Hermenutica da facticidade: contraprojeto fenomenologia transcendental?

Autor(es): KahlmeyerMertens, Roberto S.

Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/38242
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1049-8

Accessed : 25-Mar-2017 22:38:20

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A FILOSOFIA
TRANSCENDENTAL
E A SUA CRTICA
IdealIsmo FenomenologIa HermenutIca

DIOGO FERRER
LUCIANO UTTEICH
(COORDENADORES)

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS
1

Hermenutica da Facticidade: Contraprojeto

F e n o m e n o l o g i a T r a n s c e n d e n ta l ?
H e r m e n e u t i c s o f F a c t i c i t y , C o u n t e r P r o j e c t t o
t h e T r a n s c e n d e n ta l P h e n o m e n o l o g y ?

Roberto S. KahlmeyerMertens*
(Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE)

Abstract: This chapter takes as its theme the hermeneutic phenomenology

of Heidegger and their differences ahead to transcendental
phenomenology. We intend to question whether Heidegger's
philosophy is only one alternative to Husserl or is the opposi-
tion to this. Considering this, our most primordial objective is to
point out differences between the phenomenological projects of
Husserl and Heidegger's. For this purpose, we need to reconstruct,
summarily, the Heidegger's phenomenology terms and indicate
how it is presented face of the Husserl's phenomenology; also
to characterize Heidegger's project of a hermeneutics of facticity.
This characterization will introduce the fundamental concepts of

*kahlmeyermertens@gmail.com
Doutor em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.
Atualmente Professor Adjunto na Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE. Tem Graduao (Bacharelado) e Mestrado em Filosofia. Desenvolve
pesquisas com nfase em metafsica, fenomenologia e hermenutica filosfica. Estuda
o autor alemo Martin Heidegger desde o ano de 1995, tendo interesse tambm pela
filosofia clssica alem.

DOI: http://dx.doi.org/10.14195/9789892610498_8
 original synthesis of Heidegger, and its phenomenological posi-
tion on the Husserlian project of a perennial philosophy.

Keywords: Hermeneutic phenomenology; transcendental phenomenol-

ogy; hermeneutics of facticity; perennial philosophy; Husserl;
Heidegger.

Resumo: O presente captulo assume por tema a fenomenologia herme-

nutica de Heidegger e suas diferenas frente fenomenologia
transcendental de Husserl. Buscamos questionar se a filosofia de
Heidegger apenas uma alternativa de Husserl ou se constitui
um contraprojeto outra. Tendo isso em vista, nosso objetivo mais
primordial apontar diferenas entre o projeto fenomenolgico
de Husserl e a fenomenologia hermenutica de Heidegger. Para
tanto, precisaremos cumprir o objetivo especfico de reconstruir,
de modo sumrio, os termos da fenomenologia heideggeriana e
indicar como ela se apresenta diante da fenomenologia husserliana;
ainda, caracterizar o projeto heideggeriano de uma hermenutica
da facticidade. Essa caracterizao no apenas introduz con-
ceitos fundamentais da sntese original que o pensamento de
Heidegger, quanto seu posicionamento fenomenolgico diferen-
ciado, em ntida aproximao ao historicismo, diante do projeto
husserliano de uma filosofia perene.

PalavrasChave: Fenomenologia hermenutica; fenomenologia transcendental;

hermenutica da facticidade; filosofia perene; Husserl; Heidegger.

A filosofia de Heidegger, especialmente a circunscrita no seu fe-

cundo perodo da dcada de 1920, invariavelmente apontada como
violenta. Tal reputao se deve ao confronto da tradio, atitude que,
instilando crise nos conceitos filosficos ali assentados, permitiria, alm

236
de um revisionismo, abordagens filosficas originais. Essa conduta
foi, em muito, responsvel pela notoriedade que o jovem assistente
de Edmund Husserl logrou em um perodo no qual a cena intelectual
europeia estava dominada pelos filsofos de ctedra.
Geralmente atidos ao revisionismo drstico de Heidegger o
mesmo que programar a destruio (Destruktion) ou a desconstruo
(Abbauen) da histria da ontologia428 os intrpretes de hoje deixam
de considerar o carter conciliador do mesmo. Afinal, poucos lembram
que o pensamento heideggeriano, ao se apropriar da fenomenologia
madura de Husserl, acaba por associla ao historicismo de Dilthey,
buscando neste ltimo os subsdios hermenuticos que faltavam no
outro para pensar a objetividade histrica (ftica).429 Concretamente:
ao corrigir Husserl com Dilthey (procedimento para o qual vale
tambm a recproca), Heidegger chega, sem ter que assentir as pre-
missas da fenomenologia husserliana ou do historicismo diltheyano
(e, tambm, sem contrair as objees de idealismo ou relativismo
que, respectivamente, pesavam sobre esses), a um termo bastante
satisfatrio para o problema que conjugava as exigncias de uma
unidade do conhecimento terico s de um lastro fticohistrico.430
O resultado que Heidegger aufere um hbrido chamado fenome-
nologia hermenutica.431
certo que haver crticos que, diante dessa manobra, continuaro
a ver, no lugar de comunho, o furor filosfico heideggeriano, uma
vez que Heidegger faria com que aqueles autores e seus projetos

 Quanto a este projeto desconstrucionista, Cf. Heidegger (1993), especialmente

o 6.
 Cf. KahlmeyerMertens (2012).
 Max Scheler foi quem primeiro observou esta manobra de Heidegger. Em sua
avaliao, entretanto, Scheler insere tambm sua filosofia na sntese heideggeriana,
o que se v subsidiado no livro de Angelika Sander, quando a comentadora cita o
autor desde seus Abhandlungen zur Philosophie, (Psychologie und Pdagogik, Bd. 240):
"Em Heidegger: h uma unio do historicismo de Dilthey com Husserl e com a minha
filosofia (Scheler apud Sander (1996), 62).
 Cf. Nunes (2012).

