30 de agosto de 2013 Pbro. Dr.

Guillermo Jorge Cambiasso 1

ORIGEN Y EVOLUCIN DE LA VIDA Y DEL SER HUMANO A LA LUZ DE LAS

CIENCIAS PARTICULARES, DE LA FILOSOFA Y DE LA REVELACIN

ABSTRACTS
El tema acerca del origen y evolucin de la vida y del ser humano se puede estudiar a partir de
muy diversas perspectivas y desde distintos puntos de vista: cientfico, filosfico o teolgico.
En este contexto presentamos la principal tesis de nuestro trabajo: Independientemente de que
se corroboren o no las distintas hiptesis o teoras cientficas acerca del origen y de la
evolucin de la vida y del ser humano; o por el contrario se corroboren o no otras hiptesis o
teoras cientficas alternativas, y aunque se pudiese en el futuro lograr una explicacin
completa y exhaustiva acerca del origen y del desarrollo de la vida y del ser humano, en el
nivel de la inteligibilidad cientfica, todo esto no afectara un estudio acerca del origen y del
desarrollo de la vida y del ser humano, en el nivel de la inteligibilidad filosfica (que podra
dar cuenta de la existencia de Dios y su naturaleza; y de la espiritualidad del alma humana); y,
mucho menos a nivel de la inteligibilidad de la Revelacin Divina.

Autor: Pbro. Dr. Guillermo Jorge Cambiasso

Presbtero por la Arquidicesis de Buenos Aires.
Doctor en Teologa (Facolt di Teologia di Lugano. Suiza).
Doctor en Filosofa. (Angelicum. Italia).
Profesor de enseanza media y superior en Fsica y Matemticas. (UCA. Argentina).
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ORIGEN Y EVOLUCIN DE LA VIDA Y DEL SER HUMANO A LA LUZ DE LAS

CIENCIAS PARTICULARES, DE LA FILOSOFA Y DE LA REVELACIN

Una persona amiga, un da me hizo el siguiente planteo: Si la ciencia

explicase que el origen del hombre es por una evolucin azarosa se negara
consecuentemente la existencia de Dios. La intencin de esta ponencia es
justamente responder a dicho planteo.
Evidentemente el tema acerca del origen y evolucin de la vida y del ser
humano se puede estudiar a partir de muy diversas perspectivas y desde distintos
puntos de vista: cientfico, filosfico o teolgico.
En este sentido, pensamos que los conflictos que se puedan suscitar, no se
hallan principalmente en los contenidos o afirmaciones que realicen los cientficos,
filsofos o telogos sobre estos temas, sino que dichos conflictos se generan sobre
todo, por una inadecuada reflexin epistemolgica que no sabe distinguir los
diversos planos de consideracin con el que cada mbito del saber aborda una
temtica comn. Qu tipo de afirmaciones hace el cientfico, el filsofo y el telogo, y
cul es el alcance de cada una de ellas, su mutua relacin, etc., son cuestiones de
base que se debe clarificar previamente para abordar un trabajo interdisciplinario.
Adems, algunos temen que, si la ciencia llegase a dar una explicacin
completa y acabada de todas estas temticas, entonces la explicacin filosfica
quedara invalidada, superada o al menos sera superflua y perdera todo su sentido;
y que tambin la explicacin que nos da la Revelacin Bblica entrara
irremediablemente en conflicto con esta explicacin cientfica.
En este contexto presentamos la principal tesis de nuestro trabajo:
Independientemente de que se corroboren o no las distintas hiptesis o teoras
cientficas acerca del origen y de la evolucin de la vida y del ser humano; o por el
contrario se corroboren o no otras hiptesis o teoras cientficas alternativas, y
aunque se pudiese en el futuro lograr una explicacin completa y exhaustiva acerca
del origen y del desarrollo de la vida y del ser humano, en el nivel de la inteligibilidad
cientfica, todo esto no afectara un estudio acerca del origen y del desarrollo de la
vida y del ser humano, en el nivel de la inteligibilidad filosfica (que podra dar
cuenta de la existencia de Dios y su naturaleza; y de la espiritualidad del alma
humana); y, mucho menos a nivel de la inteligibilidad de la Revelacin Divina.
Es obvio que tratar de desarrollar esta tesis en una ponencia no es posible; su
tratamiento implicara un libro, que esperamos en el futuro publicar; por lo cual, para
ser ms concretos y a modo de ilustracin, simplemente desarrollaremos
sucintamente una sola temtica: el origen y evolucin del ser humano.
Para el desarrollo de este tema tomamos, como punto de partida, el siguiente
principio que es vlido para cualquier mbito del saber: siempre se debe ir desde lo
ms conocido a lo menos conocido, de manera que por lo ms conocido, se trate de
explicar lo que no se conoce suficientemente.
Teniendo en cuenta lo anterior, nuestro mtodo ser el siguiente:
analizaremos en primer lugar el tema de la concepcin del ser humano. Este tema,
examinado a la luz de la ciencia, de la filosofa y de la teologa, es actual, de
conocimiento inmediato y repetitivo y por lo cual, las reflexiones que se realicen
sobre l pueden ser verificadas o corroboradas por la experiencia. En segundo lugar,
este tema ms conocido, nos permitir abordar y explicar la temtica sobre el origen
del ser humano a la luz de las ciencias particulares, de la filosofa y de la
Revelacin, tema que por su propia naturaleza, es ms remoto y del cual no se
puede tener una experiencia directa.
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LA CONCEPCIN DEL SER HUMANO

Mara Paula Casanova nos da la siguiente sntesis sobre el inicio de la vida

humana, que nos presenta la ciencia contempornea.

