A CONSTRUO DO PARADIGMA BIOPOLTICO EM GIORGIO AGAMBEN

Benjamim Brum1

RESUMO: a noo jurdica de poder veio perdendo fora explicativa dos fenmenos
polticos contemporneos. Nesse sentido, mostramos que o pensamento a partir do
edifcio da soberania limitado e que necessria uma reflexo a partir do poder
em sua diversidade de manifestao. Disso decorre a descoberta da biopoltica,
que junto disciplina passam a constituir novos paradigmas de compreenso da
realidade atual. Mas se Foucault lapidou exemplarmente a noo de biopoltica,
coube Hannah Arendt pensar o campo de concentrao e os fenmenos
totalitrios, que ao ver de Agamben so o resultado da promscua relao existente
entre poder soberano e biopoltica.

Palavras-chave: Agamben. Foucault. Arendt. Biopoltica.

THE CONSTRUCTION OF THE BIOPOLITICAL PARADIGM IN GIORGIO

AGAMBEN

ABSTRACT: the legal notion of power came losing explanatory strength of

contemporary political phenomena. In this sense, we show that the thought that starts
from the sovereignty building is limited and that it is necessary a reflection on power
starting from its manifestation of diversity. It follows the "discovery" of biopolitics,
which, together with the discipline, constitute new paradigms of understanding of the
current reality. But if Foucault exemplarily lapidated the notion of biopolitics , it fell to
Hannah Arendt to think the concentration camp and totalitarian phenomena, which
according to Agamben are the result of the promiscuous relationship between
sovereign power and biopolitics.

Keywords: Agamben. Foucault. Arendt. Biopolitics.

1
Graduado em Filosofia (UFPR) e direito (UNICURITIBA), Mestrando em Filosofia. Universidade
Federal do Paran (UFPR). Brasil. E-mail: benjamim.brum@gmail.com
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Ano 3, n. 1, p. 212-231, jan./jul. 2016.
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INTRODUO

Michel Foucault e Hannah Arendt so dois dos maiores filsofos do sculo XX

e ambos, cada um de sua forma, teorizaram os fenmenos polticos de que foram
contemporneos. no interior da diversificada obra de cada um desses autores que
Agamben ir encontrar respaldo para sua investigao jurdico-poltica de maior
envergadura presente no projeto Homo sacer. O fenmeno comum ao francs e
alem que servir de ponto de partida para Agamben o da politizao da vida.
Partindo da distino entre bos e zo que os gregos faziam para se referirem
ao que hoje o termo vida abarca - o primeiro significando a forma ou maneira de
viver prpria de um indivduo ou de um grupo (AGAMBEN, 2010, p. 9) e o segundo
o simples fato de viver, comum a todos os seres vivos (AGAMBEN, 2010, p. 9) -
Agamben mostra de que forma a modernidade inverteu a relao entre vida e
poltica tal como existia na antiguidade. Para os gregos antigos, no faz sentido falar
numa zo politik, pois a simples vida natural , porm, excluda, no mundo
clssico, da plis propriamente dita e resta firmemente confinada, como mera vida
reprodutiva, ao mbito do okos (AGAMBEN, 2010, p. 10). O lugar prprio da zo,
da mera vida, o okos (a casa), enquanto o lugar da bos era a plis (cidade). O
que se assiste na Modernidade, e nesse sentido tanto Foucault quanto Arendt
inturam, que essa mera vida, essa zo, e no mais a vida qualificada, a bos
consiste no objeto prprio da poltica. Segundo Agamben, Foucault resume o
processo atravs do qual, nos limiares da Idade Moderna, a vida natural comea, por
sua vez, a ser includa nos mecanismos e nos clculos do poder estatal, e a poltica
se transforma em biopoltica (AGAMBEN, 2010, p. 10-11). Nas palavras do prprio
Foucault

Mas o que poderamos chamar de limiar da modernidade biolgica de uma

sociedade se situa no momento no qual a espcie entra como questo em
suas prprias estratgias polticas. O homem, por milnios, permaneceu o
que era para Aristteles: um animal vivente e, alm disso, capaz de uma
existncia poltica; o homem moderno um animal em cuja poltica est em
questo a sua vida de ser vivente (FOUCAULT, 1976, p. 188).2

2
Cf. Mais ce quon pourrait appeler le seuil de la modernit biologique dune socit se situe au
moment o lespce entre comme enjeu dans ses propres stratgies politiques. Lhomme, pendant
des millnaires, est rest ce quil tait pour Aristote : un animal vivant et de plus capable dune
existence politique ; lhomme moderne est un animal dans la politique duquel sa vie dtre vivant est
en questions.
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A partir dessa reflexo foucaultiana, segundo a qual a vida biolgica do

homem - sobretudo do homem enquanto espcie - se torna a questo central da
poltica, Agamben ir tomar para si essa importante misso de pensar a biopoltica.
No mesmo sentido apontou Arendt, para quem, segundo Agamben, destacou
justamente este primado da vida natural sobre a ao poltica que ir remontar
transformao e decadncia do espao pblico na sociedade moderna
(AGAMBEN, 2010, p. 11).
Para Arendt, Foucault e Agamben, portanto, o ingresso da vida biolgica no
centro da poltica, processo esse que Agamben denomina politizao da vida,
corresponde ao evento decisivo da modernidade e que responsvel por uma
transformao radical das categorias poltico-filosficas do pensamento clssico.
Segundo Agamben,

Somente em um horizonte biopoltico, de fato, ser possvel decidir se as

categorias sobre cujas oposies fundou-se a poltica moderna
(direito/esquerda; privado/pblico; absolutismo/democracia etc.), e que se
foram progressivamente esfumando a ponto de entrarem hoje numa
verdadeira zona de indiscernibilidade, devero ser definitivamente
abandonadas ou podero eventualmente reencontrar o significado que
naquele prprio horizonte haviam perdido (AGAMBEN, 2010, p. 12).

no entrecruzamento desses dois autores, que dialogam diretamente

(Foucault) ou indiretamente (Arendt) com a biopoltica que Agamben produzir seus
trabalhos.

