MEIREM - Michel COQUET y Sus Invitados. Shamballa y Los Maestros

maestros y sendero.
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editorial irio, s.a.

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Traduccin: Federido Climent Terrer

Diseo de portada: Rafael Soria
Dibujo de portada: Elizarrars
de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A. Ed. Sirio Argentina
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Verdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)
Printed in Spain
Prefacio
U na sola razn justifica el deber que tengo de prologar el

libro compuesto por mi respetable colega. Trata de muchos
puntos hasta ahora estudiados y discutidos en un crculo relati-
vamente restringido, formado por estudiantes muy versados en
los conocimientos teosficos y dispuestos a estudiar las afirma-
ciones referentes a esferas en donde an no podan entrar por s
mismos, pero en las que esperaban entrar ms tarde y comprobar
entonces lo afirmado por sus mayores.
Los rpidos cambios del mundo del pensamiento, dimanan-
tes de la proximidad de la venida del Instructor del Mundo, dan
utilidad a algunos informes concernientes a una parte del mundo
en donde residir, porque acaso dichos informes contribuyan en
cierto modo a preparar a las gentes para recibir sus enseanzas.
Sea de ello lo que fuere, deseo suscribir las afirmaciones
expuestas en este libro, pues puedo atestiguar personalmente la
exactitud de casi todas ellas, y decir tambin en nombre de mi
5
colega y en el mo propio, que el libro se publica como una cr-

nica de atentas observaciones cuidadosamente registradas pero
sin pretensiones de autoridad ni de exigir de nadie que las acep-
te. Tampoco son fruto de la inspiracin, sino tan slo un relato
verdico de lo visto por el autor.
ANNIE BESANT
6
PRIMERA PARTE
LOS MAESTROS
Captulo Primero
La
Existencia
de los
Maestros
e las nuevas verdades expuestas por la Teosofa, una de las

D ms importantes es la de la existencia de hombres perfec-
tos, que se deduce lgicamente de las otras dos magnas verdades
teosficas del karma y de la evolucin por medio de sucesivas
encarnaciones.
Al observar a nuestro alrededor, obviamente, vemos hombres
en todos los grados de evolucin, unos mucho ms atrasados que
nosotros en su desarrollo y otros que en algn aspecto estn evi-
dentemente ms adelantados. Por lo tanto, cabe la posibilidad de
que haya algunos cuyo adelanto sea muchsimo mayor, pues si los
hombres van constantemente mejorando en el transcurso de una
larga serie de vidas sucesivas en direccin a una determinada meta,
seguramente ha de haber algunos que ya hayan llegado a ella.
Hay entre nosotros quienes en el proceso evolutivo han con-
seguido desarrollar tales o cuales de los sentidos superiores laten-
tes en el hombre y que en un futuro poseer todo el gnero huma-
no. Por medio de dichos sentidos vemos la escala de la evolucin
9
LOS MAESTROS Y EL SENDERO
extendida por encima y por debajo de nosotros, y que hay hom-

bres en todos los peldaos.
Numerosos testimonios afirman directamente la existencia
de hombres perfectos a quienes llamamos Maestros; pero me
parece que el primer paso que debemos dar es adquirir la certeza
de que deben existir tales hombres, y ms adelante, en ltimo tr-
mino, deduciremos que a dicha clase pertenecen los hombres con
quienes nos hemos puesto en contacto.
La historia de las naciones relata las hazaas de los genios
en cada uno de los campos de la actividad humana. Fueron hom-
bres que en su especial lnea de accin y habilidad superaron a la
masa general, hasta el punto de que muchas ms veces de las que
cabe imaginar, sus ideales estaban ms all de la comprensin de
las gentes, de modo que no slo su obra se perdi para la huma-
nidad, sino que ni siquiera se han conservado sus nombres.
Se ha dicho que la historia de una nacin poda resumirse
en las biografas de unos cuantos individuos, y que siempre las
minoras selectas inician los progresos en el arte, la msica, la
literatura, la ciencia, la filosofa, la filantropa, la poltica y la reli-
gin. A veces sobresalen en el amor a Dios y al prjimo, como los
insignes santos y filntropos; otras veces, en el conocimiento del
hombre y de la naturaleza como los eminentes filsofos, sabios y
cientficos; otras, en su labor beneficiosa para la humanidad,
como los grandes libertadores y reformadores.
Al contemplar a estos hombres y considerar cun altos estn
respecto del ordinario nivel de la humanidad y cun adelantados
en la evolucin humana, no es lgico inferir que no podemos
establecer los lmites del alcance humano y que es posible que
hayan existido e incluso que sigan existiendo hoy en da hombres
mucho ms adelantados que aqullos, de magna espiritualidad,
conocimiento y aptitud artstica, hombres completos en cuanto a
las perfecciones humanas, hombres precisamente como los adep-
tos o superhombres a quienes algunos de nosotros hemos tenido
la inestimable fortuna de encontrar?
10
La existencia de los Maestros
Esta Va Lctea del ingenio humano que enriquece y her-

mosea las pginas de la historia es al propio tiempo la gloria y la
esperanza de todo el gnero humano, porque sabemos que estos
excelsos Seres son los precursores de los dems hombres y que
como almenaras o faros iluminan el camino que debemos seguir,
si deseamos alcanzar la gloria que muy pronto nos ser revelada.
Hace mucho tiempo que aceptamos la enseanza de la evo-
lucin de las formas en que mora la vida divina. Ahora tenemos
la complementaria y mucho ms elevada idea de la evolucin de
la vida, que nos demuestra que la razn del admirable desarrollo
de las formas cada vez superiores es que la siempre creciente vida
las necesita como instrumento de expresin. Las formas nacen y
mueren; las formas crecen, decaen y perecen; pero el espritu se
va desarrollando eternamente, anima las formas y progresa por
medio de la experiencia en ellas adquirida; y cuando una forma
ha prestado su servicio y est desgastada, la substituye otra mejor
dispuesta para la expresin del espritu.
Tras la forma evolutiva retoa siempre la Vida eterna, la
Vida divina que penetra la naturaleza toda, la cual no es ms que
la envoltura multicolor construida por el mismo Dios.
Dios alienta y vive en la belleza de las flores, en la robustez
del rbol, en la agilidad y gracia del animal, y en el corazn y el
alma del hombre.
La voluntad de Dios es evolucin, y por ello toda vida avan-
za y asciende, y resulta la cosa ms natural del mundo la existen-
cia de hombres perfectos en el ltimo extremo de esta lnea de
siempre creciente poder, sabidura y amor. Aun ms all de ellos,
all donde no llega nuestra mirada ni nuestra comprensin, se
dilata una perspectiva todava ms esplendorosa de la que ms
adelante daremos alguna insinuacin, que sera completamente
intil anticipar ahora.
La lgica consecuencia de todo esto es que deben existir
hombres perfectos y que no faltan indicios de la existencia en todo
tiempo de tales hombres, que en vez de abandonar por completo
11
el mundo para vivir en los reinos sobrehumanos o divinos, han

