieio na Nao de Kambina
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
(Cabinda), mas muito confundida com a sau-
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem. Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se [7]
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
Sang
prontamente recebeu de Ogum.
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia, Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce- sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos, jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado, (criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos, realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang assentamento lado a lado com o assentamento de orix
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta. oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
Oy
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Ijesa, Nag E Congo.
Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
Naes. pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so Saudao: Kao Kabecile
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy Nmero: 6 e seus mltiplos
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
Cor: vermelho e branco
Nmero: 7
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas
148 CAPTULO 10. IBEJI

Ibeji aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-


o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
que formam um nico orix. So Orixs infantes. desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma- mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu- eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade, a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
brinquedos e balas. Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
manj em raras vezes.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa- Caracterstica
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito Smbolo: Arco e echa e a lana
presente. Cor: Azul marinho;
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
mel de uma criana e o azedo de um adulto.
bina (Cabinda), sexta-feira
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua- Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
quem precisam de suas preces. Alimento: Algumas naes cultuam somente com
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to- mel.
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem (Nao de Kambina (Cabinda))[8]
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
herana e importncia na cultura afro brasileira. Sincretismo: So Sebastio.
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum panheiros.
Epand Ibje)

Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para Otin


Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))

Cor: Todas as cores, menos o preto Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
nica rio que embriaga, transborda.
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Ftima o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
Od uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
Descrio
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Outra verso:
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
10.2. OXAL NO BATUQUE 149

seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. a este itn (lenda).
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e Em grande parte das Naes que compem o Batuque
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice- emocional.
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
o ep com mel em suas feituras.
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com quarta-feira.
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
para a caa so guerreiros na mata. tambm se adota o marrom, porm pouco usual
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Saudao: Oqu Oquebamo Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir

Ob A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser


feita com estas cores intercaladas.
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as Seu nmero 7.
lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
tabus, principalmente para os mais antigos. No muito Ossaim
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- comeam com o uso de suas ervas.
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam- saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus nos rituais dos Orixs.
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus. Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
branco
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
algumas situaes como aprontamento de homens ou at Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas- (Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Ed Toqui).
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
toda tenacidade deste (a) orixa. manj na Nao de Kambina (Cabinda).
150 CAPTULO 10. IBEJI

O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, de grandes catstrofes.
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a e roxo (Sapat) -
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem- Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore zaro e So Roque.
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro- xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina bm o 9.
(Cabinda) na segunda-feira[9]

Oxum
Xapan
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
dendo da Nao que o cultua. grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. crescimento de seus lhos.
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- em vida.
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande grande orix.
10.2. OXAL NO BATUQUE 151

Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma Iemanj


lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos. Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
qualidades abaixo reverenciadas:
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia. toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
problemas de sade e risco de morte nas gestaes
e crianas menores. Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas conscincia).
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas. As Qualidades de Yemanj no Ijex:

Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.


1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante. 2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;

3. Boc - ligada a Obokun;


No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Oxum Ijimu: velha e feiticeira. origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
Oxum Aboto: Oxum idosa. o, como uma qualidade velha de Yemanj
Oxum Opara: Oxum jovem. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od.
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede;
Oxum YeYe Oke: guerreira.
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay;
Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Ogum.
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina iri, e outros mais.
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
152 CAPTULO 10. IBEJI

Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.

Cor: azul claro Oxal Olocum: Ligado as aguas.


Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.
Dia da semana: Sbado
Qualidades de Oxal no Nag:
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes

Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;


Oxal
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia Oxal Oke: Da Montanha;
espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Oxal Oko: Da Agricultura;
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
Oxal Danko: Do bambu branco;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es- de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
piritual, como consequncia o jogo de Bzios do ax de bzios, seu assentamento somente para para
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.
Saudao: Epa Bab!

Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)


Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta- 10.2.4 Templos
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals. No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli-
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
Nmero: 08 e seus mltiplos. os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn-
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
do Sul.
(Cabinda) e Ijex)
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com totalidade vinculados as casas de moradia. destinado
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina um cmodo, geralmente na parte da frente da construo
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
Orumilaia . local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra-
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres
nago inhame para os Ajaguns.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca- da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal onde so realizadas as festas para os orixs.
de Orumilia acrescentamos olhos de prata O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
pela exportao dos rituais africanos para outros pases
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
outros Oxals, somente galinha branca.
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas sacerdotes.
pretas para Oxal de Orumilia. Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
guin. dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
Oxal Jobocum: Oxal Velho. reiro, onde so feitos diversos rituais.
10.2. OXAL NO BATUQUE 153

Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
10.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 10.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
154 CAPTULO 10. IBEJI

sas). do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como


Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri- Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
gao. tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda-
Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
como algo que no presta se falar algo como, um signi- possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha- nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins com o Candombl.
para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
gam nem um pouco de luz. Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata,
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
10.2.7 Sacerdcio Paraguai e outros pases vizinhos.
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for- religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
rituais para preservao dos cultos. tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
santo, todos os segredos referente aos rituais tais como: Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote.
10.2.9 Referncias
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
onde conviver acompanhando todos os diversos rituais [1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que p. 55. ISBN 9788590432135
enfrentar em seu futuro templo.
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver- sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de 2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com rique data em: |data= (ajuda)
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h [3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
2017
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros. [4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
que lhe passou os ensinamentos.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X

[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


10.2.8 Outra denio tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
O batuque, tambm chamado por vezes de nao, [10]
uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado [11]
10.3. CRIANAS NA UMBANDA 155

10.2.10 Bibliograa Esta faculdade de apresentar-se e agir como criana, no


quer dizer que seja um esprito-criana. Pode ser, talvez,
Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na mais velho que os pais. Ele vem com aspecto ou forma in-
Nao dos Orixs - fantil, porque conveniente vir assim, pois do contrrio,
dicilmente seria reconhecido. (ORPHANAKE, dson.
Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um- Manual para chefes de terreiros. P. 116).
banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
ca Editra Aurora; 1963.
10.3.2 Referncias
Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
Grande do Sul: antropologia de uma religio afro- [1] Imagem de Cosme, Damio e Doum
rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.

Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais


entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf

10.2.11 Ligaes externas

Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque

Orixs da Nao Ijex (em portugus)

10.3 Crianas na Umbanda


Crianas ou Ibejada so espritos que incorporam
em mdiuns da Umbanda e de outras religies afro-
brasileiras, trazendo nomes infantis. Caracterizam uma
criana na forma de falar, nos gestos, na inocncia das
brincadeiras, transmitindo muita alegria na maioria das
vezes. So representados em imagem tripla (Cosme, Da-
mio e Doum [1] ) ou sincretizados na imagem dos santos
gmeos Cosme e Damio, e em algumas regies chama-
dos tambm de Crispim e Crispiniano.

10.3.1 Histria

Por ocasio da festa, a 27 de setembro, os terreiros dis-


tribuem doces e fazem uma mesa farta para as crianas
que incorporam nos mdiuns. As cores so azul claro e
rosa. As entidades possuem diversos pontos de atuao.
Cachoeiras, praias, matas, lajedos e h at algumas tra-
adas com exus, o que resulta num exu-mirim ou Criana
da Esquerda.
As oferendas normalmente so feitas em jardins e so
sempre doces, refrigerantes, alm de frutas. Quando in-
corporam nos terreiros, so brincalhes, travessos, mei-
gos e chores. So entidades de grande atuao e fora
espiritual. Sempre se comenta nos terreiros que quando
uma criana faz um trabalho, s ela tem o poder de tirar.
Tambm tm grande poder de cura.
Captulo 11

Oxum

11.1 Oxum nos locais mais profundos (Ibu), enquanto as mais jovens
e guerreiras respondem pelos locais mais rasos. Exem-
plo: Osun Osogbo, Osun Opara ou Apara, Yeye Iponda,
Yeye Kare, Yeye Ipetu
Em sua obra Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns,
Pierre Fatumbi Verger escreve que os tesouros de Oxum
so guardados no palcio do rei Ataoj. O templo situa-se
em frente e contm uma srie de esttuas esculpidas em
madeira, representando diversos Orixs: Osun Osogbo,
que tem as orelhas grandes para melhor ouvir os pedidos,
e grandes olhos, para tudo ver. Ela carrega uma espada
para defender seu povo.

Caracterizaes de Oxum: no primeiro plano, Opar; no se-


gundo, Ypond, no Ile Ase Ijino Ilu Orossi

Oxum ou Oloxum,[2] na religio ioruba, um orix que


reina sobre a gua doce dos rios, o amor, a intimidade, a
beleza, a riqueza e a diplomacia. Tambm um orix do
candombl. Oxum dona do ouro e da nao ijex. Tem
o ttulo de yld[3] entre os orixs.

11.1.1 Etimologia Rio Osun em Osogbo (foto de Alex Mazzeto)

Oxum e oloxum so termos com origem na lngua O Festival de Osun realizado anualmente na cidade de
iorub.[2] Osogbo, na Nigria. O Bosque Sagrado de Osun-Osogbo,
onde se encontra o Templo de Osun, patrimnio mun-
dial da Organizao das Naes Unidas para a Educao,
11.1.2 frica a Cincia e a Cultura desde 2005.

Osun, Oshun, Ochun ou Oxum, na mitologia iorub,


um orix feminino lha de Iemanj e Oxal. O seu 11.1.3 Grande desavena
nome deriva do Rio Osun, que corre na Iorubalndia,
regio nigeriana de ijex e Ijebu. Identicada no jogo Oxum, Ians e Ob eram esposas de Xang.[4] Muitos di-
do merindilogun pelos odu ejioko e x, representada zem que Oxum enganou Ob e a induziu a cortar a orelha
pelo candombl, material e imaterialmente, por meio do e coloc-la no amal de Xang, criando, com isso, uma
assentamento sagrado denominado igba oxum. grande desavena entre ambas. Mas, pensa-se que Ob
tida como um nico orix que tomaria o nome de apenas cortou sua orelha para provar seu amor a Xang.
acordo com a cidade por onde corre o rio, ou que seriam Muitos difundiram este mito porque Oxum a orix da
dezesseis e o nome se relacionaria a uma profundidade beleza e da juventude, ao passo que Ob tem mais idade
desse rio. As mais velhas ou mais antigas so encontradas e protege as mulheres dignas, idosas e necessitadas, alm

156
11.1. OXUM 157

de trabalhar com Nan. Quem armar que h uma desa- nanceira, a que se deve sua denominao de Senhora
vena entre Oxum e Ob e que esta a menos amada por do Ouro", que outrora era do Cobre, por ser o metal mais
Xang est totalmente enganado, porque Ob aquela valioso da poca.
mulher que ca ao lado do marido e que mais recebe o Na natureza, o culto a Oxum costuma ser realizado nos
amor dele. rios e nas cachoeiras e, mais raramente, prximo s fontes
Quanto ao fato de algumas qualidades lutarem entre si, de guas minerais. Oxum smbolo da sensibilidade e
no por causa da desavena, que nem verdadeira, muitas vezes derrama lgrimas ao incorporar em algum,
e sim porque as qualidades fazem uma representao de caracterstica que se transfere a seus lhos, identicados
conitos e guerras do tempo em que tais qualidades es- por chores.
tavam na Terra. Do mesmo jeito que, se houver uma
qualidade de Ians que, quando viveu na Terra, teve uma Candombl Bantu - a Nkisi Ndandalunda, Senhora
guerra com Ogum, quando ambos incorporarem, repre- da fertilidade e da Lua, muito confundida com
sentaro uma luta entre si, para mostrar que possuam Hongolo e Kisimbi, tem semelhanas com Oxum.
certa desavena, e um pouco da histria do mundo. Vale
lembrar que estamos falando dos orixs Ob e Oxum, e Candombl Ketu - Divindade das guas doces,
no de suas qualidades (caminhos). Os orixs tiveram Oxum a padroeira da gestao e da fecundidade,
uma histria aqui na Terra, e as qualidades, outra. Ento, recebendo as preces das mulheres que desejam ter
se Ians tiver um conito com Ogum, no podemos dizer lhos e protegendo-as durante a gravidez. Protege,
que a Ians (orix) tem conito com Ogum (orix), por- tambm, as crianas pequenas at que comecem a
que quem tem a desavena so suas qualidades, e no os falar, sendo carinhosamente chamada de Mame
orixs entre si. por seus devotos.

11.1.4 Brasil 11.1.5 Arqutipo


Seus lhos e lhas so doces, sentimentais, agem mais
com o corao do que com a razo e so muito chores.
Tambm so extremamente vaidosos e conquistadores,
adoram o luxo, a vida social, alm de sempre estarem na-
morando. Calmos, sensveis e ingnuos, as vezes inofen-
sivos, carinhosos. Adoram perfumes, joias, se enfeitarem
e claro espelhos. Do muito valor a opinio publica,
so inteligentes, dedicados e dengosos, principalmente as
mulheres. Oxum do tipo daqueles que agem com es-
tratgia, jamais esquecem suas nalidades, atrs de sua
imagem doce se esconde uma forte determinao e um
grande desejo de ascenso social. Detestam escanda-los
e tentam evitar. A mulher de Oxum delicada, feminina,
romntica, esposa e amante adoradas. Astutos e equili-
brados, as pessoas de Oxum so inteligentes, requintadas
e renadas. Grandes feiticeiros, e fazem um bom uso do
feitio. Meigos, amorosos e cuidadosos.
O lho de Oxum tem o rosto redondo, mos cheias, e ge-
ralmente gordinhos, risonho e bem humorado, combina
com eles.

11.1.6 Qualidades de Oxum


Kare - veste azul e dourado, cor do ouro. Usa um
Esttua representando Oxum em Ipanema, em Porto Alegre, no abeb e um of dourados.
Brasil
Iyepnd ou Ipond - a me de Loguned, orix
Oxum um orix feminino da nao Ijex, adotada e cul- menino que compartilha dos seus axs. Ambos dan-
tuada em todas as religies afro-brasileiras. o orix das am ao som do ritmo ijex, toque que recebe o nome
guas doces dos rios e cachoeiras, da riqueza, do amor, de sua regio de origem. Usa um abeb (espelho
da prosperidade e da beleza. Em Oxum, os is buscam de metal) nas mos, uma alfange (adaga)[5] , por ser
auxlio para a soluo de problemas no amor, uma vez guerreira, e um of (arco e echa) dourado, por sua
que ela a responsvel pelas unies, e tambm na vida ligao com Oxssi. uma das mais jovens.
158 CAPTULO 11. OXUM

Yeye Ok

Iya Ominb

Iya Omrn

Ajagunra

Ijm

Yeye Ipetu - uma Oxum de culto muito antigo, no


interior da oresta, na nascente dos rios, ligada a Os-
saiyn e, principalmente, a Oy, dada a sua ligao
com Egun.

wuji

Iy Bt

Iy Nl

Oxum Opar ou Apar - qualidade de Oxum, em Oxum


que usa um abeb e um alfange (adaga) ou espada.
Caminha com Oya Onira, com quem muitas vezes
confundida. Diferente das outras Oxuns por ter en-
redo com muitos orixs, vem acompanhada de Oy
e Ogum.

Sete folhas mais usadas para Oxum

Erin

Er tuntn

Macass

Tet

Ej Omod

Wu mimol

Ew boy funfun Oxum

Sincretismo Na tradio cubana Lukum, Oxum tem muitos caminhos


ou manifestaes. Algumas delas incluem:
Nas religies afro-brasileiras, sincretizada com diver- Oshun Ibu IkoleOxum, o abutre, falco, guia, preda-
sas Nossas Senhoras. Na Bahia, ela tida como Nossa dores. Esta Oxum est associada com bruxas (Aj), e os
Senhora das Candeias ou Nossa Senhora dos Prazeres. seus smbolos so o abutre, o almofariz e o pilo (smbo-
No Sul do Brasil, muitas vezes sincretizada com Nossa los de feitiaria). Em Cuba, seus mitos dizem que esta
Senhora da Conceio, enquanto no Centro-Oeste e Su- Oxum salvou o mundo, por voar as oraes do mundo
deste associada ora denominao de Nossa Senhora, a morrer at o Sol (Orun), onde Olodumare vive, no en-
ora com Nossa Senhora da Conceio Aparecida. tanto, na frica Ocidental este mito atribudo a Yemoja.
Oshun Ibu AnyaOxum dos tambores (Drums). Esta
Oxum a padroeira da dana e dos tambores Anya. Ela
11.1.7 Cuba diz para danar incessantemente para esquecer seus pro-
blemas.
Na santera cubana, chamada Ochn. O sincretismo Oshun Ibu YumuEsta Oxum a mais velha Oxum. Ela
deste orix se d na santera' com Nossa Senhora da Ca- se senta no fundo do rio, tricotando.
ridade do Cobre, padroeira de Cuba. Ver Oshun Oshun Ibu D'OkoOxum, a esposa de Orix Oko. Esta
Oxum retratada como um sulco para ser arado e uma
Caminhos de Oshun no Lukum vulva gigante, enquanto seu marido Orix Oko um fa-
11.2. OXAL NO BATUQUE 159

zendeiro e retratado como um falo gigante. Esta uma 11.2 Oxal no Batuque
das manifestaes mais obviamente procriativa de Oxum.
Oshun OlolodiOxum, a adivinha. Esta Oxum a es-
posa de Orunmila, o orix da adivinhao Ifa. Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
Oshun Ibu AkuaroOxum, a codorna. As crianas desta Batuque (desambiguao).
manifestao de Oxum so consideradas pessoas muito
nervosas. Batuque uma forma genrica de denominar as religies
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
11.1.8 Haiti se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Argentina.
No Haiti, Oxum a orix do amor, do dinheiro e da fe- O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
licidade. Tambm conhecida como Erzile ou Erzulie, Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Erzulie Freda no Dahomey.[6] Kambina e Nag.

11.1.9 Notas 11.2.1 Histria


[1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
Investimentos. 1979. p. 48. Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
[2] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
p. 1 242.
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
[3] A confraria feminina reivindica o poder 1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
[4] Clo Martins - Ob: a amazona belicosa metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
[5] Alfange (adaga) para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
[6] Fruits, owers, honey for Oshun
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
11.1.10 Ver tambm Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.

Templo de Osun O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras


praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica,
Festival de Osun tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da
escravido. Um dos principais representantes do batu-
Oxum na Umbanda que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam
Oxum no Batuque de Par. da Juno de todas estas naes que se ori-
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
Oxum no Xamb mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
dos rituais so:
11.1.11 Ligaes externas
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
(es) Santeria.fr :: Todo sobre Oshun Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
(en) Santeria.fr :: All about Oshun Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
Rora Yey f d r omon ! Oxun Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
Fundao Pierre Verger Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Rita de Xang, entre outros.
Festival de Osun em Osogbo
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
BBC News, Osogbo, Nigeria ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
160 CAPTULO 11. OXUM

Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de aos rituais de todas naes.
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar: 11.2.2 Crenas
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju, O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da vibraes de seus Orixs.
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) , Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od. caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
dicao, onde este poder ser um simples colaborador
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
Iyalorix.
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San- H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- africana no Rio Grande do Sul.
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
xango entre outros. gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor- religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
11.2.3 Orixs
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs,
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im-
O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na portante do que o outro, eles simplesmente se comple-
etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor- tam cada um com determinadas funes dentro do culto.
11.2. OXAL NO BATUQUE 161

Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj, lhe assim seu eterno servo.
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam Saudao: Alpo ou Lalpo
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
Agelu)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de Nmero: 7 e seus mltiplos
Kambina (Cabinda).
Cor: vermelha

Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha


Bar escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
Agel)
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po- Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com sas assadas no [azeite de dend]
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
entre outros
brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens, Ave: galo vermelho
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
Lugares na natureza: encruzilhadas.
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual- Qualidades
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es- Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa templo
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe- Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
de tarefas pelo responsvel.
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so- Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu- mel ou praia e das areias da praia
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos incorporao.
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili- Ogum
dade masculina e mpar.
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba- como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re- de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o at.
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs, Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix
masculino e com aprontamento superior se repete.[4] tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre- dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal, policiais e dos soldados.
a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo. A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor- que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
162 CAPTULO 11. OXUM

Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
de Egns e trocas. dend)
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem- ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do umbigo (para Ogum Avag)
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo. Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
Tem como misso proteger todo espao do culto contra Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in- com branca (Jeje)
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia. Lenda da coleta dos bzios
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo- Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. em acirradas disputas.
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
e Oy. O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
Caractersticas com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje, No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
tamente com saudaes ao santo catlico. mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o Oy
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com Naes.
predominncia do verde.
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
Oferendas a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
11.2. OXAL NO BATUQUE 163

nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a Saudao: Kao Kabecile
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase Nmero: 6 e seus mltiplos
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Cor: vermelho e branco

Nmero: 7 Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas

Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas


cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar- Ibeji
rom
Dia da semana: Tera-feira bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Saudao: Paieio na Nao de Kambina
que formam um nico orix. So Orixs infantes.
(Cabinda), mas muito confundida com a sau-
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio. Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
[7]
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
Sang brinquedos e balas.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na presente.
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
assentamento lado a lado com o assentamento de orix So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do mel de uma criana e o azedo de um adulto.
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
Ijesa, Nag E Congo. quem precisam de suas preces.
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no herana e importncia na cultura afro brasileira.
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes. Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
Epand Ibje)
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o Cor: Todas as cores, menos o preto
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so Ftima
164 CAPTULO 11. OXUM

Od uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas


matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
Descrio por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Outra verso:
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs, um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
manj em raras vezes. versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
Smbolo: Arco e echa e a lana que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
Cor: Azul marinho; para a caa so guerreiros na mata.

Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-


Saudao: Oqu Oquebamo
bina (Cabinda), sexta-feira
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
na Nao de Kambina (Cabinda)
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
Sincretismo: Santa Bernadete
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
mel.
Ob
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
(Nao de Kambina (Cabinda))[8]
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
Sincretismo: So Sebastio. no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com- fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
panheiros. sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso
Otin de danar, da mesma forma que as mulheres no dana-
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti-
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig- gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
nica rio que embriaga, transborda. as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
11.2. OXAL NO BATUQUE 165

Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos, Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens branco
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
algumas situaes como aprontamento de homens ou at
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
Ed Toqui).
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte, manj na Nao de Kambina (Cabinda).
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
toda tenacidade deste (a) orixa. O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
a este itn (lenda). que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.

Em grande parte das Naes que compem o Batuque Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
emocional. eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
quarta-feira. rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
tambm se adota o marrom, porm pouco usual madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Nao dos Orixs. sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
Em outras naes com Santa Joana DArc.
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- (Cabinda) na segunda-feira[9]
xir

A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser Xapan


feita com estas cores intercaladas.
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as
Seu nmero 7. doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen-
Ossaim dendo da Nao que o cultua.
Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu- Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do
que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra.
importncia fundamental nos ritos africanos desde uma Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que
simples lavao de cabea at o assentamento de orixs seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
comeam com o uso de suas ervas. orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu,
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os- com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam
saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon-
nos rituais dos Orixs. teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da
Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica. Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra.
166 CAPTULO 11. OXUM

Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas problemas de sade e risco de morte nas gestaes
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. e crianas menores.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
raramente Oxum. Sempre representando com a palha
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
tratamento de seus assentamentos sempre com ep. Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj) forma infante.
e roxo (Sapat) -
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores. No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;

Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
zaro e So Roque.
Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Aboto: Oxum idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
Oxum Opara: Oxum jovem.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam- Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
bm o 9. Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
Oxum YeYe Oke: guerreira.
Oxum
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen- Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi- o mar.
dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
Ogum.
crescimento de seus lhos.
Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em Cor: Amarela
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
(Cabinda))
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi- gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos as cores menos o preto.
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
em vida. Dia da semana: Sbado
11.2. OXAL NO BATUQUE 167

Iemanj Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)

Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea- Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
o, como uma qualidade velha de Yemanj
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl: Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)

2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; (Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
Orumilaia .
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal; nago inhame para os Ajaguns.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
de Orumilia acrescentamos olhos de prata

As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do outros Oxals, somente galinha branca.
iri, e outros mais.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- pretas para Oxal de Orumilia.
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
e peixe assado na folha de banana.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei- Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos guin.
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
mas na Nao se usa Omi-odo Oxal Jobocum: Oxal Velho.
168 CAPTULO 11. OXUM

Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal Olocum: Ligado as aguas. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
Qualidades de Oxal no Nag: lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;

Oxal Oke: Da Montanha; 11.2.5 Rituais


Oxal Oko: Da Agricultura;
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma
Oxal Danko: Do bambu branco; semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di-
ferente do candombl da Bahia.

Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
11.2.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
do Sul. gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres galos, galinhas e pombos.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
pela exportao dos rituais africanos para outros pases tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
sacerdotes. pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
assentamentos numa casa separada, cando frente do os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter- com diversos temperos e servidos a todos que participa-
reiro, onde so feitos diversos rituais. rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
11.2. OXAL NO BATUQUE 169

animais, que sevem para fazer os tambores usados nos sas).


dias de toques. Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri-
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs gao.
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo- Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
como algo que no presta se falar algo como, um signi-
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp- cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo gam nem um pouco de luz.
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs 11.2.7 Sacerdcio
como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas), O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for-
frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais.
outros levam para comer em casa. Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
rituais para preservao dos cultos.
tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
onde o comrcio de artigos religiosos intenso. oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote.
No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho- Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca- onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter
fartura e prosperidade com os participantes das homena- pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva enfrentar em seu futuro templo.
os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa- dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de
zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
vidas. der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
11.2.6 Egun que lhe passou os ensinamentos.

No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados


ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se- 11.2.8 Outra denio
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
denominado Bal.
Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
no podendo ser usados em outras ocasies.
Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti- Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul
cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos O batuque, tambm chamado por vezes de nao,
e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver- gacha, j que est presente quase que apenas no estado
170 CAPTULO 11. OXUM

do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como 11.2.10 Bibliograa


Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda- Nao dos Orixs -
dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
ca Editra Aurora; 1963.
com o Candombl.
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata, Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai, rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
Paraguai e outros pases vizinhos.
Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni- gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag- 3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba- Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan, 11.2.11 Ligaes externas
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque
Orixs da Nao Ijex (em portugus)
11.2.9 Referncias
[1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
p. 55. ISBN 9788590432135 11.3 Oxum na Umbanda
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
Oxum na Umbanda, sincretizada com vrias Nossa
2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve- Senhora, em So Paulo com Nossa Senhora Aparecida
rique data em: |data= (ajuda)
Cor de sua guia (o-de-contas): rosa claro ou dou-
[3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de rado e amarelo
2017
Saudao: Ora Yye o
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]

[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio Est relacionada a fertilidade,a riqueza e a sensibilidade.
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. Amor um orix de rara beleza, considerada a mais bela.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X

[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]

[10]

[11]
Captulo 12

Iemanj

12.1 Iemanj 12.1.1 Nome e Eptetos

Iemanj (Yemj na Nigria, Yemay em Cuba ou ainda


Dona Janana no Brasil; ver seo Nome) o orix do
povo Egba, divindade da fertilidade originalmente asso-
ciada aos rios e desembocaduras. Seu culto principal
estabeleceu-se em Abeokuta aps migraes foradas,
tomando como suporte o rio gn de onde manifesta-
se em qualquer outro corpo de gua. Tambm re-
verenciada em partes da Amrica do Sul, Caribe e
Estados Unidos. Sendo identicada no merindilogun pe-
los Odus Irosun[3][4] e Oss,[5] representada material-
mente pelo assentamento sagrado denominado Igba Ie-
manj. Manifesta-se em iniciados em seus mistrios (ele- Esttua de Iemanj em Montevidu, no Uruguai.
guns) atravs de possesso ou transe.
Celebrada em If como lha de Olokun, a divindade dos Iemanj", nome que deriva da contrao da expres-
mares, essa estreita ligao foi enaltecida no processo da so em iorub Yy omo ej (Me cujos lhos so
dispora africana resultando na sobreposio de ambas peixes) ou simplesmente Yemj em referncia a um
em uma mesma gura como manifestaes de um mesmo rio homnimo [9][10][11]
cultuado nos primrdios do culto deste
princpio, sendo o motivo para a associao de Iemanj orix. Na Nigria, Yemj pronuncia-se com o
aos mares no Novo Mundo. Com o sincretismo de outras som de "dj" na ltima slaba.[12][nb 1] A verso lusfona
amplamente mais aceita no mbito acadmico Iemanj,
divindades e de inuencias europias, foi imbuda de in-
meros atributos e poderes em uma grande variedade de por vezes tambm assume a graa de Yemanj onde a le-
tra inicial alude a origem do nome. Isso tambm observa-
cultos. O seu arqutipo maternal consolidou-se sobretudo [nb 2]
como Me de todos os Orixs. Iemanj, nas palavras de se no caso de Yemay na Santeria em Cuba. Tambm
conhecida como Aleyo na mesma regio de Egbado,
D. M. Zenicola, "representa o poder progenitor feminino; [13]
ela que nos faz nascer, divindade que maternidade uni- Ayetoro, Igan e Okoto.
versal, a Me do Mundo".[6] O seu nome na cultura popular Dona Janana a Me
No Brasil considerado o orix mais popular festejado d'gua tem origem mais complicada: diversas fontes o as-
com festas pblicas, desenvolveu profunda inuncia na sociam a uma origem indgena mas no a identicam.[14]
cultura popular, msica, literatura e na religio, adqui- O dicionrio Houaiss registra a explicao da composi-
rindo cada vez mais uma identidade consolidada pelo o do nome por Olga Cacciatore como de origem iorub:
Novo Mundo, conforme pode ser observado atravs de iya, me + naa, que + iyin, honra.[15]
sua representao por diversos intelectuais, artistas e pelo M. C. Costa, em um artigo referente, localiza sua ori-
folclore que em sua imagem reuniram as "trs raas". Fi- gem no diminutivo de Jana, expresso portuguesa para
gura na Dona Janana uma personalidade parte, sedu- Anjana, ser mitolgico ligado s Xanas,[15] uma espcie
tora, sereia dos mares nordestinos, com cultos populares de fada ou ninfa da mitologia asturiana dotada de uma
simblicos e acessveis que muitas vezes no expressam beleza extraordinria que vive nos rios, fontes, cascatas e
necessariamente uma liturgia. Nessa viso, segundo Ber- bosques que tm cursos de gua cristalina.[16] Jana pode
nardo Iemanj "(...) me e esposa. Ela ama os homens ser tambm referncia Guarani de Jara, pronncia correta
do mar e os protege. Mas quando os deseja, ela os mata de Iara, signicando, segundo M. A. Sampaio, "senhor,
e torna-os seus esposos no fundo do mar.[7][8] senhora, dono, dona, proprietrio, proprietria. No quer

171
172 CAPTULO 12. IEMANJ

dizer senhora das guas. Para esse termo, seria Y-jara:


Y- gua; jra, senhor ou senhora."[17] Tal aluso gura
mitolgica brasileira de Iara justicaria dois ttulos em
comum, Me d'gua e Sereia, e sua origem apresenta o
porqu ser mencionada como Dona.[nb 3] Essa associ-
ao observvel j no incio do sculo XX conforme
verica P. Iwashita em menes Arthur Ramos, sendo
ainda frequente nos cultos na atualidade, como apresen-
tado nas pesquisas de A. Vallado.[18][19] Ina segundo
dison Carneiro, afrese de Janana, com mais um ""
eufnico.[18][20]
Iemanj em sua grande variedade de cultos assume di-
versos eptetos. Segue uma lista incompleta, excluindo-
se tambm qualidades e avatares (ver seo Qualidades e
Avatares): Ayaba ti gbe ibu omi, rainha que vive na pro-
fundeza das guas;[21] Ibu gba nyanri, regato que retm a
areia; Oloxum (Olosun), regato vermelho; Ibu Alaro, re-
gato negro; Olim, dona da folha de palmeira; Onilaiye,
dona do mundo;[22] Onibode Iju, guardi da oresta; me
de Minihun (Iya ominihun), em referncia a minihun que
o nome que se d s crianas que acredita-se concebi-
das graas a Iemanj;[23] Ayaba lomi o, rainha na gua;[24]
Iy Ori, me da cabea[25] Rainha do Mar, Sereia.[26] Ou-
tras referncias como Aiuc ou Princesa do Aiok pare-
cem corruptelas de Abeokuta, cidade principal do culto
de Iemanj,[27][28] enquanto Maria teria origem no sin-
cretismo religioso com Nossa Senhora.[18] . Iemanj amamentando os Ibejis, incio do sculo XX, Museu Afro
Brasil.

12.1.2 Mito
foram dadas por vrios autores" e acrescentava: "mas tal-
Muitos atributos e cdigos morais de Iemanj podem ser vez no tenha sido seno a opinio do que as escreveu pri-
vericados em suas cantigas e orikis,[29] tradies orais meiro e que os outros seguiram e copiaram
[34]
sem se importar
entre os iorubs, [30]
seus itan ou mitos e demais tradi- se estavam bem ou mal fundadas".
es tambm se preservaram de mesmo modo, estando Para S. Poli, mesmo a concepo de Iemanj que vislum-
segundo R. Ogunleye suscetveis s limitaes da me- bramos na obra de Verger uma divindade j sincrtica,
mria e extino de saberes com a morte dos que a como podemos conferir em sua associao a Yew e tam-
preservam.[31] Com a perda de muitos de seu culto du- bm Yeyemowo, divindade casada com Obatal.[35][36]
rante as guerras sofridas pelo povo Egba, que resultaram Tal confuso no grave no seu culto no Brasil por exem-
na sua migrao para uma nova regio,[13] no espan- plo, onde Iemanj tornou-se em uma nova interpreta-
toso que seus mitos originais s aludam ao suporte de seu o esposa de Oxal[37] -uma concepo dos mesmos de
culto na nova localidade, o rio gn e no seu predeces- Obatal-, formando o casal essencial da criao. Mui-
sor como adiante vericamos. tos autores, como L. Cabrera em sua memorvel expla-
Os primeiros registros literrios de seus mitos assim, nao e abordagem sobre Iemanj e Oxum, abordaram
como de alguns outros orixs, foram prejudicados por essa viso da dispora centrada no seu novo contexto so-
diversos equvocos. A. B. Ellis a ela associa uma cial, cultural e histrico, como o caso de Cuba na an-
cosmologia e gnese incestuosa inuenciada por P. Bau- lise da pesquisadora, no preocupando-se
[38]
em um resgate
din e repetida diversas vezes por autores como R. E. Den- propriamente a partir da origem.
nett, Stephen Septimus Farrow, Olumide Lucas e R. F. No Novo Mundo, tambm observa-se uma moralizao
Burton inuenciados uns pelos outros.[32] P. Verger ini- de sua gura em associao ao sincretismo com guras do
cialmente inuenciado por tais mitos j alertava que os cristianismo, sendo que mesmo suas descries de formas
mesmos no eram mais conhecidos ou possvel de se ve- generosas e seios fartos j cedem lugar a uma verso mais
ricar na costa da frica[33] e posteriormente conclui latinizada e branca,[39] quando no em determinados mo-
tratar-se de uma srie de equvocos e os rebate duramente mentos assume os aspectos da sensualidade em demasia
em obras posteriores.[34] Essas inuncias ocidentais im- por associaes gura europeia da sereia, ou mesmo a
precisas que parecem ter aderido interpretao de Ie- Iara[40] de atributos j carregados da inuncia dos co-
manj assim como de outras divindades iorubs j era lonizadores do velho continente,[41] como podemos veri-
alertada em 1772 por P. Labat, "que certas informaes car na Dona Janana da obra de Jorge Amado ou das
12.1. IEMANJ 173

canes de Dorival Caymmi (ver seo Iemanj e a M-


sica Popular Brasileira), ou mesmo no culto de L Sirne
ou Mami Wata no Caribe (ver seo Sincretismo).
Contudo, de atributos que lhe so associados em qual-
quer contexto ou reinterpretao vericamos sua relao
com as guas e os peixes, muito embora essa possa ter
passado dos rios aos mares, como observamos no Brasil
e Cuba, no primeiro cenrio em substituio de cultos de
divindades esquecidas no processo de dispora como o de
Olokun[nb 4] que foi substitudo no panteo afro-brasileiro
por Iemanj,[42] ou como no segundo, o estreitamento de-
masiado dessas duas divindades de mesma famlia, como
observamos cunhado na gura de Yemay Olokun[43] ex-
plorada por Cabrera.[44] Outra associao de Iemanj que
preservou-se a fertilidade e maternidade que como de-
mais atributos fora reforada, ao ponto de ter se tor-
nado me de todos os orixs, ou como na viso de R.
Prandi ajudando pessoalmente Olodumar na construo
do mundo.[45]

Origens

Iemanj, em seu culto original, um orix associado aos


rios e desembocaduras, fertilidade feminina, mater-
nidade e primordialmente ao processo de gnese do iy
(mundo) e a continuidade da vida (emi). Tambm re-
gente da pesca, e do plantio e colheita de inhames.[46] P.
Verger, em seu livro Dieux d'Afrique,[47] registra: " o
orix das guas doces e salgadas dos Egba, uma nao
iorub estabelecida outrora na regio entre If e Ibadan,
onde existe ainda o rio Yemj. As guerras entre naes
iorubs levaram os Egba a emigrar na direo oeste, para
Abeokuta, no incio do sculo XIX. (...)O rio gn, que
atravessa a regio, tornou-se, a partir de ento, a nova
morada de Iemanj."[48] Aps a guerra entre os egbs
e os daomeanos, sobraram poucas pessoas desse culto,
tendo em vista a disperso ou mesmo priso destes pelos
inimigos.[13] Segundo R. Ogunleye, "No est claro se o
rio Ogun precede Yemoja ou se Yemoja trouxe o rio Ogun Ori Olokun (Cabea de Olokun):[nb 5] este bronze do sculo XII
a existir para que ela pudesse criar um quartel-general apresenta aspectos masculinos do Orix. Museu Britnico.
como um assento de seu governo. Seja qual for o caso,
o rio Ogun tem vindo a ser aceito pelos iorubs como o
quartel-general de Yemoja. De seu trono l, ela se ma- Salug.[57] Olokun pelo carter instvel e destrutivo foi
nifesta em qualquer outro corpo de gua".[49] A referncia atada ao fundo do oceano em seus domnios aps uma
da guerra e da fuga dos egbas reete-se em sua mitologia. tentativa de dilvio frustrada por Olorun,[58] E. L. Nasci-
Os principais relatos mitolgicos de Iemanj se desen- mento menciona, ao referir-se ao temor aos aspectos an-
rolam com os orixs primordiais da criao iorub do tissociais ou negativos dos Orixs femininos, "Iemanj,
mundo. Evidenciou-se na segunda metade do sculo igualmente,[nb 6] representa em seu aspecto perigoso a ira
XX um consenso entre autores de que Iemanj - do mar, a esterilidade e a loucura".[59] No obstante,
lha da divindade soberana dos mares e oceanos Olokun muito frequente referncias a natureza benca de Ie-
(esta ltima uma divindade feminina em If e mas- manj, L. Cabrera assim defende: "Sem deformar essa
culina no Benim), sendo esse vnculo celebrado na denio encantadora e irrefutvel, podemos imaginar Ie-
cidade de If, considerado como bero da civilizao manj emanada de Olokun, com seu poder e suas riquezas,
iorub.[50][51][52][53][54][55] R. Ogunleye alude sua origem mas sem as caractersticas tremebundas que o associam
tambm a partir de Olorun (Olodumar), divindade do mais morte do que vida, como sua manifestao fe-
orun.[56] Se constata ento como lha da unio mitol- minina - Iemanj muito maternal - e benca".[60][nb 7]
gica conturbada de Olokun e Olorun[12] e irm de Aj Na cosmologia e gnese de A. B. Ellis inuenciada por P.
174 CAPTULO 12. IEMANJ