DA RELAO ENTRE FOUCAULT E AGAMBEN

J na introduo ao seu livro Homo sacer, Agamben d incio a um debate

com o trabalho de Foucault que s tende a aumentar ao longo da realizao do
projeto. Apesar das diferenas tericas entre os filsofos, as quais no constituem a
razo de ser propriamente dita da presente pesquisa, j no ttulo do primeiro livro do
projeto possvel notar a influncia foucaultiana. No se trata de realizar uma
investigao sobre o conceito ou histria da soberania, muito menos sobre A
Soberania em sua forma hipostasiada, mas sim de uma investigao sobre o poder
soberano. Com efeito, podemos dizer que o trabalho de Agamben trata de questes
polticas, pois ele se debrua sobre o problema da forma de constituio e de
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manifestao do poder no ocidente, ou ainda, sobre sua [do poder] estrutura e

funcionamento. , portanto, uma investigao sobre o poder poltico, que faz uso de
certas precaues foucaultianas, mas que pretendem ir alm das anlises de
Foucault. Nas palavras de Agamben, a tese foucaultiana dever, ento, ser
corrigida ou, pelo menos, integrada (AGAMBEN, 2010, p. 16).
J em O reino e a glria, a relao de Agamben com Foucault se estreita e se
torna cada vez mais difcil de enxergarmos suas divergncias. A comear,
novamente, pelo subttulo uma genealogia teolgica da economia e do governo:
primeiramente, em O reino e a glria, Agamben toma como elemento central de sua
investigao dois conceitos que so profundamente analisados por Foucault em
alguns de seus cursos no Collge de France, a saber, o conceito de governo e o de
economia; em segundo lugar, a investigao que se prope Agamben feita em
termos genealgicos, recurso metodolgico que foi amplamente explorado por
Foucault, tanto na teoria, quanto na prtica. Logo, trata-se, por parte de Agamben,
de realizar uma verdadeira genealogia da economia e do governo, o que se
distancia da pretenso de realizar uma reconstruo histrica do conceito de
soberania e de governo. Alm disso, Agamben situa j na premissa de O reino e a
glria que suas investigaes se encontram no rastro das pesquisas de Michel
Foucault sobre a genealogia da governamentalidade, mas procura, ao mesmo
tempo, compreender as razes internas por que elas no chegaram a seu
cumprimento (AGAMBEN, 2011, p. 16).
O fundamento dessa aproximao cada vez mais estreita com a obra de
Foucault se deve a diversas razes, inclusive editoriais. Fazemos aqui referncia ao
curso Segurana, Territrio e Populao, ministrado pelo filsofo francs entre 1977
e 1978, mas que s fora publicado em 2004.3 Esse curso pode ser entendido como
um livro chave para a compreenso de O reino e a glria, continuao da srie
Homo sacer, pois precisamente nele que a noo de governo como chave de
decodificao das relaes sociais aparece com toda a fora, e a partir dela que
Agamben desenvolver seus escritos mais recentes.
No devemos, no entanto, nos enganar e achar que Agamben um
comentador de Foucault. Prova disso que mesmo com a ausncia da noo de

3
Cf. FOUCAULT, Michel. Scurit, territoire et population. Paris: Seuil/Gallimard, 2004.
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governo em Homo sacer, h j, desde a introduo desse livro, indcios dessa

dimenso da poltica que fora teoricamente esquecida, mas que na prtica se
tornara a predominante. Alm disso, o uso que Agamben faz dos escritos e das
noes foucaultianas so usos interessados, estratgicos. No se trata de ser
plenamente fiel ao conceito conforme estabelecido por Foucault, mas de redirecion-
lo a outras questes e mbitos inclusive ao modelo jurdico-institucional do qual
Foucault parece sempre querer se liberar.

Uma das orientaes mais constantes do trabalho de Foucault o decidido

abandono da abordagem tradicional do problema do poder, baseada em
modelos jurdico-institucionais (e definio da soberania, a teoria do
Estado), na direo de uma anlise sem preconceito dos modos concretos
com que o poder penetra no prprio corpo de seus sujeitos e em suas
formas de vida (AGAMBEN, 2010, p. 12).

A dimenso do governo ainda no est plenamente formulada em Homo

sacer, mas Agamben desde ento comenta sobre uma dupla tendncia na obra de
Foucault, sobretudo a partir de um seminrio que o francs proferiu em Vermont em
1982, que podemos entender como a articulao ainda em fase embrionria da
relao entre soberania e governo. Segundo Agamben,

por um lado, o estudo das tcnicas polticas (como a cincia do

policiamento) com as quais o Estado assume e integra em sua esfera o
cuidado da vida natural dos indivduos; por outro, o estudo das tecnologias
do eu, atravs das quais se realiza o processo de subjetivao que leva o
indivduo a vincular-se prpria identidade e prpria conscincia e,
conjuntamente, a um poder de controle externo (AGAMBEN, 2010, p. 13)

Essas duas tendncias da obra do francs esto, segundo Agamben,

presentes em sua obra desde o incio, malgrado o fato de Foucault jamais ter
investigado justamente o ponto comum a essas duas tendncias, isto , o ponto de
entrecruzamento entre as tcnicas polticas e as tecnologias do eu. Com efeito,
precisamente esse o ponto que ir interessar a Agamben, pelo fato de que este
ponto comum, inexplorado, aparece como um elemento politicamente interessante.
A recusa elaborao de uma teoria unitria do poder parece ser a razo
pela qual o filsofo francs deixara sombra de suas pesquisas a convergncia
desses dois registros de tcnicas. Em recorrentes oportunidades, Foucault reafirmou
a necessidade de uma analtica do poder, em detrimento de mais uma teoria do
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poder (FOUCAULT, 1976, p. 109)4. Tendo isso em vista, Agamben pretende dar
esse passo no dado por Foucault - por questes metodolgicas - e se interroga
justamente pelo vnculo, pelo ponto de interseco desses dois registros.

