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FACTORES CULTURALES DE LA MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

MODERNIDAD
En trminos generales la modernidad ha sido el resultado de un vasto transcurso
histrico, que present tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere
decir que su formacin y consolidacin se realizaron a travs de un complejo proceso
que dur siglos e implic tanto acumulacin de conocimientos, tcnicas, riquezas,
medios de accin, como la irrupcin de elementos nuevos: surgimiento de clases, de
ideologas e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortalecindose en
medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.

Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las precedentes
etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se
interrelacionan, se interpenetran, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por
configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de
organizacin poltica, el Estado-nacin.

La modernidad surge en los ahora llamados "pases centrales" (Europa occidental y,


ms tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y
establecer con los pases llamados "perifricos" una relacin de dominacin, de
explotacin y (le intercambio desigual, donde el centro desempea el papel activo,
impone el modo de produccin capitalista (MPC) y destruye o ntegra (pero
vacindolas de su contenido y despojndolas de su significado) las estructuras
precapitalistas autctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por diversas
etapas, desemboca en la actual generalizacin del mundo de la mercanca y en la
consolidacin de los Estados modernos.

La modernidad como ruptura histrica


La modernidad reviste caractersticas tales que, sin lugar a dudas, representa una
ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones precapitalistas eran
sociedades predominantemente agrarias, en las que prevaleca el valor de uso y la
economa natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos para
durar. El hecho de que se tratara de sociedades ms bien cerradas, aisladas y con
escasas comunicaciones facilit la formacin de culturas muy diversas. Las relaciones
sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente no exclua la
explotacin y la sujecin, inherentes a toda sociedad estatal, pues se trataba de
sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y social era religiosa y el
poder sacralizado y absoluto.

El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negacin, en el que


se privilegia el valor de cambio (mercantil) en detrimento del valor de uso, y la
uniformizacin homogeneizante en menoscabo de la diversidad cultural. Con l surge
un cambio del eje de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a
sociedades urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercanca, adquiere
una significacin abstracta, al mismo tiempo que pierde su condicin de objeto
durable y variado.

Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la aparicin de


intermediaciones (desde la mercanca hasta el Estado) que tienden a adquirir una
existencia autnoma y en consecuencia a fetichizarse, generando una enajenacin
econmica y poltica. La base de legitimidad socio-poltica se fundamenta en la
racionalidad; el poder condensado en el Estado se vuelve impersonal y est definido
por instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo
transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo
homogneo.

Dos caractersticas de la modernidad


Para comprender cmo se introduce la modernidad en un pas como Mxico es
conveniente subrayar dos rasgos del proceso:

1. su carcter global y acumulativo (desarrollo de tcnicas, conocimientos,


instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.).

2. su carcter expansivo (proceso que se origina en Europa occidental y luego se


propaga como forma imperialista por todo el mundo).

Como producto de un desarrollo interno, la nueva clase burguesa se fue constituyendo


y consolidando junto con el proceso global de acumulacin, en medio de luchas y
enfrentamientos -que se libraron en todos los mbitos de la praxis social- contra la
nobleza y el sistema feudal, situacin que confiri a esta clase un papel activo y
revolucionario. En este combate fue ganando parcelas de poder (hasta terminar por
conquistarlo por completo), a la vez que iba elaborando un pensamiento crtico
(racional) y una prctica de participacin democrtica, apareciendo nuevos proyectos
de organizacin social y poltica. Proyectos, leyes e instituciones que se encuentran en
ntima relacin con las actividades productivas urbanas y las relaciones sociales que
de ella surgen, y que, desde luego, no impedirn las actividades coactivas y represivas
del nuevo Estado en formacin, pero limitarn en cierta forma lo arbitrario.

