UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL-REI

Departamento de Psicologia

Carla de Jesus
Daniela da Conceio Diniz
Giovane Lucas Damaso Rodrigues
Igor Cerri
Jssica Tatiane Felizardo

Seminrio de Autores

Karl Marx

So Joo del-Rei

2014
 Carla de Jesus
Daniela da Conceio Diniz
Giovane Lucas Dmaso Rodrigues
Igor Cerri
Jssica Tatiane Felizardo

Seminrio de Autores

Karl Marx

Trabalho apresentado para obteno parcial de crditos na

disciplina Psicologia Social I do curso de Psicologia da
Universidade Federal de So Joo del-Rei.

Prof. Dra. Kety Valria Simes Franciscatti

So Joo del-Rei

2014

2
 SUMRIO

1. Introduo ........................................................................................................................ p. 4

2. Contexto Histrico .......................................................................................................... p. 4

3. Principais Contribuies de Marx ................................................................................. p. 8

4. Apontamentos sobre os conceitos de Indivduo e Grupo ........................................... p. 12

5. Consideraes Finais ..................................................................................................... p. 14

6. Referncias ..................................................................................................................... p. 16

3
1. Introduo

Com base na leitura dos textos tericos Indivduo (1956) e O Grupo (1956),
extrados do livro Temas Bsicos da Sociologia de Horkheimer e Adorno, e no
levantamento de obras relacionadas teoria de Karl Marx, este trabalho tem por objetivo a
articulao/confronto das formulaes terico-metodolgicas de Marx com os principais
conceitos trabalhados por Horkheimer e Adorno, levando-se em considerao o eixo central
da disciplina: a relao natureza, cultura, sociedade e indivduo.
A todo momento, no decorrer dos estudos em Psicologia Social I, a relao natureza
cultura, sociedade e indivduo foi citada e apontada como bsica para que se compreendessem
os aspectos essenciais desta rea da Psicologia. Pensar como se d esta relao, suas
implicaes e como ela est diretamente relacionada s nossas atividades dirias, no convvio
com os outros, fundamental para pensarmos em termos de Psicologia Social e
desenvolvermos nossas reflexes neste campo. Assim, no decorrer do trabalho, seja durante a
leitura prvia dos textos, nas discusses em grupo ou na prpria redao, esta relao foi
priorizada.
Para maior conhecimento acerca da biografia e das formulaes tericas de Marx,
foram consultados os textos A dialtica marxista: uma leitura epistemolgica (1984), de
Iray Carone; Fetichismo e Reificao (1867), do prprio Marx; Marx: vida e obra (1981),
de Leandro Konder e O que dialtica (1981), da coleo Primeiros Passos, tambm de
autoria de Leandro Konder.
Partindo de uma apresentao da biografia de Marx e do contexto histrico em que foi
escrita a obra indicada para a anlise, em seguida sero expostos e discutidos os principais
pressupostos e conceitos desenvolvidos pelo autor, com base na bibliografia levantada. Ao
final, sero confrontadas as reflexes procedentes da anlise da teoria marxista com as
principais formulaes de Horkheimer e Adorno. Pretende-se, desta forma, ressaltar os
principais pontos de congruncia e divergncia entre estas obras, de forma crtica, visando
aprimorar a compreenso do contedo estudado.

2. Contexto Histrico

Nascido em 5 de maio de 1818, na cidade de Trves, ao sul da Prssia Renana, regio

correspondente atual Alemanha, Karl Marx pertencia a uma famlia de origem judaica. Seu