permanecido en contacto con la humanidad, movidos de su amor
a ella, para auxiliarla en su evolucin de belleza, amor y verdad,
y ayudar al cultivo del hombre perfecto, tal como el botnico
amante de las plantas goza con la produccin de una perfecta
naranja o una perfecta rosa.
Las crnicas de todas las grandes religiones demuestran la
presencia de tales superhombres, tan henchidos de la vida divina
que repetidamente se los consider como representantes del mis-
mo Dios.
En toda religin, y especialmente en sus comienzos, apareci
un Ser de esta ndole, y en algunos casos ms de uno. Los hin-
duistas tienen sus grandes avatares o encarnaciones divinas, como
Shri Krishna, Shri Sancharacharya, el Seor Gautama el Buda,
cuya religin se difundi por Extremo Oriente, y una nutrida pl-
yade de rishis, santos e instructores. Estos excelsos Seres no slo se
interesan en despertar la naturaleza espiritual de los hombres, sino
tambin en todo cuanto contribuye a su bienestar en la tierra.
Todo cristiano conoce o debe conocer la larga serie de pro-
fetas, maestros y santos pertenecientes a su religin, y que en
algn modo (acaso no bien comprendido) su Maestro supremo,
Cristo, fue y es el Hombre-Dios.
Todas las religiones primitivas (por decadentes que algunas
de ellas se encuentren hoy en las naciones decadas) y aun las de
las tribus de los hombres primitivos, muestran como caractersti-
ca capital la existencia de superhombres que auxiliaban a la gen-
te inmadura entre las que moraban.
La enumeracin de estos superhombres, por interesante que
fuese, nos desviara de nuestro presente propsito, por lo que para
ello remitimos al lector a la excelente obra de W. Williamson
titulada La Magna Ley.
Hay muchas y recientes pruebas de la existencia de estos Seres
superiores. En mi juventud nunca necesit prueba alguna, porque
como resultado de mis estudios, estaba plenamente convencido de
12
que deban existir tales hombres, pues me pareca su existencia per-

fectamente natural y mi nico deseo era verlos cara a cara.
Sin embargo, entre los miembros ms modernos de la
Sociedad hay muchos que con suficiente razn necesitan conocer
dichas pruebas.
Hay numerosos testimonios personales. La seora Blavatsky
y el coronel Olcott, cofundadores de la Sociedad Teosfica, la
doctora Annie Besant, nuestra actual presidenta, y yo mismo,
hemos visto a algunos de estos Seres superiores, y muchos otros
miembros de la Sociedad han tenido tambin la suerte de ver a
uno o dos de Ellos, por lo que todo cuanto estas personas han
escrito sirve de amplio testimonio.
A veces, esto se ha puesto en tela de juicio diciendo que
quienes vieron o les pareci ver a estos superhombres podan
estar soando o ser presa de alguna alucinacin. Creo que el ni-
co fundamento de semejante duda es que muy raras veces hemos
visto a los Adeptos mientras ellos y nosotros actubamos en un
cuerpo fsico.
En los primeros das de la Sociedad, cuando nicamente la
seora Blavatsky haba desarrollado las facultades superiores, los
Maestros solan materializarse de modo que se les pudiera ver, y as
se mostraron fsicamente en varias ocasiones, segn relata la pri-
mitiva historia de nuestra Sociedad, aunque conviene advertir que
no se manifestaron en cuerpo fsico, sino en forma materializada.
Algunos de nosotros los vemos habitual y constantemente
durante el sueo, cuando actuamos en el cuerpo astral o en el
mental, segn el grado de nuestro adelanto, y los visitamos y
vemos en cuerpo fsico; pero entonces no estamos nosotros en un
cuerpo de carne y hueso, y ste es el motivo del escepticismo de
las gentes del plano fsico acerca de tales experiencias.
Dicen los escpticos: Si quien vio a esos Seres estaba fuera
de su cuerpo fsico, y los que se le aparecieron se presentaron
fenomnicamente y luego desaparecieron, cmo se sabe que en
efecto eran quienes decs?
13
Hay algunos, aunque pocos casos, en que el Maestro y quien

lo vio estaban ambos en cuerpo fsico, como le sucedi a la seo-
ra Blavatsky, a quien o decir que haba residido algn tiempo en
un monasterio del Nepal en donde constantemente estuvo vien-
do a tres Maestros en cuerpo fsico. Algunos de Ellos han des-
cendido ms de una vez en cuerpo fsico de su montaero retiro
de la India.
El coronel Olcott atestigua que vio a dos Maestros en aque-
llas ocasiones. Encontr a los maestros Moria y Kuthumi.
Dainodar K. Mavalankar, a quien conoc en 1884, haba
visto al maestro Kuthumi en cuerpo fsico. Otro caso es el de un
caballero llamado S. Ramaswamier, a quien conoc por entonces,
que haba encontrado fsicamente al maestro Moria segn se lee
en el captulo titulado: De cmo un discpulo encontr a su
Maestro, de la obra: Cinco aos de Teosofa. Otro caso es el de
W. T. Brown, de la Logia de Londres, quien tambin tuvo la for-
tuna de ver a un Maestro en anlogas condiciones.
Tambin hay en la India gran nmero de testimonios no
recopilados, porque quienes vean a los Maestros estaban tan
seguros de la posibilidad de verlos que no consideraban necesario
registrar ningn caso individual.
Por mi parte, puedo asegurar que en dos ocasiones he visto
a un Maestro, estando ambos en cuerpo fsico. Uno de ellos es el
llamado Jpiter en Las Vidas de Alcione, y auxili a la seora
Blavatsky en la redaccin de varios pasajes de la famosa obra Isis
sin velo cuando la escriba en Filadelfia y Nueva York.
Mientras resida yo en Adyar, el maestro Jpiter fue tan
amable que le dijo a mi reverenciado instructor Swami T. Subba
Rao, que me llevase a visitarlo. Haciendo caso a esta invitacin,
fuimos a su casa, donde nos recibi muy afablemente, y tras una
larga e interesantsima conversacin, tuvimos el honor de comer
con l, aunque era brahmn, y bajo su techo nos cobijamos aque-
lla noche y buena parte del da siguiente. No cabe admitir en este
caso ni la ms leve ilusin.
14
El otro Adepto a quien tuve el placer de encontrar fsica-

