LOUIS ALTHUSSER: IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO

ACERCA DE LA REPRODUCCIN DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIN

Toda formacin social depende de un modo de produccin dominante, y toda formacin social para poder existir y
sobrevivir, al mismo tiempo que produce y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su produccin. Debe,
pues, reproducir:

1) LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

a- medios de produccin

b- fuerza de trabajo

2) LAS RELACIONES DE PRODUCCIN EXISTENTES.

1) a- Reproduccin de los medios de produccin

La reproduccin de los medios de produccin, mediante la reposicin de lo que se agota o gasta en la produccin: materia
prima, instalaciones fijas, etc.

Pero la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la empresa pues no es
all donde se da en sus condiciones reales; hay que estudiar las relaciones de circulacin de capital entre el Sector I
(produccin de los medios de produccin) y el Sector II (produccin de los medios de consumo), y la realizacin de la
plusvala.

1) b- Reproduccin de la fuerza de trabajo

Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo?

1) Dndole el medio material para que se reproduzca: el salario, que representa el valor indispensable para reconstituir la
fuerza de trabajo del asalariado: vivienda, vestimenta y alimentacin, para que est en condiciones de volver a presentarse
a la maana siguiente, para criar y educar a los nios en que el proletario se reproduce.

2) Mediante la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo. Esto tiende a asegurarse no ya en el lugar de

trabajo, sino, cada vez ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e
instituciones.

Qu se aprende en la escuela? Se aprende a leer, escribir y contar, incluso elementos de cultura cientfica o literaria.
Pero al mismo tiempo, se aprenden las reglas del buen uso segn el puesto que est destinado a ocupar: reglas de
moral y de conciencia cvica y profesional, lo que significa en realidad reglas del respeto a la divisin social-tcnica del
trabajo y, en definitiva, reglas del orden establecido por la dominacin de clase. Se aprende tambin a hablar bien el
idioma, a redactar bien, lo que de hecho significa (para los futuros capitalistas y sus servidores) saber dar rdenes, es
decir, saber dirigirse a los obreros, etctera.

3) La condicin sine qua non de la reproduccin de la fuerza de trabajo radica en la reproduccin de su sometimiento a la
ideologa dominante (obreros), o de la prctica de esta ideologa (reproduccin de la capacidad de buen manejo de la
ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin, a fin de que aseguren el predominio de la
clase dominante). Aqu encontramos la presencia eficaz la ideologa.

REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN

Althusser va a revalorizar el rol de la ideologa frente al marxismo tradicional, que, desde La ideologa alemana la ve como
falsa conciencia, como un epifenmeno que refleja la realidad que es la estructura econmica. La ideologa no es nada en
tanto que es puro sueo. En la Ideologa alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. La ideologa
es pensada como una construccin imaginaria, como pura ilusin, con el mismo estatuto terico del sueo en los autores
anteriores a Freud. El sueo era el resultado de residuos diurnos, residuos de la nica realidad plena y positiva, la del da
(la de la estructura o base econmica), presentados bajo un orden arbitrario, invertido y en desorden.
En este sentido, Althusser va revisar la concepcin marxista tradicional de la sociedad y del Estado.

Qu la sociedad?

Marx representa la estructura de toda sociedad con la metfora de edificio compuesto por:

- una base econmica o infraestructura: unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin, sobre la que se levanta

- superestructura, compuesta por dos pisos, niveles o instancias: la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la
ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).

Como metfora, sugiere que los pisos superiores no podran sostenerse por s solos si no se apoyaran precisamente sobre
su base, es decir, hay una determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los pisos (de la superestructura) por lo
que ocurra en la base econmica.

La determinacin en ltima instancia por la base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1) existe una
autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la
base.

Althusser Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar de otra manera lo que caracteriza lo
esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura.

Qu es el Estado?

Los clsicos del marxismo han afirmado que:

1) el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo, que permite a las clases dominantes asegurar su
dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin
capitalista). El aparato de Estado como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva es realmente el Estado y define
perfectamente su funcin fundamental.

2) Se debe distinguir entre poder de Estado y aparato de Estado.

El Estado (y su existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. En este sentido hay que
distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica
de clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra. El aparato de Estado puede seguir en pie sin verse modificado
bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado.

El objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por
las clases (o alianza de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase. El
proletariado debe tomar el poder de Estado y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del
Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado).

Lo que se debe agregar a la teora marxista del Estado es una distincin al ineriot de la nocin de aparato de estado. Para
Althusser, el APARATO DE ESTADO comprende dos cuerpos:

El de las instituciones que representan el APARATO REPRESIVO DE ESTADO (ARE). Comprenden: el gobierno, la
administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc. Represivo significa que el aparato de Estado
en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa,
por ejemplo, puede revestir formas no fsicas).
El de las instituciones que representan el cuerpo de LOS APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO (AIEs). Comprende
cierto nmero instituciones distintas y especializadas. Althusser propone una lista emprica de ellas:

-Aparato Iideologico del Estado religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),
-Aparato Ideologico del Estado escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y privadas),
-Aparato Ideologico del Estado familiar,
-Aparato Ideologico del Estado jurdico,
-Aparato Ideologico del Estado poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos),
 -Aparato Ideologico del Estado sindical,
-Aparato Ideologico del Estado de informacin (prensa, radio, T.V., etc.),
-Aparato Ideologico del Estado cultural (literatura, artes, deportes, etc.).

En qu consiste su diferencia?

1. Si existe un Aparato Represivo del Estado, existe una pluralidad Aparato Ideologico del Estado. Suponiendo que
exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible inmediatamente.