4
pai, o advogado liberal Hirschel Marx, no entanto, distanciou-se da religio ao ver-se
ameaado pelo governo antissemita de Frederico Guilherme III e converteu-se ao
protestantismo, passando a chamar-se Heinrich Marx. A me, D. Henriette Marx, holandesa,
dedicava-se aos afazeres domsticos. Por sua condio social e econmica, os pais de Karl
Marx pertenciam pequena burguesia prspera de Trves.
Em 1836, Marx matriculou-se no curso de Direito da Universidade de Berlim, onde
lecionara e morrera Hegel, anos antes. Sob a influncia de seu professor Eduardo Gans, Marx
converteu-se ao hegelianismo de esquerda, que procurava aplicar o mtodo historicista
elaborado por Hegel anlise das questes sociais. Dedicou-se tese de doutorado entre os
anos 1838 e 1840, na esperana de estabelecer-se como catedrtico e garantir uma base
econmica que lhe permitisse casar-se com sua noiva Jenny von Westphalen, com quem
mantinha um relacionamento secreto desde os primeiros anos na Universidade.
Em 1841, Marx obteve o ttulo de doutor, embora no a ctedra que pretendia. Marx
decidiu, ento, por expor suas ideias em jornais. Escreveu artigos para a Gazeta Renana,
revista fundada por jovens burgueses liberais, e, tamanho o sucesso de sua colaborao,
assumiu a direo da publicao em outubro de 1842. O jornal, no entanto, foi fechado pelo
governo prussiano em janeiro de 1834, aps a publicao de um artigo contra o absolutismo
russo.
Ainda em 1843, Marx casou-se com Jenny von Westphalen e mudou-se para Paris,
onde fundou uma nova publicao com seu amigo Arnold Ruge, os Anais Franco-Alemes.
Os assuntos polticos interessavam-lhe cada vez mais e, aos poucos, sob a influncia do
materialismo do filsofo Feuerbach, passou a questionar a dialtica idealista de Hegel. Em
Paris, Marx teve a oportunidade de entrar em contato com o movimento socialista das massas
proletrias francesas e, enquanto organizava a primeira e nica edio de Anais Franco-
Alemes, escreveu Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Para Marx, as
consideraes tericas de Hegel sobre o direito eram incuas, porque no indicavam os meios
prticos, materiais, sociais, capazes de levar efetiva superao dos problemas humanos que
elas abordavam. (Konder, 1981b, p. 36). Concluiu, ento, que, aliados filosofia, eram
necessrios meios materiais para que prevalecessem, na prtica, os ideais do humanismo.
Segundo ele, era o proletariado capaz de promover, poca, mudanas de ordem social,
econmica e jurdica.
Empenhado num profundo estudo acerca da economia poltica inglesa, Marx escreveu
diversas anotaes em folhas soltas que, mais tarde, aps a sua morte, viriam a ser publicadas

5
com o ttulo Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844. Enquanto analisava as obras de
Adam Smith, David Ricardo, James Mill e outros, reencontrou-se com Friedrich Engels,
quem havia conhecido enquanto dirigiu a Gazeta Renana. A concordncia de pontos de vista
entre Marx e Engels, no que se refere questo do comunismo, era tamanha, que ambos
resolveram escrever um trabalho juntos. Redigiram, ento, em novembro de 1844, A Sagrada
Famlia, sua primeira publicao conjunta, contra o idealismo de Bruno Bauer e seus
consortes.
Em 1845, devido perseguio poltica ao jornal Vorwaerts com o qual Marx
colaborava ele acabou expulso de Paris e resolveu se instalar com a famlia em Bruxelas,
onde permaneceu at 1848. Em Bruxelas, Marx buscou estabelecer maior interao com o
movimento operrio europeu, intensificando seus contatos com os dirigentes comunistas de
Londres e Paris. Em novembro de 1847, participou com Engels do II Congresso da Liga
Comunista, em Londres, e, havendo participado enfaticamente da reunio, ambos ficaram
encarregados de redigir um Manifesto Comunista. Em posse de um texto de Engels intitulado
Os Princpios do Comunismo, Marx escreveu o Manifesto Comunista e remeteu-o Londres
em janeiro de 1848. O Manifesto pode ser considerado, ainda hoje, a melhor introduo ao
estudo do pensamento de Marx., afirma Konder (1981b, p. 82).
Em 1848, quando se preparava para deixar Bruxelas, Marx foi vtima da represso do
governo belga contra os democratas, republicanos e especialmente contra o movimento
operrio. Foi preso e, assim tambm, sua esposa, Jenny. A imprensa protestou contra o
tratamento dispensado ao casal Marx, o que no impediu que ambos fossem expulsos da
Blgica. Marx resolveu, ento, por retornar Colnia, na Prssia Renana, onde fundou em
maio de 1848, a Nova Gazeta Renana, uma revista de orientao democrata, tendo Engels
como um dos principais colaboradores. No entanto, em funo do instvel quadro poltico
prussiano poca e das cidas publicaes da Gazeta contra o governo, Marx foi expulso do
pas e mudou-se para Londres em agosto de 1849.
Em Londres, Marx procurou reestruturar a Liga dos Comunistas, associando-se a
lideranas do movimento proletrio francs e aos cartistas revolucionrios da Inglaterra, mas
no obteve xito a Liga estava em crise. Sua famlia encontrava-se em condies
miserveis: Marx perdera dois filhos ainda pequenos, sua esposa estava doente e ele no
possua recursos para buscar tratamento mdico. Recorreu a Engels, que prestou ao amigo a
ajuda que podia. Durante este perodo, Marx concentrou-se no trabalho e nos estudos. Fez
intensas leituras e escreveu artigos para diversos jornais. No entanto, sua famlia ainda