237
filosficos fossem forados a dar mais do que se propunham. Isso
se evidencia quando o elemento fenomenolgico (componente de
maior relevo naquele hbrido) entra em questo, porque, no incio dos
anos 20, falar em fenomenologia significa ter primeiramente a tnica
husserliana em vista, e Heidegger quando vai a Husserl neste perodo
geralmente o faz para criticar, 432 apontando inconsistncias como:
deixar impensado o modo de ser da intencionalidade, apoiarse em
determinaes ora naturalistas e ora tericas e, por fim, retroceder (a
despeito do esforo de uma elaborao sistemtica) a uma situao
prfenomenolgica ao recair no psicologismo que a prpria fenome-
nologia sempre buscou refutar.
A partir daqui, para sondarmos a procedncia dessas afirmaes, pre-
cisaramos de um movimento expositivo que nos venha assegurar uma
compreenso da posio de Husserl, do teor das crticas de Heidegger e,
por fim, da posio que sua hermenutica fenomenolgica ocuparia em
tal cenrio de ideias. Desejamos, mesmo, questionar se o projeto heide-
ggeriano de uma hermenutica da facticidade poderia ser considerado
proposta contrria filosofia transcendental de Husserl. Para tanto, ser
necessrio apresentar, grosso modo, a fenomenologia transcendental de
Husserl; oferecer os termos da interpretao que Heidegger faz desta;
expor as linhas gerais do projeto de uma hermenutica da facticidade.

1. A filosofia de Husserl e a viragem transcendental

Em sua situao inicial, a fenomenologia husserliana, enquanto

psicologia descritiva das vivncias puras,433 constituise a partir da

As cartas que Heidegger escreve a Jaspers neste perodo, ao exemplo, a escrita
em 19/06/1923, testemunham o distanciamento das ideias de Husserl. Nesta missiva,
Heidegger critica seu mestre por estar to voltado a sua fenomenologia a ponto de
desconsiderar o que ocorre no cenrio acadmico (Heidegger (2003), 32).
 Cf. Husserl (2007).

238
intencionalidade. Por definio, a intencionalidade uma estrutura
de base componente da ligao permanente entre uma figura de
conscincia e o fenmeno que objetivamente se lhe contrape. A
correspondncia indissocivel entre esses dois relata descreve funda-
mentalmente a impossibilidade de atos de conscincia que se faam na
ausncia de objetos. Da mesma maneira, este lao intencional aponta
a total impossibilidade de espaos fenomenais sem a objetualidade.434
Em sua obra Investigaes Lgicas (1900), Husserl indica que o conhe-
cimento dos entes est ligado a atos da conscincia fenomenolgica,
portanto, no resultando das representaes de um sujeito relacionado
com objetos exteriores. Na chave do cogitatum qua cogitatum, a feno-
menologia indica que os objetos so imanentes conscincia e assim
se busca reatar o lan fenomenolgico da conscincia com o conheci-
mento objetivo possvel, grifando a relao intencional indicativa de
que todo conhecimento constitudo em atos de conhecer, ou ainda,
que todo ato de conhecer uma objetivao do ente na medida em
que ele na conscincia.435
Sem pretender, aqui, uma apresentao pormenorizada da cunha-
gem e desenvolvimento da concepo de intencionalidade, importa
dizer que Husserl considera nesta o fato de ela propiciar clareza
quanto constituio de espaos de manifestao de fenmenos,
estes que no se do mediante representao, mas na intuio de
suas idealidades, ou seja: aparecendo tal como dado, o objeto
evidencia o que h de mais essencial em si mesmo. Assim, para
Husserl, o modo com que intencionalmente a conscincia atua per-
mite, verdadeiramente, a percepo dos objetos. 436
Desenvolvendo fenomenologicamente a intencionalidade, Husserl
passa a evidenciar que a conscincia normalmente tem esta estrutura

 Cf. Husserl (2007).

 Cf. Mohanty (2012).
 Cf. Willard (1995).