Baudin lha da unio de Obatal com Oduduwa numa para o Oeste, para a "terra do entardecer". Antes de
manifestao feminina.[61][62] viver no mundo, Iemanj recebera, de Olokun, sempre
P. Verger aponta sua primeira unio com Orunmil, o precavida pois "no se sabe jamais o que pode acontecer
orix dos segredos (essa unio amplamente celebrada amanh", uma vasilha contendo um preparado mgico
no culto de if afro-cubano com diferentes itans registra- com a recomendao de que, se algum caso extremo se
dos por L. Cabrera, mas negada por W. Abimbla),[63] sucedesse, Iemanj o quebrasse no cho. Iemanj, que
relao que pouco durou uma vez que Orumil a expulsa j havia se instalado no entardecer da Terra, foi surpre-
e acusa de quebrar o ewo que probe o acesso de mu- endida pelo exrcito de Olon Oduduwa que estava a sua
procura. Longe de se deixar capturar, quebrou a vasilha
lheres aos Odus e o manuseio dos objetos sagrados de
If. [9][38][64]
L. Cabrera registra: "Orunmil teve de as- com o preparado conforme as indicaes que recebera.
O preparado mgico, ao tocar o cho, fez nascer, no
sistir a uma reunio de dezesseis aws, convocada por
Olo. [nb 8]
Ela cou em casa e a todos que iam consul- mesmo lugar, um rio que levou Iemanj novamente para
okun, os oceanos de Olokun onde foi acolhida.[9]
tar seu marido, em vez de dizer-lhes que esperassem sua
volta, ela fazia passar adiante e adivinhava para eles. Outro mito sugere que foi casada com Okere, rei de Xaki,
(...)quando este voltou, todos lhe pediam quem Iemanj cidade localizada ao norte de Abeokuta.[50][65] Este mito
olhasse para eles. Orunmil explicava que as mulheres parece complementar suas andanas aps a fuga de seu
no podem jogar If. Eles iam embora... e no voltavam casamento com Olon Oduduwa. O mito se inicia com
mais".[38] Iemanj se instalando em Abeokuta que seria a terra do
entardecer do mito anterior, e o desfecho muito se asse-
melha, com a presena da vasilha com o preparado m-
gico de Olokun. Iemanj que "continuava muito bonita",
despertou o desejo de Okere que lhe props casamento.
A unio se sucedeu com a condio que Okere em ne-
nhuma situao expusesse o tamanho da imensido de
seus seios ao ridculo. Mas Okere certo dia bbado re-
torna para casa e tropea em Iemanj que o recrimina, e
este no tendo controle das faculdades ou emoes, grita
ridicularizando-lhe os seios. Iemanj foge em disparada
ofendida com o feito de Okere, que lhe persegue. Em
sua fuga, Iemanj tropea quebrando a vasilha que lhe foi
entregue e dela nasce o rio que lhe ajudar a chegar at
o mar. Okere no querendo permitir a fuga da mulher
se transforma numa colina que lhe barra o caminho para
qualquer direo. Iemanj uma vez com sua rota at o
oceano bloqueada, clama pelo mais poderoso de seus -
lhos, Xang.[65][66]
Assim, Verger relata o seu desfecho: "(...)chegou Xang
com seu raio. Ouviu-se ento: Kakara r r r ... Ele
havia lanado seu raio sobre a colina Okere. Ela abriu-se
em duas e, suichchchch ... Iemanj foi-se para o mar de
sua me Olokun. E a cou e recusa-se, desde ento, a
voltar em Terra".[65]

Evoluo e Interpretaes do Mito

Elegun manifestada em Iemanj durante um festival na Nigria. Muito da interpretao de Iemanj e de sua mitolo-
gia deve-se aos seus primeiros registros escritos como
Posteriormente, Iemanj foi casada com Olon observa-se em P. Baudin e outros, o seu atributo de Me
Oduduwa[nb 9] criador do mundo e rei de If, com de todos os orixs oriundo do relato de sua unio com
a qual teve dez lhos. Alguns dos nomes enigmticos Aganju, da qual teria surgido o orix Orung, este ltimo
de seus lhos parecem corresponder a orixs, Verger atrado pela me teria tentado possu-la em um momento
apresenta dois exemplos: "smr g bjirn fonn de ausncia do pai. Da consumao do incesto ou da mera
diw" (o arco ris que se desloca com a chuva e guarda tentativa da mesma, sucedeu-se uma fuga da parte de Ie-
o fogo nos seus punhos), e "Arr ggg t bjirn manj, como noutros episdios, que horrorizada cai so-
tm eji" (o trovo que se desloca com a chuva e revela bre a terra e de seus seios rasgados surgem dois lagos e
seus segredos).[18][9][50] Iemanj, cansada da vivncia na sucede-se assim o parto coletivo de diversos orixs, jun-
cidade de Il If governada pelo marido, decide-se fugir tamente do Sol e da Lua, porm este relato possui srias
12.1. IEMANJ 175

conservaram o nome de Orung.[72] A viso de Prandi ig-


nora a inuncia do acesso de religiosos a autores como
Arthur Ramos, fortemente inuenciado por T. J. Bowen e
A. B. Ellis, e demais estudiosos que tentaram atuar como
basties de resgate do que acreditavam ser a identidade
dos negros j perdida. Como destaca Roberto Motta, o
papel do antroplogo "se transforma em doutor da f, des-
cobridor ou inventor da tradio e da memria",[73] esse
aparecimento gradativo do mito entre os devotos re-
forado com a comparao de dois relatos de perodos
distintos, pelo relato de Nina Rodrigues em 1934: de
crer que esta lenda seja relativamente recente e pouco es-
palhada entre os nags. Os nossos negros que dirigem e se
ocupam do culto yorubano, mesmo dos que estiveram re-
centemente na frica, de todo a ignoram e alguns a contes-
tam,[72] outra meno quanto ao desconhecimento gene-
ralizado do mito, mas o seu j aparecimento a pesquisa
do escritor Jorge Amado que se utiliza da metfora de
Iemanj e Orung para seu livro Mar Morto, o mesmo
relata: "No so muitos no cais que sabem da histria de
Iemanj e de Orung, seu lho."[74]
Outro atributo que lhe foi associado foi o poder sobre as
cabeas e portanto sobre o destino. Na crena iorub,
os aspectos que os seres humanos vivenciam em suas vi-
Detalhe da escultura Iemanj de Caryb, onde possvel no- das so oriundos da escolha do ori (cabea) que aplica o
tar orixs representados dentro do seu ventre, como Xang com destino. Nessa tradio cr-se que aps Obatal mode-
seu ox e Ogum com sua espada.[67] Museu Afro-Brasileiro, lar os seres, Ajl fornece a cabea.[75] Nas palavras de
Salvador, Bahia.
Abimbla, "Ajl (outra existncia sobrenatural que no
reconhecida como divindade) fornece o ori (cabea) de
sua loja de cabeas..."[76] S. Poli evidencia que Ajl "
inconsistncias inclusive a meno a Olokun como o pri- esquecido e descuidado e devido a isto nem sempre as ca-
meiro a nascer desse parto sendo que a sequncia de nas- beas saem boas. Como resultado disso a maioria das pes-
cimentos variam de um autor a outro e os desgnios dos soas escolhem por si mesmas as cabeas sem recorrerem a
orixs citados.[32] L. Cabrera ao relatar este mito a par- Ajl e acabam assim por escolher cabeas ruins e impres-
tir de depoimentos de alguns santeiros sobrepe em uma tveis, sendo devido a isso o motivo de serem necessrios
mesma gura duas divindades distintas, Iemanj e Iemu, rituais como o Bori para estabelecer o equilbrio que o ori
a sua Yemay-Yemu esposa de Olorun que depois atravs necessita.[75] No Brasil a Iemanj foi atribuda a tarefa da
de um Obatal, Achup, deu luz os orixs e os dois as- manuteno das cabeas, em especial no procedimento
tros anteriormente citados, esta abordagem comparada do Bori tornando-se a Iy Ori (Me das Cabeas), a
pela a autora a outra verso obtida de uma informante cerca disso R. Prandi nos explica: "Ajl est esquecido
em exlio de Iemanj casada com Aganju, que muito se no Brasil, tendo sido substitudo por Iemanj, a dona das
assemelha ao relato dos autores P. Baudin, A. B. Ellis, cabeas, a quem se canta, no xir, quando os iniciados to-
R. E. Dennett, Stephen Septimus Farrow, Olumide Lu- cam a cabea com as mos para lembrar esse domnio, e
cas e R. F. Burton; Cabrera em nota lana luz quanto na cerimnia de sacrifcio cabea (Bori), rito que pre-
a este mito tratar-se de uma variao do mito de Iemu cede a iniciao daquela pessoa".[77]
verdadeira me de Ogum e que o incesto teria sido prati-
cado por este,[68] o mesmo armado por Natalia Bolvar S. Epega defende o culto de Iemanj como Iy Ori justi-
Arstegui[69] e outros autores.[70][71] cando o porqu dessa atribuio, ela relata:

Verger, que no observa os relatos de A. B. Ellis na costa


da frica, considera um viso equivocada e extravagante "Quando Yemoja veio do orun
a de padre Baudin, e que s teria cruzado o Atlntico atra- [mundo ancestral] para o aiye [pla-
vs de Ellis. O mesmo registra: "Durante a pesquisa que neta Terra], ao chegar descobriu
z a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies que cada rs j tinha seu dom-
da frica, nunca encontrei vestgios das lendas inventa- nio na terra dos homens, e nada
das por Rev. Padre Baudin". Atualmente, R. Prandi, que havia sobrado para ela. Queixou-
rejeita a viso de Verger, defende que o mesmo mito de se a Olodumare [deus criador], que
grande conhecimento por parte dos praticantes do culto disse a ela ser seu dever cuidar da
ao orix na Bahia, com a observao que os mesmos no casa de seu marido Obtl [rei das
176 CAPTULO 12. IEMANJ

mais bem pilado, um arroz bem


branco, os maiores pombos bran-
cos, o obi mais novo, o melhor
atare, ekuru acabado de cozinhar,
ori muito bom, os igbin mais claros,
orgb macio, gua muito fria, e
com isso tratou a cabea de Obtl.
Ele foi melhorando com os ebs, e
um dia cou completamente curado.
Olodumare chegou do Orun para vi-
sitar Obtl. Falou Yemoja que
havia visto tudo o que acontecera, e
deu-lhe os parabns por ter curado
to bem a cabea de seu marido.
Dali para frente, Yemoja iria aju-
dar os homens que zessem ms es-
colhas de ori [destino, fora vital],
a melhorar suas cabeas, com uma
oferenda determinada pelo orculo
de If, atravs de Orunmil [deus
do destino dos homens].[78]

Il Or (casa de Or), que contm o b Or, assentamento da Curiosamente em Cuba onde no h referncia a posse
cabea, representao dentro do culto tradicional em Nigria. desse atributo por Iemanj, L. Cabrera consegue resgatar
No Brasil, um recipiente de loua que se usa como fundamento o seguinte mito:
para fazer bor chamado de igb or (cabaa de or).

"No comeo do mundo, os Orixs


e homens confabularam contra Ie-
manj, que entrava na terra, a var-
ria continuamente com suas ondas
e a todos impunha respeito. Olorun
disse a Obatal: 'V ver de que
acusam Iemanj.' Elegu, que ou-
viu a ordem recebida por Obatal,
disse a Iemanj: 'Consulte-se com
If para que voc confunda todos
os seus inimigos.' Iemanj se-
guiu o conselho de Elegu, consul-
tou If e este indicou que ela -
zesse um eb (sacrifcio) de car-
neiro. Obatal chegou a Il If, a
Ritual para Ori ao lado de uma esttua de Iemanj no
aldeia dos orixs e dos homens e,
candombl, Ile Ase Ijino Ilu Orossi, Bahia, Brasil.
enquanto todos falavam, Iemanj
saiu do mar e avanou at o grande
roupas brancas], de sua comida, de Orix, mostrando-lhe a cabea do
sua roupa, de seus lhos. Yemoja carneiro. Obatal pensou: ' a
se revoltou. Ela no tinha vindo nica que tem cabea!',e conrmou
do Orun para o aiye para ser dona seu poder e grandeza."[38]
de casa e domstica. E tanto fa-
lou, tanto reclamou, que Obtl Noutra verso, Iemanj se encontra com Olorun na reu-
foi cando perturbado, at que - nio por ele imposta aos Orixs e lhe presenteia com a
nalmente enlouqueceu. Ao ver seu cabea de um carneiro e este ao perceber que ela era a
marido[nb 10] nesse estado, Yemoja nica dos presentes a homenage-lo diz: "Awoy Or dor
pensou na atitude que Olodumare e. Cabea voc traz, cabea voc ser". A justica-
iria ter com ela quando chegasse tiva do mito seria que Iemanj "cabea que pensa por
do Orun. E procurou os melhores si mesmo e a autora no apresenta maiores justicati-
frutos, o leo mais claro e encor- vas para entendermos a simbologia nele expressa, no en-
pado, o peixe mais fresco, o iyan tanto R. Prandi e A. Vallado justicam esse relato como
12.1. IEMANJ 177

referncia da tutela dos oris por parte de Iemanj.[19][77] "Orum, o Sol andava exausto.
L. Cabrera ao escrever sobre um mito que menciona Ie- Desde a criao do mundo ele no
manj novamente casada com Aganju evidencia Obatal tinha dormido nunca. Brilhava so-
como dono das cabeas, atributo que Aganju sem sucesso bre a Terra dia e noite. Orum
teria tentado tomar para si.[38] j estava a ponto de exaurir-se, de
Olukunmi Omikemi Egbalade, sumo-sacerdote do culto apagar-se. Com seu brilho eterno,
a Iemanj em Ibadan, em entrevista, arma no s a fun- Orum [nb 11] maltratava a Terra. Ele
o do orix em formar as cabeas juntamente a Oba- queimava dia aps dia. J quase
tudo estava calcinado e os huma-
tal, como seu papel de levar gua para cuidar dos recm-
nascidos modelados pelo ltimo.[79] A. Apter ao explorar nos j morriam todos. Os Orixs
estavam preocupados e reuniram-se
o aspecto poltico de seu culto em Ayede, em especial
quanto a descrio do ritual da cabaa realizado pela sua para encontrar uma sada. Foi Ie-
manj quem trouxe a soluo. Ela
alta sacerdotisa, escreve: Yemoja fruticando a cabaa
representa o tero da maternidade, a cabea do bom des- guardara sob a saia alguns raios de
Sol. Ela projetou sobre a Terra os
tino, a coroa do rei, a integridade da cidade, mesmo o
encerramento cosmolgico do cu e da terra",[80] o que raios que guardara e mandou que
no discrepante com a armativa de S. Epega, "(...)no o Sol fosse descansar, para depois
ritual de bori [bo ori - louvar a cabea], Yemoja sempre brilhar de novo. Os fracos raios de
saudada com a cantiga; 'Ori ori ire, Yemoja ori orire, luz formaram um outro astro. O
Yemoja' (Cabea cabea boa, Yemoja coloca boa sorte Sol descansaria para recuperar suas
na cabea, Yemoja)", cando evidente algum aspecto do foras e enquanto isso reinaria Oxu,
orix quanto a cabea.[78] a Lua. Sua lua fria refrescaria a
Terra e os seres humanos no pe-
receriam no calor. Assim, graas
a Iemanj, o Sol pode dormir.
noite, as estrelas velam por seu sono,
at que a madrugada traga outro
dia."[77]

Em sua associao aos mares, Iemanj atravs da lua e


suas fases juntamente com a fora do vento, que agita as
guas, controlaria as mars.[81] P. Iwashita ao discutir o
arqutipo da maternidade e feminino arma que "Por sua
vez o mais importante smbolo para a Anima a lua, por
causa da relao entre as suas diferentes fases e o ciclo
menstrual na mulher."[18] Azevedo Filho em uma an-
lise, justica que pelas suas "diversas fases, que descre-
vem o ciclo contnuo de aniquilamento/regenerao, a lua
se tornou, sem dvida, o smbolo maior das variaes no
(do) tempo(...) Correlacionada portanto com Iemanj, a
lua representa ainda a zona noturna, inconsciente, obs-
cura da psique humana, pulses adormecidas, mas que
revivem nos sonhos, nas fantasias e no desejo impossvel,
ao contrrio do sol(...)."[82]
Essa analogia entre a lua e os ciclos com aniquila-
mento/regenerao, notvel no mito registrado por L.
Cabrera que relata a vingana de Iemanj contra a hu-
manidade que teria conspirado contra o seu primognito,
que foi sentenciado a morte e executado. Iemanj tomada
de ira (aqui consegue absorver as caractersticas e o ob-
jetivo de Olokun, mas com grande xito), teria destrudo
Altar de Yemay em templo em Trinidad (Cuba), com insgnias
a primeira humanidade, habitando nesse mito o contraste
do sol e da lua.
entre origem e destruio.[38][77]

Outro atributo ou smbolo muito utilizado e presente na


interpretao de Iemanj a lua. R. Prandi relata que Mito e Poltica
Iemanj teria criado a lua para salvar o sol de extinguir-
se, ele registra: Ver artigo principal: Sociedade Gelede, Iyami-Aj
178 CAPTULO 12. IEMANJ

P. Verger, ao discutir os aspectos polticos do culto dos trata de uma cidade onde se ergue um palcio real, -
n, ocupado por um rei, ald, tendo direito a usar uma
coroa, ad, com franjas de prolas, ocultando-lhe a face
ou onde existe um palcio, il Olj, a casa do senhor do
mercado de uma cidade cujo chefe um bal que s tem
direito a uma coroa mais modesta chamada kr. Nesses
dois casos, o Orix contribui para reforar o poder do rei
ou do chefe. Esse Orix est praticamente sua disposio
para garantir e defender a estabilidade e a continuidade
da dinastia e a proteo de seus sditos". O orix prote-
tor de uma dinastia amplamente celebrado pela mesma,
sendo suas festividades tanto uma conrmao religiosa
quanto poltica, como por exemplo, o festival de Oxum
pelos soberanos de Oxogb.[9] A respeito do aspecto po-
ltico do culto de Iemanj, A. Apter citando o festival de
Ayede registra que sua alta sacerdotisa que cuida da ca-
bea do regente, quem habilita o indivduo do rei e re-
vitaliza seu corpo poltico, "Como qualquer smbolo do-
minante, ela abraa uma extenso de signicados que vo
desde bnos normativas e explcitas ('ela traz crianas e
riqueza, ele mantm o rei saudvel') para implcitas, te-
mas proibidos de diviso e de derramamento de sangue,
e este ltimo plo que poderoso e profundo". Toda
a integridade do governo, da sua legtima sucesso e da
autoridade do regente dependente do apoio de Iemanj
sua protetora e de suas sacerdotisas, que detm do poder
Mscara Gelede da Nigria, Museu de Arte de Birmingham. de deposio de seu rei, assim como do mal destino, de
ocasionar uma sso poltica e pr m ao equilbrio cs-
mico. "Tais temas negativos raramente so expressos em
pblico, mas eles representam, porm, um repertrio de in-
terpretaes potenciais que, sob certas condies, pode ser
invocado para mobilizar a oposio contra o status quo.
O profundo conhecimento do ritual real envolve realmente
o rei no sacrifcio e renascimento, em que seus cones de
poder pessoal e autoridade real so literalmente desmon-
tados e remontados por sacerdotes e sacerdotisas autori-
zados," conclui A. Apter.[80] P. Verger menciona que o
seu cortejo em Ibar, "vai saudar as pessoas importantes
do bairro, comeando por Olbr, o rei de Ibar."[9] So-
bre esta ainda estreita relao entre o culto de Iemanj e
a realeza de Ibar, Omari-Tunkara registra: "Fiquei sur-
presa ao notar o elevado respeito do rei para a tradicional
Religio iorub e para a adorao de Yemj, apesar do
fato de que era educado ocidentalmente e um professo,
devoto cristo".[50] Todas essas menes reforam a in-
uncia de seu culto sobre as regies de Abeokuta e suas
dinastias.
Sobre o temor do poder da ancestralidade feminina reve-
renciada em Iemanj, legitimada em sua prpria mitolo-
gia, Omari-Tunkara explica: "Existem vrias referncias
na literatura sobre os iorubs na frica Ocidental para o
papel de Yemj como j ou Iyami - nossa me (ou bruxa
no pensamento ocidental). De acordo com Peter Morton-
Williams (1960), Yemj a me da feitiaria. Em um
Mscara Gelede com corpo, no Museu do Brooklyn. estudo clssico, Deuses Negros e Reis, Thompson cita dois
sacerdotes de alto escalo que enfatizam a estreita ligao
orixs na sociedade iorub, relata: "O lugar ocupado na de Yemj e Gelede, uma sociedade dedicada apaziguar
organizao social pelo Orix pode ser muito diferente se Iyami: 'Gelede a adorao de Yemj, deusa do mar e
12.1. IEMANJ 179

rio. As mscaras de Gld representam ela e seus des-


cendentes do sexo feminino', e 'Yemj proprietria de
Gld'."[50]
Um itan de If justica essa ligao de Iemanj com a
Sociedade Gelede. Ela no podia ter lhos e consultou
o Orculo de If, que a aconselhou a oferecer sacrifcios
e danar com imagens de madeira em sua cabea e tor-
nozeleiras de metal em seus ps. Depois de realizar este
ritual, ela cou grvida. Seu primeiro lho era um me-
nino, apelidado de Efe (humorista); a mscara Efe enfa-
tiza msica e brincadeiras por causa da personalidade de
seu homnimo. O fruto do segundo parto de Iemanj era
uma menina, apelidada de Gelede porque ela era obesa
como sua me. Tambm como sua me, Gelede adorava
danar. Depois de terem se casado, nem Gelede ou a par-
ceira de Efe podiam ter lhos. O Orculo de If sugeriu
que tentassem o mesmo ritual que tinha trabalhado com
Iemanj. To prontamente Efe e Gelede realizaram esta
dana ritualstica- com imagens de madeira em suas ca-
beas e tornozeleiras de metal sobre seus ps- eles come-
aram a ter lhos. Esses rituais desenvolvidos no Gelede
de dana mascarada foi perpetuada pelos descendentes de
Efe e Gelede. Esta narrativa uma das muitas histrias
Representao de Iemanj cuidando de Obaluaiy (Omulu).
que explica a origem do Gelede.[83]

Outros Episdios
Outras menes relacionando-a a guerra lhe associam um
Em alguns mitos, Iemanj teria sido mulher de Ogum, [84] carter implacvel. Em outro relato, teria arrancado a
acompanhando-o em suas inmeras campanhas de guerra cabea de Ogum com um nico golpe de espada,[nb 13]
com porte do faco (ob), mas insatisfeita com seu casa- uma vez que este demonstra um comportamento co-
mento com o orix da guerra quis livrar-se dele. O mito varde durante uma campanha blica no bem-sucedida,
registrado por L. Cabrera se inicia com a armativa que assustando-se durante o sono at mesmo com barulho de
naqueles tempos quando Ik, a Morte, levava a vida de sapos ou rs.[38]
algum no lhe sepultavam o corpo, e Iemanj sabendo H um outro relato de indelidade de Iemanj quando ca-
disso planejou tirar proveito. Fingiu to bem as carac- sada com Ogum na santeria, tendo por amante Obaluay.
tersticas e a rigidez da morte, que foi amortalhada pelo O envolvimento amoroso de ambos teria sido descoberto
marido que a levou aos ps de Iroko, a grande rvore, con- pelos ces de Ogum, sempre is.[38][85] Noutras men-
forme os costumes. Mal Ogum retira-se do local em luto, es, ambos so, tambm, casados,[84] no Brasil no en-
o amante de Iemanj surge para libert-la das amarras da tanto evidenciou-se um vnculo maternal entre Iemanj
mortalha, e ambos fogem juntos.[38] e Obaluay, orix das doenas e da cura, que teria sido
Passado algum tempo, Iemanj voltou a vender seus bo- criado como lho adotivo por ela aps este ter sido aban-
los, olel e ekr no mercado ao qual estava habituada. donado por sua me Nan, por ter nascido com o corpo
Achamadina sua lha com Ogum, ao visitar o mercado coberto de feridas.[86][87] Obaluaiy perdoaria a me bi-
em certa ocasio para comprar produtos v sua me ven- olgica mais tarde, mas sem jamais abandonar Iemanj
dendo suas frituras como se estivesse viva, tomada pelo que o criou.[88] R. Prandi relata um mito que justicaria
espanto corre at o pai em sua casa que no d cre- o ttulo de Obaluaiy como Senhor das Prolas (Jeholu) e
dibilidade alguma ao seu relato, dizendo: "Sua me a posse sobre este tesouro como presente de Iemanj ao
Egungun".[nb 12] Passados alguns dias, Achamadina re- lho.[77]
torna novamente ao mercado, enquanto Iemanj estava tambm relatada uma unio de Iemanj com Erinl
distrada com as tarefas sua lha observou-a bem e dessa (Od Inl), orix caador de elefantes considerado
vez cou totalmente convencida, sua me estava viva, no andrgino, que segundo Verger cultuado num rio
tratava-se de um Egum. Indo novamente ao mercado, homnimo em Ijex.[9][38][84] Como, no Brasil, Erinl
desta vez acompanhada do pai Ogum que, entre surpresa confunde-se com Oxssi, como manifestaes de um
e fria ao se deparar com Iemanj viva, arrasta-lhe pelo mesmo princpio[89] e este ltimo considerado lho de
brao at a presena de Olorun, que ordenou que, daquele Iemanj[90] o assunto parece tabu, at vericarmos que
dia em diante, os mortos seriam sepultados no seio da Oxssi ou Od de fato lho de Iy Apok, a jaqueira,
terra.[38] e no da primeira.[91][92]
180 CAPTULO 12. IEMANJ

Arqutipo cunda e, por ser condescendente e conciliadora, ela sis-


tematicamente usurpada". Numa anlise mais profunda,
expe:

"A relao de Iemanj com os ho-


mens, nas lendas mais antigas, a
de distncia fsica. Ela est sem-
pre farta dos esposos, sempre fu-
gindo deles ou, no mnimo, eles es-
to ausentes. No h relatos an-
cestrais de amores ardentes e sen-
suais e seus companheiros apare-
cem apenas como os pais materi-
ais de seus lhos, embora ela ha-
bitualmente conceba sozinha a sua
prole. A relao de Iemanj com
os seus companheiros de a par-
Eleguns em Manifestao de Iemanj no candombl, no Ile Ase
ceria, de amizade, de comunho e
Ijino Ilu Orossi: a de verde Asssu e a de azul, Assagb.
no de amor sexual. (...)Quanto ao
ltimo elemento das lendas de Ie-
manj, podemos dizer que os seios
da mulher contm um duplo sim-
bolismo. Primeiramente eles repre-
sentam o princpio feminino, ine-
quivocamente, a me, personicada
em Iemanj. Por outro lado, os
seios femininos tambm materiali-
zam a proteo, o refgio, o lugar
de repouso. Na ideologia mortu-
ria iorub, morrer nas guas signi-
ca regressar origem, ao conforto
e abrigo do corpo sagrado da Me.
Durante os duros sculos de escravi-
do moderna, a imagem da me,
Mdium manifestada em Iemanj na umbanda, no Terreiro Me qual os nag imaginavam regressar
Iemanj e Boiadeiro Z do Lao. aps a morte, era a da Me frica,
o bero da cultura iorub."[93]
Segundo R. Fonseca, o trato dos mitos iorubs na con-
cepo de arqutipo pode nos auxiliar na interpretao Essa primeira interpretao dos orixs a partir da
dos modelos sociais, histricos ou msticos, que neles psicologia analtica credita-se a P. Verger, que explora
evidenciam-se.[93] Na viso de Omari-Tunkara, "muitos a ligao do povo de santo a uma identidade cultural
traos de personalidades das deusas esto em conformi- denida por seres ancestrais,[93] essa ligao ocorre, de
dade com os atributos mticos de Yemanj e suas varian- acordo com R. Prandi, porque
tes e, portanto, Yemanj pode ser considerada um arqu-
tipo."[50] Esse conceito evidencia-se fortemente na anlise "Os iorubs acreditam que homens e
dos atributos de Iemanj por P. Iwashita, em sua compa- mulheres descendem dos orixs, no
rao com outros smbolos maternos.[18] S. Poli, focando tendo, pois, uma origem nica e co-
nos padres de comportamento faz uma comparativa do mum, como no cristianismo. Cada
cdigo moral de Yeyemowo com Iemanj, e conclui que um herda do orix de que provm
no possvel negar que pode-se observar "(...)que vemos suas marcas e caractersticas, pro-
muito de mulheres que conhecemos ou mesmo de nossas penses e desejos, tudo como est re-
mes neste mito", sendo que "Muito provavelmente por latado nos mitos. Os orixs vivem
esse motivo tenha se tornado to popular e amado entre em luta uns contra os outros, defen-
ns na dispora."[75] Para A. Vallado, Iemanj representa dem seus governos e procuram am-
o arqutipo da mulher zelosa e generosa.[19] Na interpre- pliar seus domnios, valendo-se de
tao de R. Fonseca, "Iemanj nos fala de um precioso todos os artifcios e artimanhas, da
arqutipo feminino: o da mulher-me, daquela que con- intriga dissimulada guerra aberta
cebe, alimenta e abriga os seus lhos. Esta mulher fe- e sangrenta, da conquista amorosa
12.1. IEMANJ 181

traio. Os orixs alegram-se e


sofrem, vencem e perdem, conquis-
tam e so conquistados, amam e
odeiam. Os humanos so apenas
cpias esmaecidas dos orixs dos
quais descendem."[77]

Nas palavras de Omari-Tunkara,

"O retrato composto de Yemanj


de uma pessoa que obstinado al-
ternadamente, produtiva, inexvel,
adaptativa, protetora, apaixonada,
corajosa, altiva, e s vezes arro- Abeokuta distncia com rio gn ao fundo, nal do sculo
gante; possui um grande senso de XIX.
posio e hierarquia de comando e
respeito; justa, mas formal; uma
amiga dedicada e freqentemente
coloca amizades para teste; acha
difcil perdoar uma ofensa e rara-
mente esquece o erro. (...) preocu-
pada com os outros, maternal, e
sria. Apesar do fato de que a vai-
dade no um trao saliente carac-
terizando Yemanj, seus iniciados
[lhos] amam o luxo, a ostentao
de txteis azul-e-branco ou verde- Igba orix de Yemaya na Santeria, Cuba.
mar, e joias caras. Eles prefe-
rem estilos de vida suntuosos mesmo
quando suas circunstncias cotidia-
nas no permitem-lhes tal luxo."[50]

L. Cabrera tambm escreve sobre a suntuosidade dos -


lhos de Iemanj mesmo quando pobres.[38]

12.1.3 Culto

Para R. Ogunleye, um ponto importante para a compre-


enso do culto religio iorub a Iemanj a observao
quanto a sua pureza moral e ritual. Seu culto na Nig-
ria compreende diversas categorias, como o dirio (pri-
vado), regular (celebra dias especiais que lhe so consa- Igba yemanja no terreiro de candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi,
grados), especial, solicitado mediante determinadas situ- Brasil.
aes ou ocorrncias e anual como os seus festivais em
Ibar e Ibadan.[49]
O culto dirio ou regular, uma prtica realizada pelo Ogunleye, "Neste ponto, a alta sacerdotisa (Iyaji) vai assu-
devoto em sua prpria residncia no santurio particular. mir, levando-os em orao ritual para deusa. Durante este
Consiste em prticas em geral simples, que podem ocor- tempo, ela vai oferecer sacrifcios deusa. Isso inclui mi-
rer na faixa da manh como maneira de desejar bom dia lho processado (Egbo), farinha de feijo branco (ekuru),
ao orix, e fazer-lhe oferendas como obis e com o mesmo caracis, cana-de-acar, e nozes de cola. Depois disso,
repartido conferir atravs de um simples ritual se a proce- ela vai fazer peties com os nomes dos is para o orix.
dncia do dia ser ou no boa. O culto regular tende a ser Em seguida, eles se separaram e arrematam a noz de cola
mais elaborado que o primeiro, ocorrendo a cada cinco (obi). Se tudo estiver bem pelo pressgio, todos cam [49]
feli-
dias, inclui a visitao ao templo por parte de uma co- zes e todos eles danam na presena de Yemoja".
munidade de devotos, com arrumao do santurio, ofe- O culto especial ou ocasional pode ocorrer pelos mais
rendas, sacrifcios e outros ritos litrgicos. Segundo R. diversos motivos, inclusive por solicitao de Iemanj
182 CAPTULO 12. IEMANJ

para uma pessoa especca ou famlia. Serve como base stricto sensu da palavra".[96][97]
para pessoas que desejam adentrar em novos empreen- Durante esses fenmenos, o orix manifestado apresenta-
dimentos ou iniciativas, para benos s crianas, como se respondendo corporalmente a canes que lhe so
tambm solicitar prosperidade, vitria em causas ou so- prprias entoadas por dirigentes do culto, e seguindo
bre inimigos e qualquer outra situao ou adversidade na os ritmos que so de sua preferncia, portam obje-
vida.[49][94] A ltima forma de culto o Odun Yemoj, a tos que lhe so caractersticos, alm de emitir peque-
festividade anual, " uma ocasio para regozijo e grati- nos gritos Il que lhe identicam conforme vericamos
do. o que distingue adorao durante o festival anual no estudo de R. S. Barbara, sendo que Iemanj pode
o programa elaborado conectado com a celebrao. As
rir s gargalhadas[nb 14] ou gemer, como se estivesse
pessoas vm no seu melhor e dar o seu melhor. A cele- chorando.[98] Segundo Bastide, as danas religiosas na
brao ocorre normalmente no santurio de Yemoja. As
concepo africana "constituem a evocao de certos epi-
ofertas so principalmente para ao de graas, e as refei- sdios da histria dos deuses. So fragmentos de mitos,
es constituem uma oportunidade para a comunho entre
e o mito deve ser representado ao mesmo tempo que fa-
a deusa e seus 'lhos", explica Ogunleye.[49] lado, para adquirir todo o poder evocador."[99] Para R.
Diversas representaes na arte e em prticas rituais S. Barbara a funo da dana dentro da ritualstica do
em sua homenagem so alguns dos componentes mais candombl mltipla, sendo mimtica e litrgica, enten-
comuns dos sistemas religiosos derivados da sociedade dendo como mimtica o ato de imitar os movimentos t-
iorub em outras partes da Amrica do Sul, Estados Uni- picos do orixs e litrgica por sinalizar e suturar todos os
dos, e no Caribe. Neste contexto, a venerao de Iemanj momentos do ritual at a expresso e manifestao ms-
transcultural e internacional. No Brasil e alm, o ca- tica do orix, onde forma e contedo unem-se numa nica
risma de Iemanj ultrapassou as fronteiras que demarcam dimenso, o prprio orix..[100]
religio, classe social, etnia e raa para abraar todos.[50]
Iemanj sendo uma divindade possuidora de grande po-
pularidade no Brasil e em Cuba celebrada com grandes
festas pblicas, entre as quais se destacam o presente de
Iemanj na praia do Rio Vermelho na Bahia no dia 2 de
fevereiro, e a festa no dia 8 de dezembro juntamente as
festividades de Nossa Senhora da Conceio no Brasil.
Em Cuba, suas festividades ocorrem no dia da Virgem
de Regla, em 8 de setembro.[9]
Segundo Omari-Tunkara, "Na Bahia, objetos de arte sa-
cra, dana, rituais, e o transe so os meios fundamentais
Representaes bsicas das ferramentas de Iemanj: 1-Abb;
utilizados para comungar com os deuses e manipular o sa-
2-Ob; 3-Ad com l (franjas).
grado", Iemanj assim como muitos orixs representada
por diversos objetos, comidas, ritmos, e msicas.[50] re- A dana de Iemanj reete em maior parte sua persona-
presentada materialmente no candombl e santeria pelo lidade ligada maternidade, e seu elemento natural u-
Igba yemanja,[95] P. Verger menciona "Seu ax assen- dico, a gua,[101] apresentando movimentos evocativos as
tado sobre pedras marinhas e conchas, guardadas numa ondas marinhas e de distribuio que representam, nas
porcelana azul. (...)Fazem-lhe oferendas de carneiro, pato palavras de M. Augras, "germinao constantemente re-
e pratos preparados base de milho branco, azeite, sal e novada".[102] Seu ritmo predileto o jinka, que signica
cebola".[9] ombros, indicando danas reais de carter mais lento
O ponto culminante do culto ao orix ocorre com os seus e que estimulam respeito.[103] P. Verger nos diz, "Na
ias ou eleguns mediante a possesso, onde Yemanj dana, suas ias imitam o movimento das ondas, exi-
manifesta-se em seu adoxu ou Olorix (termos genricos onando o corpo e executando curiosos movimentos com
para todos os iniciados capazes de experimentar o transe as mos, levadas alternadamente teste e nuca, cujo
da possesso; mdiuns)".[50] Uma vez iniciado o processo simbolismo no chegamos a identicar. Manifestada em
de transe, entende-se todos os atos e comportamentos do suas ias, Iemanj segura um abano de metal branco e
elegun como sendo originados de seu orix.[50] Segundo saudade com gritos de: 'Od y!!!' (Me do rio)".[9] R.
Rouget, "A possesso caracterizada pelo fato de que, Prandi e M. Zenicola identicam que os movimentos no
durante o transe, o sujeito entendido como ganhador de entendidos por Verger sejam referncia ao seu domnio
uma diferente personalidade: a da divindade, do esprito, sobre o Ori no Brasil.[77] F. Eramo acrescenta: "O ritmo
do gnio ou do ancestral - pelo qual podemos usar o termo tambm parecido com o ritmo dos oceanos, e Yemanj
geral 'divindade' - que toma posse do sujeito, substituindo- dana parecendo acariciar as ondas do mar. Alm da
se a ele, e atuando agora no lugar do sujeito (...) por um leveza e ondulao da gua, Yemanj representa a ferti-
perodo maior ou menor, o sujeito torna-se a prpria di- lidade atravs de sua dana. Ela movimenta a plvis ao
vindade. Ele deus. Podemos chamar essa possesso no danar, smbolo da reproduo e germinao. Ao se olhar
no espelho, ela representa a beleza, mas uma beleza calma
12.1. IEMANJ 183

e pacca. Nas festas pblicas observadas, os lhos de contra seu par em Nossa Senhora da Conceio (no
santo que incorporam Yemanj danavam com muita le- Rio Grande do Sul, Nossa Senhora dos Navegan-
veza, calma e sutileza".[104] M. Zenicola relata outros mo- tes), ou mais especicamente na Virgem Maria, o
vimentos curiosos: "Outro movimento estender as mos que, segundo Verger, teria ocasionado uma equivaln-
em posio que lembra estar implorando, ou melhor, es- cia de importncia dentro do panteo iorub, tornando-
molando por caridade e amor", e prosseguindo na sua a a nica do mesmo com um sincretismo iconogr-
anlise arma: "Na dana de Iemanj no existem movi- co acabado.[18][75][9][105][106][107][108][109][110] Tal sincre-
mentos grandes, ampliados ou mesmo em alta velocidade, tismo ocorreu devido ao culto entusiasmado dos orixs
possivelmente como reexo das caractersticas do orix; disfarados de santos do catolicismo pelos escravos nas
os gestual das mos lembra carcias na gua, elemento do senzalas.[111] A assimilao catlica tambm observa-se
qual faz parte, empurrando-a para trs do corpo. Seu des- em Cuba com o culto da Virgem de Regla, todavia vale
locamento suave, ligeiramente contido, como se utuasse ressaltar que em tal mimetismo em que o orix se ca-
ou caminhasse dentro da gua".[98] Na santeria apresenta muou em uma divindade catlica o mesmo no se cor-
danas vigorosas e com o dramatismo da inuncia da rompeu, nas palavras de Stella e M. Loddy, "Iemanj
dana espanhola. Iemanj na Bahia, em Cuba ou no mais sincrtico ter-
[38][112]
Durante suas manifestaes, costuma utilizar diversos reiro de umbanda". O mesmo sincretismo um as-
objetos ou ferramentas na cor prata, entre as quais se des- pecto distintivo da cultura brasileira at a atualidade.[111]
taca o ad (coroa), abb (leque de metal com ou sem No Brasil, seu culto tambm confundiu-se com o culto
espelho), ob (espada, alfange ou faca) entre outros.[50] da Me-d'gua, a Iara, o que justica sua representao
por vezes como sereia.[18][107][113] Essa associao se-
reia contrasta evidentemente com o lado maternal de Ie-
Sincretismo manj na concepo africana, e em especial com a Vir-
gem Maria pela demasiada sensualidade, mas no obs-
tante tambm aparece no Vodu da Louisiana e Vodu hai-
tiano, onde Iemanj associada L Sirne e Mami Wata,
espritos das guas.[109][114][115] Essa aglutinao com tais
divindades evidencia-se na armativa de S. Otero e T. Fa-
lola que "Iemanj e Oxum fazem parte de uma rede global
de espritos da gua que muitos estudiosos, especialmente
Henry John Drewal, trouxeram sob a gide Mami Wata.
Seja em Serra Leoa, Congo, Togo, em Igbo na Nigria,
[como] Lasiren no Haiti, Santa Marta Dominadora na
Repblica Dominicana (...)os espritos (divindades, ener-
gias, foras csmicas) compartilham algumas semelhan-
as notveis".[116] Em Candombls da Bahia E. Caneiro
confunde Iemanj com um Nkisi do Candombl bantu
Dandalunda, apresentando esta como um dos nomes da
primeira, essa identicao das duas divindades costuma
aparecer com certa frequncia.[117][20]