6
passava por necessidades. Marx, a esposa e os filhos chegaram a refugiar-se durante alguns
meses na casa de Engels. Em abril de 1855, Marx perdeu seu filho Edgar, na poca com nove
anos, evento que o deixou bastante prostrado.
Ao final de 1857, uma crise financeira estremeceu a Inglaterra e o restante da Europa.
Foi o suficiente para que Marx e Engels se animassem, j que viram na crise a possibilidade
de profundas modificaes polticas. Os efeitos da crise, no entanto, foram muito menos
drsticos do que os esperados por eles. Este fato levou Marx convico de que precisava
analisar mais detidamente a estrutura da sociedade capitalista e, neste sentido, redigiu
diversos trabalhos. Contribuio Crtica da Economia Poltica, publicado por Marx em
1859, trata-se de um texto que antecipa as ideias dos captulos iniciais de O Capital.
A persistncia da situao de misria no impediu que Marx continuasse trabalhando
em O Capital. Em setembro de 1867, Marx finalmente publica o primeiro volume de sua mais
famosa obra, cuja finalizao exigira esforos imensurveis do autor. Antes de dar o livro
por terminado, Marx submetera-o leitura crtica de Engels e alterara algumas passagens por
sugesto deste. (Konder, 1981b, p. 136). Ao enviar ao editor a verso final da obra, Marx
escreveu a Engels agradecendo-o. O Capital contm os principais fundamentos da teoria
marxista. Neste texto, Marx discorre sobre os conceitos de Valor, Dinheiro, Mais-Valia,
Mercadoria.
Em 1865, quando a situao financeira j no era to preocupante, Marx e sua famlia
mudaram-se para um bairro mais prspero em Londres, onde Marx viveria seus ltimos anos.
Sua sade, no entanto, no estava em boas condies. Acometeram-lhe uma bronquite crnica
e intensas dores de cabea, a furunculose atacara novamente e o fgado no funcionava bem.
Sua atuao na poltica sofrera, ento, uma sensvel reduo, embora, na ocasio, Marx tenha
aumentando o ritmo de suas leituras. O trabalho de elaborao do segundo e do terceiro
volumes de O Capital seguia lentamente. Em 2 de dezembro de 1881, morreu sua esposa,
Jenny, vtima de um cncer no fgado. O ocorrido deixou Marx extremamente abalado. Em 11
de janeiro de 1883, Marx perdeu a filha Jenny Longuet. Seu prprio estado de sade se
agrava, na ocasio, e Marx vem a falecer em 14 de maro de 1883, vtima de um abcesso no
pulmo.

Marx elaborou as bases de uma vasta concepo do homem e do mundo. Por

fora das condies em que viveu e em virtude da urgncia das tarefas que se imps,
no pde desenvolver suas ideias no que concerne aos diversos planos da atividade
humana: concentrou-se no exame dos problemas econmicos, sociais e polticos.
Sua contribuio histria da cultura, entretanto, ultrapassa os limites da economia,
da sociologia e da poltica. (Konder, 1981b, pp. 186-187).

7
 Engels encarregou-se da edio e publicao dos volumes segundo e terceiro de O
Capital, respectivamente em 1885 e em 1894. Foi-lhe exigido um imenso trabalho de
organizao do material deixado por Marx. Com a morte de Engels, em 1895, Karl Kutski
resolve por prosseguir na organizao dos escritos de Marx e publica, em 1905, Teorias sobre
a Mais-Valia, obra que viria a constituir o quarto volume de O Capital.