Como forma expansiva imperialista, la modernizacin capitalista se mundializa


(mediante un complejo proceso de integracin-desintegracin de las culturas a las que
domina) aunque no deja de encontrar resistencias y antagonismos. Se impone sobre
las formas precapitalistas existentes en los territorios conquistados destruyndolas, o
bien subordinndolas, transformndolas y utilizndolas. El proceso reviste en cada
caso expresiones especficas, pero los determinantes que impulsan a la modernizacin
en los pases dominados son fundamentalmente externos e impuestos a travs de
medios diversos -entre los que se encuentran no slo la coaccin y la violencia, sino
tambin el efecto de imitacin, la mmesis entendida como "produccin de tipos
sociales que no se fundan en un conocimiento activo, sino en el reconocimiento pasivo
y la asimilacin (identificacin o imitacin) de este modelo"- por lo que ciertas
prcticas sociales, ciertos hbitos culturales "importados" se ven asumidos de manera
parcial e incompleta. Por lo que la modernizacin como resultado de la expansin del
mundo de la mercanca es a veces ms aparente que real o reviste un aspecto
superficial y/o desigual.

La razn como fundamento de la modernidad


En el terreno de las ideas, la razn va a presidir el nacimiento del mundo moderno y a
constituir su elemento de base. En la efervescente sociedad del siglo XVII, una
racionalidad en un primer tiempo difusa y confusa -que se ha ido desprendiendo de la
prctica capitalista desde sus inicios y que va a servir de fundamento a su
pensamiento- se propaga, emerge de las urbes, de los diversos sectores de la
burguesa. Nace del mundo de la mercanca que comienza a expandirse, del valor de
cambio que sustiuye poco a poco al valor de uso, del dinero que reemplaza con su
poder a la propiedad y renta de la tierra.

Para actuar y obtener ganancia, el comercio y la industria necesitan de la razn y de la


racionalidad. La racionalidad es inmanente a la realidad de los nuevos tiempos y los
filsofos formulan y sistematizan sus principios tericos. En todos los dominios, ya se
trate de la ciencia, de las creencias, de la moral o de la organizacin poltica y social, el
principio de la razn va a sustituir a los principios que regan hasta ese momento, a
saber, los de autoridad y tradicin fundamentados religiosamente. El individuo quiere
servirsede la razn en todo, desea examinar y conocer por medio de la razn.

Al referirse a las caractersticas del pensamiento de esa poca, que abandona las
preocupaciones teolgicas para ocuparse de las terrenas, escribe Hegel:

El hombre adquiere confianza en s mismo y en su pensamiento, en la naturaleza


sensible fuera y dentro de l; encuentra inters y alegra en hacer descubrimientos en
el campo de la naturaleza y en el de las artes. La inteligencia despierta para lo
temporal; el hombre cobra conciencia de su voluntad y de su capacidad, mira con
alegra a la tierra, a su suelo, a sus ocupaciones, viendo en ello algo justo e inteligente.
( ... ) Lo mundano quiere ser juzgado mundanamente y su juez es la razn
pensante.[Nota 4]

En sus inicios, durante los siglos XVI y XVII, el racionalismo es casi tan hertico, en
trminos polticos, como la hereja religiosa representada por Pascal y el jansenismo.
Se persigue a ambos: Toms Moro es decapitado en 1533, Galileo (1564-1642) es
condenado por la Inquisicin, Descartes, en busca de ms libertad, prefiere emigrar a
Holanda. En esa poca, las matemticas y, sobre todo, la fsica al impugnar las
concepciones teolgicas tienen tambin un carcter subversivo.

El siglo XVIII, heredero del pensamiento de Descartes, marca con la Ilustracin el


triunfo del racionalismo, de la razn propagando sus luces, de la creencia en la
evolucin y el progreso. Los filsofos de este siglo exponen los principios del nuevo
orden que se est gestando y que se encuentra en abierta oposicin al ideal autoritario
que haban impuesto la Iglesia y el Estado en el siglo XVII. La crtica de la religin y del
rgimen absolutista se hacen en nombre de la razn. De igual manera, para sealar la
autonoma de la naciente sociedad burguesa respecto a la feudal -religiosa y dividida
en estamentos- se difunde la nocin de sociedad civil regida por el derecho civil. Este
trmino sirve tambin para designar al tejido de relaciones que brotan alrededor de la
prctica capitalista naciente y que tiene como base el intercambio, tanto material
(objetos) como espiritual (ideas). La sociedad civil, contrapuesta a la sociedad
religiosa, implica ya la existencia de una clase burguesa que se caracteriza tanto por la
participacin activa en la reivindicacin de sus derechos y la preservacin de sus
intereses, como por la capacidad de organizarse sin la intromisin del Estado y de la
religin.

