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1- Origen
2- El proceso de lectura
La lectura inteligente de un texto no es tan simple como parece, puesto que no es slo
descifrar vocablos para entender sus significados. Hoy est demostrado que esta lectura
pretendidamente objetiva no es tal, pues no hay lectura sin que el lector se involucre
personalmente en el acto de leer ya que le es imposible dejar de lado cosmovisiones y estados de
nimos individuales. La lectura comprensiva es confrontacin de modelos culturales que requiere
de lectores, por un lado, con esquemas flexibles que entiendan que no siempre las cosas son
como cree y, por otro, de lectores que sepan reconstruir el marco de referencia sociocultural que
subyace al texto.
Leer, segn esto, no es rellenar de significados los lexemas, sino reconstituir escenarios
socioculturales donde el significado de las palabras y las conductas alcanzan su verdadero
1 PONTIFICIA COMISION BIBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Ed. San Pablo 1994,
p. 31, nota 1; pp. 55-57.
S. SILVA RETAMALES: Antropologa cultural, un acercamiento a la SSEE 2
sentido y profundidad.
Para esto, el proceso de lectura debe ser necesariamente interactivo: el lector confronta los
esquemas que posee con las frases que encuentra en el texto y sus contextos, lo que le permite
confirmar y/o modificar esquemas para as apropiarse del significado.
Si hay identidad de cultura, la recreacin que hace el lector es muy semejante a la que
intent el autor. Pero con la Biblia estamos ante una cultura absolutamente extraa en contenidos
y lejana en el tiempo. La Biblia, pues, requiere de lectores capaces de conducir un dilogo con
carcter marcadamente intercultural, puesto que el material literario de la SSEE tiene la
significacin (funcin proposicional del lenguaje) y la connotacin (funcin prolacional) que el
sistema sociocultural de origen les asign.
Un ejemplo: Qu entiende una persona de hoy cuando lee la palabra gracia en los
saludos paulinos?; qu debera entender al enterarse que gracia pertenece al vocabulario
normal de las relaciones patrncliente?
La lectura de la SSEE se hace difcil, porque hay un abismo cultural enorme entre autores
y destinatarios originales del mensaje y nosotros, lectores del tercer milenio. Mientras autores y
destinatarios, en la mayora de los casos, compartan una misma cultura (mnima informacin, por
tanto) nosotros no compartimos en absoluto con ellos el contexto sociocultural.
Por tanto, como los textos del NT nacieron en general en una sociedad de alta
contextualizacin significa que nuestro esfuerzo por recontextualizar las producciones literarias
bblicas debe ser tan grande como el abismo cultural que nos separa.
Por escenario sociocultural se entiende el trasfondo vital que caracteriza el estilo de vida
de una determinada sociedad y su cosmovisin del mundo, los valores que la animan y los
antivalores que debilitan la relacin con los otros y con la divinidad. Lo sociocultural es todo
aquello que define las caractersticas peculiares de un grupo humano configurando su identidad
(quin es?), dndole motivos para sentir y actuar (por qu?) y sentido para vivir (para
qu?). No se capta el contexto sociocultural preguntando en qu consiste tal o cual institucin o
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ley, sino por qu y para qu existe, es decir, cules son los valores que inspiran dicha institucin o
ley y lo que se pretende con ella.
Recontextualizar significa reconstruir los escenarios originales de lectura para explicar
debidamente lo que los personajes dicen y hacen conforme a sus contextos socioculturales.
Mientras mejor se logre la reconstruccin del escenario original, mejor queda preparado el lector
para comprender significados (proposiciones) y connotaciones (prolaciones). Por tanto, lo que ms
importa en un primer acercamiento al texto bblico no es lo que est escrito, sino el escenario en
que dicho escrito tiene que ser ledo y comprendido.
Por tanto, el aporte ms valioso y original del acercamiento antropolgicocultural al Nuevo
Testamento respecto a los otros mtodos hermenuticos es la configuracin de los escenarios
socioculturales que compartan autor y destinatarios originales.
Sin este empeo, qu podramos entender si con nuestra mentalidad y mundo de
occidentales industrializados leemos textos nacidos en sociedades agrarias avanzadas y
mediterrneas del siglo I cuyo principal valor no es la economa ni el xito, sino el honor? La
pregunta por s misma, revela lo indispensable que resultan los escenarios sociales que
contextualicen los textos de modo de aprehender el significado que realmente tenan para ellos.
