O estatuto tico do inconsciente e

a presena do analista
Ethical status of the Unconscious and
the psychoanalysts presence
Ingrid Vorsatz * 3

Resumo: O presente artigo discute, a partir da conceituao do inconsciente por Freud e sua
retomada por Lacan, suas implicaes ticas. Procede a um breve exame da dmarche lacaniana
que prope considerar o conceito freudiano de inconsciente (das Unbewusste), fundador do
campo psicanaltico, enquanto um conceito fundamental (Grundbegriff). Destaca a formulao
de Lacan a propsito do conceito de inconsciente enquanto conceito da falta, ressaltando seu
estatuto tico e propondo que este, de um lado, convoca o sujeito numa dimenso de responsa-
bilidade perante o desejo inconsciente, e, de outro, exige o psicanalista em presena.
Palavras-chave: Inconsciente. Desejo. tica. Sujeito. Presena do analista.

Abstract: Considering Freuds conceptualization of the Unconscious and its review by Lacan, the
author discusses the ethical consequences of this proposition. Lacans statement on Freudian con-
cept of the Unconscious (das Unbewusste) is briefly described as a fundamental concept (Grundbe-
griff) of the psychoanalytical field. The paper highlights Lacans proposition of the Unconscious as a
concept of lack, emphasizing its ethical status and proposing that this, on one hand, summons the
subject to take responsibility towards the Unconscious desire. On the other hand, the psychoana-
lysts presence is required.
Keywords: Unconscious. Desire. Ethics. Subject. Psychoanalysts presence.

*
Rio de Janeiro-RJ-Brasil

Cad. Psicanl. (CPRJ), Rio de Janeiro, v. 38, n. 34, p. 173-185, jan./jun. 2016 173
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A inveno freudiana consiste na formulao do conceito de inconsciente

(das Unbewusste), marco conceitual fundador do campo psicanaltico, com a
publicao de A interpretao dos sonhos (1900). Assim, as formulaes teri-
cas extradas da clnica da histeria entre os anos de 1893 e 1895 passaram a ser
consideradas como sendo, a rigor, pr-psicanalticas. Cerca de sessenta anos
depois, Lacan (1964/1988) efetuou a retomada conceitual do inconsciente
freudiano a ttulo de conceito fundamental (Grundbegriff) da psicanlise, indo
de encontro apreenso que o reduzia a uma dimenso obscura, como se fora
um stio arqueolgico soterrado pelo p dos tempos.
O inconsciente freudiano nada tem a ver com as formas ditas do incons-
ciente que o precederam, mesmo as que o acompanhavam, mesmo as que o
cercam ainda. A todos esses inconscientes, sempre mais ou menos afiliados a
uma vontade obscura considerada como primordial, a algo de antes da consci-
ncia, o que Freud ope a revelao de que, no nvel do inconsciente, h algo
homlogo em todos os pontos ao que se passa no nvel do sujeito isso fala e
funciona de modo to elaborado quanto o do nvel consciente, que perde as-
sim o que parecia ser seu privilgio (LACAN, 1964/1988, p. 29).
Vemos que o inconsciente freudiano se demarca de um puro algo antes
da conscincia primitivo e/ou involuntrio. No obstante, Freud afirma seu
carter primrio; mas se o inconsciente justamente no obscuro, irracional,
ou ainda o substrato mais primitivo da conscincia, ento isto significa que o
inconsciente primeiro, vale dizer, determinante na ordem psquica, ao pas-
so que conscincia apenas secundria isto , coadjuvante e tambm menos
importante. Trata-se de afirmar a primazia do inconsciente e no de situ-lo
nas profundezas do inacessvel ou ainda do inefvel. Se assim fosse, a interpre-
tao psicanaltica seria formulada em termos de uma hermenutica, da mes-
ma forma que o texto freudiano seria objeto de uma exegese reverente; numa
palavra, a psicanlise se encontraria referida ao registro religioso. Lacan, ao
contrrio, interroga se a psicanlise uma cincia menos para responder
afirmativa ou negativamente, mas para situ-la em relao cincia moderna
(LACAN, 1964/1988, p. 15), a exemplo do que fizera Freud ao alinhar a psica-
nlise Weltanschaaung cientfica no que esta apresenta um carter parcial
(FREUD, 1933[1932]/1976, p. 211).
A contrapelo de uma abordagem do inconsciente freudiano como um ba
repleto de contedos arcaicos e primitivos, Lacan estabelece uma homologia
entre inconsciente e sujeito, o que lhe permite cunhar a expresso sujeito do
inconsciente. Sujeito, nesse caso, aquele subordinado (sujeitado) ao funcio-
namento inconsciente que, conforme afirmamos, a instncia primeira (ou