Qualidades e Avatares

Segundo A. Vallado, qualidade o termo que designa


as mltiplas invocaes ou avatares de um mesmo orix.
Tambm , por vezes, chamado de caminho, como ob-
servamos no esclarecimento apresentado por L. Cabrera
de que "no existe mais do que uma nica Iemanj, uma
s, com sete caminhos".[19][38] Muitas dessas qualidades
parecem tratar-se de outras divindades, como explora S.
Representao de Mami Wata por Schleisinger. Poli, o que tambm se apoia em E. Ramos com a tese de
assimilao dos orixs de povos subjugados ao orix pa-
Iemanj, na cultura da dispora, , sobretudo, uma trono do povo conquistador em conitos na frica. Tam-
divindade sincrtica, reunindo, em si, os diferentes atri- bm pode ocorrer em referncia a uma determinada lo-
butos de outros orixs femininos das guas. Sua - calidade ou o segmento de um mesmo orix mas com pe-
gura embasada no arqutipo da Grande-Me pro- quena diferenciao, o que individualiza esse como sendo
movida a Grande-Deusa, em especial pelo fato de uma qualidade.[75][118]
que, no Brasil, tratando-se da divindade mais cul-
tuada da Bahia, com grande prestgio popular, en- Yemow ou Yeyemowo
184 CAPTULO 12. IEMANJ

Na frica, mulher de Oxal, sendo citada por Verger


como sendo qualidade de Iemanj. S. Poli, no entanto, a
apresenta como divindade distinta.[75][9]

Iemanj Assagb

Assagb (pron. Achab), Iysab, Ayab ou simples-


mente Sab a mais velha que foi casada com Orunmil
e o desaou, sua palavra sempre acatada por If.
considerada perigosssima, ela manca e lhe carac-
terstico utilizar de uma correntinha de prata no torno-
zelo, descrita por Verger como estando sempre ando
algodo.[9][38] Roger Bastide a confunde como qualidade
mais nova e a Ogunt credita o porte de mais velha.[119]

Iemanj Asssu

Tambm conhecida por Sessu, muito voluntariosa e


respeitvel, sendo a mensageira de Olokun vai no es-
goto e latrinas, sendo particularmente muito sria. Apre-
senta certos problemas psicolgicos como esquecimento.
Recebe suas oferendas na companhia dos eguns, come
pato.[9][19][38]
Procisso de Iemanj em Ibadan, Nigria.
Iemanj Ogunt
mulheres de poder e graa. A segunda a funo sociol-
a que foi casada com gn Alagbed ou Alagued e gica que gera durante a poca festiva. O terceiro o fer-
me de , gn Akoro e Igbo.[120] Vallado menciona vor espiritual ou cosmolgico que transparece na celebra-
que, diferentemente de Sessu, ela no apazigua Ogum, o. Geralmente, h esse sentimento de transcendncia,
participando das guerras diretamente com ele, conforme abrindo o corao e a mente para o mais alto ser espiri-
retratado nos mitos registrados por L. Cabrera. Pos- tual. A quarta e mais importante que ela reverenciada
suindo esprito guerreiro, " uma temvel amazona", vi- muito bem como uma deusa da fertilidade".[123]
olenta, muito severa e rancorosa. Apresenta-se como jo-
vem senhora com imponncia e ar desaador, portando Seu templo, construdo com barro de acordo com a arqui-
uma espada. Vive na mata virgem e gosta de danar com tetura tradicional iorub, descrito por A. Folarin como
um maj (serpente que vive nas matas em Cuba) envolto rodeado com uma varanda de colunas de madeira esculpi-
nos seus braos. Respeitvel feiticeira, lhe pertencem os das e policromadas em vigor stacatto, e suas paredes so
corais e a madreprola.[19][38][121] Devido a sua ligao decoradas com motivos de peixes, samambaias, lrios de
com Ogum, gosta de arroz com feijo preto, ao invs de gua, tartarugas e caracis. O cortejo que compreende
arroz simples.[122] trs dias de cantos e dana tem, como ponto culminante,
o momento em que a esttua de Iemanj em madeira
levada em uma notvel procisso de seu templo Popo-
Festivais Yemoja para o palcio real de Olubadan, onde ocorrem
danas por alguns minutos, e a procisso segue para Oja-
Nigria Oba onde uma multido em jbilo aguarda a sua chegada,
entoando cnticos em honra do orix. A. Folarin tambm
Ibadan enaltece que a multido tomada pela euforia grita e dana
em honra da me de todos com a saudao "Iy O!".[123]
Em Ibadan capital do estado de Oyo permanecem cultos
e celebraes de Iemanj como deusa padroeira, sendo
reverenciada no antigo templo conhecido como Popo- 12.1.4 Representaes
Yemoja. Em seu cortejo anual celebram-se quatro as-
pectos que para A. Folarin enfatizam a importncia do Em frica, Iemanj senhora de traos negros com for-
orix e de sua liturgia, "Ela simboliza o poder da mater- mas bem evidenciadas e seios muito volumosos, por ve-
nidade e princpios feminino, ela a geradora do panteo zes representada grvida. R. F. Burton menciona: "Ela
do mundo iorub; escultura tradicional que descreve ela representada por um pequeno dolo com a pele de um
geralmente mostra seios e quadril voluptuosos, retratando amarelo desbotado. Tem os cabelos azuis, usa contas
12.1. IEMANJ 185

Representao de Iemanj em Ibadan, na Nigria.

brancas e uma roupa listrada".[124] P. Baudin e outros


autores tambm nos apresentam a mesma descrio.[32]
Omari-Tunkara primorosa em sua descrio: "Suas
imagens contemporneas so esculturas em madeira pin-
tada a esmalte que geralmente retratam uma mulher com
seios muito grandes amamentando um ou mais lhos e,
muitas vezes cercada por outras crianas. As esculturas -
guram o papel de Yemj como me carinhosa, protetora,
vigilante e agente de fertilidade. Um colar especial com-
posto por vrias vertentes de pequenas miangas de cristal
claro atadas por dois ou trs contas maiores em verme-
lho, branco e azul veneziano serve como um smbolo de
Yemj em Ibara e est representado nas esculturas que
se conformam em grande estilo para o cnone iorub t-
pico."[50] S. Epega escreve: "Suas esttuas enfatizam o as-
pecto da maternidade. Ela uma mulher tranquila, com
grande ventre trgido, seios imensos, ps bem plantados no
cho, pondo as mos sobre crianas". Essa iconograa,
segundo Agbo Folarin, muito se assemelha s represen-
taes das tradicionais Mscaras-Epa de festejos tradici-
onais da Nigria.[78][123] No h menes antigas de sua
representao como peixe da cintura para baixo.[125]
No Brasil nos mbitos populares ocorreu uma aproxima- Iemanj de Caryb, no Museu Afro-Brasileiro, em Salvador, na
o entre a gura africana e a sereia europeia branca, com Bahia.
seus atributos de seduo e cantos enfeitiadores, j con-
fundida com a Iara, a Me d'gua. At o sc. XIX encon-
tramos representaes de Iemanj na Bahia como uma se- a gura mitolgica da sereia, no entanto neste mesmo s-
nhora, expondo seus grandes seios, no aludindo em nada culo j nos possvel reconhecer representaes que, fun-
186 CAPTULO 12. IEMANJ

especialmente nos estados da Regio Sudeste do Brasil,


que nos apresenta uma mulher de pele branca, com lon-
gos cabelos negros e lisos e roupa azul.[19]
Referindo-se a essa nova manifestao da gura de Ie-
manj, escreve Verger: "Ela representada como uma
espcie de fada, com a pele cor de alabastro, vestida
numa longa tnica, bem ampla, de musselina branca com
uma longa cauda enfeitada de estrelas douradas; surgindo
das guas, com seus longos cabelos pretos esvoaando ao
vento, coroada com um diadema feito de prola, tendo no
alto uma estrela-do-mar. Rosas brancas e estrelas dou-
radas, desprendidas de sua cauda, utuam suavemente
no marulho das ondas. Iemanj aparece magra e es-
belta, com pequenos seios e o corpo imponentemente en-
curvado."[9]

Representao sincretizada com uma sereia europeia.

dem os atributos do orix com a gura europeia.[125]


Dessas representaes, explica R. Antonio, "descendem
os orixs de Caryb e Cravo jnior - embora Caryb que
mais interessante, em termos estticos, seja o desenhista,
senhor do nanquim, conciso e elegante, tendendo a uma
espcie de gurativismo quase-abstracionista. De outra
parte, tambm o geometrismo trazidos pelos escravos - as
formas abstratas ligadas direta ou indiretamente aos cul-
tos religiosos - permanece vivo na criao plstica brasi-
leira."[125] Da inuncia de Angola temos tambm atri-
butos de Quianda, L. C. Cascudo critica: "Quianda a
sereia martima. Vive nas guas salgadas ao redor de Representao popular de Iemanj difundida pela Umbanda.
Luanda e por toda orla do Atlntico angolano(...) Qui-
anda vista como uma pessoa humana, peixe grande e Alguns autores atribuem que essa adaptao tenha sur-
brilhante, sombra, ou unicamente a presena sensvel mas gido do sincretismo religioso com a gura de Nossa Se-
invisvel. Jamais como vemos no pji dos candombls da nhora, j que, para os baianos, Iemanj est ligada a
Bahia; mulher at a cintura, peixe da cinta para baixo, Nossa Senhora da Conceio.[127] Essa forma de repre-
o desinat in piscem mulier formosa superne, de Horcio. sentao persistiu em especial com a teledramaturgia,
As serias angolanas so sempre pretas e as da Bahia sem- como na novela Porto dos Milagres, em que, em nenhum
pre brancas, louras, olhos azul, espantosa reverso inex- momento, a gura da Iemanj branca, personagem que
plicvel para os descendentes de africanos escravos que sutura silenciosamente a trama, cede a alguma represen-
pintavam de escuro as imagens dos Santos catlico prefe- tao negra. A imagem de Iemanj totalmente branca
ridos."[126] viria a atender a devoo da umbanda, que, nos ltimos
Esse sincretismo de ideias e artstico que observa-se por anos, tem se espalhado pelo territrio nacional brasileiro,
exemplo na escultura de Caryb, tambm bem visvel introduzindo essa nova percepo popular.[128] T. Ber-
nas representaes de qualquer ponto de Salvador,[125] nardo bastante incisiva em sua pesquisa: "Monique Au-
em oposio com a representao distinta da umbanda, gras, em 1989, analisa a imagem de Iemanj que j mos-
12.1. IEMANJ 187

tra ter sofrido um processo de moralizao realizado pela a cano soou de modo algo obscuro, no de todo compre-
umbanda. Mais precisamente, essa expresso religiosa pa- ensvel. Havia, ali, estranheza, uma face no iluminada,
rece dar sinais de haver uma transformao da imagem misteriosa. Porque as pessoas, sem dominar por completo
de Iemanj em andamento. Em 1991, Pedro Iwashita pu- a dimenso referencial da mensagem, no tinham como
blicou Maria e Iemanj: anlise de um sincretismo. Ao decodic-la por inteiro. Mas, com o tempo - com a cres-
estudar as duas deusas, mostrou que so duas faces do cente visibilidade da cultura negromestia (sic) em nosso
mesmo arqutipo. No entanto, provavelmente para no pas; com a entronizao dos orixs no mundo da assim
parecer racista, no confronta Maria diretamente com Ie- chamada 'cultura superior' -, tudo mudou. A cano se
manj, mas interpe uma terceira deusa, sis, a grande tornou universalmente clara para os brasileiros."[125]
me do Egito antigo, distante da realidade aqui tratada e, No Afrosambas (1966), trabalho de Baden Powell e
portanto, gura neutra para o debate atual".[129]
Vincius de Moraes com regncia e arranjo de Csar
A gradao da cor da pele dos orixs "reete a misci- Guerra-Peixe, um dos mais representativos da discograa
genao racial da populao que os cultua e o movimento brasileira, que foi um divisor de guas, aparece, em Canto
de 'abrasileiramento' da religio. Outra interpretao da de Iemanj, uma das diversas faixas que fazem aluses
concepo do orix, mais radical quanto desvinculao a divindades do candombl.[134] No mesmo ano, gura
entre a origem racial, de cor de pele e os deuses, aquela central em Beiramar opus 21b, do compositor Marlos No-
que pensa os orixs como foras da natureza", apontam bre, ciclo composto por trs canes populares, duas de-
M. Moura e J. B. Santos, e acrescentam, "Nesta concep- las ligadas diretamente a Iemanj: Estrela do Mar e Ie-
o, Iemanj o mar, Oxum os rios, Ians os ventos(...)", manj t.[135][136] Na voz de Ely Camargo, considerada
aqui fazem aluso a uma nova concepo brasileira do uma das mais agradveis e bem timbradas a servio da
orix como divindade pantesta e no de culto ancestral, msica popular brasileira, foi reverenciada em Yemanj
o que justicaria a perda de seus traos tnicos.[130] (Paulo Ruschell) no disco Canes da minha terra - Vo-
lume 4 (1964), e em Mame Iemanj (Guerra-Peixe) no
disco Outras Canes de Minha Terra (1967).[137][138]
12.1.5 Inuncias Na voz de Clara Nunes, foi romantizada em Conto de
Areia (1974), msica de Romildo Bastos e Toninho Nas-
Iemanj e a Msica Popular Brasileira cimento, uma entre tantas outras do cancioneiro popu-
lar brasileiro que reverenciam Iemanj.[7] Na telenovela
Iemanj, alm da Bahia e dos candombls, com as prti- brasileira Porto dos Milagres (2001), tema de aber-
cas de seu povo e sua religiosidade, dos temas da vida r- tura na cano Caminhos do Mar, interpretada por Gal
dua litornea e do cotidiano dos pescadores, no cenrio da Costa.[139][140]
msica popular brasileira, j presente em letras de can-
es desde os primrdios da radiodifuso em alguns de
seus versos mais lricos.[19] Podemos citar Doce Morrer Cinema e Teledramaturgia
no Mar (1943) e Quem vem pra Beira do Mar (1954) de
Dorival Caymmi. Caymmi demonstra profunda devoo Suas aparies no cinema brasileiro so dramticas. Vale
ao orix em Dois de Fevereiro (1957), ttulo que refere-se destaque o lme Barravento (1962), dirigido por Glauber
ao seu grande festejo na Bahia na praia do Rio Verme- Rocha, com sua retratao crtica ao misticismo religioso
lho,[131] considerado por Jorge Amado como o nico que popular. O lme retrata o papel e os dilemas de uma -
se poderia considerar descendente espiritual de Castro gura masculina escolhida por Iemanj em uma pequena
Alves, sendo mencionado na obra de louvores a este l- aldeia de pescadores. Este personagem emblemtico
timo como "Poeta de negros pescadores, de Iemanj e dos deveria seguir uma vida celibatria para no ofender
mistrios pobres da Bahia(...)".[132] Em Bahia de Todos- a muito ciumenta divindade, vindo a felicidade e es-
os-Santos, Jorge Amado nos revela mais da natureza dessa tabilidade do pequeno povoado a depender dessa rela-
relao de Caymmi com Iemanj: "A msica religiosa do o. O lme explora o aspecto possessivo e vingativo
negro baiano, com suas promessas a dona Janana, com do orix, que causaria a morte da mulher que se dei-
suas supersties e sua intimidade com os deuses, ele a re- tasse com o seu protegido.[141][142] Em Noites de Ie-
cuperou para ns do abandono em que estava desapare- manj (1971), o lme dirigido por Milton Barragan al-
cendo, abandono que no se explica como tanta coisa no cana um dilogo com a platia a partir de elemen-
se explica no Brasil. Muitas de suas canes so dedicadas tos bem sucedidos popularmente como mistrio, ero-
a Iemanj, deusa das guas da Bahia, msica de pescado- tismo e folclore, apresenta uma personagem enigm-
res, da praia e do mar, canes que formam a parte mais tica numa trama cercada por mortes, este arqutipo de
poderosa e permanente de sua obra, a maior de toda a femme fatale associado a gura de Iemanj em refern-
msica popular brasileira."[133] R. Antonio abordando o cia s sereias mitolgicas j evidenciava-se em estudos
contexto em torno de Iemanj da primeira metade do s- como o de Edson Carneiro.[143][144][145] Em Espao Sa-
culo XX, complementa: "(...) Caymmi, na dcada de de grado, (1976) documentrio realizado na Bahia, o diretor
1930, cantando uma cano para Iemanj.[nb 15] Em mui- Geraldo Sarno, que apresenta o candombl e suas prti-
tos lugares do Brasil e para muitas plateias, naquela poca, cas dentro do espao sagrado, retrata o ato de uma ofe-
188 CAPTULO 12. IEMANJ

renda a Iemanj.[146] Em O Escolhido de Iemanj (1978), o tambm inclui o tradicional banho de pipoca e as
com direo de Jorge Durn, invocada como interces- sete ondas que os is, ou at mesmo seguidores de ou-
sora de uma comunidade pobre atravs dos terreiros e tras religies, pulam como forma de pedir sorte orix.
seu escolhido, o Comandante Nelson, no conito contra Na umbanda, considerada a divindade do mar.
Gangsters imobilirios.[147] Deste mesmo ano h tambm No ano de 2008, dia 2 de fevereiro, a Festa de Iemanj do
o curta-metragem Dia de Iemanj, dirigido por Lula Oli- Rio de Janeiro, na Bahia, coincidiu com o carnaval. Os
veira.[148] Vale destaque A Filha de Iemanj (1981) com desles de trios eltricos foram desviados da regio at
direo de Milton Barragan e a atuao de Mary Tere- o m da tarde, para que as duas festas acontecessem ao
zinha como protagonista, onde Iemanj representada
mesmo tempo.
atravs da personagem que se diz sua lha, que ressurge
ao nal do Longa-metragem para o marido e a lha na Antecedendo o rveillon de 2008, devotos da orix das
praia.[149] guas estiveram nesse momento, com suas preces dirigi-
das a um arranha-cus, em forma de um monlito negro,
A importncia cultural e social de Iemanj, segundo M. na Praia do Leme, em Copacabana, onde era costume, no
C. Azevedo, cresce na sociedade brasileira surgindo com ltimo minuto do ano, surgir uma cascata de fogo, no topo
frequncia em novelas, estas de acordo com uma publica- desse monlito, iluminando o entorno bem como as ofe-
o de Resistncia, documentam a "anlise de almas tr- rendas. Todo rveillon, principalmente na cidade do Rio
gicas, abeberadas de sonhos, traando destinos opostos, de Janeiro, no bairro de Copacabana, milhares de pessoas
construindo quimeras logo destrudas pela realidade abis- se renem para cantar e presentear Iemanj, jogando pre-
mtica de vida".[108][150] Em A Indomada (1997) teleno- sentes e rosas no mar.
vela dirigida por Marcos Paulo que extrapola em alego-
rias, a personagem Eullia interpretada por Adriana Este- Alm da grande diversidade de nomes africanos pe-
ves, surge das guas como em referncia Iemanj.[151] los quais Iemanj conhecida, a forma portuguesa Ja-
Vale destaque Porto dos Milagres (2001), livre adapta- nana tambm utilizada, embora em raras ocasies. A
o de Aguinaldo Silva e Ricardo Linhares do livro Mar alcunha, criada durante a escravido, foi a maneira mais
Morto de Jorge Amado, com msica-tema dedicada Ie- branda de "sincretismo" encontrada pelos negros para a
manj na voz de Gal Costa. A histria do livro era muito perpetuao de seus cultos tradicionais sem a interveno
curta para uma novela, mas como a Rede Globo pos- de seus senhores, que consideravam inadmissveis tais
sua os direitos do livro decidiu fazer a adaptao. A manifestaes pags em suas propriedades.[154] Em-
telenovela demonstrava a forte inuncia de culto de Ie- bora tal invocao tenha cado em desuso, vrias com-
manj e as prticas do candombl, o que causou uma posies de autoria popular foram realizadas de forma a
repercusso negativa entre telespectadores evanglicos e saudar a Janana do Mar" e como canes litrgicas.
catlicos.[139][152] Pela primeira vez, em 2 de fevereiro de 2010, uma es-
Em representaes em minissries podemos citar O Canto cultura de uma sereia negra, criada pelo artista plstico
da Sereia (2013) com direo de Jos Luiz Villamarim e Washington Santana, foi escolhida para representao de
Ricardo Waddington, baseado no livro de mesmo nome Iemanj no grande e tradicional presente da festa do Rio
de Nelson Motta.[153] Vermelho, em Salvador, na Bahia, no Brasil, em home-
nagem frica e religio afrodescendente.[155]

12.1.6 Iemanj no Novo Mundo


12.1.7 Festas
Brasil
Uma das maiores festas ocorre em Rio Grande, no Rio
No Brasil, a orix goza de grande popularidade entre os Grande do Sul, devido ao sincretismo com Nossa Senhora
seguidores de religies afro-brasileiras e at por membros dos Navegantes. No mesmo estado, em Pelotas a ima-
de religies distintas. Em Salvador, ocorre anualmente, gem de Nossa Senhora dos Navegantes vai at o Porto de
no dia 2 de fevereiro, a maior festa do pas em homena- Pelotas. Antes do encerramento da festividade catlica
gem Rainha do Mar". A celebrao envolve milhares acontece um dos momentos mais marcantes da festa de
de pessoas que, trajadas de branco, saem em procisso at Nossa Senhora dos Navegantes em Pelotas, que em 2008
o templo mor, localizado no bairro Rio Vermelho, onde chegou 77 edio. As embarcaes param e so recep-
depositam variedades de oferendas, tais como espelhos, cionadas por umbandistas que carregavam a imagem de
bijuterias, comidas, perfumes e toda sorte de agrados. Iemanj, proporcionando um encontro ecumnico assis-
Todavia, na cidade de So Gonalo, os festejos aconte- tido da orla por vrias pessoas.
cem no dia 10 de fevereiro. No dia 8 de dezembro, outra festa realizada beira-
Outra festa importante dedicada a Iemanj ocorre du- mar na Bahia: a Festa de Nossa Senhora da Conceio da
rante a passagem de ano no Rio de Janeiro e em todo Praia. Esse dia, 8 de dezembro, dedicado padroeira
litoral brasileiro. Milhares de pessoas comparecem e de- da Bahia, Nossa Senhora da Conceio da Praia, sendo
positam no mar, oferendas para a divindade. A celebra- feriado municipal em Salvador. Tambm nesta data re-
12.1. IEMANJ 189

alizado, na Pedra Furada, no Monte Serrat, em Salvador,


o presente de Iemanj, uma manifestao popular que
tem origem na devoo dos pescadores locais Rainha
do Mar - tambm conhecida como Janana.
Na capital da Paraba, a cidade de Joo Pessoa, o feriado
municipal consagrado a Nossa Senhora da Conceio, 8
de dezembro, o dia de tradicional festa em homenagem
a Iemanj. Todos os anos, na Praia de Tamba, instala-
se um palco circular cercado de bandeiras e tas azuis e
brancas ao redor do qual se aglomeram is oriundos de
vrias partes do Estado e curiosos para assistir ao des-
le dos orixs e, principalmente, da homenageada. Pela
praia, encontram-se buracos com velas acesas, ores e
Ialorix e lhos na entrega da oferenda a Iemanj
presentes. Em 2008, segundo os organizadores da festa,
100 mil pessoas compareceram ao local.
espao para as casas de santo que realizaro seus traba-
lhos na areia.
Festa do Rio Vermelho

Porto Alegre

A Festa de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto Ale-


gre a maior festa religiosa da cidade brasileira do sul
do Brasil, e homenageia Nossa Senhora dos Navegantes
e seu sincretismo afro-brasileiro. realizada no dia 2 de
fevereiro de cada ano desde 1870. Originalmente, cons-
tava de uma procisso uvial, com embarcaes que sin-
gravam o Lago Guaba desde o cais do porto, levando
a imagem da santa do Centro da cidade at a Igreja de
Nossa Senhora dos Navegantes. Hoje, por determinao
impeditiva da Capitania dos Portos, a procisso terres-
tre, levando a imagem desde a Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio, no Centro da cidade, at a Igreja de Nossa
Senhora dos Navegantes. Os organizadores da festa con-
sideram que esta a segunda maior romaria religiosa do
Pas, cando atrs apenas do Crio de Nazar realizada
em Belm do Par. Com uma grande participao popu-
lar tanto na realizao da festa, como nas comemoraes

12.1.8 Angola
Em Angola, existe a crena na divindade que se chama
Kianda[158] , equivalente a Iemanj, protetora dos pesca-
dores e rainha das guas. Faz-se, todo ano, a Festa da Ki-
anda em bairros praianos de Luanda, e na lagoa do Iben-
Imagem de Iemanj na oferenda doa, na provncia de Bengo.

A tradicional Festa de Iemanj na cidade de Salvador, ca-


pital da Bahia, tem lugar na praia do Rio Vermelho todo 12.1.9 Uruguai
dia 2 de Fevereiro.[156][157] Na mesma data, Iemanj tam-
bm cultuada em diversas outras praias brasileiras, onde
Em Montevidu, is se renem na praia de Ramirez no
lhe so ofertadas velas e ores, lanadas ao mar em pe-bairro Parque Rod a cada 2 de fevereiro para celebrar o
quenos barcos artesanais. Dia de Iemanj.[159] Centenas de milhares de pessoas se
A festa catlica acontece na Igreja de Nossa Senhora sentam espera do pr do sol antes de lanar pequenos
da Conceio da Praia, na Cidade Baixa, enquanto os barcos com oferendas para o oceano.
terreiros de candombl e umbanda fazem divises cer- Em 2015, o governo uruguaio estimou que 100 000
cadas com cordas, tas e ores nas praias, delimitando pessoas[160] visitaram a praia para as celebraes.
190 CAPTULO 12. IEMANJ

12.1.10 Cuba [10] Nesse relato S. Epega refora a ideia em torno da unio
de Iemanj com Obatal.
Em Cuba, Yemay tambm tem as cores azul e branca,
[11] Aqui Orum a simplicao da graa de Orn, sol em
uma rainha do mar negra, assume o nome cristo de
[161] iorub, no devendo ser confundido com Orun, espao es-
La Virgen de Regla e faz parte da santera como piritual oposto ao iy, o mundo fsico.
santa padroeira dos portos de Havana. Lydia Cabrera fala
em sete nomes igualmente, especicando que apenas uma [12] A ironia aqui expressa por Ogum refere-se ao fato do tabu
Iemanj existe, qual se chega por sete caminhos. Seu de mulheres na manifestao material do mortos no culto
nome indica o lugar onde ela se encontra. de Egungun, nica concepo iorub que justicaria a
presena fsica de um falecido entre os vivos. Na frica
Na santeria, Yemay a me de todos os seres vivos, bem as mulheres falecidas so cultuadas de forma imaterial no
como a proprietria dos oceanos e mares.[84] culto antagnico de Iyami-Aj.

[13] Aqui, L. Cabrera explica que o mesmo no morria em tais


12.1.11 Ver tambm eventos, pois sempre sua cabea retornava ao lugar.

[14] Essa forma de grito conhecida por Il e notvel na


Iemanj na Umbanda santeria, inclusive na manifestao de Oxum.
Iemanj no Batuque [15] R. Antonio aqui menciona Rainha do Mar ou Promessa de
Pescador (1939).
Iemanj no Xamb

12.1.13 Referncias
12.1.12 Notas
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portu-
[1] O que leva alguns ils a adotarem o nome Yemonj (pron. guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
Imondj). p. 1 235.
[2] A substituio de Y por "I" entre os autores justicada [2] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portu-
pelo Formulrio Ortogrco de 1943 em vigor at 2008 guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
que baniu o "Y" do Alfabeto portugus compreendendo p. 1 235.
portanto a maior parte das referncias bibliogrcas uti-
lizadas neste artigo, publicadas dentro desse perodo. De [3] Junior, Ademir Barbosa. O livro essencial de Umbanda.
acordo com o Acordo Ortogrco de 1990, o Y pode ser Universo dos Livros Editora, So Paulo - 2014. ISBN
utilizado em palavras estrangeiras e derivadas das mes- 978-85-7930-744-7
mas, como o caso de Yemanj.
[4] Costa, Eduard Montgomery Meira. Orixs. Clube de Au-
[3] Na tradio Lusfona, em especial no Brasil, a expresso tores, 2007. p. 63
Dona um tratamento polido para referir-se a senhora
e no propriamente no sentido de posse. [5] Assef, p. 64

[4] O culto Olokun praticamente inexistente nas Naes [6] Zenicola, p. 41


Ketu e Nag no Candombl.
[7] Leila Maria da Silva Blass. Revista Nures. N 5, Ja-
[5] Este bronze conhecido entre os acadmicos como Ca- neiro/Abril 2007 - Ncleo de Estudos Religio e Socie-
bea de Bronze de If, considerado como uma represen- dade Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
tao de um rei de If. No Culto Tradicional de If e na [8] BERNARDO, T. Mulheres das guas em Bernardo T. e
cultura popular, conveniou-se como sendo a representa- Ttora, S. (orgs), Cincias Sociais na atualidade. Percur-
o da cabea de Olokun, da a denominao Ori Olokun, sos e desaos. So Paulo, Cortez, 2003.
no evidenciando-se o motivo e sendo altamente reprodu-
zido. [9] Verger, Pierre. Orixs: Deuses iorubs na frica e no novo
mundo. Ed. Corrupio, 1997. ISBN 8586551023, ISBN
[6] Aqui a autora E. L. Nascimento, faz uma anlise compa- 9788586551024
rativa do lado negativo de Iemanj com Oxum.
[10] Asante, Mole Kete. As I Run Toward Africa: A Memoir.
[7] Nesta meno L. Cabrera utiliza-se da hiptese de Olokun Routledge, 2015 - 336 pginas.
ser um orix masculino.
[11] Msimango, Kagiso. The Goddess Bootcamp. Jacana Me-
[8] Olo na santeria o equivalente a Olorun. dia, 2013 - 176 pginas. ISBN 978-1-920601-04-1, p.
237
[9] Diversos autores, cautelosos pelo efeito de confuses por
parte de autores do nal do sculo XIX e incio do sculo [12] Neto, Arnaldo Rodrigues. Yorb Bsico. Clube de Au-
XX, costumam referir-se a Oduduwa nesse itan apenas tores, 8 de out de 2008 - 72 pginas.
como Olon devido o equvoco ainda existente de Odu-
duwa ser um orix feminino. [13] Verger, p. 293
12.1. IEMANJ 191

[14] Megale, Nilza Botelho. Folclore brasileiro. Editora Vozes, [38] Cabrera, Lydia. Iemanj & Oxum: Iniciaes, Ialori-
1 de jan de 1999, p. 76. xs e Olorixs. Traduo: Carlos Eugnio Marcondes de
Moura. Ed. Usp, 2004. ISBN 85-314-0742-7
[15] A Outra origem de Janana, artigo de Antonio Luiz M. C.
Costa (28 de novembro de 2006). [39] Valria Amim, Ruy do Carmo Pvoas. Iemanj: Imagens
Arquetpicas da Grande Me na Dispora. p. 6
[16] PEA, A.A. Mitologa Asturiana. 2 ed. Editorial Picu
Urriellu. ISBN 84-607-2090-X [40] Casemiro, Sandra Ramos. A Lenda de Iara: Nacionalismo
Literrio e Folclore. p.22
[17] Sampaio, Mrio Arnaud. Palavras indgenas no linguajar
brasileiro. Porto Alegre: Sagra : D.C. Luzzatto Editores, [41] Hlio Lopes, Alfredo Bosi. Letras de Minas e outros en-
1995, pg. 61. ISBN 85-241-0469-4 saios. EdUSP, 1 de jan de 1997 - 443 pginas. ISBN
85-314-0381-2, p. 174
[18] Iwashita, Pedro. Maria e Iemanj: anlise de um sincre-
tismo. Edies Paulinas, 1991. [42] Roger Bastide. As religies africanas: contribuio a uma
sociologia das interpenetraes de civilizaes, Volume 2.
[19] Vallado, Armando. Iemanj, a grande me africana do Livraria Pioneira Editra, Editra da Universidade de So
Brasil. Ed. Pallas, 2002 - 260 pginas. Paulo, 1971 - 567 pginas. p. 341

[20] Carneiro, Edison. Candombls da Bahia. Secretaria de [43] Margarite Fernndez Olmos, Lizabeth Paravisini-Gebert
Educao e Sade, 1948 - 140 pginas Creole Religions of the Caribbean: An Introduction from
Vodou and Santera to Obeah and Espiritismo. NYU
[21] Verger, p. 301 Press, 2011 - 309 pginas. ISBN 978-0-8147-6227-1;
ISBN 978-0-8147-6228-8; ISBN 978-0-8147-2825-3; p.
[22] Verger, p. 302 52
[23] Verger, p. 303 [44] L. Cabrera, p.30
[24] Verger, p. 305 [45] Manzini, Yaskara. Iyami Osoronga (Minha Me Feiti-
ceira). p. 19
[25] Assef, p.30
[46] Valria Amim, Ruy do Carmo Pvoas. Iemanj: Imagens
[26] Koguruma, Paulo. Conitos do imaginrio: a reelabora- Arquetpicas da Grande Me na Dispora. p. 4
o das prticas e crenas afro-brasileiras na metrpole
do caf" 1890-1920. Ed. Annablume: Fapesp, 2001, 1 [47] Verger, Pierre. Dieux D'Afrique. Paris: Paul Hartmann
edio. ISBN 85-7419-196-5, p. 297 (1 edio, 1954; 2 edio, 1995). 400pp, 160 fotos.
ISBN 2-909571-13-0
[27] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. [48] Cf. Zdenka Kalnick. Wagadu: Water & Women in Past,
p. 914. Present & Future, Volume 3. Xlibris Corporation, 26 de
set de 2007 - 248 pginas. ISBN 978-1-4257-5287-3,
[28] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia ISBN 978-1-4653-3137-3
Investimentos. 1979. p. 54.
[49] Ogunleye, Adetunbi Richard. Cultural identity in the th-
[29] Verger, pp. 301-306. roes of modernity: an appraisal of Yemoja among the Yo-
ruba in Nigeria. Department of Religion & African Cul-
[30] Jegede, Olutoyin Bimpe. A Poesia Laudatria e a Socie- ture, Adekunle Ajasin University Akungba-Akoko Ondo
dade Nigeriana: a Oriki entre os Yoruba. pp. 76-78 State, Nigeria, 2015.
[31] Ogunleye, Adetunbi Richard. Cultural identity in the th- [50] Mikelle Smith Omari-Tunkara. [Manipulating the sacred:
roes of modernity: an appraisal of Yemoja among the Yo- Yorb art, ritual, and resistance in Brazilian Candom-
ruba in Nigeria. Department of Religion & African Cul- bl. African American life series. Wayne State University
ture, Adekunle Ajasin University Akungba-Akoko Ondo Press, 2005. ISBN 9780814328521
State, Nigeria, 2015. p. 66
[51] Assef, p. 77.
[32] Verger, p. 295
[52] Luna, Jayro. Teoria do Neo-Estruturalismo Semitico. 1
[33] Verger, p. 296 Ed. So Paulo: Vila Rica, 2006. ISBN 85-905231-9-5,
p. 98
[34] Verger, Pierre. Etnograa religiosa iorub e probidade ci-
entca. Revista Religio e Sociedade - n 8, ISER, Edi- [53] Pvoas, Ruy do Carmo. Da porteira para fora: mundo de
tora Cortez So Paulo, 1982. preto em terra de branco. Universidade Estadual de Santa
Cruz. UESC, 2007. p. 183
[35] Poli, pp. 87 e 92.
[54] Exu, Edies 1-11. Fundao Casa de Jorge Amado,
[36] Cf. Verger, p. 298 1987. p. W-24

[37] Jorge Amado. Bahia de Todos-os-Santos. Editora Com- [55] Hoornaert, Eduardo. O cristianismo moreno do Brasil. Ed.
panhia das Letras, 2012 - 400 pginas. p. 124 Vozes, 1991 - 181 pginas. p.87
192 CAPTULO 12. IEMANJ

[56] Ogunleye, p. 61 [76] Wande Abimbla. Sixteen Greats of Ifa, Editora Unesco,
ano 1975.
[57] Bb Osvaldo Omotobtl. Aj Salug: r de la ri-
queza. Bayo editores, 2007. [77] Prandi, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. Ed. Companhia
das Letras, 2008.
[58] Coleo Arthur Ramos. Introduo a antropologia brasi-
leira as culturas negras. Ed. Casa do Estudante do Brasil, [78] Tradies africanas: Yemoja, a rainha das guas, prote-
1972; vol. III, pg. 65. tora das famlias. Acessado em 24 de dezembro de 2015.