3. Principais Contribuies de Marx

A dialtica materialista de Marx

Durante o perodo em que frequentou a Universidade de Berlim, Marx entrou em

contato com os escritos de Hegel, que lecionara na instituio. As concepes do autor
influam vigorosamente nas discusses e reflexes dos universitrios.
Em oposio aos filsofos metafsicos, que analisavam os seres e coisas isoladamente
num primeiro momento como se fossem estticos em sua essncia para, em seguida,
examinar as relaes entre eles, Hegel, com seu mtodo dialtico, concebia que [...] os seres
e coisas existem em permanente mudana, entrosados uns com os outros, e que s possvel
compreend-los se desde o incio forem devidamente consideradas as suas ligaes
recprocas. (Konder, 1981b, p. 58). Para o filsofo, a vida essencialmente movimento e no
h movimento sem contradio. Marx empregou a seu modo o mtodo dialtico de Hegel. No
entanto, enquanto o pensamento de Hegel apoiava-se numa base idealista, Marx era
materialista e criticava alguns aspectos da teoria hegeliana.
Ambos concordavam que [...] o trabalho era a mola que impulsionava o
desenvolvimento humano [...] (Konder, 1981a, p. 28), porm, Marx assinalava que a
concepo de Hegel sobre o trabalho era demasiado intangvel e no dava a devida
importncia ao trabalho fsico, material, supervalorizando, contudo, o trabalho intelectual,
criativo. Desta forma, para Marx, Hegel no conhecia a realidade prtica do trabalho, seus
impactos sociais, seus aspectos negativos e, assim, no foi capaz de investigar os problemas
relacionados ao trabalho nas sociedades divididas em classes (a capitalista, principalmente).
Marx afirmava que As ideias nunca podem realizar nada [...] pois para a realizao das
ideias preciso que os homens ponham em ao uma fora prtica. (Konder, 1981b, p. 61).
Alterando significativamente a dialtica hegeliana, Marx empregou-a na anlise da evoluo

8
social da humanidade e, como afirma Konder (1981b, p. 58), chegou a concluses altamente
revolucionrias:

Para Marx, a vida, na sociedade capitalista, apresenta numerosas

contradies. A principal delas, porm, aquela que afeta de maneira mais constante e
socialmente mais decisiva a existncia dos indivduos, a contradio entre o
trabalho e o capital, quer dizer, entre o proletariado e a burguesia. E a direo
necessria superao dessa contradio essencial da sociedade capitalista
segundo Marx a da ascenso revolucionria da classe operria [...]. (Konder,
1981b, p. 58).

Aplicado investigao cientfica, o mtodo marxista parte da anlise de um objeto

complicado, complexo, cujo entendimento ainda abstrato. Entende-se que estes objetos
encerram em si dimenses imediatas (claras, facilmente perceptveis) e mediatas (que se
descobrem aos poucos), e que, para conhec-las, faz-se necessrio um exame profundo: ir
alm das aparncias e compreender a essncia do fenmeno. Os conhecimentos acerca do
objeto que serviu como ponto de partida da investigao so, ento, compostos, recompostos,
pensados em suas diversas dimenses, de forma a se ampliarem as possibilidades de reflexo
sobre ele. No fim, realizada a viagem do mais complexo (ainda abstrato) ao mais simples e
feito o retorno do mais simples ao mais complexo (j concreto), a expresso [...] passa a ter
um contedo bem determinado. (Konder, 1981a, p. 45). O circuito dialtico envolve um
movimento progressivo-regressivo extrapola e retorna ao objeto, e aumenta o nvel de
compreenso sobre ele. As representaes imediatas do objeto so mediatizadas pela teoria.
O conhecimento, aos moldes da dialtica marxista, um processo, no um ato. O
concreto resultado de um trabalho. De acordo com Iray Carone (1984), o mtodo de Marx
representa a subverso do senso comum, dos conceitos pragmticos, da realidade cotidiana.
O concreto-pensado pelo mtodo da exposio [o mtodo dialtico] exatamente o contrrio
do concreto tal como vivido e representado por ns. (Carone, 1984, p. 26). So
consideraes feitas pela autora acerca do mtodo marxista:

[...] 1) ele aparece, antes de mais nada, como um mtodo de exposio,

terico, especulativo, racional, mas no apriorista, uma vez que pressupe a
pesquisa emprica; 2) um mtodo crtico, na medida em que a converso dialtica,
que transforma o imediato em mediato, a representao em conceito, negao das
aparncias sociais, das iluses ideolgicas do concreto estudado; 3) um mtodo
progressivo-regressivo, patente na espiral dialtica em que ponto de partida e ponto
de chegada coincidem mas no se identificam. (Carone, 1984, pp. 28-29).