Lo que constituye la unidad del cuerpo de los AIE es su funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que
funcionan est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que
es la de la clase dominante. Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en
forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los AIE.
As, los AIE pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de clases. La clase (o la alianza de clases) en el
poder no puede imponer su ley en los AIE tan fcilmente como en el ARE, no slo porque las antiguas clases
dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque la
resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos, ya sea utilizando
las contradicciones existentes, ya sea conquistando all posiciones de combate mediante la lucha.

2. Mientras que ARE (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los AIE (en su aparente
dispersin) provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos, los sindicatos, las
familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las familias, las instituciones culturales, etc.

Pero con qu derecho podemos considerar como aparatos ideolgicos de Estado instituciones que son
simplemente privadas. Gramsci ya haba previsto esta objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una
distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios donde el derecho burgus ejerce sus poderes. No
alcanza al dominio del Estado, pues ste est ms all del Derecho: el Estado, que es el Estado de la clase
dominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado.
Poco importa si las instituciones que los materializan son pblicas o privadas; lo que importa es su
funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar perfectamente como AIE.

3. Todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero:

- El ARE funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo secundariamente
con la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la
ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los valores que ambos proponen
hacia afuera.

- Los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en
situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente
ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.).

Cul es el rol, la funcin, la importancia de los AIE sobre la reproduccin de las relaciones de produccin? Podemos
responder ahora: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?

Est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado, por un lado el ARE, y por el
otro los AIE. Se puede entonces representar la reproduccin de las relaciones de produccin, de acuerdo con una especie
de divisin del trabajo:

ARE: su rol consiste en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de
produccin (relaciones de explotacin). El ARE no solamente contribuye a su propia reproduccin sino tambin, y sobre
todo, asegura mediante la represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones
administrativas, la censura abierta o tcita, etc.) las condiciones polticas de la actuacin de los AIE.

AIEs: su rol consiste en asegurar, en gran parte, tras el escudo del ARE, la reproduccin misma de las relaciones de
produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol de la ideologa dominante.
As, Althusser nos va a decir que la ideologa tiene una existencia material.

Los AIE y sus prcticas son la realizacin de la ideologa dominante. La existencia de las ideas est inscrita en los actos de las
prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia, por un AIE. Se ve as que el sujeto acta en la medida en
que es actuado por el siguiente sistema (enunciado en su orden de determinacin real): ideologa existente en un aparato
ideolgico material que prescribe prcticas materiales reguladas por un ritual material, prcticas stas que existen en los
actos materiales de un sujeto que acta con toda conciencia segn su creencia.

De esta secuencia extraemos el trmino decisivo del que depende todo: la nocin de sujeto. Para Althusser, la ideologa
interpela a los individuos como sujetos. La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, ya que toda ideologa tiene
por funcin (funcin que la define) la constitucin de los individuos concretos en sujetos.

Se dice que con la ideologa los sujetos marchan solos. Althusser pone como ejemplo el proceso de interpelacin que acta
en la ideologa religiosa cristiana.

Los sujetos marchan solos. Todo el misterio de este efecto reside en la ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin
corriente del trmino, sujeto significa efectivamente 1) una subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor y responsable
de sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto despojado de toda libertad, salvo la de
aceptar libremente su sumisin. Esta ltima connotacin nos da el sentido de esta ambigedad: el individuo es interpelado
como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su
sujecin, por lo tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su sujecin.
Por eso marchan solos.

As sea !... Esas palabras, que registran el efecto a obtener. En realidad, es necesario que sea as, para que la
reproduccin de las relaciones de produccin sea asegurada cada da (en la conciencia, o sea, en el comportamiento de
los individuos sujetos que ocupan los puestos que la divisin socio-tcnica del trabajo les ha asignado en la produccin, la
explotacin, la represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc.

En las formaciones sociales capitalistas contemporneas hay una cantidad elevada de aparatos ideolgicos de Estado. Ahora
bien, en las formaciones sociales del modo de produccin servil (comnmente llamado feudal) comprobamos que,
aunque existe un ARE nico, formalmente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de AIEs es menor y su
individualidad diferente. En el feudalismo exista un AIE, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas sino
tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y cultura, seguido en importancia por el familiar, que
cumpla un considerable rol, no comparable con el que cumple en las formaciones sociales capitalistas.

La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo trasladar el poder de Estado de la aristocracia feudal
a la burguesa capitalista-comercial, romper parcialmente el antiguo ARE y reemplazarlo por uno nuevo (el ejrcito nacional
popular, por ejemplo), sino tambin atacar el AIE n 1, la Iglesia.

El AIE que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras es el AIE escolar.

Esta tesis puede parecer paradjica, si se acepta que el AIE dominante en las formaciones sociales capitalistas no es la
escuela sino el aparato de Estado poltico, es decir, el rgimen de democracia parlamentaria combinado del sufragio
universal y las luchas partidarias.

No obstante, la historia demuestra que la burguesa pudo y puede adaptarse perfectamente a AIE polticos distintos de la
democracia parlamentaria: el Primer y Segundo Imperio, la Monarqua Constitucional, la Monarqua parlamentaria, la
democracia presidencial (de Gaulle).

Por qu el aparato escolar es realmente el AIE dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona?

Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales y desde el jardn de infantes les inculca habilidades recubiertas por
la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa
dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa).

Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros o los pequeos campesinos. Otra parte
de la juventud escolarizable contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos
cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo.
Una ltima parte llega a la meta para proporcionar los agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de
la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo)

Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases.

Por supuesto, muchas de esas virtudes se ensean tambin en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en los
filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn AIE dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco,
gratuita), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin social capitalista.

As, se reproducen las relaciones de produccin. Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el
rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante que representa
a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es... laico).

Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver contra la ideologa, contra el sistema y
contra las prcticas de que son prisioneros. Son una especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen
siquiera la ms remota sospecha del trabajo que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor an,
ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima directiva (los famosos mtodos nuevos!).