239
fenomenal obstruda, tomando, por conseguinte, os campos fenomenais
abertos pela conscincia intencional de modo simplista e ambguo.
Com a fenomenologia possvel apontar essa ambiguidade como
aquilo que resulta da desconsiderao reiterada do componente inten-
cional que a fenomenologia j sempre conta. Destarte, para Husserl,
a conscincia em atitude natural ingnua nos levando convico
de que o conhecimento constitudo a partir da relao emprica de
um sujeito dado a priori e dotado de aparato psquico ante a presena
efetiva dos entes. Neste caso, tanto sujeito quanto objeto derivariam
de hipstases, uma psicologista e outra realista. 437 A anlise feno-
menolgica da intencionalidade, a rigor, nos permite compreender o
carter transcendente dos atos de conscincia e, desde os mesmos, os
campos nos quais os fenmenos j se do desde sempre como correlatos
noemticos conscincia. A partir da, passa a ser possvel ao mtodo
fenomenolgico suspender as implicaes obstrutivas e hipostasiantes
da atitude natural, decompor conglomerados de atos de conscincia em
caracteres intencionais primitivos, descrever a essncia pura e transcen-
dental das vivncias e analisar os laos necessrios que a conscincia
possui com seus objetos. Estas so tarefas da fenomenologia de Husserl,
pelo menos no mbito de suas Investigaes Lgicas.438
Na dcada subsequente a essa obra, Husserl se empenhar em
dar desdobramentos ao seu projeto fenomenolgico, os quais, para
alguns, constituiriam mais a criao de uma nova sede de sua ativi-
dade acadmica439 do que apenas desenvolvimentos do programa
anterior. Intentando um conhecimento indubitvel, fundado na evi-
dncia de uma verdade imutvel e absoluta, Husserl presume poder
encontrar o fundamentum inconcussum para este na prpria conscincia,
por isso, voltase para uma anlise da mesma. Com este movimento,

 Cf. Lvinas (1995).

 Cf. Mohanty (2012).
 Heidegger (2009), 90.

240
nosso filsofo pretende no apenas descrever a economia do cogito
nos atos do conhecer, quanto desvendar o modo de ser das estruturas
transcendentais envolvidas na atividade descritiva prpria fenome-
nologia. Desta feita, aquilo que, no ttulo de nosso tpico, chamamos
de viragem transcendental no outra coisa que a nova direo que
Husserl d sua fenomenologia, um encaminhamento conscincia
transcendental ao ego puro que, doravante, passaria a ser objeto
dessa pesquisa, como o prprio filsofo nos permite depreender a
partir de estratos de sua obra Ideias para uma Fenomenologia Pura e
para uma Filosofia Fenomenolgica:440

Seguiremos nesses estudos at onde for necessrio para

levar a cabo a evidncia que buscvamos, a saber, a evidncia
de que a conscincia tem em si mesma um ser prprio, o qual no
atingido em sua essncia prpria absoluta pela excluso feno-
menolgica. [...] Somente por meio dessa evidncia a epoch
fenomenolgica merecer seu nome, e levla plena e cons-
cientemente a termo mostrarse ser operao necessria que
nos franqueia o acesso conscincia pura e, consequentemente, a
toda regio fenomenolgica. [...] Motivos importantes, fundados
na problemtica epistemolgica, justificaro que designemos
a conscincia pura, da qual tanto se falar, tambm como
conscincia transcendental [...]. 441

A fenomenologia transcendental, como um exame que pretende

descobrir a efetividade da conscincia pura passa, assim, a ser carac-
terizada como uma egologia. Husserl acredita que esta meditao
fenomenolgica fundamental no significa recair no mbito de um eu
emprico capaz de nos devolver s hipstases psicologistas. Por isso,

 Doravante referido com a abreviatura Ideias.

 Husserl (2006), 8485.

241
o filsofo empreende uma fenomenologia transcendental, por entender
ser esta a maneira mais genuna de se fazer filosofia fenomenolgica.
Por isso afirma, no conhecido verbete fenomenologia da Encyclopdia
Britannica, que o destino da filosofia cientfica depende de uma supe-
rao radical de todo psicologismo, que no s revele o contrasenso
de princpio, mas tambm satisfaa a seu ncleo de verdade transcen-
dentalmente significativo. 442 possvel perceber que a philosophia
transcendentalis de Husserl (na medida em que se empenha em buscar
a verdade do conhecimento em substncias inalterveis e eternas, para
alm do particular da historicidade) almeja a uma philosophia perennis.
Em sua poca, o novo projeto husserliano demorou a ser assimilado
pelas figuras atuantes na cena filosfica (o prprio Heidegger confessa
s ter compreendido plenamente os termos dessa nova filosofia aps
passar a conviver no estreito crculo de relacionamento de Husserl,
portanto, em contato direto com o iniciador da fenomenologia). 443
Ora, se a filosofia pura das Ideias (em 191013), de incio, foi motivo de
incompreenso, durante a redao conjunta do citado verbete para a
referida enciclopdia (em 1925) que ficam flagrantes as divergncias
de compreenso entre Husserl e Heidegger acerca de seu carter e
propsito. o que se pode depreender a partir dessa passagem:

A fenomenologia pura a cincia bsica da filosofia

por ela marcada. Pura significa: fenomenologia transcen-
dental. Transcendental a subjetividade do sujeito que
conhece, age e valora. Ambos os ttulos subjetividade e
transcendental indicam que a Fenomenologia se encami-
nhava, consciente e decididamente, na esteira da tradio da
filosofia moderna [...]. 444

 Husserl (1952), 701.

 Heidegger (2009), 88.
 Heidegger (2009), 88.