Se Foucault contesta a abordagem tradicional do problema do poder,

baseada exclusivamente em modelos jurdicos (o que legitima o poder?)
ou em modelos institucionais (o que o Estado?), e sugere liberar-se do
privilgio terico da soberania, para construir uma analtica do poder que
no tome mais como modelo e cdigo o direito, onde est, ento, no corpo
do poder, a zona de indiferenciao (ou, ao menos, o ponto de interseco)
em que tcnicas de individualizao e procedimentos totalizantes se tocam?
(AGAMBEN, 2010, p. 13)

As investigaes arqueolgicas de Agamben, portanto, so em grande parte

investidas nesse ponto de cruzamento, de indistino entre os dois paradigmas
polticos presentes de forma semelhante na obra de Foucault. Em Homo sacer, no
entanto, no se trata de explorar precisamente esse duplo vnculo poltico, objeto
esse que explorado a partir do segundo tomo do projeto 5, mas precisamente este
oculto ponto de interseco entre o modelo jurdico-institucional e o modelo
biopoltico de poder (AGAMBEN, 2010, p. 14), o qual corresponder relao entre
vida e lei. J em O reino e a glria, justamente esse duplo vnculo jurdico que
estar em questo: a dupla estrutura da mquina governamental, que em Estado de
exceo (2003) apareceu na correlao entre auctoritas e potestas, assume aqui a
forma da articulao entre Reino e Governo (AGAMBEN, 2011, p. 9-10). Essa
mesma estrutura bipolar ser rearranjada pelo filsofo italiano como soberania e
governo.
Essa dupla estrutura poder ser mais bem compreendida aps a elucidao
do lugar do poder soberano na obra de Agamben, assim como sua relao com a
biopoltica. A noo de mquina governamental servir de elo a tudo isso, tendo em
vista que noo j trabalhada de soberania Agamben ir somar a noo de
governo - registro no qual se d a biopoltica - passo esse essencial para se
compreender a articulao de soberania e biopoltica.

4
Foucault pretende realizar uma analtica do poder para apreend-lo tal como ele exercido nas
prticas sociais. A teoria, por sua vez, j est completamente comprometida com a concepo
jurdica do poder, que em ltima instncia postula uma teoria geral ou unitria do poder que, como j
vimos, contrria ao objetivo foucaultiano.
5
At o momento, pelo que temos conhecimento, a srie Homo sacer.
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FOUCAULT: DO PODER SOBERANO BIOPOLTICA

No curso que deu no Collge de France em 1976, Em defesa da sociedade (Il

faut dfendre la socit), a questo sobre a qual Foucault se debruou foi sobre
possibilidade de se lanar mo do princpio da guerra para a decriptao das
relaes de poder6. Essa hiptese, a qual Foucault chama de hiptese Nietzsche
foi inspirada pela falta de um modelo adequado para a compreenso do poder
poltico. At ento, todas as referncias e estudos dedicados questo do poder
poltico incorriam nos vcios das teorias jurdico-filosficas. A questo tradicional,
segundo Foucault, era: como que o direito pode conter o poder? Ou ainda: como o
direito pode legitimar os atos do soberano? Essas so as questes que estiveram
sempre presentes nas reflexes sobre o poder, e que ganharam destaque com a
reativao do direito romano no meio da Idade Mdia (FOUCAULT, 1997, p. 23).
Para Foucault, no entanto, muito antes de se perguntar sobre o que o poder, trata-
se de perguntar pelo como do poder (FOUCAULT, 1997, p. 21) Isto , Foucault
est interessado em investigar os tipos de poderes que so capazes de produzir
discursos de verdade, ou ainda, sobre os efeitos de verdade emitidos por esses
poderes. Logo, o poder, conforme entendido por Foucault, goza de um sentido muito
mais amplo e analtico que a noo tradicional de poder.
Em A vontade de Saber, primeiro volume da Histria da sexualidade,
publicado no mesmo ano em que pronunciou o curso Em defesa da sociedade,
Foucault retoma esse mesmo problema das construes jurdico-polticas, que
fazem uso de uma noo de poder necessariamente negativa, repressiva. Dessa
conjuntura histrica, Foucault destaca como principal caracterstica do poder
soberano o direito de vida e de morte, provavelmente proveniente da antiga ptria
potestas que concedia ao pai de romano o direito de dispor da vida de seus filhos
como bem entendesse. O mesmo valia para os escravos nesse registro histrico.
Em ambos os casos, a lgica era a de que da mesma forma como o pai deu/permitiu
6
No curso de 1976, embora Foucault j tenha refinado profundamente a concepo de poder de que
faz uso, ainda no havia chegado noo de governo, ou ainda, governao. Esse neologismo foi
criado em lngua portuguesa para reter a especificidade do termo gouvernementalit que aparece
na obra de Foucault no curso Scurit, territoire et population, ministrado no Collge de France logo
no ano seguinte. Por governo, Foucault entente que o poder no pode ser concebido nem em
termos de guerra, nem em termos jurdicos. O modo de ao do poder da ordem da conduo de
condutas. Governar, afirma Spector comentado Foucault, estruturar o campo de ao eventual
dos outros. Cf. SPECTOR, 1997, p. 196.
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a vida, a ele era concedido o direito de retir-la (FOUCAULT, 1976, p. 177). As