El intrprete debe pensar siempre que las cosas pueden ser distintas a como las percibe y
vive en su propia cultura. Se trata, pues, de una intensa sensibilidad intercultural que evite el
etnocentrismo (pensar que todo ocurre como en mi medio cultural) y el anacronismo (pensar que
todo ha sido siempre como lo conozco ahora).
La propuesta de lectura, considerando tambin los otros mtodos de interpretacin, es la
siguiente:
CONTEXTO:
SUSTRATO SOCIOCULTURAL
de QUIENES GENERAN los TEXTOS y los LEEN
TEXTO:
Anlisis histrico n Anlisis literario n Anlisis pragmtico
Autor / autores Acontecimiento de comunicacin Destinatarios
inspirados originales
POSTTEXTO
Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano (DV, n 12)
En la SSEE se reconoce la Palabra de Dios que se dirige hoy al mundo (VD, n47)
El lector no se ocupa en primer lugar del texto en s, sino de la sociedad y cultura que
producen dichos textos; luego, recontextualiza proposiciones y connotaciones del texto bblico
segn los escenarios socioculturales propios de aquella sociedad.
De este esquema se puede deducir los caminos de la interpretacin actual de la SSEE,
segn se privilegie uno u otro punto de vista en la lectura del texto:
Una comprensin acabada del mensaje requiere por lo menos de toda la informacin
que aportan estas cuatro aproximaciones descritas. Sin embargo, ni separadas ni juntas dan
cuenta de la SSEE como Palabra de Dios revelada a los hombres, pues sta debe recibirse con fe
e interpretarse en el seno de la tradicin confiada a la Iglesia (DV, ns 5.10; VD, ns 17-18; 25).
Como las aproximaciones descritas no pueden sustituir la fe, sin sta aquellas slo dan cuenta de
un libro antiguo e interesante y nada ms.
Ciertas semejanzas entre los rasgos culturales de zonas rurales de Amrica Latina con la
cultura bblica mediterrnea facilitan enormemente la compresin sencilla y popular de la Biblia,
siempre que la lectura se realice con espritu crtico. Esto tambin posibilita la conexin ntima
entre Biblia y vida que se percibe en muchas comunidades de Amrica Latina que reflexionan la
Sagrada Escritura (cfr. J.M. DE F ERRARI, Cmo leer la Biblia, Santiago de Chile 1987; C. MORA ,
Nuevas formas de leer la Biblia, Mxico D.F. 1988; R. H UNING , Aprendiendo de Carlos Mesters:
hacia una teora de lectura bblica, Estella Navarra 2007).
d- Estratos sociales e interdependencia. Existe una rgida separacin entre los diversos
estratos sociales con un trato excesivamente honorfico, respetuoso y servil. Se
calcula que de la poblacin total, entre el 75 y el 80% eran campesinos (estrato
social bajo), entre el 10 y el 15% poblacin variada (estrato social intermedio) que
con la elite (entre el 2 y el 5% de estrato social alto) vivan en las ciudades. La
estructura, pues, es piramidal y esttica. Los campesinos aparceros pagaban con
productos; los arrendatarios, con dinero. La poblacin variada (jefes, jueces,
funcionarios estatales, ciertos artesanos, mercaderes) mediaba entre el
campesinado y la elite. Haba una escasa movilidad ascendente entre estratos
sociales. Exista una permanente tensin entre el campo y la ciudad con el choque
de cosmovisiones que supone: el sistema funciona cuando la produccin agraria
de la zona rural sirve, no slo para mantener al campesinado, sino para abastecer
tambin la ciudad; es decir, cuando quienes trabajan la tierra producen ms de lo
que consumen y quienes habitan en la ciudad tienen poder o capacidad legal para
apropiarse de este excedente (E. Miquel). Esta tensin daba origen a subculturas
en permanente confrontacin.
dems. El honor sirve as de indicador de la posicin social, que capacita a las personas para
tener tratos con sus superiores, iguales o inferiores en los correctos trminos definidos por la
sociedad (MALINA).
Vergenza tiene un valor positivo y uno negativo. Tener vergenza valor positivo es
preocuparse por conducirse de acuerdo a las normas y costumbres admitidas y vividas por el
grupo, para ganar una reputacin favorable en la opinin de los dems. Con valor negativo, ser
avergonzado es perder pblicamente el honor por haberse convertido en un sinvergenza, es
decir, en uno que nada le interesa el honor de su grupo de pertenencia, deshonrndose l
como su familia (en este grupo: prostitutas, mesoneros, actores; cfr. Mc 3,21).