mente fue el conde de Saint Germain, llamado a veces el prnci-
pe Rakoczi. Le vi en muy ordinarias circunstancias, sin previa
invitacin, como si hubiese sido casual el encuentro, en el Corso
di Roma, por donde se paseaba como cualquier caballero italiano.
Me llev al parque Pinciano y all estuvimos sentados ms de una
hora, hablando de la Sociedad Teosfica y su obra, o mejor dir
que l hablaba y yo escuchaba, aunque responda a Sus preguntas.
En diferentes circunstancias he visto a otros miembros de la
Fraternidad. Mi primer encuentro con uno de ellos ocurri en un
hotel de El Cairo. Me encaminaba yo a la India con la seora
Blavatsky y otras personas, y nos detuvimos algunos das en dicha
poblacin. Acostumbrbamos reunirnos en la habitacin de la
seora Blavatsky para trabajar, yo estaba sentado en el suelo,
recortando y ordenando para ella unos cuantos artculos periods-
ticos que necesitaba. Se hallaba la seora Blavatsky sentada jun-
to a una mesa tan cercana que con mi brazo le rozaba las faldas.
La puerta del aposento estaba ante nuestra vista, y sin que nadie
la abriera, apareci de repente un hombre que se interpuso entre
ambos. El sobresalto me hizo dar un brinco y me qued confuso,
pero la seora Blavatsky exclam jocosamente:
Si no sabe usted lo bastante para no sobresaltarse con
nimiedades como sta, no adelantar usted mucho en la
labor oculta.
Me present la seora Blavatsky al recin llegado, que a la
sazn no era todava adepto sino arhate, el grado inferior inme-
diato, pero que hoy es el maestro Djwal Kul.
Algunos meses despus de este incidente se nos present el
maestro Moria lo mismo que si tuviese cuerpo fsico. Se pase
por la habitacin donde yo esperaba a la seora Blavatsky, que se
hallaba en el dormitorio contiguo. Aqulla fue la primera vez que
le vi clara y distintamente, pues an no haba yo desarrollado mis
sentidos latentes lo bastante para recordar lo que vea en cuerpo
sutil. En parecidas condiciones vi al maestro Kuthumi en la azotea
15
de la Residencia Central de Adyar. Se apoyaba en la balaustrada

como si acabara de materializarse en el aire del lado opuesto.
Tambin vi varias veces del mismo modo y en la misma azotea al
maestro Djwal Kul.
Supongo que no se dar tanto valor a estas pruebas, porque
los Maestros se presentaban como apariciones; pero como desde
entonces aprend a usar libremente mis vehculos superiores y a
visitar de este modo a los excelsos Seres, puedo atestiguar que
Aquellos que en los primeros aos de la Sociedad Teosfica se
materializaban ante nosotros son los mismos Adeptos a quienes
desde entonces he visto en sus propias casas.
Las gentes han insinuado que acaso soramos yo y cuantos
han tenido las mismas experiencias, pues las visitas se efectan
durante el sueo del cuerpo; pero yo replico a esto diciendo que
habra de ser un sueo muy persistente, por cuanto lo tengo des-
de hace cuarenta aos y simultneamente lo han tenido un gran
nmero de personas.
Quienes deseen reunir pruebas acerca de estas materias, y es
un deseo muy razonable, deben consultar la primitiva bibliografa
de la Sociedad Teosfica. Si hablan con nuestra Presidenta, escu-
charn de sus labios que ha visto en diversas ocasiones a algunos
de estos insignes Seres, y muchos de nuestros miembros darn sin
vacilar pleno testimonio de que han visto a un Maestro. Puede
ser que durante la meditacin vieran Su rostro y ms tarde tuvie-
sen pruebas concretas de la realidad de Su ser.
Muchas pruebas da el coronel Olcott en su libro: Hojas de
un viejo Diario, y hay un interesante tratado con el ttulo Existen
los hermanos?, escrito por A. O. Hume, quien ejerci altos cargos
en la administracin civil de la India y colabor asiduamente con
nuestro difunto vicepresidente A. P. Sinnett. Dicho tratado se
public en la obra titulada: Insinuaciones sobre Teosofa Esotrica.
El seor Hume era un angloindio escptico, de mente lega-
lista; intervino en la cuestin relativa a la existencia de los
Hermano,1 y aun en aquella temprana fecha reconoci que haba
16
abrumadores testimonios de que existan. Desde la publicacin

de aquel tratado ha aumentado el nmero de testimonios.
La amplitud e intensidad de la visin y dems facultades
resultantes del desarrollo de nuestras potencias latentes, nos ha
enseado por constante experiencia que adems de los humanos
hay otros rdenes de seres, algunos de los cuales son superiores a
nosotros y estn en un nivel anlogo al de los Adeptos. Entre
ellos encontramos los devas o ngeles y otros que se hallan mucho
ms adelantados que nosotros en todos los aspectos.
Puesto que en el transcurso de nuestro desarrollo hemos lle-
gado a comunicarnos con los adeptos, les hemos preguntado
reverentemente cmo alcanzaron tan superior nivel. Unnime-
mente responden todos que no ha mucho tiempo estaban donde
ahora estamos nosotros. Se elevaron sobre las filas de la humani-
dad ordinaria, y nos dicen que con el tiempo seremos lo que Ellos
son y que la Vida evoluciona gradualmente en progresin ascen-
dente, mucho ms all de cuanto podemos concebir, hasta iden-
tificarse con la Divinidad.
Vemos que hay varias etapas definidas en la primitiva evo-
lucin: el vegetal, superior al mineral; el animal, superior al vege-
tal; el hombre, superior al animal. De igual modo, el reino huma-
no tiene un determinado lmite, allende el cual se dilata el reino
sobrehumano. Ms all de los hombres estn los superhombres.
Al estudiar este sistema o plan de evolucin, vemos que en
el hombre concurren tres principios: cuerpo, alma y espritu, que
se subdividen en diversas modalidades. Tal es la constitucin del
hombre segn declar San Pablo hace dos mil aos.
El espritu o mnada es el aliento de Dios,2 la chispa divina,
el verdadero hombre, aunque ms exactamente diramos que pla-
nea sobre el hombre tal como lo conocemos.
1.- Tambin se da este nombre a los Maestros, porque pertenecen a la Gran

Fraternidad y porque son los Hermanos Mayores del linaje humano.
2.- La palabra espritu deriva de la latina spiro, que significa aliento.
17
El plan de evolucin de la mnada consiste en que ha de

descender a la materia para adquirir un definido y exacto cono-
cimiento experimental del mundo objetivo.
En cuanto somos capaces de observar, la mnada o chispa
divina no puede descender hasta nuestro actual nivel ni llegar
directamente al plano fsico donde pensamos y actuamos. Acaso
depende esta imposibilidad de la enorme diferencia existente
entre las vibraciones de la mnada y las de la materia fsica, por
lo que ha de haber condiciones y estados intermedios. Descono-
cemos en qu plano de la naturaleza existe originariamente la
chispa divina, porque est fuera de nuestro alcance. Su inferior
manifestacin o reflejo desciende hasta el plano csmico inferior,
segn expusimos en Un libro de texto de Teosofa.
Comnmente hablamos de siete planos de existencia, que
son las subdivisiones o subplanos del plano csmico inferior, lla-
mado prakrtico o plano fsico del Cosmos.
La mnada puede descender hasta el segundo de dichos sie-
te planos, al que por ello le llamamos plano mondico, pero no
puede llegar a un nivel inferior. A fin de relacionarse con la mate-
ria densa, irradia una porcin de s misma a travs de los dos pla-
nos inmediatamente inferiores, es decir, el tercero y el cuarto, y a
dicha porcin de la mnada la llamamos ego o alma.
El Espritu divino, muy por encima de nosotros, no hace ms
que planear sobre nosotros.
El alma, pequea y parcial representacin del espritu1, no
puede descender ms abajo de la parte superior del plano mental2
y para relacionarse con los planos inferiores ha de proyectar en
ellos una porcin de s misma que constituye la personalidad. Por
lo tanto, esta personalidad, que la mayora de la gente toma por
su verdadero ser, no es ms que el fragmento de un fragmento.
1.- Es como si la mnada bajara un dedo de fuego, y el extremo de ese dedo fue-
se el alma.
2.- Es el quinto plano contando de arriba abajo. El sptimo e inferior es el pla-
no fsico.
18
La evolucin de los reinos inferiores predispone al desarro-

