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AFRO-BRASILEIRAS
82 REVISTA USP, So Paulo, n.55, p. 82-111, setembro/novembro 2002
INTRODUO: LUGARES DE ONDE
OLHAR
do Nina Rodrigues sobre as lnguas e as mdico acabou interessando-se pelo uni- 10 Nas ltimas dcadas do scu-
lo XIX, os principais centros
religies africanas, as quais contriburam verso mstico desses grupos que lhe pare- institucionais de produo ci-
entfica eram as faculdades de
para uma primeira transformao do status ceu oferecer referncias positivas da in- medicina e de direito, os mu-
das representaes sobre os negros. capacidade intelectual dos devotos. seus de etnografia e histria
natural e os institutos histricos
Nina Rodrigues, atuando num dos prin- As descries feitas a partir de suas in- e geogrficos. Ver: Corra,
cipais centros cientficos de sua poca, a curses cientficas pioneiras aos terreiros 1982; Schwarcz, 1993.
Faculdade de Medicina da Bahia (10), in- baianos e outros lugares de culto foram 11 Os principais veculos de di-
vulgao dos trabalhos de
teressou-se pelo estudo do negro levado a reunidas em dois livros. No primeiro deles, Nina Rodrigues foram as revis-
tas mdicas, sendo algumas
princpio pelo interesse num campo prati- L Animisme Ftichiste des Ngres de Bahia especializadas em medicina
camente inexistente no Brasil, o da medici- (14), Nina Rodrigues pretendeu demons- legal e antropologia e em
antropologia criminal. Ver
na legal e da antropologia criminal (11). trar, com descries da teologia, liturgia, Corra, 1982.
No perodo em que escreveu, a sociedade orculo e possesso presentes na religiosi- 12 Levado por essas preocupa-
brasileira passava por importantes mudan- dade afro-brasileira, a incapacidade psqui- es, Nina Rodrigues passou
a defender a criao de uma
as decorrentes da Abolio e da Procla- ca do negro de adotar uma religio baseada legislao penal que diferen-
ciasse os grupos raciais em
mao da Repblica. Os conflitos e inse- em conceitos abstratos tais como os do cris- funo de suas diferentes ca-
guranas gerados por essas mudanas va- tianismo. pacidades intelectivas, unindo
o saber mdico ao saber jur-
lorizavam ainda mais as explicaes e pa- No segundo livro, Os Africanos no Bra- dico na determinao das for-
mas de relacionamento entre
receres dos cientistas que desfrutavam de sil para o qual o apelo de Silvio Romero as raas e posicionamento do
grande legitimidade como portadores de um citado acima serviu de epgrafe , Nina Estado diante delas. Ver
Rodrigues, 1933.
conhecimento til para balizar as polticas Rodrigues ampliou a rea de estudos siste-
13 Segundo Lamartine de
de interveno social. Nina Rodrigues matizando suas observaes empricas jun- Andrade Lima (1984), o valor
empenhou-se inicialmente em interpretar tamente com dados obtidos de fontes docu- do trabalho de Nina Rodrigues
foi reconhecido por alguns fa-
os condicionantes biolgicos dos compor- mentais escritas. Com isso o livro adquiriu mosos intelectuais europeus da
rea da medicina legal, como
tamentos sociais considerados desviantes uma abordagem mais historiogrfica abran- Csare Lombroso, que consi-
(crimes, estupros, pederastia, fanatismo gendo assuntos diversificados como a pro- derou Nina Rodrigues o aps-
tolo da medicina legal no Novo
religioso, etc.) que identificou principal- cedncia dos grupos africanos vindos para Mundo. O primeiro livro de
mente entre a populao negra e mestia. o Brasil, as revoltas dos negros maometa- Nina Rodrigues dedicado
descrio da religio dos ne-
Para ele a inferioridade racial dos negros e nos, a formao do quilombo de Palmares, gros baianos ( L Animisme
Ftichiste des Ngres de Bahia)
a miscigenao fator de degenerao das alm dos aspectos religiosos e lingsticos foi resenhado e elogiado por
raas eram os principais desafios que a dos grupos negros. Marcel Mauss no L Anne
Sociologique (1900-01, p.
medicina (como um saber dedicado Atravs dos textos de Nina Rodrigues a 224).
profilaxia e higienizao) e a nova ordem religiosidade de origem africana foi vista 14 Esse livro reuniu uma srie de
artigos publicados entre 1896
jurdica, poltica e econmica do Brasil como um dado psicolgico positivo, num e 1897 na Revista Brazileira.
deveriam enfrentar (12). contexto em que no se pensava que essa Editado em 1900 no Brasil em
francs pela Reis & Cia., so-
Por outro lado, pensar o pas segundo as religiosidade fosse sequer passvel de ser mente em 1935 teve uma edi-
mais avanadas teorias cientficas do pero- observada seriamente, muito menos pela o em portugus na forma de
livro: O Animismo Fetichista dos
do, como o evolucionismo social, trazendo cincia. Negros Bahianos.