El honor y la vergenza, pues, son valores sociales donde la preocupacin por lo que se
dice y hace y la evaluacin de la gente condicionan de modo fundamental las relaciones
intragrupales e intergrupales. El honor deba demostrarse en forma permanente, sometindolo al
veredicto de la opinin pblica y, de ser necesario, a la estrategia social del desaforespuesta.
El honor, propio del varn, en cuanto reconocimiento pblico, se reclama de la sociedad en
razn del estatus (derechos y deberes propios del varn en contraposicin al quehacer de la
mujer), del poder (habilidad para ejercer el control sobre los suyos) y de la religin (modo de re
ligarse con Dios cumpliendo fielmente o no con oraciones y ritos prescritos).
El honor se recibe por ser miembro de una familia honorable (honor asignado) o porque se
ha conquistado dicho honor mediante estudios, rectitud de comportamiento, piedad (honor
adquirido; ver Hch 22,3). Siempre es un valor limitado y en cierta forma cuantitativo, pues es
susceptible de ser aumentado o disolverse y de adquirirse cuando otro lo pierde.
En una sociedad como la israelita del siglo I, en cuestin de estatus social y
reconocimiento pblico, es indispensable que cada uno realice la funcin que le corresponde y no
pretenda ms honor que el adscrito a su familia y al oficio que desempea. Si busca ascender en
el reconocimiento social, que desafe a los que tienen la funcinhonor que pretende conseguir y
obtenga el reconocimiento de la gente que cumple el papel de juez, de modo contrario,
permanentemente ser desafiado y obligado a descender al estatus que le corresponde.
De aqu se deducen algunos componentes propios del dinamismo honordeshonor:
7.2.2- Ejemplos
Este escenario que hemos reconstruido nos permitir comprender desde una nueva
perspectiva las permanentes controversias de maestros de la Ley con Jess para desafiar su
honor.
En Israel slo se escucha a quien es honorable. Las relaciones sociales entre extraos (no
parientes) siempre eran de igual honor a igual honor; cuando uno era de ms honor que otro, se
convertan en relaciones de patrn cliente, y se regan por el binomio favor deuda. Cuando se
trataba de la instruccin, las relaciones eran de maestro discpulo (Mt 10,24-25).
Jess es un hombre de procedencia humilde y, a los ojos de los dirigentes de Israel, su
preparacin en el conocimiento de la ley mosaica y de las tradiciones judas no debera pasar del
que alcanza el comn del pueblo. Sin embargo, va de aldea en aldea anunciando el reino de Dios
y congregando multitudes (Lc 5,1; 6,17; 8,4.40; 9,37; 11,29; 12,1; 14,25). Su palabra es tan sabia
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que es mucha la gente que reconoce que habla con una autoridad pocas veces vista en Israel
(4,32.36; 5,26; 8,25; 13,17). Su fama crece enormemente en poco tiempo y en muchos lados
(4,14.37; 5,15; 7,17), pues de boca en boca se transmite la admiracin por sus enseanzas y
obras: Jams habamos visto algo semejante! (Mc 2,12). Incluso, los mismos rabinos israelitas
dan testimonio de la sabidura de Jess: Entonces unos maestros de la Ley intervinieron
diciendo: Maestro, has respondido muy bien! (Lc 20,39).
Sin embargo, de dnde procede?, en qu lugar se form?, hay en su familia escribas
ilustres? Mientras los maestros de Israel son reconocidos estudiosos y muchos de ellos provienen
de connotadas familias con varias generaciones de rabinos educadores de muchos discpulos
(Hch 22,3), Jess, originario de Nazaret, aldea sin ninguna figuracin social (Jn 1,46), es un
carpintero, hijo de un carpintero y de Mara (Lc 4,22), y sus hermanos son como nosotros (Mc
6,2-3) por lo que no tiene de dnde ser maestro. Nada de extrao que con frecuencia le
preguntaran: Quin eres t? (Jn 8,25), y por quin te tienes a ti mismo? (8,53).
Lo que est en juego en estas preguntas es el desafo al honor.
Como el honor es el valor central en la sociedad mediterrnea del siglo I, la controversia
busca demostrar que el honor o fama que la gente le tributa a Jess no le corresponde ni por
procedencia familiar (honor asignado: es su familia honorable y conocida?; ver Jn 1,46; 8,25; Mt
13,54-57 = Mc 6,2-3; Lc 4,22) ni por preparacin personal (honor adquirido: dnde y con quin
estudio la Ley?; ver Hch 22,3).
