Inicia la obra, escrita por Platn, entre el 393 y 389 a.

C[1]con la autodefensa que Scrates

se hace ante el pueblo de Atenas, diciendo:

No s, atenienses, no s..[2]. Estas palabras que sern precisamente, el inicio del final
de su vida, constituyen el centro de su filosofa: slo s que no se nada. Aunque en estas
primeras lneas se refiere a que l no sabe cul es la impresin que ha causado la
acusacin en las mentes de sus juzgadores, luego de la lectura de la totalidad de la
Apologa, queda claro, que ya l lo supona[3]

La obra se puede dividir en las siguientes partes:

1. Primera parte

a.La introduccin
b. La acusacin
c. La explicacin del porqu se le acusa
d. Su interpretacin del Orculo de Delfos
e. La refutacin de los cargos
f. La autoaniquilacin: decir la verdad

2. Segunda parte

a. La aceptacin
b. El sealamiento de la pena

3. Tercera parte
a. La profeca

PRIMERA PARTE

a- La introduccin:

Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han dicho de l
y que en su defensa, l si se ajustar, como siempre, a la verdad. Lanza adems, una
daga con la punta anestesiada a algunos de los atenienses que lo juzgarn, pues cuando
les solicita que lo disculpen, por no defenderse con el lenguaje de los tribunales, pues slo
conoce el lenguaje que acostumbra a usar en las plazas pblicas, donde muchos de
vosotros me habis odo[4]les est diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse
ellos tambin, por haberlo seguido en sus discursos. Deja la impresin que Scrates ya
intuye el desenlace de este juicio.[5]

Acto seguido, describe cmo ser el desarrollo de su defensa:

Responder a las primeras acusaciones falsas.

Responder a sus primeros acusadores

Responder a las acusaciones ms recientes.

Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace mucho
tiempo atrs (l tiene 70 aos para ese momento[6]y que estas acusaciones han calado
hondo en las mentes de otros, de tal forma, que tiene en su contra, no solo a quienes lo
calumnian desde siempre, sino adems a los que han sido persuadidos y a su vez han
persuadido a otros de que Scrates no cree que haya dioses.

b- La acusacin

Menciona a sus acusadores: Melito, Anito y Licn, que representan a los poetas, artfices y
polticos y a los oradores, respectivamente. Luego, lee su acusacin: Scrates es culpable
de tratar de penetrar, con curiosidad impa, los secretos de la tierra y del cielo, de hacer de
una mala una buena causa y de ensear a otros cosas semejantes.[7] Ms adelante
leer: Scrates es culpable de corromper a los jvenes, de no reconocer a los dioses del
Estado y de introducir nuevas divinidades.[8]

c- La explicacin del porqu se le acusa

Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice, como hablando
en voz alta: De donde vienen esas calumnias que se han difundido contra ti? Y responde:
viene de cierta sabidura que hay en m, aunque mas adelante dice que no la tiene. Explica
que Cherefn, su amigo de la infancia, un da fue a Delfos, pregunt al orculo si haba en
el mundo un hombre ms sabio que Scrates y la Pita respondi que no.

Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres sabios: poetas,
polticos, oradores y artfices para corroborar que si existen hombres ms sabios que l,
sin embargo, se percata que, a los ojos de casi todos, estos pasaban por sabios sin serlo.
Intent convencerlos de tal error y esto le gener el odio de muchos. Es evidente que hace
2300 aos, as como hoy, conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio de los
otros y una forma de suicidarse.

Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una fama de
arrogante, aunque l se perciba muy humilde, ser lo que a la postre, posiblemente,
termine siendo la causa de su condena, pues est confirmando con sus propias palabras,
lo que de boca en boca se transmitido y entre los 500 que lo juzgan, sin lugar a dudas,
habrn habido: poetas, polticos y artfices.

Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad[9]

d- Su interpretacin del Orculo de Delfos

Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms sabio de
vosotros es aqul que, a ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura.[10] Sin
embargo su humildad de reconocer que nada sabe, pienso, es, precisamente, la lea que
hace encienda la hoguera del odio hacia l.

e- La refutacin de los cargos

Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a sus

difamadores. Acusa a Meleto de mentiroso[11]de petulante y de insolente[12]Y lo
confronta. Le refuta sus alegatos y los aniquila con sus preguntas. Primeramente le
cuestiona quin es la persona capaz de hacer mejores a los jvenes? A lo que Meleto
contesta, las leyes. Le vuelve a plantear la pregunta y contesta Los Jueces (Jueces y
Leyes estn en absoluta concordancia).

En mi criterio, la respuesta de Melito es muy efectiva para acorralar a Scrates, pues si

este niega lo que dice Melito, estar diciendo que los 500 jueces (que lo estn juzgando) y
las leyes creadas por los mismos atenienses, son incapaces de hacer ms virtuosos a los
jvenes, ergo, sern sus corruptores. Si por el contrario, acepta, como cierto, que esos 500
jueces son todos capaces de hacer mejor a los jvenes, estara aceptando que, por su
envestidura de jueces, son hombres sabios y virtuosos, lo cual, a todas luces no es as.
Scrates saba que Melito nunca contestara la respuesta que l quera: el filsofo. Al final,
la pregunta de Scrates termina interpretndose como: Quin es la nica persona capaz
de hacer peor a los jvenes? Y para Melito slo tiene una respuesta: Scrates.

As las cosas, Scrates descalifica la respuesta de Melito, pero por supuesto, termina con
ello de echar unas gotas ms de cicuta a la copa que tendr que beber.

En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu cosa es
mejor para ti, vivir entre gentes de bien o entre malvados? No es verdad que los malos
hacen siempre mal a los que estn cerca de ellos y los buenos hacen siempre algn bien a
los que con ellos viven? Habr, pues alguien que quiera recibir algn dao de aquellos
con quienes trata, ms bien que ser favorecido? Cundo me acusas de corromper a la
juventud y de volverla peor, dices que la corrompo intencionalmente o sin quererlo? Melito
responde: intencionalmente.

Ahora Scrates, descarga su furia contra Melito, haciendo ver que si l corrompiera a la
juventud, de manera intencional, se estara exponiendo a que ellos mismos lo daaran
luego y por lo tanto, se estara daando a s mismo. Algo as como el refrn que dice: Cra
cuervos y te sacarn los ojos. En mi criterio, pareciera que Scrates, s cri cuervos. Los
mismos cuervos que lo escuchaban en sus disertaciones, fueron quienes le llenaron la
copa de cicuta.[13]
Por ltimo Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses es falsa,
pues hace que Melito acepte que Scrates s cree en los Demones, como hijos de los
dioses, y si cree en estos, no puede ser que no crea en los dioses.

f- La autoaniquilacin

Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye cul ser el
desenlace de ese juicio, le vuelve a abrir la llave al dispensador de cicuta, cuando luego de
terminar el interrogatorio, en su discurso le dice a los 500 jueces: De todas maneras,
hagis caso de Anito o no hagis, me absolvis o me condenis, nunca jams obrar de
otro modo, as tenga que sufrir mil muertes.[14]

Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de llantos, ni traer
a sus hijos a provocar compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar
de manera contraria a su deber religioso, por lo que confiar plenamente en su slida
argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin embargo, lo
encuentra culpable por 281 votos a 220.[15]

SEGUNDA PARTE

La aceptacin

Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba ser
condenado por ms votos en su contra y no por una diferencia de tan solo 30.

En la poca, nos dicen Meabe y Ascrate (pag 54, nota 26): Cuando un acusado era
declarado culpable y el acusador peda contra l la pena de muerte, la ley permita al
acusado condenarse a s mismo a una de estas tres penas: prisin perpetua, multa o
destierro. La ley haba establecido esta disposicin para que los jueces no tuvieran ningn
escrpulo de condenar a un hombre que, condenndose a s mismo, se declarara culpable
por confesin propia. No cay Scrates en el lazo; no se conden en manera ninguna, por
lo que dice Jenofonte, ni permiti a sus amigos que lo hiciera: que esto era reconocer la
culpa. De manera que Scrates reclama su inocencia, y por obedecer a la ley, se seala a
s mismo una recompensa en lugar de un castigo.

