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Resumen de Filosofa

UNIDAD 1 Filosofa y Diseo

Budrillard Jean: Crtica a la economa poltica del signo.

El objeto no es lo mismo que el producto. El objeto tiene status de mensaje

signo (significacin, comunicacin e intercambio/signo) y status de sentido. El
producto de ocupa de su produccin circulacin e intercambio econmico
solamente.
A partir de la Bauhaus todo entra en categora de objeto y ser producido como
tal.
La funcionalidad es la finalidad racional. La Bauhaus como un doble
movimiento del anlisis y sntesis de la forma-funcin. La forma como lo bello,
el arte, y la funcin como lo til, la tecnologa.
Nace una semitica universal de la experiencia tecnolgica.
La Bauhaus intenta reconciliar la infraestructura de la revolucin industrial con
la sper-estructura de formas y sentidos. Marca el punto de partida de una
verdadera economa poltica del signo. Su objeto es el clculo racional de
produccin y el clculo racional de significacin.

La operacin del signo

Realiza un trabajo de disociacin y reestructuracin abstracta:

1- Disociacin de relacin compleja sujetoobjeto en elementos simples
logrando dominar el entorno, los signos.
2- Divisin del trabajo al nivel de los objetos. Muchas funciones en un
mismo objeto o la misma funcin en varios objetos.
3- Desarticulacin semiolgica del objeto. En un significante y un
significado. El significado objetivo es la funcin.

En cuanto a esttica ahora se habla de una compatibilidad generalizada entre

los signos, de su coherencia interna y su sintaxis. Es el equilibrio de un sistema
de signos. La esttica funcional sucede en el orden de lo simblico. Connota la
funcionalidad interna de un conjunto y califica al equilibrio. Se refiere a la
comunicacin y al intercambio/signo; ya no es solamente un valor de estilo y
contenido. Es una semiologa idealizada.

Signo: significado/significante ; valor de uso/valor de cambio; forma /mercanca

Objeto: lo til / lo esttico

La esttica funcional se da por abstraccin racional. Se encuentran esquemas

de abstraccin racional en:
 Dibujo (dessin): desde lo reflexivo.
Designio (dessein): desde lo psicolgico
Diseo (design). Pas al status de signo. Operacin / signo. Reduccin y
racionalizacin en elementos/signos. Transferencia a la funcin/signo.

El signo no existe fuera de un cdigo o una lengua. Es sistemtico.

En la Revolucin semitica las formas que hablaban de un estilo original

comienzan pensarse y escribirse desde una misma lengua. Una vez que el
objeto se libera de su funcin comienza a hacerse signo. La unidad no se da
por estilo y practica sino por sistema.

En la lingstica estructural el lenguaje tiene la funcin de comunicacin.

En el funcionalismo del diseo la liberacin funcional es la asignacin a un

cdigo y a una familia.

En la economa poltica se ve la reduccin de elementos hasta que todos los

productos se equivalgan en abstraccin. Es la lgica de la mercanca y del
sistema valor de cambio.

La economa poltica del signo toma la funcionalidad en el significado, ve los

signos ordenados lgicamente.

El producto tiene un valor de cambio (signo) y un valor concreto.

La coherencia del sistema define el valor esttico-funcional de los elementos

que es el valor de cambio dentro de un modelo de cambio general.

La liberacin del objeto requiere una tica del objeto.

La crisis del funcionalismo

El funcionalismo es la racionalidad dominante, da cuenta de todo y ordena los

procesos. Es golpeado por el surrealismo y kitsch, los cuales, sin embargo,
tambin suponen una funcionalidad.
Es irreal reducir totalmente el objeto a su funcin.

El clculo racional libera al objeto en su funcin. El surrealismo libera al objeto

de su funcin.

Despus del surrealismo estalla la abstraccin.

El enemigo del diseo es el kitsch.

El modelo racional es el modelo econmico.

La Bauhaus toma el nivel objetivo, la denotacin, que es la funcin, como lo
bello, lo verdadero; y la connotacin como un residuo decorativo intil, como
feo y falso.

Lo connotativo es inconsciente, arbitrario, no se justifica como funcional.

No hay verdad en el objeto, la denotacin es la ms bella de las connotaciones.
Cualquier forma entra en una combinatoria ilimitada de moda siendo su nica
funcin la funcin/signo, por lo que es imposible un diseo funcional puro.

Segn Abraham Moles el neofuncionalismo pone en juego el estmulo de la

fantasa y de la imaginacin por un esfuerzo sistemtico.

El pasado es la era del significado y la funcin

El presente y el futuro son la era del significante y el cdigo.

Entorno y ciberntica de la economa poltica

Segn Van Lier la funcin del signo no es la utilidad sino la comunicacin.

La ciberntica reemplazo la profusin de mensajes a la profusin de bienes.

En el neocapitalismo la gente tambin participa de la supervivencia del

consumo.

La comunicacin se da dentro de un entorno, el espacio/tiempo.

El diseo produce la comunicacin: signo-hombre, hombre-hombre, signo-

signo.

De la sociedad histrica se paso a un sociedad cibernatizada, que mira hacia el

futuro (como dijo Neustard en la entrevista Bill Gates). Nota del resumidor

El entorno era la naturaleza pero desapareci porque hubo una abstyraccion de

la misma.

Cornelius Castoriadis: Los intelectuales y la historia (el mundo

fragmentado)

La historia es creacin y destruccin. La creacin se da por algo, no

arbitrariamente, y no siempre es creacin de cosas buenas.

En nuestra creacin de la historia tomamos en cuenta: puesta en tela de juicio,

critica, exigencias del logon didonai, dar cuenta y razn.

Cuando se crea algo histricamente, se busca retomar, afirmar y prolongar

dicha creacin (por ej: la democracia).
Implica responsabilidad y autolimitacin

1- El pasado y el presente son hechos brutos re avalados crticamente.

2- El pasado es importante ya que su conocimiento y critica forma parte de
nuestra autoreflexin.