Eliniciodelavidahumana,comoladetodoslosmamferos,comienzaconlafecundacinque
el espermatozoide hace del vulo maduro, llamado ovocito. Estos gametos, masculinos y
femeninos,poseencadaunolamitaddelcomponentegenticoque,alfundirse,danorigenaun
nuevo individuo con su carga gentica completa: 46 cromosomas. Mediante una serie de
eventos e interacciones celulares altamente coordinadas, el encuentro de estas dos clulas
provocaeliniciodeunanuevavidaqueensuinicioserllamadazigotooembrinunicelular.
Loseventosquesesucedenenelprocesodefecundacinlospodemosreagruparentresetapas
principales:

En la primera etapa el espermatozoide ingresa en el ovulo.

Laprimerareaccinacromosmicaquepermitequelosespermatozoidesatraviesenlazonaque
circunda el ovocitoparaalcanzar lazona pelcida: el espermatozoide msvelozquelogra
atravesarlazonapelcida,seuneysefundeconlamembranaplasmticadelovocitoquien
fagocitalacabeza(queposeeelncleo)rechazandolaentradadelosotroselementosdela
clulamasculina.

En la segunda etapa se produce la unin del material gentico de los padres.

Enlasegundaetapasesucedelafusindelosgametos,llamadasingamia,queesunproceso
irreversiblequedaorigenaunnuevoorganismo:elzigotooembrinunicelular.steproceso
determina la activacin del metabolismo del ovocito fecundado, dando inicio al desarrollo
embrionalyalareaccindelacortezaquesetransformarimpidiendoelingresodeotros
espermatozoides.Esenesteestadiodondesedaorigenalanuevavidahumanaqueiniciasu
desarrollocontinuoconsuprogramabiendefinidoqueloconvertirenfeto,beb,nio,joven,
adulto,anciano

En la tercera etapa inicia todo el proceso de desarrollo.

Porltimo,enlaterceraetapa,serealizalaformacindelosprimerosproncleosmasculinosy
femeninosyeliniciodelprimerprocesomittico,queserealizarenlasprimerasquincehoras
delafecundacinyqueprepararalembrinunicelulararealizarsuprimeradivisincelular.

Este proceso continua de manera incesante.

Asvemosqueelembrinhumanoprecozesunsistemaarmnicoenelcualtodaslaspartes
potencialmenteindependientesfuncionanunidasparaformarunorganismonico.

Apartirdelaconstitucindelzigoto,yporunperododecincodas,elembrinrealizauna
seriededivisionescelularesautorreguladas,llamadassegmentacin.Duranteesteproceso,el
embrin se va transportando por las trompas de Falopio, hasta entrar en el tero. Estas
divisionesnoaumentaneltamaodelembrin,sinoquesubdividenalzigoto,quienpermanece
protegidoporlazonapelcidaevitandoadherirsealasparedesdelastrompas.

Comoresultadodeestasdivisioneselembrin,queposeeentre8y16clulas,recibeelnombre
demrulayvarealizandoimportantescambiosmetablicosyestructurales.

Lasclulasqueseencuentranenlosextractosmsexternosdelamrulaformaneltrofoblasto,
queestdestinadoaconstituirlostejidosdelcorion,queeslaparteembrionaldelaplacenta.
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Lasclulasqueseencuentranalinterno,porsuparte,constituirnlamasacelularinternaque
dar origen a los tejidos propiamente embrionales y a los tejidos extra embrionales a l
asociados,comoserellquidoamnitico,etc.

Alcuartodadedesarrollo, lamrulasetransformaenblastocitopresentandounacavidad
interna,dondelamasacelularinternaaparececomounconglomeradodeclulasdispuestasa
unladodelacavidadyadhiriendoalasclulasdeltrofoblasto.

Unadelaspruebasdelaindividualidaddelembrin,esdecirquenoespartedelcuerpodela
madre sino un individuo diferente, es que es capaz de elaborar factores de crecimiento,
hormonas,aminocidos,carbohidratosyprotenas,pormediodeloscualeseselprotagonista
queguasupropiocrecimiento.

Con la consiguiente implantacin en el tero de la madre.

Deestamaneravimossucintamenteeldesarrollopreimplantatoriodelembrinquealsptimo
da dela fecundacin, yaconvertido en blastocito,se implantar enla mucosa uterina. El
embrinfrutodelafecundacinartificial,porsuparte,realizartodoesteprocesoenunacaja
depetri.