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primria). Mas se esta fosse uma determinao estrita, como falar de tica?
Esto dados os termos do paradoxo: o funcionamento inconsciente impe,
mas no vai por si: cabe ao sujeito se assim ele se decidir fazer valer a sua
determinao.
Com efeito, o inconsciente no se situa nas profundezas, mas como ates-
ta Freud, sem positiv-lo tem um carter emergencial (isto , caracteriza-se
pela emergncia do insensato, e no de um sentido profundo ou inacessvel);
no o oposto ou mesmo o negativo da conscincia, mas o seu Outro, isto ,
alteridade radical. Trata-se de afirmar a operatividade de algo que se apresenta
com falha, tropeo, ausncia, ou seja, de uma negatividade operativa que pro-
duz efeitos e acarreta consequncias.

O estatuto tico do inconsciente

Freud inferiu o inconsciente a partir de fenmenos aparentemente corri-

queiros: o esquecimento de nomes, os lapsos de lngua, os chamados Witz (ou
ditos espirituosos) e os sonhos. Na claudicao da conscincia, viu mais do que
simples fenmenos aleatrios ou sem importncia: havia ali algo a ser explora-
do. Retomando o conceito de inconsciente enquanto um conceito fundamen-
tal (Grundbegriff) do campo psicanaltico, Lacan sublinha o carter de
descompasso pelo o qual o inconsciente se manifesta:
No sonho, no ato falho, no chiste o que que chama ateno
primeiro? o modo de tropeo pelo qual eles aparecem. Trope-
o, desfalecimento, rachadura. Freud fica siderado por esses fe-
nmenos, e ali que vai procurar o inconsciente. O que se
produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se
apresenta como um achado. Aquilo pelo qual o sujeito se sente
ultrapassado, pelo que ele acaba achando ao mesmo tempo mais
e menos do que esperava. Ora, esse achado, uma vez que ele se
apresenta, um reachado, e mais ainda, sempre est prestes a
escapar de novo, instaurando a dimenso da perda (LACAN,
1964/1988, p. 29-30, grifos do original).

O inconsciente no inferido por Freud a partir da conscincia (ou de

uma consistncia), mas de uma hincia. Algo se produz enquanto presena
fugaz, evanescente, impossvel de ser apreendido, pois mal faz sua apario e
logo escapa. O inconsciente se produz enquanto perda, instaurando a prpria
dimenso da perda. O achado o termo utilizado por Lacan trouvaille ,
sempre em desalinho em relao ao esperado, parece estar referido ao tema do
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encontro, em relao ao qual Lacan cita a clebre frase de Picasso: Eu no

procuro, acho (LACAN, 1964/1988, p. 14). A visada da procura implica em
que se saiba (ou ao menos se suponha) de antemo o que se espera encontrar;
j a dimenso do encontro porta o novo, a surpresa, o inesperado, e implica no
reconhecimento de uma verdade, que no estava l antes. De acordo com La-
can, procurar supe uma afinidade entre a pesquisa cientfica e o registro
religioso; j encontrar de ordem tica (cf. LACAN, 1964/1988, p. 15).
A primeira caracterstica atribuda ao inconsciente freudiano por Lacan
o carter descontnuo por meio do qual ele se apresenta. Assim, se o incons-
ciente pode ser apreendido como presena, apenas enquanto presena de
uma falta. Acompanhemos seu encaminhamento:
A descontinuidade, esta ento a forma essencial com que nos
aparece de sada o inconsciente como fenmeno - a descontinui-
dade, na qual alguma coisa se manifesta como vacilao. Ora, se
essa descontinuidade tem esse carter absoluto, inaugural, no
caminho da descoberta de Freud, ser que devemos coloc-la
sobre o fundo de uma totalidade? Ser que o um anterior
descontinuidade? (LACAN, 1964/1988, p. 30, grifos do original).