[59] E. L. Nascimento, p. 126 [79] The ancient river deity in yoruba culture...Iyemoja. Entre-
vista de Olukunmi Omikemi Egbalade para a Orisun Tv
[60] L. Cabrera, p. 37 em ocasio do festejo de Iemanj em Ibadan, 0:52-1:47
(em iorub). Acessado em 11 de dezembro de 2016.
[61] Ellis, Alfred Burdon. The Yoruba-Speaking peoples of the
Slave Coast of West Africa : their religion, manners, cus- [80] Andrew Apter. Griaules Legacy: Rethinking la parole
toms, laws, language etc. ; with an appendix containing a claire in Dogon Studies. Artigo publicado pela Cahiers
comparison of the Tshi, Ga, Ewe and Yoruba languages. dtudes africaines, XLV (1), 177, 2005.
London. Chapman and Hall, 1894.
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7478-716-9
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
12.1.15 Ligaes externas
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
Cantinho de Yemanj do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
Festa de Iemanj (vdeo) manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
A Outra origem de Janana
Rita de Xang, entre outros.
Mais sobre origem e festa de Iemanj (vdeos)
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan,
12.2 Oxal no Batuque Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang,
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de
Batuque (desambiguao). Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
Batuque uma forma genrica de denominar as religies
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
Argentina.
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Kambina e Nag. Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.

12.2.1 Histria Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:


Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833 Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei- de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat- Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale- Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
para Capital.
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
escravido. Um dos principais representantes do batu- Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes xango entre outros.
196 CAPTULO 12. IEMANJ

Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor- religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang, 12.2.3 Orixs
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz- O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs,
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
Antnio Carlos de Xang, entre outros. terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im-
O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na portante do que o outro, eles simplesmente se comple-
etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor- tam cada um com determinadas funes dentro do culto.
rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam- Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-
bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto
enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos- de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, comoKambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
aos rituais de todas naes. Bar

Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-


12.2.2 Crenas suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen- brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
vibraes de seus Orixs. Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
dicao, onde este poder ser um simples colaborador tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
Iyalorix. trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par, de tarefas pelo responsvel.
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
africana no Rio Grande do Sul. esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli- bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri- dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
12.2. OXAL NO BATUQUE 197

dade masculina e mpar. Ogum


No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
at.
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como
masculino e com aprontamento superior se repete.[4] outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
policiais e dos soldados.
a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor- A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- de Egns e trocas.
lhe assim seu eterno servo. Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
Saudao: Alpo ou Lalpo plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Agelu) Tem como misso proteger todo espao do culto contra
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
Nmero: 7 e seus mltiplos terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia.
Cor: vermelha
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
Agel) aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
sas assadas no [azeite de dend]
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
entre outros
e Oy.
Ave: galo vermelho Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.
Lugares na natureza: encruzilhadas.
Caractersticas
Qualidades
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
templo a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
tamente com saudaes ao santo catlico.
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
mel ou praia e das areias da praia
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
incorporao. As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
198 CAPTULO 12. IEMANJ

gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
Naes.
predominncia do verde.
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
Oferendas a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
dend) turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
umbigo (para Ogum Avag) que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.

Lenda da coleta dos bzios Nmero: 7


Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon- cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar rom
em acirradas disputas. Dia da semana: Tera-feira
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma Saudao: Paieio na Nao de Kambina
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang (Cabinda), mas muito confundida com a sau-
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re- Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta. [7]
Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado Sang
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum. Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia, sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce- (criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos, realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado, assentamento lado a lado com o assentamento de orix
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos, Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta. considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Ijesa, Nag E Congo.
Oy
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
12.2. OXAL NO BATUQUE 199

Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu herana e importncia na cultura afro brasileira.
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes. Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o Epand Ibje)
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas. Cor: Todas as cores, menos o preto
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe- Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se Ftima
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel Od
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.
Saudao: Kao Kabecile

Nmero: 6 e seus mltiplos Descrio

Cor: vermelho e branco Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
Ibeji aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
que formam um nico orix. So Orixs infantes. desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma- do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu- dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade, Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
brinquedos e balas. manj em raras vezes.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa- Caracterstica
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de Smbolo: Arco e echa e a lana
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
presente. Cor: Azul marinho;
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
mel de uma criana e o azedo de um adulto. bina (Cabinda), sexta-feira
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
quem precisam de suas preces. Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos mel.
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem (Nao de Kambina (Cabinda))[8]
200 CAPTULO 12. IEMANJ

Sincretismo: So Sebastio. lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de


tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
panheiros.
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso
Otin de danar, da mesma forma que as mulheres no dana-
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti-
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig- gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
nica rio que embriaga, transborda. as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
algumas situaes como aprontamento de homens ou at
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
Outra verso: apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua toda tenacidade deste (a) orixa.
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, a este itn (lenda).
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
Em grande parte das Naes que compem o Batuque
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato emocional.
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras. Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos quarta-feira.
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa tambm se adota o marrom, porm pouco usual
para a caa so guerreiros na mata. e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Saudao: Oqu Oquebamo Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir
Ob A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser
feita com estas cores intercaladas.
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as Seu nmero 7.
12.2. OXAL NO BATUQUE 201

Ossaim tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl


tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen-
Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu- dendo da Nao que o cultua.
que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do
importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra.
simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que
comeam com o uso de suas ervas.
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os- orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu,
saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
nos rituais dos Orixs. com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam
Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica. ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon-
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra.
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio,
branco principalmente da corrente da Magia Divina, que pas-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi-
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio- o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira. mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes
Ed Toqui). (idioma Fon) e Ngos (idioma yorub).
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
manj na Nao de Kambina (Cabinda). naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, de grandes catstrofes.
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- e roxo (Sapat) -
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra- zaro e So Roque.
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu bm o 9.
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9] Oxum

Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na


Xapan verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
202 CAPTULO 12. IEMANJ

grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de o mar.
crescimento de seus lhos.
Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana Ogum.
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Cor: Amarela
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos (Cabinda))
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
em vida.
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa as cores menos o preto.
de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te- Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada. Dia da semana: Sbado
Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta Iemanj
grande orix.
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
qualidades abaixo reverenciadas: toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia. mas de depresso e de instabilidade emocional. ::

Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
problemas de sade e risco de morte nas gestaes didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
e crianas menores. conscincia).
As Qualidades de Yemanj no Ijex:
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
3. Boc - ligada a Obokun;
forma infante.

Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-


No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
Oxum Ijimu: velha e feiticeira. este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
o, como uma qualidade velha de Yemanj
Oxum Aboto: Oxum idosa. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
Oxum Opara: Oxum jovem. em alguns casos pode ser Od.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.

Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa. 1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede;


Oxum YeYe Oke: guerreira. 2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem. 3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay;

Oxum YeYe Odo: guerreira do rio. 4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;


12.2. OXAL NO BATUQUE 203

5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal; Oferenda: canjica branca em todas as naes, no


nago inhame para os Ajaguns.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain; jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
de Orumilia acrescentamos olhos de prata
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
iri, e outros mais. outros Oxals, somente galinha branca.

Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no pretas para Oxal de Orumilia.
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
e peixe assado na folha de banana. Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho, guin.
mas na Nao se usa Omi-odo
Oxal Jobocum: Oxal Velho.

Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.

Cor: azul claro Oxal Olocum: Ligado as aguas.

Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.

Dia da semana: Sbado Qualidades de Oxal no Nag:


Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;

Oxal Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;


Oxal Oke: Da Montanha;
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia Oxal Oko: Da Agricultura;
espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta Oxal Danko: Do bambu branco;
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum do ax de bzios, seu assentamento somente para para
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es- este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
piritual, como consequncia o jogo de Bzios Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.

Saudao: Epa Bab!


12.2.4 Templos
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta- No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to- gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
dos Oxals. os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn-
Nmero: 08 e seus mltiplos. cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande
do Sul.
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
(Cabinda) e Ijex) totalidade vinculados as casas de moradia. destinado
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra-
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
Orumilaia . considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres
204 CAPTULO 12. IEMANJ

em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte galos, galinhas e pombos.


da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
pela exportao dos rituais africanos para outros pases teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
sacerdotes. e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
assentamentos numa casa separada, cando frente do plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter- sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
reiro, onde so feitos diversos rituais. com diversos temperos e servidos a todos que participa-
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
sucessor, para dar prosseguimento raiz. orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
12.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
12.2. OXAL NO BATUQUE 205

12.2.6 Egun que lhe passou os ensinamentos.

No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados


ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se- 12.2.8 Outra denio
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
denominado Bal.
Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
no podendo ser usados em outras ocasies.
Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul
Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de O batuque, tambm chamado por vezes de nao,
obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com gacha, j que est presente quase que apenas no estado
uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver- do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como
sas). Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri- tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado
gao. no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda-
dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
como algo que no presta se falar algo como, um signi-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
com o Candombl.
mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
para o mal acreditasse que eles so seres que no carre- Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata,
gam nem um pouco de luz. onde hoje h muitas casas de religio, para usar um
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai,
Paraguai e outros pases vizinhos.
12.2.7 Sacerdcio
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for- religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
rituais para preservao dos cultos. tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
santo, todos os segredos referente aos rituais tais como: Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote. 12.2.9 Referncias
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso, [1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
onde conviver acompanhando todos os diversos rituais Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter p. 55. ISBN 9788590432135
pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
enfrentar em seu futuro templo. [2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver- 2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de rique data em: |data= (ajuda)
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
[3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
2017
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren- [4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio
A partir do momento que um novio se torna um sacer- Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X
206 CAPTULO 12. IEMANJ

[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]

[10]

[11]

12.2.10 Bibliograa
Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
Nao dos Orixs -

Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-


banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr- Esttua de Iemanj
ca Editra Aurora; 1963.

Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio


Grande do Sul: antropologia de uma religio afro- Poderosa e vasta como as guas ocenicas, Iemanj a
rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006. dona das cabeas, por isso sua presena fundamental
na cerimnia do Bori no Candombl. considerada a
Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais grande me, a energia feminina que gera e cuida dos seus
entre sons e afetos: uma etnograa arqueol- lhos.
gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/ Na Umbanda, geralmente representada na forma de
3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_ uma sereia, onde tida como a Sereia Rainha do Mar.
Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf

12.2.11 Ligaes externas


12.3.1 Comemoraes no Brasil
Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque
Na Bahia no dia 02 de Fevereiro sempre realizada a
Orixs da Nao Ijex (em portugus)
grande festa em homenagem a Yemonja no bairro do Rio
Vermelho em Salvador. Em So Paulo, a maior come-
morao no dia 8 de dezembro, na Praia Grande. No
Rio Grande do Sul e em Santa Catarina a comemorao
12.3 Iemanj na Umbanda no dia 2 de fevereiro, onde, Iemanj sincretizada com
Nossa Senhora dos Navegantes. As cerimnias so co-
Deusa das guas e Rainha do Mar. Confundida com mumente feitas beira-mar, no litoral gacho. Tambm
Nossa Senhora da Conceio, apesar de no haver seme- ocorrem em rios, como em Porto Alegre (Rio Guaba).
lhana, pois Nossa Senhora da Conceio de tradio No Rio de Janeiro a festa de Iemanj comemorada nos
catlica, e possui histria muito diferente. Iemanj o dias 30 e 31 de dezembro, na manh da vspera do Ano
orix feminino mais popular do Brasil, e um dos mais Novo para evitar um maior congestionamento nas praias
reverenciados, tida como me de vrios orixs. Tam- e ruas. As oferendas lanadas ao mar para a orix con-
bm conhecida como Janana, Ina, e Princesa de Aiok tam de palmas e rosas nas cores branca e rosa, seu dia e
(como os negros bantos chamavam o fundo do mar). For- sbado. No Cear comemorada no dia 15 de agosto, de-
mosa e vaidosa, a deusa de cabelos longos e perfumados, vido a mesma data ser dia de Nossa Senhora da Assuno
gosta de receber ores, gua de cheiro, pente e espelho. padroeira da cidade de Fortaleza.
12.3. IEMANJ NA UMBANDA 207

Festa de Iemanj em Teresina Cores: branco na Umbanda e azul no Candombl.

Na cidade de Teresina (Piau) um dos maiores centros de Comidas: manjar branco, peixe
Umbanda, Encantaria e Terec do Brasil, todos os anos, Quizilas: poeira e sapo
em fevereiro, vrios is ocupam o antigo cais do Rio
Parnaba no centro de Teresina, levando velas brancas e
azuis, ores, gua de cheiro e outros presentes para agra- 12.3.5 Referncias
dar Iemanj, tida como a Me d'gua (folclore) pelos cul-
tos afro-brasileiros. A deusa das guas tambm home- cantados para Iemanj
nageada s margens do Rio Poti, na zona nobre de Tere-
sina. Os encantos de Iemanj

Procisso de Iemanj em Copacabana Vdeo


12.3.2 Histrias e Lendas
Ao chegar ao Brasil, Iemanj, passando a ser cultuada
tambm na Umbanda, deixou de ter a imagem negra e
africanizada do Candombl, ganhando a simpatia popu-
lar com a imagem de uma linda e sedutora mulher branca
de cabelos negros, lisos e compridos, olhos azuis, boca
pequena com lbios de rubi, rosto rosado, seios volumo-
sos, tendo as mos abertas deixando cair prolas sobre
as guas. Nas noites enluaradas, quando a superfcie do
mar calmo reete os raios prateados, ela sai do seu reino
encantado nas profundezas do oceano, e vem a or da
gua entoar cantos maviosos e tristes que seduzem qual-
quer marinheiro desavisado. Seus cabelos lisos e longos
derramam-se sobre as ondas mansas e refulgentes, sendo
penteados por uma falange de sereias. o mar com seus
mistrios e fascnios.

12.3.3 Linha e Falanges


A gua o princpio que atua na natureza ou o eterno fe-
minino, divindade da fecundao ou gestao. Tem seu
reino fundamentado no mar e como sincretizao Maria.
Tem em sua linha de atuao caboclos e caboclas dos ma-
res e dos rios, pescadores, marinheiros, piratas, sereias
e princesas do mar. Seu guardio da esquerda o Exu
Mar.

12.3.4 Informaes Litrgicas


Saudaes: odoy, odociaba, odo-fe-iab, sarav se-
reia, au!
Domnios: todas as guas, principalmente o mar.
Dias: segunda-feira na Umbanda e sbado no
Candombl.
Astro regente: Lua
Signo: cncer
Metal: prata
Pedra preciosa: gua-marinha ou gata
Flores: rosas brancas ou miostis
Captulo 13

Nan

13.1 Nan Buruku mais lhos, os quais nasceriam anormais (Oxumar, Ew


e Ossaim), e a expulsou do reino, ordenando-lhe que fosse
Nan Buruku,[2][3] Nan, Nan Buluku, Nan Bu- viver num pntano escuro e sombrio.
ruqu, Nan Buru, Nan Boroucou, Nan Borodo, Nan dona de um cajado, o ibiri. Suas roupas pare-
Anamburucu ou Nanamburucu[4] um vodun e orix cem banhadas em sangue. a orix das guas para-
das chuvas, dos mangues, do pntano, da lama, se- das. Ela mata de repente, mata uma cabra sem usar faca.
nhora da morte, e responsvel pelos portais de entrada considerada o orix mais antigo do mundo. Quando
(reencarnao) e sada (desencarne). Identicado no jogo Orunmil chegou aqui para fruticar a terra, ela aqui j
do merindilogun pelo odu ejilobon e representado mate- estava. Nan desconhece o ferro por se tratar de um orix
rialmente no candombl atravs do assentamento sagrado da pr-histria, anterior idade do ferro. O termo "na-
denominado igba nan. nan" signica raiz, aquela que se encontra no centro da
terra.

13.1.1 Etimologia Nan tornou-se uma das Iyabs mais temidas, tanto que,
em algumas tribos, quando seu nome era pronunciado, to-
Anamburucu um termo procedente da lngua io- dos se jogavam ao cho. Senhora das doenas cancerge-
rub.[4] nas, est sempre ao lado do seu lho Omolu. protetora
dos idosos, desabrigados, doentes e decientes visuais.
um vodun, segundo alguns pesquisadores, originrio de
13.1.2 frica Dassa-Zoum. uma velha divindade das guas. Pierre
Verger encontrou um templo Dassa-Zoum e o sacerdote
do seu culto.
A rea que abrange seu culto muito vasta e parece
estender-se de leste, alm do rio Nger, at a regio Tap,
a oeste, alm do rio Volta, nas regies dos guang, ao
nordeste dos Ashanti.
Entre os fon e mahi, ela considerada uma divindade
hermafrodita, anterior a Mawu e Liss, aos quais teria
dado origem em associao com a serpente do Universo
Dan Aido Hwedo. Para os ewes e minas, ela , s vezes,
vista como um vodun masculino (Nana Densu), esposo
da grande me das guas Mami Wata.

Assentamento de Nan no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi 13.1.3 Brasil

Em sua passagem pela Terra, foi a primeira Iyab e a Nan Buruku cultuada no candombl jeje como um
mais vaidosa, em nome da qual desprezou seu lho pri- vodun e, no candombl queto, como um orix da chuva,
mognito com Oxal, Omolu, por este ter nascido com das guas paradas, mangue, pntano, terra molhada,
vrias doenas de pele. No admitindo cuidar de uma cri- lama e considerada a me dos orixs Obaluaiy, Iroko,
ana assim, acabou abandonando-o numa praia. Iemanj Osanyin, Oxumar e Yew.
o achou abandonado, quase morrendo e o curou e o criou Nan chamada carinhosamente de Av", por ser usu-
como se fosse sua me, dando-lhe todo o amor e cari- almente imaginada como uma anci. cultuada em todo
nho. Sabendo do que Nan fez, Oxal condenou-a a ter o Brasil nas religies afro-brasileiras. Seu emblema

208
13.1. NAN BURUKU 209

Nan no Batuque - RS

Nan, no batuque (religio afro-gacha), a Iemanj mais


velha de todas, embora no seja Iemanj.

13.1.4 Caractersticas psicolgicas dos


lhos de santo de Nan
So conservadores e presos aos padres convencionais
estabelecidos pelos homens. Passam aos outros a apa-
rncia de serem calmos, mudando rapidamente de com-
portamento, tornando-se guerreiros e agressivos, quando,
ento, podem ser perigosos, o que assusta as pessoas.
Levam seu ponto de vista s ltimas conseqncias,
tornando-se teimosos. Quando me, so apegadas aos
lhos e muito protetoras. So ciumentas e possessivas.
Exigem ateno e respeito, so pouco alegres e no gos-
tam de muita brincadeira. Os lhos deste orix so ma-
jestosos e seguros nas aes e procuram sempre o cami-
nho da sabedoria e da justia.

13.1.5 Qualidades de Nan


Ibiri, o instrumento de Nan
Igbayin

Buruku

Igbnn

Asayio

Asanan

Inxele

Tinoloko

Ajaosi

kure

13.1.6 Caractersticas de Nan


Festa dedicada a Nan
Dia: Domingo

Data: 26 de Julho (dia dos avs no Brasil)


o ibiri, que caracteriza sua relao com os espritos an- Metal: lato
cestrais. Como Me-Terra Primordial dos gros e dos
mortos, Nan Buruku poderia ser equiparada Tit Gaia. Cores: branco e azul ou preto e lils (ou roxo)
A existncia do culto de Nan Buruku atribuda a tem- Comidas: Aberm, mugunz, mostarda e taioba
pos remotos, anteriores descoberta do ferro,: por isso,
em seus rituais, no costumam ser utilizados objetos cor- Smbolos: Ibiri e bradj
tantes de metal.
Elementos: guas paradas e lamacentas
O baob (Adansonia digitata L., em iorub oss e, em
Fon, akpassatin) sua rvore sagrada. Regio da frica: Seu principal templo ca em
Dassa-Zoum
No sincretismo afro-catlico, Nan Boroqu, como
chamada na umbanda, equiparada a Sant'Ana. Pedra: Ametista
210 CAPTULO 13. NAN

Folhas: folha-da-costa, folha de mostarda, manac, beninense Anglique Kidjo. Me Cleusa era lha de
oj oro, oxibat, papoula roxa Nan", e a sua voz cou imortalizada em disco de Maria
Bethania.
Odu que Rege: Odilob

Domnios: Vida e morte, sade e maternidade


13.1.9 Referncias
Saudao: Salba!
[1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
Investimentos S/A. 1979. p. 30.
13.1.7 As lendas de Nan [2] Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the
New World Por William Russell Bascom
Arma-se que Nan era a rainha de um povo e que tinha
poder sobre os mortos. Para roubar esse poder, Oxal [3] Nan Buruku, Por Pierre Verger
desposou-a, mas no ligava para ela. Nan, ento, fez um [4] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
feitio para ter um lho. Tudo aconteceu como ela que- guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
ria mas, por causa do feitio, o lho, Omolu nasceu todo p. 114.
deformado. Horrorizada, Nan jogou-o no mar para que
morresse. Como castigo pela crueldade, quando Nan en-
gravidou de novo, Orunmil disse que o lho seria lindo 13.1.10 Ver tambm
mas se afastaria dela para correr mundo. Assim, nasceu
Oxumar, que, durante seis meses do ano, vive no cu Nan na Umbanda
como o arco-ris, e nos outros seis uma cobra que se
Nan no Xamb
arrasta no cho.
Em outra lenda, conta-se que, na aldeia cheada por
Nan, quando algum cometia um crime, era amarrado a 13.1.11 Outras leituras
uma rvore. Nan, ento, chamava os Eguns para assust-
lo. Ambicionando esse poder, Oxal foi visitar Nan e Charles Spencer King.,"Natures Ancient Religion
deu-lhe uma poo que fez com que ela se apaixonasse ISBN 978-1-4404-1733-7
por ele. Nan dividiu o reino com ele, mas proibiu a sua
Charles Spencer King, IFA Y Los Orishas: La Re-
entrada no Jardim dos Eguns. Oxal ento espionou-a
ligion Antigua De LA Naturaleza ISBN 1-4610-
e aprendeu o ritual de invocao dos mortos. Depois,
2898-1
disfarando-se de mulher com as roupas de Nan, foi ao
jardim e ordenou aos Eguns que obedecessem ao ho-
mem que vivia com ela (ele mesmo). Quando Nan des- 13.1.12 Ligaes externas
cobriu o golpe, quis reagir mas, como estava apaixonada,
acabou aceitando deixar o poder com o marido. Hoje, Orixs PDF online
no Culto aos Egungun, s os homens so iniciados para
invocar os Eguns. Mistrios de Nan
Uma terceira lenda refere que, certa vez, os orixs se reu- The Children of Dahomey no Wayback Machine
niram e comearam a discutir qual deles seria o mais im- (arquivado em 4 de abril de 2005)
portante. A maioria apontava Ogum, considerando que
ele o orix do ferro, o que deu humanidade o conhe-
cimento sobre o preparo e uso das armas de guerra, dos 13.2 Nan na Umbanda
instrumentos para agricultura, caa e pesca, e das facas
para uso domstico e ritual. Somente Nan discordou
Nan a me primeira de toda humanidade, conforme
e, para provar que Ogum no era to importante assim,
a lenda o homem aps vrias tentativas de usar diversos
torceu com as prprias mos o pescoo dos animais des-
materiais, foi feito do barro (lodo primordial das mat-
tinados ao sacrifcio em seu ritual. por isso que os
rias na crosta terrestre), e soprado a vida em suas nari-
sacrifcios para Nan no podem ser feitos com instru-
nas por oxal, sendo que a nica restrio de Nan foi
mentos de metal.
para quando este homem morresse a sua matria seria
devolvida aos seus domnios, sincretizada como Senhora
13.1.8 Me Cleusa Millet Sant'Ana a av de Jesus, dona das guas paradas, das chu-
vas e dos pntanos,ela decanta em seus domnios toda as
A cantora Daniela Mercury fez uma cano em home- matrias impuras dos homens, preparando assim a lim-
nagem ialorix Cleusa Millet, lha de Me Menininha peza do esprito para prxima reencarnao.
do Gantois, no lbum Sol da Liberdade. O nome da can-
o Dara e interpretada em dueto com a cantora
Captulo 14

Oxal

14.1 Oxal sar o desejo que algo acontea. sinnimo de tomara


ou queira Deus. Esta palavra tem origem na expres-
Nota: Se procura pelo lme portugus homnimo, so rabe in shaa Allaah, cujo signicado se Deus qui-
veja Oxal (lme). ser. Em espanhol teve desenvolvimento semelhante e
deu origem palavra ojal, exatamente com o mesmo
signicado de oxal em portugus.
Oxal a graa de duas palavras homnimas da lngua
portuguesa, uma de origem rabe, que vem da expresso
rabe "'in sha' allh", cujo signicado se Deus quiser,
14.1.3 Arqutipo
que utilizada como interjeio para expressar o desejo
que algo acontea. sinnimo de "tomara" ou "queira
As pessoas de Oxal so calmas, responsveis, reserva-
Deus".[1] A outra palavra vem do iorub rsnl, nome
das e de muita conana. Rejeitam a violncia em to-
de um orix tambm conhecido como Obatal.[2]
das as suas formas. Seus ideais so levados at o m,
mesmo que todas as pessoas sejam contrrias a suas opi-
nies e projetos. Gostam de dominar e liderar as pessoas.
14.1.1 Oxal na Umbanda
So muito dedicados, caprichosos, mantendo tudo sem-
pre bonito, limpo, com beleza e carinho. Respeitam a
Oxal, Orixal, Orixaguin, Gunoc ou Obatal[2]
todos mas exigem ser respeitados. Perdoam facilmente,
o orix associado criao do mundo e da espcie
sabem ver que sentimentos negativos s atrasam. Sabem
humana. Apresenta-se de vrias maneiras (qualidades)
conquistar com seu jeitinho elegante e sincero. So cal-
sendo as duas principais qualidades: a forma jovem, em
mos e dceis, andam com a postura reta, que representa
que Oxal chamado de Oxagui e seus smbolos so
sua natural elegncia. Tem gostos caros e apreciam um
uma id (espada), um pilo de metal branco e um escudo.
bom vinho. So extremamente teimosos e orgulhosos.
Na sua forma idosa, Oxal chamado Oxaluf e seu sm-
Porm gostam muito de trabalhar e ajudar os necessita-
bolo um cajado de metal chamado opaxor.
dos, so muitas vezes defensores dos injustiados, dos
A cor de Oxaguiam o branco levemente mesclado com fracos e dos oprimidos. Pensam muito, e avaliam me-
azul no candombl e somente branco no batuque do RGS; todicamente cada situao, quando desanimam, no h o
a de Oxalufam somente branco de gossa em ambos. O que os faa voltar atrs. So excelentes pais de famlia e
dia consagrado para oxal moo a sexta-feira e o do- lderes natos.
mingo para oxal velho e oxal de orumilaia. Sua sau-
dao pao, pa bb! Oxal considerado e cultuado
como o maior e mais respeitado de todos os orixs do 14.1.4 Lenda: Oxal e o saco da criao
panteo africano. Simboliza a paz, o pai maior nas na-
es das religies de tradio africana. Oxal signica luz
Olodumar entregou a Oxal o saco da criao para que
(oxa) branca (al); calmo, sereno, pacicador; o cri-
ele criasse o mundo. Essa misso, porm, no lhe dava
ador e, portanto, respeitado por todos os orixs e todas
o direito de deixar de cumprir algumas obrigaes para
as naes. A Oxal pertencem os olhos que veem tudo.
outros Orixs e Exu, aos quais ele deveria fazer alguns
sacrifcios e oferendas. Oxal ps-se a caminho apoiado
em um grande cajado, o Paxor. No momento em que
14.1.2 Etimologia deveria ultrapassar a porta do Orun, encontrou-se com
Exu que, descontente porque Oxal se negara a fazer suas
Oxaluf", Oxagui" e Obatal" so termos proceden- oferendas, resolveu vingar-se, e provocou-lhe uma sede
tes da lngua iorub.[3] intensa. Oxal no teve outro recurso seno o de furar
No confundir com o homnimo oxal , palavra da ln- a casca de um tronco de um dendezeiro para saciar sua
gua portuguesa utilizada como interjeio para expres- sede.

211
212 CAPTULO 14. OXAL

Era o vinho de palma, tambm conhecido como emu e lado, deixou-se levar prisioneiro.
oguro, o qual Oxal bebeu intensamente. Bbado, no Mas, por estar um inocente no crcere, em terras do Se-
sabia onde estava e caiu adormecido. Apareceu, ento, nhor da Justia, Oy viveu por longos sete anos a mais
Oln Oddu, que, vendo o grande orix adormecido, profunda seca. As mulheres tornaram-se estreis e mui-
roubou-lhe o saco da criao e, em seguida, foi procura tas doenas assolaram o reino. Xang, desesperado, pro-
de Olodumar para mostrar o que achara e contar em que curou um babala, que consultou If, descobrindo que um
estado Oxal se encontrava. Olodumar disse, ento, que velho sofria injustamente como prisioneiro, pagando por
se ele est neste estado, v voc a Oddu, v voc criar um crime que no cometera.
o mundo. Oddu foi, ento, em busca da criao e en-
controu um universo de gua, e a deixou cair do saco o Xang correu para a priso. Para seu espanto, o velho
que estava dentro. Era terra. Formou-se ento um mon- prisioneiro era seu pai Oxalufam. Xang ordenou que
tinho que ultrapassou a superfcie das guas. trouxessem gua do rio para lavar o rei. O rei de Oy
mandou seus sditos vestirem-se de branco, e que todos
Ento ele colocou a galinha cujos ps tinham cinco gar- permanecessem em silncio, pois era preciso, respeitosa-
ras. Ela comeou a arranhar e a espalhar a terra sobre mente, pedir perdo a Oxalufam. Xang vestiu-se tam-
a superfcie da gua; onde ciscava, cobria a gua, e a bm de branco e encarregou Air de carregar o velho rei
terra foi alargando cada vez mais, o que em yoruba se nas costas. Levou-o para as festas em sua homenagem e
diz Ile'nf, expresso que deu origem ao nome da cidade todo o povo saudava Oxal e Xang. Depois Oxalufam
Il-If. Oddu ali se estabeleceu, seguido pelos outros voltou para casa levado por Air e, quando chegou seu
orixs, e tornou-se, assim, rei da terra. Quando Oxal lho, Oxaguiam ofereceu um grande banquete em cele-
acordou, no encontrou mais o saco da criao. Des- brao pelo retorno do pai.
peitado, procurou Olodumar, que por sua vez proibiu-o,
como castigo a Oxal e toda sua famlia, de beber vinho
de palma e de usar azeite de dend. Mas como consolo 14.1.6 frica
lhe deu a tarefa de modelar no barro o corpo dos seres
humanos nos quais he, Olodumar insuaria a vida.etc Obatal, Osala, Osalufon, Osagiyan e Osa-Popo, to-
dos eles denominados rs funfun (branco), devido
cor que os simboliza, a branca. Obatal e Odudua so
14.1.5 Lenda: A viagem de Oxalufan associados de diversas maneiras nos mitos da criao.

Um dia Oxalufam, que vivia com seu lho Oxaguiam, Bb Epe


velho e curvado por sua idade avanada, resolveu viajar
a Oyo em visita a Xang, seu outro lho. Foi consul- Orixa Oko
tar um babala para saber acerca da viagem. O adivi-
nho recomendou-lhe no seguir viagem. Ela seria de- Lejgb
sastrosa e acabaria mal. Mesmo assim, Oxalufam, por
Ajgnn
teimosia, resolveu no renunciar sua deciso. O adivi-
nho aconselhou-o, ento, a levar consigo trs panos bran- sfuru
cos, limo-da-costa ou sabo-da-costa, assim como a acei-
tar e fazer tudo que lhe pedissem no caminho e no recla- Elms
mar de nada, acontecesse o que acontecesse. Seria uma
forma de no perder a vida. AkajaPriku

Em sua caminhada, Oxalufam encontrou Exu trs vezes. sgb


Trs vezes Exu solicitou ajuda ao velho rei para carregar
seu fardo, que acabava derrubando em cima de Oxalufam. Indako
Trs vezes Oxalufam ajudou Exu, carregando seus fardos Bb Talab
imundos. E, por trs vezes, Exu fez Oxalufam sujar-se de
sal, azeite de dend e carvo. Trs vezes suportou calado Bb jl
as armadilhas de Exu. Trs vezes foi Oxalufam ao rio
mais prximo lavar-se e trocar suas vestes. Finalmente Orixa-Nl
chegou a Oi. Na entrada da cidade, viu um cavalo per-
Obatal
dido, que ele reconheceu como o cavalo que havia pre-
senteado a Xang. Odudua
Tentou amansar o animal para amarr-lo e devolv-lo
Oxalufan
ao lho. Mas, neste momento, chegaram alguns sdi-
tos do rei procura do animal perdido. Viram Oxalu- Oxaguian
fam com o cavalo e pensaram tratar-se do ladro do ani-
mal. Maltrataram-no e prenderam-no. Ele, sempre ca- Orix ok
14.2. OXAL NO BATUQUE 213

14.1.7 Brasil Festa do Senhor do Bonm o sincretismo - Uma das


festas mais populares em Salvador
Oxal, Obatal, Orixal, Orixa-Nl. Oxal um nome
genrico de vrios rx funfun (branco), como so cha- Oxal
mados diversos Orixs africanos no Brasil relacionados rk rsnl
cor branca e criao do mundo. Os lhos de Oxal tm
algumas restries (ewo, quizila): Cozinha ritualstica e caractersticas de Oxal
De acordo com as lendas, Oxal embriagou-se vrias ve- Em Ingls:
zes com vinho de palma, fato que tornou a bebida alco-
lica uma das restries. Por causa de outra lenda, em que Yoruba Art & Culture
Ex suja suas roupas brancas por trs vezes com sal, azeite
de dend e carvo, estes elementos tambm se tornaram
restrio aos lhos de Oxal. Nenhuma comida de Oxal 14.2 Oxal no Batuque
leva sal ou dend. Um lho de Oxal jamais dever usar
roupas pretas ou vermelhas, por serem essas as cores de
Exu. Tambm em funo das lendas, o dia de Oxal a Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
sexta-feira. Batuque (desambiguao).

No candombl, tanto no Brasil quanto em outros pases,


todos os iniciados e frequentadores costumam vestir-se Batuque uma forma genrica de denominar as religies
de branco em homenagem a Oxal. Os lhos de Oxal afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
no comem comida de sal e muitos adotaram no comer mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
carne na sexta-feira (somente peixe). Contudo, tambm se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
se acredita que esse costume tenha relao com a Igreja Argentina.
Catlica e o sincretismo de Oxal com o Senhor do Bon- O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
m na Bahia, costume tambm adotado pelos restauran- Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
tes em que nas sextas-feiras servem a pescada branca com Kambina e Nag.
molho de camaro.