modernas doutrinas polticas, no entanto, como bem lembra Foucault, j no levam
essa lgica to ao p da letra. Os tericos clssicos j no consideram que esse
poder soberano possa ser exercido de forma absoluta e incondicional na lgica
privada romana (FOUCAULT, 1976, p. 177). A moderna doutrina da soberania
entende que o exerccio de direito de vida e de morte sobre os sditos se d de uma
forma indireta, quando o corpo do soberano, sua existncia ou sua autoridade
esto ameaados. por isso que o mais correto seria afirmar que ao soberano
lcito expor a vida dos sditos num caso de ameaa externa.
Para sua defesa prpria, portanto, o soberano legitimado a fazer guerra. J
quando a vida do soberano sofre uma ameaa interna, entende-se preenchida a
condio para que o soberano exera sobre a vida do sdito um poder direto, o
poder de fazer morrer. A partir dessa observao Foucault conclui que o poder
soberano um poder de fazer morrer ou deixar viver (FOUCAULT, 1976, p. 178),
pois o poder sempre se exerce sobre a vida a partir da morte, a partir da
possibilidade de subtra-la, de elimin-la.
Tendo em vista essa caracterizao do poder soberano, preciso se levar em
conta um princpio geral que guiou Foucault em suas pesquisas sobre o mesmo: os
edifcios jurdicos de nossa sociedade foram elaborados requisito e em benefcio
do poder real. Dito de outra forma, creio que o personagem central, em todo o
edifcio jurdico ocidental, o rei. O Rei o que est em questo, do rei, de seus
direitos, de seu poder, dos limites eventuais de seu poder (FOUCAULT, 1997, p.
23).7 Logo, a teoria do direito, criada inteiramente em torno do poder real, tem como
problema central a questo da legitimao da soberania. Com efeito,

7
Autrement dit, je crois que le personnage central, dans tout ldifice juridique occidental, cest le roi.
Cest du roi quil est question, cest du roi, de ses droits, de son pouvoir, des limites ventuelles de
son pouvoir .
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dizer que o problema da soberania o problema central do direito nas

sociedades ocidentais significa que o discurso e a tcnica do direito tiveram
essencialmente por funo dissolver, no interior do poder, o fato da
dominao, para fazer aparecer no lugar dessa dominao, que se queria
reduzir ou mascarar, duas coisas: de um lado, os direitos legtimos da
soberania e de outro, a obrigao legal de obedincia (FOUCAULT, 1997,
p. 24.)8

A partir disso, Foucault enxerga a necessidade de se inverter a anlise do

discurso do direito. preciso, segundo o francs, ir alm da realeza, desse sujeito
centralizador do direito. A anlise do poder no mbito jurdico no deve se deter ao
estudo da lei. Tambm so veculos importantes do direito o conjunto de aparelhos,
instituies, regramentos que aplicam o direito. Ou seja, o direito veiculado e
realizado tanto por relaes de soberania, cuja funo a legitimao do poder,
quanto relaes de dominao em suas mltiplas formas. esse lado, das relaes
de dominao, que interessa Foucault nesse momento. E por dominao no se
deve entender essa relao entre rei, na posio central, e sditos, como se
estivssemos a falar de uma relao de obedincia, nem de dominao num sentido
global, no sentido de que h grupos que dominam outros grupos.
Dominao, para Foucault, diz respeito s mltiplas formas de dominao que
podem se dar na sociedade, isto , ele est interessado nos sujeitos e em suas
relaes recprocas, nas diversas formas de assujeitamentos9 possveis no seio da
sociedade. A estratgia de Foucault a de escrever contra essa viso secular da
sociedade, que teria um corpo unificado a partir de um poder que proveniente do
topo dessa sociedade e que informaria tudo o que vem abaixo, o que diz respeito
tradicional representao organicista na qual o soberano a cabea do corpo
poltico. A isso, Foucault quer apresentar o poder em sua diversidade de
coordenaes. Nesse sentido, o paradigma antes o de um arquiplago, e no o
modelo contratualistas (SPECTOR, 1997, p. 68-69).

8
Dire que le problme de a souverainet est le problme central du droit dans les socits
occidentales, cela signifie que le discours et la technique du droit ont eu essentiellement pour
fonction de dissoudre, lintrieure du pouvoir, le fait de la domination, pour faire apparatre la
place de cette domination, que lon voulait rduire ou masquer, deux choses : dune part, les droits
lgitimes de la souverainet et, dautre part, lobligation lgale de lobissance.
9
Assujettissement, no original, pode ser traduzido tanto por sujeio, tal como na verso consagrada
no Brasil, como por assujeitamento. Cabe, ressaltar que o termo comporta uma dupla acepo, j
que designa subjugao mas tambm, paradoxalmente, o seu uso em filosofia ou em psicanlise
indicam o processo pelo qual se advm o sujeito. (Cf. LAZZARATO, 2014. p. 17).
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Para conseguir essa expanso de seu campo de anlise para alm da

tradicional anlise da soberania, Foucault estabelece algumas premissas
metodolgicas que podem ser resumidas da seguinte forma: apreender o poder na
extremidade de suas manifestaes jurdicas, isto , no local em que ele menos
jurdico; apreender o poder em sua face mais externa, direta e imediata, tendo em
vista seus efeitos reais; o poder deve ser visto em forma de rede, como algo que
transita entre os indivduos, e no necessariamente se aplica a eles; a anlise deve
seguir sempre o sentido ascendente, ou seja, a partir dos mecanismos infinitesimais
(de baixo) at as formas de dominao globais; por fim, na base, as redes de poder
no do origem a ideologias, mas a instrumentos efetivos de formao de acmulo
de saber, dentre eles, mtodos de observao, tcnicas de registro, de
procedimentos, de investigao e de pesquisa (FOUCAULT, 1997, p. 25-30).
Diante dessa metodologia, que Foucault retoma e reformula
10
incessantemente , o filsofo se afasta da teoria marxista segundo a qual o Estado,
composto de um aparelho repressivo e de um aparelho ideolgico, instrumento de
opresso da classe dominante (SPECTOR, 1997, p. 69).11 Isso significa que a
anlise desempenhada por Foucault no parte de uma contradio fundamental
encontrada no seio de sociedade, tal como de proletrios e detentores dos meios de
produo, como se essa contradio correspondesse a uma lei do funcionamento
histrico das sociedades. Ao contrrio, Foucault parte do poder em sua
multiplicidade, heterogeneidade e difuso, sem conceber estruturas prvias e fixas
de ordenao social. Mesmo as instituies, to analisadas e comentadas por
Foucault, nada mais so do que produtos histricos, resultado do corpo a corpo, dos
funcionamentos e no funcionamentos das relaes sociais entretidas. As
instituies correspondem cristalizao das relaes de fora presentes no campo
social, e que podem, a sim, servir de amparo dominao. A forma como Foucault
aborda as instituies, portanto, no compatvel com a anlise das superestruturas
das teorias marxistas (SPECTOR, 1997, p. 69).