242
 Com clareza inabitual, Heidegger nos diz ser um erro insistir em uma
filosofia transcendental, mesmo que esta possusse acento fenomenolgico,
isso porque, se formos fiis aos princpios metdicos da fenomenologia
firmados pelo prprio Husserl, conservar a subjetividade (ainda que
refinadamente tratada como ego puro) expornos ao risco da concep-
o tradicional de sujeito realocarse subrepticiamente nessa, de modo
que seria possvel indicar que, na fenomenologia de Husserl, esta noo
reteria ainda um resqucio subjetivo.445 Isso significa ainda contar com
pressupostos com os quais se julgava estruturar metafisicamente o real, do
mesmo modo, arrolar elementos que nos colocariam novamente diante de
tendncias tericohipostasiantes que, inevitavelmente, acarretam crises.446
Sem aderir aos novos rumos da fenomenologia de Husserl (como
tambm depois fizeram Landgrebe, Lwith e Fink), Heidegger compre-
ende que mais importante do que se ocupar da gnese e das operaes
transcendentais de uma subjetividade sintetizadora de vivncias seria
compreender as ligaes de sentido que denotam a implicao entre
o plo equivalente conscincia e seus correlatos. Assim, entrevendo a
necessidade de radicalizar a descoberta da intencionalidade, Heidegger
passa a tematizar a ligao desta estrutura na relao com os fenmenos,
na medida em que esses se evidenciam conscincia em atitude fenome-
nolgica. A fenomenologia pode aqui deslindar a malha de referncias que
esse ente possui junto aos demais e o carter factual que lhe prprio.447

2. De uma hermenutica da vida ftica: caracterizao do projeto

nesse contexto que a facticidade se torna temtica da fenomeno-

logia. Para Heidegger, facticidade denotaria o modo de ser de nossa

 Cf. Heidegger (2009).

 Cf. Szilasi (1973).
 Cf. Szilasi (1973).

243
existncia, maneira que se expressa sempre e a cada vez a, na ocasio-
nalidade (Jeweiligkeit) do mundo. Tal concepo (quase onipresente no
pensamento do jovem Heidegger) diz respeito, nessa fase, ao modo
com o qual os entes so compreendidos como significativamente
entes, e s posturas e comportamentos possveis em um horizonte
de significado. Ao ocuparse da facticidade, Heidegger a aborda em
vista do horizonte intencional constituinte do campo de manifesta-
o dos fenmenos, para, assim, possibilitar pensar as significaes
historicamente consolidadas do mundo por meio da fenomenologia.
O empenho heideggeriano por compreender a facticidade o que
motivar a sua hermenutica fenomenolgica da facticidade.448 Essa
interpretao tratar, a princpio, dos campos objetuais intencional-
mente abertos em que se do modos de relao nos quais os entes
no se mostram apenas como dados de antemo, mas como mo para
o uso. seguindo as indicaes da lida prtica que se torna possvel
um movimento de descrio e anlise desses campos de uso, que
remontam ao mundo como horizonte de manifestao possvel dos
entes. Isso quer dizer que a hermenutica da facticidade investiga o
modo como vivemos e pensamos junto aos entes, j sempre orientados
pelo sentido que o carter de fato dos mesmos nos fornece.
Logo em seguida, essa mesma investigao passa a descrever o
modo com que nos movimentamos desde sempre em meio a este
conjunto de significaes consolidadas; a maneira com a qual, nes-
tes contextos de significao, nos ocupamos com problemas e lhes
apresentamos solues; o modo com o qual, com uma semntica his-

O projeto de uma hermenutica da facticidade (cujos resultados foram originalmente

apresentados na forma de uma preleo didtica intitulada Ontologia Hermenutica da
Facticidade, proferida na Universidade de Friburgo em 1923 e publicada em 1984 sob
o mesmo ttulo), embora proporcionalmente pouco conhecido do pblico filosfico,
crucial para compreender o pensamento do Heidegger da dcada de 1920, especialmente
por lanar luz sobre muitos pontos sobre a obra Ser e Tempo (1927). A relevncia dessa
preleo est em ela favorecer a compreenso de muitos pontos relacionados quilo
que posteriormente veremos o filsofo nomear de analtica existencial e, de modo
mais especfico, ao fenmeno no foco desta anlise fenomenolgica: o "sera" (Dasein).

244
toricamente estabelecida, interpretamos a ns mesmos e aos demais
entes e perguntamos com pretenses filosficas sobre o nosso ser e
sobre o ser dos entes que nos cercam.
Tomando estritamente, uma hermenutica da facticidade vem eviden-
ciar que o sera j nasceu e se criou segundo interpretaes vigentes
e por ele irrefletidamente assumidas. Assim, o sera compreende
a si e a tudo segundo a experincia das concepes tradicionais.
Essa compreenso revela e orienta suas reais possibilidades, o que
significa que o sera (bem como seus contemporneos) parece j ter
seu destino preparado por interpretaes prvias que, de incio e na
maior parte das vezes, determinam sua forma de pensar e agir.449
Heidegger esclarece esse trao caracterstico da facticidade do sera,
acenando para o fato de que, ao herdar as interpretaes tradicionais,
mesmo este modo de perguntar (bem como as maneiras com as quais
tal questo se entabula) segue significados estabelecidos faticamente.
Tal modo de questionar, herdado das diversas iniciativas de pensamen-
tos anteriores, nos transmitido na forma de compreenses reduzidas
que nos fornecem rotas que se tornaram tradicionais, nas quais
encaminharamos nossas interpretaes. Neste modo de interpretar
cotidiano, mesmo nosso sera se revela como aquele que se v desde
compreenses simplificadas, ou ainda, encurtadas da facticidade:

A manifestao mais inequvoca desta caracterstica on-

tolgica se evidencia na tendncia da vida ftica (facticidade)
simplificar as coisas. Nesta dificuldade de fazerse a cargo de
si mesma, tornase patente que a vida conforme o sentido
fundamental de seu ser e no em sentido de uma propriedade
acidental um fenmeno realmente complexo. Se a vida f-
tica propriamente a que neste tipo de existncia complexa
e difcil de assumir, ento o modo verdadeiramente adequado

 Cf. Heidegger (1988).