El trmino intelectual ha sido mal adjudicado al que trabaja con la mente y no

con las manos.
El intelectual toma distancia de lo cotidiano de lo cotidiano y de lo real, tomas
opiniones, no realidades objetivas totales.

La democracia es la formacin de una opinin comn basado en el doxa de la

opinin comn.

Jorge Frascara: Diseo Grfico pa la gente

Diseo de comunicacin visual: afecta el conocimiento, las actitudes y el

comportamiento de la gente. En las decisiones del mensaje se toma en cuenta
el campo entre la realidad actual y la realidad despus de encarar el mensaje.

Se debe subordinar lo que el diseo debe ser a lo que el diseo debe hacer.

El rol de las comunicaciones visuales no termina en su produccin y

distribucin, sino en su efecto sobre la gente.

La motivacin es transforma un realidad existente en una realidad deseada.

Una realidad constituida por personas.

Para que una comunicacin sea eficaz debe ser detectable, discriminable,
atractiva, comprensible y convincente y tetona (Nota del resumidor)

El poder de atraccin de de algo en particular es ms dependiente de la

subcultura especfica (como lo es tambin la dimensin esttica).

Las campaas que implican un cambio de actitud funcionan a largo plazo.

El diseador es un coordinador de equipos multidisciplinario, un identificador y

solucionador de problemas.

Disciplinas ccordinables que el diseador domina con su ltigo implacable!

La sociologa: estudia el contexto social
La psicologa: la conducta, el desarrollo, el conocimiento y la educacin.
Es experimental. Se ha usado para la legibilidad.
La antropologa: las culturas y las subculturas.
Las ciencias de la educacin: la comunicacin y lo que concierne el
aprendizaje.
Marketing: publicidad, servicio comercial y conductas del pblico.
Toms Maldonado: Ambiente humano e ideologa

Ambiente, naturaleza, alienacin

Los hombres viven en un ambiente construido por ellos mismos. El ambiente es

el medio fsico y sociocultural.

La filosofa clsica estudiaba la relacin hombre/naturaleza, hombre consigo

mismo y hombre/historia, pero no estudiaba hombre/ambiente.

No somos herederos pasivos del mundo, el mundo es creacin nuestra.

El ambiente humano usa otros subsistemas e influye sobre sus destinos.

Ambiente humano y dialctica de lo concreto

Los humanos creamos los objetos que nos circundan, y estos son parte
determinante de nuestra condicin humana.

Nuestras relaciones con el ambiente son relaciones de correspondencia.

La proyectacin es el nexo mas solido que une al hombre con la realidad con el
hombre y la historia.

Racionalidad y represin

Se acusa a la proyectacin cuando los problemas son culturales y polticos.

Toms Maldonado: el diseo industrial reconsiderado

El DI segn:

El tipo de proceso de trabajo: es la proyectacin de objetos fabricados

industrialmente por maquinas y en serie. Pero existe el diseo de
productos nicos debido a su complejidad, etc.
 La forma: es la forma externa del producto. Pero llama a la apariencia
esttica sin tener en cuenta la modalidad del proceso tcnico productivo
(aunque existen casos donde el goce solamente es formal)

La funcin del DI es proyectar la forma: coordinar, integrar y articular los

factores que participan en la constitucin de la forma del producto (factores
funcionales, simblicos o culturales) o a su produccin (factores tcnicos-
econmicos, tcnico-constructivos, tcnico-sistemtico, tcnico-productivos,
tcnico-distributivos)
No es una actividad autnoma, est regulada por un sistema de prioridades.

El DI se sita en el punto entre estado de necesidad (necesidad) y objeto de

necesidad (creacin de necesidad) emergiendo como fenmeno social total
es decir, en relacin total con otros fenmenos.

Toms Maldonado: Max Bill mi gran amore

Era un artista total (hombre total). Practica toooodas las artes con un mismo y
nico sentido.
La obra de Bill testimonia una coherencia de nuevo tipo, abierta, dialctica, una
verdadera unidad plural, su estilo es abierto.

Sullivan deca la forma sigue la funcin. Para Bill forma y funcin no se

relacionan de forma lineal, sucesiva y continua, sino paralelo, simultneo y
discontinuo. Para el la forma es el resultado de la cooperacin de la materia y
la funcin en vista de la belleza y la perfeccin.

Carlos Marx: contribucin a la crtica de la economa poltica

La mercanca

La Mercanca tiene un valor de uso y un valor de cambio.

El valor de uso es la relacin cualitativa y cuantitativa; objeto de necesidades
humanos y medios de subsistencia; el valor slo se realiza por el proceso de
consumo.
El valor de cambio es la relacin cuantitativa, se puede intercambiar.

El trabajo materializado es un producto resultado de un gasto de fuerza vital

humano. El trabajado creador del valor de cambio es el trabajo general
abstracto.

La diferencia cuantitativa de los productos es la nica que pueden ofrecer como

valor de cambio.

El trabajo abstracto se mide por tiempo de trabajo.

Como valores de cambio todas las mercancas son medidas de tiempo de
trabajo coagulado.

En el trabajo social el trabajo crea valor de cambio y produce mercancas. Para

esto hablamos de un trabajo humano general, donde todos gana lo mismo por
hora de trabajo.

El trabajo humano general es trabajo simple, cualquiera podra ser adiestrado

para eso.

Como valor de cambio existen el trabajo y la riqueza (materia).

El trabajo abstracto y el trabajo concreto son la fuente de la riqueza material

(consiste en reelaborar la materia).

El trabajo crea valor de cambio y valor de uso. El valor de cambio es general,

abstracto e igual; es un trabajo social, forma social determinada de la riqueza.
El valor de uso es concreto y particular, la cosa til; tiende a apropiarse de la
naturaleza.

Una mquina no vale el trabajo que reemplaza, sino el trabajo que costo
hacerla.

Cuando la fuerza productiva del trabajo aumenta, se produce el mismo valor de

uso pero en tiempo ms corto, pero puede manifestarse en el valor de uso e
otras mercancas.

El valor de cambio e una mercanca vara en funcin de la cantidad de tiempo

del trabajo incorporado en ella.