14.2.1 Histria
14.1.8 Referncias
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
[1] Signicado de Oxal, Signicados.com.br Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
[2] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu- e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
p. 1 233. Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu- 1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
p. 1 241, 1 207.
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
14.1.9 Ver tambm para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
guas de Oxal mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Festa do Bonm
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
Oxal na Umbanda Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.

Oxal no Batuque O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras


praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica,
Orixal no Xamb tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da
escravido. Um dos principais representantes do batu-
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque
14.1.10 Ligaes externas era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori-
Em Portugus: ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
Signicado de Oxal, Signicados.com.br mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
Os r Funfun dos rituais so:
214 CAPTULO 14. OXAL

Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Rita de Xang, entre outros. Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, atualmente a nao predominante, encontra-se associado
entre outros. aos rituais de todas naes.

Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:


Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi- 14.2.2 Crenas
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) , vibraes de seus Orixs.
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od. que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust- dicao, onde este poder ser um simples colaborador
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no Iyalorix.
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara africana no Rio Grande do Sul.
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
xango entre outros.
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
14.2. OXAL NO BATUQUE 215

religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
14.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
Saudao: Alpo ou Lalpo
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
Agelu)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
Kambina (Cabinda). Nmero: 7 e seus mltiplos

Cor: vermelha
Bar
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos- escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po- Agel)
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro- sas assadas no [azeite de dend]
brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens, Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os entre outros
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas Ave: galo vermelho
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode Lugares na natureza: encruzilhadas.
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des- Qualidades
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
de tarefas pelo responsvel. templo
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu- Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto mel ou praia e das areias da praia
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili- Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
dade masculina e mpar. rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba- incorporao.
216 CAPTULO 14. OXAL

Ogum gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-


binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados, vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at. com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados. Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
de Egns e trocas. Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
dend)
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem- Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior umbigo (para Ogum Avag)
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
com branca (Jeje)
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia.
Lenda da coleta dos bzios
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
em acirradas disputas.
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
e Oy.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
Caractersticas com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
[5]
As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje, No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
tamente com saudaes ao santo catlico. mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
Oy
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
14.2. OXAL NO BATUQUE 217

ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Naes. imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo Saudao: Kao Kabecile
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
Nmero: 6 e seus mltiplos
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase Cor: vermelho e branco
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas

Nmero: 7
Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Dia da semana: Tera-feira que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Saudao: Paieio na Nao de Kambina Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
(Cabinda), mas muito confundida com a sau- deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio. Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
[7]
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
brinquedos e balas.
Sang Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje presente.
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
assentamento lado a lado com o assentamento de orix mel de uma criana e o azedo de um adulto.
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, quem precisam de suas preces.
Ijesa, Nag E Congo. Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
218 CAPTULO 14. OXAL

pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua Sincretismo: So Sebastio.
herana e importncia na cultura afro brasileira.
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): panheiros.
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Epand Ibje)
Otin
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda)) Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
Cor: Todas as cores, menos o preto nica rio que embriaga, transborda.
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
Ftima e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
Od matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
Descrio
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro Outra verso:
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes. somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
para a caa so guerreiros na mata.
Cor: Azul marinho;
Saudao: Oqu Oquebamo
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
bina (Cabinda), sexta-feira Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao

Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Sincretismo: Santa Bernadete
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
mel. Ob

Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
(Nao de Kambina (Cabinda))[8] no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
14.2. OXAL NO BATUQUE 219

lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de Ossaim


tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas- Ossaim, o mdico das Naes que compem o Batu-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres que. o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- comeam com o uso de suas ervas.
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas nos rituais dos Orixs.
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos, Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens branco
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
algumas situaes como aprontamento de homens ou at (Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas- sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma Ed Toqui).
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte, manj na Nao de Kambina (Cabinda).
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
toda tenacidade deste (a) orixa.
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
a este itn (lenda). que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
Em grande parte das Naes que compem o Batuque Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
emocional. eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
quarta-feira. rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
tambm se adota o marrom, porm pouco usual madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Nao dos Orixs. sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria. a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
Em outras naes com Santa Joana DArc. a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- (Cabinda) na segunda-feira[9]
xir

A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser Xapan


feita com estas cores intercaladas.
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as
Seu nmero 7. doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois
220 CAPTULO 14. OXAL

tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
dendo da Nao que o cultua. crescimento de seus lhos.
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. em vida.
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. problemas de sade e risco de morte nas gestaes
e crianas menores.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
raramente Oxum. Sempre representando com a palha Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
zaro e So Roque.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
Oxum Aboto: Oxum idosa.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Opara: Oxum jovem.

Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.


Oxum
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na
verdade no existe um nome exato para a traduo de seu Oxum YeYe Oke: guerreira.
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen- Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
14.2. OXAL NO BATUQUE 221

Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum.
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo

Iemanj Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)

Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na- Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
o, como uma qualidade velha de Yemanj feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio; Orumilaia .
222 CAPTULO 14. OXAL

Oferenda: canjica branca em todas as naes, no em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
nago inhame para os Ajaguns. da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
onde so realizadas as festas para os orixs.
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
de Orumilia acrescentamos olhos de prata pela exportao dos rituais africanos para outros pases
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
outros Oxals, somente galinha branca. sacerdotes.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
pretas para Oxal de Orumilia. (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): assentamentos numa casa separada, cando frente do
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
guin. reiro, onde so feitos diversos rituais.
Oxal Jobocum: Oxal Velho. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
Oxal Olocum: Ligado as aguas. o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
Qualidades de Oxal no Nag: difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor; sucessor, para dar prosseguimento raiz.

Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;


Oxal Oke: Da Montanha; 14.2.5 Rituais
Oxal Oko: Da Agricultura; Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma
Oxal Danko: Do bambu branco; semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di-
ferente do candombl da Bahia.
Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
14.2.4 Templos
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
do Sul. Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua gaes.
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
14.2. OXAL NO BATUQUE 223

galos, galinhas e pombos. 14.2.6 Egun


Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so denominado Bal.
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
com diversos temperos e servidos a todos que participa- obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
animais, que sevem para fazer os tambores usados nos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
dias de toques. sas).
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri-
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo- gao.
cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp- como algo que no presta se falar algo como, um signi-
nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo- cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
com suas caractersticas. gam nem um pouco de luz.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco), 14.2.7 Sacerdcio
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for-
outros levam para comer em casa. mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais.
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen- durante um certo perodo de tempo aprendero todos os
tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para rituais para preservao dos cultos.
os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
onde o comrcio de artigos religiosos intenso. uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
No sbado seguinte feito o encerramento das obriga- como preparar um novo sacerdote.
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca- Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
fartura e prosperidade com os participantes das homena- que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter
gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao enfrentar em seu futuro templo.
mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa- O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de
sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
vidas. livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
224 CAPTULO 14. OXAL

que lhe passou os ensinamentos. [6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
14.2.8 Outra denio do Sul

[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos


sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf

[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.


B. Ferreira

[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-


tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul [10]

O batuque, tambm chamado por vezes de nao, [11]


uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado
do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como 14.2.10 Bibliograa
Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda- Nao dos Orixs -
[10][11]
dos na regio de Rio Grande e Pelotas. O batuque
Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per-
banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido
ca Editra Aurora; 1963.
com o Candombl.
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata, Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai, rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
Paraguai e outros pases vizinhos.
Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni- gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag- 3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba- Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan, 14.2.11 Ligaes externas
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque

14.2.9 Referncias Orixs da Nao Ijex (em portugus)

[1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio


Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
p. 55. ISBN 9788590432135
14.3 Oxal na Umbanda
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN Oxal, na Umbanda representa o Orix associado cria-
2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
o do mundo e da espcie humana e sincretizado com
rique data em: |data= (ajuda)
Jesus Cristo.
[3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
2017
14.3.1 Descrio
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]

[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio Mestre Jesus, O Cristo, Governador do Planeta Terra.
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. Constitui o mais elevado estgio vibratrio, o mais su-
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X blime Avatar j encarnado neste Plano. Simboliza Paz,
14.3. OXAL NA UMBANDA 225

Amor, Abrigo, Resignao, Dignidade, Conscincia Cs-


mica, Harmonia Universal, o Exemplo Maior de Evolu-
o. Deve ser invocado quando se busca abrigo no de-
samparo, consolao nas dores, iluminao nas incerte-
zas, amor na solido, paz nas aies, asilo nos desespe-
ros, apoio nas diculdades, enm, nas horas em que tudo
parece perdido nossa volta.
Dia do ano: 25 de Dezembro (Natal) Cor: Branco Sauda-
o: Bab!! (Pai!) Vela: Branca (Pureza e paz) Comida
para ofertar: Canjica Branca Bebida para saudar: Vinho
Lcrima Christi ou vinho branco doce. Dia da semana:
Sexta feira Flor: Copo de Leite ou Lrio Elemento: Ar
Smbolo: A cruz (ou um cajado) Domnio: O Planeta
Terra, a criao.

14.3.2 Sincretismo
Na Linha Branca de Umbanda e Demanda, Oxal sin-
cretizado com Jesus Cristo. Esse sincretismo uma he-
rana do aculturamento sofridos pelos negros ao longo
do perodo colonial. Uma associao ora forada pelos
Jesutas na imposio da f Crist, ora um smbolo de
resistncia onde da imagem do Santo Catlico, se cultu-
ava os Orixs africanos (por isso as datas dos festejos dos
Orixs, coincidem com as dos Santos Catlicos).
A imposio e a prpria resistncia acabaram virando
prticas populares. Na Umbanda, as imagens dos San-
tos Catlicos se confundiram com as dos Orixs, no se
sabendo onde comea um, e onde termina o outro. Com
isso, dentro dos terreiros, pode at ter a imagem dos San-
tos, mas seu regimento so os Orixs.
Captulo 15

Orixas que no so cultuados na Nao.

15.1 Loguned seu pai, trazendo, consigo, a personalidade desses dois


orixs e algumas caractersticas marcantes, mas nada que
o transforme em um hermafrodita que, durante seis me-
Loguned ou Logun Ede, do iorub Lgunde, um
ses, Obor, e durante seis meses, yb, como algumas
orix africano que, na maioria dos mitos, costuma ser
pessoas assim o dizem e usam deste artifcio para deno-
apresentado como lho de Oxum Ipond e Oxssi Ibu-
taes homossexuais.
alama, do iorub Ibalmo. Segundo as lendas, vive seis
meses nas matas caando com Oxssi e seis meses nos Existem templos para Logun Ede em Ilesa, seu lugar de
rios pescando com Oxum. cultuado na nao Ijex origem, onde, em alguns itans, citado como um cora-
como sua me, mas tambm nas naes Queto e Efan, joso e poderoso caador com coragem relacionada de
sendo o seu culto muito difundido no Rio de Janeiro. um leopardo. casado com trs esposas. De culto dife-
renciado e totalmente ligado ao culto a sun, um orix
No entanto, existem outras verses acerca de sua liao.
de extremo bom gosto. Seus objetos devem permanecem
Se, na maioria dos mitos, Loguned surge como lho de
junto aos assentos de Osun e, sempre quando agradado,
Oxum e Oxssi, em outros, um pouco mais raros, aparece
devemos agradar sua me. Tem predileo ao dourado,
como lho de Ogum e Ians. H, ainda, histrias que
um orix muito vaidoso, considerado o mais elegante
contam a lenda de Loguned como lho desses quatro
de todos os orixs.
orixs, apresentando-o como nada mais, nada menos, que
uma representao dos orixs gmeos, Ibeji. Por isso De Oxum, sua me, Logun Ed herdou o lado belo e vai-
um dos orixas mais belos da religio doso. Pois Oxum lana mo de seu dom sedutor para
satisfazer a ambio de ser a mais rica e a mais reveren-
ciada. Deusa da fertilidade, na Nigria dela o rio que
leva o seu nome e, no Brasil, dela so as guas doces dos
15.1.1 Descrio
lagos, fontes e rios. gua que mata a sede dos humanos e
da terra, que, assim, se torna fecunda e fornece os alimen-
Simultaneamente caador e pescador, Loguned o her-
tos essenciais vida. Oxum menina dengosa, passando
deiro dos axs de Oxum e Oxssi, que se fundem e se
pela mulher irresistvel at a senhora protetora, Oxum
mesclam como mistrio da criao. Trata-se de um orix
sempre dona de uma personalidade forte, que no aceita
que tem a graa, a meiguice e a faceirice de Oxum e a
ser relegada a segundo plano, armando-se em todas cir-
alegria e a expanso de Oxssi. Se Oxum confere a Lo-
cunstncias da vida. Com seus atributos, ela dribla os
guned axs sobre a sexualidade, a maternidade, a pesca
obstculos para satisfazer seus desejos.
e a prosperidade, Oxssi lhe passa os axs da fartura, da
caa, da habilidade, do conhecimento. De Erinl, seu pai, herdou o dom da caa, pois Erinl da
famlia dos Od e seus smbolos so o of, a lana de caa
Essa caracterstica de unir o feminino de Oxum ao mas-
e o ogue. Erinl a representao do desenvolvimento do
culino de Oxssi, muitas vezes, o leva a ser representado
homem, conhece os segredos da caa, tambm smbolo
como uma criana, um menino pequeno ou adolescente,
de prosperidade e formao de comunidades. Ele busca
formando mais uma trade sagrada na histria das reli-
o alimento com coragem e considerado o guerreiro das
gies. Com Loguned, completa-se o tringulo iorub
matas, corajoso, viril e Logun Ed tem estas caracte-
pai, me e lho que tambm se repete nas trilogias
rsticas, um orix guerreiro.
catlica (Pai, Filho e Esprito Santo), egpcia (sis, Osris
e Hrus), hindu e tantas outras. Mas se, em vrias tradies, ele considerado um orix
masculino, em algumas confundido com a homossexu-
Como smbolo da pureza, muitas vezes Loguned tam-
alidade ou a bissexualidade, o que ocorre quando se in-
bm visto como um ser andrgino. Ao contrrio do que
terpreta ao p da letra o mito que arma viver Loguned
muitos pensam, Logun Ed no de caractersticas mas-
seis meses como homem e seis meses como mulher. Na
culina e feminina, no bissexual. Na verdade, possui
verdade, a interpretao mais aceita seria que essa se trata
uma grande relao com Oxum, sua me, e com Erinl,

226
15.2. AYR 227

de uma metfora para falar dos axs herdados por ele de terras, seu culto est restrito ao seu templo em Sav, Ni-
seus pais, Oxum e Oxssi. Aps ser abandonado e vi- gria. No Brasil, inmeros mitos foram atribudos a essa
ver com Ogum, aprende, com ele, as artes da guerra e da entidade, sendo at mesmo considerada, algumas vezes,
metalurgia. coroado por Ians como o prncipe dos ori- como irmo gmeo de Xang, o que no encontra res-
xs. amigo ntimo de Yew: seriam eles os orixs que paldo na tradio nigeriana.
se complementam, considerados o par perfeito. Segundo as casas de culto ao orix, este orix veste-se de
branco e tem profundas ligaes com Oxal. Air no
15.1.2 Bibliograa usa coroa, mas um eket branco. Suas comidas votivas
no so temperadas com dend, nem com sal e sim com
LOPES, Nei. Loguned, santo menino que velho respeita. banha de ori africana. Come quiabos, assim como Xang
So Paulo: Pallas. e Iroko.

De Lima e Silva, Mariana. m Mm , o lho do amor Air um Orix no fundamento de Xang, considerado
Um estudo sobre os lhos de Lgn d. Tese de douto- um de seus servos de conana e segundo uma de suas
rado. Braslia: UnB, 2013. lendas, Air, tentou instaurar um atrito entre Oxal e
Xang. Graas a isso, Air deve ser tratado de forma
diferente de Xang e seu assentamento deve car na casa
15.1.3 Ligaes externas de Oxal. Por essa rivalidade com Xang, no se deve
coloca-los juntos na mesma casa, nem podendo Air ser
Lgn akof ! posto em cima do pilo de duas bocas, pois provoca a
ira de Xang. Sua cor o branco e seus ornamentos so
Fundao Pierre Verger prateados.
Loguned Air um Orix relacionado a famlia do raio mas pode
ser relacionado ao vento, seu nome pode ser traduzido
m Mm , o lho do amor Um estudo sobre os como redemoinho, fenmeno que mais se assemelha a
lhos de Lgn d um furaco em territrio Africano. Air ento pode ser
Msica Loguned de Gilberto Gil louvado como a divindade que rege o encontro dos ven-
tos. Em territrio africano, no existe registro ou rela-
tos de pessoas regidas ou iniciadas para ele. Onde ele
cultuado, o culto predominante o de Nan e de Obalu-
15.2 Ayr ai, j que Sav uma regio que ca em territrio Jeje.
Pouco se sabe sobre o nascimento ou surgimento de Air
e por esta razo muitos atribuem sua liao Iemanj e
a Orani, assim como atribuem a mesma origem a Xang
e Aganj.
No Brasil, Air visto muitas vezes como uma qualidade
de Xang, uma face mais amena e pacca deste. O co-
nhecimento sobre Air insuciente, o que faz com que
zeladores preram iniciar os que tm esse chamado pelo
orix Xang ou outros Orixs.
Ao contrrio de Xang, Air no um Orix rei nem pos-
sui o carcter punitivo de Xang. Este fato pode ser evi-
denciado em uma de suas cantigas que diz: A chuva de
Air apenas limpa e faz barulho como um tambor.
Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional.
Igba orix de Air e Oxaluf Ao contrrio de Oxal, que representa a paz, Air esta-
belece a paz e possui uma ao mais imediata em suas
Air (em iorub: Ayr) um orix cultuado no Candom- funes, Air pode ser qualicado como um sentinela de
bl. Oxal, ou melhor, de Oxaluf, um estabelecedor da von-
tade deste.
A tradio da Fogueira foi criada por associao ao santo
15.2.1 Histria catlico So Joo, costume que no se observa em Sav.
Normalmente confundido com Xang, no Brasil, na ver- chamado Ibon = Quente ou Ibon = Febril; um ttulo
dade uma divindade parte, que no pertence famlia ostentado por muitos outros Orixs, como Omolu.
de Xang. Air uma divindade da regio de Sav muito Air Osi outro de seus ttulos. Quer dizer Osi = Es-
embora no existam registros de iniciao para ele nessas
228 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

15.3.2 smr na frica

Escultura de Xang Casa Branca

querda

15.2.2 Referncias
Oxumar por Caryb.
Prandi Reginaldo - Mitologia dos Orixs - Compa-
nhia Das Letras a cobra-arco-ris.[5] Em nag, a mobilidade, a ativi-
dade. Uma de suas funes a de dirigir as foras que
VERGER, Pierre. Notas sobre o culto aos orixs e dirigem o movimento. Ele o senhor de tudo que alon-
voduns. p. 326. gado. O cordo umbilical que est sob o seu controle,
enterrado, geralmente com a placenta, sob uma palmeira
que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade
depender da boa conservao dessa rvore.
15.3 Oxumar
Ele representa tambm a riqueza e a fortuna, um dos be-
Oxumar ou Exumar o orix do arco-ris dentro nefcios mais apreciados no mundo dos iorubs. Em al-
[3] [4]

da mitologia yorub. Liga o cu terra.[1] Corresponde guns pontos, se confunde com o vodun Dan da regio dos
ao Vodun Dan da cultura jeje.[2] Mahi.
o smbolo da continuidade e da permanncia. Algu-
mas vezes, representado por uma serpente que morde
15.3.1 Etimologia a prpria cauda. Oxumar um orix completamente
masculino, porm algumas pessoas acreditam que ele seja
Oxumar" uma palavra com origem na lngua yo- macho e fmea. Porm o orix feminino que se iguala
rub.[1] a Oxumar Ew, sua irm gmea, que tem domnios
15.3. OXUMAR 229

parecidos com o dele.</ref> Enrola-se em volta da terra Certa lenda conta que ele era, outrora, um babala adivi-
para impedi-la de se desagregar. Rege o princpio da nho, lho de proprietrio da estola de cores brilhantes.
multiplicidade da vida, transcurso de mltiplos e varia- Em outra lenda, o mesmo tema aparece: este mesmo
dos destinos. Babalawo Oxumar vivia explorado por Olon-Odudua,
De mltiplas funes, diz-se que um servidor de Xang, o rei de If, seu principal cliente. Oxumar consultava-
que seria encarregado de levar as guas da chuva de volta lhe a sorte de quatro em quatro dias.
para as nuvens atravs do arco-ris. Sua nao a jeje, onde chamado Dan e tido como rei
o segundo lho de Nan, irmo de Osanyin, Ew e do povos Djedje. uma palavra de origem iorub que
Obaluay, que so vinculados ao mistrio da morte e do signica estrangeiro, forasteiro e estranho e que recebeu
renascimento. Seus lhos usam colares de bzios entre- uma conotao pejorativa como inimigo por parte dos
laados formando as escamas de uma serpente que tm o povos conquistados pelos reis de Daom e seu exrcito.
nome de braj. Usam, tambm, o lagdigb, como Nan Na nao jeje, sua cor o amarelo e preto de miangas
e Omolu. rajadas. J no candombl queto, suas cores so o verde
e amarelo intercaladas. Porm essas cores denem ape-
nas o o de contas, pois todas as cores do arco-ris lhe
15.3.3 Oxumar no Brasil pertencem.

15.3.4 Arqutipo

Casa de Oxumar, em Salvador

Assentamento de Oxumar
No Brasil, as pessoas dedicadas a Oxumar usam co-
lares (o de contas) de miangas ou contas de vidro Seus lhos, assim como conta a lenda de Oxumar, em
amarelas e verdes; a tera-feira o dia da semana que
sua maioria no incio passam por muitas diculdades,
lhe consagrado. Seus iniciados usam braj - longos co-
sendo quase miserveis, porm, mais tarde, do a grande
lares de bzios, enados de maneira a parecer escamas
volta em seu caminho, se tornando ricos, poderosos e,
de serpente. Quando danam, levam, nas mos, peque- muitas vezes, orgulhosos. Porm, nunca se negam a aju-
nas serpentes de metal e apontam o dedo indicador para
dar quando algum realmente precisa deles. E no raro
o cu e para a terra num movimento alternado. As suas
ver um lho de Oxumar se desfazer de algo seu em fa-
oferendas so feitas de patos, feijo, milho e camares
vor dos necessitados com a maior facilidade, contrapondo
cozidos no azeite de dend. seu estado de orgulho e ostentao a exibir sua riqueza.
Na Bahia, Oxumar sincretizado com So Bartolomeu Nessa fase, esto no arco-ris, a fase mais doce e sincera
e festejado no dia 24 de agosto. que possuem.
230 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

So pessoas de temperamento fcil de se lidar estando 15.4 Yew


calmas, porm se tornam terrveis quando com raiva, re-
presentando, nesse estado, a serpente, que vem trazendo Iyewa ou Ew, Orix do rio Yewa, que ca na antiga tribo
o lado negativo de Oxumar, o seu lado mais perigoso, Egbado (atual cidade de Yewa) no estado de Ogun na
que a falsidade e a perversidade. Nigria. Orix identicada no jogo do merindilogun pelo
Tudo muda em suas vidas: os amigos, os romances, odu obeogunda.
as cidades em que moram. Gostam de mudanas e, Verger conta que na Nigria, Abimbola publicou um itan
quando as fazem, se tornam radicais. Podem desenvol- If (histria de Ifa), falando que de certa feita estando
ver a bissexualidade, pois esta faz parte da caracterstica Iyewa beira do rio, com um igba (gamela) cheio de
deste orix, que 6 meses homem e 6 meses mulher. No roupa para lavar, avistou de longe um homem que vinha
que seus lhos tenham os dois sexos, mas podem gostar correndo em sua direo. Era If que vinha esbaforido
e sentir atrao por homem e mulher de forma natural. fugindo de Iku (a morte). Pedindo seu auxlio, Iyewa
despejou toda roupa no cho, que se encontrava no igba,
emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco
15.3.5 Duas fases de Oxumar chega a morte perguntando se no viu passar por ali um
homem e dava a descrio. Iyewa respondeu que viu, mas
Oxumar, dentro do candombl, se divide em duas qua-
que ele havia descido rio abaixo e a morte seguiu no seu
lidades:
encalo. Ao desaparecer, Ifa saiu debaixo do igba e levou
Iyew para casa, a m de torn-la sua mulher.
Oxumar macho, representado pelo arco-ris;

Oxumar fmea, chamado de Frekuem e repre-


sentado pela serpente. Identicado no jogo do 15.4.1 Brasil
merindilogun pelo odu ik e representado mate-
rial e imaterialmente no candombl atravs do Ew, Eu, Iyewa, Orix feminino, a divindade do rio
assentamento sagrado denominado igba oxumare. A Yewa em Lagos na Nigria. Uma das iabs, considerada
entidade 6 meses homem e 6 meses mulher, mas ora irm de Ians, ora irm de Oxumar. Seu nome sig-
considerado pai de cabea e no me. nica mezinha do carter.
Verger em suas pesquisas diz: Na Bahia cultuada em
casa de fundamentos casas antigos, devido complexi-
15.3.6 Referncias dade de seu ritual. As geraes mais novas captaram
conhecimentos necessrios para a realizao do seu ri-
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu- tual,atravs do culto de If e seus tratados. Em 1981,
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
houve uma sada de Iyew no Il Ax Op Afonj, aps
p. 1 242.
mais de 30 anos da iniciao da anterior.Com a volta do
[2] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia culto de If e dos babalaws, muitos santos como Yew,
Investimentos S/A. 1979. p. 46. Ok e Olok esto voltando a serem feitos. O que antes
eram comum as casas dizerem que no tem folha ou ser
[3] Oxumar perderam com o tempo. Na Bahia antiga muitas casas ti-
nham o auxilio dos babalaws, com o tempo eles foram
[4] Exumar
sumindo e morrendo, at se perderem completamente os
[5] Luiz Mott: Esquina do arcoris seus conhecimentos, mais uma nova janela se abre para o
culto dos orixs nas mos dos iniciados em If que diri-
gem as casas de santo, os awos, awofaka, Oriates e Olws
15.3.7 Ligaes externas esto trazendo de volta os cultos antes perdidos. As casa
de santo se enche do brilho dos orixs antes sumidos que
Casa de Oxumar - Salvador, Bahia agora esto de volta.
As cores de seus colares (o-de-contas) so o vermelho
Oxumar e azul(tranparentes). Usa como insgnias a ncora e a
espada, of que utiliza na guerra ou na caa, brajs de
bzios, roupa enfeitada com iko (palha da costa) tingida.
15.3.8 Referncias Gosta de pato, tambm de pombos, odeia galinhas. H
um vodun daomeano com o mesmo nome, cultuado em
Reginaldo Prandi - Mitologia dos Orixs. Compa- So Lus do Maranho. Saudao Rir!".
nhia das Letras.
Ewa/yew o orix da beleza, geralmente cultuada junto
Gisele Cossard - Aw, O mistrio dos Orixs. Edi- a seu irmo inseparvel oxumar, juntos conduzem o arco
tora Pallas. ris e o ciclo da gua, por ser orix pouco cultuado mui-
15.5. AXAB 231

tas vezes identicada como Oxumar fmea, devido tam- Wande Abimbola, Sixteen Great Poems of Ifa,
bm levar uma cobra s que pequena. Unesco, 1975, pag. 135-155.

15.4.2 Arqutipo 15.4.6 Ligaes externas

No raro encontrar uma lha de Yew.Sendo que mui- Bascom, William Russell. Sixteen Cowries: Yoruba
tas casas por medo as iniciam para Oxun ou Oy. Elas Divination from Africa to the New World. Indiana
so valentes e guerreiras, muito belas e conquistadoras. University Press, 1980. ISBN 978-0-253-20847-7
Sabem o que querem e vo at o m. So prestativas e Alaketu, o novo candombl. Eu.
se preservam quanto a moral e educao, ou expor seus
sentimentos. Orixs

Lendas:
15.5 Axab
O seu grande ew (coisa proibida) a galinha. Corre a
lenda entre as casas antigas da Bahia que cultuam Iyewa,
que certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar,
estendeu-a para secar. Nesse espao veio a galinha e cis-
cou, com os ps, toda sujeira que se encontrava no lo-
cal, para cima da roupa lavada, tendo Iyewa que tornar a
lavar tudo de novo. Enraivecida, amaldioou a galinha,
dizendo que daquele dia em diante haveria de car com
os ps espalmados e que nem ela nem seus lhos have-
riam de com-la, da, durante os rituais de Iyewa, galinha
no passar nem pela porta. Verger encontrou esse ew na
frica e uma lenda idntica.
Conta-se que Iyew era uma linda virgem que se entregou
a Xang, despertando o cime e a ira de Ians. Para fu-
gir da senhora dos ventos e tempestades, se escondeu nas
orestas com Od, tornando-se uma guerreira e caadora.

15.4.3 Elementos que rege


Rege as neblinas e nevoeiros na natureza.

Iyew no Xamb

15.4.4 Cuba
Lydia Cabrera, antroploga cubana escreve sobre Yewa e
refere-se Yemay-Olokn.

15.4.5 Referncias
William Bascom, Ifa Divination/Communication
between Gods and Men in West Africa, Indiana
University Press, Bloomington London, 1969, pag.
444-445.
Axab por Caryb.
Pierre Verger, Notes sur le culte des Orisa et Vo-
dun Bahia, la Baie de Tous les Saints, au Brsil Axab[1] ou Asagb[2] um Orix feminino africano,
et a l'ancienne cte des Esclaves en Afrique, IFAN, cultuado na Bahia, mas pouco conhecido, da famlia de
Dakar, 1967, pag. 295. Xang.
232 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

15.5.1 Referncias
[1] Axab

[2] Iya Asagb

Bahia de Todos-os-Santos Por Jorge Amado

15.6 Iroko
Iroco um orix do candombl keto. No Brasil, as-
sociado rvore conhecida como gameleira (Ficus in-
sipida),[1] enquanto que, na frica, associado r-
vore Milicia excelsa.[2][3] Corresponde ao vodum Loco no
candombl jeje e ao inquice Tempo no candombl banto.

15.6.1 Histria
No Brasil, Iroco considerado um orix e tratado como
tal, principalmente nas casas tradicionais de nao queto.
tido como orix raro, ou seja, possui poucos lhos. Ra-
ramente se v Iroco manifestado. Para alguns, possui
fortes ligaes com os orixs chamados Iji, de origem
daomeana: Nan, Obaluaiy e Oxumar. Para outros,
est estreitamente ligado a Xang. Iroko tambm guarda
estreita ligao com as ajs, as senhoras do pssaro. Seja
num caso ou noutro, o culto a Iroco cercado de cuida-
dos, mistrios e muitas histrias.
No Brasil, Iroco habita principalmente a gameleira (|Fi-
cus insipida). Na frica, sua morada a rvore iroko (Mi-
licia excelsa), que no existia no Brasil. Atualmente, foi
constatada a existncia de sete exemplares dessa espcie
no Brasil, sendo um no Terreiro do Gantois, em Salvador;
um no Il Ob Nila, no Rio de Janeiro; um no Terreiro
Caxut, em Valena (Bahia); um na Casa Branca do En-
genho Velho, em Salvador; trs nas matas do Il da Oxum
Apar, fundado e cuidado pelo Babalorix Jair de Ogum,
no municpio de Itagua, Estado do Rio de Janeiro - o
nico Il, no Brasil, a ter trs ps de Iroco plantados.
Para o povo iorub, Iroko uma de suas quatro rvores
sagradas normalmente cultuadas em todas as regies que
ainda praticam a religio dos orixs. No entanto, origi-
nalmente, Iroco no considerado um orix que possa ser
feito na cabea de ningum.
Para os iorubs, a rvore Iroko a morada de espritos
infantis conhecidos ritualmente como abiku e tais esp-
ritos so liderados por Oluwere. Quando as crianas se
veem perseguidas por sonhos ou qualquer tipo de assom-
brao, normal que se faam oferendas a Oluwere aos
ps de Iroko, para afastar o perigo de que os espritos
Iroko por Caryb.
abiku levem embora as crianas da aldeia. Durante sete
dias e sete noites, o ritual repetido, at que o perigo de
mortes infantis seja afastado. na troca: um pedido feito, quando atendido, sempre deve
O culto a Iroco um dos mais populares na terra iorub e ser pago pois no se deve correr o risco de desagradar
as relaes com esta divindade quase sempre se baseiam Iroco, pois ele costuma perseguir aqueles que lhe devem.
15.7. EGUNGUN 233

Iroco est ligado longevidade, durabilidade das coisas


e ao passar do tempo pois rvore que pode viver por
mais de 200 anos.

15.6.2 Citaes de pesquisadores


Le Hriss, em 1910, deu indicaes mais pertinentes so-
bre essa devoo. Uma das principais rvores cultuadas
era Loko (Milicia excelsa), que, em si, no uma rvore
sagrada, apenas o sendo quando serve de assento a uma
divindade. Seu nome no Daom est sempre ligado ao do
vodum que lhe deu este carter.
Melville J. Herskovits, t.II:108 situa seu estudo particu-
larmente em Abom e encara Loko sob o estrito ponto de
vista dos integrantes do Panteo do cu, onde, diz ele:
Alexandre Adand indica que, no bairro de Tenji, em
Abom, Alantan Loko seria o Orsa Oko dos iorubs.

15.6.3 Referncias
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
p. 969. Traje yoruba para egungun em exibio no Museu Estadunidense
[2] Pierre Verger, Iroko, Loko, Notas Sobre o Culto aos Ori- de Histria Natural, em Nova Iorque
xas e Voduns na Bahia de Todos

[3] Nei Lopes, Dispora africana, Iroco execuo, da punio divina e egungum por ele ter tido
sua passagem pela terra como homem e ter se iniciado.
Iroko Xang foi o criador do culto de egungum; foi o primeiro
oj (sacerdote do culto aos mortos); e tambm foi o pri-
meiro alapini (sumo-sacerdote do culto aos mortos). Isso
15.7 Egungun evidenciado em um de seus oriquis, que fala:

Egungun (do yoruba egungun) um termo das religies Xang criador de Culto a Egungun
de matriz africana que designa os espritos de pessoas
mortas importantes, que retornam terra. O termo faz
parte da mitologia yoruba.[1]

15.7.1 frica
Segundo a tradio do culto dos eguns, originrio da
frica, mais precisamente da regio de Oy. O culto de
Egungum exclusivo de homens, sendo Alpini o cargo
mais elevado dentro do culto, tendo, como auxiliares, os
ojs. Todo integrante do culto de egungum chamado de
Mariw. Na frica, Xang considerado a encarnao
do deus primordial do sol, raios e tempestades. Xang
seria a encarnao de Jakut, que considerado a mo
de Olorum que pune, o carter punitivo de Olorum, ele
representa o poder de Olorum, tanto que fora enviado ao
mundo em criao para estabelecer a ordem entre Oxal
e Odudu, que so as duas divindades que foram encar-
regadas por Olorum da criao. Traje da dana egungun no Brooklyn Museum, em Nova Iorque
Desta forma, Xang cultuado como um orix egungum,
orix por ele ser nada mais nada menos que o orix da Xang o fundador do culto aos eguns, somente ele tem
234 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

o poder de control-los, como diz um trecho de um It:

15.7.2 Brasil

Egungum[2] o esprito ancestral de pessoa importante,


homenageado no culto aos egunguns. Esse culto feito
em casas separadas das casas de orix. No Brasil, o culto
principal a egungum praticado na ilha de Itaparica, no
estado da Bahia, mas existem casas em outros estados.
Normalmente, chamado de Bab (pai) Egun e Bab-
Egun. Tambm pode ser referido como ssa, nome dos
ancestrais fundadores do Aramef de Oxssi (conselho de
Oxssi, composto de seis pessoas). Ou Esa, esprito dos
adoxu e dignitrios do egbe (casa). Os nags cultuam os
espritos dos mais velhos de diversas formas, de acordo
com a hierarquia que tiveram dentro da comunidade e
com a sua atuao em prol da preservao e da transmis-
so dos valores culturais. E s os espritos especialmente
preparados para serem invocados e materializados que
recebem os nomes egum, egungum, Bab Egun ou sim-
plesmente Bab (pai), sendo objetos desse culto todo es-
pecial.
Porque o objetivo principal do cultos dos eguns tor-
nar visveis os espritos dos ancestrais, agindo como
uma ponte, um veculo, um elo entre os vivos e seus
antepassados. E, ao mesmo tempo que mantm a con-
tinuidade entre a vida e a morte, o culto mantm estrito
controle das relaes entre os vivos e mortos, estabele-
cendo uma distino bem clara entre os dois mundos: o
dos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia).
Assim, os babs trazem, para seus descendentes e is,
suas bnos e seus conselhos mas no podem ser toca-
dos, e cam sempre isolados dos vivos. Suas presena
rigorosamente controlada pelos oj (sacerdotes do culto)
e ningum pode se aproximar deles.
Os egunguns se materializam, aparecendo para os des-
cendentes e is de uma forma espetacular, em meio a
grandes cerimnias e festas, com vestes muito ricas e co-
loridas, com smbolos caractersticos que permitem es-
tabelecer sua hierarquia. Os Bab Egun ou Egun Agb
(os ancestrais mais antigos) se destacam por estar cober-
tos com uma roupa especca de egum, chamada de eku
na Nigria ou op" na Bahia: so enfeitadas com bzios,
espelhos e contas e por um conjunto de tiras de pano bor-
dadas e enfeitadas que chamado abal, alm de uma es-
pcie de avental chamado bant", e por emitirem uma
voz caracterstica, gutural ou muito na.
Os Aparak so eguns mais jovens: no tm abal nem
bant e nem uma forma denida; e so ainda mudos e sem
identidade revelada, pois ainda no se sabe quem foram
em vida. Acredita-se, ento, que, sob as tiras de pano, Bab Abaol por Caryb.
encontra-se um ancestral conhecido ou, se ele no re-
conhecvel, qualquer coisa associada morte. Neste l-
timo caso, o egungum representa ancestrais coletivos que tica e da disciplina moral do grupo. No smbolo egun-
simbolizam conceitos morais e so os mais respeitados e gum, est expresso todo o mistrio da transformao de
temidos entre todos os egunguns, guardies que so da um ser deste mundo num ser do alm, de sua convocao
15.8. IYAMI-AJ 235

e de sua presena no Aiy (o mundo dos vivos). Esse mis-


trio (Aw) constitui o aspecto mais importante do culto.