Cuando Jess hace las veces de rabino se est apropiando de una funcin y honor que
no le corresponde ni por procedencia ni por preparacin. En aquella sociedad no se adquiere una
funcin y el honor adscrito a dicha funcin sin quitrselos a otro, puesto que son bienes limitados,
sometidos a los vaivenes propios de las cosas materiales: se adquieren cuando otro lo entrega o
pierde. Se trata, por tanto, de desenmascarar a este maestro (Lc 10,25b: didskalos: maestro,
rabi) que se atribuye funciones y honores que no le corresponden (Jn 8,49);
En varias ocasiones, el ttulo de maestro dicho de Jess y en boca de los rabinos de
Israel tiene un indudable sabor irnico. Esta connotacin es parte del desafo al honor al que
someten a Jess y del que debe salir bien parado si quiere cumplir su misin.
Basta leer el primer versculo de Lucas 10,25-37, la parbola del buen samaritano, para
comprender la irona del ttulo y el desafo al honor lanzado a Jess: Se levant entonces un
experto en la Ley y le dijo para tenderle una trampa (Lc 10,25: ekpeirzo, ver 4,12; 1 Cor 10,9).
Un maestro de la Ley desafa el honor de maestro de Jess que la gente le tributa, buscando
probar con sus preguntas que Jess en realidad no es rab en Israel (ver tambin Lc 20,21.28).
Jess acepta el desafo, y a la pregunta del escriba (Lc 10,25) responde con otra pregunta:
Qu est escrito en la Ley?, qu lees en ella? (10,26). El escriba responde con dos textos de
la Trah o Ley de Moiss, el libro sagrado de los judos (Dt 6,5 y Lv 19,18). Su respuesta es
correcta, pero incompleta, y Jess se lo hace ver al decirle: Haz eso y vivirs (Lc 10,28). Al
completar la respuesta del escriba que Jess tambin funda en la Ley de Moiss, denuncia el
punto dbil de los fariseos, demostrando que conoce la Ley mejor que ellos.
El mandato de cumplir la Ley (Haz eso y vivirs) se encuentra en varias partes del AT
(cfr. Lv 18,4-5; 20,8). Al recordrselo al escriba, Jess denuncia aquella hipocresa tan
caracterstica de los fariseos: ensean hasta el ms mnimo detalle de los mandamientos y hasta
la ltima norma de la tradicin juda, pero no la cumplen ni se convierten a la justicia y amor de
Dios (Lc 11,37-52; Mt 23,1-36, donde 7 veces: Ay de ustedes escribas y fariseos hipcritas!, es
decir, perfectamente farsantes).
El escriba entiende el desafo lanzado por Jess, puesto que con una nueva pregunta
intenta recuperar el honor que pierde en la controversia y frente al pblico, que cumple el papel de
juez. Lucas lo deja claro cuando dice: Queriendo justificarse a s mismo, pregunt a Jess: Y
quin es mi prjimo? (Lc 10,29).
Como la primera pregunta (Lc 10,25), esta segunda (10,29) es tambin para tender una
trampa a Jess. Por supuesto que el maestro de la Ley conoce la respuesta por lo que su
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cualquiera; lo que se lea, hay que escucharlo y practicarlo por venir de quien viene.
Inmediatamente despus del relato de estos acontecimientos (Lc 3,21-4,13), el evangelista
testimonia que su fama se incrementa. Lo dice as: Su fama se extendi por toda la regin... y
todo el mundo hablaba bien de l (Lc 4,14-15). El honor pblico adscrito a Jess es producto del
reconocimiento de toda la gente de la comarca.
Sin embargo, cul es la opinin de su familia y de sus paisanos? Su pueblo de Nazaret,
donde Jess se haba criado (Lc 4,16), ser el escenario propio para calibrar si Jess es para
sus habitantes (familia y paisanos) alguien honorable o no, cuestin crucial, pues lo que est en
juego es si lo que Jess dice ser merece la credibilidad de los suyos.
El escenario, pues, est dispuesto para el siguiente paso: su actuacin y predicacin
pblica en su pueblo y entre su familia y conocidos. Su accin/discurso resultar paradigmtico
(Lc 4,14-30) no slo por cuanto contiene en germen el posterior desarrollo de su misin, sino
tambin porque la reaccin a l indicar la cantidad de honor que los suyos le reconocan.