245
 de aceder a ela e de manter aberto este acesso s pode consis-
tir em reconhecer essa pesada carga que arrasta a vida. 450

Como se v, a hermenutica fenomenolgica capaz de esclarecer

que mesmo as posies filosficas julgadas duradouras assentam em
estruturas prvias determinantes das significaes fticas dos entes no
mundo. Isso nos legitima a afirmao de que at o pensamento meta-
fsico, consignado na histria da filosofia, encontrase lastreado na
facticidade; afinal, tambm a metafsica partiria de posies, vises e
concepes condizentes com significados de um determinado mundo,
este que, da maneira com que est consolidado, s faculta trnsito no
interior das compreenses tradicionais (o que representaria um embo-
tamento da compreenso dos entes como fenomenalmente se mostram).
Hermenutica da facticidade nomeia, portanto, o esforo por delimi-
tar um solo no qual o filosofar tem lugar sem arrolar uma cadeia de
preconcepes da facticidade tradicional, isto : ela busca interpretar
a existncia complexa da facticidade, de modo a esclarecer a sua ob-
jetividade especfica (libertandoa das autointerpretaes simplistas
efetuadas a partir do que herda) e o escopo da referida hermenutica.
Tem, adicionalmente, a tarefa de interpretar originariamente a vida
fctica, sendo, pois, uma anlise que a facticidade faz de si mesma.451
Assim, Hermenutica da facticidade uma realizao insigne da
prpria facticidade; ela a clarificao expressa de um ser que em si
clarificado [...].452 Numa palavra, a hermenutica da facticidade busca
clarificar o que, na existncia ftica do sera, lhe fora apenas legado,
e o que nela permanece irrefletido, para, ento, trazer compreensiva-
mente tudo o quanto for ftico ao nvel de sua compreenso, grifando
as articulaes que este ente tem com o ser. Nas palavras do filsofo:

 Heidegger (1976), 19.

 Cf. Gadamer (1976).
 Figal (2007), 23.

246
 A hermenutica tem o trabalho de fazer a existncia
prpria de cada momento acessvel em seu carter de ser
existncia mesma, de comunicla, de clarificar o distancia-
mento de si mesmo que afeta a existncia. Na hermenutica se
configura a possibilidade de chegar a compreenderse e de ser
este que compreende. [...] A interpretao algo cujo ser do
prprio viver ftico. Se chamarmos, ainda que impropriamen-
te, a facticidade de objeto da hermenutica [...] diremos que
esta, a hermenutica, estaria assim em seu prprio objeto.453

Para uma investigao que visa o sentido do ser, tendo a facticidade

diante de si, no se pode prescindir das posies, da conceptualida-
de e dos sentidos prvios das interpretaes legadas acerca do ser.
Contudo, isso no significa que a hermenutica da facticidade sim-
plesmente tomaria para si uma dessas interpretaes sedimentadas
tais como consignadas tradicionalmente; fizesse isso, permaneceria
movendose nos circuitos que a metafsica engendrou historicamente
em seu esforo por tornar pensvel o ser. Deste modo, ao invs de
um posicionamento propcio a uma interpretao do sentido do ser,
nos veramos aderidos a uma das muitas correntes de interpretao
do problema ontolgico, i.e., nos submeteramos (ainda que no
tivssemos exata clareza sobre isso) ao cnon interpretativo de certa
ontologia, seja ela a antiga, a medieval ou a moderna.
No segredo que desde o incio Heidegger tenha a questo
do ser como o escopo mais primordial de suas investigaes filosfi-
cas.454 Somando esforos na execuo do que mais tarde se chamar

 Heidegger (1988), 15.

 A questo do ser interessa ao filsofo desde 1907. O prprio autor reconhece
que esta se faz presente desde suas primeiras e "desajeitadas tentativas para penetrar
na filosofia" (Heidegger (2009), 85), ajudadas pelo livro de Brentano sobre Aristteles.
Essa questo, entendida como "a mais primordial e concreta entre todas" (Heidegger
(1993), 12), reincide, ora direta, ora indiretamente, como problema nos trabalhos que
documentam a primeira fase de seu pensamento. Com a fenomenologia, Heidegger

247
de ontologia fundamental, a hermenutica da facticidade no apenas
colaborar na definio da situao da filosofia atual, quanto ser o
primeiro passo de Heidegger no sentido de compreender o carter
ontolgico da vida ftica na articulao com a questo do ser. Nosso
filsofo aposta na facticidade, a qual expressa a nossa determinao
mais prpria em cada ocasio [...], na medida em que a no to-
cante ao nosso ser.455
Com essa hermenutica do a (ainda menos do que ser o pro-
jeto da analtica existencial), Heidegger traa o caminho que sua
filosofia deveria trilhar para a recolocao da pergunta pelo ser.456
Tal fenomenologia hermenutica se justifica por indicar ontologia
fundamental de qual ente deve partir a pergunta ontolgica. O ente
em questo seria o nico capaz de compreender o sentido do ser, isto
: o ente para o qual o ser dispe seu sentido; o ente para o qual, em
sua existncia ftica, o ser se lhe pode apresentar como questo.457
O ente que possui o privilgio ontolgico de compreender e questionar
o ser designado por Heidegger sera (Dasein).458
A descrio fenomenolgica das estruturas existenciais do sera,
elaborada na forma de uma analtica existencial, em Ser e Tempo (1927),
o que viabiliza a empresa da ontologia fundamental. Ressaltese,