Ciertamente esta presentacin cientfica de la generacin humana se podra

actualmente exponer de modo ms minucioso, pero no tendra mucho sentido para
nuestra argumentacin principal. Es ms, en lnea de principio se podra dar una
explicacin completa y exhaustiva de la generacin de cada ser humano,
describiendo todas y cada una de las reacciones qumicas y bioqumicas que se
producen en los procesos de su generacin, mostrando as como de un ovulo y de
un espermatozoide humano surge un individuo humano completo. Esta descripcin
no ser muy diversa a la generacin de un viviente por parte de otro, en particular de
los primates. Un cientfico vera prcticamente (si existiese un instrumento
adecuado) las mismas reacciones bioqumicas, con las pequeas diferencias que
podran implicar observar especies diferentes.
Si realizamos un anlisis filosfico sobre el origen de cada ser humano,
notemos que, por un lado, ser semejante a la generacin de un animal, s nos
atenemos solamente a una metodologa cientfica que se cie a la observacin
emprica de estos procesos biolgicos; pero por otro lado, ser muy distinta si nos
atenemos a una metodologa cientfica cuya observacin emprica abarque toda la
vida del hombre.
Porque en el segundo caso, se observan conductas inteligentes que no se
observan en el primer caso. El anlisis filosfico de estas conductas inteligentes
nos lleva a demostrar en el hombre la existencia de un alma espiritual e inmortal,
como se demuestra en gnoseologa y en antropologa filosfica. Por lo cual en la
generacin humana hay que explicar el origen de esta alma humana que es de
orden inmaterial y que, por tanto, nunca puede proceder de algo material.
Por lo cual en la reproduccin del ser humano la generacin es muchsimo
ms compleja, ya que hay que admitir una potencia generativa transente
comunicada con las clulas germinales (vulos y espermatozoides). Estas clulas
germinales (vulos y espermatozoides) son instrumentos de generacin, por las
cuales los que generan produce un nuevo individuo.
Advirtamos que estas clulas germinales (vulos y espermatozoides) cuando
son producidas dentro del ser humano, son vivas por la vida del ser humano que
genera; cuando se separan de l, hay una trasformacin substancial, por el cual son
nuevas substancias vivientes, los cuales tienen formas substanciales germinales
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especiales, almas imperfectas y transitorias (de orden vegetativo y sensitivo), que en

el mismo proceso de fecundacin y generacin se corrompen. Por lo cual, las
clulas germinales (vulos y espermatozoides) no son seres muertos, sino unum per
se, vivientes con alguna tipo de vida imperfecta.
Pero estas clulas germinales (vulos y espermatozoides) al unirse no
pueden educir de la potencialidad de la materia prima el alma (forma substancial del
ser humano), ya que esta alma es de orden espiritual e inmaterial. Por lo cual el
nuevo individuo, que de algn modo procede de estas clulas germinales (vulos y
espermatozoides) y que es trmino de la generacin, especficamente semejante a
los organismos que lo han generado debe tener su alma espiritual e inmaterial de
otro principio, que no puede ser una causa segunda, los genitores, en cuanto ellos
tienen tambin alma espiritual, o cualquier otra causa espiritual (substancias
separadas); porque se puede probar metafsicamente que ninguna entidad espiritual
creada puede generar otra entidad espiritual creada. Por tanto, solamente la causa
Primera debe crear el alma espiritual en el momento que hay un organismo
dispuesto a recibirla.
Y si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente: toda trasformacin
substancial, si bien es instantnea, va preparada por una serie de cambios
accidentales previos, especialmente alteraciones que indisponen a la materia para
posesin de la forma actual, y la disponen en funcin de una nueva; esta serie de
cambios se desarrolla en un periodo de tiempo ms o menos prolongado y puedes
ser observados empricamente. Estas disposiciones previas son: a) remotas, en el
que genera, es decir, sus accidentes propios (su especifica organizacin y sus
potencias vitales); b) prximos, en el ovulo fecundado, es decir, las alteraciones o
procesos que acaecen dentro de l, que tienden a producir una especifica
organizacin: el embrin unicelular, en la conjuncin de los ncleos de ambas
clulas germinales. Podramos pensar que ya hay alma humana, por lo menos
desde el embrin unicelular.
Advirtamos que el alma humana (forma substancial) del ser humano es
creada por Dios con la colaboracin de aquellos que generan, al aportar ellos la
materia orgnica dispuesta del compuesto humano; por lo cual el alma humana es
per se subsistente, no depende de la materia. De manera tal que cuando el ser
humano perece (se corrompe) por indisposicin corporal, su alma (forma
substancial) permanece, no se corrompe.
Notemos tambin en este proceso, que la creacin del alma inmortal por parte
de Dios no implica un milagro; es decir, no hay una suspensin de las leyes
naturales, que de algn modo el cientfico podra constatar (cuando hay un milagro,
la ciencia, por ejemplo la medicina puede afirmar que lo acaecido no tiene una
explicacin desde el punto de vista cientfico). La creacin del alma espiritual en
cada concepcin entra en el orden ordinario de la Providencia divina y no hay modo
alguno por parte de la ciencia para descubrir esta accin o negarla.

EL ORIGEN DEL SER HUMANO

1. TEORAS CIENTFICAS SOBRE EL ORIGEN DEL SER HUMANO.

Alvin Nason,1 al final del captulo 3: Origen y evolucin de la vida del libro de
Biologa nos presenta el tema del origen del ser humano de manera resumida, que

1
Alvin Nason, Biologa, Limusa-Wiley, Mxico 1969, pg. 47.
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luego va ampliar en otros captulos, que no expondremos, ya que de algn modo

estn desactualizados cientficamente.

Evolucin del Hombre

Muchos mamferos y plantas superiores se desarrollaron en los ltimos 60 millones de aos.