La objecin a su honor, Lucas la refleja en una pregunta que parece inocente: No es
ste el hijo de Jos? (Lc 4,22), pregunta que es clave para el desarrollo y la comprensin del
relato. Lo que se pregunta no apunta a su filiacin humana, sino a un contraste: cmo este hace
lo que hace y ensea con tanta autoridad siendo que no es ms que el hijo de Jos? Sus
hermanos estn con nosotros, son uno de nosotros, de dnde sali con todo esto?. Nadie se
explica la fama que le otorga la gente de la comarca cuando su honor de familia y oficio (un
carpintero o artesano) no da para eso ni tampoco sus estudios o preparacin. Lo normal en estas
ocasiones es que sus parientes desafen a Jess: si en Cafarnan demostraste tu honor, tambin
hazlo aqu, en Nazaret, en tu pueblo (4,23).
A partir de la respuesta de Jess (Lc 4,24-27), se sucede entre los suyos un brusco
cambio de actitud (4,28-30). Se han intentado muchas explicaciones: el empleo sin mucha
habilidad de dos o ms fuentes diversas en la redaccin del texto; propuestas de traduccin
conciliatorias con el cambio de actitud, como por ejemplo se extraaban de que slo pronunciara
las palabras sobre la gracia (4,22) y no completara el texto de Isaas y otras.
Si se cae en la cuenta del escenario de lectura que est juego (el de la adquisicin/prdida
del honor/vergenza), se percibe la importancia de la sencilla pregunta de Lucas 4,22 (No es
ste el hijo de Jos?) y el sentido del cambio de actitud: Jess cuestiona a su gente como avales
y garantes de su honor, y les recuerda que fue gente extranjera la que Dios estim honorables y
les envo profetas. El insulto, ya grave, llega a su colmo cuando Jess adems insina que estos
mismos extranjeros, una mujer (la viuda de Sarepta) y un incircunciso (Naamn, un sirio), fueron
los avales del honor de los mensajeros de Yahveh, Dios de Israel. La conclusin que la saquen los
mismos paisanos de Jess: si los profetas, mensajeros de Dios como Jess de Nazaret, no fueron
reconocidos si no por extranjeros, no se espera acaso lo mismo respecto de Jess?
La brusca y violenta reaccin (se enfurecen e intentan despearlo: Lc 4,28-29) es la
respuesta a la accin/reto de Jess: el hijo de Jos ha cuestionado, y de forma tan insultante
el valor fundamental de una sociedad agraria del Mediterrneo, que hay que defenderse contra el
agresor. En estos casos, la muerte de quien reta es la nica respuesta vlida al deshonor pblico.
Tan sorprendente como el cambio de comportamiento de los paisanos de Jess es la
conducta de ste: Abrindose paso entre ellos, se fue (Lc 4,30). Pero tal conducta la posibilita el
honor adscrito a Jess por Dios y por la Escritura: seguramente fue algn gesto y una mirada de
aquel hombre sumamente honorable lo que bast para frenar los mpetus asesinos de la multitud
(cfr. Jn 8,6).
Que la personalidad sea didica en el siglo I quiere decir que depende de otro, en este
caso, del paterfamilias y del grupo familiar: las decisiones y comportamientos del padre de familia
y de la familia marcan para bien o mal el destino de los suyos (Hch 10,2; 11,14; 16,15.31.34).
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Por tanto, para la gente de la cuenca del Mediterrneo del siglo I dC., los seres humanos
estn dotados de un corazn que hace planes, piensa, juzga, elige; un lenguaje que expresa lo
que hay en el corazn; y una actividad que lleva a cabo lo que el corazn ha planeado y el
lenguaje ha expresado3.
Cuando los autores bblicos desean describir la conducta del hombre y referirse a las
zonas de la personalidad ya mencionadas lo hacen indicando los rganos que metafricamente
representan dichas zonas o refirindose a ellos con sinnimos o bien mencionando algunos de los
rganos para indicar la totalidad.
Por la importancia del tema profundizaremos en cada par de rganos corporales y la zona
de la personalidad que representan.
2 Los seres humanos estn compuestos de tres zonas mutuamente conectadas pero
distinguibles, zonas de interaccin con las personas y las cosas del medio ambiente humano, MALINA, El
mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Estella - Navarra 1995, 97.