El sealamiento de la pena
Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le impuso[16](la
pena de muerte), por lo que propone lo siguiente:

Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor reservado a atletas y otros
ciudadanos importantes.[17] Descarta el destierro y considera una multa de 30 minas, que
es lo que sus amigos pueden pagar, pero el jurado no aceptar por considerarlo una suma
muy pequea comparada con el castigo impuesto. La pena de muerte es impuesta.

TERCERA PARTE

a- La profeca

Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados, que tendrn un gran nmero de
censores a quienes l (Scrates) contena, quienes sern tanto ms severos cuanto que
son ms jvenes. Les dice que matando gente para que no les censuren sus malas vidas,
no es una forma honesta de desembarazarse de los censores. Es mejor esforzarse en ser
ms virtuoso.

Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no deben temer
a la muerte, que la muerte no es un mal, sino un bien. Luego se despide para siempre de
ellos.

[2] No s, atenienses, no s la impresin que habr producido en vuestro nimo la palabra

de mis acusadores. As lo traducen Toms Maebe y Patricio Azcrate en: Apologa de
Scrates. Biblioteca de Filosofa. Editorial: Mestas, 2001. Pg21.

[3] As es que, como tengo dicho, me sorprendera sobremanera que en tan breve espacio
de tiempo me fuese dado destruir una calumnia tan antigua y tan acreditada Apologa.pag
31. Ms adelante: No me extraa que me hayis condenado, atenienses. Lo esperaba
pag 53.

[4] Apologa.pag 22. Ms adelante, dice: Que lo digan los ms de vosotros: os tomo por
testigos; os ruego que os esclarezcis los unos a los otros y que resolvis despus todos
lo que habis escuchado mis plticas. Preguntaos si nunca jams me ha odo alguno de
vosotros, de ceca o de lejos, hablar de estas materias. Pag 24.

[5] ..la cosa me parece difcil y no me hago ilusiones. Pero suceda lo que Dios quiera: hay
que obedecer la ley, hay que defenderse. Apologa, pag 24.

[6] dem Pg. 22.

[7] dem pag 24.

[8] dem pag 32

[9] dem pag 31.

[10] dem. Pag 30

[11] y yo, atenienses, digo que Melito falta a la justicia y juega con cosas serias dem pag
32.

[12] dem pag 37.

[13] Para ello basta leer este pasaje: Porqu, si pervierto a los jvenes, si he pervertido ya
a algunos, sera natural que aqullos de ms edad y que han reconocido que en su
juventud les di malo consejos se levantaran ahora contra m para acusarme y hace que se
me castigue; y, en caso de que ellos mismos no quisieran encargarse de esto, no faltaran
personas de sus familias, padres, hermanos u otros parientes, que se encargarn,
cumpliendo un deber, y que recordarn mi conducta, si de veras pervert a algunos de los
suyos. Muchos de ellos estn aqu presentes y los estoy viendo..hallaris o jueces que
todos estn dispuestos a defenderme a mi qu otra razn van a tener para estar a mi
favor sino la recta y justa de que saben que Melito es un impostor y que yo digo la verdad?
dem pag 47 La realidad es que a pesar de que Scrates saba que no haba pervertido a
nadie, estas mismas personas lo condenaron a morir.

[14] dem pag 42.

[15] Es probable que de un total de 500 o 501 jurados, 280 hayan votado por la
culpabilidad de Scrates y 220 o 221 por su inocencia!: Nota N. 82 en Apologa de
Scrates Editorial Universitaria de Buenos Aires, traducida por Luis Noussan.Letty, 1966.
 Criton
Critn va a visitar a Scrates para tenderle una oportunidad para escapar. Le da a Scrates la
noticia de que ha de llegar el barco ese da a cuya llegada, debe morir. Por tanto, morira al da
siguiente. Scrates le dice que no, que el barco llegar un da ms tarde porque l lo ha visto
en un sueo. Critn le pide que se salve, pero l le dice que no.