O mtodo dialtico implica, portanto, em refletir sobre as contradies do objeto,

compreend-lo de forma mais ampla e interpret-lo no mais na perspectiva convencional,
mas ao avesso, ou seja, convertido pela mediao terica. Este exerccio trabalhoso permite-
9
nos entrar em contato com aspectos da realidade humana que, de acordo com Konder (1981a,
pp. 48-49), no podem ser compreendidos isoladamente. Para tal, necessrio atentar-se s
conexes intrnsecas que existem entre os atributos que afirmam o objeto e outros que o
negam (o que ele e o que ele no ). A perspectiva dialtica vai alm da lgica, desvendando
questes que esta ltima no consegue investigar.

A mercadoria

No primeiro captulo da obra O Capital, Karl Marx discorre sobre a mercadoria. De

acordo com Iray Carone (1984, p. 23), possvel perceber, nos diferentes nveis da exposio,
pelo menos trs definies de Mercadoria.
A princpio, Marx define a mercadoria como valor-de-uso e valor de troca. valor-de-
uso porque possui propriedades fsicas e materiais especficas, apreensveis pelos sentidos,
que determinam a forma como a reconhecemos de imediato. [...] a mercadoria por ns
representada como um objeto til, que atende s nossas necessidades, quer materiais quer
espirituais. (Carone, 1984, p. 24). Apresenta funes e serventias bastante claras aos olhos de
quem a manipula. tambm valor de troca porque, na sociedade capitalista burguesa,
compramos e vendemos mercadorias, ou seja, associado a elas existe um valor financeiro. A
primeira definio de mercadoria deriva da prtica social cotidiana.
Num segundo momento, Marx afirma que a primeira definio de mercadoria por ele
apresentada a rigor no verdadeira. A mercadoria definida, ento, como valor-de-uso e
valor. De acordo com o autor, citado por Carone (1984, p. 24) Ela revela seu duplo carter,
o que ela realmente , quando, como valor, dispe de uma forma de manifestao prpria,
diferente da forma natural dela, a forma de valor de troca [...]. E ela s possui essa forma
quando em relao com outra mercadoria diferente, seja quando se estabelece seu custo
financeiro, seja no ato da troca. Carone (1984, pp. 24-25) afirma que a segunda definio
revela a essncia contraditria da mercadoria.
A terceira definio de mercadoria apresentada por Marx contraria expressamente a
primeira. A mercadoria apresentada agora como um objeto misterioso e fantasmagrico,
dotado de propriedades estranhas e imperceptveis primeira anlise. Enquanto fetiche, a
mercadoria deixa seu carter de objeto trivial, cuja finalidade ltima servir s necessidades
humanas. a mercadoria quem tem poder sobre nossas necessidades materiais e espirituais e
no o contrrio, afirma Marx. [...] as nossas necessidades que esto submetidas,

10
controladas e manipuladas pela vontade e inteligncia do universo das mercadorias! (Carone,
1984, p. 25).
Dialeticamente, a terceira definio nega e inverte as percepes primeiras e imediatas
da mercadoria. Em suma, a trivialidade da mercadoria uma falsa trivialidade que esconde o
seu carter misterioso, a utilidade da mercadoria uma falsa utilidade na medida em que as
nossas necessidades que so por ela utilizadas. (Carone, 1984, p. 26). Desta forma, afirma
Carone (1984, p. 25), como se ela assumisse caractersticas antropomrficas: como se ela
tivesse ps, mos, cabea, ideias, iniciativa.