Finalmente, en los ltimos millones de aos evolucion el animal ms avanzado, el hombre.
El hombre desciende de un grupo de mamferos arborcolas terrestres, que pasaban de rama en
rama por medio de sus manos. Su aguda visin estereoscpica y su gran habilidad y destreza
manual constituyeron la ventaja que les permiti sobrevivir. Ms tarde, siguiendo su evolucin,
estos animales descendieron al suelo y originaron eventualmente formas con cerebro
excepcionalmente desarrollado, el ancestro del hombre.
El hombre moderno evolucion hasta su forma actual hace cerca de 20 a 50 mil aos,
culminando as un gran proceso biolgico evolutivo, que se inici con las primeras formas
vivientes hace dos mil millones de aos. Sus atributos biolgicos distintivos son dos: un cerebro
sumamente desarrollado y su inusitada habilidad manual, la cual es la responsable de la
manipulacin que realiza el hombre con todo aquello que lo rodea. Todo esto ha hecho del
hombre el organismo terrestre ms prspero de todos los seres vivientes que habitan sobre el
planeta.
En sentido amplio, el hombre representa uno de los estados ms avanzados y complejos de esa
larga sucesin de procesos evolutivos que sufrieron la materia y la energa; cadena de
acontecimientos que se inici con los comienzos de un universo creciente, que evolucion de
sistemas sin vida: los organismos vivos contemporneos.

Cientficamente el tema de la evolucin humana ha ido avanzando a grandes

pasos, dos artculos publicados en la Revista Investigacin y Ciencia, de junio de
1992 (189), nos muestran como donde dos grupos de investigacin llegan a
conclusiones diversas sobre este mismo tema, indicio de la complejidad de esta
temtica en el mbito cientfico. El primer articulo se titula: Origen africano reciente
de los humanos La gentica nos revela que una mujer africana, de hace 200.000
aos, fue nuestro antepasado comn de Allan C. Wilson y Rebecca L. Cann. El
segundo artculo se titula: Evolucin multirregional de los humanos El registro
fsil y la gentica proclaman que los grupos humanos surgieron donde se
encuentran hoy de Alan G. Thome y Milford H. Wolpoff.
Como vemos a nivel de la ciencia estos temas no estn cerrados, sino
abiertos a nuevas investigaciones e hiptesis; por lo cual podemos nuevamente
afirmar, que: Independientemente de que se corroboren o no las distintas hiptesis o
teoras cientficas acerca del origen y de la evolucin del ser humano; o por el
contrario se corroboren o no otras hiptesis o teoras cientficas alternativas. Y
aunque se pudiese en el futuro lograr una explicacin completa y exhaustiva acerca
del origen y del desarrollo del ser humano, en el nivel de la inteligibilidad cientfica.
Todo ello no afectara un estudio acerca del origen y del desarrollo de la vida y del
ser humano, en el nivel de la inteligibilidad filosfica (que podra dar cuenta de la
existencia de Dios y su naturaleza; y de la espiritualidad del alma human).

2. ANLISIS FILOSFICO SOBRE EL ORIGEN DEL SER HUMANO.

Frente a las anteriores hiptesis o teoras acerca del origen del ser humano,
se ve claro la prudencia y espritu crtico con que debe ser tomadas las afirmaciones
que se presentan en el mbito cientfico; no toda aseveracin cientfica tiene el
mismo grado de certeza y veracidad, la verdad en la ciencia no es univoca, sino
anloga, como en cualquier mbito humano. Por lo cual son muy atinadas las
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siguientes reflexiones de Mariano Artigas, en su libro El hombre a la luz de la

ciencia.2
Las dificultades para reconstruir el origen del hombre siguen siendo grandes. En 1978, S. L.
Washburn, profesor de Antropologa fsica en la Universidad de California en Berkeley, haca
notar que la mayora de los problemas referentes a la evolucin humana siguen sin
resolverse..., nuestras ideas sobre la evolucin humana se basan en datos a veces muy poco
fidedignos..., los problemas con que nos encontramos se deben, principalmente, a que la
mayora de los fsiles de que disponemos son tan slo fragmentos..., realmente impresiona el
grado de emotividad que an acompaa a los estudios sobre la evolucin humana. Estas
afirmaciones no van, en la intencin de su autor, en contra del evolucionismo.
En 1984, D. Pilbeam, profesor de Antropologa en la Universidad de Harvard, escribi sobre el
mismo tema en la misma revista. Aportaba los hallazgos de esos aos, debidos en buena parte a
la Biologa molecular. Y adverta que al mismo tiempo, han aumentado las dudas sobre el
grado de confianza que puede inspirar cualquier relato de la evolucin humana. Qu precisin
y qu fiabilidad pueden alcanzar esas reconstrucciones? Cuando se pretende abordar los
homnidos del pasado con la ptica actual surgen problemas irresolubles... La tarta, los diversos
estadios primitivos de la evolucin humana, se nos presenta por ahora de digestin muy dura.
Parece claro, por tanto, que existen dificultades serias para determinar de modo concreto el
origen del hombre.
En todo caso, el tema de fondo, por lo que se refiere a la naturaleza humana, es la diferencia
esencial entre el hombre y los animales. Las teoras de la evolucin, desde su origen, se han
presentado mezcladas con fuertes dosis ideolgicas.