La mercanca encierra una cantidad de trabajo incorporado, trabajo

materializado.

La moneda debe ser divisible a voluntad, de partes homogneas, sus

ejemplares deben tener identidad. Su valor de uso debe ser duradero, no se
debe destruir en el proceso de cambio (por ej: los metales preciosos).

El valor de cambio no adquiere una funcin independiente sino que est

todava directamente vinculada al valor de uso.

Karl Marx: Manuscritos

El trabajo enajenado

El trabajador queda rebajado a mercanca, la miseria del obrero esta en

relacin inversa de la potencia y magnitud de su produccin.
Economa poltica: parte del hecho de la propiedad privada, pero no lo explica
no comprende sus leyes, como proceden de la esencia de la propiedad
privada. No proporciona explicacin sobre el fundamento de la divisin del
trabajo, y del capital y tierra. Pone en movimiento la codicia y la guerra entre
los codiciosos, la competencia.

El obrero es ms pobre cuanto ms riqueza produce.

La desvalorizacin el mundo humano crece en relacin directa de la

valorizacin del mundo de las cosas.

El trabajo no solo produce mercancas, se produce tambin a si mismo y al

obrero como mercanca.

El producto es la objetivacin del trabajo.

El trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto

extrao, no hay una relacin inmediata en la produccin. La relacin esencial
del trabajo es la relacin entre el trabajador y la produccin.

El trabajo produce maravillas para los ricos pero desgracia para el trabajador.

El trabajador no satisface una necesidad sino que trabaja como medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo.

La persona se siente ajena al trabajo, siente que le pertenece a otro.

Trabajo enajenado: el trabajo es extrao al trabajador, est fuera de s.

La propiedad privada (y el salario) son la consecuencia del trabajo enajenado y

el medio por el cual el trabajo se enajena.

El no trabajador hace contra el trabajador todo lo que este hace contra s

mismo, pero no hace contra s lo que hace contra trabajador.

Bruno Munari: el arte como oficio

El diseo naci en 1919 cuando Walter Gropius fund la Bauhaus en Weimar.

El diseador es un artista creador capaz de comprender cualquier gnero de
necesidad, de aproximarse a las exigencias humanas segn un mtodo
preciso. Es un artista til a la sociedad para que sta encuentre de nuevo su
equilibrio, y no tenga un mundo falso en que vivir materialmente y un mundo
ideal para refugiarse moralmente.

Qu es un diseador?

Es un proyectista sentido esttico.

Si la forma de un objeto de uso est bien estudiado determina un aumento en
las ventas.
Forma ms coherente, material ms adecuado, tcnicas de produccin ms
modernas, examen de costo, factores de carcter psicolgico y esttico.

Para el racionalismo un objeto es bello por ser funcional (funcin prctica).

Hoy no se toma la belleza sino la coherencia formal.

Un proyectista puede ser:

Diseo visual: imgenes que comunican e informan.
Diseo industrial: objetos de uso.
Diseo grfico: donde aparece la palabra escrita.
Diseo de investigacin: experimentacin, mtodos y bsqueda.

Arte puro y aplicado

Las bellas artes con arte puro y las artes industriales son artes aplicadas. Las
formas nacan de la inspiracin divina, mostradas como esculturas o pinturas.
El diseo es proyecto, lo ms objetivo posible, de todo lo constituye el ambiente
donde el hombre hoy vive. Las formas, comunicaciones, colores, etc dependen
del tiempo cronolgico en que fueron creadas.

Una rosa tiene forma de rosa

Existen grupos de imgenes de formas y colores con significados precisos:

carcter de gnero, temperatura, sentimiento, conocimiento, vulgaridad.

Los estilistas

El Styling es un tipo de proyecto industrial, de diseo, el ms efmero y

superficial: se limita a dar un aspecto de actualidad o de moda a un producto
cualquiera.

El estilista proyecta para el consumo rpido de los objetos, segn inspiraciones

nacidas por formas de moda.

El slogan del Styling es ya no se usa. Utiliza el concepto de moda para que la

gente vuelva a comprar el mismo objeto que todava no ha cumplido su ciclo
completo de vida til, con otra forma porque la anterior est fuera de moda.

El estilista acta por contraste, si sali un forma redondeada, usa un forma

cuadrada.

En el trabajo de diseador no existe un estilo personal.

Immanuel Wallerstein: El eurocentrismo y sus avatares: los dilemas

de las ciencias sociales.
Las ciencias sociales han sido eurocntricas a lo largo de su historia
institucional.
stas se originaron bsicamente en Europa; y hasta 1945 estaban localizadas
en Francia, Gran Bretaa, Alemania, Italia y EEUU. Despus de 1945 se
descolonizan frica y Asia, y de all en adelante el eurocentrismo fue
duramente atacado.

Las ciencias sociales revelan su eurocentrismo:

1 en su historiografa
2 en el provincianismo de su universalismo
3 en sus presupuestos sobre la civilizacin occidental
4 en su orientalismo
5 en sus intentos de imponer la teora del progreso

1 - Historiografa

Explica el dominio moderno de Europa sobre el mundo mediante logros en su

historia

2 - Universalismo

Sostiene que existen verdades cientficas vlidas en todo tiempo y lugar.

Los descubrimientos que se hicieron en el pasado en Europa fueron un modelo
para el presente.

3 - Civilizacin

Se refiere a caractersticas sociales que contrastan con el primitivismo o la

barbarie. La Europa moderna se considera la nica civilizada, o aquella
especialmente civilizada.
Cuando los europeos colonizaron, buscaron civilizar, es decir, imponer los
valores y normas incluidos en sus definiciones de civilizacin. Estos valores y
normas haban sido heredados de la antigedad o de la Edad Media cristiana.

4 - Orientalismo

Se refiere a una definicin estilizada y abstracta de las caractersticas de las

civilizaciones no occidentales. Los monjes intelectuales cristianos de la Edad
Media buscaron comprender religiones no cristianas partiendo de la premisa de
la fe cristiana y el deseo de convertir a los paganos.