Critn le dice que no tema por lo que les pase a l y a sus amigos, que se salve. Pero Scrates
la dice que no slo es eso por lo que no se fuga. Critn le ofrece que vaya a Tesalia, donde
tendr huspedes. Critn cree que pudiendo escapar, si no lo hace se traicionar a s mismo y
a sus hijos. Scrates le dice que deben reflexionar sobre ello, cree que si escapara se
contradecira de las cosas que ha dicho antes.

Quiere examinar si hay que tomar en cuenta todas las opiniones, o solo algunas. Aceptan que
solo hay que aceptar las opiniones de los hombres juiciosos. No hay que considerar ms el vivir
que el vivir bien. Y vivir bien es vivir de forma justa. Pasan a examinar si es justo que Scrates
escape o no. Prefiere morir antes que obrar de forma injusta. Afirman que en ningn caso hay
que hacer el mal, luego de ningn modo se debe cometer injusticia. Tampoco es bueno
responder a la injusticia con injusticia. Hay que hacer las cosas que se han convenido justas. Si
se escapa no cumplira con las leyes de la ciudad, que han sido convenidas como justas.
Gracias a las leyes, sus padres se casaron y le engendraron, fue educado, etc. Hay que hacer lo
que mandan las leyes, la ciudad y la patria. No es justo que l se enfrente a las leyes, ya que
no se obligaba a nadie a ser ciudadano y an as, l se hizo ciudadano y se comprometi a
respetar las leyes. Incluso en el proceso, l dijo que prefera morir antes que ser desterrado.
Por tanto, no puede huir de Atenas sin contradecirse. Adems no teme por sus hijos porque
sus amigos se ocuparan de ellos.s se ocuparn de ellos.