10
Uma das caractersticas da obra foucaultiana essa disposio em retomar seus escritos
precedentes, sem que haja uma mudana radical em sua abordagem. Trata-se, antes, de um
trabalho rduo e constante de refinamento de suas anlises.
11
[] selon laquelle ltat, compos dun appareil rpressif et dun appareil idologique, est
linstrument doppression de la casse dominante.
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A deduo, segundo Foucault, sempre a perspectiva mais fcil. Sendo a

mais fcil, o filsofo desconfia dela, por ser tambm a mais apressada e a menos
criteriosa. Eu creio que qualquer coisa pode ser deduzida do fenmeno geral da
dominao da classe burguesa (FOUCAULT, 1997, p. 28)12. Ou seja, para Foucault,
no se trata de negar que haja uma classe burguesa ou que ela de fato exera uma
dominao global. Ele s no est de acordo com essa metodologia descendente
(por deduo) dos fenmenos, que em ltima instncia tem como princpio de
inteligibilidade ltimo um sujeito como causa, algo como um sujeito da histria. Logo,
se h tcnicas de dominao exercidas pela classe burguesa, Foucault nos orienta a
investigar a forma pela qual essas tcnicas se tornaram interessantes para ela, isto
, sem ver a classe burguesa como a instauradora de tcnicas. preciso se buscar
antes os efeitos, do que propriamente as causas. O raciocnio de Foucault parte da
constatao da existncia de mecanismos de controle que se tornaram tcnicas
economicamente profcuas e politicamente teis (FOUCAULT, 1997, p. 29). A partir
dessa utilidade e dessa rentabilidade das tcnicas que elas se apresentam como
interessantes para a burguesia, as quais passam a fazer uso das tcnicas.
Para resumir as cinco precaues de mtodo previstas pelo francs, pode-se
dizer que antes de orientar a pesquisa sobre o poder pela via do edifcio jurdico e da
soberania, pela via dos aparelhos de Estado, pela via das ideologias que o
acompanham, preciso orientar a anlise do poder pela via da dominao (e no da
soberania), pela via dos operadores materiais, pela via das formas de
assujeitamento, pela via das conexes e utilizaes dos sistemas locais desse
assujeitamento e pela via, enfim, do modelo estratgico (FOUCAULT, 1976, p. 135).
Em suma, preciso se desvencilhar do modelo do Leviat, desse modelo de
um homem artificial, que englobaria todos os indivduos reais, e cujos cidados
seriam o corpo, mas cuja alma seria a soberania. necessrio estudar o poder fora
do modelo do Leviat, fora do campo delimitado pela soberania jurdica e pela
instituio do Estado; trata-se de analisar a partir das tcnicas e tticas de
dominao (FOUCAULT, 1976, 30).13

12
Je crois que nimporte quoi peut se dduire du phnomne gnral de la domination de la classe bourgeoise.
13
En somme, il faut se dbarrasser du modle du Lviathan, de ce modle dun homme artificiel, la fois automate,
fabriqu et unitaire galement, qui envelopperait tous les individus rels, et dont les citoyens seraient le corps, mais
dont lme serait la souverainet. Il faut tudier le pouvoir hors du modle du Lviathan, hors du champ dlimit par la
souverainet juridique et linstitution de ltat ; il sagit de lanalyser partir des techniques et tactiques de
domination.
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Tendo essa metodologia foucaultiana em vista, o autor enumera algumas

contribuies da teoria jurdico-poltica da soberania. Primeiramente, ela foi um
mecanismo efetivo de poder da monarquia feudal; ela tambm serviu de instrumento
e justificativa das grandes monarquias administrativas; entre os sculos XVI e XVII
serviu de instrumento de lutas polticas e tericas ao redor do sistema de poder;
alm disso, construiu contra as monarquias autoritrias, absolutas e administrativas
um modelo alternativo, a saber, o da democracia parlamentar (FOUCAULT, 1997, p.
31). Todavia, como j reiteramos, essa anlise a partir do prisma jurdico, ou ainda,
do prisma da soberania j no mais capaz de nos contar toda a histria em seus
detalhes. A partir de sua metodologia, Foucault nos mostra que o poder poltico
extrapola a teoria jurdica. Ele a ultrapassa, a transborda. A partir dos sculos XVI e
XVII (que na periodizao foucaultiana corresponde poca clssica), Foucault
detecta a emergncia de uma nova configurao de poder que ilustra bem isso:
trata-se de emergncia do poder que incide sobre a vida.
A introduo da biopoltica como chave de leitura da poltica contempornea
foi feita por Foucault ao grande pblico em 1976, no ltimo captulo de A vontade de
saber. O conceito tambm foi aprofundado no curso que Foucault ministrou no
mesmo ano no Collge de France, Em defesa da sociedade, quando serviu de
suporte crtico do modelo jurdico de anlise do poder. Mas a biopoltica, assim como
o poder disciplinar outra forma de poder que parecia no poder ser explicada pelo
direito estavam comprometida no com o registro da norma, do jurdico, mas do
normalizador. a partir desse poder normalizador que Foucault ir dedicar seus dois
prximos cursos ministrados na mesma instituio.
Esse poder normalizador, por sua vez, no poderia ser investigado da mesma
forma que o poder jurdico. Por essa razo, Foucault recorre ao conceito de
dispositivo, que faz referncia a uma rede heterognea de poder, saber que so os
responsveis pela produo da experincia dos indivduos no que diz respeito a
determinados temas. assim com sua formulao do dispositivo da sexualidade.
Como explica Spector, a sexualidade para Foucault aparece como um problema
central, pois ela se encontra no ponto de encontro dos dois nveis de atuao do
poder normalizador, que anatomopoltica e a biopoltica, isto , a disciplina e a
regulao, ou ainda, o corpo individual e a espcie (SPECTOR, 1997, p. 69).