Acentuando o carter descontnuo sob o qual o inconsciente aparece

como fenmeno curioso fenmeno este que se apresenta de modo assaz ne-
gativo Lacan parte do prprio termo utilizado por Freud para designar o
inconsciente: das Unbewusste. Primeiramente, coloca-se a seguinte questo:
tratar-se-ia de afirmar que h um campo perfeitamente constitudo, contnuo,
totalizado (por exemplo, a conscincia), em relao ao qual algo emerge sob a
forma de falha, ou ainda de erro?
1
Na contramo dessa concepo, Lacan ir dizer que o Un do Unbewusste
(o in do inconsciente) no constitui uma partcula de negao, privativa. O
inconsciente no o oposto ou o negativo da conscincia: no significa incons-
ciente como algo no consciente. Ou seja, no designa apenas a qualidade ou
atributo daquilo que no consciente, pois de acordo com essa acepo do
termo e tambm do conceito a referncia maior seria a conscincia en-
quanto totalidade (anterior descontinuidade). Tampouco o conceito de in-

1
O idioma alemo discrimina dois usos do termo, a saber: o adjetivo unbewusst em relao
ao qual a partcula un designa apenas a negao do que consciente (da mesma forma em
portugus: inconsciente); e o substantivo das Unbewusste cunhado por Freud, que designa o
inconsciente enquanto sistema psquico. Ainda a esse respeito, reportar-se distino efetuada
por Freud entre inconsciente descritivo e inconsciente dinmico (ou sistemtico) (FREUD,
1923/1976, p. 77 a 79).

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consciente (Unbewusste) seria um no conceito (Unbegriff ou inconceito), mas,

sim, o conceito da falta, vale dizer, a positividade operativa de algo que se apre-
senta como descontinuidade, ruptura, hincia lembrando que aqui Lacan
est tratando dos conceitos fundamentais Grundbegriffen da psicanlise.
Acompanhemos sua argumentao:

O um que introduzido pela experincia do inconsciente o

um da fenda, do trao, da ruptura. Aqui brota uma forma des-
conhecida do um, o Un do Unbewusste. Digamos que o limite
do Unbewusste o Unbegriff no o no-conceito, mas o con-
ceito da falta (LACAN, 1964/1988, p. 30, grifos do original).

Com efeito, o que est em jogo uma apreenso radical do conceito de

inconsciente, pois no se trata de dizer que este descontnuo em relao a
uma suposta continuidade (podemos cham-la conscincia, pensamento ou
representao), ou ainda que houvesse uma positividade em relao ao qual o
inconsciente aparece como ausncia. Nesse caso, seu estatuto seria o de um
erro, de uma falha, no sentido pejorativo ou ainda patolgico. Tampouco o Un
do Unbewusste refere-se existncia de uma unidade (um) psicolgica ou
psquica que consistiria assim numa espcie de reflexo, em outro nvel ou
patamar (por exemplo, o mental) da unidade biolgica (explicitada pelo termo
organismo enquanto conjunto de rgos funcionando, de forma harmnica,
vale dizer, uma totalidade).

Das Unbewusste: o conceito da falta

Se Lacan afirma que o limite do Unbewusste o Unbegriff no o no

conceito, mas o conceito da falta (LACAN, 1964/1988, p. 30) deriva do fato de
que o conceito de inconsciente levado ao limite o que surge no o conceito de
limite (por exemplo, o inconsciente como fronteira da conscincia), mas o li-
mite do conceito, ou seja, o inconceitual: o prprio conceito se apresentando
sob a forma de corte. Contudo, no se trata do inconceituvel (em que pese o
neologismo) o inconsciente como sendo da ordem do indizvel ou inefvel
j que todo o esforo empreendido por Lacan justamente o de conceituar
aquilo que se apresenta de modo negativo, formulando o conceito da falta em
perfeita consonncia com o prprio estatuto do objeto que trata de abordar.
O inconsciente no o corte com o conceito, mas o prprio conceito de
corte; ele no o inconceito ou ainda no conceito, isto , ausncia ou falta de