5 - Progreso

El progreso se convirti en la explicacin subyacente de la historia del mundo.

Se deca que se deba estudiar Ciencias Sociales para entender mejor el
mundo social y que as se podra impulsar el progreso de una forma sabia y
acelerar el ritmo de un modo ms seguro en cualquier parte.
El progreso no solo se asumi o analiz, tambin se impuso.
Antieurocentrismo

El primero que llega a la meta

Europa logr ser el centro primero, y se le hubiese tocado a otra cultura (india,
china, rabe, etc) sta tambin lo hubiese hecho fundando la
modernidad/capitalismo, conquistando el mundo, explotando recursos y
personas y adoptando tambin el papel de hroe/villano. Aunque sta es una
forma muy eurocentrica de oponerse al eurocentrismo.
Capitalismo eterno

El capitalismo no es resultado del eurocentrismo no es resultado del

eurocentrismo. Empez mucho antes y probablemente no termine.

El anlisis del desarrollo europeo

El autor lo considera negativo al desarrollo y al capitalismo. No es una prueba

del progreso humano sino una ruptura de las barreras histricas contra esta
particular versin de un sistema explotador.

UNIDAD 2 Cultura y Modernidad

Bell Daniel: Modernidad y sociedad de masas: variedad de las

experiencias humanas.

El concepto de sociedad de masas deber quedar libre de cualquier

deformacin poltica para poder esclarecer dichas diferencias histricas.

La gran sociedad

Cuando se independiz EEUU los miembros de la elite poltica norteamericana

como as tambin los miembros de las grandes familias se conocan muy bien
entre s.
La visin que el ciudadano comn posea del mundo y la poltica era muy
reducida. Haba medios de comunicacin sin desarrollo.
La sociedad entonces no estaa unida.
La cultura popular una a la sociedad. El crecimiento del cine, la radio y la
televisin; posibilidad e imprimir en forma simultnea. Se uni mediante los
medios de comunicacin.

La masa en cuanto a igualdad total

Se llamaba cultura al refinamiento moral e intelectual. Ahora as se llama a los

cdigos de conducta de un grupo o de un pueblo.
Antes la sociedad era un grupo de personas bien nacidas, de maneras
refinadas; ahora son todos los individuos que constituyen una unidad social.
Todo cuanto fue propiedad exclusiva de una elite, pertenece hoy a todos: estilo
de vida, derechos, normas y valores, accesos a los privilegios, la cultura, etc.
Pertenecer a la masa democrtica significa el derecho a elegir, a enunciar y a
pronunciar juicios en todos los sectores de la vida.

Todo esto fue posible cuando surgi la produccin y el consumo masivo.

Las culturas cambiaban muy rpido y costaba absorberlas. Hoy en da a

funcin mediadora las dan los medios de comunicacin.
Hoy, la sed de cultura se transforma en su propio fundamento. Existe un
necesidad por adquirir conocimientos, adquirir libros, visitas a museos, etc.

Acusaciones contra la masa

De la poltica a la cultura

La rpida difusin e la televisin. La popularidad de comedias inspidas y series

violentas (cowboys, gnsters) reflejaban la corrupcin del gusto nacional en
EEUU.
Despus de la 2 Guerra Mundial EEUU se posiciono. Y su poder llevo al temor
de la americanizacin de Europa y al consecuente derrumbe de sus
parmetros culturales y de su homogeneidad cultural.

Despus de la 2 Guerra Mundial se hacen evidentes algunos cambios

sociales: asimilacin cultural de la vida norteamericana y la incorporacin a ella
de los hijos de los inmigrantes; mejor calidad de vida, tecnologa, cambios de
alimentos, etc.

La clara autoconciencia motivada por dichos cambios y la inseguridad con

respecto a los gustos y al comportamiento correspondiente, provocaron una
serie de ansiosas preguntas acerca de la propia identidad.

Entre 1940 y 50 la crtica poltica se transformo en crtica cultural, la crtica

cultural se transform en juego y el juego se transform en moda.

La cultura se dejo de ver fundad en obras de arte y pas a considerarse en

cmo se organizaba y realizaba un estilo de vida.
Aparece el concepto de estar dentro o fuera de la moda.
En 1950 la crtica cultural fue importante y llev a realizar simposios de
investigacin y redactar extenso ensayos crticos.

Alto, medio, bajo

Crticas a la cultura de masa norteamericana:

1- Las obras de creacin no reciben el aliento suficiente: poca cantidad de
pblico culto.
2- Las obras serias del pasado son desvirtuadas.
3- Las obras mediocres y medianas reciben un trato como si fueran arte
serio.
 4- El material que dedica al pblico masivo (televisin, revistas) carente de
seriedad es deplorable

El peor enemigo de la cultura es la cultura media (midcult).

La midcult pretende respetar los criterios de la cultura superior cuando en
realidad los deja aguados y los vulgariza.
El problema es que se ha confundido la cultura superior con el midcult,
prevaleciendo este ltimo.
Hannah Arendt sostiene que las sociedad (esa unidad relativamente
homognea de personas educadas y cultas) trat siempre a la cultura como a
un mercanca. Y adquiri, malvendindola, algunos valores snobs. Sostiene
que siempre ha habido cierta tensin entre cultura y sociedad, entre produccin
y consumo del arte.

La cultura de masas busca revelarse contra la cultura establecida, es

anticultura, pero lleva a perfeccionar sta, a modificarla.

Modernidad y cultura superior

Variedad de las experiencias culturales

Las crticas a la cultura de masas estn planteadas desde el todo o nada. Lo

cual est mal. En realidad cuando crece una masa busca lo nuevo.

La vanguardia es el rechazo de una tradicin especfica. Su tctica es el

escndalo.
Lo moderno (contemporneo) acepta la variedad, lo antiguo valora la tradicin.

La carencia de un centro

La cultura norteamericana no tiene un centro geogrfico y espiritual, que

otorgue autoridad y espacio a los principales artistas para que puedan
encontrarse y conocerse.
En el pasado toda sociedad poseedora de una alta cultura tena un centro
(gora, plaza, mercado).