llo de la constitucin humana. Un animal, mientras vive en el
plano fsico, y durante algn tiempo despus en el astral, tiene un
alma tan individual y separada como la del hombre; pero cuando
el animal termina su vida astral, su alma no se reencarna en otro
cuerpo, sino que retorna a una especie de armario llamado en
nuestros libros alma grupal. Puede compararse el alma grupal a
un depsito de agua que sirviese para satisfacer las necesidades de
la misma especie, como, por ejemplo, veinte caballos. Cuando ha
de nacer un caballo, es como si sacramos del depsito el agua
que cabe en un vaso. Durante la vida del caballo, las experiencias
por las que pasa modifican su alma y aprende las lecciones consi-
guientes, que pueden compararse a diversas materias colorantes
echadas en agua del vaso. Al morir el caballo, esta agua se vuel-
ca en el depsito y la materia colorante se diluye por toda la
masa. Cuando nace otro caballo, se llena otro vaso con el agua
del depsito; pero se comprende que es materialmente imposible
sacar las mismas gotas que formaron el agua del vaso smbolo de
la vida del caballo precedente.1
Cuando un animal ha evolucionado lo bastante para poder
entrar en el reino humano, ya no vuelve su alma al grupo de su
especie, sino que permanece como entidad separada, con un nue-
vo y hermoso destino. El alma madre, el agua del depsito, se con-
vierte en vehculo de algo muy superior, y en vez de actuar como
alma, queda animada. No hay en el plano fsico nada con que
comparar acertadamente este fenmeno, a no ser que imagine-
mos la inyeccin del aire en el agua hasta el punto de convertirla
en agua area. Si aceptamos este smil, el agua que antes era el
alma del animal, se ha convertido en el cuerpo causal de un hom-
bre, y el aire inyectado en el agua es el ego al que ya nos referimos,
o sea el alma humana, parcial manifestacin del divino Espritu.
1.- Para un ms amplio informe de este proceso, vase Un libro de texto de

Teosofa, publicado por la Biblioteca Orientalista.
19
Este descenso del ego est simbolizado en la mitologa grie-

ga por la crtera1 y en las leyendas medievales por el Santo Grial
o cliz que representa el resultado de la evolucin inferior en
que se ha vertido el vino de la Vida divina para que naciese el
alma humana. As es, segn ya dijimos, como la antigua alma ani-
mal se convierte en el cuerpo causal del hombre, y tiene su pro-
pia sede en la parte superior del plano mental como permanente
vehculo del ego o alma humana, al que se transfiere todo lo
aprendido en el transcurso de la evolucin.
De ah en adelante, el progreso del ego tiene por objetivo
retornar al plano inmediatamente inferior al mondico, llevando
consigo el resultado de su descenso en forma de experiencias
ganadas y cualidades adquiridas. En todos nosotros est el cuer-
po fsico completamente desarrollado y por ello se supone que lo
dominamos; pero ha de estar bajo el absoluto gobierno del alma.
Ya lo est en las clases superiores de la humanidad, aunque a
veces se rebela y se desboca. El cuerpo astral tambin est desa-
rrollado, pero todava no sujeto a un perfecto dominio, pues aun
entre las clases superiores hay muchas vctimas de sus emociones,
porque en vez de dominarlas se esclavizan a ellas y los arrastran a
donde no quisieran ir, como el caballo desbocado arrastra al jinete.
Podemos admitir en consecuencia que en las clases ms
adelantadas de la actual humanidad, el cuerpo fsico est com-
pletamente desarrollado y sujeto a gobierno; el cuerpo astral tam-
bin est del todo desarrollado pero no bajo completo dominio; el
cuerpo mental est en proceso de evolucin y todava muy lejos
de su pleno desarrollo. Mucho camino queda an por recorrer
antes de que estos tres cuerpos: fsico, astral y mental, se sometan
completamente al gobierno del alma. Cuando esto suceda, la
naturaleza inferior se sumir en la superior y el ego prevalecer en
1.- Vasija muy grande que se colocaba en medio de la mesa, llena de vino, y de
la cual iban llenando sus copas los convidados. (N. del T.)
20
el hombre, pues aunque no sea todava perfecto, los diferentes

vehculos estn de tal suerte armonizados, que todos tienen el
mismo objetivo de perfeccin.
El ego va poco a poco dominando los vehculos personales
hasta identificarlos consigo mismo, y entonces comienza la
mnada a dominar al ego, hasta que, as como antes se identific
la personalidad con el ego, se identifique el ego con la mnada, y
obtenga el hombre el resultado final de su descenso a la materia,
es decir, que se convierta en superhombre o adepto.
Por vez primera entra entonces en la vida real, porque todo
su estupendo proceso de evolucin por los reinos inferiores y des-
pus por el humano hasta llegar al adeptado, no es ms que la
preparacin para la verdadera vida del espritu, que empieza
cuando el hombre trasciende la evolucin humana.
El reino humano es el curso superior de la escuela del mun-
do, y cuando el hombre aprende todas las lecciones de dicho cur-
so, pasa a la vida real, a la vida del glorificado espritu, a la vida
de Cristo. Muy poco sabemos de esta vida, aunque vemos a algu-
nos que la comparten. Su gloria y esplendor superan a toda com-
paracin y transcienden nuestro entendimiento; y no obstante, es
una vvida y viviente realidad que todos hemos de alcanzar segu-
ramente algn da, aunque no queramos. Si obramos egosta-
mente y vamos contra la corriente de la evolucin, retardaremos
nuestro progreso, pero al fin y al cabo no podremos evitarlo.
Terminada la evolucin humana, el hombre perfecto dese-
cha sus diversos cuerpos materiales, pero conserva el poder de
revestirse con cualquiera de ellos siempre que los necesite en el
transcurso de su labor. En la mayora de los casos, el adepto ya no
necesita cuerpo fsico ni astral ni mental, ni siquiera causal, pues
reside permanentemente en su elevadsimo nivel. Pero cuando
por algn propsito necesita relacionarse con un plano inferior,
ha de revestirse temporalmente con un vehculo apropiado para
dicho plano, porque slo por medio de la respectiva materia pue-
de relacionarse con los habitantes del plano. Si desea conversar
21
con los hombres del mundo fsico ha de asumir un cuerpo fsico,