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conceito, mas o conceito da falta. Assim, a falta deixa de ser considerada en-
quanto falha ou simples tropeo da razo e ganha estatuto conceitual: incons-
ciente. Por sua emergncia, cria, por assim dizer, tudo aquilo que no
inconsciente, o que diferente de dizer que ele o furo em um campo j
constitudo. Quanto a esse ponto, a formulao lacaniana clara: Onde est o
fundo? Ser a ausncia? No. A ruptura, a fenda, o trao da abertura faz
surgir a ausncia como o grito se no se perfila sobre um fundo de silncio,
mas ao contrrio, o faz surgir como silncio (LACAN,1964/1988, p. 31).
Lacan procura circunscrever a funo da causa introduzida pelo concei-
to de inconsciente: trata-se de uma hincia operativa, que produz efeitos, pe
em marcha, afirmando:
Estou certamente, agora, em posio de introduzir no domnio
da causa a lei do significante, no lugar onde essa hincia se pro-
duz. Nem por isso deixa de ser preciso, se queremos compreen-
der o de que se trata na psicanlise, tornar a evocar o conceito
de inconsciente nos termos em que Freud procedeu para forj-
-lo pois no podemos complet-lo sem lev-lo ao seu limite
(LACAN, 1964/1988, p. 28-29).

Ora, completar o inconsciente seria uma contradio em termos, j que

o prprio Lacan afirma-lhe o carter de fenda, corte, falha. Sabemos que no
se trata de uma falha no sentido de defeito, mas de uma negatividade operati-
va, ou seja, de uma incidncia que opera sob o modo de uma perda. Ento,
completar o conceito freudiano de inconsciente s pode ser compreendido
se pensarmos que o termo completar no se refere a tornar completo, mas
ao contrrio, implica dizer que levado ao limite o conceito de inconsciente re-
vela sua dimenso de incompletude.
O paroxismo do conceito de inconsciente o inconceitual, Unbewusste,
conceito da falta. Vale ressaltar que a causalidade em jogo a partir da conceitu-
ao do inconsciente aquela que introduz a dimenso do inconceitual. Entre
a causa e o efeito, Lacan situa a hincia do inconsciente enquanto conceito da
falta: Cada vez que falamos de causa, h algo de inconceitual, de indefinido.
(...) Em suma, s h causa para aquilo que manca. (...) Muito bem, o incons-
ciente freudiano (...) ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela
afeta, h sempre claudicao (LACAN, 1964/1988, p. 27).
Assim, podemos dizer que o estatuto anticonceitual por assim dizer
atribudo funo da causa (no dizer de Lacan) se realiza no conceito de
inconsciente o Unbegriff tomado, no como o no conceito (negao), mas
como o prprio inconceitual, e o Unbewusste compreendido, no como o no

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consciente, mas como conceito da falta (negatividade operativa). Com efeito, o

inconsciente no ausncia em relao a uma presena: ele se afirma enquan-
to presena de uma negatividade que opera enquanto tal.
A hincia por meio da qual o inconsciente se apresenta, Lacan a denomi-
na pr-ontolgica: no est referida ordem do ser (tampouco do no ser,
seu oposto simtrico), pois lhe anterior. No se trata de uma anterioridade
cronolgica, mas lgica: como afirmar, na ordem do ser (ontologia) um su-
posto ser que se apresenta sob a forma do no ser? Impossvel faz-lo, uma
vez que, desde Parmnides, do ser s possvel dizer que ele , e do no ser
que ele no .
Por esta razo, Lacan afirma que o inconsciente no se presta a nenhuma
forma de ontologizao. Ento, qual o estatuto conceitual do inconsciente, j
que ele no pode ser definido enquanto ser (positividade e consistncia) e tam-
pouco como no ser (ausncia, puro nada)? Se o inconsciente no possui esta-
tuto ontolgico (nem como ser, nem como no ser), seria ento o caso de dizer
que o inconsciente freudiano tem, de fato, estatuto conceitual? Seria ele apenas
um sonho da razo ou delrio de Freud?
Eis o salto empreendido por Lacan: ao que propriamente da ordem do
inconsciente, - que ele no ser nem no ser, mas, algo de no-realizado
(LACAN,1964/1988, p. 33-34). Portanto, se o conceito de inconsciente , no
limite, presena do inconceitual enquanto no realizado, seu estatuto tico
uma vez que ele s se realiza apenas pontualmente, como corte, fenda por
intermdio de um ato do sujeito. Isto , para que o inconsciente tenha sido (j
que ele no ser) de acordo com a temporalidade prpria ao campo psicanal-
tico, exige o sujeito em ato: Wo es war, soll Ich werden. Trata-se de advir, na
dimenso de responsabilidade portanto, tica ali onde a hincia do incons-
ciente se abriu apenas para tornar a se fechar (LACAN, 1964/1988, p. 136).
Curiosamente, Lacan (1964/1988) no parece negar uma espcie de esta-
tuto ntico funo do inconsciente. Este (ntico) um termo tomado de
emprstimo filosofia heideggeriana e diz respeito ao que se apresenta como
existente, factual, e, contrariamente ontologia propriamente dita, no remete
a uma essncia ou substncia.
O que ntico na funo do inconsciente a fenda por onde esse algo,
cuja aventura em nosso campo parece to curta, por um instante trazido luz
por um instante, pois o segundo tempo, que de fechamento, d a essa apre-
enso um carter evanescente. Reencontramos aqui a estrutura escandida des-
se batimento de fenda. O aparecimento evanescente se faz entre dois pontos, o
inicial e o terminal, desse tempo lgico entre o instante de ver em que algo