investigao patrocinada pela Unesco com Para que a etnografia da magia negra 34 Depoimento de Ren Ribeiro,
op. cit., pp. 9 e 10. Alm do
o objetivo de divulgar ao mundo o exemplo atingisse sua maioridade como campo le- livro Religio e Relaes Raci-
ais de Ren Ribeiro, outros tra-
brasileiro de convivncia harmoniosa gtimo de interesse etnogrfico foi preciso balhos resultantes das pesqui-
entre as raas. Esse projeto, idealizado por esperar pelo olhar francs que primeiro sas da Unesco foram publica-
dos como: Race and Class in
Artur Ramos (33) e levado adiante pelo insistiu no elevado significado dessa ma- Rural Brasil (1952) organiza-
antroplogo Alfred Mtraux, consistiu gia em termos de compor um sofisticado do por Charles Wagley com
estudos na rea da Bahia; Les
numa srie de pesquisas realizadas em v- complexo religioso e depois lhe imputou Elites de Coleur dans une Ville
Bresilienne (1953) de Thales
rios pontos do Brasil, aproveitando em mui- uma valorizao desde dentro revelando as de Azevedo, com estudos na
tos casos as pesquisas que j estavam em sutis metafsicas que o compunham. rea de Salvador; O Negro
no Rio de Janeiro (1953) de L.
andamento. Abrangeu desde estudos em co- Um dos primeiros contrastes que os A. Costa Pinto e Brancos e
Negros em So Paulo (1955)
munidades rurais que vinham sendo feitos novos estudos afro-brasileiros, de influ- de Roger Bastide e Florestan
principalmente na Bahia por antroplogos ncia francesa, estabeleceram em relao Fernandes. Os resultados con-
traditrios em relao ao pre-
norte-americanos como Charles Wagley e aos estudos raciais e culturalistas norte- conceito racial ao qual chega-
Marvin Harris, at em reas urbanas, como americanos foi o de substituir a busca pelas ram tanto os pesquisadores da
Unesco como outros pesquisa-
Recife, Rio de Janeiro e So Paulo, onde formas com que a frica se dissolveu no dores podem ser entendidos de
vrias formas. No caso de al-
participaram principalmente pesquisadores Brasil pelos pedaos indissolveis da fri- gumas pesquisas conduzidas
brasileiros. ca que teriam permanecido no Brasil. por norte-americanos, o mode-
lo de discriminao racial exis-
O tema das religies afro-brasileiras no frente dessa jornada se colocou Roger tente em seu pas de origem
pode ter atuado em suas per-
parece ter sido inicialmente valorizado na Bastide, professor francs que chegou ao cepes sobre as relaes ra-
proposta do projeto da Unesco, embora seu Brasil em 1938 fazendo parte da delegao ciais no Brasil. A viso de
Donald Pierson e Ruth Landes,
primeiro incentivador, Artur Ramos, tenha de professores estrangeiros que integrava por exemplo, sobre a ausn-
se especializado muito mais nessa rea do o quadro docente do Departamento de Ci- cia ou a pouca discriminao
nas relaes raciais entre bran-
que na de relaes raciais. A presena des- ncias Sociais da recm-criada Faculdade cos e negros no Brasil talvez
graduao que era a nica escola que tinha em 1935 e ocupada pelo engenheiro Plnio 44 Uma das caractersticas
marcantes dessa renovao foi
ps-graduao na poca. Combinei com o Ayrosa. Nessa cadeira, como o prprio a crescente especializao
que as faculdades de filosofia
Pierson que dirigia o Departamento de Ps- nome revela, o estudo das sociedades ind- impuseram s cincias huma-
Graduao que eu daria dois cursos no curso genas foi prioridade. Uma certa viso do nas.
normal da Escola, um de Introduo colecionismo museogrfico ainda vigorou 45 A criao dessa ctedra foi
conseqncia da exigncia de
Antropologia e outro de Antropologia F- nessa ctedra como exemplificou a criao adequao do regimento da
sica e que no estudo de ps-graduao eu do Museu de Etnografia, institudo nessa Faculdade de Filosofia, Cin-
cias e Letras da USP ao pa-
daria um curso sobre o negro no Novo faculdade. Somente em 1941 foi criada a dro estabelecido pela Facul-
dade Nacional de Filosofia do
Mundo. Para minha surpresa o Florestan disciplina antropologia associada cte- Rio de Janeiro que, por decre-
inscreveu-se nesse curso em 1946, era um dra de etnografia e voltada para os estudos to federal de 1939, foi consi-
derado oficial para todas as
curso semestral e o Florestan foi meu aluno raciais e etnobiolgicos (Schaden, 1984, instituies congneres do
e tornamo-nos bons amigos, freqentei p. 253) (45). Essa disciplina foi lecionada pas. Sobre a organizao e
atividades dessa ctedra, ver:
vrias vezes a casa dele, mas as oportuni- por Emlio Willems que, nesse mesmo ano Pereira, 1966.
BIBLIOGRAFIA