3 MALINA, El mundo del Nuevo Testamento, 102.
S. SILVA RETAMALES: Antropologa cultural, un acercamiento a la SSEE 12
4 Son muchos los textos bblicos al respecto; baste los siguientes: Mt 13,15; Mc 11,23; Lc 1,51;
21,34; 24,25; Hch 7,54; 8,22; Rom 10,9; 1 Cor 4,5.
5 La traduccin literal de Ef 1,18 es: Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo... ilumine los ojos
de su corazn, para que reconozcan....
6 En 2 Cor 7,2 se encuentra la concepcin del corazn como bodega, como lugar empleado para
guardar todo tipo de recuerdos y situaciones. San Pablo pide a su comunidad de Corinto que le haga un
espacio en su corazn (traduccin literal), y ms abajo: Y no digo esto para condenarlos, pues acabo de
decir que los llevo dentro de mi corazn compartiendo tanto la muerte como la vida (2 Cor 7,3).
7 Si un esclavo hebreo deba ser liberado pero por propia decisin quera mantenerse al servicio
de su seor, ste lo arrimaba a la puerta de la casa y le perforaba la oreja en seal de escucha/obediencia
perpetua a su amo (Ex 21,5-6). Por otro lado, en la consagracin de sacerdotes se untaba con sangre
sacrificial la oreja derecha del postulante, para que viviera con su odo sumiso a la palabra del Seor (Lv
8,23-24)
S. SILVA RETAMALES: Antropologa cultural, un acercamiento a la SSEE 13
pies de los hombres las obras salidas de sus manos es porque los hace partcipe de su poder de
seoro sobre todas las criaturas (Sal 8,4-9; ver Is 66,1).
Por otro lado, como la vida se compara a un camino, los pies juegan el rol metafrico de
sealar qu tipo de pasos lleva el hombre en su vida moral. Tal es el significado de la confesin
del Salmo 73,2-3: Por poco doy un mal paso, poco falt para que resbalaran mis pies, porque
sent envidia de los perversos al ver la prosperidad de los malvados8.
La obra que las manos y los pies de un hombre realizan es un acto de poder que
necesariamente deja huellas en el mbito de sus relaciones familiares y sociales (construir casas,
hacer el pan, casarse y tener hijos) y en el mbito del mundo creatural (sembrar, cuidar
ganado; cfr. Hch 7,50; 1 Cor 4,12; Ef 4,28; 1 Tes 4,11; Heb 1,10).
8 En este mismo sentido, vase: Sal 26,11-12; Job 23,11; Is 59,7-8 y Prov 1,16, citados en Rom
3,15; Ecl 4,17; Heb 12,12-13.
9 Tal era, por ejemplo, la asignacin de roles en materia de oficios que an siglos despus los
rabinos aconsejaban que ningn padre debe ensear a su hijo oficios que se desarrollan entre mujeres,
Minh: Qiddushin 4,14.
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vala se meda por su capacidad de ser fecunda. De aqu que su principal razn de ser es la
procreacin y sus roles sociales se agotan en ser esposa y madre, sobre todo en el mbito judo.
En la cultura grecorromana, la mujer conquistar algunos espacios atribuidos a los varones de la
mano con la aparicin de mujeres cultas y bienes materiales. Su rol de esposa y madre determina
su espacio social: la casa y lo que esta demanda (aseo, comida, agua) y la instruccin de las
hijas y de los hijos varones hasta cierta edad. El matrimonio se lo concibe como el lugar propicio
para tener hijos, no para compartir la vida entre los cnyuges. Los valores que se esperaban de
ella eran la obediencia, el sometimiento de su sexualidad a los intereses de la familia patriarcal y la
dedicacin al hogar y el control e instruccin de los hijos pequeos. Los hijos varones son la
base de todo el reconocimiento que una mujer puede esperar encontrar en la familia de su marido
y son tambin la base de su seguridad material futura (E. Miquel).
La relacin del padre con su hijo varn primognito tiene precedencia sobre toda otra,
incluso sobre la del marido con su esposa. Sin embargo, cmo es lgico, sta tiene precedencia
cuando est en juego la finalidad del matrimonio (concertados por los padres) que es la
descendencia (Sal 127,3-5). Como se casan para tener hijos y no en primer lugar para
acompaarse sentimentalmente, el padre comparte sus penas y alegra, sus actividades y
proyectos con sus hijos varones no necesariamente con su esposa.