La cultura visual

Aspectos que acentan el elemento visual:

El mundo moderno es un mundo urbano: la vida en las grandes
ciudades y el modo en que se realiza la sociabilidad ofrecen una variada
gama de ocasiones para ver y querer ver.
La naturaleza del mundo contemporneo: con ms sed de accin que de
contemplacin su bsqueda de novedades, su avidez de sensacin.

La cultura de masas es una cultura visual.

El mercado y la cultura de las masas

El pblico: uno, mltiple

Estudiado por el marketing. Una sociedad de masas implica el desarrollo de

muchos estratos diferentes de pblicos, con gustos e intereses diferentes.
La difusin por radio, peridico y teatro se ha disminuido a causa de la
televisin.
Los libros han aumentado sus ventas en la aparicin de libros econmicos,
accesibles en cualquier negocio (antes slo en libreras).
Ha aumentado el nmero de personas artistas que buscan difundir la cultura.

Estndares y subvenciones

Las formas artsticas actuales tienen mayor divulgacin que antes, ms

consumidas. Son criticadas por no ser como las antiguas, por transgredir.
Sin embargo las artes antiguas en su momento tambin transgredieron.

Umberto Eco: Apocalpticos e integrados

Es injusto encasillar las actividades humanas en dos conceptos: apocalpticos

e integrados.

La cultura de masas es anti cultura. La cultura no es construida por todos. El

hombre de cultura slo puede expresarse sobre la cultura de masas en
trminos a apocalipsis.

Los integrados son optimistas, para ellos los medios de comunicacin ponen
bienes culturales a disposicin de todos de modo amable y liviano en la
absorcin de informacin.

El apocalptico consuela al lector, le deja entrever sobre el trasfondo de la

catstrofe.

La industria cultural es un concepto antagonista porque cultura es lo contrario

de industria, teniendo en cuenta que cultura implica el contacto de almas y la
industria serie y mercancas.

Los productos de masas son efmeros, ofrecen sentimientos en funcin del

efecto que deben producir.

La industria cultura aparece con la imprenta, no con la televisin

El problema del apocalptico es que en vez de analizar estructuralmente al

producto de masa, lo niega en bloque, cuando lo analiza se traiciona a s
mismo, resultando vctima del producto.
La cultura de masas es una subcultura. La cultura superior pertenece a la
sociedad burguesa. Sin embargo las matrices de la cultura de masas son los
de la cultura superior.

El problema de los crticos apocalpticos es que se ponen a ellos mismos como

conejillos de indias, lo que ese provoca a ellos, es el resultado.

Para estudiar la comunicacin de masas hay que tener en cuenta:

1. La forma de comunicar es determinada por las condiciones objetivas de
emisin.
2. Estableciendo la modalidad de recepcin segn sus circunstancias
sociolgicas e histricas y tipo de pblico.
3. Estableciendo en qu medida la saturacin de mensajes puede imponer
un hombre-masa.

Max Horkheimer: Dialctica del Iluminismo

La industria cultural

Iluminismo como manifestacin de masas

La civilizacin actual concede a todo un aire de semejanza. Film, radio y

semanarios constituyen un sistema.

Cada civilizacin de masa en un sistema de economa concentrada es idntica

y su esqueleto (la armadura conceptual fabricada por el sistema) comienza a
delinearse.

Film y radio se hacen pasar por artes, pero son negocio. Se autodefinen como
industrias. Existe una necesidad social de sus productos.

La tcnica de la industria cultural ha llegado slo a la igualacin. Produccin en

serie. Esto se da por su funcin en la economa actual.
Las personas son divididas en grupos segn estadsticas y para ellas se les da
un producto especfico masivamente. La persona termina amoldndose al
producto dentro de su grupo.

Quien no se adapta a la industria cultural resulta vctima de una impotencia

econmica que se prolonga en la impotencia espiritual del aislado.

El conformismo de los consumidores se contenta con la eterna repeticin de lo

mismo.

La cultura de masas descarta como riesgo intil lo que no ha sido

experimentado. Lo nuevo es regulado con el pasado.
Si para la industria todo corre y est en movimiento garantiza que nada cambie,
que no surge nada sorprendente.

La industria cultural sigue siendo la de la diversin. La industria cultural

promete algo que no da.

El secreto de la sublimacin esttica, es representar el cumplimiento a travs

de su misma negacin. La industria cultural no sublima, sino que reprime y
sofoca. La ley de La industria cultural es que no se alcance jams aquello que
se desea (ofreciendo y privando a la vez).
El xito no se da por esfuerzos sino por azar. El azar mismo est planificado.

La industria ve a los hombres slo como clientes o empleados.

Para tomar lo real como divino, sta se repite. La industria cultural est
preparada para rechazar, tomar como loco, a quien se oponga a ella.

La industria cultural acepta sus errores, los admite conservando su dignidad.

Usa lo trgico para que se tome la realidad en serio.

La cultura ha contribuido siempre ha domar los instintos revolucionarios. La

cultura industrializada hace algo ms: ensea, inculca la condicin necesaria
para tolerar la vida despiadada. El individuo debe utilizar su disgusto general
como impulso para abandonarse al poder colectivo del que est harto.

No existe una individualidad, sino una universalidad. Las personas son seres
genricos.

La industria cultural puede hacer lo que quiere con la individualidad, debido a

que sta se reproduce desde el comienzo, la ntima fractura de la sociedad.

El arte idealista (burgus, dentro e fines establecidos) es intil, slo est hecho
para distraer y divertir.
Todo tiene valor slo en la medida que se puede intercambiar, no por el hecho
de ser en s algo.

La arbitrariedad entre la palabra y lo que representa, ha llevado a la

subjetividad de las mismas y la confusin. Se asimilan nuevos significados,
nuevos lenguajes.

La libertad en los diferentes sectores se da como la libertad de lo siempre igual.