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sempre elidido, se no perdido, da intuio mesma, e esse elusivo em que, pre-

cisamente, a apreenso do inconsciente no conclui, em que se trata sempre de
uma recuperao lograda. (...) nticamente, ento, o inconsciente o evasivo
(LACAN, 1964/1988, p. 35-36).
Lacan conclui, por uma existncia (carter ntico) que , por natureza,
estranha natureza, porm essencialmente fugidia, ou seja, que se apre-
senta esquivando-se, quando afirma que nticamente o inconsciente o
evasivo. Entretanto, cabe ressaltar que ele no diz que o inconsciente eva-
sivo evasivo no , a, predicado, qualidade ou atributo do inconsciente,
de modo que este fosse inapreensvel ou inefvel , mas que ele o evasivo:
existente que comparece furtando-se a toda e qualquer apreenso integral.
O inconsciente s existe assim, mediante uma existncia singular, sub-
traindo-se tentativa de positiv-lo por exemplo, atravs de uma conceitu-
ao exaustiva.
Dessa forma, a existncia isto , o carter ntico pelo qual o inconscien-
te se apresenta torna-se ex-sistncia, uma vez que o nico que existe a
estrutura de fenda, de escanso, de evanescncia. A apreenso do inconsciente
sempre lograda, ou, melhor dizendo, ele s pode ser apreendido em sua di-
menso de logro: algo se realiza no h como negar todavia, essa realizao
da ordem do no realizado, isto , marcada pelo signo da incompletude e da
parcialidade. Mas, convm ateno: no se trata de dizer com isso ele parte
em referncia ao todo (tampouco o incompleto faz meno completude). O
modo parcial por meio do qual o inconsciente se apresenta aquilo mesmo
que ele (se fosse alguma coisa); o inconsciente no um todo que se apresen-
ta por/em partes, mas a prpria parcialidade.

Wo Es war, sol Ich werden: responsabilidade do sujeito e presena

do analista

Retomemos, pois. Lacan est empenhado em estabelecer os conceitos

fundamentais do campo psicanaltico, a comear pelo primeiro e o mais im-
portante, o inconsciente. Para que o campo possa estar solidamente funda-
mentado, preciso determinar o estatuto de seu conceito fundador. Ora, j
vimos que o conceito fundamental do campo psicanaltico (o inconsciente)
no tem estatuto ontolgico, uma vez que no da ordem do ser (nem do no
ser), mas do no realizado. Tampouco se pode afirmar plenamente que seu
estatuto ntico (existente), j que ele s existe pelo prprio movimento de