Fetichismo e Reificao

A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do

prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades
sociais inerentes aos produtos do trabalho [...] (Marx, 1988, p. 160). Ocorre, ento, o que
parece ser uma inverso de papeis. As relaes sociais que se estabelecem entre os homens no
processo de produo da mercadoria so ocultadas. como se as mercadorias estabelecessem
relaes entre si, de forma autnoma, suprimindo todo o processo que existe por trs delas.
Marx afirma que este fenmeno inseparvel dos produtos do trabalho quando gerados como
mercadorias e o denomina fetichismo da mercadoria.
A mercadoria no vista como a expresso de um trabalho humano concreto.
(Konder, 1981b, p. 152). Na medida em que os produtos do trabalho humano, no sistema
atual, no pertencem a seus criadores, seu destino lhes escapa. As mercadorias se apresentam
aos trabalhadores como seres estranhos, adversos, no como resultado normal de sua
atividade, uma realidade por eles criada e que eles podem modificar. O trabalhador no se
reconhece no produto do seu trabalho, pois este no lhe til, no satisfaz as suas
necessidades prprias, mas as dos outros.
Quando, no processo de troca de mercadorias, a elas so atribudos valores de acordo
com um equivalente universal, a igualdade completa de diferentes trabalhos s pode assentar
numa abstrao que pe de lado a desigualdade existente entre eles e os reduz ao seu carter
comum de dispndio de fora humana de trabalho. (Marx, 1988, p. 162). O trabalho humano
posto de lado, portanto. Na permuta, [...] a prpria atividade social possui a forma de uma
atividade das coisas, sob cujo controle se encontram [os que produzem e trocam mercadorias],
ao invs de as controlarem. (Marx, 1988, p. 163).

11
 As relaes envolvidas na produo so coisificadas, reificadas. Os produtores ficam
subordinados s exigncias do produto, s exigncias do mercado capitalista onde o produto
vai ser vendido. uma forma de alienao especfica, associada ao fetichismo da mercadoria.
[...] numa sociedade de produtores de mercadorias, estes tratam seus produtos como
mercadorias, isto , valores, e comparam, sob a aparncia material das mercadorias, seus
trabalhos particulares, convertidos em trabalho humano homogneo. (Marx, 1988, p. 167). O
esforo individual empreendido na produo da mercadoria, uma vez reificado, desprezado.
O trabalho humano no se destaca por suas qualidades, suas especificidades, trabalho para
ser vendido, apenas. A participao do homem neste processo fica, ento, omissa, j que
prevalece a relao entre as mercadorias.

4. Apontamentos sobre os conceitos de Indivduo e Grupo

Horkheimer e Adorno discorrem, nos textos Indivduo e O Grupo, sobre como

evoluram estes conceitos e sobre como eles so tratados por diferentes autores.
A princpio, apresentam uma concepo do indivduo que [...] explora o singular e o
particular [...] (Horkheimer & Adorno, 1956, p. 46). A teoria das mnades, citada pelos
autores, concebe o indivduo como uma substncia particular autossuficiente. A sociedade
seria, nesta perspectiva, a soma de indivduos singulares. Indo na direo oposta a esta
formulao, Horkheimer e Adorno (1956, p. 47) afirmam que [...] o prprio indivduo est
socialmente mediado [...], ou seja, o indivduo decorrente/originado da vida em sociedade.
Mesmo antes de ser indivduo, o homem um dos semelhantes, relaciona-se com os outros
antes de se referir explicitamente ao eu; um momento das relaes em que vive, antes de
poder chegar, finalmente, autodeterminao. (Horkheimer & Adorno, 1956, p. 47). O
homem s o , portanto, quando em convivncia com outros homens. Ele s desenvolve suas
potencialidades naturais quando vive em sociedade.
Mais a frente, os autores retomam Hegel e discorrem acerca da autoconscincia da
singularidade do eu, que por si s, no basta para fazer um indivduo. De acordo com Hegel,
citado por Horkheimer e Adorno (1956, p. 52), a autoconscincia [...] a verdade da
conscincia do prprio eu, mas a sua satisfao s alcanada numa outra
autoconscincia.. O indivduo, ento, para constituir-se como tal, dependente da mediao
social. Com efeito, a crena na independncia radical do ser individual em relao ao todo
nada mais , por sua vez, do que uma aparncia. (Horkheimer & Adorno, 1956, pp. 52-53).