Con respecto a nuestra temtica debemos afirmar desde el punto de vista

filosfico que el problema de que el ser humano derive de una especie inferior
previa, es anlogo al problema que hemos visto en el punto LA CONCEPCIN DEL
SER HUMANO.
Ya que as como del solo ovulo y espermatozoide humano (que tienen vida
vegetativa y sensitiva solamente) no se puede explicar el origen de un ser humano,
en razn de que estas clulas germinales (vulos y espermatozoides) al unirse no
pueden educir de la potencialidad de la materia prima el alma (forma substancial del
ser humano), ya que esta alma es de orden espiritual e inmaterial.
As tambin, el nuevo individuo humano, que de algn modo procede
(suponiendo que esto fuese cierto) de esa especie anterior (especficamente distinta)
y que es trmino de la evolucin, ha de tener su alma espiritual e inmaterial de otro
principio, que no puede ser una causa segunda, en razn que la especie anterior
tiene solamente vida vegetativa y sensitiva (y tampoco de las sustancias separadas,
porque esto es metafsicamente falso), sino solamente la causa Primera, que crea el
alma espiritual en el momento que hay un organismo dispuesto a recibirla.
En que preciso momento, lugar, circunstancias y modo ha sido esto, es algo
que escapa a la metodologa cientfica y a la misma filosofa, que slo puede hacer
consideraciones generales.
Este proceso evolutivo del ser humano, no implica algn milagro por parte de
Dios; porque no ha habido ninguna suspensin de las leyes naturales, que de algn
modo el cientfico podra constatar. La evolucin del ser humano desde una especie
inferior, es un proceso que pertenece al orden ordinario de la Providencia divina y no
hay modo alguno por parte de la ciencia para descubrir esta accin; como tampoco
la ciencia puede constatar la creacin del alma humana en cada concepcin.

* * *
En definitiva, el origen y evolucin de la vida, y el origen del ser humano, son
procesos que solamente implican, desde un punto de vista natural (cientfico o
2
Mariano Artigas, El hombre a la luz de la ciencia, Palabra, Madrid 1992, pg. 108-112.
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filosfico), la accin de las causas segundas prximas y remotas; que son

suficientes en su mbito para explicar satisfactoriamente estos procesos. La
consideracin de la causa Primera, sea desde la teologa natural o desde la
Revelacin es de otro orden y no debe ser introducida en las anteriores
consideraciones, ya que implicara confundir planos de consideracin. En el mismo
error caera aquel que desde un punto de vista natural (cientfico o filosfico) querra
negar la accin de Dios como causa Primera.
Advirtamos que la inteligibilidad en el orden de las causas segundas no
excluye el azar, la contingencia y la necesidad. En una consideracin meramente
cientfica pueden coexistir un conjunto de causas que filosficamente son
denominadas per accidens (azarosas) y per se (necesarias) que den una
explicacin completa de los fenmenos estudiados, sin salir de su propio mbito.
Todo esto sin entrar en conflicto con una consideracin filosfica que trate de
explicar los mismos fenmenos desde una causalidad primera; y mucho menos
entran en conflicto con una explicacin teolgica que parte de la Revelacin divina.
Dicho de un modo ms minucioso: desde la inteligibilidad propia de las
ciencias experimentales, los procesos de la nutricin, de la generacin de los
animales, de la generacin del ser humano, implican un conjunto de fenmenos que
en s mismos son azarosos; por ejemplo, las diversas tierras donde ha cado cada
semilla, los millones de espermatozoides que pueden fecundar un ovulo, sea en los
animales, sea en el hombre. De modo anlogo se puede afirmar que los procesos
del origen de la vida, de la evolucin de la vida y del origen y evolucin del ser
humano, tambin implican un conjunto de fenmenos que en s mismos son
azarosos; evidentemente que aqu no podemos dar ejemplos seguros, pero se
puede conjeturar que el origen de la vida pudo depender de las peculiares
condiciones que se hallaba una determinada regin de la tierra, en un tiempo
preciso, que no se haba dado antes y que luego tampoco se repiti; fue un hecho
fortuito y casual; lo mismo se puede decir de la evolucin de la vida, cuantas
especies no han surgido debido a la extincin de especies anteriores, por
fenmenos naturales azarosos (explosiones volcnicas, inundaciones, extermino por
otras especies, etc.); algo semejante al origen y evolucin del hombre Cul es la
razn por la cual solamente el Homo sapiens ha sido el nico que ha sobrevivido
de la Familia: Hominidae? Desde la inteligibilidad cientfica estos tres procesos (el
origen de la vida, la evolucin de la vida y el origen y evolucin del ser humano) se
pueden explicar correctamente a partir del azar; han sido procesos azarosos y
contingentes; y a este nivel, la respuesta es vlida, ya que trata de responder por
medio de las causas inmediatas y prximas de los fenmenos.
Desde una inteligibilidad filosfica, que busca una explicacin desde las
causas mediatas y remotas, puede explicar lo anterior por medio de las causas
segundas denominadas per accidens (azarosas) y per se (necesarias).
Advirtamos que a este nivel de inteligibilidad; es decir, el filosfico hay tres
posiciones: La primera que afirma que absolutamente todo lo que sucede en el
universo es debido a causas per accidens (azarosas); es la posicin materialista.
La segunda, que muchas personas errneamente piensan que es la posicin
realista, afirma que todo sucede de manera necesaria; es decir, solamente existen
causas per se (necesarias). Esta posicin es la posicin racionalista y se puede
ilustrar con la siguiente afirmacin de Pierre-Simon Laplace:3