De la crtica poltica que privilegia a lo civil frente a lo estatal brota un proyecto social
de corte democrtico-liberal. Para esta doctrina el Estado es un medio, no un fin, que
sirve de marco al ordenamiento jurdico; por otro lado, la esfera de la vida privada y
las libertades individuales deben permanecer inaccesibles al Estado.

De hecho, el racionalismo terico dio forma conceptual a una realidad ya existente que
luchaba por romper las trabas que impedan su pleno desarrollo. Es obvio que este
pensamiento tena sus limites, ya que el proyecto "universal" que defenda, se reduca
en realidad al proyecto e intereses de una clase concreta, la burguesa. Sin embargo,
las ideas aportadas por los filsofos de la Ilustracin no pueden ser vistas
simplemente como la expresin ideolgica de las fuerzas nuevas que luchaban por
emanciparse: su actitud crtica, su rechazo del absolutismo poltico y de la intolerancia
tienen un contenido que sigue vigente.

Al impugnar el orden existente, propusieron ideas y proyectos que eran el condensado


de luchas sociales e ideolgicas de varios siglos, y en muchos casos rebasaron el
marco de las demandas burguesas para volverse reivindicaciones simplemente
humanas --como son el caso de los Derechos del Hombre, la democracia o el espritu
crtico- que deben ser defendidas y hacerse ms extensas. En nuestros das, frente a la
enorme concentracin del poder, esas ideas cobran un nuevo valor y se vuelve preciso
rescatarlas y vindicarlas como proyecto social.

La modernidad en los siglos XX y XXI


En nuestro siglo el vocablo modernidad es empleado tambin para designar a la nueva
fase del capitalismo que se inicia alrededor de la dcada de los 20 y termina hacia la
de los 80. Durante este perodo se observan mltiples y rpidas transforaciones entre
las que podemos sealar:

1. Un desarrollo sin precedentes de la tcnica y la ciencia.

2. Una gran capacidad de adaptacin del sistema capitalista, con un neocapitalismo


que asimila la racionalidad planificadora (postulada por el marxismo) y da prioridad a
la organizacin, a la planeacin, a la racionalidad tcnica (lo que no quiere decir que se
suprima la ley del desarrollo desigual, que subsiste y marca diferencias entre pases,
regiones, clases y grupos hegemnicos, ricos y desarrollados, y pases, regiones,
clases, grupos subordinados, pobres y subdesarrollados.

3. La organizacin y sistematizacin, tanto de las actividades productivas como de la


sociedad en general, son realizadas mediante la intervencin del Estado y de los
tecncratas, y en consecuencia el Estado crece, asume nuevas y mltiples funciones,
adquiere un papel preeminente y se manifiesta y acta sobre todos los mbitos de la
realidad social.

4. Todas estas transformaciones operan sobre lo social, incluyendo a la vida cotidiana,


que pierde espontaneidad y naturalidad para terminar por ser programada,
orgnizada, controlada. Se manipulan las conciencias, se desva la energa creadora
hacia el espectculo, hacia la visin espectacular del mundo; es decir, se tiende al
predomino de la apariencia sobre la realidad. La explotacin organizada y
programada de la sociedad se lleva a cabo no slo en el trabajo, sino a travs del
consumo dirigido y manipulado mediante la publicidad.

Desde 1946 H. Lefebvre comienza a emplear el trmino "modernidad" para designar a


la nueva realidad social, que habiendo comenzado a gestarse en el siglo XIX termina
por revelarse plenamente y en toda su complejidad en el XX. El estudio de la vida
cotidiana le sirve a este autor de hilo conductor para captar y analizar la
modernidad,[Nota 5] que comienza, segn l, por lo que denomina "catstrofe
silenciosa", cuando hacia 1910 en Europa se desmoronan y desaparecen los
principales referenciales (valores y normas) de la prctica social. Cobra fin lo que
pareca definitivamente estable, en particular, las nociones de espacioy tiempo. El
antiguo espacio euclidiano y newtoniano es reemplazado en el terreno del
conocimiento por el de la relatividad de Einstein; de igual manera, la representacin
del espacio sensible y la perspectiva se descomponen (Cezanne y el cubismo). En
msica, con la disolucin del sistema tonal se pasa a la atonalidad. De forma similar,
los sistemas (caracterizados por su organizacin y coherencia interna) se desintegran:
la filosofa; la ciudad (como tradicional centro histrico); la familia junto con la figura
del padre; e incluso la historia misma. Se trata, segn Lefebvre, de una mutacin
singular que entonces no es percibida ni vivida como tal (salvo para los espritus ms
lcidos), puesto que estas transformaciones no afectan a lo cotidiano, donde
sobrevivien las viejas representaciones de la realidad.