o por lo menos materializarse parcialmente, pues de lo contrario
no podra hablar. De igual modo, si desea impresionar nuestra
mente, ha de revestirse con un cuerpo mental. Siempre que su
labor requiera como instrumento un vehculo inferior, puede asu-
mirlo, pero slo lo retiene temporalmente.
El hombre perfecto tiene ante s siete senderos de progreso
por donde encaminarse.1 El mundo est en gran parte dirigido y
guiado por una Fraternidad de Adeptos a la que pertenecen
nuestros Maestros; pero los estudiantes de Teosofa suelen for-
jarse muy equivocados conceptos de Ellos. Unas veces los consi-
deran como una numerosa comunidad monstica residente en
algn ignoto lugar. Otras veces creen que son ngeles, y muchos
se figuran que todos son naturales de la India y que residen en el
Himalaya. Ninguna de estas suposiciones es verdadera. Hay una
gran Fraternidad cuyos miembros estn en continua relacin,
pero como se comunican en los planos superiores, no tienen
necesidad de vivir juntos. Algunos de estos excelsos Hermanos, a
quienes llamamos Maestros de Sabidura, asumen, como parte de
su actuacin, la tarea de aceptar discpulos aprendices para
ensearles; pero estos Maestros son minora en la poderosa cor-
poracin de superhombres.
Las facultades del adepto son en verdad muchas y muy
admirables; pero todas son la natural y elevada ampliacin en
grado superior de las propias del hombre ordinario. A mi enten-
der, la principal caracterstica del adepto, comparado con el hom-
bre ordinario, es que mira y considera las cosas desde muy distinto
punto de vista, porque est completamente limpio de los pensa-
mientos egostas que prevalecen en la mayora de las gentes. El
adepto ha eliminado la naturaleza inferior y no vive para s mis-
mo sino para toda la humanidad; y sin embargo, de un modo que
1.- Los enumeraremos en otro captulo.
22
l slo comprende, tambin queda incluido en toda la humani-

dad. Ha llegado a la etapa en que en su carcter no hay tacha ni
un pensamiento ni emocin referentes al yo personal. Su nico
propsito es favorecer el adelanto de la evolucin y obrar en
armona con el Logos que la dirige.
La caracterstica que en importancia sigue a la anterior es su
completo desarrollo. Todos nosotros somos imperfectos. Ninguno
ha alcanzado el superior nivel en ninguna fase de su carcter y
aun los mismos sabios y los santos slo han llegado a la excelen-
cia en un solo aspecto, y estn todava por desarrollar otros mati-
ces de su naturaleza. Todos poseemos el germen de las diferentes
caractersticas, pero parcialmente desarrolladas y unas en mayor
grado que otras. Pero el adepto est plenamente desarrollado y es
un hombre de perfecta devocin, amor, simpata y compasin, a
la par que su mente es muchsimo ms comprensiva de lo que
podemos imaginar y posee una admirable y divina espiritualidad.
Se halla por encima y mucho ms all de todos los hombres cono-
cidos porque ha evolucionado plenamente.
23
Captulo Segundo
El
Cuerpo Fsico
de los
Maestros
C omo quiera que entre los estudiantes de Teosofa predomi-

nan vagos e inexactos conceptos acerca de los Maestros,
dir algo sobre la vida diaria y el aspecto de algunos de Ellos, a fin
de que se comprenda cun natural es su vida y cul es su fase
material.
No hay ninguna acusada caracterstica fsica que distinga
infaliblemente a los adeptos de los dems hombres; pero siempre
se presentan en actitud solemne, noble, digna, pura y serena, de
modo que quien los encuentra difcilmente deja de reconocer que
est delante de un hombre extraordinario. Es el varn fuerte y
prudente que slo habla con el definido propsito de favorecer,
aconsejar o remediar; y sin embargo, es sumamente benvolo y
jubilosamente humorista, pero sin molestar a nadie con su humo-
rismo, antes al contrario, mitiga las tribulaciones de la vida.
Dijo en cierta ocasin el maestro Moria, que es imposible
adelantar en el sendero oculto sin jovialidad y agudeza, y segura-
mente todos los adeptos que he visto posean esta cualidad.
25
UN BARRANCO EN EL TBET
Este grabado es una reproduccin fotogrfica del original

que se conserva en la Residencia Central de la Sociedad
Teosfica en Adyar (Madras). Lo realiz sobre seda el
Maestro Djwal Kul. Sus principales colores son verde, azul e
ndigo. Lo firm el Maestro con el seudnimo de Gai Ben-
Jamin. A la izquierda del grabado se ve al Maestro Moria a
caballo. El individuo que est en el agua cogiendo una pr-
tiga es el mismo Maestro Djwal Kul, quien est vuelto de
espaldas adrede porque no cree dignas de reproduccin sus
monglicas facciones.
26
El cuerpo fsico de los Maestros
La mayora de ellos son de muy fina presencia y tienen un

cuerpo fsico perfecto porque viven en completa obediencia a las
leyes de la salud, y sobre todo no se desasosiegan por cosa alguna.
Agotaron mucho tiempo atrs todo su mal karma, y as su
cuerpo fsico es tan perfecta expresin del augoeides o glorificado
cuerpo del ego como lo permiten las limitaciones del plano fsico,
de suerte que no slo el efectivo cuerpo carnal de un adepto es
esplndidamente hermoso, sino que tambin cualquier cuerpo
que pueda tomar en una subsiguiente encarnacin reproducir
casi exactamente el antiguo, permitindole adaptarlo a las dife-
rencias de raza y familia, porque nada hay que modificar en l.
Como ya no pesa sobre Ellos el karma, estn en completa libertad
de, cuando por alguna circunstancia necesitan asumir cuerpo fsi-
co, escoger el pas o raza en que hayan de nacer para mayor efi-
ciencia de la obra que han de realizar, y de ah que no tenga capi-
tal importancia la nacionalidad del cuerpo fsico con que en
determinada poca y lugar acten en este mundo.
Para conocer si un hombre es adepto es necesario verle el
cuerpo causal, cuyo extraordinario tamao y la disposicin de sus
colores en esferas concntricas son pruebas de superioridad espi-
ritual.1
Describir brevemente el valle del Tbet donde hoy da
habitan los maestros Moria, Kuthumi y Djwal Kul. Los maestros
Moria y Kuthumi tienen su respectiva vivienda en las opuestas
mrgenes de un angosto barranco por cuyo cauce fluye una sua-
ve corriente de agua y cuyos taludes estn poblados de pinos.
De cada casa parte un camino que conduce a un puente
sobre el barranco, y cerca del puente hay una pequea abertura
que da entrada a una serie de salas subterrneas que contienen
un museo oculto cuyo guardin es el maestro Kuthumi en nom-
bre y representacin de la Gran Fraternidad Blanca.
1.-Vase la lmina XXVI de la obra El hombre visible e invisible.
27
Los objetos de dicho museo son de variadsimo carcter, y

parecen destinados a servir de ejemplos del proceso de la evolucin.
Hay all vvidas imgenes de cada uno de los diversos tipos
de hombres que han existido en la tierra, desde el gigantesco
lmur de balderas articulaciones hasta vestigios de los pigmeos de
las primitivas e inferiores razas humanas. Modelos en altorrelieve
muestran las variaciones de la superficie terrestre y su configura-
cin anterior y posterior a los cataclismos que tan sealadamen-
te la alteraron. Enormes diagramas representan las migraciones
de las diferentes razas del mundo, indicando exactamente hasta
donde llegaron en sus xodos. Otros diagramas anlogos denotan
la influencia de las diversas religiones del mundo y sealan en
dnde se practicaron en su pureza original y dnde se contami-
naron adulteradamente con los residuos de otras religiones.
Admirables estatuas que parecen vivas, perpetan el aspecto
fsico de los caudillos y maestros de razas hace mucho tiempo olvi-
dadas; y para que la posteridad los examine, se conservan objetos
relacionados con importantes y todava desconocidos adelantos de
la civilizacin. All se ven manuscritos de increble antigedad e
inestimable valor, como por ejemplo el escrito por mano del mismo
Seor Buda durante su ltima vida en que fue el prncipe
Siddartha, y otro escrito por el Seor Cristo de Palestina. Tambin
se conserva en este museo el maravilloso original del Libro de
Dzyan descrito por la seora Blavatsky como prolegmeno de La
Doctrina Secreta. Tambin hay escritos procedentes de otros mun-
dos distintos del nuestro. Estn asimismo representadas las formas
animales y vegetales, muchas de las cuales conocemos en estado
fsil, aunque de la mayor parte no tienen los naturalistas la menor
idea. Por ltimo hay, para estudio de los discpulos, reproducciones
de populosas ciudades de remotsima y olvidada antigedad.
Todas las estatuas y modelos tienen los mismos colores que
tuvieron sus originales, y conviene advertir que se fueron colec-
cionando estos objetos, cada cual en su poca, con la deliberada
intencin de demostrar a la posteridad las sucesivas etapas por las
28
que ha ido pasando la civilizacin, de modo que en vez de frag-