3
Pierre-Simon Laplace, Thorie, pg. 177-178. Citado por Alfonso Prez de Laborda, Salvar lo real?,
Encuentro, Madrid, 1983, pgs. 166-167. Juan Jos Sanguineti, en su libro El origen del universo (EDUCA,
Buenos Aires, 1994, pg. 95) hablando de este autor dice: En su Mcanique celeste (1799-1825) Laplace
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Todos los eventos, incluso aquellos que por su pequeez parecen no seguir las grandes leyes de
la naturaleza, las siguen de una manera tan necesaria como las revoluciones celestes. Una
inteligencia que en cada instante dado conociera todas las fuerzas que animan a la materia, as
como la posicin y la velocidad de cada una de sus molculas; si, por otra parte, fuera tan vasta
como para someter todos. esos datos al anlisis, abrazara en la misma frmula los movimientos
de los ms grandes cuerpos del universo y los del ms ligero tomo. Para una inteligencia tal,
nada sera irregular y la curva descrita por una simple molcula de aire o de vapores, parecera
regulada de una manera tan cierta como lo es para nosotros el orbe del sol. Pero en la ignorancia
en la que estamos de la inmensidad de los datos necesarios para la solucin de este gran
problema, y en la imposibilidad, vista nuestra debilidad, de sujetar a clculo la mayor parte de
los que nos son conocidos, incluso cuando su nmero es muy limitado, nosotros atribuimos los
fenmenos que nos parecen acontecer y se suceden sin orden a causas variables y ocultas, cuya
accin ha. sido designada por la palabra azar, palabra que no es en el fondo ms que la
expresin de nuestra ignorancia.

Por ltimo, la posicin aristotlica-tomista seala que todo lo que sucede en el

universo es una mezcla de causas segundas per accidens (azarosas) y per se
(necesarias), de donde no todo lo que sucede en el universo es catico como
piensan los materialista, ni todo es necesario como piensan los racionalistas. Hay
sucesos necesarios y sucesos contingentes. Y esta filosofa aristotlica-tomista
partiendo de este hecho, desde una consideracin metafsica puede llegar a una
causa Primera y Providente que ha pensado y querido el universo de este modo. 4
Como ilustracin de lo anterior podemos usar como ejemplo el hecho de la
concepcin de un ser humano. Supongamos el terrible ejemplo de una mujer
prostituta que es violada en una noche por varios hombres que la encontraron
casualmente en un lugar descampado. Un hecho totalmente azaroso y contingente
que no necesariamente debera haber pasado; de aqu se puede entender la frase
de Jean Paul Sartre del sinsentido de la vida humana cuando dijo que el hombre es
una pasin intil. Pero a lo anterior agreguemos que de los millones de
espermatozoides de los distintos hombres que recibi esa mujer, solamente uno
fecundar el ovulo que en ese periodo de su vida esa mujer ha madurado (entre
otros muchos que podran haber madurado). Todo esto de manera totalmente al
azar. El resultado final un ser humano.
Desde un anlisis meramente cientfico de todo esto se podra decir que todo
se desarrollo por la mezcla azarosa de causas necesarias (sin un ovulo y un
espermatozoide no hay un ser humano) y causas al azar (que sea este ovulo y este
espermatozoide en particular es un hecho totalmente azaroso); es decir, de causas
per accidens y per se. Desde esta perspectiva la inteligibilidad cientfica no

llevaba a la perfeccin la cosmologa newtoniana del sistema solar. Las anomalas notadas por Newton, que le
inducan a invocar la intervencin peridica de Dios, se resuelven segn particulares mecanismos de reequilibrio
cclico en largusimos periodos de tiempo. El sistema solar en conjunto quedaba libre de perturbaciones. Y en
pie de nota afirma: Laplace era creyente y muri en su fe catlica. Su replica a Napolen siempre citada, "no
tengo necesidad de esa hiptesis" se refiere a las peculiares acciones divinas postuladas por Newton.
4
Santo Toms, I q. 19, a. 8: Por eso, es mejor decir que esto sucede por la eficacia de la voluntad divina. Pues
cuando alguna causa es eficaz para obrar, el efecto le sigue no slo como hecho, sino tambin como hecho segn
el modo de hacer y de ser. As, pues, como quiera que la voluntad divina es del todo eficaz, no slo se sigue que
se haga lo que Dios quiere, sino que se haga tal como El quiere que se haga. Por otra parte, Dios quiere que
algunas cosas se hagan necesariamente y otras contingentemente, para que haya armona en las cosas como
complemento del universo. De este modo, algunos efectos los vincul a causas necesarias que no pueden fallar y
cuyos efectos se dan necesariamente; y algunos otros efectos los vincul a causas contingentes que pueden fallar
y cuyos efectos se dan contingentemente. Por lo tanto, no es que los efectos queridos por Dios se den
contingentemente porque las causas prximas sean contingentes; sino que, porque Dios quiere que los efectos se
den contingentemente, les dispuso causas contingentes.
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encontrara ningn sentido, ninguna finalidad a todo lo observado; es ms se podra