refora a posio, galgada em seus estudos de lgica desenvolvidos na dcada de 1910,

segundo a qual a retomada da questo ontolgica no se efetiva por uma abordagem
meramente lgica de temas e problemas. Heidegger sabe que um acesso revitalizante
metafsica no ocorreria trilhando a via crtica reaberta pelo neokantismo, que propunha
reformla a partir de seus prprios expedientes. O filsofo aposta na fenomenologia
como meio de garantir a recolocao da pergunta acerca do ser, no seu caso, agindo
diferentemente da tradio. Assim, Heidegger no desenvolve uma nova teoria sobre a
essncia do ser, no perscruta supostas propriedades de um ser tratado objetivamente,
tampouco transige com modelos tericos usados pela metafsica para desse tratar. Na
ontologia fundamental de Ser e Tempo, o que est em questo o sentido do ser.
 Heidegger (1988), 7.
Oleitor poder perceber, desde este ponto, o quanto a ideia de ftico influente
na cunhagem e aplicao do termo sera (Dasein), indicando na essncia do humano
justamente a ocasionalidade expressa no prefixo a (Da).
 Cf. Heidegger (1993).
 Heidegger (1993), 12.

248
todavia, que a referida anlise est ligada a dois outros contrafortes
da ontologia em questo, a saber: a destruio da histria da ontolo-
gia (operao heideggeriana que pretende recondicionar a maneira
com que o ser fora interpretado historicamente) e a hermenutica da
facticidade, como se poderia presumir aps sua concisa exposio,
movimento que acentuou sua importncia.

3. A ontologia entre o transcendental e o existencial ftico

Vimos que a ontologia fundamental passa pela interpretao da

vida ftica, esta tomada por Heidegger na chave da intencionalidade
e, portanto, em moldes estritamente fenomenolgicos. Heidegger,
aps ter definido a situao hermenutica da ontologia contempor-
nea, est convicto de que: somente com a fenomenologia surge um
conceito adequado para a investigao ontolgica.459 A vinculao
com a fenomenologia, entretanto, no impede o filsofo de demarcar
as diferenas do seu pensamento ante o de Husserl, distino que
ficar mais bem acentuada se recorrermos preleo Ontologia
Hermenutica da Facticidade.
Heidegger considera que uma fenomenologia transcendental (como
a que Husserl propugna para buscar um fundamento ontolgico
absolutamente seguro para verdadeiramente basear uma construo
filosfica slida) ainda conserva impensado o teor deste transcen-
dental expondose, portanto, ao risco dessa reflexo incorrer em
premissas idealistas enquanto este no passar por uma elucidao
prvia de sua determinao ontolgica fundamental.460 Para a on-
tologia de Husserl, todavia, pensar o modo de ser do transcendental
como sendo o sera seria no apenas desnecessrio quanto irrelevante,

 Heidegger (1988), 2.
 Heidegger (1993), p.46.

249
posto que, como j se disse, a egologia fenomenolgica husserliana
privilegia o cogitatum, de sorte que, para esta, tambm o sera seria
um cogitatum e apenas assim tal ente importaria.461
Malgrado as diferenas frente a Husserl, a ontologia de Heidegger
(e, por conseguinte, a analtica existencial que conduz a essa) deixa
transparecer a influncia das Investigaes Lgicas de Husserl (mesmo
aps a sntese crtica elaborada por Heidegger), afinal o implemento
fenomenolgico que d ontologia de Heidegger carter fundamental. Tal
predicado se justifica pelo fato de este ainda levar em conta o princpio da
intencionalidade, cujo alcance permite relacionar o ser aos campos objetivos
intencionalmente constitudos, universo de condies do encontro com
os entes (como possvel a partir da fenomenologia de Husserl). Contudo,
com Heidegger, tal estrutura aparece imersa no domnio originrio da
existncia, ou seja: a intencionalidade agora tambm aponta ao sera,
ente que decide sua prpria condio ontolgica ao existir.
Alm da intencionalidade, outro trao da fenomenologia de Husserl
aproveitado pelo projeto filosfico de Heidegger (em especial na
hermenutica da facticidade e na analtica existencial), tratase da epoch.
Com este gesto inaugural, decisivo e contnuo, a fenomenologia pe
em suspenso a validade de contedos das duas referidas tendncias
tericohipostasiantes. Recorrendo a este componente do mtodo
fenomenolgico em favor de seus propsitos filosficos, Heidegger
no hesita submeter epoch a conscincia transcendental que Husserl
tem em vista em seu Ideias.462 Assim:

[...] o jovem Heidegger desenvolveu a sua hermenutica

da facticidade contra Husserl, mas no abdicou, nesse caso,
do pensamento da epoch. O retorno desconstrutivo s fon-
tes originrias dos motivos pressupe epoch; ela inserida

 Szilasi (1973), 84.

 Cf. Nunes (2012).