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 O estatuto tico do inconsciente e a presena do analista

furtar-se - inclusive toda e qualquer tentativa de conceituao exaustiva. Como

ento conferir-lhe um estatuto conceitual, e qual seria ele?
Como vimos, o inconsciente no se presta ontologia, pois da ordem
do no-realizado (LACAN, 1964/1988, p. 34); mas ele alguma coisa, ou
seja, no se trata de dizer que ele no nada - ou ainda, que ele nada. Ser
ele um existente? Mas como existente ele se apresenta sob um modo fugidio;
entretanto, o inconsciente no evasivo (inapreensvel, inefvel, ou ainda
inconceito), mas o evasivo (conceito da falta). Assim, Lacan levado a afir-
mar que O estatuto do inconsciente, to frgil no plano ntico, tico (LA-
CAN, 1964/1988, p. 37).
Dizer que o inconsciente frgil no plano ntico (isto , do existente)
resulta do fato de que este s existe em seu carter de hincia. Mas dizer
isso no exaure a questo, tampouco esclarece porque seu estatuto tico.
Talvez uma forma de encaminhar o problema seja dizer que para que o no
realizado no seja nada (tropeo, erro ou falha da razo), ele exige o sujeito
para garantir o pouco que lhe dado ser se assim podemos nos exprimir.
Para que o inconsciente no realizado exista ele requer o sujeito em ato;
assim, s h inconsciente se um sujeito responder fazendo Un (corte) com o
inconsciente, redobrando a fenda, situando-se na hincia, ou seja, apagan-
do-se enquanto ser (Eu), sendo apenas a marca de seu prprio apagamento
($). O inconsciente s passa da insistncia ex-sistncia pela deciso tica de
um sujeito (soll Ich werden) em garantir, a posteriori, a sua realizao pon-
tual (Wo es war).
Tambm podemos considerar que o estatuto do inconsciente tico pela
prpria dmarche freudiana, que atribui falha (sonho, lapso, sintoma, chiste)
uma ordem de verdade, ou melhor, de certeza. Freud no chega ao conceito de
inconsciente por meio de uma formulao terica, mas por sua submisso
clnica, assim como por sua chamada autoanlise. Pelo passo de Freud, o con-
ceito de inconsciente inseparvel da presena do analista, pois ele inventou,
por assim dizer, a um s tempo, o inconsciente e o psicanalista. Ambos so
tributrios da sujeio de seu criador clnica: Freud no pensou o sujeito
pois no era filsofo mas o escutou, e atravs desta escuta refinada deu lugar
ao sujeito, elemento banido do campo da cincia. Atravs do corte epistemol-
gico instaurado pela operao freudiana ao subverter o sujeito essencialista da
filosofia, o sujeito do inconsciente vale dizer, sujeito s suas injunes
emerge, a cada vez, como no idntico a si mesmo. O campo freudiano afir-
mado por Lacan como sendo o de uma prxis, que se definiria como um modo
de tratar o real pelo simblico (LACAN, 1964/1988, p. 14).

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Se, de acordo com Lacan, o conceito algo que se realiza por um salto e no
por aproximaes sucessivas (LACAN, 1964/1988, p. 25), porque este salto o
prprio advento do sujeito, que se lana no vazio uma vez submetido ao desejo
inconsciente. Portanto, numa anlise cabe ao sujeito (re)fundar a posteriori o
estatuto tico do inconsciente ao submeter-se, a cada vez, s suas injunes.
O estatuto do inconsciente tico justamente em virtude de seu carter
descontnuo, pontual, evanescente, que no funda de uma vez por todas, o
campo que por ele instaurado, pois ele perda, corte. O campo do incons-
ciente se funda em pura perda e, por isso, clama pela responsabilidade do su-
jeito. E visto que o inconsciente no apenas a negao da conscincia
(in-consciente), mas uma negatividade operativa, (pois, conforme j vimos,
ele no nada, no ser), ele exige o sujeito para acolher e recolher seus efeitos,
responsabilizando-se por suas consequncias. Eis porque, a nosso ver, foi ne-
cessrio a Lacan introduzir o sujeito no campo do inconsciente, isto , no
apara penas fazer ressaltar a dimenso de sujeio que o conceito de incons-
ciente implica, mas, sobretudo, a de responsabilidade, que se encontra articu-
lada prpria formulao de seu estatuto tico.
O conceito de inconsciente introduz um corte na esfera do tempo e do
espao lembrando que estas categorias dizem respeito s duas formas puras
a priori da intuio sensvel, introduzidas por Kant. A rigor, o inconsciente o
prprio corte. A dimenso temporal que lhe intrnseca a da pontualidade,
no duplo sentido do termo: sua incidncia pontual no caracteriza uma exten-
so (o somatrio dos pontos no forma um segmento de reta) e tampouco
uma sucesso temporal (uma vez que a sua emergncia pontual no subsiste
no tempo); alm disso, sua emergncia tem um carter de preciso: h ali uma
verdade re-velada. A cada ecloso do inconsciente, um corte e a srie dos cor-
tes no constitui nem uma extenso no espao, nem uma sucesso no tempo
compreendido enquanto cronolgico.
O campo do inconsciente aquele que advm em perda (Lacan, 1964/1988,
p. 122). Sua temporalidade caracterstica a do instante: corte com a sucesso,
ou, antes, corte tout court, sem referncia sucesso. O Un do Unbewusste se
apresenta como um corte, a cada vez: um Un, outro um Un, e ainda outro um
Un. Trata-se do serial e no do sucessivo. Assim, exige o analista em presena
de modo a garantir sua incidncia real, conforme assevera Lacan: O campo
freudiano um campo que, por sua natureza, se perde. aqui que a presena
do psicanalista irredutvel, como testemunha dessa perda. (...) pois uma
perda seca, que no salda nenhum ganho, se no sua retomada na funo de
pulsao (LACAN, 1964/1988, p. 122).