Otro resumen

El libro trata de que Scrates esta en la crcel y Critn unos de sus discpulos y amigos va
a visitarlo y se lo encuentra dormido pero Critn no lo despierta porque a l, no le hubiese
gustado que le despertasen siendo sta es la razn que le da a Scrates cuando se
levanta.
Ya despierto Scrates, Critn le dice que pronto, cuando venga el navo de Delos, ser
cuando muera pero, Scrates, no se puso nervioso sino que se alegr porque sera la
voluntad de los dioses y le agradeci que no le hubiese despertado ya que haba tenido un
sueo en le que se le acerca una mujer alta y le dice que pasado maana llegar a los
campos frtiles de Ptia.
Critn ve que Scrates no har nada para vivir e intenta convencerlo diciendo que si l
muere, Critn, se ver afectado ya que ellos dos son muy amigos y la gente creer que
Critn habr preferido el dinero a un amigo. ste es el primer argumento que usa.
Scrates le dice un pensamiento antidemocrtico dicindole que la opinin de la mayora
no debe de importar pero Critn usa su segundo argumento y le dice que s, pues por eso
Scrates est en la crcel y le pregunta por qu no quiere que sus amigos le ayuden a
escapar y que si teme de que les ocurra algo, que no tema puesto que estn dispuestos a
correr riesgos mayores.
Scrates le contesta que es por ellos y por otras razones por la que no quiere escapar.
Puesto que en caso de que Scrates dijese de escapar, sera desterrado y, Critn usa su
tercer y cuarto argumento, respectivamente, dicindole que no se preocupase de rehacer
su vida fuera de Atenas, porque l, tena deudos en Tesalia y tambin le dijo que si mora
dejaba a sus hijos hurfanos. Scrates le contesta diciendo que no lo iba a asustar igual
que a un nio con prdidas o con suplicios y las buenas opiniones las tenan los hombres
de buen sentido y le puso el ejemplo de un gimnasta y de lo que pasara si no hiciese caso
a la alimentacin que su entrenador le diese porque la gente la criticase y Critn le
contest que poco a poco se daara el cuerpo. Scrates sigui diciendo que por eso no
haca caso a lo que la multitud dijese sino a la persona capaz de juzgar y, lo mismo que se
deca antes, se daa con la injusticia y se fortalece con la justicia y no se podra vivir con
un cuerpo daado pero el poder de la multitud tambin podra matar y esto no hara que
sus opiniones perdieran valor.
Scrates le demuestra que prefiere morir a hacer injusticia y que si tena alguna buena
razn que se la dijese o sino que dejase de intentar convencerlo porque lo que le
importaba era: que aprobase su conducta contra la idea de Critn y que le contestase a
unas preguntas sinceramente, que no se debe pagar la injusticia con injusticia, que no se
debe faltar a la palabra que uno de y, para que lo entienda mejor, personifica a las leyes y
al estado y entabla un dilogo en el que stos ltimos dicen que si Scrates se escapa,
sera injusto y le hara dao a ellas y al estado puesto que las leyes son lo que lo sostiene
y no se les deba hacer dao porque ellas, casaron a sus padres que fueron los que le
concibieron y los que le dieron educacin puesto que haba leyes que trataban sobre los
cuidados de los nios y, que por eso, Scrates, le perteneca y no poda hacer lo que
quisiese porque era esclavo de ellas y haba que honrar ms a las leyes y al estado que a
un padre o a una madre.
Scrates las acept porque, en caso hubiera sido lo contrario, se habra podido marchar
de Atenas y es ms no la abandon, nada ms para ir al istmo y no quera irse de all
porque poda irse a Tesalia y poder rehacer su vida, pero al aceptarlas, se comprometi a
cumplirlas.
Scrates comienza a dar respuesta a los argumentos, en voz de las leyes, que Critn le
dio anteriormente sobre cmo sera su vida en Tesalia dicindole que tendra mala fama
ya que a infringido la ley y respecto a sus hijos le dijo que algn da se lo podran echar en
cara el no haberse criado en Atenas o que Scrates poda pensar de que sus hijos iban a
estar mejor cuidados con l que con sus a amigos.
Scrates dijo de nuevo en voz de las leyes que cuando l vaya al Hades que all expusiese
su conducta y la justificase pero si mora dejaba la vida condenado injustamente y no por
las leyes sino por los hombres, pero si haces lo contrario contradicindote y hacindonos
dao, pues estas siendo injusto, y no te querramos nosotras ni las del hades y dijo
Scrates que por eso no poda hacer caso de Critn pues estaba comprometido y
endeudado con las leyes y no quera ser injusto por eso decidi morir a ser injusto.
Contexto histrico filosfico
Autor : Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven, tuvo
ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se hizo
discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de
la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada
como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua
materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue
su alumno ms destacado.
Scrates: naci en el ao 4 de la Olimpada 77 (469 a d Cristo), en el da 6 del mes
Targelin, era hijo de una mujer excelente que se llam Fenarete. Esta haba estado
casada, en un matrimonio anterior, con un tal Queredemo, y con el cual haba tenido un
hijo llamado Patrocles. Al enviudar se casara con el que fue padre de Scrates,
Sofronisco.
Sofronisco, el padre de Scrates, era un escultor de taller que no trataba con los seores
que constituan la aristocracia del pueblo.
Scrates era del demo de Alopece, barrio que estaba situado en el camino de Atenas al
Pentlico, lo que explica que all viviera, como otros del oficio de su padre.
Scrates, naci de buena constitucin, sano y fuerte, y no hay nada que diga que hubiese
tenido alguna enfermedad en toda su vida. Desde pequeo le gustaba hacer ejercicios
fsicos.
Scrates, aunque no emparentado con las clases adineradas de Atenas, pudo recibir
educacin. Fue a la escuela, donde recibi enseanzas de la lectura de los poetas
tradicionales, clculo elemental, msica y gimnasia. Esto ltimo era fundamental con vistas
al servicio militar.
Posiblemente fue la gran revolucin del arte la que redujo a Scrates a desencantarse de
la tradicin familiar.
Scrates, que debi encontrar las nuevas alternativas demasiados individualistas y
racionales, se dio prisa en dejar el cincel. Si haba que teorizar para ejercer el oficio de
cantero, bien se poda ampliar el horizonte de la teora y dedicarse a la especulacin
filosfica, a la investigacin de la verdad.
SOCRATES EN SU JUVENTUD
En su juventud, Scrates debi recibir la educacin normal de un ciudadano libre
sin muchas ambiciones ni deseos de destacar en la vida econmica o poltica de la
ciudad. Poco ms se sabe de su juventud
SOCRATES EN SU MADUREZ
Al llegar a la Madurez de Scrates tenemos que depender esencialmente de la multitud
de ancdotas sobre esta parte de su vida. Tales ancdotas se refieren a los ltimos aos de
la vida del maestro y, sucede que, adems de hacernos pensar que Scrates ni tuvo
infancia ni juventud, si se las quitsemos nos quedaramos en la ignorancia ms completa
sobre su vida.
En su madurez Scrates se nos aparece, ante todo como un hombre moderado y
solicitando de los atenienses tambin moderacin, en una poca proclive a excesivos
entusiasmos y locuras colectivas. Fue esa moderacin la que le permiti, segn Jenofonte,
liberarse de los terrible efectos de las pestes que asolarn Atenas, especialmente la de los
aos 430-426.
De Scrates que perdurarn en toda la filosofa antigua.
Scrates, se nos aparece, como un hombre moderno y progresista frente a ideales
agnicos de tipo homrico que, intentaban destapar algunos miembros de la 2
sofstica. Si perdemos de vista esta perspectiva histrica y situamos a Scrates en
el contexto de ideas posteriores (sobre todo de tipo cristiano) acerca de las
pasiones y su control, estaramos interpretando muy desacertadamente el contenido
real de las ideas de Scrates sobre estos temas.
Adems de hombre moderado y con control sobre sus pasiones, Scrates se sinti
muy unido a los avatares histricos, polticos y militares de su ciudad. Scrates
permanece fijo en Atenas y, frente a otros filsofos, viajeros incansables, l
defender la necesidad de que la vida personal discurra al unsono con la de su
amada Atenas, tanto para bien como para mal. Su carrera militar nos demuestra de
modo claro este hecho.
Sabemos que Scrates era tambin un hombre pobre, (aunque no de solemnidad)
cuando muy posiblemente, podra, incluso con sus enseanzas, como hacan los
sofistas, hacerse rico. Pero en l (a pesar de los testimonios de los peripatticos
que nos lo presentan como usurero y deseoso de dinero) hallamos un asctico
desprecio por las riquezas.
Critn : era uno de los mejores amigos de Scrates que intenta convencerlo de que se
escape y el nico con el que habla en el fragmento de este libro
Atenas: es unas de las ciudades con mas historia del mundo y fue desarrollada entre los
siglos ocho y siete antes de cristo, est situada en
La pennsula del peloponeso en Grecia