mentos incompletos, como nos ofrecen nuestros museos, tenga-
mos en todos los casos una sistemtica e instructiva serie de
reproducciones. En el museo del Tbet encontramos modelos de
todas las clases de mquinas inventadas por el hombre en el
transcurso del tiempo y notables y copiosos ejemplos de las for-
mas de magia empleada en los diversos perodos de la historia.
En el vestbulo que antecede a las vastas salas del museo
estn las vvidas imgenes de los discpulos de los maestros Moria
y Kuthumi que entonces se hallaban en el perodo probatorio y
que describir en el prximo captulo. Dichas imgenes estn
colocadas alrededor de la pared a modo de estatuas y representan
exactamente a los respectivos discpulos; pero ordinariamente no
puede verlas el ojo fsico, porque la materia ms densa que entra
en su composicin es la etrea.
Cerca del puente hay tambin un templete con torrecillas
de estilo birmano, adonde acuden unos cuantos lugareos a ofre-
cer frutas y flores, quemar alcanfor y recitar el Pancha Sita. Un
camino spero y desigual conduce al valle por el lado del barran-
co. Desde cada una de las casas de los Maestros se ve la otra, y
ambas estn ms altas que el puente, desde donde es dudoso que
se puedan ver porque el barranco forma all un meandro. Si segui-
mos el camino hacia el valle, pasada la casa del maestro Kuthumi,
nos conducir a una gran pilastra de roca desde la cual, a causa
de los rodeos del barranco, se pierde de vista la casa. Ms all del
barranco se dilata una llanura con un lago en el que segn la tra-
dicin sola baarse la seora Blavatsky, quien dicen que encon-
traba el agua muy fra. El valle es abrigado y se orienta hacia el
medioda, de suerte que aunque en invierno est toda la comar-
ca aledaa cubierta de nieve, no recuerdo haber visto jams ni un
solo copo en las inmediaciones de las casas de los Maestros. Estas
casas son de piedra, muy firme y slidamente construidas.
La casa del maestro Kuthumi est dividida en dos partes por
un recto pasillo central. La primera puerta de la derecha del pasillo
29
Plano de la casa del Maestro Kuthumi.
30
da acceso al aposento principal de la casa, donde suele estar el

Maestro. Es muy espacioso, de 15 x 9 metros de superficie y alto
de techo, de modo que ms parece saln que aposento, y ocupa
toda la extensin de la casa a la derecha del pasillo. Detrs de
esta sala hay dos habitaciones casi cuadradas, una para bibliote-
ca y otra para dormitorio, que completan la parte derecha de la
casa, destinada al uso personal del Maestro y rodeada de una
amplia galera. El lado izquierdo del pasillo est dividido en
pequeos departamentos de diversas clases que no tuvimos oca-
sin de examinar detenidamente.
La sala principal tiene muchas ventanas a lo largo y ancho,
bajo las cuales se extiende un banco corrido, de modo que al
entrar se recibe la impresin de una ininterrumpida perspectiva.
Tambin hay en el centro de la pared opuesta a la de las ventanas
una amplia chimenea con su tablero, cubierta de hierro forjado
como se dice que no hay otra en el Tbet y dispuesta de suerte que
su irradiacin calienta los tres aposentos. Junto a la chimenea est
el silln del Maestro, tallado en madera antigua y con el asiento
tan exactamente adecuado al ocupante que no hay necesidad de
cojines. Diseminados por el saln se ven mesas, divanes, sofs y
otros asientos, la mayora sin respaldo, y en un rincn el teclado
del rgano del Maestro.
El techo mide unos seis metros de altura, con vigas primo-
rosamente esculpidas que se entrecortan en puntos ornamentales
y dividen el techo en secciones oblongas. Una arcada con una
columna en el centro, de estilo algo semejante al gtico, pero sin
vidriera, da a la biblioteca, y otra abertura semejante da al dor-
mitorio. Esta pieza est sencillamente amueblada con una cama
ordinaria, especie de hamaca que pende entre dos soportes de
madera tallada fijos en la pared, uno de ellos con forma de cabe-
za de len, y el otro con la de elefante, de suerte que cuando no
se usa queda plegada contra la pared.
La biblioteca es una elegante estancia con millares de vol-
menes. Perpendiculares a la pared, sobresalen altas estanteras
31
repletas de libros en varios idiomas, algunos de ellos de la moder-

na bibliografa europea, y en lo alto hay anaqueles para los
manuscritos. El Maestro es un eminente fillogo, y adems de
muy erudito en literatura inglesa, conoce perfectamente la fran-
cesa y alemana. Tambin hay en la biblioteca una mquina de
escribir que le regal un discpulo al Maestro.
Muy poco s de la familia del Maestro. Hay una seora, evi-
dentemente discpula, a quien llama hermana, pero ignoro si
efectivamente lo es, o si es tan slo prima o sobrina. Representa
mucha ms edad que l, aunque esta circunstancia no hara
improbable el parentesco, porque l conserva permanentemente
el aspecto de quien domina a los aos. Ella se le parece algo, y
una o dos veces ha asistido a las reuniones celebradas en la casa,
aunque ms bien cabe suponer que ejerce funciones de ama de
llaves y cuida de la servidumbre, entre la cual hay un anciano
matrimonio que desde hace muchos aos est al servicio del
Maestro, y si bien nada saben de la verdadera categora de su
amo, lo consideran como un indulgente y amable patrn y se
benefician muy mucho de estar a su servicio.
El Maestro posee un vasto jardn, aparte de una gran exten-
sin de terreno, y mantiene obreros agrcolas para cultivarlo.
Cerca de la casa crecen entre helechos multitud de floridos
arbustos y flores silvestres. Cruza el jardn un arroyuelo que for-
ma una pequea cascada sobre la cual est tendido un puente.
All suele sentarse el Maestro cuando proyecta corrientes de pen-
samiento y derrama bendiciones sobre los suyos, y al superficial
observador le parecera que contempla ociosamente 1a naturale-
za y escucha distrado el canto de las aves y el rumor del agua.
Otras veces se sienta en el silln, y cuando los suyos le ven as,
comprenden que no deben molestarle, pues aunque ignoran lo
que hace, suponen que est en Samadhi. El hecho de que los
orientales conozcan esta clase de meditacin y la respeten, pue-
de ser uno de los motivos que tienen los adeptos para vivir en
Oriente con preferencia a Occidente.
32
De esta manera nos parece que el Maestro pasa en tranqui-