De lo dicho, se derivan algunas concepciones particulares del siglo I:
a- Honrarle como mi padre (Ex 20,12 y Dt 5,16; Prov 19,26; Eclo 3,3-5).
b- Escucharle como mi maestro (Prov 1,1-4; 4,1; 23,22).
c- Corresponderle como mi benefactor (Eclo 3,12-14.16).
d- Obedecerle como mi gobernante (Prov 30,17; Eclo 3,8), y
e- Temerle como mi seor o como un esclavo a su amo (Lv 19,3; Eclo 3,6-7)11.
En las sociedades agrarias y mediterrneas del siglo I d.C. existan dos formas principales
de relacin interpersonal voluntaria fuera del intragrupo: la de personas iguales en estrato social,
lo que daba origen a la amistad, y la de personas desiguales en estrato social, lo que daba origen
a la relacin patrncliente, tambin llamado patronazgo o clientelismo. Por tratarse de relaciones
voluntarias no estaban del todo reguladas. La necesidad de patronesclientes se funda en la falta
de recursos tcnicos para asegurar todos los productos que se requieren y anhelan para el grupo
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familiar. Por tanto, los que tienen ms recursos monetarios escogen a algunos facilitadores que
les pueden proporcionar los recursos que requieren, estableciendo con ellos una relacin de
confianza que, por ser el exogrupo, no est garantizada de por s como en los grupos de
adscripcin primaria (la familia, la aldea).
Aunque no se firma ningn contrato entre las partes, se necesitan mutuamente con la
nica condicin de ofrecerse lo que cada parte requiere, sobre todo la ayuda oportuna en
momentos crticos. El patrn (de estrato social ms alto) espera apoyo, reconocimiento y
testimonio pblico y permanente de su generosidad y su prestigio, y disponibilidad inmediata del
cliente para cubrir sus necesidades cuando lo requiera. Estas necesidades pueden ser de
productos alimenticio, como de bienes de lujo e, incluso, de trabajo manual extraordinario o en
momentos crticos, sobre todo en el campo, principal fuente de riqueza. Los bienes intangibles que
el cliente aporta a su patrn y que este ms anhela son la fidelidad, la disponibilidad ilimitada y la
actitud agradecida, haciendo permanente en el tiempo la relacin patrncliente. El cliente, por su
parte, espera de su patrn proteccin y auxilio ante sus necesidades (dinero, recomendacin,
auxilio, defensa). Lo que ambos ms valoran no es el dinero, sino la ayuda oportuna o el
compromiso de estar ah cuando uno u otro se necesiten.
La relacin del patrn con un jornalero y un cliente es diversa. Mientras la relacin con el
cliente se funda en la confianza y en la empata, la relacin con el jornalero es externa y legal,
pues se funda en el contrato salarial acordado por la labor realizada (Mt 20,1-15). El patrn le
otorga a su cliente un trato privilegiado, no as al jornalero; el cliente es casi siempre tratado como
querido o preferido a diferencia del jornalero, y recomendado a otros e, incluso, delegado para
representar al patrn.
Un buen clientelismo le asegura al patrn una red amplia por medio de la cual se difunde
su prestigio y se asegura la sobrevivencia del cliente. Escoger un buen cliente es asegurar que se
tendr oportunamente lo que se quiere. Escoger un buen patrn es aceptarlo por su generosidad,
lo que asegura su proteccin permanente, la que a su vez se recompensa con actitudes de
gratitud, adhesin y disponibilidad total. Con todo, el cliente sabe que su posicin es subordinada y
su servicio temporal, pues si falla, ser rpidamente reemplazado por otros clientes. La razn es
que la relacin patrncliente no est regulada por contrato legal, sino por compromisos morales
que, con todo, son ms fuertes en aquel tiempo que muchas leyes.
No es difcil pensar que el patronazgo y el clientelismo, su contraparte, aseguraban el
status quo de las familias poderosas, puesto que era una forma eficaz de controlar la economa
agraria de la gente humilde, es decir, su sobrevivencia familiar, teniendo en cuenta que el cliente
dependa de un patrn y, a su vez, muchos campesino del cliente. El control de la economa de
subsistencia junto con las expresiones de poder de las instituciones y la justificacin ideolgica y
moral eran las herramientas para imponerse y mantener subordinados a clientes y campesinos.