Del hundimiento de los valores europeos (que incluye el logos occidental, la


racionalidad activa, el humanismo liberal, la filosofa y el arte clsico) emergen -
prosigue Lefebvre- tres "valores" que van a presideir a la modernidad: la tcnica, el
trabajo y el lenguaje.

La tcnica ir cobrando poco a poco una existencia autnoma -tal como sucede con el
dinero y la mercanca- desarrollndose como potencia a la vez positiva y negativa, que
transfoma lo real, pero tambin puede destruirlo.
El trabajo, por su parte, rivalizar con la tcnica pero se ir desvalorizando en la
medida en que el progreso de esta ltima permite suplantarlo (mediante la
robotizacin).

El lenguaje a su vez, como discurso, va a aportar valores de reemplazo y sustitucin; el


discurso, sin otro referencial que s mismo, no tendr valor por su verdad o por su
nexo con una realidad externa sino por su coherencia; el discurso se fetichiza,
mientras su sentido se pierde, transformndose en mera retrica.[Nota 6]

En los aos 30 el papel del Estado se transforma: con el propsito de evitar las cirsis y
mantener el crecimiento econmico interviene en la economa mediante estrategias
que implican coordinacin, regulacin, planificacin, pero esta intervencin slo se
volver general hacia los aos 50, despus de la Segunda Guerra Mundial. El Estado
adquiere entonces un papel dominante, la intervencin econmica para el crecimiento
comporta una ampliacin e intensificacin del control burocrtico sobre la sociedad,
que se ejerce a travs de instituciones y por medio de estrategias a las que hay que
subordinarse y en las que se mezcla la represin y la tolerancia. Este control, que se
extiende a la cultura y al conocimiento, se acompaa asimismo de polticas
protectoras para los trabajadores mediante las cuales, a la vez que se reconoce, se
logra neutralizar su fuerza poltica, conviertindolos en "asistidos" (dependientes de
la asistencia y seguridades sociales que les otorga el Estado "benefactor" ).[Nota 7]

En aquel tiempo (mediados del siglo), lo cotidiano comienza a ser penetrado por la
tcnica, el saber y la accin poltica, que aspiran a dirigir mediante una gestin
racional la vida cotidiana. A causa del vertiginoso desarrollo y perfeccionamiento de
los medios de comunicacin (radio, telfono, televisin, cine, etc.) una nueva opacidad
se interpone en las relaciones sociales. Poco a poco se va acelerando el deslizamiento
de lo concreto (que conserva una dimensin humana y es producto de una accin
prctica inmediata con un sentido preciso) a lo abstracto (que, opuesto a lo concreto,
es producto de intermediacones que vuelven opaco el proceso del cual surge),
operacin que desembocar en un modo de elstencia social en la que lo abstracto
adquiere una realidad concreta (ejemplo de ello es el poder del dinero, en particular
de los flujos financieros: nada ms abstracto y a la vez terriblemente concreto que la
bolsa -como lo pudimos observar en octubre de 1987).

En la dcada de los 60 se vive un perodo de prosperidad y optimismo, se considera


que gracias a la gestin racional llevada a cabo mediante la intervencin del Estado
pueden evitarse las crisis y el crecimiento ser ilimitado. En el mismo lapso da
comienzo una nueva revolucin tcnicocientfica que repercute principalmente en el
desarrollo de la informtica y la telemfica, se realizan innovaciones que se aplican a
la gestin y a la produccin, los procesos del trabajo se modifican y el sector terciario
se incrementa.