Dwight Mc Donald: Masscult y Midcult

La cultura occidental ha representado 2 culturas en los dos ltimos siglos:

 1. Tradicional: donde se encuentran la llamada Superior (la producida por
los libros para el mercado) y la Cultura de Masas o Masscult, que no se
trata de una cultura y es producida por los medios de comunicacin
(cine, televisin, radio)
2. La Midcult

La Masscult es anti-arte, no brinda catarsis emocional, ni esttica, ni diversin,

porque todo ello implica esfuerzo. Lo nico que se propone es distraer. Puede
narcotizar o estimular, pero lo importante es que sea fcil de asimilar. No exige
al pblico, esta sometido a este. No da nada.

La sociedad industrial tiende a transformar al individuo en hombre-masa. Las

personas se vuelven incapaces de expresar sus cualidades humanas, no estn
unidas entre ellas. Estn unidas por factores impersonales (como partidos de
ftbol, liquidaciones). El hombre-masa es solitario, uniforme, idntico a los
dems.

Una Comunidad es un grupo de individuos unidos a otros por intereses

concretos. Cada miembro tiene un lugar propio y las funciones
correspondientes, donde se comparten los fines econmicos, tradiciones,
sentimientos y valores. Situacin opuesta a la del hombre masa, ya que el
individuo est ms integrado en el grupo que el hombre-masa y con mayor
libertad para poder desarrollar su personalidad.

El individuo solo pude ser definido en relacin a una comunidad, si est slo es
un animal. Los creadores de la Masscult dicen que el pblico lo pide porque:
1. dentro de ciertos limites el pblico ha sido condicionado por la misma
produccin
2. los esfuerzos de produccin han sido condicionados por la misma
produccin.
a. El amo y seor de la Masscult tambin lo quiere as (su palabra
es indiscutible)
b. La industria del entretenimiento propone un esquema simplista y
reiterativo

La masa no es la gente, ni el hombre medio, ni el hombre comn. Las masas

son el hombre no-hombre, el hombre colocado en una situacin de relacin con
otros hombres que le impide actuar con otros hombres.

El hombre-masa es terico, imposible. Llegara eso significara carecer de vida

privada, deseos, pequeas manas, aspiraciones personales y aversiones
(rechazo, repugnancia) que no pudieran ser compartidas con otro.

La Masscult mezcla todo tipo de cosas y produce la cultura homogeneizada,

de esta manera pone diferentes cosas al mismo nivel, degradando las cosas
serias y no elevando las frvolas.

No pudo existir cultura de masas sin masas, la revolucin industrial produjo

masas. Antes haba cultura superior y arte popular. El arte popular crece desde
abajo, como producto autctono, salido del pueblo para satisfacer sus propias
exigencias, an cuando es influenciado por la cultura superior. La Masscult
desciende desde lo alto, si algo tiene xito se trata de obtener ganancias con
productos similares.

En la Masscult y la Midcult todo se convierte en mercanca, todo tiene un presio

en dlares, todo se usa.
Cuando algo tiene xito sigue por inercia hasta el resto de los das.
No todos los creadores de cultura en serie lo hacen por un fin puramente
monetario, algunos ponen toda su voluntad pero no llegan a ser cultura
superior.

La Midcult es cultura media, es un hbrido entre Masscult y Cultura Superior.

Finge respetar los modelos de la cultura superior cuando en realidad los rebaja
y vulgariza. Se presenta formando parte de la Cultura Superior. No es una
mejora de la Masscult, sino la corrupcin de la cultura superior. La Midcult
explota los descubrimientos de la vanguardia.

El academismo es antecedente histrico de la Middcult. Era kitsch para una

elite, exteriormente cultura superior, pero en realidad se trataba de un artculo
fabricada exactamente como los productos culturales baratos, destinados a las
masas.

El academismo era intransigente con respecto a la Masscult, se apona a esta,

tena sus modelos, viejos modelos y educaba a los nuevos ricos. Simpre fue
destruido, ya nadie mira sus productos.

La Midcult se especializa en acusaciones dbiles.

En Norteamrica un libro es un best seller o no es nada, como un escritor es un

hombre de xito o un fracasado. No existen caminos intermedios porque no
existe una clase intelectual.

Los redactores de peridicos y revistas inferiorizan al lector pero lo tratan con

condescendencia.

Segn Gilbert Seldes la culpa de la triste condicin de la Masscult la tienen:

1. La estupidez de los amos y seores del kitsch, que subestiman la edad
mental del pblico.
2. La arrogancia de los intelectuales, que comente el mismo error y as, por
snobismo, se niegan a mejorar el nivel de los medios de comunicacin
de las masas.
3. A la pasividad del mismo pblico, que no hace nada parea obtener una
Masscult mejor.
Sin embargo, estos factores son superficiales porque atribuyen la culpa de todo
a factores subjetivos, morales: la estupidez de los amos y seores del kitsch, la
arrogancia de los intelectuales y la falta de voluntad del pblico.
Riveiro Darcy: cultura y enajenacin

Cultura es la herencia social de una comunidad humana representada por

acervo compartido de modos estandarizados de adaptacin a la naturaleza
para proveerse de subsistencia, de normas e instituciones reguladoras de las
relaciones sociales y de los sistemas de conocimiento y de creencias con los
que sus miembros explican la experiencia, expresan su creatividad artstica y
se motivan para la accin. As concebida la cultura es un orden particular de
fenmenos caracterizados por ser una replica conceptual de la realidad,
simblicamente transmisible de generacin en generacin, bajo la forma de
una tradicin que provee modos de existencias. Formas de organizacin y
medios de expresin a una comunidad humana.

Los hombres se humanizan mediante la integracin en esos conjuntos de

tradiciones, al mismo tiempo que se incorporan a determinada entidad tnica
aprendiendo su lengua, capacitndose de acuerdo a sus tcnicas,
comportndose segn normas y viviendo conforme a sus usos y costumbres.

Cada cultura es percibida por sus portadores como el modo necesario de ser
hombres frente a los miembros de su propio grupo y frente a otros grupos
humanos,
En este sentido, cualquier sociedad pose cultura, desde tribales a sociedad
nacionales modernas.