la y sedante actitud una considerable parte del da, cuando est
en meditacin, como nosotros diramos, pero tiene adems
muchas otras tareas. Ha compuesto msica y escrito notas y art-
culos con diversos fines, y tambin le interesa el adelanto de las
ciencias fsicas, aunque este ramo es la especialidad de otro
Maestro de Sabidura.
De cuando en cuando, el maestro Kuthumi cabalga en un
hermoso bayo, y a veces, cuando han de trabajar juntos, le acom-
paa el maestro Moria que siempre monta un magnfico caballo
blanco.
Nuestro Maestro visita regularmente algn monasterio, y a
veces sube al que est aislado en la montaa. Su principal ejerci-
cio es andar a caballo para cumplir sus deberes, aunque tambin
suele ir a pie en compaa del maestro Djwal Kul, que vive muy
cerca del risco desde donde se descubre el lago.
El Maestro toca a veces el rgano que tiene en la sala. Fue
construido en el Tbet bajo su direccin y es una combinacin de
rgano y piano con teclado como los que he visto en Occidente,
en el que puede interpretar toda nuestra msica occidental. No
se parece a ningn instrumento de los que conozco, porque tiene
teclado a ambos lados para tocar indistintamente desde la sala o
desde la biblioteca. Los teclados del rgano, pedal y acompaa-
miento dan a la parte de la sala, mientras que el del piano mira a
la biblioteca. Los teclados se pueden pulsar a la vez o separada-
mente. El rgano con sus pedales se toca desde la sala de ordina-
rio, pero dando la vuelta a un manubrio que hace efecto de regis-
tro, se enlaza el mecanismo del piano con el del rgano y ambos
suenan simultneamente. As resulta el piano como un registro
suplementario del rgano.
Sin embargo, desde la biblioteca puede tocarse el piano
separadamente del rgano, pero un complicado mecanismo enla-
za con el teclado del piano el acompaamiento del rgano, de
modo que se puede tocar el piano solo o con acompaamiento de
33
rgano o con algunas llaves del rgano. Como tambin es posible,

segn he dicho, tocar separadamente ambos instrumentos, con
dos ejecutantes, uno en cada teclado, resulta un do de rgano y
piano. El mecanismo y la tubera de este extrao instrumento
ocupan lo que pudiramos llamar el desvn de esta parte de la
casa del Maestro, quien por magnetismo lo ha puesto en comu-
nicacin con los gandanas o devas musicales, quienes cooperan en
la ejecucin de las obras, y producen armonas jams odas en el
plano fsico, como si las vibraciones del rgano acompaaran las
de instrumentos de cuerda y viento.
Siempre est resonando en el mundo el canto de los devas,
siempre resuena en el odo de los hombres, que no escuchan su
belleza. El profundo bordn del mar, el suspiro del viento en los
rboles, el bramido del torrente montesino, el murmullo del arro-
yo, el rumor de los ros, el estrpito de las cataratas junto con
muchos otros sones componen el grandioso canto de la viviente
Naturaleza y el eco en el mundo fsico del ms grandioso canto de
la esencia de los devas.
Dice Luz en el Sendero:
Tan slo fragmentos de este grandioso canto llegarn a tus odos

mientras no seas ms que hombre. Pero si los escuchas, recur-
dalos fielmente para no perder ninguno de los que te llegaron, y
procura aprender de ellos el significado del misterio que te rodea.
Con el tiempo no necesitars maestro. Porque as como el indi-
viduo tiene voz, as tambin la tiene aquello en lo que el indivi-
duo existe. La vida habla y nunca est silenciosa. Pero su expre-
sin no es un llanto, como t que ests sordo, puedes suponer,
sino un himno. Aprende por l que eres parte de la armona.
Aprende por l a conocer las leyes de la armona.
Todas las maanas acude a casa del Maestro cierto nmero

de personas, no precisamente discpulos, sino simpatizantes que
se sientan en la galera. A veces les da el Maestro una especie de
34
conferencia, pero por lo general prosigue ocupado en su labor sin

concederles ms que una cariosa sonrisa que los satisface igual-
mente. Estn en el campo de influencia del aura del Maestro y lo
veneran. A veces come en la galera rodeado de los tibetanos,
que se sientan en el suelo con las piernas cruzadas; pero general-
mente lo hace a solas en su aposento. Es posible que observe la
regla de los monjes budistas y se abstenga de todo alimento des-
pus de medioda, porque no recuerdo haberle visto nunca cenar,
y aun es posible que no necesite comer todos los das. Lo ms
probable es que tome alimento siempre que el sustento del cuer-
po lo requiera, pero no a horas fijas. Le he visto comer unas tor-
tas morenas y dulces, de harina de trigo, manteca y azcar, coci-
nadas por las manos de su hermana. Tambin come arroz y salsa
de aderezo en forma de sopa. Se sirve con una primorosa cucha-
ra de oro con un elefante en el extremo del mango, unido al
cuenco en ngulo distinto del de las cucharas usuales. Es una joya
de familia, muy antigua y seguramente de alto valor. De ordina-
rio va vestido de blanco con la cabeza descubierta, excepto cuan-
do se reviste con el hbito de los gelugpas, del que forma parte un
casquete parecido al casco romano. Sin embargo, el maestro
Moria acostumbra llevar turbante.
La casa del maestro Moria est en el lado opuesto del valle
y mucho ms abajo, casi al lado del templete y de la entrada al
subterrneo. Es de muy diferente arquitectura, de dos pisos con
galeras de cristales en el frente de la fachada que da al camino.
El gnero de vida del maestro Moria es muy semejante al ya des-
crito del maestro Kuthumi. Si subimos por el camino por la mar-
gen izquierda del barranco a lo largo del valle, pasaremos por la
derecha de la casa y tierras del maestro Kuthumi, y en la colina
encontraremos en el mismo lado del camino una cabaa que el
hoy da maestro Djwal Kul construy con sus propias manos
cuando era discpulo, a fin de vivir cerca de su Maestro. En dicha
cabaa hay una especie de placa en la que, a peticin del maes-
tro Kuthumi, un discpulo de nacionalidad inglesa estamp por
35
precipitacin una vista de la sala principal de la casa del Maestro