12
 Em seguida, retomam Hegel novamente e afirmam: Depois, a ideia de que o
indivduo s chega a ser ele prprio quando se aliena no est limitada, em Hegel,
conscincia como contemplao [...] (Horkheimer & Adorno, 1956, p. 52). Trazem ento um
importante conceito trabalhado por Marx: a alienao, o [...] fenmeno pelo qual o
trabalhador, desenvolvendo a sua atividade criadora em condies que lhe so impostas pela
diviso da sociedade em classes, sacrificado ao produto do trabalho. (Konder, 1981b, p.
46). E mais uma vez citam Hegel: O trabalho do indivduo para as suas necessidades tanto
satisfao das suas necessidades como das dos outros; e a satisfao das suas necessidades s
conseguida em virtude do trabalho dos outros. (Horkheimer & Adorno, 1956, p. 52).
Talvez se encontre a a principal conexo entre as ideias de Horkheimer e Adorno e as de
Marx. O indivduo reificado, coisificado, como definido por Marx, em funo do fetichismo
da mercadoria, no se d conta desta formulao proposta por Hegel. Ele compe um sistema
amplo, faz parte de um todo, integra um metabolismo complexo, sobre o qual ele no tem
controle.

A prpria forma do indivduo a forma de uma sociedade que se mantm

viva em virtude da mediao do mercado livre, no qual se encontram sujeitos
econmicos livres e independentes. Quanto mais o indivduo reforado, mais
cresce a fora da sociedade, graas relao de troca em que o indivduo se forma.
(Horkheimer & Adorno, 1956, p. 53).

O processo de individuao, citado por Horkheimer e Adorno, caracteriza-se pela

potencialidade de se tornar indivduo por meio da apropriao da cultura e da internalizao
das relaes sociais. Atravs do processo de individuao, o indivduo constitui-se como um
espao interno, autnomo e autntico, define seu modo de ser. O indivduo reificado, por sua
vez, encontra-se propenso a individualizar-se. Inserido no sistema capitalista, est atento
apenas s suas preocupaes, interessado em satisfazer apenas suas prprias vontades.
Encontra-se inserido na cultura, mas incapaz de diferenciar-se do todo, ou seja, de
individuar-se. Est alienado.
Um outro ponto em que se cruzam as teorias de Marx e Horkheimer e Adorno refere-
se negao da teoria das mnades, citada anteriormente. A obra de Marx em defesa do
indivduo e, assim como Horkheimer e Adorno, Marx concebe o indivduo como um ser
socialmente mediado, ou seja, essencialmente decorrente da vida em sociedade.
No tocante ao texto O Grupo, Horkheimer e Adorno afirmam, logo no princpio da
discusso, ser este um conceito bastante amplo, que permite diversas definies:

13
 Sem violentar o sentido da palavra, podemos definir como Grupo uma
comunidade de interesses, como uma aglomerao casual de indivduos; uma
comunidade unitria no tempo e no espao ou, pelo contrrio, dispersa; uma
comunidade cnscia de si mesma ou apenas vinculada por algumas caractersticas
objetivas. (Horkheimer & Adorno, 1956, p. 61).

Os autores passam por diversos conceitos de grupo e destacam, no decorrer do texto,

as definies de microgrupo e de macrogrupo. Os microgrupos a famlia, os grupos de
diverso, as vizinhanas seriam aqueles em que os indivduos tem contato entre si de forma
direta. Criam-se vnculos afetivos recprocos e se estabelecem, geralmente, relaes de
identificao. So classificados por Cooley, de acordo com Horkheimer e Adorno (1956, p.
65), como grupos primrios, tanto em termos temporais quanto no que tange importncia
que eles tm no desenvolvimento da personalidade e manuteno das ideias e dos ideais dos
indivduos. Os grupos secundrios, ou macrogrupos agrupamentos do tipo do Estado,
Partido, Classe, etc. seriam aqueles em que as relaes se estabelecem por interesses
utilitrios e no afetivos. Os integrantes do macrogrupo compartilham interesses comuns, mas
no necessariamente se identificam uns com os outros, desenvolvem vnculos afetivos ou
mantm relaes duradouras. As massas proletrias que, de acordo com Marx, possuam
potencial para promover mudanas na ordem social, podem ser consideradas como
macrogrupos, pois compartilham de interesses comuns.
Por fim, importante destacar a presena do mtodo dialtico marxista na escrita de
Horkheimer e Adorno. Os autores partem da anlise dos objetos indivduo e grupo,
passando por diferentes concepes e apontando contradies e aspectos coerentes entre elas.
Num movimento de progresso-regresso, aos moldes do circuito dialtico marxista, como
definido por Iray Carone (1984), Horkheimer e Adorno realizam a viagem do mais complexo
ao mais semples e retornam, em seguida, do mais simples ao mais complexo, passando de
uma compreenso abstrata a outra mais bem determinada acerca dos objetos investigados. A
anlise destas contradies bem macante em ambos os textos analisados.