Las sociedades nacionales modernas, presentan grupos de convivencia segn

subculturas, clases sociales. Hay variaciones como cultura vulgar o popular
(transmitida oralmente) y cultura erudita (de los letrados).

Cada hombre es siempre y esencialmente un ser cultural, portador de la

tradicin que lo humaniz; su cultura slo desaparecer con l en caso de
verse imposibilitado de transmitirla socialmente a sus descendientes.

La cultura es un conjunto de:

1. Productos materiales de la accin humana conformados de acuerdo a
pautas estandarizadas
2. Conductas recurrentes
3. Creencia, valores y explicaciones.

El arquelogo estudia manifestaciones materiales (1).

El historiador, valore creencias y explicaciones (3).
El etnlogo, el 1 el 2 y el 3.

Tanto el arquelogo como el historiador estudian culturas que ya no existen, en

cambio el etnlogo, una que existe.
Sobre la cultura actan factores de persistencia y alteracin de su contenido
que a cada momento se equilibran con respuestas colectivas a los requisitos
de su sobrevivencia y de la reproduccin de su modo de vida a travs de las
generaciones.
Factores de cambio: La creatividad (inventos y descubrimientos), Contacto
entre pueblos, innovacin a travs de los movimientos sociales revolucionarios.

La difusin cultural puede darse entre grupos del mismo grado de desarrollo
(entre tribus) o entre grupos separados por grandes diferencias de evolucin.
Desde este punto de vista surgen los diferentes puntos de la cultura:
Sistemas adaptativos:
NO SE PUDO TERMINAR. UNA LASTIMA

Garca Cancili: Consumidores y ciudadanos.

Consumidores del siglo XXI

Ciudadanos del siglo XXI

Los cambios en la manera de consumir han alterado las posibilidades y las

formas de ser ciudadanos.
El ejercicio de la ciudadana siempre estuvo relacionado a la capacidad de
apropiarse de los bienes y a los modos de usarlo, supuestamente en niveles
de equidad.
Las personas perciben que muchas de las preguntas propias de los ciudadanos
(a dnde pertenezco y qu derechos me da?, cmo puedo informarme?,
quin representa mis inters?) se contestan ms en el consumo privado de
bienes y de los medios masivos, que en las reglas abstractas de la democracia
o en la participacin colectiva en espacios pblicos.
El ciudadano no decide, deciden otros que llevan viene s y mensajes a la casa,
y los cuales usamos como nos parece.

Lo propio y lo ajeno: una oposicin que se desdibuja.

La aparicin de nuevas necesidades posteriores a la necesidad de vivir en una

ciudad de nuestros antecesores como luchas generacionales acerca de lo
necesario y lo deseable que muestran otro modo de establecer la identidades y
construir lo que nos distingue. La identidad se define hoy en da en el consumo,
lo que uno posee o es capaz de poseer. Antes se defina por las esencias
ahistricas.
Las transformaciones constantes en las tecnologas de produccin en los
diseos de los objetos, en la comunicacin entre sociedades vuelven inestables
las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos de una comunidad
tnica o nacional.
Aparece un quiebre donde no se sabe que es propio y que es ajeno, se
compran productos de otros pases o cuyas partes pertenecen a pases
diferentes. La cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una
articulacin flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano
de cualquier pas, religin o ideologa puede leer y usar.
La internacionalizacin fue una apertura de las fronteras geogrficas de cada
sociedad para incorporar bienes materiales y simblicos de las dems. La
globalizacin supone una interaccin funcional de actividades econmicas y
culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos
centros.
Por la globalizacin algunos sectores no es tanto le problema de los que les
falta sino de lo que a cada instante se vuelve obsoleto o fugaz (cultura de lo
efmero donde se busca lo nuevo segn el autor, segn perodo). Mucho de lo
que se hace ahora en las artes se produce y circula segn las reglas de las
innovaciones y la obsolescencia peridica, no por impulso experimental (como
en las vanguardias) sino porque las manifestaciones culturales han sido
sometidas a valorar que dinamizan el mercado y la moda: consumo
incesantemente renovado, sorpresa y entretenimiento.
Pero las carencias se multiplican: se reducen los empleos para reducir los
costos. El trabajo se vuelve inestable y sin proteccin llegando el producto del
mismo a unos pocos.

Que duda cabe

Existen dos movimientos frente a la globalizacin: los que desconfan de que lo

global se presente como sustituto local y los que piensan que el modo
neoliberal de globalizarnos sea el nico posible.
La globalizacin incorpora diferentes naciones y sectores de cada nacin. No
se homogeniza todo, existen diferencias. El mercado y el consumo existen o se
transforman porque los hombres nos relacionamos y construimos significados
en sociedad. Son por lo tanto culturales.
El mercado desacredit la poltica devorndola, sometindola a las reglas y a la
publicidad, del espectculo y la corrupcin. La relacin social es en la poltica el
ejercicio de la ciudadana, est vinculada al consumo.
Ser ciudadano no tiene que ver solo con los derechos reconocidos por los
aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio sino tambin con las
practica sociales y culturales qu8e dan sentido de pertenencia y hacen sentir
diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de
organizarse y satisfacer sus necesidades.
En Amrica latina la experiencia de los movimientos sociales est llevando a
redefinir lo que se entiende por ciudadano, no slo en relacin con los
derechos a la igualdad sino con los derechos a la diferencia.
La ciudadana no es slo pertenecer al sistema sociopoltico sino tambin
participar en la reelaboracin del sistema, definir aquello en lo que queremos
ser incluidos.
Al representar a la ciudadana en relacin con el consumo y como estrategia
poltica buscamos un marco conceptual en el que puedan considerarse
conjuntamente las actividades del conjunto cultural.
La insatisfaccin con el sentido jurdico poltico de ciudadana est llevando a
defender la existencia de una ciudadana cultural, racial, de gnero, ecolgica,
etc.
Los vnculos estado-sociedad incluyen condiciones culturales de rearticulacin
entre lo pblico y lo privado.
Con los medios de comunicacin los pblicos lograron lo que las instituciones
ciudadanas no le proporcionan: servicios, justicia, reparaciones o simple
atencin. Reemplazan los partidos, sindicatos, intelectuales.
La aparicin de estos medios genera una reestructuracin general de las
estructuraciones entre lo pblico y lo privado que se aprecia en el
reordenamiento de la vida urbana, declinacin de las naciones como entidades
contenedoras de lo social y la reorganizacin de las funciones de los actores
polticos tradicionales.