pensar en una sinrazn el hecho de haber sido concebido as este ser humano.
Ahora bien, de aqu se puede concluir, por tanto, que no existe una causa
Primera llamada Dios? La respuesta es negativa; el cientfico desde esta
inteligibilidad no podr ni afirmar ni negar la existencia de la causa Primera: Dios. La
ciencia en cuanto ciencia tiene nesciencia de Dios, porque es un conocimiento que
no se tiene y no debe tener; en cambio, el cientfico en cuanto hombre no puede
tener ignorancia de Dios, ya que la ignorancia implica un conocimiento que no se
tiene, pero se debe tener. Como deca el gran matemtico y fsico Laplace: la
hiptesis de Dios no entra en las consideraciones cientficas (sera reducirlo a una
mera causa segunda).
En este sentido, si un hombre de ciencia (no en cuanto cientfico) afirma que
la inteligibilidad cientfica es la nica inteligibilidad que existe, con la consecuencia,
entonces, que solo lo azaroso sera la nica explicacin para entender los procesos
del origen de la vida, de la evolucin de la vida y del origen y evolucin del ser
humano, no solamente desde el puntos de vista cientfico, sino desde todo punto de
vista, concluyendo que Dios no existe; este hombre de ciencia no estara ya
hablando como cientfico, sino hara cientificismo, que es una posicin filosfica. Ya
que desde la inteligibilidad cientfica no se puede negar otras inteligibilidades; para
realizar esto, el cientfico en cuanto hombre se debe colocar desde una ciencia que
estudia a las ciencias experimentales; una ciencia de las ciencias, que algunos
llaman Epistemologa y otros Filosofa de las ciencias, pero que independiente de su
denominacin es una ciencia de segundo grado. Ya karl Popper haba sealado en
sus obras la inconsistencia de negar otras inteligibilidades desde la inteligibilidad
cientfica.5
Desde una consideracin filosfica que implica una inteligibilidad superior se
ve claro que lo que verdaderamente y simultneamente es azaroso y necesario
desde una perspectiva cientfica, implica la accin de la causa Primera. Deca Santo
Toms:

Hay que decir: Vemos que en las cosas de este mundo algunas suceden fortuitamente o por
casualidad. Y a veces sucede que un acontecimiento que por orden a las causas inferiores es
fortuito o casual, referido a otra causa superior se ve que es intencionado. Ejemplo: Si dos
siervos de un seor son enviados por l a un mismo lugar sin saberlo uno del otro, encontrarse
5
Karl R. Popper, La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid 1999, pg. 34-36: Los antiguos
positivistas estaban dispuestos a admitir nicamente como cientficos o legtimos aquellos conceptos (o bien
nociones, o ideas) que, como ellos decan, derivaban de la experiencia; o sea, aquellos conceptos que ellos crean
lgicamente reducibles a elementos de la experiencia sensorial, tales como sensaciones (o datos sensibles),
impresiones, percepciones, recuerdos visuales o auditivos, etc. Los positivistas modernos son capaces de ver con
mayor claridad que la ciencia no es un sistema de conceptos, sino ms bien un sistema de enunciados. En
consecuencia, estn dispuestos a admitir nicamente como cientficos o legtimos los enunciados que son
reducibles a enunciados elementales (o atmicos) de experiencia a juicios de percepcin, proposiciones
atmicas, clusulas protocolarias o como los quieran llamar .
Esto se hace patente con gran claridad en el caso de Wittgenstein, segn el cual toda proposicin con sentido
tiene que ser lgicamente reducible a proposiciones elementales (o atmicas ), que caracteriza como
descripciones o imgenes de la realidad (caracterizacin, por cierto, que ha de cubrir todas las proposiciones
con sentido). Podemos darnos cuenta de que el criterio de sentido de Wittgenstein coincide con el criterio de
demarcacin de los inductivistas, sin ms que remplazar las palabras cientfica o legtima por con sentido.
Y es precisamente al llegar al problema de la induccin donde se derrumba este intento de resolver el problema
de la demarcacin: los positivistas, en sus ansias de aniquilar la metafsica, aniquilan juntamente con ella la
ciencia natural. Pues tampoco las leyes cientficas pueden reducirse lgicamente a enunciados elementales de
experiencia. Si se aplicase con absoluta coherencia, el criterio de sentido de Wittgenstein rechazara por carentes
de sentido aquellas leyes naturales cuya bsqueda, como dice Einstein, es la tarea suprema del fsico: nunca
podran aceptarse como enunciados autnticos o legtimos.
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all los dos es puramente casual para ellos, puesto que sucede sin intentarlo ninguno de los dos.
Pero para el seor que los mand, no es casual, sino conocido e intencionado. Por todo lo cual
hay que decir: Las cosas que aqu suceden accidentalmente, sean en el orden natural o en el
orden humano, se reducen a alguna causa que de antemano las ordena, y que es la Providencia
divina. No hay inconveniente para que aquello que es ser accidentalmente, sea concebido por
algn entendimiento como un solo ser. En caso contrario, sera imposible que el entendimiento
formara la siguiente proposicin: cavando un sepulcro encontr un tesoro. Del mismo modo
que el entendimiento puede hacer tal concepcin, se puede tambin realizar. Ejemplo: Si
alguien, conocedor del lugar en el que est escondido el tesoro, anima a un labriego, que lo
ignora, a que cave all un sepulcro. As, no hay inconveniente en que las cosas que suceden
accidentalmente, como fortuitas o casuales, se reduzcan a alguna causa ordenadora que obre por
el entendimiento, y ms si se trata del entendimiento divino, ya que slo Dios puede mover la
voluntad, como se dijo (q.105 a.4; q.106 a.2, q.111 a.2). Por lo tanto, la ordenacin de los actos
humanos cuyo principio es la voluntad, slo puede atribuirse a Dios. (I, 116, 1 co)