15.7.3 Referncias

[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-


guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
p. 621.

[2] EGUNGUN Nomes, Famlias, Rituais e Oriks

15.7.4 Bibliograa

Mestre Didi

Jlio Santana Braga

O Culto de Bab Egun em Ponta de Areia (1980-


1984). Ancestralidade em Ponta de Areia: mulhe-
res, crianas e o exerccio da autoridade. Revista da
Bahia, 1989.

Gente de Ponta de Areia: ancestralidade na din-


mica da Vida Social de uma Comunidade Afro-
Brasileira. Revista do Departamento de Antropo-
logia da Ufba, Salvador:UFBA, 1984.

Ancestralidade Afro-Brasileira. Salvador, Ia-


nam/CEAO/Edufba, 1992.

15.7.5 Ligaes externas

Em Ingls:

Sixteen Cowries: Yoruba Divination from


Africa to the New World Por William Russell
Bascom
Egungun: The Masked Ancestors of the Yo-
ruba
Egungun Festival
Egungun Mysteries Come to America
Egun/Egungun cult

Iwi Egungun Oludare Olajubu
Iyami Oxorong por Caryb;
Em Portugus:

Alapini Mestre Didi Asipa


15.8 Iyami-Aj
Egungun no Candombl
Ancestralidade Africana no Brasil - Projeto Iyami-Aj - (Iy Mi Aj = Minha Me Feiticeira) tam-
Egungun bm conhecida por Iyami Oxorong - a sacralizao
236 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

da gura materna, por isso seu culto envolvido por tan- Para Sergio Ferretti (1989:186) o culto a Na no
tos tabus. Seu grande poder se deve ao fato de guardar o Maranho pode ser comparado ao das Iyam Oxo-
segredo da criao. Identicada no jogo do merindilogun rong da Nigria, Benin e outras regies da frica
pelo odu x. - mes ancestrais respeitadas e temidas, que no in-
corporam e que tm o poder de se transformar em
pssaro.
15.8.1 Histria
um orix apenas assentado para ser cultuado pela
Tudo que redondo remete ao ventre e, por consequn- comunidade, no um orix de iniciao, por ser
cia, as Iy Mi. O poder das grandes mes expresso entre uma energia ancestral aglutinada de forma coletiva.
os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o po- Representa todas as mes mortas e ningum pode
der de Iy Mi manifesto em toda mulher, que, no por incorpor-las ou manifest-las.
acaso, em quase todas as culturas, considerada tabu.
Iyami Aj na forma de pssaro (Coruja Rasga-Mortalha[1]
ou coruja rasgadeira) pousa nas rvores favoritas du- 15.8.3 Ver tambm
rante a noite principalmente na jaqueira (Artocarpus he-
terophyllus). Contam os antigos africanos que quando a Gelede
coruja rasgadeira sobrevoa fazendo seu rudo caracters-
tico ou aproxima-se de uma casa porque vai morrer al-
gum. 15.8.4 Bibliograa
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. As senho-
15.8.2 Iyami Agb ras do pssaro da noite. So Paulo: Edusp, 1994.

15.8.5 Referncias
[1] http://www.avespantanal.com.br/paginas/117.htm Suin-
dara, Coruja-das-Igrejas, Rasga-Mortalha.

15.8.6 Ligaes externas


Em Portugus:

Egbe Ifa Orisa

O Egungun no Candombl
Mascaras de Guelede usadas nos rituais de Iy Mi Mitos Iorubs - ymi Agba

Iyami-Minha Me
Aulo Barretti Filho, escreve em O Culto dos Eguns
no Candombl: Os mortos do sexo feminino re- Reencarnao tnwa I
cebem o nome de ymi Agb (minha me an- IYAMI - Smbolo Ancestral no Brasil
ci), mas no so cultuados individualmente. Sua
energia como ancestral aglutinada de forma cole-
tiva e representada por ymi Oxorong chamada
tambm de y NIa, a grande me. Esta imensa 15.9 Onil
massa energtica que representa o poder da ances-
tralidade coletiva feminina cultuada pelas Socie- Onil um Orix que representa a base de toda a vida, a
dades Gld", compostas exclusivamente por mu- Terra-Me, tanto na vida como na morte, se caracteriza
lheres, e somente elas detm e manipulam este peri- por ser o princpio e representao coletiva dos elegun
goso poder. O medo da ira de ymi nas comunida- e Egungun. o primeiro a receber as oferendas e a ser
des to grande que, nos festivais anuais na Nigria evocado nos ritos dos sacrifcios. Todo terreiro possui o
em louvor ao poder feminino ancestral, os homens acento de Onil, um deles pode ser observado no centro
se vestem de mulher e usam mscaras com carac- do Barraco de (candombl), denominado como o funda-
tersticas femininas, danam para acalmar a ira e mento da casa ou simplesmente Ax da casa, onde todos
manter, entre outras coisas, a harmonia entre o po- sabiamente reverenciam este local. Tambm chamado
der masculino e o feminino. pelo Povo de santo de Oluaye, Aiy, Il e Sakpat.
15.9. ONIL 237

Em algumas tradies, Onil uma divindade femi- Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles,mas
nina, representa a Me Terra (onde acolhe os ancestrais), nem sabia como comear a distribuio.
Egungun. Conta-se que quando Olorum reuniu os orixs Ento disse Olodumare que os prprios lhos,ao esco-
para dividir o poder sobre a criao entre eles, uma de lherem o que achavam o melhor da natureza,para com
suas lhas, Onil, escondeu-se sob a terra. E acabou ga- aquela riqueza se apresentar perante o pai,eles mesmos
nhando por este motivo poder e autoridade sobre ela. A j tinham feito a diviso do mundo.
primeira parte de todos os sacrifcios de (Ej) sangue
sempre derramada sobre a terra, independente de para Deu a cada orix um pedao do mundo,uma parte da na-
qual entidade ou divindade seja o sacrifcio, este gesto tureza, um governo particular.
uma forma de lembrar e reconhecer o poder de Onil. Dividiu de acordo com o gosto de cada um.
Tudo vem da terra e a ela retorna.
E disse que a partir de ento cada um seria o donoe go-
vernador daquela parte da natureza.
15.9.1 Culto a Onil Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessi-
dade relacionada com uma daquelas partes da natureza,
Cultuada em terreiros da Bahia e em candombls afri- deveria pagar uma prenda ao orix que a possusse.
canizados, a Me Terra desperta curiosidade e interesse Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa
entre os seguidores dos orixs, sobretudo entre aqueles que fosse da predileo do orix.
que compem os seguimentos mais intelectualizados da
religio. Onil assentada num montculo de terra ver- Os orixs, que tudo ouviram em silncio, comearam a
melha e acredita-se que guarda o planeta e tudo que h gritar e a danar de alegria,fazendo um grande alarido na
sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e possibi- corte.
litando a prpria vida. Na frica, tambm chamada Ai Olodumare pediu silncio,ainda no havia terminado.
e Il, recebendo em sacrifcio galinhas, caracis e tarta-
rugas (Abimbola, 1977: 111). Onil, isto , a Terra, tem Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para Que era preciso dar a um dos lhos o governo da Terra,o
muitos seguidores da religio dos orixs, interessados em mundo no qual os humanos viviam e onde produziam as
recuperar a relao orix-natureza, o culto de Onil re- comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar aos
presentaria, assim, a preocupao com a preservao da orixs.
prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.
Quem seria? perguntavam-se todos?
15.9.2 Mitologia Onil", respondeu Olodumare.

Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do Onil?" todos se espantaram.


grande pai para as grandes audincias em que Olodumare Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
comunicava suas decises, Onil fazia um buraco no cho
Nenhum dos presentes a vira at ento.
e se escondia, pois sabia que as reunies sempre termina-
vam em festa, com muita msica e dana ao ritmo dos Nenhum sequer notara sua ausncia.
atabaques. Pois Onil est entre ns, disse Olodumare
Onil no se sentia bem no meio dos outros. e mandou que todos olhassem no fundo da cova,
Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem: onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada
haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam lha.
comparecer ricamente vestidos, pois ele iria distribuir en- Ali estava Onil, em sua roupa de terra.
tre os lhos as riquezas do mundo e depois haveria muita
comida, msica e dana. Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.

Cada orix que chegava ao palcio de Olodumare provo- Olodumare disse que cada um que habitava a Terra
cava um clamor de admirao,que se ouvia por todas as pagasse tributo a Onil,
terras existentes.
pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.
Os orixs encantaram o mundo com suas vestes.
A humanidade no sobreviveria sem Onil.
Menos Onil.
Anal, onde cava cada uma das riquezas
Quando todos os orixs haviam chegado,
que Olodumare partilhara com lhos orixs?
Olodumare mandou que fossem acomodados confor-
Tudo est na Terra, disse Olodumare.
tavelmente,sentados em esteiras dispostas ao redor do
trono. O mar e os rios, o ferro e o ouro,
238 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

Os animais e as plantas, tudo, continuou. 15.10.1 Origens


At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris,
tudo existe porque a Terra existe, *Nota: esta somente uma verso da ordem, e pode mu-
dar dependendo da regio
assim como as coisas criadas para controlar os homens
e os outros seres vivos que habitam o planeta,
como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte.
Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil,
foi a sentena nal de Olodumare.
Onil, orix da Terra, receberia mais presentes que os
outros,
pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos,
pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no
vivem.
Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propi-
ciada sempre,
para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare. Objeto sagrado de Orumila Ifa.
Todos os orixs aclamaram Onil.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.
Orunmil o orix e divindade da profecia. If o nome
E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e do orculo utilizado por Orunmil. O Culto de If per-
deixou o governo de tudo por conta de seus lhos ori- tence religio iorub.
xs[1].
O culto do vodun Fa originrio de Ile If, e chegou ao
antigo Dahomey pelas mos de sacerdotes imigrados do
15.9.3 Referncias bibliogrcas territrio yorub[3] j a partir do sculo XVII, mas sua
instalao ocial como uma das divindades reconhecidas
pelo rei de Abomey teria se dado ou atravs do babalawo
LPINE, Claude. As metamorfoses de Sakpat, deus da
Adly, de Ile If que chegou a Abomey no reinado de
varola. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de.
Agadj (1708-1732) , junto com outros (Gongon, Abi-
Leopardo dos olhos de fogo. So Paulo, Ateli Editorial,
kobi, Ato e Gbl), ou pela princesa N Hwanjele, me
1998.
do rei Tegbessu (1732-1775), que era de origem ioruba.
Os sacerdotes de F so chamados em fon de bokonon,
o correspondente a babalawo dos yoruba. O bokonon da
15.10 If corte de Abomey um dos dignitrios do rei reconhecido
na categoria de prncipe e est entre os poucos autoriza-
If (em iorub: If) o nome de um orculo africano. dos a vestir djelaba em pblico e a permanecer com a
[1]

um sistema divinatrio que se originou na frica Oci- cabea coberta diante do rei e da rainha-me.
dental entre os yorubs, na Nigria. tambm designado
por Fa entre os Fons e Afa entre os Ews. No propria-
mente uma divindade (orix), o porta-voz de Orunmil
e dos outros orixs. Orunmil, muitas vezes designado
como Orix do destino na cultura africana Yorub.
O sistema pertence s religies tradicionais africanas mas 15.10.2 Mtodos utilizados
tambm praticado entre os adeptos do Lukum de Cuba
atravs da Regla de Ocha; do candombl no Brasil atravsO Babalawo (pai que possui o segredo) o sacerdote do
do Culto de If; e de similares transplantados para o Novo
Culto de If. Ele o responsvel pelos rituais e iniciaes:
Mundo. todos no culto dependem de sua orientao e nada pode
Os Oluwos ou Babalawos, so a autoridade mxima do escapar de seu controle. Por garantia, ele dispe de trs
Sistema Religioso Yoruba, responsveis pela transfern- mtodos diferentes de consultar o orculo e, por inter-
cia do ax durante a iniciao de novos babalawos aps mdio deles, interpretar os desejos e determinaes dos
um longo perodo de aprendizado.[2] orixs.
15.10. IF 239

Opon-If

Batedor Iroke If, Brooklyn Museum.


Opon-If, tbua sagrada feita de madeira e esculpida em


diversos formatos, redonda , retangular, quadrada, oval,
utilizada para marcar os sgnos dos Ods (obtidos com o
jogo de Ikins) sobre um p chamado Ierosum. Mtodo
divinatrio do Culto de If utilizado pelos babalawos.
Irof ou Iroke If o instrumento utilizado pelo
babalawo durante o jogo de Ikin, com o qual bate na t-
bua Opon-If com a nalidade de chamar a ateno de
Odu para si, entre outras coisas.

Jogo de Opele
Opele If
O pel-If ou rosrio de If um colar aberto composto
de um o tranado de palha da costa ou o de algodo,
que tem, pendentes, oito metades de fava de opele. um Jogo de Ikins
instrumento divinatrio dos tradicionais sacerdotes de If.
O Jogo de Ikin utilizado em cerimnias relevantes de
Existem outros modelos mais modernos de Opele-If, fei- forma obrigatria, ou igualmente de modo usual, vai de
tos com correntes de metal intercaladas com vrios tipos cada Babalawo o seu uso, sendo uso restrito e exclusivo
de sementes, moedas ou pedras semipreciosas. dos mesmos babalawo. O jogo compe-se de 16 nozes
O jogo de Opele-If o mais praticado por ser a forma de um tipo especial de dendezeiro Ikin, so manipuladas
mais rpida, pois a pessoa no necessita perguntar em voz pelo babalawo com a nalidade de se congurar o signo
alta, o que permite o resguardo de sua privacidade, tam- do odu a ser interpretado e transmitido ao consulente. So
bm de uso exclusivo dos Babalawos, com um nico lan- colocados na palma da mo esquerda, e com a mo direita
amento do rosrio divinatrio aparecem 2 guras que rapidamente o babalawo tenta retir-los de uma vez com
possuem um lado cncavo e outro convexo, que combi- um tapa na mo oposta, no intuito de se obter um nmero
nadas, formam o odu. par ou mpar de ikins em sua mo.
240 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

diferente de smbolos, o sistema carrega tambm alguma


semelhana com sistema chins do I Ching.

15.10.4 Odu

Ver artigo principal: Odu

Cada od formado por um conjunto constitudo por


duas colunas verticais e paralelas de quatro ndices cada.
Cada um desses ndices compem-se de um trao vertical
ou de dois traos verticais paralelos que o babalawo traa
no p (iyerosun) espalhado sobre um tabuleiro de madeira
esculpida (Opon-If) medida em que vai extraindo os
Jogo de Ikin resultados pela manipulao dos cocos de dendezeiro ou
ikin-if.
Caso no sobre nenhum ikin na mo esquerda, a jogada O babalawo detecta esse od manipulando caroos de
nula e deve ser repetida. Ao restar um nmero par ou dend (Ikin) ou jogando o rosrio de If chamado (Opele-
mpar de ikins em sua mo, se far dois ou um trao da Ifa).
composio do signo do odu que ser revelado polo sis-
Existem 256 od, correspondendo cada um a uma srie
tema oracular. A determinao do Od a quantidade de
de lendas (Itan).
Ikin que sobrou na mo esquerda. O mesmo ser trans-
crito para o Opon If sobre o p do Iyerossn que deve ser No existe uma receita para fazer: no se tem uma lista
riscado sobre o Iyerossn que est espalhado no Opon-Ifa, de coisas para que esse Od seja revelado, tudo depende
para um risco usa o dedo mdio da mo direita e para dois da pessoa. Cada pessoa possui um destino prprio, assim
riscos usa dois dedos o anular e o mdio da mo direita. como o Etutu (eb) que se dene no jogo. Quem vem
Dever repetir a operao quantas vezes forem necess- de um sistema de jogo de bzios, precisa mudar tudo que
rias at obter duas colunas paralelas riscadas da direita viu e aprendeu para que If possa fazer parte da sua vida.
para a esquerda com quatro sinais, formando assim a con-
gurao do signo de Odu.
15.10.5 Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade
15.10.3 Orculo
Da Nigria, so dois os orculos listados como
O orculo consiste em um grupo de cocos de dendezeiro Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade: o Gelede,
ou Bzios, ou rplicas destes, que so lanados para criar que tambm praticado no Benim e no Togo, e o
dados binrios, dependendo se eles caem com a face para If.[4][5][6]
cima ou para baixo. Os cocos so manipulados entre as
mos do adivinho, e, no nal, so contados, para deter-
minar aleatoriamente se uma certa quantidade deles foi 15.10.6 Na frica
retida.
As conchas ou as rplicas so frequentemente atadas em
uma corrente divinatria, quatro de cada lado. Quatro
cadas ou bzios fazem um dos dezesseis padres bsi-
cos (um odu, na lngua ioruba); dois de cada um destes
se combinam para criar um conjunto total de 256 odus.
Cada um destes odus associado com um repertrio tra-
dicional de versos (Itan), frequentemente relacionados
mitologia ioruba, que explica seu signicado divinatrio.
O sistema consagrado ao orix Orunmila-Ifa, orix da
profecia, e a Exu, que, como o mensageiro dos orixs,
confere autoridade ao orculo. O babalawo e os aprendizes, sempre ao seu lado. O aprendizado
O sistema inteiro traz uma semelhana com os sistemas comea muito cedo.
ocidentais de geomancia. A geomancia ocidental um
emprstimo de um sistema criado pelos rabes e trazida O orix Orumil tambm chamado de If, ou Orunmila-
para o norte da frica, onde foi aprendida pelos europeus Ifa e tambm denominado frequentemente Agbonmire-
durante as Cruzadas. Muito embora possua um nmero gun (Aquele que mais ecaz do que qualquer rem-
15.11. ORUNMILA 241

dio). Em caso de dvida, If consultado pelas pessoas William R. Bascom: IFa Divination - Indiana Uni-
que precisam de uma deciso, que queiram saber sobre versity Press - Bloomington and Indianapolis [ISBN
casamentos, viagens, negcios importantes, doenas, ou 0-253-32890-X][ISBN 0-253-20638-3 (pbk)]
por motivo religioso.
The Sacred Ifa Oracle - Afolabi A. Epega and Philip
Para os iorubas, o sacerdote o babalawo e entre os Fons John Neimark - Harper San Francisco [ISBN 0-06-
e Ewes recebe a designao de bokonon, e o sistema de 250309-X (pbk)][ISBN 0-06-251230-7 (cloth)]
adivinhao o mesmo. O babalawo (pai do segredo)
recebe as indicaes para as respostas atravs dos signos Ifa - African Gods Speak - The Oracle of the Yoruba
(od) de If. in Nigeria - Christoph Staewen - LIT Verlag [ISBN
3-8258-2813-1]
15.10.7 Na Bahia Jorge Escobar - Vivncias em fa

O If na Bahia vem sendo representado pela Yanif If-


dysi Ifatun Ajobi Agboola, a primeira mulher inici- 15.10.9 Ligaes externas
ada ao culto na Bahia; pelo Oluwo Ifagbaiyin, da famlia
Agboola, possuindo, como representante maior, o Arab UNESCO Heritage Masterpieces
Aworidan Agboola. A Yanif Ifdaysi lidera o culto re-
ligioso no Egb If Ogundafun. Awo Study Center
O If nos impe a delidade da prtica trazida pelos nos-
Opon-Ifa
sos ancestrais africanos, sem a aculturao de elementos
brasileiros. o senhor dos destinos. Por tanto, nos d Orunmila
uma larga margem de realinhamento do indivduo aos
seus destinos (odus) desde o seu nascimento at a rea- Ikins-Ifa
lizao de suas misses enquanto sujeito espiritual. Em
janeiro de 2015, o egbe teve a honra de receber o Oluwo Divination Yoruba
Ifagbain Agboola e sua comitiva para a realizao de v-
rias cerimnias, iniciando pessoas por Isefs (apresenta- Online simulation of If divination, with the names
o a If), Itef (iniciao para Babalawos Itelod) e v- of the odus
rias outras cerimnias relacionadas ao culto.
If divination tools in African art

Fotos Palcio de Oba Alaan Oyo


15.10.8 Referncias
[1] Bascom, William - Ifa Divination traduzido
15.11 Orunmila
[2] O que a iniciao?

[3] Entre territrios e terreiros: yorub, velhos deuses no novo Na mitologia Yoruba, Orunmil[1] um orix, e divin-
mundo, Emerson Costa de Melo dade da profecia, identicado no jogo do merindilogun
pelo odu ejibe.
[4] UNESCO Unesco Cultura, Nigria The Ifa Divination
System Ele reconhecido como Ibi Kej Olodumare (segundo
s a Olodumare (Olorum, Deus)) e "lri pn (teste-
[5] UNESCO Religio Tradicional Yoruba munha da criao).
[6] Ifa of the Yoruba People of Nigeria O ttulo ibikeji no pertence apenas a rnml, mas tam-
bm a btl, e por extenso, a todos os r que pos-
[2]
Maupoil, Bernard, 1906 - La gomancie l'ancienne suem o Poder Delegado de Oldmar (Deus). A forma
Cte des Esclaves, African Art, Geomancy completa [3]
deste ttulo (ork) : Al Igbkj Old-
Africa, West - Slave Coast, Ethnology - Africa, West mar.
- Slave Coast. [ISBN 2-85265-012-6] Sobre eler pin a melhor traduo : testemunha, aquele
que viu (l r), da escolha individual (pin:nun), isto ,
William R. Bascom: Ifa Divination: Communication a testemunha do que a pessoa escolheu.[4] Em resumo,
Between Gods and Men in West Africa [ISBN 0-253- l r pin quer dizer que rnmla sabe o que a pessoa
20638-3] escolheu, por ela mesma, para vir fazer no mundo.
William R. Bascom: Sixteen Cowries: Yoruba Divi- Orunmil tambm s vezes chamado If que de fato
nation from Africa to the New World [ISBN 0-253- a incorporao do conhecimento e sabedoria e a forma
20847-5] mais alta da prtica de adivinhao entre os Yorubas.
242 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

William R. Bascom: Sixteen Cowries: Yoruba Di-


vination from Africa to the New World ISBN 0-253-
20847-5

William R. Bascom: IFa Divination - Indiana Uni-


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0-253-32890-X ISBN 0-253-20638-3 (pbk)

The Sacred Ifa Oracle - Afolabi A. Epega and Philip


John Neimark - Harper San Francisco ISBN 0-06-
250309-X (pbk) ISBN 0-06-251230-7 (cloth)

Ifa - African Gods Speak - The Oracle of the Yoruba


in Nigeria - Christoph Staewen - LIT Verlag ISBN
3-8258-2813-1

15.11.2 Referncias
[1] Lendas africanas dos orixs

[2] Marins, Luiz L. (2013). Obtl e a Criao do Mundo


Ioruba. So Paulo: Do Autor. 58 pginas

[3] S RS ALFIN Y. Consultado em 3 de


agosto de 2016

[4] Abraham, R. C. (1946). Dictionary of Modern Yoruba.


London: Rodder and Stoughton. pp. 192; 555

15.11.3 Pginas externas


* https://www.facebook.com/ijo.ifa.iwori.ofun/

15.12 Oduduwa
Orunmil-If - escultura de Caryb em madeira, em exposio 15.12.1 frica
no Museu Afro-Brasileiro, Salvador, Bahia, Brasil
Oduduwa, foneticamente escrito como Odduw, e s
[1]
Embora Orunmil no seja de fato If, a associao n- vezes contrado como Odudua, Odua e Odudu,
tima existe, porque ele o que conduz o sacerdcio de uma das divindades primordiais iorubas. Ela representa a
If. divinizao da terra e considerada, ao lado de Obatal (a
representao divinizada do cu), como o casal primor-
If o nome de um Orculo dos Yorubs na Nigria. dial e propulsor da criao. Cada um foi incumbido de
Os sacerdotes de If so chamados Babalawo (o pai dos determinadas funes no papel da criao do Aiy, o uni-
segredos). verso incluindo o mundo em que vivemos. O universo
visto dentro do culto aos orixs como uma grande cabaa
e esta cabaa representada por Odudu e Obatal. Odu-
15.11.1 Bibliograa du considerada como a parte de baixo da cabaa e Oba-
tal considerado como a parte de cima da cabaa.
Maupoil, Bernard, 1906 - La gomancie l'ancienne
O nome Odudu pode ser traduzido como a cabaa de
Cte des Esclaves, African Art, Geomancy onde jorrou a vida. Muitos costumam se enganar e ar-
mar que Odudu seria um orix masculino ao invs de
Africa, West - Slave Coast, Ethnology - Africa, West
- Slave Coast. ISBN 2-85265-012-6 feminino, mas o que ocorre uma confuso entre a di-
vindade feminina Odudu com o ancestral iorubano di-
William R. Bascom: Ifa Divination: Communica- vinizado Odudu, que, na verdade, considerado em ter-
tion Between Gods and Men in West Africa ISBN ritrio africano como sendo uma forma humana da deusa
0-253-20638-3 Odudu, ou seja, o guerreiro legendrio e a deusa Odudu
15.12. ODUDUWA 243

seriam as mesmas pessoas. Esta uma viso muito am- Barretti F, (2003) 2012 - Os Clrigos Nativos Yorb")
pla no que concerne essncia divina mas isso algo que O autor indica em rubricas separadas, por um lado, que
vai muito alm da capacidade de aceitao de algumas Odu ou Odudu (Crowther, op.cit.: 207) uma deusa
pessoas e sacerdotes. de If, tida como a suprema deusa do mundo e acres-
O surgimento de Odudu, bem como o de Obatal, centa que o cu e a terra so duas grandes cabaas (ele
muito interessante. Diz-se que involuntariamente nos queria dizer meias cabaas, igb), que, uma vez fecha-
primrdios da criao, quando a nica coisa existente nos das (ou mais precisamente, colocadas uma sobre a outra,
mundos era o Olorun, a grande energia primordial, Odu- formando um recipiente fechado), no podem ser abertas
du, a deusa, surgiu do corpo de Olorun, a grande energia (separadas)". Arma ainda que havia uma aluso apa-
primordial, assim como Obatal e outra tantas divinda- rente concavidade do cu, que parece tocar a terra no ho-
des. rizonte. Por outro lado, indica que Obatal () a grande
Foi Odudu quem criou a terra e todo o universo como deusa iorub, a artes do corpo da matriz (ib.: 228). Ao
o conhecemos e, ao lado de Obatal, possibilitou o mesmo tempo, Orixal indicado como sendo a grande
surgimento da vida. deusa Obatal" (ib.: 223). J assinalamos a tendncia de
Crowther a chamar os deuses de deusas, mas evidente
que nos encontramos na presena de duas divindades dis-
Segundo Pierre Verger (1982, pp. 3-10)[2] - (A cidade de) tintas: Odudu e Obatal (Orixal).
Il If, chamada de bero da civilizao, [...] divinizou os
fundadores da dinastia que nelas reinaram Odudu [de O padre Baudin[4] despoja em seguida Obatal e Odudu
If] [...] foi o heri criador do mundo que chegou (Cf. em de seu carter hermafrodita para separ-los em duas di-
Barretti F, (2003) 2012 - "Os gbgb") do Alm tendo vindades perfeitamente distintas, que so ento repre-
recebido do Ser Supremo, Olodumare, o saco da criao sentadas separadamente: Obatal sob a forma de um
guerreiro e Odudu sob a forma de uma mulher amamen-
contendo uma substncia escura, de natureza at ento
desconhecida. Essa substncia, lanada sobre a superfcie tando uma criana.
das primeiras guas, formou um montculo de terra sobre
o qual pousou uma galinha com cinco dedos. A galinha Os compiladores e discpulos do padre Baudin.
comeou a arranhar o monte com os ps e com o bico e
espalhou a matria que recobriu pouco a pouco as guas e
O Tenente Coronel A. E. Ellis[5] publicou, por sua vez,
formou a crosta terrestre, da qual Odudu, [...] se tornou
em 1894, as mesmas divagaes, cuidadosamente copia-
senhor. (Cf. em Barretti F, (1984/2003) 2012 - "Il-If
das por ele do livro do padre Baudin, e, para melhor com-
a Origem do Mundo.")
pletar o sistema dualista do tema da falsa dupla Odudu-
Em If, [o mito] se complica com uma rivalidade entre Obatal e o tornar comparvel do Yang e do Yin chins,
Obatal (tambm chamado Orixal), enviado por Olodu- no hesitou em aproximar a deusa Odudu de dudu (El-
mar para criar o mundo e Odudu, que se aproveitou de lis, 1894) negro em iorub, para a opor a funfun (Cf.
um momento de intemperana de seu rival, o qual, tendo em Barretti F, (2003) 2012 - "Os r Funfun"), a cor
bebido em excesso vinho de palma quando estava a ca- branca de Obatal. Mas o tenente-coronel britnico no
minho para cumprir a sua tarefa, embriagou-se, caiu e levou em conta as diferenas de tons (de uma importn-
adormeceu. Odudu, que vinha atrs, surrupiou o saco cia primordial em iorub) existentes entre essas duas pa-
da criao e tornou-se assim, ele prprio e em seu lugar, lavras.
o senhor do mundo (Cf. em Barretti F, (2003) 2012
Trata-se de um sistema dualista, mas correspondente,
- "Odduw ni If"). Mais tarde, quando se reen-
como vimos, ao casal Orixal-Yemowo, visvel sob a
contraram, Odudu e Obatal discutiram e lutaram fe-
forma de esttuas instaladas lado a lado no ilsin, lugar
rozmente. Detalhes sobre esse assunto foram dados em
de adorao do templo de Obatal em Idet-Il, no bairro
outra obra (Verger, 1965: cap.II e III).
Itapa em If, (Cf. em Barretti F, (2003) 2012 - "No
Essa lenda da criao do mundo por Odudu s se tornou Templo de btl: dta-Il") muito diferente do casal
conhecida do grande pblico e dos etnlogos em 1912. Orixal-Odudu que, unicamente para o padre Baudin e
[...] (e) Foi preciso esperar at 1921 para que The History seus discpulos, seria constitudo por dois elementos ma-
of the Yoruba fosse publicada pelo reverendo S. Johnson chos. A tradio de If no deixa nenhuma dvida sobre
(Johnson, 1921), cujo manuscrito data de 1897. o carter agressivo, hostil, antagnico, das relaes exis-
tentes entre Orixal e Odudu, que longe de uni-los num
A confuso criada pelo Padre Baudin casal geneticamente estril, os separa e os ope como se
depreende da histria antiga do povo Iorub.
Falamos acima da criao do mundo por Odudu em If [...] (portanto) Odudu do sexo masculino, guerreiro
e da rivalidade que o ops a Obatal (Orixal), de quem viril, vencedor dos Igbo, fundador de If, pai de numero-
roubou o saco da criao. Os nomes desses orixs apare- sos reis (Cf. em Barretti F, (2003) 2012 - As Esposas
cem impressos pela primeira vez, que eu saiba, em 1852, de Odduw" e Descentes de Odduw: lhos e/ou ne-
no vocabulrio da lngua iorub de Crowther[3] (Cf. em tos)[6] e soberano de diversas regies iorubs.
244 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

15.12.2 Brasil famoso em toda nao iorub. Famoso como caador e


pelas grandes e numerosas conquistas. Foi o fundador do
um orix, Oddu - Oduduwa - Odduw, que foi Imprio de Oi por volta de 1400.
um rei que teria vindo do leste no momento das cor-
Em If existe um monolito que tem o nome Opa rn-
rentes migratrias causadas por uma invaso berbere no
myn em sua homenagem. Uma de suas mulheres,
Egito. Segundo Pierre Verger, esse fato provocou deslo-
Torosi, que era lha de Elmpe, rei da nao Tap
camentos de populaes inteiras, expulsando-se progres-
(Nupe), foi a me de Xang que mais tarde veio ser o
sivamente umas s outras, em direo ao oeste, para ter-
alam de Oi no lugar de seu irmo mais velho Dad
minar em Borgu, tambm chamada regio dos Baribas. O
Ajak, Orani colocou seu outro lho, Eweka, como rei
rei Oduduwa ou Oduwa, era o pai de Oranian o fundador
de Benim, e se tornou o ni de If.
de Oyo.

15.13.1 Histria
15.12.3 Referncias
Pierre Verger, em Orixs, Editora Corrupio descreve
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
um Itan que fala do nascimento de Orani:
p. 1 215.
Orani foi concebido em condies muito
[2] Etnograa religiosa iorub e probidade cientca. Re- singulares, que sem dvida, espantariam os
vista Religio e Sociedade, n 8, pp. 3-10. Rio de Janeiro, geneticistas modernos. Uma lenda relata
ISER, Editora Cortez, 1982. como Ogum, durante uma de suas expedi-
es guerreiras, conquistou a cidade de Ogo-
[3] Crowther, Samuel Ajayi. A vocabulary of the yoruba lan-
guage, Londres, 1852. tn, saqueou-a e trouxe um esplio importante.
Uma prisioneira de rara beleza chamada La-
[4] Baudin, Noel. Dictionnaire franais-yoruba-franais. kanj agradou-lhe tanto que ele no respeitou
Cotonou, 1967. sua virtude. Mais tarde, quando Odudu, pai
de Ogum, a viu, cou perturbado, desejou-a
[5] Ellis, A.E. The yoruba speaking peoples. Londres, 1894.
por sua vez e fez dela uma de suas mulheres.
[6] Barretti Filho, Aulo. II-If: O Bero Religioso dos Ogum, amedrontado, no ousou revelar a seu
Yorb, de Odduw a ng. In: Artigos & Textos. In- pai o que se passara entre ele e a bela prisi-
ternet, (2003) 2012. oneira. Nove meses mais tarde, Orani nas-
cia. O seu corpo era verticalmente dividido
Ojuade, J. 'Sina (1992) 'The issue of 'Oduduwa' in em duas cores. Era preto de um lado, pois
Yoruba genesis: the myths and realities, Transafri- Ogum tinha a pele escura, e pardo do outro,
can Journal of History, 21, 139-158. como Odudu, que tinha a pele muito clara...
Essa caracterstica de Orani representada
Obayemi, A. 1976. The Yoruba and Edo-speaking todos os anos em If, por ocasio da festa de
Peoples and their Neighbors before 1600 AD, in Oloj, quando o corpo dos servidores do Oni
JFA Ajayi & M. Crowder (ed.), History of West pintado de preto e branco. Eles acompa-
Africa 1: 255-322 nham ni de seu palcio at k Mgn, a
colina onde se ergue um monolito consagrado a
Ogum. Essa grande pedra cercada de mrw
15.12.4 Ligaes externas p, franjas de palmeiras desadas, e, nesse
dia, os sacrifcios de co e galo so a pendura-
Em portugus:
dos. ni chega vestido suntuosamente, tendo
II-If: O Bero Religioso dos Yorb, de Odduw na cabea a coroa de Odudu. uma das ra-
a Sng ras ocasies, talvez mesmo a nica do ano, em
que ele a usa publicamente, fora do palcio.
Em ingls: Chegando diante da pedra de Ogum, ele cruza
por um instante sua espada com Osgn, chefe
The Kingdom Of The Yorubas do culto de Ogum em If, em sinal de aliana,
apesar do desprazer experimentado por Od-
du quando descobriu que no era o nico pai
15.13 Oranyan de Orani.

Orani, conhecido pelos cubanos como Oranyan, foi um 15.13.2 Ligaes externas
rei dos iorubs da cidade de Ife, Nigria. Era o lho mais
novo de Odudu e foi o mais poderoso de todos, e mais Em Portugus:
15.15. DAD AJAK 245

II-If: O Bero Religioso dos Yorb,de Odduw onde tem um lho iniciado nesse orixa e tambm realiza
a Sng uma festa anual.

rnmyn Depois que Xang deixou Oyo, Dad Ajak voltou a rei-
nar. Em contraste com a primeira vez, ele mostrou-se
agora valente e guerreiro, voltou-se contra os parentes da
15.13.3 Referncias famlia materna de Xang, atacando os tapas.