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Logo, garantir que essa perda possa ter consequncias e no ser descar-
tada pelo primado da razo , sustentar essa perda com seu desejo (do ana-
lista), ou seja, incidir a partir de uma falta, tudo isso caracteriza um modo de
operar cuja incidncia tica redobra a hincia inconsciente e convoca o sujeito.
Pagando o preo de sua presena enquanto corte (perda de ser e de saber),
reduplicando a perda engendrada pela emergncia do inconsciente, o psicana-
lista garante a existncia deste campo em sua dimenso tica: ex-sistncia.
Quanto ao analista estar includo no conceito do inconsciente (Lacan,
1964/1988, p. 123) e em virtude do estatuto tico deste ltimo, possvel reto-
mar o assim chamado imperativo tico freudiano Wo es war, soll Ich werden.
Com efeito, o isso era do primeiro termo da orao no indica algo dado
caso em que o estatuto do inconsciente seria ontolgico, da ordem do ser: Isso/
inconsciente . Ou tomando a questo pelo seu avesso, mas ainda no plano
ontolgico: Isso/inconsciente no (sendo apenas o negativo da conscincia,
ou ainda um tropeo da razo). O inconsciente apenas numa anterioridade
lgica (Isso era) medida que o psicanalista, por sua presena situada nessa
hincia (fenda, ruptura, corte) realiza o inconsciente enquanto perda.
Portanto, para que Isso/inconsciente ultrapasse a questo ontolgica, para
que se possa afirm-lo como sendo da ordem do no realizado (isto , nem ser
e nem no ser), para que se possa afirmar o seu estatuto tico e dizer, segundo
a frmula freudiana, que Isso era preciso que ali, no momento de sua emer-
gncia, haja um analista para recolher os seus efeitos. Um analista que com e
por sua presena possa garantir que isso que da ordem do no realizado seja,
opere ainda que pontualmente e que, por essa perda que pura perda, por
esse corte que apenas corte, um sujeito possa a advir. O desejo do analista
pode ento ser compreendido como aquilo que causa, a posteriori, o incons-
ciente, uma vez que o primeiro termo da orao encontra-se subordinado ao
segundo: assim, o inconsciente ter sido (Wo es war) pela incidncia do analis-
ta em presena (soll Ich werden).
Vemos, portanto, que o estatuto tico do inconsciente, tal como formula-
do por Lacan, carreia consequncias clnicas decisivas, uma vez que implica,
necessariamente, os dois termos digamos assim da cena analtica enquanto
tal: o sujeito e o psicanalista, ou melhor, a posio do sujeito e a presena do
analista. O sujeito, na condio de se submeter s injunes do inconsciente e
assim fazer valer o desejo do Outro; o analista em garantir que a fenda no seja
suturada, e, portanto, possa operar, isto , que o inconsciente possa se realizar
como corte. Desse modo, afirmar o estatuto tico do inconsciente significa
fazer apelo responsabilidade do sujeito e funo do analista.

