I.

Debido a que son initium los recin llegados y principiantes, por virtud del
nacimiento, los hombres toman la iniciativa, se aprestan a la accin. [Initium] ergo
ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit (para que hubiera un comienzo,
fue creado el hombre, antes del cual no haba nadie), dice san Agustn en su
filosofa poltica. Este comienzo no es el mismo que el del mundo; no es el
comienzo de algo, sino de alguien que es un principiante por s mismo. Con la
creacin del hombre, el principio del comienzo entr en el propio mundo, que,
claro est, no es ms que otra forma de decir que el principio de la libertad se cre
al crearse al hombre, no antes. (La condicin Humana, Paidos, 2009, pag. 201).

II. El mismo emparejamiento entre Serlibre y empezar hallamos en la conviccin

romana de que la grandeza de sus antepasados culmin en la fundacin de Roma y
de que la libertad de los romanos siempre debe remontarse ab urbe condita a
esta fundacin en que se sent un comienzo. San Agustn fundament
ontolgicamente esta libertad romana al afirmar que el hombre mismo es un
comienzo, un inicio, ya que no existe desde siempre sino que viene al mundo al
nacer. (Qu es la poltica, Paidos, 1997, pag. 77).

III. El mismo emparejamiento entre Serlibre y empezar hallamos en la conviccin

romana de que la grandeza de sus antepasados culmin en la fundacin de Roma y
de que la libertad de los romanos siempre debe remontarse ab urbe condita a
esta fundacin en que se sent un comienzo. San Agustn fundament
ontolgicamente esta libertad romana al afirmar que el hombre mismo es un
comienzo, un inicio, ya que no existe desde siempre sino que viene al mundo al
nacer. (Qu es la poltica, Paidos, 1997, pag. 87).

IV. La distincin entre un comienzo absoluto y otro relativo apunta al mismo

fenmeno que hallbamos en la distincin de San Agustn entre el principium del
Cielo y la Tierra, y el Initium del Hombre. Y conociendo Kant la filosofa de la
natalidad de S. Agustn podra haber estado de acuerdo en que la libertad de una
relativamente absoluta espontaneidad no entorpece ms la razn humana que el
hecho de que los hombres nacen -recin llegados una y otra vez a un mundo que
les precede en el tiempo. La libertad de la espontaneidad es parte y componente
de la condicin humana. (La vida del Espritu, Paidos, 2010, pag. 342 343).

V. No obstante, en Agustn encontramos no solo la discusin de la libertad como

liberum arbitrium -aunque esta discusin se volvi decisiva para la tradicin-, sino
tambin una idea de concepcin distinta de su totalidad, que, caractersticamente,
aparece en su nico tratado poltico, De civitate Dei, en el que, como es muy
natural, Agustn habla basndose en experiencias romanas especficas ms que en
cualquier otra de sus obras, y la libertad est concebida no como una ntima
disposicin humana sino como una caracterstica de la existencia del hombre en el
mundo. El hombre no posee libertad porque con l, o mejor con su aparicin en el
mundo, aparece la libertad en el universo; el hombre es libre porque l mismo es
un principio y fue creado una vez que el universo ya exista (). Con el nacimiento
de cada hombre se confirma este principio inicial, porque en cada caso llega algo
nuevo a un mundo ya existente, que seguir existiendo despus de la muerte de
cada individuo. El hombre puede empezar porque l es un comienzo; ser humano
y ser libre son una y la misma cosa. Dios cre al hombre para introducir en el
mundo la facultad de empezar: la libertad. (Entre el pasado y el futuro, Ariel, 2016,
pag. 262 263).