15.14 Baiani 15.15.1 Histria


Baiani, Bayanni ou Dada um orix da mitologia io- Ajak foi 2 Aln de Oy, o Oba Ajak, meio irmo
rub. lho de rnmyn e irmo mais velho de Xang de Sng, que era muito pacico, aptico e no realizava
e Soponna. Tornou-se Alaan de Oyo Pacco. Foi um um bom governo.
rei fraco que quase no reinou. Em outra verso do mito,
a me de Xang.[1] Sng cresceu nas terras dos Tapas (Nupe), local de ori-
gem de Toros, sua me. Tempos depois, com seus se-
No Brasil, chamado de Bayanni ou Dad Ajak. guidores se estabeleceu em Oy, num bairro que recebeu
representado por uma coroa de bzios chamada Ade o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e com isso
Bayanni ou Ad de Banni enfeitada de bzios com diver- manteve seu ttulo de Oba Kso. Sng percebendo a
sas tiras pendentes. Orix cultuado no Terreiro do Gan- fraqueza de seu irmo e sendo astuto e vido por poder,
tois, tem uma festa anual chamada Festa de Baiani, muito destrona Ajak e torna-se o terceiro Aln de Oy.
concorrida por ser talvez a nica casa de candombl que
cultue este orix. Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy
para reinar numa cidade menor, Igboho, vizinha de Oy.
Por ter sido deposto, no poderia mais usar a coroa real
15.14.1 Referncias de Oy, e passa ento a usar neste seu outro reinado uma
outra coroa (ade), que escondesse seus olhos envergonha-
[1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia dos e jura que somente ir tir-la quando ele puder usar
Investimentos. S/A. 1979. p. 44. novamente o ade que lhe foi roubado. Esta coroa que
Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios os orna-
dos de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real
15.14.2 Ligaes externas de Oy, e esta chama-se Ade Baynni (ver fotos no site)*.
Dad Ajak ento casa-se e tem um lho que chama-se
Em Portugus: Aganju, que vem a ser sobrinho de Sng.
Ad Baynni Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso
remorso das inmeras atrocidades cometidas e com o
II-If: O Bero Religioso dos Yorb, de Odduw povo revoltado, ele abandona o trono de Oy e se refu-
a Sng gia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um tempo,
suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de yn
Baini (yn) na cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad
Ajak volta Oy e reassume o trono, retira ento o Ade
Baynni e passa a usar o Ade Aln, tornando-se en-
15.15 Dad Ajak to o quarto Aln de Oy. Aps sua morte, assume o
trono seu lho Aganju, neto de rnmyn e sobrinho de
Dad Ajak, lho mais velho de Oranian, irmo con- Sng, tornando-se o quinto Aln de Oy.
sanguneo de Xang, reinava ento em Oyo. Ele amava 1* - Em: II-If: O Bero Religioso dos Yorb, de Od-
as crianas, a beleza, e as artes. De carter calmo e pac- duw a Sng de Aulo Barretti Filho.
co, no tinha a energia que se exigia de um verdadeiro
chefe dessa poca. Dad o nome dado pelos yorubs
s crianas cujos cabelos crescem em tufos que se frisam 15.15.2 Ligaes externas
separadamente.
Xang o destronou e Dad Ajak exilou-se em Igboho em portugus:
(Nigria), durante os sete anos de reinado de seu meio-
irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma coroa II-If: O Bero Religioso dos Yorb,de Odduw
feita de bzios, chamada ad bayni (pronuncia-se Ad a Sng
Baiani), ou Coroa de Dad". No Terreiro do Gantois
na Bahia reverenciado e cultuado como Baiani, onde Ad Baynni (coroa) do Oba Dad Ajak: 2 Al-
realiza-se uma festa anual e no Il Omorod Orixa Nla n y
246 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

15.16 Olokun 15.16.5 Haiti

15.16.1 frica 15.17 Olossa


Na mitologia Yoruba, no Benim, Olkun ou Olokun Olssa ou Olossa - Na Mitologia Yoruba a divindade
considerado como do sexo masculino e em If como das lagoas. Olox sensvel e zelosa. lha de rungan
sendo do sexo feminino, divindade do mar. Depois (Olo) com Yemoj, me de Aj Salug. Ganhou de Olkun o
dos Oceanos (Okun). poder de governar os lagos que desembocam nos mares.
Olokun o Orix Senhor do mar, andrgino, metade Ligada a Oxum e Nan, veste-se de verde-claro e suas
homem e metade-peixe, de carter compulsivo, misteri- contas so branco cristal. a Yemanj mais velha da terra
oso e violento. Tem a capacidade de transformar. as- de Egbado, no h iniciados no Brasil. Olox tambm
sustador quando irritado. Na natureza simbolizado pelo considerada esposa/irm de Olokun. Seus mensageiros
mar profundo e o verdadeiro dono das profundezas do so os crocodilos. Na Iorubalndia, adorada nas La-
presente, onde ningum jamais esteve. Representa os se- goas e Lagos que precedem costa Atlntica. Al onde
gredos do fundo do mar, como ningum sabe o que est so levadas suas oferendas. Se os crocodilos as consumi-
no fundo do mar, apenas Olokun. Tambm representa a rem, o Orix as aceitou. cultuada no Brasil na Lagoa
riqueza do fundo do mar e da sade. Olokun um dos do Abaet, Salvador, Bahia juntamente com Iemanj que
Orixs mais perigoso e poderoso do culto aos Orixs. tambm considera Orix dos Lagos.
Diz-se que ele foi acorrentado ao fundo do oceano,
quando ele tentou matar a humanidade com o dilvio.
Sempre retratado com escudo. Seu culto na cidade de 15.18 Oxalufan
Lagos, Benin e Ile If. Seu nome vem do yoruba Olo-
kun (Olo: Depois - Okun: Mar). Representa a riqueza
dos fundos marinhos e a sade. Todo os Babalaws de-
vem cultu-lo e sempre deve ser assentado com suas 18
ninfas que so suas esposas, as 9 Olosss e as 9 Olonas.
Elas so ninfas da gua, representa os rios, crregos, la-
goas, cachoeiras, nascentes, lagoas, extenses marinhos
e de guas pluviais.

15.16.2 Brasil
No Brasil cultuada como me de Iemanj e dona do mar
(Olokun).
cultuada nas casas de candombl tradicionais, mas
no toma parte nas festas, no so entoados cnti-
cos no xir", assim como acontece com outros orixs
(Orunmila, Oduduwa). So assentados mas no so in-
ciados iawos para estes orixs.
Com a vinda de sacerdotes africanos para o Brasil, hoje
tenta-se resgatar o culto, porm sem identicao pelos
is. Talvez por no se ter conhecimento e sincretismo.
homenageada durante a Festa de Iemanj. Em Cuba,
Olokun foi ligado ao fundo do oceanos por Oxal pra evi-
tar que sua fora zesse calamidades. No vodum cubano,
Orokun semelhante a Nan Buruku que representa o Estatua de Oxal em Costa do Saupe, Baha
principio e a me de Iemanj.
Oxalufan, Oxaluf ou Oxalufon[1][2] , Orix africano
cultuado em todo o Brasil por todas as religies afro-
15.16.3 Referncias brasileiras, identicado no jogo do merindilogun pelo odu
ofun ou jiok e representado materialmente e imaterial
15.16.4 Ligaes externas pelo candombl, atravs do assentamento sagrado deno-
minado igba oxalufan.
Fundao Pierre Verger
Considerado um Oxal muito velho, curvado pelos anos,
Culto aos Orixs que anda com diculdade e hesitao, como se estivesse
15.19. OXAGUIAN 247

atacado pelo reumatismo. Ele apoia seus passos cambale- 15.18.2 Arqutipo
antes sobre um paxor (ou opaxor, ou ainda em Yorub,
Op Or), grande basto de metal branco, encimado Seus lhos parecem ter mais idade que possuem, pela en-
pela imagem de um pssaro e ornado por discos de metal tidade ser mais velha. So doces, calmos, andam e falam
e pequenos sinos. Considerado como o Orix da Paz, da devagar, parecendo idosos. So boas pessoas e sabem
pacincia, tudo que se refere Oxal ligado a calma e que alimentar ressentimentos s faz mal. Com seu jeito
a tranquilidade. Sua cor o branco e seus lhos no po- calmo, tentam e s vezes conquistam romances.
dem usar roupa preta, vermelha e tons escuros. Seu dia
da semana a sexta-feira, e por respeito ao pai mais ve-
lho, todo povo-de-santo usa branco nesse dia. Sua dana 15.18.3 Referncias
lenta como o passo do Igbin.
[1] Pierre Verger, Angela Lhning. Pierre Verger, reprter
O Igbin, que chamado o boi de Oxal, sua oferenda fa- fotogrco: reprter fotogrco, Bertrand Brasil, 2004
vorita juntamente com o Eb. E Igbin tambm o nome
do toque dedicado Oxal. E As guas de Oxal a sua [2] George Maurcio, Vera de Oxagui, Marcelo Barros, O
principal festa realizada sempre no ms de janeiro nas candombl bem explicado: naes Bantu, Iorub e Fon.
principais casas tradicionais da Bahia. Pallas, 2009(em portugus)

[3] Jos Beniste, Orun Aiy: o encontro de dois mundos : o


15.18.1 frica sistema de relacionamento nag-yorub entre o cu e a
terra. Bertrand Brasil, 1997(em portugus)
Or Olfn (Senhor da cidade de Ifn)[3][4][5][6] , se- [4] Monique Augras, O duplo e a metamorfose: a identi-
gundo relato de Pierre Verger, na frica velho e s- dade mtica em comunidades nag. Vozes, 1983(em
bio, cujo templo em Ifon, pouco distante de Oxogb. portugus)
Seu culto permanece ainda relativamente bem preservado
nessa cidade tranquila, que se caracteriza pela presena [5] Ajdn rs Olfn(em portugus)
de numerosos templos, igrejas catlicas e protestantes e
[6] Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the
mesquitas que atraem, todas elas, aos domingos e sextas-
New World. Por Ifalaye Books(em ingls)
feiras, grande nmero de is de mltiplas formas de
monotesmos importados de outros pases. Em contraste [7] Yoruba Myths Por Ulli Beie
com essa auncia, o dia da semana yorub consagrado
a Ornl s interessa atualmente a pouca gente. Exa-
tamente um pequeno ncleo de seis sacerdotes, os wf 15.18.4 Bibliograa
mf (Aj, Awa, Olpuwin, Gbgb, Alta e Ajbd)
ligados ao culto de Or Olfn. 15.18.5 Ver tambm
A cerimnia de saudaes ao Oba (rei) de dezesseis em
dezesseis dias pelos wf e pelos Oly chama a aten- Candombl
o pela calma, simplicidade e dignidade. O Oba Ol-
Batuque
fn (tambm chamado por Obalufon)[7] espera sentado
porta do palcio reservada s para ele e que d para Xamb
o ptio. Ele est vestido com um pano e gorro bran-
cos. Os Oly avanam, vestidos de tecido branco amar-
rado no ombro esquerdo, e seguram um grande cajado. 15.18.6 Ligaes externas
Aproximam-se do rei, param diante dele, colocam o ca-
jado no cho, tiram o gorro, cam descalos, desatam Os r Funfun
o tecido amarram-no cintura. Com o torso nu em si-
nal de respeito, ajoelham-se e prostram-se vrias vezes,
ritmando, com uma voz respeitosa, um pouco grave e
abafada, uma srie de votos de longa vida, de calma, fe-
15.19 Oxaguian
licidade, fecundidade para suas mulheres, de prosperi-
dade e proteo contra os elementos adversos e contra as 15.19.1 frica
pessoas ruins. Tudo isso expresso em uma linguagem
enfeitada de provrbios e de frmulas tradicionais. Em Oxaguian na mitologia yorub um jovem guer-
seguida os Oly e os wf vo sentar-se de cada lado reiro, seria lho de Oxalufan, identicado no jogo do
do rei, trocando saudaes, cumprimentos e comentrios merindilogun pelo odu ejionile e representado material-
sobre acontecimentos recentes que interessam comu- mente e imaterial pelo candombl, atravs do assenta-
nidade. A seguir, o rei manda servir-lhes alimentos, dos mento sagrado denominado igba oxaguian. Seu templo
quais uma parte foi colocada diante do altar de slfn, principal em Ejigbo, estado de sun, onde ostenta o
para uma refeio comunitria com o orix. ttulo de Eljgb, ou Rei de Ejigbo.
248 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

tre suas mulheres e servidores. Msicos cantavam seus


louvores. Quando falava-se dele, no se usava seu nome
jamais, pois seria falta de respeito. Era a expresso Ka-
biyesi, isto , Sua Majestade, que deveria ser empregada.
Ao cabo de alguns anos, Awoledj voltou. Ele desconhe-
cia, ainda, o novo esplendor de seu amigo. Chegando di-
ante dos guardas, na entrada do palcio, Awoledj pe-
diu, familiarmente, notcias do Comedor-de-inhame-
pilado. Chocados pela insolncia do forasteiro, os guar-
das gritaram: Que ultraje falar desta maneira de Ka-
biyesi! Que impertinncia! Que falta de respeito!" E ca-
ram sobre ele dando-lhe pauladas e cruelmente jogaram-
no na cadeia.
Awoledj, morticado pelos maus tratos, decidiu vingar-
Assentamentos de Oxaguian com Kele branco e azul. No se, utilizando sua magia. Durante sete anos a chuva no
candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi. caiu sobre Ejigb, as mulheres no tiveram mais lhos e
os cavalos do rei no tinham pasto. Elejigb, desespe-
rado, consultou um babala para remediar esta triste si-
Em Lendas Africanas dos Orixs, Pierre Fatumbi Ver- tuao. Kabiyesi, toda esta infelicidade consequncia
ger conta uma das lendas que Oxaguian teria nascido em da injusta priso de um dos meus confrades! preciso
If, bem antes de seu pai tornar-se o rei de Ifan. Oxa- solt-lo, Kabiyesi! preciso obter o seu perdo!"
guian, valente guerreiro, desejou, por sua vez, conquistar Awoledj foi solto e, cheio de ressentimento, foi-se es-
um reino. Partiu, acompanhado de seu amigo Awoledj. conder no fundo da mata. Elejigb, apesar de rei to im-
Oxagui no tinha ainda este nome. Chegou num lugar portante, teve que ir suplicar-lhe que esquecesse os maus
chamado Ejigb e a tornou-se Elejigb (Rei de Ejigb). tratos sofridos e o perdoasse.
Oxagui tinha uma grande paixo por inhame pilado, co-
mida que os iorubs chamam iyan. Elejigb comia deste Muito bem! - respondeu-lhe. Eu permito que a chuva
iyan a todo momento; comia de manh, ao meio-dia e caia de novo, Oxagui, mas tem uma condio: Cada ano,
depois da sesta; comia no jantar e at mesmo durante a por ocasio de sua festa, ser necessrio que voc envie
noite, se sentisse vazio seu estmago! Ele recusava qual- muita gente oresta, cortar trezentos feixes de varetas.
quer outra comida, era sempre iyan que devia ser-lhe ser- Os habitantes de Ejigb, divididos em dois campos, de-
vido. vero golpear-se, uns aos outros, at que estas varetas es-
tejam gastas ou quebrem-se.
Chegou ao ponto de inventar o pilo para que fosse pre-
parado seu prato predileto. Impressionados pela sua ma- Desde ento, todos os anos, no m da seca, os habitan-
nia, os outros orixs deram-lhe um cognome: Oxagui, tes de dois bairros de Ejigb, aqueles de Ixal Oxol e
que signica Orix-comedor-de-inhame-pilado, e as- aqueles de Ok Map, batem-se todo um dia, em sinal de
sim passou a ser chamado. contrio e na esperana de verem, novamente, a chuva
cair.
Awoledj, seu companheiro, era babalawo, um grande
adivinho, que o aconselhava no que devia ou no fazer. A lembrana deste costume conservou-se atravs dos
Certa ocasio, Awoledj aconselhou a Oxagui oferecer: tempos e permanece viva, tambm, na Bahia.
dois ratos de tamanho mdio; dois peixes, que nadas- Por ocasio das cerimnias em louvor a Oxagui, as pes-
sem majestosamente; duas galinhas, cujo fgado fosse soas batem-se umas nas outras, com leves golpes de va-
bem grande; duas cabras, cujo leite fosse abundante; duas reta... e recebem, em seguida, uma poro de inhame
cestas de caramujos e muitos panos brancos. Disse-lhe, pilado, enquanto Oxagui vem danar com energia, tra-
ainda, que se ele seguisse seus conselhos, Ejigb, que era zendo uma mo de pilo, smbolo das preferncias gas-
ento um pequeno vilarejo dentro da oresta, tornar-se- tronmicas do Orix Comedor-de-inhame-pilado.
ia, muito em breve, uma cidade grande e poderosa e po-
voada de muitos habitantes.
Depois disso Awoledj partiu em viagem a outros luga- 15.19.2 Brasil
res. Ejigb tornou-se uma grande cidade, como previra
Awoledj. Ela era arrodeada de muralhas com fossos pro- Oxaguian um Oxal jovem. Sempre de branco. Usa
fundos, as portas forticadas e guardas armados vigiavam espada, escudo, polvarim e mo de pilo. Guerreiro, seu
suas entradas e sadas. dia da semana sexta-feira. Come cabra, e o dono do
inhame.
Havia um grande mercado, em frente ao palcio, que
atraa, de muito longe, compradores e vendedores de
mercadorias e escravos. Elejigb vivia com pompa en- Seu lugar no Panteo dos Orixs
15.19. OXAGUIAN 249

Oxaguian ou Oxagui: Divindade Yorub, cultuado no Orix do dinamismo e movimento construtivo, da cultura
Candombl afro-brasileiro. material. Seu domnio so as lutas dirias por sustento e
Segundo a mitologia Yorub, o universo foi criado por trabalho e a paz. Oxaguian incentiva o trabalho e a su-
Olorum. Os lhos de Olorum so os Orixs, que rece- perao. Oxaguian o provedor, o guerreiro da paz.
beram cada qual atribuies e responsabilidades sobre a Nunca entra numa batalha para perder, sempre ganhando
criao de seu Pai. O primeiro e mais velhos dos Orixs suas lutas e superando quaisquer obstculos.
Oxal, a quem se credita a criao do Homem. sempre retratado como um guerreiro forte, astuto e
Oxaguian apontado como o aspecto jovem de Oxal, conquistador, Oxaguian rege as inovaes, a busca pelo
outras vezes apontado como lho de Oxaluf, o qual aprimoramento, o inconformismo. um Orix relacio-
tido como o aspecto velho de Oxal. Oxaguian, o moo, nado com o sustento do dia a dia, gostando de mesa farta.
na sua forma guerreira de Oxal, carrega uma espada, Seu sustento vem do fundo da terra ou da oresta. Ele de-
cheio de vigor e nobreza. tm todas as armas e as usa para alcanar seus objetivos,
que so: dar para quem tem fome e at tomar de quem
tem muito e no tem fome.
Sua comida favorita o inhame. Sendo orix das inova-
es e invenes, criou para si o pilo, de tal forma que
pudesse saborear seu prato favorito. Da inclusive deriva
seu nome: Oxaguian signica literalmente Orix come-
dor de Inhame Pilado.
Diz-se que enquanto Ogum fornece meios (ferramentas e
armas) Oxaguian fornece inteligncia e vontade para ven-
cer. Representa o incio de um movimento. Este orix
tem personalidade violenta e severa.
com Oxaguian que se encerra o ciclo das festas de Oxal
com a festa do Pilo de Oxaguian (oj ado)- o dia do pilo.

15.19.3 Caractersticas

Suas armas (ferramentas smbolos) so: espadas


(sabre), Of (arco e echa), Atori (Vara), Polvarim,
Escudo e mo de pilo (seu maior smbolo);
Suas cores: branco e azul-claro;
Seu dia de devoo: Sextas-feiras;
Sua comida: a canjica branca com oito bolas de inhame
por cima;
Seu metal: prata e metais brancos;
Suas contas so: brancas intercaladas de azul claro;
Sua festa: Pilo de Oxagui (festa dos inhames novos);
Seus elementos: O Ar e a Atmosfera;
Saudao: Ex Uepa Bab!!!

15.19.4 Arqutipo dos lhos de Oxaguian

A liderana uma de suas especialidades. Duas carac-


tersticas dividem os lhos de Oxaguian: Uns so ami-
Oxaguian - escultura de Caryb em madeira, em exposio no
gos das intrigas, so orgulhosos, se acham os melhores ,
Museu Afro-Brasileiro, Salvador, Bahia, Brasil
so faladores. Outros so voltados para a famlia, calmos
Na mitologia Yorub, os Orixs associam-se a cidades ou e guardam segredos para si, mas todos so teimosos ou
regies africanas, que seriam regidas ou favorecidas por como eles prprios dizem determinados.
seu respectivo Orix. Seu templo principal em Ejigbo, Na verdade so duas faces de Oxaguian, numa delas es-
onde ostenta o ttulo de Eljgb, ou Rei de Ejigbo. to os lhos que carregam a espada e os outros, os mais
250 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

calmos carregam a mo de pilo. 15.19.6 O Castelo de Ogum


Os lhos de Oxaguian so valentes, guerreiros, comba-
tivos, geniosos, intuitivos , so instveis, tm carter ro- Itan O Castelo de Ogum, Oxaguian, jovem lho guerreiro
mntico e so sensuais. Os lhos de Oxaguian no des- de Oxal, acompanhava Ogum pela terra em suas guer-
prezam o sexo e cultivam o amor livre. ras. Aproveitava de toda ocasio em que a guerra criava
destruio para reconstruir no lugar algo maior e mais
Alm destas caractersticas, so alegres, gostam profun- prspero. Assim espalhou pelo mundo prosperidade, sem
damente da vida, so faladores e brincalhes. Ao mesmo descanso, obrigando todos a trabalhar e progredir. Onde
tempo so idealistas, defensores dos injustiados, dos fra- via preguia, inspirava movimento e crescimento. Um
cos e dos oprimidos. dia, entre uma batalha e outra, Oxaguian foi cidade de
Frequentemente so Orgulhosos, sedentos de feitos glo- Ogun para buscar provises e encontrou um castelo que
riosos. acabava de ser construdo pelo povo do lugar em ofereci-
mento a Ogum. Oxaguian perguntou ao povo: Que vo
Oxaguian um jovem guerreiro combativo, seus lhos fazer agora que terminaram de construir o castelo do seu
so habitualmente altos, esguios, eventualmente robustos, rei? Descansar, eles responderam. Oxaguian retrucou:
mas no so agressivos ou brutais. O seu rei ainda demora a voltar; vocs devem aproveitar
Os lhos de Oxaguian so ciumentos e detestam concor- deste tempo de maneira melhor. Construam um castelo
rncia. So criativos, generosos, inteligentes, sbios e ainda melhor e encham de alegria o seu rei. Sacou da
justos. Em seu aspecto negativo porm, so tambm len- espado e com um toque empurrou a parede do castelo,
tos, mandes, teimosos e podem ser violentos. que ruiu todo. Oxaguian voltou para a guerra, e o povo
ps-se a construir um castelo ainda melhor.
Itan do nascimento. Nasceu dentro de uma concha de
caramujo. No tinha me. E quando nasceu, no tinha O tempo passou e Oxaguian voltou cidade de Ogun em
cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem sentido busca de mais provises. Encontrou l um castelo ainda
e sem rumo. Um dia encontrou Ori numa estrada e este maior e melhor do que o que tinha derrubado. Seme-
lhe deu uma cabea feita de inhame pilado. Apesar de lhante dilogo se travou. Oxaguian perguntou ao povo:
feliz com sua nova cabea branca, ela esquentava muito, Que vo fazer agora que terminaram o castelo do seu
e quando esquentava Oxagui criava mais conitos. E rei? Vamos descansar, eles responderam. Oxaguian
sofria muito. Um dia encontrou a morte (iku), que lhe interrogou: Mais uma vez, o seu rei demora a voltar;
ofereceu uma cabea fria. Apesar do medo que sentia, vocs que aproveitem ainda deste tempo de maneira me-
o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a cabea lhor. Construam um castelo melhor para o seu rei. Como
preta que a morte lhe deu. tinha feito antes, sacou da espado e com um toque der-
rubou o castelo. E partiu para guerra, voltando sempre
Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui cou
em busca de novas provises. Tantas vezes isto aconteceu
triste, porque a morte com sua frieza estava o tempo todo
que o povo do lugar se transformou em um povo de gran-
com o orix.
des construtores, desenvolvendo engenharia e arquitetura
Ento Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui, soberba, reconhecida mundialmente. Oxaguian promove
que espantou Iku. Ogum tambm tentou arrancar a ca- o progresso. No gosta de ver ningum parado.
bea preta de cima da cabea branca, mas tanto apertou
que as duas se fundiram e Oxagui cou com a cabea
azul, agora equilibrada e sem problemas. A partir deste 15.19.7 Ogum faz instrumentos agrcolas
dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. para Oxaguian
Oxagui depositando o conito de idias e valores que
mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a Oxaguian, rei de Ejigb, o Elejigb, chamado Orix-
transformao, seja a tecnologia ou a guerra. Comedor-de-inhame-pilado, inventou o pilo para sa-
borear mais facilmente seus prediletos inhames. Todo
o povo do seu reino adotou a sua preferncia. Todo o
15.19.5 Batalha dos Atoris povo de Ejigb comia inhame pilado. E tanto seu comia
inhame em Ejigb que j no se dava conta de plant-lo.
Itan Batalha dos Atoris. Na cidade Africana de Eleegib E assim, grande fome se abateu sobre o, povo de Oxal.
at hoje por ocasio de sua festa os habitantes so divi-
didos entre dois bairros e trocam golpes de atori (varas), Oxaguian foi consultar Exu, que o mandou fazer sacrif-
relembrando o mito que diz sobre um Babala seu amigo cios e procurar o ferreiro Ogum, que naquele tempo viva
que foi preso pelos guardas de Eleegib ,por que se refe- nas terras de Ijex. O que podia fazer Ogum para que
riu o Rei como, Oxaguian (Orix Comedor de Inhame) o povo de Ejigb tivesse mais inhame?, consultou Oxa-
tendo sido encontrado no calabouo Oxagian pediu-lhe guian. Ogum pediu sacrifcios e logo deu a soluo. Em
perdo s aceito se os moradores da cidade trocasse gol- sua forja, Ogum fez ferramentas de ferro.
pes de varas durante suas festas (sob pena de no haver Fez a enxada e o enxado, a foice e a p, fez o ancinho, o
boa colheita caso isto no acontecesse). rastelo, o arado. Leve isso para o seu povo, Elejigb, e o
15.20. ORIX OK 251

trabalho na plantao vai ser mais fcil. Vo colher mui- CASCUDO, Lus da Cmara, Dicionrio do Fol-
tos inhames, mais do que agora quando plantam com as clore Brasileiro. So Paulo: Global, 2000
mos, disse Ogum. E assim foi feito e nunca se plantou
PRANDI, Reginaldo; Mitologia dos Orixs; Com-
tanto inhame e nunca se colheu tanto inhame. E a fome
panhia das Letras, So Paulo, 2001.
acabou.
O povo de Ejigb, agradecido cultuou Ogum e ofereceu
a ele banquetes de inhames e cachorros, caracis, feijo- 15.19.9 Ver tambm
preto regado com azeite-de-dend e cebolas. Ogum disse
a Oxaguian: Na casa de seu Pai todos se vestem de Orixs
branco, por isso tambm assim me visto para receber as Inhame
oferendas. E o povo o louvava e Ogum cou feliz. E o
povo cantava: A kaja ln fun gnja mojuba. Hoje
fazemos sacrifcio de cachorros a Ogum, Ogunj, Ogum 15.19.10 Ligaes externas
que come cachorro, ns te saudamos. Oxaguian disse a
Ogum: Meu povo nunca h de se esquecer de sua d- Os r Funfun
diva. D-me um lao de seu abad azul, Ogum, para eu
usar com meu ax funfun, minha roupa branca. Vamos
sempre nos lembrar de Ogunj". E, do reino de Ejigb 15.20 Orix Ok
at as terras de Ijex, todos cantaram e danaram.
Ok o orix da agricultura. Ele era um caador pobre,
Dia da semana yorb: solitrio, que possua apenas um co e uma auta.[1] Pos-
sui chibata de couro e um cajado de madeira. Toca uma
O Ose semana em yorb. Diferente da semana oci- auta de osso. Veste branco.
dental de sete dias, ela tem quatro:
15.20.1 Histria
1) Ojo Awo dia do segredo, quando se cultua
Esu, If, Osanyin e os rs femininos (Oya, Divindade da agricultura, ligado a colheita dos inhames
sun, Yemoja, Oba, Iyewa); novos e a fertilidade da terra. Orix Yoruba, pouco
2) Ojo Isegun dia da conquista, dedicado aos conhecido no Brasil. Na poca em que os escravos
Olode deuses de caa Ogn, Osose, Erinle, chegaram, no deram muita importncia a este Orx,
Oloogunede. E famlia de Ananburuku considerando-o como da agricultura, em seu lugar, fn,
Omolu e Osumare; e dos gros, Obaluaiy.
3) Ojo Jakuta dia de se atirar pedras, Em sua representao, traz um cajado de madeira que
para cultuar Sng e seus irmos Dada Ajaka, revela sua relao com as rvores, alm de uma auta de
Baiyani, Air, e o povo de Oyo em geral; osso que lembra sua relao com a sexualidade e a fer-
4) Ojo Aiku dia que no se morre, dedicado tilidade. confundido com Oxal, pois ambos vestem
Obtl, Osagiyan, Egbe e todos os rs o branco. Seu psr (cajado), no Brasil, confecci-
Funfun (rs que participaram da criao do onado em madeira. Sendo um Orix raro, tem poucas
mundo e que vestem branco)[1] (Awon Ew Nj qualidades conhecidas. um Orix rico.
Folhas funcionam, Sandra Epega). Seu nome vem do yoruba, signica: Orix da Palavra. As
abelhas so suas mensageiras. da agricultura junto com
Ogum, e portanto, ligado s colheitas, principalmente de
15.19.8 Referncias inhame.
[1] Sandra Soleye Medeiros Epega, representado por uma esttua de madeira provida de
ylrs do Ile
Leuiwyato, templo de culto a Sng um imenso falo. Seus smbolos so: cajado de madeira,
uma auta, uma chibata de couro, uma faca com leira
de bzios. Na frica usam uma barra de ferro como sm-
ALZUGARAY, Domingo e ALZUGARAY, Ctia;
bolo.
(Ed.) Brasil:Histria, Costumes e Lendas, Ed. Trs,
So Paulo, 1987. Tem o poder de curar a malria, qual esto expostos
aqueles que lidam com agricultura. rbitro de coni-
VERGER, Pierre; Orixs, Deuses Iorubs na Africa tos, especialmente entre mulheres, e no raro, juiz das
e no Novo Mundo; 5. ed; Currupio, Salvador, costumeiras disputas entre os orixs.
1997.Oxagui (rS giyn)
Tem um ttulo: Eni duru, que signica aquele que eri-
VERGER, Pierre; Notas sobre o culto aos orixs e gido, personagem em p, referncia a seus atributos fli-
voduns; Edusp, So Paulo, 1999. cos.
252 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.

Sacricam galinha de angola macho, tudo com mel, pois


no se usa dend para esse Orix. Come cabritos brancos,
novos de chifres virados, ou galos brancos com esporo
grande, alm de pombos brancos.
As comidas devem ser brancas como: aca de Oxal,
inhame cozido em fatias com mel, canjica branca tambm
com mel.
Divindade da agricultura e da fertilidade da terra e dos
mistrios associados a terra, a vida e morte. um dos
Orixs mais duros por seu trabalho na terra, alimentando
a humanidade e os orixs. Seu santurio e flico, seu sim-
bolismo flico na africa seu simbolo uma grande ro-
cha flica ou um estatua de madeira com enorme pnis,
tambm representado por uma barra de ferro. Seu as-
sentamento feito com: uma tigela de barro contendo
dentro: " um arado puxado por dois bois,onde um ho-
mem comanda esses boi sob um guarda chuva, uma telha
curvada e pinta da de branco e vermelho em listas, uma
tigela de barro com tampa e uma pedra dentro, dois cocos
pintados metade branco , metade vermelho, um pedao
de madeira pintado de vermelho e branco , representado
as genitlias. O vermelho representa o sangue e o branco
o semem

15.20.2 Referncias
[1] M. I. Ogumefu, B.A., Yoruba Legends (1929), Captulo
IX, Orisa Oko [em linha]

Orix Oko - escultura de Caryb em madeira, em exposio no


Museu Afro-Brasileiro, Salvador, Bahia, Brasil

Na poca da colheita do inhame, ningum comia o


inhame novo sem antes fazer uma festa para Ok. As
sacerdotisas do templo do orix se entregavam aos sacer-
dotes sexualmente, e todo homem que encontrava uma
mulher podia ter relao sexual naquele dia. Na ocasio,
uma bandeja de madeira contendo cco, cana de acar,
milho, inhame, todos crus, como oferenda. Nas festas na
frica, cozinha-se todo tipo de vegetais produzidos pela
terra e so colocados na rua para que todos se servissem
vontade. Divindade da agricultura e da fertilidade da
terra e dos mistrios associados a terra, a vida e morte.
um dos Orixs mais duros por seu trabalho na terra,
alimentando a humanidade e os orixas.
Captulo 16

Fontes dos textos e imagens,


contribuidores e licenas

16.1 Texto
Mitologia iorub Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_iorub%C3%A1?oldid=46916381 Contribuidores: JMGM, Paul Bep-
pler~ptwiki, E2m, E2mb0t, Lusitana, RobotQuistnix, OS2Warp, Gdamasceno, Dantadd, LijeBot, Al Lemos, Luan, Thijs!bot, Belanidia,
Luiza Teles, Julionovo, Ares RJ, SieBot, Laobc, Luizlmarins.llm, RafaAzevedo, Darwinius, Light Warrior, Brasileiro1500, HVL, Erico
Tachizawa, Jbribeiro1, MerlIwBot, L'editeur, Marcos Vincius L Teixeira, pico, Zoldyick, Aulo BF, Luizlmarins1, RodrigoAndradet e
Annimo: 23
Exu (orix) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Exu_(orix%C3%A1)?oldid=48992652 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, Manuel
Anastcio, Chico, Andr Koehne, Agil, OS2Warp, Bpfurtado, Arges, Dantadd, Xandi, LijeBot, Chicocvenancio, Luan, Thijs!bot, Daimore,
BOT-Superzerocool, Victor Lopes, Luiza Teles, Bisbis, CommonsDelinker, Dieudiabo, Ares RJ, TXiKiBoT, Tumnus, SieBot, Rautopia,
Yone Fernandes, Junius, PipepBot, PatiBot, LeoBot, Spn, Arley, Tiago de Jesus Neves, !Silent, Vitor Mazuco, Toluaye, Nevinho, JCarva-
lhoBot, Leandro~ptwiki, Ruansousasantos, Salebot, Xqbot, Darwinius, Danimachado1973, Alch Bot, HVL, Erico Tachizawa, Viniciusmc,
Yuacateca, Rui Gabriel Correia, Courcelles, Stuckkey, Zoldyick, Matheus Faria, Hume42, Aulo BF, Legobot, Luizlmarins1, Camarax,
Rodrigolopesbot, Brazuka!, Ixocactus, Armagedon2000, Santeiro, Mr. Fulano, Aspargos, Jaso, Hipolitoc, Vitor Gabriel Encontro e
Annimo: 84
Bar no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Exu de Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Exu_de_umbanda?oldid=49393176 Contribuidores: JMGM, Rui Silva, Tintazul,
Gdamasceno, Bons, Bpfurtado, Dantadd, FSogumo, Marcelo Victor, Yanguas, GRS73, Biologo32, Belanidia, Ganesh, Bisbis, Com-
monsDelinker, Femme Fatale, Ares RJ, Gunnex, Flavaz, Junius, Vini 175, Pai Jordao, Kim richard, RafaAzevedo, Rawzinh00, Salebot,
Alumnum, Onjacktallcuca, Hyju, Danimachado1973, Light Warrior, Hugodepaula, Aleph Bot, Eurico Pontes Nunes, Tiago de Carvalho
Melo da Silva, Exu Guilherme, Espiritaumbanda, Exu Lorde do Cemiterio, Gabrielmeissner, Stuckkey, Plena159, PauloEduardo, pico,
Zoldyick, Hume42, Motivostanley, Prima.philosophia, GuilhermePRSL, DaniMaropi, Ixocactus, Rafapires, FranciscoMG, MadeinChina
e Annimo: 122
Ogum Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ogum?oldid=49235262 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Robson, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Gameiro, NTBot, Glum, Agil, OS2Warp, YurikBot, Gpvos, FlaBot, SallesNeto BR, Leonardo Nascimento,
LijeBot, Al Lemos, Luan, OmoTeji, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, JSSX, Rdi, Alvarojn, Bisbis, CommonsDelinker,
Dzucherato, Der kenner, TenIslands, AlleborgoBot, GOE, LeoBot, Beria, RafaAzevedo, RadiX, Louperibot, Toluaye, Ptbotgourou, Emi-
dio Campos, Mppalermo, Salebot, Ramirodekali, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Onjacktallcuca, Darwinius, LucienBOT, Isanoceli,
Erico Tachizawa, FMTbot, Aleph Bot, Jimmy.T., Rui Gabriel Correia, rico, Jbribeiro1, PauloEduardo, Marcus Gmeos, Zoldyick, Leon
saudanha, Aulo BF, Addbot, Rodrigolopesbot, Ixocactus, Vtor, Wikimasterbz, Alessandro Sil e Annimo: 78
Ogum no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr

