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ANOTAES DA DISCIPLINA CRTICA DA RAZO PRTICA DE KANT

INTRODUO

A questo moral a partir da Crtica da Razo Pura.

1) estrutura geral das faculdades do nimo (Gemt): sensibilidade (Sinnlichkeit), entendimento


(Verstand) e razo (Vernunft).

2) da idia transcendental de liberdade (liberdade transcendental) para o conceito prtico de


liberdade (moral)

1) o que Kant entende por conhecimento cientfico.

Revoluo copernicana na filosofia as condies de possibilidade e validade do


conhecimento encontram-se no sujeito e no mais fora dele.

Kant critica o ponto de vista segundo o qual as condies para o conhecimento j estariam
no objeto.

Condies de possibilidade e validade do conhecimento, os elementos a priori: transcendentais


tem sua sede no sujeito e no na realidade objetiva: intuies puras a priori [sensibilidade
Sinnlichkeit], categorias do entendimento, o esquematismo transcendental.

Entendimento [ Verstand]

Intuies puras a priori:

Tempo (Zeit)

Sujeito Objeto

Espao (Raum)

[no emprico]

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Espao e Temo formas puras a priori [da sensibilidade Sinnlichkeit] presentes no sujeito a
partir das quais se d o conhecimento.

Intuio percepo emprica sensvel (contato emprico direto com os objetos sensveis)

O mundo como o percebemos produto de uma interao entre o mundo objetivo/externo e


as categorias presentes em ns forma como o sujeito se relaciona com o emprico.

Sujeito categorias [pensamento] so elementos puros a priori do nosso pensar (no


podem ser encontradas no mundo emprico). Por exemplo: causa e efeito no tem origem
emprica. um elemento puro a priori do nosso entendimento).

Categorias formas puras a priori do pensar, no esto presentes no objeto.

Cincia relacionar as categorias nos objetos intudos no tempo e no espao.

Categorias esquematismo transcendental intuio pura (espao/tempo) objeto

A experincia contingente. O objeto do saber uma construo que segue determinadas


regras.

Kant: todo nosso conhecimento comea com os sentidos, da parte para o entendimento e
termina na razo, acima da qual nada superior em ns.

O entendimento pode ser uma faculdade da unidade dos fenmenos mediante regras, ento,
a razo faculdade da unidade das regras do entendimento mediante princpios.

Algo no emprico (as formas puras a priori do entendimento, espao e tempo) torna possvel a
organizao do material emprico coletado pelos sentidos.

Sensibilidade [Sinnlichkeit], entendimento [Verstand], razo [Vernunft] (discursiva) 3


faculdades

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Razo idias sistematizao/unificao das regras do entendimento.

Entendimento organiza os fenmenos dados sensibilidade

Sensibilidade (espao/tempo)

Objetos

Sensibilidade intuies puras Formas privadas de contedo,

Entendimento categorias precisam dos objetos na cons-

Razo idias truo dos conhecimentos.

Psicologia racional discurso racional, sem os dados objetivos impossvel enquanto cincia

Teologia transcendental discurso sobre Deus baseado em idias impossvel enquanto


cincia.

Tanto o conhecimento quanto a sntese dos objetos de uma experincia possvel so


condicionados.

No possvel fazer cincia daquilo que incondicionado, justamente porque ele no est ao
alcance de nosso aparato cognitivo, mas , contudo, objeto de nosso pensar.

Ao contrrio das intuies puras da sensibilidade e das categorias do entendimento, um


conceito puro da razo ou idia transcendental da razo refere-se ao Incondicionado, o qual
no objeto de uma experincia cognoscvel e sintetizavel e serve como princpio regulador ou
fundamento da sntese do condicionado.

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Kant, ao pensar a questo da liberdade, busca fazer uma mediao entre o que condicionado
e o que incondicionado.

24/03/2010

Crtica da razo pura privilegia o uso terico da razo

Relao entre idia e liberdade Kant a identifica j em Plato.