250
 na facticidade do sera e, de maneira correspondente, na
intuio hermenutica enquanto o autopresente conceitu-
almente articulvel do sera. 463

A epoch operada por Heidegger alveja em cheio a concepo trans-

cendental de ego ao identificar nele qualidades subjetivas residuais
passveis de lhe serem apontadas ainda determinaes metafsicas do
ente que caracterizamos como sera (como possua o sujeito transcen-
dental da filosofia moderna junto a um Descartes e a um Kant). 464
O efeito da epoch fenomenolgica, assim, pe entre parnteses mes-
mo a validade da conscincia (ego, cogito) transcendental, revertendo
o efeito da epoch contra a fenomenologia de Husserl. Desse modo:

De maneira inequvoca, Heidegger coloca a sua com-

preenso da hermenutica em contraste com a compreenso
husserliana da fenomenologia; [...] Desde que a hermenu-
tica entra em jogo no jovem Heidegger, ela pensada como
um contraprojeto em relao fenomenologia de matiz
husserliano. 465

Husserl, por sua vez, quando toma cincia desses encaminha-

mentos do jovem Heidegger (elaborados desde 1923, mas apenas
divulgados no conjunto de Ser e Tempo em 1927), logo compreende a
hermenuticafenomenolgica como o tal contraprojeto sua prpria
filosofia e, ao conhecer completamente o saldo das interpretaes hei-
deggerianas, Husserl objeta veementemente argumentando ser uma
incoerncia tentar colocar a conscincia sob o efeito da epoch, j que,

 Figal (2007), 28. No apenas Figal (2007) desta opinio, tambm Gadamer
(1976) designar a hermenutica da facticidade como uma virada decisiva de Heidegger
contra a fenomenologia de Husserl.
 Cf. Nunes (2012).
 Figal (2007), 23.

251
para ele, o ego transcendental seria irredutvel ao dito procedimento.
Num segundo momento, Husserl acusa, com extrema incisividade,
Heidegger de tentar transpor ou fazer passar a clarificao feno-
menolgica constitutiva de todas as regies do ente, e do universal,
regio total do mundo sobre o plano antropolgico; assim, toda
a problemtica uma transposio [bertragung]: o sera corresponde
ao ego, etc.466 Heidegger rechaou, por mais de uma vez, esta inter-
pretao que fora, de certa maneira, comum primeira recepo de Ser
e Tempo,467 ressaltando que, em sua nova e radicalmente inexcedvel
cunhagem fenomenolgica, o sera no um smile da conscincia
ou, quem sabe, outro nome para se referir mesma: tratarseia de um
ente pensado num contexto radicalmente diverso do antropolgico e
mesmo do transcendental.
Ora, no sendo o sera um correspondente do ego, aonde chega,
ento, a investigao heideggeriana? A epoch estendida conscincia
penos diante da expresso do sera como um poderser.468 Dizer
que o tal ente pode ser no significa que ele tenha possibilidades.
Heidegger nos assegura que ele no tem a possibilidade apenas
como uma propriedade simplesmente dada.469 Desta feita, apenas
se entendssemos as possibilidades como recursos contingenciais
dispostos como em um rol para uso do sera, encontraramos este
como figura substancial que assumiria eventualmente uma ou outra
dessas possibilidades; do mesmo modo, apenas pensando o poder
ser como um silo abastecido de possibilidades com as quais o sera
se revestiria ocasionalmente, teramos possibilidades nticas. Essas
duas interpretaes no traduzem o modo de ser do ente que somos,
como Heidegger nos faculta dizer:

 Husserl (1993), 14.

 Cf. Heidegger (2009).
 Cf. Nunes (2012).
 Heidegger (1993), 43.

252
 Sera no um simplesmente dado que tem, adicio-
nalmente, o poder de ser alguma coisa. Ele, primariamente,
possibilidade de ser. Cada sera o que pode e o como
podeser possvel. A possibilidade essencial do sera per-
tence a modos caractersticos de ocupao no mundo, de
preocupao pelo outro e, nisso tudo, o j sempre poderser
si mesmo. O poderser existencial de cada sera difere sem-
pre da possibilidade lgica vazia como a contingncia de um
ente simplesmente dado, com o qual isto ou aquilo pode se
passar. Como categoria modal do simplesmente dado, a
possibilidade significa o ainda no real e o nem sempre neces-
srio. Ela caracteriza o apenas possvel. 470

O poderser possibilidade primordial do sera, constituindo,

assim, no s a primeira, mas sua determinao mais originria e
mais positiva.471 Somente por ser fundamentalmente poderser que
o sera possvel. Afirmaes como essas realam a diferena do ente
que compreende o ser frente aos demais que simplesmente so (inclu-
sive o sujeito com estruturas transcendentalmente dadas); reforam,
tambm, o fato de esse ente ter compreenso de ser e, por conseguinte,
compreender o modo de seu prprio ser. Ora, compreender o prprio
ser um modo de, sendo, relacionarse com o mesmo, e antes por
isso (e no por algum trao subjetivo) que o sera se constitui pelo
carter de ser meu, segundo este ou aquele modo de ser.472 Podendo
ser, as possibilidades concretas de ser do sera so conjugadas.
O movimento de exposio at aqui (inclusive a digresso que nos
aproximou da temtica de Ser e Tempo) nos mostrou que o programa
filosfico de uma hermenutica da facticidade faz da fenomenologia

 Heidegger (1993), 143.

 Heidegger (1993), 144.
 Heidegger (1993), 43.