253
254 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Ogum na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ogum_na_Umbanda?oldid=43674549 Contribuidores: JMGM, Ogum2003, Ju-
nius, Teles, Flvio Delno dos Santos, Burmeister, Mppalermo, Salebot, Lpton, JotaCartas, Onjacktallcuca, Stegop, Viniciusmc, FMTbot,
rico, Espiritaumbanda e Annimo: 23
Oy Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oy%C3%A1?oldid=49049436 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Nuno Tavares, Glum, Sturm, Andr Koehne, St4l1n, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, YurikBot,
Arges, Debora Cristine Rocha, LijeBot, GoEThe, Luan, Thijs!bot, GRS73, JSSX, Rdi, Der kenner, Fbio San Juan, TXiKiBoT, Wal-
dirBot, Nunof, SieBot, AlleborgoBot, STBot~ptwiki, Obakeloje, Toluaye, MystBot, Luizdl, Ptbotgourou, Salebot, Alumnum, Alch Bot,
HVL, FMTbot, Aleph Bot, EmausBot, Dianakc, Hume42, nni, Aulo BF, Legobot, EVinente e Annimo: 57
Oi no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Yansan na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ians%C3%A3?oldid=47384026 Contribuidores: JMGM, Manuel Anastcio,
Waldir, Sturm, Carlos Luis M C da Cruz, BR64, Luan, Yanguas, Daimore, Albmont, Obakeloje, RafaAzevedo, Luiz F. Fritz, Salebot,
JotaCartas, Onjacktallcuca, MisterSanderson, Lucas Celso, Varlaam, HVL, Erico Tachizawa, EmausBot, Vinnysantin, Aisteco, EVinente,
Addbot, Wikimasterbz, GustavoFerreiradeOliveira777 e Annimo: 25
Xang Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Xang%C3%B4?oldid=48143149 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Scott Ma-
cLean, Xadai, Paul Beppler~ptwiki, Chico, Lusitana, Indech, RobotQuistnix, Glum, Angrense, St4l1n, Agil, OS2Warp, Marcoavgdm,
Adailton, YurikBot, Tonyje, FlaBot, Leonardo Nascimento, Arges, JT, LijeBot, Nerun, Luan, Thijs!bot, Rei-bot, Daimore, Victor Lo-
pes, Luiza Teles, CommonsDelinker, VolkovBot, Zro, R almada, Vini 175, AlleborgoBot, DragonBot, Obakeloje, RadiX, Vitor Mazuco,
Toluaye, Lucia Bot, Monivox, Leosls, Mppalermo, Salebot, JotaCartas, Onjacktallcuca, Darwinius, Bbetosc, Demmy, Alch Bot, Gabri-
elBuenoSilva, Erico Tachizawa, Viniciusmc, FMTbot, Aleph Bot, EmausBot, pico, Aulo BF, Legobot, EVinente, Rodrigolopesbot e
Annimo: 73
Xang no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Xang na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Xang%C3%B4_na_Umbanda?oldid=45877582 Contribuidores: JMGM, Yan-
guas, Biologo32, Jack Bauer00, Mppalermo, Onjacktallcuca, Rjbot, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Stuckkey, Alvoradaking e
Annimo: 14
Oxssi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ox%C3%B3ssi?oldid=49194674 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Lusitana, RobotQuistnix, Arthuralbano, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Adailton, Leonardo
Nascimento, Lus Felipe Braga, Arges, LijeBot, Antonio Prates, He7d3r, Luan, OmoTeji, Yanguas, Thijs!bot, Biologo32, JSSX, Rdi,
Daniel Souza, Baro de Itarar, Luckas Blade, LeoBot, Beria, Vitor Mazuco, Ginosbot, Toluaye, Luckas-bot, Luizdl, Mppalermo, Salebot,
HVL, Erico Tachizawa, Viniciusmc, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Colaborador Z, WernerBR, Zoldyick, JP de Almeida, Aulo
BF, Legobot, Rodrigolopesbot, Alaketu od, Rosbife, WarmbloodFish, Poeta Portugus e Annimo: 70
Od no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Oxossi na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxossi_na_Umbanda?oldid=48988116 Contribuidores: JMGM, Rei-bot, Bera-
clito, Eamaral, Vanthorn, Mppalermo, Salebot, Gean, Matheus LP, Onjacktallcuca, FMTbot e Annimo: 21
Osanyin Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Osanyin?oldid=43698754 Contribuidores: JMGM, LijeBot, Burmeister, Vitor Mazuco, Sp-
Bot, Toluaye, Gean, Onjacktallcuca, Erico Tachizawa, Jbribeiro1, KLBot2, Fabmac, Wagner Santana Junior, Aulo BF e Annimo: 11
Ossaim no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
16.1. TEXTO 255

Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Ob Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ob%C3%A1?oldid=47524505 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Scott MacLean,
Chico, Bigs, LijeBot, Luabio, Luan, Knig der Elefanten, Pilha, CommonsDelinker, Gunnex, SieBot, AlleborgoBot, STBot~ptwiki, LeoBot,
Obakeloje, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot, Alumnum, JotaCartas, Darwinius, FMTbot, EmausBot, Reporter, Dianakc, nni,
Aulo BF, Legobot e Annimo: 28
Oba no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Xapan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Xapan%C3%A3?oldid=46528348 Contribuidores: JMGM, Robson, Chico, NTBot, Rei-bot,
Burmeister, Toluaye, Alumnum, nni, Rodrigolopesbot e Annimo: 1
Obaluaiy Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluaiy%C3%AA?oldid=49384445 Contribuidores: JMGM, Robson, Mschlindwein,
Chico, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Gildemax, Arges, LijeBot, Rei-bot, Mhavila, TXiKiBoT, AlleborgoBot, LeoBot, Alex-
bot, Toluaye, LaaknorBot, Luizdl, Alumnum, Onjacktallcuca, Erico Tachizawa, Reporter, nni, Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot,
Joanasarges e Annimo: 19
Xapan no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Obaluae na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluae_na_Umbanda?oldid=45947637 Contribuidores: JMGM, OS2Warp,
Salebot, JotaCartas, Onjacktallcuca, HVL, FMTbot, Stuckkey e Annimo: 16
Omolu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluaiy%C3%AA?oldid=49384445 Contribuidores: JMGM, Robson, Mschlindwein, Chico,
Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Gildemax, Arges, LijeBot, Rei-bot, Mhavila, TXiKiBoT, AlleborgoBot, LeoBot, Alexbot, To-
luaye, LaaknorBot, Luizdl, Alumnum, Onjacktallcuca, Erico Tachizawa, Reporter, nni, Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot, Joanasarges
e Annimo: 19
Omolu na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluae_na_Umbanda?oldid=45947637 Contribuidores: JMGM, OS2Warp,
Salebot, JotaCartas, Onjacktallcuca, HVL, FMTbot, Stuckkey e Annimo: 16
Ibeji Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ibeji?oldid=48169425 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Scott MacLean, Chico,
Lusitana, OS2Warp, FlaBot, Arges, LijeBot, Reynaldo, Luan, Marcelo Victor, Yanguas, Rei-bot, GRS73, CommonsDelinker, Allebor-
goBot, Toluaye, Salebot, Alch Bot, Erico Tachizawa, JackieBot, TuHan-Bot, Andr Luis de Moraes, WikitanvirBot, Zoldyick, Legobot,
Rodrigolopesbot, Ixocactus, SOPHISM e Annimo: 18
Ibeji no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Crianas na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Crian%C3%A7as_na_Umbanda?oldid=43579346 Contribuidores: JMGM,
OS2Warp, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Bisbis, Albmont, Mateus RM, Junius, Filha de f, Vitor Mazuco, Onjacktallcuca, HVL, Fran-
cisAkio e Annimo: 31
Oxum Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxum?oldid=47736773 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Robson, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Nuno Tavares, NTBot, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, YurikBot, Arges, Debora Cristine Rocha,
LijeBot, OmoTeji, Thijs!bot, GRS73, Daimore, WaldirBot, VolkovBot, Jorgedoxum, LeoBot, Obakeloje, Rtsantanna, Lucca0306, Vitor
Mazuco, Toluaye, ChristianH, Luckas-bot, LaaknorBot, Salebot, Onix Io GoldBlood, JotaCartas, Darwinius, Hyperz~ptwiki, HVL, Erico
Tachizawa, Rafael Kenneth, Rui Gabriel Correia, IsabelRangell, MerlIwBot, Rodrigoeslabao, Dianakc, Zoldyick, Aisteco, Karllosdeoxum,
Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot e Annimo: 49
Oxum no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
256 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Oxum na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxum_na_Umbanda?oldid=40430071 Contribuidores: JMGM, Maddox,
Amanda.villar, Salebot, Onix Io GoldBlood, Onjacktallcuca, FMTbot, Zoldyick e Annimo: 14
Iemanj Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iemanj%C3%A1?oldid=49512963 Contribuidores: EduardoCruz, JMGM, PauloColacino,
Ovdio, Mschlindwein, Rui Malheiro, Chico, Jic, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Joo Carvalho, Ramonarruda, Agil, Carlos Luis M C
da Cruz, OS2Warp, Adailton, Zwobot, Gildemax, Porantim, Lus Felipe Braga, Arges, Dantadd, Jonas Tomazini, Debora Cristine Rocha,
LijeBot, Bob7761, LucPereira, Luan, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Belanidia, Renato Farias dos Santos, Ssasantos, Alchimista, Capmo,
Artursamenezes, Luiza Teles, CommonsDelinker, Internautales, Ares RJ, SieBot, Francisco Leandro, De Boni 2007, Cdmafra, Mrio
Henrique, Zdtrlik, Luan di Nunes e Cleiton, Mmmito, Joao0Paulo, Toluaye, Getlio Pires Jnior, LaaknorBot, Luiz F. Fritz, Mppalermo,
Salebot, Roberto de Lyra, Abelardo Barbosa, Lord Mota, Xqbot, Lucas Celso, Janaina Motta de Oliveira, Alch Bot, Eduardo P, Erico
Tachizawa, Viniciusmc, Vinnylol, Dbastro, Aleph Bot, EmausBot, Rui Gabriel Correia, Jbribeiro1, Nelson Teixeira, Stuckkey, Colaborador
Z, Rodrigoeslabao, Dianakc, Oxe, Hume42, nni, Aulo BF, Legobot, EVinente, Marcos dias de oliveira, Rodrigolopesbot, Sociocerebral,
Thomas luckas, Papa Christus, Iwindara, Aspargos, LnZ e Annimo: 96
Iemanj no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Iemanj na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iemanj%C3%A1_na_Umbanda?oldid=47890057 Contribuidores: JMGM,
Porantim, Fabricioaguirre, CommonsDelinker, Internautales, Vitor Mazuco, Eamaral, Mppalermo, Salebot, Onjacktallcuca, Clarice Reis,
Defender, Maria da Glria de Jesus, JONAS FERREIRA SILVA e Annimo: 13
Nan Buruku Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Nan%C3%A3_Buruku?oldid=49414947 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, Pau-
loColacino, Robson, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Fernando S. Aldado, Bons, Arges,
LijeBot, Joo Sousa, Rei-bot, GRS73, CommonsDelinker, TXiKiBoT, VolkovBot, Junius, Teles, Zdtrlik, Amats, Vitor Mazuco, Toluaye,
Luckas-bot, Salebot, Alumnum, JotaCartas, Erico Tachizawa, Defender, Renato de carvalho ferreira, Yagodayel, nni, Aulo BF, Legobot,
Rodrigolopesbot e Annimo: 34
Nan na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Nan%C3%A3_na_Umbanda?oldid=45869108 Contribuidores: JMGM, Rey-
naldo, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Der kenner, Vitor Mazuco, Onjacktallcuca, FMTbot e Annimo: 5
Oxal Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxal%C3%A1?oldid=49119217 Contribuidores: Romanm, JMGM, Chico, LeonardoRob0t,
Lusitana, RobotQuistnix, Sturm, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, FlaBot, Arges, LijeBot, FSogumo, Thijs!bot, Rodrigoluis,
TXiKiBoT, Kim richard, DragonBot, Lourencoalmada, Vitor Mazuco, Pessoag, Jsobota~ptwiki, Louperibot, Toluaye, Luizdl, Salebot,
Ramirodekali, Alumnum, HVL, Erico Tachizawa, Aleph Bot, Rui Gabriel Correia, IsabelRangell, Faynner, Stuckkey, Colaborador Z,
PauloEduardo, J. A. S. Ferreira, Lisa116, PauloHenrique, Hume42, FILHOS DE OXAL, nni, Aulo BF, EVinente, Rodrigolopesbot,
Gato Preto e Annimo: 44
Oxal no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Oxal na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxal%C3%A1_na_Umbanda?oldid=46895535 Contribuidores: JMGM, Ghost-
Master, Rei-bot, Amanda.villar, Sdrtirs, Vitor Mazuco, Salebot, Matheus LP, Onjacktallcuca, HVL, FMTbot, Zaaliano, PauloHenrique
e Annimo: 12
Loguned Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Loguned%C3%A9?oldid=46540709 Contribuidores: JMGM, PauloColacino,
Kether~ptwiki, Adailton, Debora Cristine Rocha, LijeBot, Luan, OmoTeji, Alberto jr, LeoBot, Obakeloje, Salebot, Erico Tachi-
zawa, Gilson31, Jbribeiro1, Plena159, Zoldyick, Rodrigolopesbot, Gamotinho, Lucaslikili e Annimo: 13
Ayr Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Air%C3%A1?oldid=47305221 Contribuidores: JMGM, Chico, Leslie, SallesNeto BR, LijeBot,
CommonsDelinker, Junius, Chronus, Obakeloje, Toluaye, Eamaral, Marciobig, JotaCartas, OnlyJonny, Rjbot, Clarice Reis, HVL, Frpenna,
Renato de carvalho ferreira, Rodrigoan, Bruno Meireles, Musashijapan, Aulo BF, JD Lucas, Marcos dias de oliveira, Letancio e Annimo:
21
Oxumar Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxumar%C3%AA?oldid=48374369 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Paul
Beppler~ptwiki, Haggen Kennedy, Chico, Agil, OS2Warp, Campola, Lijealso, YurikBot, Arges, LijeBot, Rei-bot, Alchimista, Luiza Teles,
CommonsDelinker, MiguelMadeira, LeoBot, RadiX, Vitor Mazuco, Toluaye, Salebot, Alumnum, Eduardo P, Erico Tachizawa, Jbribeiro1,
MerlIwBot, Ariel C.M.K., nni, Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot, Papa Christus e Annimo: 22
16.2. IMAGENS 257

Yew Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Yew%C3%A1?oldid=49461343 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, PauloColacino, Scott


MacLean, Chico, Zwobot, Gdamasceno, Bigs, LijeBot, Chicocvenancio, Oludare, Rei-bot, Biologo32, Victor Lopes, CommonsDelinker,
Ares RJ, Sidleal, Yone Fernandes, Junius, STBot~ptwiki, Copat, Toluaye, Lucia Bot, Ricardo Ferreira de Oliveira, BenzolBot, HVL,
Jbribeiro1, Zoldyick, Legobot e Annimo: 11
Axab Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Axab%C3%B3?oldid=46544481 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, PauloColacino,
Chico, LeonardoRob0t, LijeBot, Rdi, CommonsDelinker, Salebot, Alumnum, nni, Vagno Fernandes e Annimo: 1
Iroko Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iroko_(orix%C3%A1)?oldid=48885526 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, PauloColacino,
Robson, Scott MacLean, FlaBot, Reynaldo, Luan, Janainarv, Escarbot, CommonsDelinker, Junius, LaaknorBot, Ptbotgourou, Vanthorn,
Salebot, Erico Tachizawa, Stuckkey, KLBot2 e Annimo: 14
Egungun Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Egungun?oldid=46528404 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Scott Ma-
cLean, Clara C., Camponez, Rikadus, LijeBot, GoEThe, CommonsDelinker, MiguelMadeira, Gunnex, LeoBot, Obakeloje, ChristianH,
Vanthorn, Alumnum, FilRBot, Rjbot, Erico Tachizawa, Alph Bot, EmausBot, Jbribeiro1, nni, Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot e
Annimo: 10
Iyami-Aj Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iyami-Aj%C3%A9?oldid=46763280 Contribuidores: JMGM, LeonardoRob0t, NTBot,
Manuel de Sousa, LijeBot, CommonsDelinker, Junius, Toluaye, ChristianH, Salebot, Alumnum, Jbribeiro1, nni, Aulo BF e Annimo: 5
Onil Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Onil%C3%A9?oldid=46528285 Contribuidores: JMGM, Chico, NTBot, LeoBot, Toluaye,
Alumnum, nni e Annimo: 2
If Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/If%C3%A1?oldid=49418515 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Manuel Anastcio, Robson,
Mschlindwein, E2mb0t, LeonardoRob0t, Ligia, Get It, FCPTN, Lijealso, Porantim, FlaBot, Katy de Mattos Frisvold, LijeBot, He7d3r,
Thijs!bot, Rei-bot, BOT-Superzerocool, MiguelMadeira, VolkovBot, SieBot, Teles, Zdtrlik, Victor Andrade, Joao0Paulo, LeoBot, Dra-
gonBot, RafaAzevedo, Toluaye, Luckas-bot, LaaknorBot, Ptbotgourou, Eamaral, Salebot, Xqbot, Onjacktallcuca, Darwinius, BenzolBot,
Alch Bot, HVL, Erico Tachizawa, EmausBot, Philosp, Alvaro Azevedo Moura, MerlIwBot, Felipe L. Ewald, Zoldyick, Aisteco, Legobot,
Awoosaure e Annimo: 26
Orunmila Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Orunmila?oldid=47829029 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Chico, Leslie, FlaBot,
CommonsDelinker, Stego, EuTuga, Andreacouto, Toluaye, Salebot, Alch Bot, EmausBot, ZroBot, Jbribeiro1, KLBot2, Luizlmarins2,
Elufowa e Annimo: 7
Oduduwa Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oduduwa?oldid=46928041 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, PauloColacino, Chico,
LeonardoRob0t, Lusitana, Andr Koehne, St4l1n, ZackTheJack, STBot~ptwiki, LeoBot, Obakeloje, RafaAzevedo, ChristianH, Luckas-
bot, Eamaral, Alumnum, Alch Bot, Erico Tachizawa, Alph Bot, J. A. S. Ferreira, nni, Aulo BF, Legobot, Ixocactus e Annimo: 4
Oranyan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Orani%C3%A3?oldid=47871357 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Manuel Anas-
tcio, LeonardoRob0t, OS2Warp, LijeBot, Alchimista, WaldirBot, Alumnum, Alch Bot, Stegop, Alph Bot, Renato de carvalho ferreira,
nni, Aulo BF, Legobot, Marcos dias de oliveira, Rodrigolopesbot, Ixocactus, Roberto Espinosa Neto e Annimo: 6
Baiani Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Baiani?oldid=42631055 Contribuidores: JMGM, Chico, NTBot, Clara C., Rikadus, LijeBot,
Luan, CommonsDelinker, LeoBot, Darwinius, Erico Tachizawa, Aulo BF, Rodrigolopesbot e Annimo: 2
Dad Ajak Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Dad%C3%A1_Ajak%C3%A1?oldid=48601449 Contribuidores: JMGM, Brunoslessa,
Nice poa, Yanguas, Alchimista, Brunosl, Junius, Blamed, LeoBot, BOTarate, Vanthorn, FilRBot, Aulo BF, Legobot e Annimo: 3
Olokun Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Olokun?oldid=47293551 Contribuidores: JMGM, Juntas, LeonardoRob0t, Lusitana, Robot-
Quistnix, St4l1n, YurikBot, FlaBot, LijeBot, Junius, STBot~ptwiki, Burmeister, Obakeloje, Luckas-bot, Salebot, Alumnum, SassoBot,
Alch Bot, Dianakc, nni, Legobot, Rodrigolopesbot, Xinhambane e Annimo: 6
Olossa Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Olossa?oldid=40922395 Contribuidores: JMGM, Eduardo Henrique Rivelli Pazos e Annimo:
1
Oxalufan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxalufan?oldid=46528279 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Scott MacLean, Hum-
bertoDiogenes, Fasouzafreitas, Brunoslessa, LijeBot, Luan, CommonsDelinker, Toluaye, Alumnum, JotaCartas, Darwinius, Rjbot, nni,
Aulo BF, Rodrigolopesbot e Annimo: 4
Oxaguian Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxaguian?oldid=49117544 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Juntas, Chico, Leonar-
doRob0t, OS2Warp, CibelleCF, LijeBot, Erachi, LeoBot, Ebalter, Maurcio I, Toluaye, ChristianH, Salebot, Alumnum, Onjacktallcuca,
Ricardo Ferreira de Oliveira, Jbribeiro1, Aulo BF, Marcos dias de oliveira, Rodrigolopesbot, Cabulaser!, Donruann e Annimo: 20
Orix Ok Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Orix%C3%A1_Ok%C3%B4?oldid=48297165 Contribuidores: JMGM, Ovdio, Chico,
Dvulture, LijeBot, Albmont, Fillipe Ramos, Junius, Vitor Mazuco, Alch Bot, Jbribeiro1, Aleth Bot e Annimo: 6

16.2 Imagens
Ficheiro:"God_of_Thunder"_-_NARA_-_558881.tif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/%22God_of_
Thunder%22_-_NARA_-_558881.tif Licena: Public domain Contribuidores: U.S. National Archives and Records Administration Ar-
tista original: Fakeye, Lamidi Olonade
Ficheiro:2008_agboro_e_yagba_072.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/2008_agboro_e_yagba_072.
JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:2008_agboro_e_yagba_120.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/2008_agboro_e_yagba_120.
JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Abeokuta_and_river_Ogun_19th.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Abeokuta_and_river_
Ogun_19th.jpg Licena: CC0 Contribuidores: https://www.flickr.com/photos/nationalarchives/5416871770/in/photostream/ Artista ori-
ginal: The National Archives UK
Description: Type of Horses & Natives Yoruba Country.
Description: View from Olumo Rock Abcokula with River Ogun in distance.
258 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

Location: Abcokula
Our Catalogue Reference: Part of CO 1069/80
This image is part of the Colonial Oce photographic collection held at The National Archives, uploaded as part of the Africa Through a
Lens project. Feel free to share it within the spirit of the Commons.
Ficheiro:Acentamento_de_Ogum,_Orossi..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Acentamento_de_
Ogum%2C_Orossi..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Acentamentos_de_Oxaguian_e_Oxalufan_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/
Acentamentos_de_Oxaguian_e_Oxalufan_Orossi.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original:
Toluaye
Ficheiro:Acento_de_Ayra_e_Oxalufan.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Acento_de_Ayra_e_
Oxalufan.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Acentos_de_Osossi_e_Ossain.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/Acentos_de_Osossi_e_
Ossain.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Acentos_de_Xango_e_Oba.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Acentos_de_Xango_e_Oba.
jpg Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Africa_satellite_orthographic.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Africa_satellite_
orthographic.jpg Licena: Public domain Contribuidores: NASA Artista original: NASA
Ficheiro:Amate-tree-guerrero.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/55/Amate-tree-guerrero.jpg Licena:
Public domain Contribuidores: Transferido de en.wikipedia para o Commons por Jalo utilizando CommonsHelper. Artista original: Not
home em Wikipdia em ingls
Ficheiro:Ambox_rewrite.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Ambox_rewrite.svg Licena: Public do-
main Contribuidores: self-made in Inkscape Artista original: penubag
Ficheiro:Arte_yoruba,_nigeria,_testa_da_ife,_12-15mo_secolo.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/
Arte_yoruba%2C_nigeria%2C_testa_da_ife%2C_12-15mo_secolo.JPG Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista
original: sailko
Ficheiro:Assentamento_do_Orixa_Nan,.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Assentamento_do_
Orixa_Nan%C3%A3%2C.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Assentamento_do_Orixa_oxumare,_Dan,_Dangbe,_Becem....JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/1/1d/Assentamento_do_Orixa_oxumare%2C_Dan%2C_Dangbe%2C_Becem....JPG Licena: Public domain Contribuidores:
foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Assentamento_sagrado_do_Orixa_Ossaim,_Agu..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/
Assentamento_sagrado_do_Orixa_Ossaim%2C_Agu%C3%A9..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye
Artista original: Toluaye
Ficheiro:Babalawo_Opele_opon.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Babalawo_Opele_opon.jpg Li-
cena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: African Babalawo - by Alex Mazzeto Artista original: Alex Mazzeto
Ficheiro:Batuque1.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/pt/2/2e/Batuque1.jpg Licena: Contedo restrito Contribuidores:
Foto enviada por email em 2004 Artista original: Jurema Oliveira
Ficheiro:Batuque9.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Batuque9.jpg Licena: CC-BY-SA-3.0 Contribui-
dores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Brooklyn_Museum_1998.125_Egungun_Dance_Costume.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/e/eb/Brooklyn_Museum_1998.125_Egungun_Dance_Costume.jpg Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Online
Collection of Brooklyn Museum; Photo: Brooklyn Museum, CUR.1998.125_print_side1_bw.jpg Artista original: Des-
conhecido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
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Ficheiro:Brooklyn_Museum_1999.129_Gelede_Body_Mask.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/5/5b/Brooklyn_Museum_1999.129_Gelede_Body_Mask.jpg Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Online Col-
lection of Brooklyn Museum; Photo: Brooklyn Museum, 1999.129_transpc001.jpg Artista original: Desconhecido<a
href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Ficheiro:Brooklyn_Museum_2011.4.1_Divination_Tapper_Iroke_If.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/7/7b/Brooklyn_Museum_2011.4.1_Divination_Tapper_Iroke_If.jpg Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Online
Collection of Brooklyn Museum; Photo: Brooklyn Museum, L1998.1_transpc004.jpg Artista original: Desconhe-
cido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Ficheiro:Broom_icon.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Broom_icon.svg Licena: GPL Contribuidores:
http://www.kde-look.org/content/show.php?content=29699 Artista original: gg3po (Tony Tony), SVG version by User:Booyabazooka
16.2. IMAGENS 259

Ficheiro:Buzios_antiq_somb_cor.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Buzios_antiq_somb_cor.jpg Li-


cena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: http://www.metmuseum.org/explore/oracle/figure13L.html (28/09/2007) Artista original: Andr
Koehne
Ficheiro:CAM00665.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b6/CAM00665.jpg Licena: CC BY-SA 4.0 Con-
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Ficheiro:Caryb,_rilievi_degli_orixas,_if.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Caryb%C3%A8%
2C_rilievi_degli_orixas%2C_if%C3%A1.JPG Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Sailko
Ficheiro:Caryb,_rilievi_degli_orixas,_ob.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Caryb%C3%A8%
2C_rilievi_degli_orixas%2C_ob%C3%A1.JPG Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Sailko
Ficheiro:Caryb,_rilievi_degli_orixas,_oxumare_02.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/Caryb%
C3%A8%2C_rilievi_degli_orixas%2C_oxumare_02.JPG Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Sailko
Ficheiro:Caryb,_rilievi_degli_orixas,_yemanj,_recorte.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/
Caryb%C3%A8%2C_rilievi_degli_orixas%2C_yemanj%C3%A1%2C_recorte.JPG Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Recorte a
partir da imagem Caryb, rilievi degli orixas, yemanj.JPG carregada no Wikimedia Commons. Artista original: User:Sailko
Ficheiro:Caryb,_rilievi_degli_orixas,_yemanj.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Caryb%C3%
A8%2C_rilievi_degli_orixas%2C_yemanj%C3%A1.JPG Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Sailko
Ficheiro:Casa_Branca_178.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Casa_Branca_178.JPG Licena: Pu-
blic domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Casa_de_oxumare.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Casa_de_oxumare.jpg Licena: Public
domain Contribuidores: Obra do prprioCasa de Oumare Artista original: Casa de Oxumare
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Ficheiro:Dan,_dangbe,_Oxumare1..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3e/Dan%2C_dangbe%2C_
Oxumare1..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye --Toluaye (<a href='//commons.wikimedia.org/wiki/
User_talk:Toluaye' title='User talk:Toluaye'>talk</a>) 03:27, 3 November 2008 (UTC) Artista original: Toluaye
Ficheiro:Diosa_del_mar.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Diosa_del_mar.JPG Licena: CC BY-SA
3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Carlos Gomez
Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licena: Public domain
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs
Ficheiro:Egungun_Society_dancer,_Yoruba_-_African_objects_in_the_American_Museum_of_Natural_History_-_
DSC06001.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6f/Egungun_Society_dancer%2C_Yoruba_-_African_
objects_in_the_American_Museum_of_Natural_History_-_DSC06001.JPG Licena: CC0 Contribuidores: Daderot Artista original:
Daderot
Ficheiro:Eleggua2005.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c0/Eleggua2005.jpg Licena: CC BY-SA 2.0
Contribuidores: ? Artista original: ?
260 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

Ficheiro:Escultura_de_Exu_na_Praa_dos_Orixs.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Escultura_de_


Exu_na_Pra%C3%A7a_dos_Orix%C3%A1s.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Nevinho
Ficheiro:Eshu-statue.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Eshu-statue.jpg Licena: CC-BY-SA-3.0 Con-
tribuidores: Transferido de en.wikipedia para o Commons. Artista original: Este cheiro foi inicialmente carregado por Humansdorpie em
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Ficheiro:Esttua_de_Oxum,_Ipanema,_Porto_Alegre,_Brasil.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/
Est%C3%A1tua_de_Oxum%2C_Ipanema%2C_Porto_Alegre%2C_Brasil.JPG Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio
Artista original: Eugenio Hansen, OFS
Ficheiro:Exu2.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Exu2.jpg Licena: Public domain Contribuidores: ?
Artista original: ?
Ficheiro:Exu_Meia-Noite_do_Cemitrio.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Exu_Meia-Noite_do_
Cemit%C3%A9rio.JPG Licena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Junius
Ficheiro:Exu_com_Ogo.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ac/Exu_com_Ogo.jpg Licena: Public domain
Contribuidores: Obra prpria Artista original: Santeiro
Ficheiro:Exu_do_Lodo.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Exu_do_Lodo.JPG Licena: CC-BY-SA-
3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Junius
Ficheiro:Festanana_cuco.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Festanana_cuco.jpg Licena: Public do-
main Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Cavaleiros de Ogum
Ficheiro:Festival_Yemoja_Ibadan.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/Festival_Yemoja_Ibadan.jpg
Licena: CC0 Contribuidores: Orinsal Brasil foto de divulgao do festival de Yemoj em Ibadan, Oyo, Nigria. Artista original: Orinsal
Brasil
Ficheiro:Flag_of_Nigeria.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Flag_of_Nigeria.svg Licena: Public do-
main Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Gelede_Mask.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Gelede_Mask.jpg Licena: CC BY 3.0 Con-
tribuidores: Sean Pathasema Artista original: Birmingham Museum of Art
Ficheiro:IbejiTwins.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/IbejiTwins.jpg Licena: Public domain Contri-
buidores: Photograph of ibeji twins in my possession. Artista original: Self, Bruce Cameron [dumarest2]
Ficheiro:Ibiri._Objeto_sagrado_do_Orix_Nan.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Ibiri._Objeto_
sagrado_do_Orix%C3%A1_Nan%C3%A3.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original:
Toluaye
Ficheiro:Ibualama.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Ibualama.jpg Licena: Public domain Contribui-
dores: [1]photo taken by Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Iemanja.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Iemanja.JPG Licena: CC BY-SA 3.0 Contribui-
dores: Obra do prprio Artista original: FrancoBras
Ficheiro:Iemanja_e_Omulu.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/Iemanja_e_Omulu.jpg Licena: CC0
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Luan di Nunes e Cleiton
Ficheiro:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b6/Iemanja_
manifestada_na_umbanda.jpg Licena: CC0 Contribuidores: https://www.flickr.com/photos/132617824@N03/17852900446/in/
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Artista original: Pai Ronaldo de Xang. Terreiro de Umbanda-Me Iemanj e Boiadeiro Z do Lao. Imagem em domnio pblico.
Ficheiro:Iemanj_yemanj_rainha_do_mar.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Iemanj%C3%A1_
yemanj%C3%A1_rainha_do_mar.JPG Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Luan di Nunes e Cleiton
Ficheiro:Ife_Kings_Head.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Ife_Kings_Head.jpg Licena: CC-BY-
SA-3.0 Contribuidores: English Wikipedia Artista original: User:Ukabia
Ficheiro:Igba_Ori_Ioruba_Tradicional_(1).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Igba_Ori_Ioruba_
Tradicional_%281%29.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Luizlmarins.10
Ficheiro:Igbeji_Orossi._Benin.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Igbeji_Orossi._Benin.JPG Li-
cena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Image_of_Lemanj,_Brazil.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/Image_of_Lemanj%
C3%A1%2C_Brazil.jpg Licena: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/affotojornalismo/4336557618/in/
photostream/ Artista original: Andra Farias
Ficheiro:Iroko.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Iroko.jpg Licena: CC BY 2.0 Contribuidores: http:
//www.flickr.com/photos/erikkristensen/60062277/ Artista original: Erik Kleves Kristensen
Ficheiro:Jogo_de_Ikin_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Jogo_de_Ikin_Orossi.JPG Licena:
Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Joo_Caveira.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/74/Jo%C3%A3o_Caveira.jpg Licena: CC-BY-
SA-3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Junius
Ficheiro:Logun.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Logun.jpg Licena: Public domain Contribuidores:
[1]photo taken by Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg Licena:
CC0 Contribuidores: http://openclipart.org/clipart/people/magnifying_glass_01.svg Artista original: AbiClipart
Ficheiro:Mami_Wata_poster.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Mami_Wata_poster.png Licena: Pu-
blic domain Contribuidores: ? Artista original: ?
16.2. IMAGENS 261

Ficheiro:Mascara_de_Guelede,_Orossi,_Benin..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Mascara_de_


Guelede%2C_Orossi%2C_Benin..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Me_Stella2.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/M%C3%A3e_Stella2.jpg Licena: CC BY 3.0
br Contribuidores: Agncia Brasil [1] Artista original: Antnio Milena/ABr
Ficheiro:Nana_Buruku.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b6/Nana_Buruku.jpg Licena: CC BY-SA 2.5
Contribuidores: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Nana.jpg Artista original: Printed by Davi Nascimento
Ficheiro:Nigeria_o_benin,_yoruba,_iemanj_e_ibeji,_xx_sec..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/
Nigeria_o_benin%2C_yoruba%2C_iemanj%C3%A0_e_ibeji%2C_xx_sec..JPG Licena: CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do prprio
Artista original: Sailko
Ficheiro:NoFonti.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/NoFonti.svg Licena: CC BY-SA 2.5 Contribuido-
res: Image:Emblem-important.svg Artista original: RaminusFalcon
Ficheiro:Oba,.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e4/Oba%2C.jpg Licena: Public domain Contribuidores:
foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Obaluaye_no_Opanij_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Obaluaye_no_Opanij%
C3%A9_Orossi.JPG Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Toluaye
Ficheiro:Objeto_de_Orumila_If_Benin._Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/Objeto_de_
Orumila_If%C3%A1_Benin._Orossi.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Oferenda_para_Yemanja.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Oferenda_para_Yemanja.JPG
Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Of.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Of%C3%A1.jpg Licena: Public domain Contribuido-
res: Obra do prprio Artista original: Biologo32
Ficheiro:Ogum.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Ogum.JPG Licena: Public domain Contribuidores:
foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Ogum_Meg.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Ogum_Meg%C3%AA.JPG Licena: CC-
BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Junius
Ficheiro:Ogum_no_ritual_do_sacrificio._Orossi..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/55/Ogum_no_
ritual_do_sacrificio._Orossi..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Oko.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/Oko.jpg Licena: Public domain Contribuidores:
[1]photo taken by Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Olubaje.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Olubaje.jpg Licena: Public domain Contribuido-
res: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Omolu.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Omolu.jpg Licena: Public domain Contribuidores:
[1]photo taken by Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Opele_Ifa_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/Opele_Ifa_Orossi.JPG Licena: Public
domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Opon_Ifa_redondo,_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Opon_Ifa_redondo%2C_
Orossi.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Opon_ifa_retangular,_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Opon_ifa_retangular%
2C_Orossi.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Orixa_Yemanja_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Orixa_Yemanja_Orossi.JPG Li-
cena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Ossain2.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Ossain2.jpg Licena: Public domain Contribuido-
res: Ferramenta de Osanyin user:Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Ossaniyn.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Ossaniyn.jpg Licena: Public domain Contribui-
dores: [1]photo taken by Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Oxaguian.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Oxaguian.jpg Licena: Public domain Contribui-
dores: [1]photo taken by Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Oxal.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Oxal%C3%A1.jpg Licena: CC BY 3.0 Contribuido-
res: Obra do prprio Artista original: Isha
Ficheiro:Oxossi.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/Oxossi.jpg Licena: CC BY-SA 2.5 Contribuidores:
Sculpture by Carib, in public place Artista original: Picture taken by Eurico Zimbres
Ficheiro:Oxum_candomble2.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/Oxum_candomble2.jpg Licena: Pu-
blic domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Jurema Oliveira
Ficheiro:Oxum_candomble3.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/Oxum_candomble3.jpg Licena: Pu-
blic domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Jurema Oliveira
Ficheiro:Oxun.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Oxun.jpg Licena: Public domain Contribuidores:
[1]photo taken by Jurema Oliveira Artista original: Jurema
Ficheiro:Oya._Yansn._Oyamensnorun.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b6/Oya._Yans%C3%A3n.
_Oyamens%C3%A3norun.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Oya_candomble2.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Oya_candomble2.jpg Licena: Public
domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Jurema Oliveira
262 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

Ficheiro:P_religion_world.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/P_religion_world.svg Licena: CC-BY-


SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Pentagram_(Levi).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Pentagram_%28Levi%29.jpg Licena:
Public domain Contribuidores: Levi, Eliphas (1855) Dogme et Rituel de la Haute Magie. Artista original: Eliphas Levi
Ficheiro:Pix.gif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ed/Pix.gif Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista
original: ?
Ficheiro:Portal.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/Portal.svg Licena: CC BY 2.5 Contribuidores:
<a class='mw-selink selink'>Portal.svg</a>
Artista original: <a class='mw-selink selink'>Portal.svg</a>: Pepetps
Ficheiro:Praia_do_Rio_Vermelho_com_oferendas_para_Iemanja.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/
2b/Praia_do_Rio_Vermelho_com_oferendas_para_Iemanja.jpg Licena: CC BY 3.0 br Contribuidores: Agncia Brasil [1] Artista ori-
ginal: Foto:Fabio Rodrigues Pozzebom/ABr
Ficheiro:Presente_para_Iemanja_Praia_do_Rio_Vermelho3.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b3/
Presente_para_Iemanja_Praia_do_Rio_Vermelho3.jpg Licena: CC BY 3.0 br Contribuidores: Agncia Brasil [1] Artista original: Foto:
Fabio Rodrigues Pozzebom/ABr
Ficheiro:Qualtel_dos_Bombeiros._Salvador..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Qualtel_dos_
Bombeiros._Salvador..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Question_book.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Question_book.svg Licena: CC-BY-SA-
3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Religious_symbols.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Religious_symbols.svg Licena: Public
domain Contribuidores: uploaded by author jossi fresco . (Vector conversion of Image:Religious symbols.png .) Artista original:
Jossifresco, revisions by AnonMoos
Ficheiro:Rio_Osun.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Rio_Osun.jpg Licena: CC-BY-SA-3.0 Contri-
buidores: Osun-Osogbo Sacred Grove UNESCO Artista original: Alex Mazzeto - Jurema Oliveira (<a href='//commons.wikimedia.org/
wiki/User_talk:Jurema_Oliveira' title='User talk:Jurema Oliveira'>talk</a>) 18:13, 16 November 2009 (UTC)
Ficheiro:Ritual_para_Ori.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Ritual_para_Ori.JPG Licena: Public
domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Sacrificio_para_Exu.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Sacrificio_para_Exu.JPG Licena:
Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Searchtool.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Searchtool.svg Licena: LGPL Contribuidores:
http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz Artista original: David Vignoni,
Ysangkok
Ficheiro:T_E_Oxssi.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/T_E_Ox%C3%B3ssi.jpg Licena: Public do-
main Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Junius
Ficheiro:Tata_Caveira.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/Tata_Caveira.JPG Licena: CC-BY-SA-3.0
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Junius
Ficheiro:Text_document_with_red_question_mark.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Text_
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