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Segundo Agamben, Foucault teria o mrito de realizar essa grande

descoberta do carter biopoltico da poltica moderna, mas lhe faltara um estudo
mais aprofundado que o permitisse articular a biopoltica ao fenmeno totalitrio, o
que o teria levado no abordar o principal fenmeno biopoltico da modernidade
que o campo de concentrao. Esse um pao que s ser possvel com as
precisas anlises de Arendt.

DO ANIMAL LABORANS AO HOMO SACER

Hannah Arendt uma inspirao para Agamben em inmeros sentidos. A

comear pela distino que a autora faz em A condio humana entre oikos e plis,
mbitos que a antiguidade via como axiomtica e evidente por si mesma
(ARENDT, 1995, p.37) em sua distino, domnios aos quais Agamben associa
zo e bos14 respectivamente. Conforme j visto com Foucault, a modernidade
poltica no ocidente marcada pela inverso dessas categorias clssicas, de modo
que a zo, a vida natural segundo Agamben, se torna o objeto privilegiado do poder.
Na interpretao do filsofo italiano sobre Arendt, teria sido justamente a este
primado da vida natural sobre a ao poltica que Arendt fazia, alis, remontar a
transformao e a decadncia do espao pblico na sociedade moderna
(AGAMBEN, 2010, p. 11). No entanto, assim como faltara a Foucault a anlise das
categorias jurdicas em seu trato da biopoltica, Arendt jamais dera o passo decisivo
de unir as anlises de A condio humana ao seu Origens do totalitarismo. Esse
passo, dado finalmente por Agamben, fundamental para o desvelamento da
verdadeira natureza do campo de concentrao, que no deve ser entendido
exclusivamente do ponto de vista jurdico, isto , como um local onde o direito se
aplica desaplicando-se, ou ainda, onde a lei existente (continua a viger), mas no

14
Arendt em A condio humana fala do uso do termo bos como uma referncia a um modo de vida
que no se confunde com a vida do escravo, nem do arteso, nem do comerciante vida de labor,
vida de trabalho e vida aquisitiva, respectivamente -, as quais no preencheriam os requisitos para
serem consideradas modos de vida (bioi) plenamente livres (ARENDT, 1995, p. 20). Nem o labor
nem o trabalho eram tidos como suficientemente dignos para constituir um bios, um modo de vida
autnomo e autenticamente humano; uma vez que serviam e produziam o que era necessrio e til,
no podiam ser livres e independentes das necessidades e privaes humanas. Se o modo de vida
poltico escapou a este veredicto, isto se deve ao conceito grego de vida na polis que, para eles,
denotava uma forma de organizao poltica muito especial e livremente escolhida, bem mais que
mera forma de ao necessria para manter os homens unidos e ordeiros (ARENDT, 1995, p. 21).
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aplicada (enforced); o campo de concentrao para Agamben no apenas um

lugar onde os que nele residem esto com suas garantias fundamentais suspensas,
mas um espao de produo da vida nua, vida essa que nada mais do que o
produto por excelncia dessa poltica da biopoltica.
Para alm, ainda, dessa frutfera anlise do fenmeno totalitrio, Arendt
contribui para pensarmos a distino entre poltica e violncia, tendo sobretudo
como pano de fundo histrico uma poltica que se d necessariamente como
violncia. Arendt, conforme afirma Duarte, entende que por detrs da confuso
tradicional entre poder e violncia - e ainda outras noes como fora (force),
autoridade (authority), vigor (strengh) esconde-se a questo crucial de quem
domina quem (DUARTE, 2010, p. 305). O encadeamento lgico das noes poder,
dominao, obedincia, coero e violncia um vcio da tradio que acaba por
ofuscar o fenmeno essencial no violento da gerao do poder por meio da ao
coletiva concertada (DUARTE, 2010, p. 305). As anlises de Arendt, portanto,
pretendem, assim como as de Agamben, trazer luz a diferena essencial entre a
poltica radicalmente democrtica, considerada em termos da participao coletiva e
do discurso persuasivo entre uma pluralidade de agentes, e a violncia [...] que
destri o livre curso das relaes de poder entre os cidados (DUARTE, 2010, p.
305). Violncia e poder, contrariamente ao que afirma a tradio poltica, so
inversamente proporcionais medida que quanto maior a legitimidade de um poder,
menos violento ele ser; o mesmo vale para o sentido contrrio: quanto menor a
legitimidade do poder institudo, maior dispndio de violncia ser necessrio para
manter o poder estabelecido (DUARTE, 2010, p. 305).
Tanto Agamben quanto Duarte entendem que ultrapassar o texto de Arendt e
unir seus escritos noo de biopoltica no implicaria um conflito fundamental com
o esprito arendtiano; ao contrrio, essa interpretao pouco ortodoxa dos textos de
Arendt permitiria a adeso a um de seus principais ensinamentos polticos, que o
comprometimento com a compreenso do prprio presente. Nesse sentido, afirma
Duarte que

a noo de biopoltica [...] permite demonstrar que a reflexo de Arendt

ilumina as principais crises polticas da modernidade tardia, nas quais
experimentamos a poltica sob diferentes modalidades da violncia, seja ela
a violncia extraordinria do totalitarismo, ou a violncia ordinria levada a

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cabo por meios burocrtico-policiais nas democracias realmente existentes

(DUARTE, 2010, p. 308).