253
mais do que um exame do puro cogito enquanto constituio essencial
de uma universalidade. Ao oporse violentamente a uma egologia trans-
cendental, Heidegger vai buscar a base ontolgica ao conhecimento dos
entes no prprio sera; antes, assegurandose da autotransparncia deste
ente por meio da anlise de sua facticidade, uma vez que tal existir
o que define o ente que somos na existncia, bem como o modo com
que lidamos com os sentidos e significados prprios a esta.

4. Concluses

Partindo de consideraes sobre a meditao fenomenolgica fundamen-

tal de Husserl, pretendemos mostrar que, para este, sua fenomenologia
transcendental no significa uma recada no psicologismo. Detivemo
nos, tambm, na interpretao que Heidegger faz dessa filosofia e
da indicao do quanto, para ele, seria problemtica uma investida
(mesmo pretensamente fenomenolgica) ao terreno transcendental.
Para Heidegger, ao respeitarmos os princpios do mtodo fenomeno-
lgico, seria impossvel subscrever o posicionamento de Husserl sem
gravssimas reservas, isso porque, volverse ao transcendental seria
ainda conservar o carter subjetivo da conscincia. Assim, Heidegger
interpreta que uma fenomenologia transcendental, em sua busca por
um fundamento ontolgico absolutamente seguro para verdadeira-
mente basear uma construo filosfica slida, deveria, antes de mais,
questionar o carter transcendental da conscincia, tornando sua
determinao ontolgica transparente a ela.
De modo anlogo, Heidegger pretende tomar sobre a pedrade
toque da filosofia a essncia da conscincia, mas, antes, compreende
que uma anlise do estado de fato desta se faz urgente. Ao se conser-
var atento aos achados fenomenolgicos possibilitados a partir de
uma lida radicalizada com a estrutura de base da intencionalidade,
Heidegger no apenas desenvolve uma filosofia fenomenolgica, quanto

254
tambm uma fenomenologia hermenutica. O olhar interpretativo dessa
abordagem fenomenolgica pousaria, assim, sobre a facticidade. Essa
estrutura existencial (facticidade) denotaria o modo de ser do ente que
ocasionalmente somos, o mesmo ente que (assim dir Heidegger em
Ser e Tempo) responde pela compreenso do sentido do ser e por seu
questionamento. A ocasionalidade ftica do sera que somos tema
de uma hermenutica da facticidade, com a qual Heidegger evidencia
que o sera existe e se interpreta diante de sentidos, significados e
tendncias de interpretaes que o dirigem em seu sernomundo.
A hermenutica da vida ftica ensina, portanto, que mesmo quan-
do o sera reflete sobre seu mundo, inclusive no momento em que,
especificamente, faz filosofia, interpretaes consolidadas em uma
determinada facticidade nos antecedem e orientam seus modos de se
comportar prtica e teoricamente. No caso do filosofar, muitas dessas
orientaes seriam oriundas de uma tradio secularmente estabele-
cida; desta feita, a hermenutica da facticidade designa o esforo por
esclarecer um espao interpretativo que no traga consigo um conjunto
de preconceitos filosficos da tradio. A hermenutica do a, a bem
dizer uma antessala da ontologia fundamental heideggeriana delineia
a rota que a filosofia precisaria seguir para a questo que Heidegger
considera a mais importante: a pergunta pelo ser.
Embora a questo do ser, no presente estudo, comparea apenas
no pano de fundo de nossa temtica, no deixa de ser significativo
o fato de que em seu propsito que Heidegger desenvolve a sua
interpretao da facticidade (e no apenas esta, recordemos, tambm,
dos projetos de uma destruio da histria da ontologia e da analtica
existencial). Esta anlise interpretativa do ftico evidenciaria a impos-
sibilidade de uma filosofia perene, e, por sua vez, a necessidade de
levar em conta posies prvias da facticidade (historicidade) para
que uma ontologia fundamental possa ser levada a efeito.
Por mais que apreciemos o quanto Heidegger confronta indis-
cutivelmente a filosofia de Husserl, digno de nota (no obstante

255
diferenas especficas que aparecem nesta caracterizao) que o jovem
filsofo, neste perodo, ainda pensa como um fenomenlogo, revelando
ainda alguma influncia de seu mestre (especialmente os saudveis
influxos vindos das Investigaes Lgicas, como vimos). A apropriao
da intencionalidade e a utilizao da reduo fenomenolgica (em
especial a epoch), entretanto, levam Heidegger a resultados bastante
diversos dos de Husserl. Ao chegar ao sera, enquanto expresso
paradigmtica da essncia do humano, Heidegger no tem em vista
um modo diferente de tratar a conscincia ou uma nova terminologia
para a mesma. Nosso filsofo pensa ter chegado a um ente originrio
que preenche a qualificao de sintnico ao ser (fornecendo, inclusive,
meios para questionlo) sem ter que transigir com a fenomenologia
transcendental husserliana que, para esse, ainda significa cultivar a
subjetividade nos moldes da filosofia moderna, semelhantemente ao
que teramos em Descartes e em Kant, por exemplo.
Aps analisar brevemente as ideias de Husserl e algumas das
objees de Heidegger fenomenologia transcendental, possvel
asseverar em resposta ao problema levantado em nosso captulo
que o projeto fenomenolgico de uma hermenutica da facticidade,
tal como proposto por Heidegger, constituiria, sem dar vez dvida,
um contraprojeto e mesmo uma alternativa filosfica fenomenol-
gica de seu mestre.

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