Kritik der Reinen Vernunft KrV

Kritik der Praktischen Vernunft KpV

Liberdade faculdade da Razo

O entendimento, como sede da atividade sinttico-cognitiva, unifica o mltiplo penomenico


dado na intuio mediante regras, levando a cabo, com isso, o conhecimento.

A fim de estabelecer um critrio vlido de moralidade, Kant procura encontrar algum critrio
que no esteja condicionado pelo mundo fenomnico.

Espao/tempo elementos no fenomnicos (a priori) que organizam os objetos


fenomnicos.

Nos limites da sensibilidade e do entendimento, enquanto ambos se articulam para levar a


cabo o entendimento, introduzem no mltiplo universalidade e necessidade que eles no

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possuem (...) esse mesmo mltiplo no pode ser produzido por estas mesmas condies puras
a priori, j que elas fornecem apenas um modo para organiz-lo.'

Em termos de filosofia prtico-moral () diferentemente da esfera prtico-tcnica


()

Categorias [idias] regulam o nosso conhecimento mas no o constitui.

J no primeiro livro da dialtica transcendental, Kant faz a articulao entre a idia e a questo
da moral e da liberdade. A idia, na apropriao feita por Kant da valncia axiolgica da idia
platnica, deixando de lado a Valencia cognitiva, coordena a liberdade com aquilo que eu
quero fazer, ao invs de querer julgar as aes humanas somente em virtude daquilo que
feito.

Campo do incondicionado de grande importncia para a moralidade idia do mundo em


sua totalidade (cosmologia racional)

lanando mo das idias podemos querer formular juzos que tenham validade universal e
necessria, ao mesmo tempo que fazem avanar nosso conhecimento: juzos sintticos puros a
priori.

necessrio algo no natural, portanto incondicionado, para explicar as leis da natureza.

Segundo as leis da natureza, seria impossvel encontrar um primeiro fenmeno em uma srie.

Se o mundo fosse completamente constitudo de fenmenos ou ainda se os fenmenos


coincidissem com as coisas em si, a liberdade seria impossvel.

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a ao exigida pela razo possui uma necessidade e possui fundamentos e no ocorre na
natureza. A necessidade algo produzido, ela no natural, no fenomenal.

Se o ser humano fosse determinado fel fenomenalidade, todas as aes humanas seriam
programadas, minando a possibilidade da liberdade.

Sollen (obrigao/dever) no um fenmeno da natureza, obedece a leis prprias, mas que


produz efeitos/fenmenos na natureza.

Antropologia

a)antropologia pragmtica (emprica) e b) antropologia transcendental (a priori)

Antropologia fisiolgica lida com aquilo que a natureza faz de ns

Antropologia pragmtica diz respeito quilo que o homem, como ser que age livremente,
faz, pode ou deve fazer de si mesmo.

Antropologia de um ponto de vista pragmtico.

Antropologia prtica ou antropologia parte emprica da tica.

Moral, Metafsica dos costumes, filosofia moral pura parte racional da tica.

Fundamentao da metafsica dos costumes.

Ser humano engloba tanto a parte emprica como a pura, mas ambas em um e mesmo
sujeito.

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o ponto de vista do mundo inteligvel considerado como o ponto de vista da razo para
pensar a si mesma como prtica.

07-04-2010

Imperativos prticos e hipotticos.

Kant distingue entre imperativos, os quais valem objetivamente e necessariamente, e as


mximas cuja validade meramente subjetiva.

os imperativos se aproximam das leis prticas, princpios prticos e objetivos

Distino entre hipotticos e categricos

Os imperativos hipotticos determinam a vontade tendo em vista a consecuo


de um efeito desejado, portanto, a necessidade vinculada a esses imperativos
subjetivamente condicionada e distinta, presumivelmente, em cada indivduo, ao
passo que os imperativos categricos determinam a vontade pura e simplesmente
enquanto vontade, sem levar em conta a capacidade ou incapacidade da vontade
para realizar o que exigido pela razo. Os primeiros so prescries prticas,
enquanto os segundos so leis prticas.