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Por conseguinte, o inconsciente s ex-siste em sua dimenso prpria de

perda e de corte se, de uma parte, o analista faz valer o corte, isto , garante
o inconsciente como no realizado (dizer que o inconsciente da ordem do
no realizado outro modo de dizer que o Outro barrado) assegurando a
hincia do inconsciente. De outra parte, se o sujeito se responsabiliza por aqui-
lo mesmo que o causa, garantindo com sua castrao, isto , com sua perda (de
ser, de saber) o lugar do Outro, ao qual ele se encontra apenso conforme
apontado na formulao Dedicar sua castrao garantia do Outro (LA-
CAN, 1962-63/2005, p. 56).
Se, a partir de Lacan, podemos considerar sujeito e inconsciente como ter-
mos homlogos, afirmar o carter de no realizado do inconsciente dizer que a
incompletude do Outro indicada pelo signo da barra tem a mesma incidn-
cia de corte sobre o sujeito ($), sendo que dele se exige ainda um pouco mais: que
atravs de sua prpria perda, o sujeito possa dar consistncia a este campo ao
qual ele deve sua existncia (tambm pontual, parcial e evanescente portanto,
ex-sistncia). Esta consistncia s pode ser aquela do inconsciente: a (in)con-
sistncia do corte. Assim, a barra incide sobre o Outro e sobre o sujeito.
O inconsciente no tem estatuto ontolgico, pois no ser (positividade)
nem no ser (nada), e no plano ntico (existente) seu estatuto frgil; logo,
tico, pois exige o sujeito em ato e o psicanalista para que se realize (sempre
parcialmente) e, assim, possa ex-sistir. Um campo que se perde no pode, por
definio, constituir um saber enunciados consistentes que vm fundamen-
tar um campo de conhecimento j que se apresenta como perda. No obstan-
te, implica numa certeza com valor de verdade. diante dela que o sujeito deve
tomar o seu lugar (soll Ich werden), garantindo, por intermdio de seu ato, um
campo que se funda em perda (Wo es war).
Retomar a mxima freudiana, a partir da formulao do estatuto tico do in-
consciente, significa dizer que o primeiro termo (Wo es war) no implica necessa-
riamente no segundo (soll Ich werden), mas que este a posteriori engendra o
primeiro. Dizer isto o mesmo que dizer que o inconsciente s existe (ex-siste)
por um ato do sujeito que faz com que o inconsciente possa se realizar (enquan-
to perda). A presena do analista, por sua vez, garante que a perda possa ser reto-
mada em sua funo da pulsao, conforme afirma Lacan (1964/1988, p. 122).

Autora

Ingrid Vorsatz. Psicloga/Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro-PUC-Rio,

mestrado e doutorado Teoria Psicanaltica/Universidade Federal do Rio de Janeiro-

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 O estatuto tico do inconsciente e a presena do analista

-UFRJ, especialista Sade Mental/Instituto de Psiquiatria-IPUB, profa. Instituto de Psi-

cologia/Universidade Estadual do Rio de Janeiro-UERJ, coordenadora do Curso de
Especializao em Psicologia Clnico-Institucional, Modalidade Residncia Hospitalar/
Instituto de Psiquiatria-UERJ - Hospital Universitrio Pedro Ernesto-HUPE. Email: in-
grid.vorsatz@uerj.br.

Tramitao
Recebido em 05/08/2015
Aprovado em 02/04/2016

Referncias

FREUD, Sigmund. (1900). A interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 1972.
(Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, 5 e 6).
______.(1969). A dinmica da transferncia.. Rio de Janeiro: Imago, 1912. (ESB, 12).
______.(1925). Algumas notas adicionais sobre a interpretao dos sonhos como um
todo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (ESB, 19).
______.(1933[1932]). A questo de uma Weltanschaaung. Rio de Janeiro: Imago,
1976. (ESB, 22).
LACAN, Jacques. (1962-63). O Seminrio Livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2005.
______.(1964). O Seminrio Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
VORSATZ, Ingrid. O sujeito da psicanlise e o sujeito da cincia consideraes
ticas sobre o cogito cartesiano. Dissertao (Mestrado em Teoria Psicanaltica).-
Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2002. Pesquisa
financiada pela CAPES.

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