La nueva escena sociocultural

Procesos de modificaciones socioculturales:

1. Redimensionamiento de las instituciones y los circuitos de ejercicio de lo
pblico: prdida de peso de los ordenamientos de los organismos
locales y nacionales en beneficio de los empresarios trasnacionales.
2. Reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos:
migraciones, forma de vida.
3. Reelaboracin de lo propio debido al predominio de los bienes y
mensajes procedentes de una economa y una cultura globalizada sobre
los generados en la ciudad y la nacin a los cuales se pertenece.
4. Redefinicin del sentido de pertenencia e identidad no por lealtades
propias sino por comunidades trasnacionales.
5. El ciudadano pasa de ser representante de una opinin pblica al
ciudadano como consumidor, interesado en disfrutar una cierta calidad
de vida. En los medios electrnicos por ejemplo la narracin o simple
acumulacin de ancdotas prevalece sobre los razonamientos de los
problemas, y la exhibicin fugaz de los acontecimientos sobre su
tratamiento estructural y prolongado.

Somos subdesarrollados en la produccin endgena par los medios

electrnicos, pero no en el consumo.
El desarrollo de ser ciudadanos (decidir) queda restringido a las elites.

Del pueblo a la sociedad civil

El pueblo no se representa a s mismo, ejemplo: el resultado en las votaciones.

Existen diferentes y disonantes gustos y formas de pensar entre los
componentes del pueblo.

La reinvencin de las polticas

Con la globalizacin, aparecen las identidades modernas, porque las modernas

eran territoriales y casi siempre mono lingsticas. Se subordinan etnias y
regiones a naciones oponindolas a otras naciones.
Las identidades postmodernas son transterritoriales (doble ciudadana por
ejemplo) y multilingsticas. No se basa en las comunicaciones orales o
escritas, sino en la produccin industrial de la cultura, comunicacin
tecnolgica y el consumo diferido y segmentado de los bienes.
Los tratados internacionales generan configuraciones institucionales del pasaje
de lo nacional a lo global, y del pblico al privado. Preocupa la prdida de la
identidad.
Circuitos socioculturales en que generan modos diferentes la
transnacionalizacin e integraciones regionales:
Histrico-territorial
Cultura de elites: produccin simblica y visual.
Comunicacin masiva: radio, cine, televisin.
Sistemas restringidos de informacin y comunicacin: satlites, fax.

El consumo sirve para pensar

En el lenguaje ordinario, consumir suele asociarse con gastos intiles y

compulsiones irracionales.
Los procesos de consumo son algo ms complejo que la relacin entre medios
manipuladores y audiencias dciles.
La comunicacin no es eficaz si no incluye tambin interacciones de
colaboracin ente los participantes.

Hacia un teora multidisciplinaria

No existe una teora sociocultural del consumo.

El consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la
apropiacin y los usos de los productos.
El consumo es comprendido por su racionalidad econmica.
Qu, cmo y quienes consumen dependen de las grandes estructuras de
administracin del capital, el modo en que se planifica la distribucin de los
bienes. Segn las necesidades el sistema econmico piensa como producir la
fuerza de trabajo y aumentar las ganancias de los productos.
Las ofertas de bienes y la induccin publicitaria de su compra no son actos
arbitrarios.
La nica racionalidad que modela el consumo no es la del tipo macro social
que deciden los grandes agentes econmicos.
El consumo se revela en una racionalidad sociopoltica interactiva.
En las sociedades contemporneas buena parte de la racionalidad de las
relaciones sociales, se construye en la apropiacin de los medios de distincin
simblica.
La apropiacin de bienes de objetos de distincin, no es la satisfaccin de
necesidades sino la escasez de esos bienes y la imposibilidad de que otros lo
tengan.
En el consumo se construye parte de la racionalidad integrativa y comunicativa
de una sociedad.

Hay una racionalidad postmoderna?

Los gastos derrochados se dan porque las tradiciones (los cumpleaos, la

religin, etc) justifican el gasto moralmente y en ellos ocurre algo a travs de lo
cual la sociedad consagra una cierta racionalidad que la ordena y le da
seguridad. Mediante los rituales los grupos seleccionan y fijan los significados
que regulan su vida. Los rituales sirven para contener el curso de los
significados.
En las conductas ansiosas y obsesivas ante el consumo pude haber como
origen una insatisfaccin profunda, pero el consumo se liga con la
insatisfaccin que engendra el flujo errtico de los significados. Por eso las
mercancas sirven para pensar.
El consumo es un proceso en el que los deseos se convierten en demandas y
en catos socialmente regulados.
El consumo no es algo privado, atomizado y pasivo sino eminentemente
social y activo subordinado a u cierto control poltico de las elites.

Comunidades trasnacionales de consumidores

Estas comunidades de pertenencia y control, estn reestructurndose. Vivimos

un tiempo de fracturas y heterogeneidad, de segmentaciones fluidas con los
rdenes trasnacionales de la informacin, de la moda y del saber. En esta
heterogeneidad encontramos cdigos que nos unifican, nos permiten
entendernos, que no son la etnia o la nacionalidad. Las naciones ya no
sobreviven por su territorio o historia poltica, sino como comunidad imperativa
de consumidores son sus respectivos hbitos trasnacionales.
Para articular el consumo con el ejercicio de ciudadana, debe hacer:
1. Gran oferta de bienes y mensajes diferentes, accesibles.
2. Informacin sobre los productos y decisin sobre los mismos.
3. Participacin democrtica en la sociedad civil.