Alm disso, a hiptese mais radical e interessante que podemos extrair de

uma leitura conjunta de Arendt e de Agamben diz respeito s fundamentais
diferenas fenomnicas existentes entre o Estado democrtico de direito e o Estado
totalitrio (DUARTE, 2010, p. 308). No se trata de afirmar que entre as
democracias liberais e o totalitarismo haja uma identidade, uma natureza comum.
Antes, o que Agamben parece identificar, e que possvel de se projetar para os
trabalhos de Arendt, que h um vnculo biopoltico entre a violncia poltica
contempornea, em suas formas totalitrias, e a glorificao dos ideias e valores do
animal laborans (DUARTE, 2010, p. 311).15 Isso leva Duarte a afirmar que tanto no
totalitarismo quanto nas democracias liberais de massa e mercado, ainda sobre
graus e modalidades totalmente distintos, o que vemos a reduo do homem como
agente poltico figura do animal laborans e do homo sacer (DUARTE, 2010, p.
309). Novamente, enxergamos essa dimenso da zo assumindo o lugar do que a
bos detinha no pensamento poltico clssico.
Se para Agamben o campo de concentrao o paradigma poltico da
modernidade, para Arendt o totalitarismo - fenmeno que inaugurou a tcnica do
campo tal como o concebemos hoje - visto ao mesmo tempo como uma ruptura e
como cristalizao dos fenmenos polticos precedentes. Segundo Duarte, trata-se,
de um lado, de uma ruptura, pois o considerou como fenmeno poltico sem
precedentes histricos, irredutvel s formas de dominao polticas previamente
registradas pela tradio do pensamento poltico, tais como as ditaduras, tiranias e
despotismos (DUARTE, 2010, p. 310). Por outro lado, Arendt jamais faz do
totalitarismo e de suas tcnicas um evento supra histrico. O totalitarismo no um
acidente no percurso da realizao crescente da liberdade (DUARTE, 2010, p.
311); antes, ele a resultante de uma srie de condies histricas e sociais que
dizem respeito ao corao mesmo da poltica na modernidade, as quais tornaram

15
Em A condio humana, Arendt argumenta que a Revoluo industrial, ao trazer a ampliao sem
precedentes do mbito das necessidades naturais e do trabalho e do consumo, trouxe consigo a
transformao do homo faber, o tipo de homem moderno concebido como fabricante artesanal de
obras durveis, no animal laborans, o homem contemporneo concebido como trabalhador
constantemente empenhado na manuteno do ciclo vital da espcie e da prpria sociedade em que
vive (DUARTE, 2010, p. 315-316).
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possvel a conjugao da cincia, da tecnologia e da burocracia administrativa

(DUARTE, 2010, p. 311).
a partir dessa historicidade do fenmeno totalitrio que surge o dever de
nos atentarmos s presenas de elementos polticos que funcionam como radicais
livres que a depender da conjuntura podem reagir e desencadear novos fenmenos
totalitrios. J ao final de suas conspiraes sobre o totalitarismo, Arendt nos
adverte sobre a insuficincia da derrota do nazismo e do stalinismo, o que por si s
no eliminaria a tentao de recorrer a solues totalitrias enquanto ainda
estivermos diante de massas humanas desprovidas de voz e de um lugar prprio no
mundo (DUARTE, 2010, p. 311-312).

O perigo das fbricas de cadveres e dos poos do esquecimento que

hoje, com o aumento universal das populaes e dos desterrados, grandes
massas de pessoas constantemente se tornam suprfluas se continuamos a
pensar em nosso mundo em termos utilitrios. Os acontecimentos polticos,
sociais e econmicos de toda parte conspiram silenciosamente com os
instrumentos totalitrios inventados para tornar os homens suprfluos. (...)
Os nazistas e bolchevistas podem estar certos de que as suas fbricas de
extermnio, que demonstram a soluo mais rpida do problema do excesso
de populao, das massas economicamente suprfluas e socialmente sem
razes, so ao mesmo tempo uma atrao e uma advertncia. As solues
totalitrias podem muito bem sobreviver queda dos regimes totalitrios
sob a forma de forte tentao que surgir sempre que parea impossvel
aliviar a misria poltica, social ou econmica de um modo digno do homem
(ARENDT, 1987, 510-511).

Mas quando se pretende conectar o pensamento de Arendt biopoltica, o

percurso necessrio aquele por meio do qual a autora elucida a transformao
histrico-ontolgica do agente poltico em animal laborans. O que Agamben chama
de politizao da vida tem seus germes num processo que Arendt detecta a partir do
sculo XIX que diz respeito a uma poltica que comprometida com o crescimento
no natural do natural (unnatural growth of the natural) (DUARTE, 2010, p. 310). A
partir dessa frmula enigmtica, Arendt parece estar se referindo a reduo do
homem ao ciclo repetitivo do seu prprio funcionamento vital que se deu sobretudo
nas modernas sociedades industriais de massa, nas quais o trabalho contnuo
garante a sobrevivncia do trabalhador e da espcie mediante a produo voltada
ao consumo imediato. A partir desse modo de produo, que transforma a vida num
ciclo infernal de trabalho e consumo, os indivduos passam a ter cada vez menos
espao, disponibilidade e disposio para ter suas interaes no espao pblico
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(onde a poltica de fato tem lugar). dessa forma que se deve compreender o
processo por meio do qual o espao pblico foi gradualmente convertido no espao
privado das trocas econmicas (DUARTE, 2010, p. 316). Em tal sociedade, o direito
ao trabalho converte-se em necessidade de trabalhar, pois um pressuposto da
prpria existncia. De acordo com Arendt,

A era moderna trouxe consigo a glorificao terica do trabalho e resultou

na transformao efetiva de toda sociedade em uma sociedade operria.
Assim, a realizao do desejo, como sucede nos contos de fadas, chega
num instante em que s se pode ser contraproducente. A sociedade de
trabalhadores, uma sociedade que j no conhece aquelas outras
atividades superiores e mais significativas em benefcio das quais valeria a
pena conquistar essa liberdade. [...] O que se nos depara, portanto, a
possibilidade de uma sociedade de trabalhadores sem trabalho, isto , sem
a nica atividade que lhes resta. Certamente, nada poderia ser pior
(ARENDT, 1995, p. 12-13)