Varios son los autores que sostiene que la relacin patrncliente es un mecanismo de
reproduccin y mantenimiento de las instituciones de poder (citado por E. Miquel) y que el
Imperio romano no era otra cosa que una gran red de patronazgo donde en lo alto de la pirmide
se ubicaba el Emperador. El endeudamiento de los campesinos era la forma de controlarlos, pues
era una verdadera esclavitud disfrazada, muy difcil de liberarse. Su contraparte era la prctica
extensiva de la estrategia del acreedor, que terminaba despojando al campesinado de sus
pequeos campos. Entonces, en escenarios o espacios pblicos no compartidos era donde
brotaba el discurso oculto que manifestaba el dolor y la desesperacin de los dominados a causa
del control abusivo, gestionndose la resistencia.
Algunos estudiosos de la antropologa cultura y la teologa proponen leer la teologa
paulina de la gracia en el trasfondo del paradigma patrncliente. Mientras al patrn se le pide
gratuidad como expresin de su misericordia y generosidad, al cliente se le pide plena confianza y
fidelidad al patrn, pues como l no hay otro. Los bienes intangibles de la gratuidad y la fidelidad
eran los exigidos en la relacin patrncliente en la cultura grecorromana del siglo I. As, mientras
Dios otorga sus bienes gratuitamente concediendo proteccin y auxilio permanente (la gracia de la
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justificacin), el hombre lo busca como el nico en quien de verdad de puede contar siempre y
para siempre, otorgndole su fidelidad (la fe).
12 No slo el AT excluye a los hombres con defectos fsicos del culto (Lv 21,18; 2 Sm 5,6-8), sino
a
tambin los esenios de Qumrn (11QTemple 45,11-14), pues stos -por su indignidad- estn incapacitado
para or la Ley o aprenderla (4QMMT 3,1-4).
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Desde esta perspectiva, basta que una gran multitud de gente acuda a Jess con sus
enfermos y endemoniados como lo sealan los Sinpticos para suponer en ellos una conviccin
religiosa: ven en l al hombre de Dios, al profeta, al ungido con el poder de Yahveh, capacitado
por tanto para hacer presente en la tierra la soberana de Dios sobre demonios y pecados,
devolvindole al enfermo su condicin religiosa y social que haba perdido por su pecado o
posesin demonaca. An ms, la conviccin por parte de la gente se hace confesin explcita
cuando comprueban por ellos mismos que Jessmaestro no slo ensea como los buenos
rabinos de entonces (Mt 7,28-29), y que Jesstaumaturgo no slo cura como los eficaces
hombres de Dios o curanderos de esa poca, que s los haba (Lc 9,49; Hch 8,9), sino que a
diferencia de todos ellos perdona pecados, instruye en el misterio de Dios y acta curando
enfermos en su propio nombre, es decir, con autoridad propia y no vicaria (Mt 7,22; 8,7; 12,27.28).
Si los mediadores que logran frecuentes curaciones en nombre de Dios se les adscribe un
rango de honor altsimo, tan alto como los rabinos ms reputados en Israel, con mayor razn a
aquel que acta en nombre propio se le reconoce mximo honor, lo que explica que su fama se
extienda rpidamente por todas partes (Mt 4,24; 9,33).
Qu revela Jess al ensear y actuar con esta autoridad desconocida en maestros y
sanadores de su tiempo? Que sus palabras y curaciones son signos o seales que ofrece de su
condicin del todo superior a ngeles y espritus impuros (seres no humanos superiores a los
hombres) a quienes domina y manda en virtud de su propio poder. Jess lo confiesa cuando
exclama con gozo al enterarse de los resultados de la misin de sus discpulos: Como un rayo
vea a Satans caer del cielo! (Lc 10,18-20), y al igual cuando se defiende de los fariseos que lo
acusan de estar endemoniado: Pero si yo expulso a los demonios con el poder del Espritu de
Dios es que ha llegado a ustedes el Reino de Dios (Mt 12,28; cfr. Lc 11,20). Por tanto, si Jess
obra as es porque l es el Hijo de Dios, Ungido con su Espritu (Mt 3,16-17), enviado a hacer
presente el Reino de su Padre celestial.
Gracias a estas enseanzas y acciones de Jess entendidas como signos de su condicin
divina, los apstoles y discpulos lo confiesan Hijo de Dios, reconociendo su origen divino, y lo
aceptan como Mesas de Dios, reconocindole un encargo salvfico. Su condicin de Hijo y
Mesas, pues, es la razn de por qu derrota los espritus impuros y perdona los pecados (Mt 9,1-
8).
En un sentido del todo nuevo para muchos de su tiempo, Jess es el verdadero
restaurador del reino de Israel (Hch 1,6).
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