Al mismo tiempo asciende al poder la tecnocracia, cuya competencia y saber tienden a


fetichizarse. Lo cotidiano es organizado, sus necesidades se programan, se catalogan,
se suscitan. Mediante los medios de comunicacin, la prensa y la televisin, la
publicidad dice a la gente cmo se debe vivir para "vivir bien", lo que se debe comprar
y porqu, el modo de empleo del tiempo y del espacio. Esta vasta operacin genera un
empobrecimiento de la vida cotidiana y la alienacin del individuo aumenta; a travs
del "consumo burocrticamente dirigido" los media; valindose de la imagen, lo
cuantitativo, lo repetitivo, la puesta en espectculo, terminan por crear necesidades
artificiales que derivan en el consumismo.

Durante el mismo perodo las firmas transnacionales se consolidan y crecen, se


vuelven poderes supronacionales y empiezan a ejercer presiones sobre el Estado-
nacin. La frontera de la soberana del Estado-nacin se vuelve porosa, tiende a
disolverse en "lo mundial" (que comienza a predominar).

POSMODERNIDAD
Al hablar de post modernidad, es necesario hacer referencia al prefijo post con
significado de posterioridad en el tiempo respecto de un acontecimiento. Es obvio que
no puede haber post modernidad cuando no hay modernidad. Esta informacin,
aparentemente balad, adquiere importancia cuando se analiza la post modernidad
para los pases hispanoamericanos.

El trmino postmodernismo o postmodernidad designa generalmente un


amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo
XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del moderno.
En sociologa en cambio, los trminos postmoderno y postmodernizacin se refieren
al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas,
identificado a principios de los 70, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el
trmino postmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la


segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas
comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin
radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente
en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la postmodernidad. La
dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales
inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a
analizar. Como tambin la falta de un marco terico vlido para poder analizar
extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso
que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del
mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta
era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.

Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea


de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un
movimiento artstico. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y
la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una
forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la
cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la
desconfianza ante los grandes relatos.

Dnde y cundo surgi el posmodernismo?


Surge como consecuencia del Nuevo Orden Internacional (NOI) y la economa basada
en el capitalismo ms radical de la historia. Destaca como nunca antes la necesidad de
producir y consumir conocimientos.

El trmino postmoderno fue utilizado a fines de la dcada de los 60, con la


publicacin de la condicin postmoderna, de Jean-Francois Lyotard en 1979. Otros
factores que contribuyeron a definir la nueva poca fue la cada del muro de Berln, la
Guerra del Golfo, el agotamiento de los parmetros ideolgicos precedentes y el fin de
la polaridad Este-Oeste.
Es muy importante destacar que no deben confundirse los trminos modernidad
y posmodernidad con modernismo y posmodernismo, respectivamente. Modernidad
se refiere a un periodo histrico muy amplio que supone referirse a sus caractersticas
polticas, sociales, econmicas, etc. As podramos, por ejemplo, hablar de la
civilizacin o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que
generalmente se le da en el mbito de la filosofa poltica, la teora sociolgica y la
teora crtica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura posmoderna.
Por otra parte, el par modernismo y postmodernismo se usan para referirse a una
corriente esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y
luego en la arquitectura. As, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura
modernista o postmodernista, al igual que en el arte.

Por ejemplo en el sentido esttico, el pintor ingls John Watkins Chapman


design como postmodernismo una corriente pictrica que intentaba superar las
limitaciones expresivas del impresionismo sin recaer en el convencionalismo de la
pintura acadmica; el trmino no se populariz, prefirindose la designacin de post-
impresionismo sugerida por el crtico Roger Fry. Aunque el postmodernismo en este
sentido no guarda ms que una relacin muy lejana con el postmodernismo tal como
se entiende habitualmente coincidiendo por lo general, de hecho, con los principios
tericos y metodolgicos del modernismo artstico la relacin de ambigedad entre
la superacin y la conservacin que dificulta la definicin del mismo ya se hace
aparente aqu.
En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias
postmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no
forman una corriente de pensamiento unificada. La Postmodernidad plantea
posiciones que sealan que ese ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto
multicultural; que la Ilustracin, a pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter
etnocntrico y autoritario-patriarcal basado en la primaca de la cultura europea y
que, por ello, o bien no hay nada que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello
fuera posible, ya no sera deseable. Por ello, la filosofa postmoderna ha tenido como
uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de
la diferencia.