A dimenso biopoltica, portanto, do trabalho de Arendt est nesse ciclo

vicioso de uma poltica que tem como objetivo o incremento da vida e da felicidade
do animal laborans. Como j se viu com Foucault, no entanto, essa preocupao,
esse cuidado com a vida do animal laborans vem acompanhado da multiplicao
das represses violentas e dos genocdios, que no se do necessariamente em
suas formas diretas. Basta lembrarmos que a frmula da biopoltica fazer viver e
deixar morrer. Como afirma Duarte, a tese arendtiana de nossa atual experincia
da poltica, que a assume em termos do controle administrativo e do constante
incentivo das necessidades vitais do animal laborans, tem como correlato o
assassinato em pequena, mdia ou larga escala (DUARTE, 2010, p. 323).
A partir de uma reflexo sobre aqueles que foram abandonados prpria
sorte, isto , sobre a experincia dos internos dos campos de concentrao, dos
refugiados e dos aptridas, Arendt conclui pela impossibilidade de se fundar uma
verdadeira poltica sobre a mera vida ou mesmo sobre a natureza humana. Esse
fundamento na nudez humana condio suficiente para que haja a reduo do
animal laborans condio de vida nua do homo sacer. A concepo de poltica
para Arendt, portanto, apartada de qualquer substrato natural ou qualquer coisa
que j se conceba misteriosamente dada de antemo; a poltica para Arendt tem a
ver com a construo de um mundo comum, artificial, e tem por pressuposto uma
pluralidade humana, uma pluralidade de agentes (DUARTE, 2010, p. 324-325). Um

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bom exemplo dessa ideia de artificialidade contra natureza est na explicao que
Arendt d sobre sua concepo de igualdade:

A igualdade, em contraste com tudo o que se relaciona com a mera

existncia, no nos dada, mas resulta da organizao humana, porquanto
orientada pelo princpio da justia. No nascemos iguais; tornamo-nos
iguais como membros de um grupo, por fora da nossa deciso de nos
garantirmos direitos reciprocamente iguais. A nossa vida poltica baseia-se
na suposio de que podemos produzir a igualdade atravs da organizao,
porque o homem pode agir sobre o mundo comum e muda-o e constru-lo
juntamente com os seus iguais e somente com os seus iguais (ARENDT,
1987, p. 335)

tambm com essa necessidade de se afastar do simplesmente natural, que

Arendt constri sua clebre afirmao de que a cidadania o direito a ter direitos,
tendo em vista que a eficcia dos direitos humanos est vinculada ao pertencimento
dos homens a uma comunidade por eles construda, e que essa comunidade o
reconhea, o dignifique e o proteja (DUARTE, 2010, p. 325).
A partir dessas linhas gerais do pensamento de Arendt, Agamben pode soma-
la s anlises biopolticas de Foucault, e pensar a violncia que faz parte da poltica
estatal contempornea ao carter biopoltico que a possibilita e fundamenta.

CONCLUSO

Ao longo deste texto pretendemos mostrar com Foucault, primeiro, de que

forma a noo jurdica de poder veio perdendo fora explicativa dos fenmenos
polticos contemporneos. Nesse sentido, mostramos que o pensamento a partir do
edifcio da soberania limitado e que necessria uma reflexo a partir do poder
em sua diversidade de manifestao. Disso decorre a descoberta da biopoltica,
que junto disciplina passam a constituir novos paradigmas de compreenso da
realidade atual. Mas se Foucault lapidou exemplarmente a noo de biopoltica,
coube Hannah Arendt pensar o campo de concentrao e os fenmenos
totalitrios, que ao ver de Agamben so o resultado da promscua relao existente
entre poder soberano e biopoltica.
Certo que h muitas dificuldades e polmicas no que diz respeito
continuidade e dilogo entre os trabalhos de Foucault, Arendt e Agamben, seja por
razes metodolgicas, seja por razes conceituais. Dois dos conceitos mais citados
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na presente pesquisa esto no centro do pensamento desses autores, mas ao

mesmo tempo permanecem incomensurveis no todo da obra de cada autor, a
saber, o conceito de vida e o de poltica. Diante dessas dificuldades subscrevemos
uma nota metodolgica que o prprio Agamben em O que um dispositivo? nos
legou e que comentada por Anke Snoak: Conforme afirma a autora, Agamben
um autor cuja metodologia observa o preceito de Feuerbach da capacidade de ser
desenvolvida (Entwicklungsfhigkeit). Uma forma bastante precisa de comprovar
essa face do pensamento agambeniano por meio do estudo de sua relao com
Foucault. De que natureza seria essa relao? Seria ela a de uma mera
apropriao? Teria ela a finalidade de subverter o pensamento foucaultiano? Ou
seriam, as reflexes polticas de ambos os filsofos, em realidade um dilogo?
Como a prpria noo de Etwicklungsfhigkeit d a entender que a proposta de
Agamben parece ser a de desenvolver questes e aspectos latentes dos trabalhos
dos autores sobre os quais ele se debrua, o que no o exime de uma reavaliao
(ou mudana completa) de determinados conceitos desses autores16. No se trata,
logo, de uma recepo meramente crtica de autores como Foucault, Arendt e
Benjamin, mas de uma tentativa de radicalizao ou, ainda, de esgotamento do
potencial de determinados conceitos e ideias.

REFERNCIAS

AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo Henrique

Burigo. 2.ed. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

______. O Reino e a Glria: uma arqueologia teolgica da economia e do governo.

Traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2011.

______. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo Henrique Burigo.
2.ed. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

ARENDT, H. A condio humana. Traduo Roberto Raposo. 7. Ed. rev. Rio de

Janeiro: Forense Universitria, 1995.

______. Origens do totalitarismo. Traduo Roberto Raposo. So Paulo:

Companhia das Letras, 1987.

16
o que acontece com a noo de biopoltica e de dispositivo, por exemplo.
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DUARTE, Andr. Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e

Foucault. So Paulo: Forense Universitria, 2010.

FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit : la volont de savoir. Paris : ditions

Gallimard, 1976.

______. Scurit, territoire et population. Paris: Seuil/Gallimard, 2004.

LAZZARATO, Maurizzio. Signos, mquinas, subjetividades. Traduo Paulo

Domenech Oneto. So Paulo: n-1, 2014.

SNOEK, Anne. Agambens Foucault: An overview. Foucault Studies:

Porcelnshaven, n. 10, p. 44-67, nov. 2010.

SPECTOR, Cline. Le pouvoir. Paris: Flammarion, 1997.

Artigo recebido em: 30/03/2016

Artigo aprovado em: 21/06/2016

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