3. ANLISIS TEOLGICO SOBRE EL ORIGEN DEL SER HUMANO.

Ahora bien, desde la perspectiva de la Revelacin, que est constituida por la

Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin rectamente interpretadas por el Magisterio
de la Iglesia, nosotros debemos preguntarnos si Dios ha revelado algo sobre estas
temticas y si esto revelado est en conflicto con lo que afirma la ciencia y la
filosofa.
Evidentemente Dios ha revelado algo sobre el origen de todas las cosas, en
particular sobre el origen de la vida y del hombre; basta leer los primeros captulos
del Gnesis y conocer las enseanzas que han hecho los Padres de la Iglesia.
Pero esto que ha revelado, y lo afirmamos resueltamente NO EST EN
CONFLICTO CON LA CIENCIA Y CON LA FILOSOFA ; ya que, si tomamos el criterio que nos
da la Constitucin Dogmtica Dei Verbum en el nmero 11: Pero en la redaccin de
los libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias
facultades y medios, de forma que obrando l en ellos y por ellos, escribieron, como
verdaderos autores, todo y slo lo que El quera, se puede afirmar que tanto los
autores de la Sagrada Escritura, como as tambin aquellos que nos trasmitieron la
Sagrada Tradicin de la Iglesia, han estado insertos en un horizonte cultural en el
que las ideas actuales sobre el origen de la vida no entraron en su consideracin
intelectual, ya que aparecieron varios siglos despus. Podemos aseverar que ellos
no han afirmado nada sobre estas ideas ya que sera un anacronismo; es decir, una
incongruencia presentar algo como propio de una poca a la que no corresponde.
De esto se deriva que no hay ningn conflicto entre lo que puede afirmar
verdaderamente la ciencia o la filosofa y lo que ensea la Revelacin. Los autores
sagrados, en los textos de la Sagrada Escritura, y los Padres de la Iglesia, en sus
escritos, reflejan la cosmologa y antropologa propias de su poca y cultura, por lo
cual, teniendo en cuenta ese contexto cultural, que tambin Dios en su Providencia
ha querido y guiados por la Iglesia, hay que descubrir aquello que formalmente Dios
quiso revelar acerca del origen de la vida y del hombre.
Como vemos, desde una perspectiva Catlica, la Revelacin divina no entra
en conflicto con la ciencia contempornea; pero tampoco induce un superficial
concordismo. Desde la Revelacin divina no hay ninguna afirmacin a favor o en
contra sobre lo que puede decir la ciencia, a nivel de inteligibilidad cientfica, acerca
del origen y de la evolucin de la vida y del ser humano. Por lo tanto, sera un
anacronismo proyectar problemticas actuales a los hagigrafos de la Sagrada
Escritura. Adems la accin ordinaria de la Providencia divina no implica la accin
extraordinaria de Dios que interviene milagrosamente para realizar y Revelar su
salvacin. Por lo cual, la ciencia apologtica no entra en la consideracin acerca del
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origen y de la evolucin de la vida y del ser humano, ya que en estos procesos

naturales no ha habido ningn milagro.
Tampoco desde una filosofa aristotlica-tomista, se plantea un conflicto con la
ciencia contempornea; ya que, estos temas acerca del origen y de la evolucin de
la vida y del ser humano analizados desde una teologa natural se refieren a Dios en
cuanto causa primera y providente. Por lo cual, la ciencia, cuyo mbito es la
inteligibilidad cientfica, en su estudio completo y exhaustivo de estos temas nunca
podra descubrir o negar la accin de Dios en el obrar ordinario de su Providencia.
Por esto, los hombres de ciencia en cuanto cientficos, no tienen que
presuponer la accin de Dios ni negarla en estos temas acerca del origen y de la
evolucin de la vida y del ser humano; su ciencia es independiente de la
consideracin de Dios, tiene nesciencia de Dios (aunque no es agnstica, ya que
esto implica una postura filosfica).
Lo filsofos que pertenecen al cientificismo, pueden plantear conflictos entre
estos temas acerca del origen y de la evolucin de la vida y del ser humano y la
existencia de Dios y su naturaleza; y la espiritualidad del alma humana; pero su
planteo no parte desde la ciencia, sino desde su particular concepcin filosfica y en
ese nivel de inteligibilidad filosfica, deben ser resueltos los conflictos.
Por ltimo, los fundamentalistas de origen protestantes, que ven incompatible
lo que afirma la Sagrada Escritura con la explicacin cientfica acerca del origen y de
la evolucin de la vida y del ser humano, deben tomar conciencia de que el origen
del conflicto est en su concepcin religiosa, que hay que respetar; pero deben
darse cuenta que desde una concepcin religiosa Catlica, desde una postura
filosfica aristotlica-tomista o desde una postura cientfica este conflicto es
inexistente.