ANLISIS

QU PROBLEMAS SE PLANTEAN?
Se platea el problema de elegir entre el hacer el mal y vivir o hacer el bien y morir y a las
consecuencias que contrae cada caso, por ejemplo, hacer le mal, por no cumplir la
condena, las consecuencias seran que Scrates, tendra que irse de Atenas y, que fuese
donde fuese, lo iban a tratar como un incumplidor de leyes puesto que ha escapado y, al
de hacer el bien, Scrates morira pero cumplira las leyes, dado que esta comprometido a
ello, y sus hijos se quedaran hurfanos

OTROS PROBLEMAS
Otros problemas que se plantean son las argumentaciones que Critn da a Scrates sobre
lo que debera hacer y son como las que imagen tendra Critn al no haber ayudado a uno
de sus mejores amigos, el que pasara con sus hijos, el temor que podra tener Scrates
por sus amigos o qu ocurrira si lo desterraban y a todos estos argumentos Scrates le
encontraba alguna razn para invalidarlos y demostrarle a Critn que la ley est por
encima de todo ya que es el estado y el estado lo es todo

CONCLUSIN
El libro me ha gustado un poco porque es muy corto pero un poco difcil de entender
porque algunos ejemplos no los entenda o algunas palabras antiguas pero la historia que
cuenta ha estado bien.
Scrates me pareci valiente y un poco cabezn por la decisin que tomo porque fue
capaz de morir por no ser injusto, aunque ya le quedase poco tiempo para vivir porque
tena muchos aos, pero muri del veneno, cumpliendo su condena y no escapando a ella
como Critn hubiese querido que hiciera