Los principales opositores a los planteamientos de la postmodernidad han sido los


miembros de la teora crtica y los marxistas ms contemporneos que, si bien
reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos
e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos
valores, plantean estos autores, --como por ejemplo Jrgen Habermas-- son la nica
salvaguarda frente a la fragmentacin social y la precarizacin del estado nacional.
Por ello plantean que, ms que buscar una postmodernidad, hay que llevar a cabo -
como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad.

El trmino Postmodernidad ha dado paso a otros como modernidad tarda,


modernidad lquida, sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo tardo o cognitivo,
que se han vuelto categoras ms eficientes de anlisis que la de Postmodernidad. En
cambio, el Postmodernismo sigue siendo una categora que en los mbitos estticos se
ha manifestado muy productiva y no necesariamente contradictoria respecto a las
recin indicadas.

Caractersticas

a) Diferencia: Es entendida como una multiplicidad de identidades culturales o


realidades que existen en nuestro planeta y que cobran voz a travs de las
comunicaciones hacindonos partcipes de su existencia. Este reconocimiento de las
diferencias genera una conciencia en nosotros mismos de que somos una entre
muchas culturas.

b) Pluralidad: es una idea muy similar a la idea de la diferencia, se distingue de sta en


que aqulla denota una cierta actitud ante la vida, una voluntad poltica que no se
queda en la aceptacin o reconocimiento de lo otro como diferente, sino que pretende
una comunicacin con esta alteridad, una coexistencia y voluntad para compartir un
mundo en comn. La pluralidad denota una multiplicidad de racionalidades: ya no se
va a pensar en una razn universal unificadora sino en muchas racionalidades, y en
muchas maneras de ver y vivir el mundo.
c) Relativismo: Al aceptar las diferencias y vivir en un mundo plural es inevitable caer
en un relativismo; si no hay una razn unificadora de valores y conocimientos, lo que
cada quien crea ser vlido segn la cultura o la realidad en que se viva. Esto de
alguna manera genera un vaco de ideales en el que no existe un modelo de perfeccin
humana, un tipo ideal. El relativismo se opone as al universalismo, que plantea como
tal una escala de valores universales que no tienen lugar en la sociedad plural.
d) Comunicacin en masa: En palabras del filsofo Gianni Vattimo (uno de los
pensadores ms importantes de la postmodernidad), los medios de comunicacin
masiva son el principal factor de la sociedad postmoderna. stos han convertido al
mundo en un lugar ms complejo; se encargan de mostrar las diferentes realidades,
las mltiples identidades en toda su individualidad y peculiaridad; pero tambin nos
muestran irrealidades o, en otras palabras, realidades artificiales, a veces producto de
la imaginacin de todos aquellos que participan en y de estos medios.
En un mundo donde la comunicacin rompe todas las fronteras, en donde podemos
conocer a travs del internet, el cine y la televisin, culturas y diferencias que en otros
tiempos habran sido impensables y ajenas a nuestra realidad, el sentido de la historia
y de la razn se ve alterado de manera definitiva.
Consumismo.pnge) Vaco de ideologas: Tal vez lo que ms destaca de este fin de la
modernidad o de la historia es que no hay ideologas. Como consecuencia del
relativismo, de la pluralidad, del reconocimiento de la diferencia y de la comunicacin
en masa y del mundo en el que todo se vale, se acaban las ideologas (por lo menos
en el sentido en el que estbamos acostumbrados en la modernidad): como un sistema
ordenado de ideas donde surgen y tienen cabida muchas maneras de pensar se acaba
lo que conocemos como mentalidad, es decir un conjunto de valores e ideas
compartidas con un grupo de personas dentro de una sociedad.

Quin vive en la posmodernidad?


Si reflexionamos acerca de las caractersticas antes sealadas, nos ponemos a pensar
en quines son aquellos que estn viviendo esta era postmoderna. Y es que cuando
vivimos en un planeta donde las diferencias no slo existen entre naciones (pases
ricos y pobres), sino al interior de cada pas, vemos que los contrastes sociales
muestran tambin realidades muy distintas.