5. Consideraes Finais

Ao final desta anlise, mesmo diante das dificuldades encontradas seja em funo do
nvel de complexidade das teorias estudadas ou do complicado exerccio de se confrontarem
estas teorias acreditamos ter, no mnimo, exposto de forma satisfatria os principais
elementos das teorias marxista e de Horkheimer e Adorno, embora assinalemos serem
14
necessrios mais exerccios similares a este para que possamos aperfeioar nossas habilidades
de articulao e confrontao de diferentes textos e autores. Contudo, tambm vlido
afirmar que, durante o perodo que separou a apresentao dos seminrios em sala de aula e o
processo de formulao do trabalho escrito, houve considervel avano no que se refere
compreenso e reflexo acerca dos textos lidos.
Estudando o contexto histrico em que foi escrita a obra de Marx, ficam mais
evidentes alguns de seus conceitos, visto que foram formulados num momento de ascenso do
capitalismo e de insatisfao, por parte das massas proletrias, com o carter opressivo do
sistema.
Outro aspecto da teoria marxista que apresentava dificuldades nossa compreenso e
tornou-se mais claro aps a leitura dos textos indicados refere-se ao mtodo dialtico, to
mencionado nas discusses em sala de aula. A dialtica marxista representa, de fato, uma
negao ao senso comum e s concepes cotidianas aceitas de imediato. A anlise das
contradies do objeto, de suas diversas dimenses, dos predicados que o afirmam e o negam,
levam a uma concepo mais ampla de sua natureza, o que permite com que seja visto atravs
de uma perspectiva crtica.
As definies de Marx para fetichismo, reificao e alienao tambm ficaram
bastante claras ao final do trabalho. Compreendemos que estes fenmenos so tpicos do
sistema capitalista, omitem as reais feies da mercadoria e invertem meios e fins, de modo
com que o sujeito alienado aceite a realidade como ela se apresenta a ele, sem
questionamentos.
Fora isso, ressaltamos mais uma vez ser este um exerccio novo, complexo, ao qual
nos dedicamos pela primeira vez e, apoiados neste argumento, justificamos possveis falhas,
incoerncias ou aspectos que deixaram a desejar. O trabalho fica aberto, ento, a crticas e
sugestes.

15
 Referncias

Carone, I. (1984). A dialtica marxista: uma leitura epistemolgica. In: S. Lane & W. Codo
(Orgs.). Psicologia Social: O Homem em Movimento (13a ed., 2a reimpr., pp. 20-30). So
Paulo: Brasiliense.

Collin, D. (2008). Biografia intelectual e poltica. In: D. Collin. Compreender Marx (2a ed.,
pp. 15-25, J. Clasen, Trad.). Petrpolis: Vozes.

Horkheimer, M. & Adorno, T. W. (Orgs.). (1956). Indivduo. In: M. Horkheimer & T. W.

Adorno (Orgs.). Temas bsicos da Sociologia (pp. 45-60, A. Cabral, Trad.). So Paulo:
Cultrix/USP.

Horkheimer, M. & Adorno, T. W. (Orgs.). (1956). O grupo. In: M. Horkheimer & T. W.

Adorno (Orgs.). Temas bsicos da Sociologia (pp. 61-77, A. Cabral, Trad.). So Paulo:
Cultrix/USP.

Konder, L. (1981a). O que dialtica (21a ed.). (Coleo Primeiros Passos). So Paulo:
Brasiliense.

Konder, L. (1981b). Marx: vida e obra (6a ed.). (Coleo Vida e Obra). Rio de Janeiro: Paz e
Terra.

Marx, K. (1988). Fetichismo e reificao. In: O. Ianni (Org.). Karl Marx: Sociologia (6a ed.,
pp. 159-172, R. SantAnna, Trad.). (Coleo Grandes Cientistas Sociais). So Paulo: tica.
(Obra original publicada em 1867).

16