Hay comunidades rurales y poblaciones marginadas en donde no se puede, ni


siquiera, hablar de modernidad porque sta nunca ha llegado a ellos. Cmo entonces
podramos hablar de postmodernidad? En cierto sentido parecera como si la
postmodernidad fuese slo un fenmeno de las grandes ciudades, o por lo menos de
aquellos que tienen acceso a las telecomunicaciones. Sin embargo, podemos decir que
la marginacin y la pobreza, y en general todas las minoras, son de hecho el tema
principal de la postmodernidad, donde son reconocidas como parte de una realidad
global y ya no como la periferia. El pobre, el homosexual, el negro o el indgena, el
diferente, por decirlo as, es el principal protagonista de la postmodernidad. ste es
el principio de la pluralidad.

Consecuencias de la posmodernidad
Desde el punto de vista de la comunicacin: La postmodernidad emite los mensajes de
la muerte de las ideologas y de la lealtad a los valores existentes y la cotizacin de los
mercados.
Desde el punto de vista de la poltica: La postmodernidad proclama el fin basada en
un supuesto: El agotamiento de la ideologa. Con esa visin, concibe la idea de la
agona del Estado y de la poltica.

Desde el punto de vista del arte: La postmodernidad seala el fin de las vanguardias
basada en los criterios respecto de la esttica.

En la Filosofa: El nihilismo orgnico, la muerte de la razn, la aniquilacin del sujeto


y el fin de la Historia. En un aspecto particular, los crticos han observado la afeccin
de distintas categoras. El filsofo nicaragense Alejandro Serrano Caldera, al
comentar la tesis de la "desconstruccin" de modelos y paradigmas de la modernidad,
se ha referido a la orfandad de categoras.

Afianzamiento del nihilismo: Se concreta cuando la postmodernidad propicia la


negacin de toda creencia; revive un sistema del siglo XX con su finalidad de destruir
las estructuras sociales de la modernidad. Al referirse a la post modernidad, Francisco
Umbral dice: "En lo que ha dejado de creer la postmodernidad, precisamente, es en la
especulacin filosfica o metafsica." (15:179)

En la poltica: En los pases de las economas subalternas, los conceptos de Estado


nacin y de soberana se debilitan -an ms de lo que estn- cuando estos pases
abren sus fronteras para dar paso a la globalizacinde los mercados alrededor de un
centro hegemnico mundial o regional. El post modernismo propugna la reduccin del
Estado a su mnima expresin; sustenta el criterio que no tiene ideologa porque sta
ha muerto. Pero, en realidad, tiene tendencia hacia la derecha. Considera que los
dirigentes polticos deben ser sustituidos por gerentes o, es ms, por mquinas
computadoras para tomar decisiones.

En la esttica: El rechazo de la nacionalidad y la funcionalidad del arte, el rechazo a la


funcin crtica de las artes. En relacin con la literatura, los seguidores del post
modernismo han sustentado un criterio determinista: A una situacin determinada
corresponde una literatura determinada acorde con el tiempo en que se produce. En
la situacin modernista, han visto factores negativos: La incertidumbre, el
escepticismo, la disminucin, la discontinuidad, la fragmentacin, la crisis. En
resumen, la postmodernidad propicia las novelas irnicas con temas cotidianos de
tiempos recin pasados.No es este fenmeno un reflejo de la teora del fin de la
Historia adoptada por los seguidores del postmodernismo en pocas de globalizacin?

BIBLIOGRAFA

1.- http://mariett-hcs.blogspot.mx/2010/11/el-hombre-la-cultura-y-la-sociedad-y-
la_21.html

2.- https://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/notas/notas.html
INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

ESCUELA SUPERIOR DE INGENIERA


MECNICA Y ELCTRICA
UNIDAD AZCAPOTZALCO

HUMANIDADES V: EL HUMANISMO FRENTE A LA


GLOBALIZACIN

SEGURA HERNNDEZ ALEJANDRO

RUIZ ENRQUEZ OMAR

FACTORES CULTURALES DE LA MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

26-OCT-2017

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