con los retratos de varios maestros y discpulos, en recuerdo de
una fructfera y muy dichosa velada que pasaron en casa del
Maestro.
Volviendo ahora a examinar el personal aspecto de los
excelsos Seres, diremos que lo modifica un tanto el Rayo o tipo a
que cada cual pertenece. El primer Rayo domina en las ms emi-
nentes caractersticas, y quienes nacen bajo su influencia son los
reyes y gobernantes del mundo interno y espiritual, y en conse-
cuencia, del mundo fsico. Todo el que posea en sumo grado las
cualidades que lo capaciten para dominar a los hombres y con-
ducirlos sin violencia por el camino que le plazca, pertenece pro-
bablemente al primer Rayo o se dirige hacia este Rayo.
As es la regia presencia del Seor Vaivasvata, el man y
gobernador de la quinta raza raz, el adepto de mayor estatura,
pues mide dos metros de alto y est muy bien proporcionado. Es
el hombre representativo y el prototipo de nuestra raza, pues de
l descienden todos los individuos de esta raza. El rostro de Man
refleja extraordinario podero: la nariz es aguilea, la barba cas-
taa espesa y ondulante; los ojos tambin castaos; y en su cabe-
za ostenta una magnfica cabellera, que le da un aspecto de leo-
nina majestad.
Dice nuestra Presidenta:
Es alto, de regia majestad, de mirada penetrante como la
del guila, brillante y viva con reflejos de oro.
Hoy da vive en el Himalaya, no lejos de la casa de su her-
mano mayor, el Seor Maitreya.
Parecida figura es la del maestro Moria, lugarteniente y
sucesor del Seor Vaivasvata, y futuro Man de la sexta raza raz.
Es de la regia estirpe Rajput: lleva una barba partida, casi negra,
y sobre los hombros le cae la cabellera. Los ojos son negros, de
escudriante y poderosa mirada. Es unos cuantos milmetros ms
bajo de estatura que el Seor Vaivasvata, tiene aire marcial y
habla con frases cortas y concisas, como si estuviera acostumbrado
36
a que instantneamente se le obedeciese. Su presencia da la

impresin de una fortaleza y podero irresistibles, con una impe-
riosa dignidad que mueve a profundsima reverencia.
La seora Blavatsky me refiri varas veces cmo haba
encontrado al maestro Moria en el Hyde Park de Londres cuan-
do el ao 1851 vino l con otros prncipes indios a visitar la pri-
mera Exposicin Universal. Inconscientemente, pues slo tena
yo entonces cuatro aos, lo vi tambin en aquella ocasin.
Recuerdo que me llevaron a ver un fastuoso desfile en el que,
adems de otras maravillas, cabalgaban unos personajes indios
lujosamente trajeados. Eran habilsimos jinetes que a mi parecer
montaban los ms hermosos corceles del mundo, y no es extrao
que en ellos se fijaran deleitosamente mis infantiles ojos, y que
fueran para m lo ms atractivo de aquella mgica exhibicin. Al
pasar los jinetes por donde yo estaba de la mano de mi padre, uno
de los ms arrogantes me ech con sus negros ojos una penetran-
te mirada que medio me estremeci, y al propio tiempo llenme
de indescriptible gozo y entusiasmo. Pas con sus compaeros y
no le volv a ver, pero el recuerdo de aquella refulgente mirada
qued estampado en mi memoria infantil.
Por supuesto que a la sazn no saba yo quin era, y nunca
lo hubiera podido identificar a no ser por una benvola observa-
cin que me hizo muchos aos despus. Hablando un da en su
presencia de los primeros das de la Sociedad Teosfica, acert a
decir que tuve el placer de verle por vez primera en materializa-
da forma cuando en cierta ocasin fue al aposento de la seora
Blavatsky, en Adyar, para infundirle fortaleza y darle algunas ins-
trucciones. Pero l, que conversaba con otros adeptos, volvise
de pronto hacia m y amablemente me dijo:
No fue esa la primera vez. No recuerdas que cuando
eras todava muy nio fuiste a ver la cabalgata de caba-
lleros indios, y no notaste que ya entonces te dirig la
mirada?
37
Record inmediatamente y respond:

Oh! Maestro. Erais vos? Deb haberos reconocido.
No mencion este incidente entre las ocasiones que tuve de
tratar a un Maestro en cuerpo fsico, porque no saba que el jine-
te de la mirada fuese Maestro, y porque nadie hubiera hecho caso
del testimonio de un chiquillo.
Otro regio personaje es el Seor Chakshusha, el man de la
cuarta raz, de nacionalidad china y nobilsima estirpe. Tiene los
salientes pmulos del tipo mongol y su rostro parece primorosa-
mente esculpido en marfil viejo. Viste de ordinario magnficas
tnicas de tis de oro, y por lo general no nos relacionamos con
l en nuestra usual labor, excepto cuando en tal o cual ocasin
tratamos con un discpulo perteneciente a la cuarta raza raz.
La personalidad de nuestro Seor el Bodisatva, el Instructor
del Mundo y la de su principal lugarteniente el maestro Kuthumi
denotan la influencia de su infinito amor. El seor Maitreya lle-
va en la actualidad un cuerpo de la subraza celta, aunque cuan-
do aparezca en el mundo para ensear a Su pueblo, como muy
pronto tratar de hacerlo, asumir el cuerpo preparado para l
por uno de sus discpulos. Hermossimo es su rostro, de rasgos fir-
mes y sin embargo suavsimos, con abundante cabellera que cual
lluvia de oro le cae sobre los hombros. La barba es puntiaguda,
como se le representa en antiguas pinturas, y sus ojos, de un
maravilloso color violaceo, parecen dos flores gemelas, dos luce-
ros, dos profundos y santos hoyos llenos de las aguas de la sempi-
terna paz. Su sonrisa es de inefable dulzura, y le rodea un des-
lumbrante nimbo de esplendente luz matizada con el admirable
reflejo rosado que siempre brilla en el Seor del Amor.
Nos lo podemos imaginar sentado en el vasto saln frontal
de su casa en el Himalaya. Se abren en el saln varias ventanas
que dan a los jardines y terrazas, y a lo lejos se divisan las ondu-
ladas planicies de la India.
O bien cabe imaginrnoslo vestido con una flotante tnica
blanca con amplia cenefa de oro, paseando por el jardn para
38
gozar del fresco a la cada de la tarde entre las hermosas flores que
embalsaman el aire con su exquisita fragancia.
Admirable sobre toda medida y descripcin es nuestro ben-
dito Seor el Cristo, porque de l fluye el amor que conforta a
millones de almas, y su voz es la voz que habla, como jams lo hizo
hombre alguno, las docentes palabras que dan paz a los ngeles y
a los hombres. Dentro de pocos aos, los que andan por los tene-
brosos caminos del mundo oirn la voz y sentirn la influencia del
amor de Cristo. Ojal podamos disponernos a recibirle cuando
advenga y tributarle un adecuado recibimiento y un fiel servicio!
El maestro Kuthumi lleva cuerpo de brahmn de Cachemira
y es de complexin tan airosa como la de los ingleses de tipo
medio. Tiene una cabellera ondulada y azules ojos henchidos de
jbilo y amor. La barba y el cabello son castaos, tornasolados de
rubio y oro cuando los hiere un rayo de sol. Difcil es de describir
su rostro, porque la sonrisa altera su expresin. La nariz est ele-
gantemente configurada y los ojos son rasgados y de un admira-
ble y lmpido azul. Tambin es maestro y sacerdote, y de aqu a
muchos siglos suceder al Seor Cristo en su altsimo cargo, y
ser el Instructor del Mundo y el Bodisatva de la sexta raza raz.
El Mahachon es el tipo de estadista, del hbil organizador,
aunque tambin posee algunas caractersticas militares. Lleva
cuerpo indio, alto y delgado, de perfil elegante y rostro lampio,
severo, con un robusto y cuadrado mentn. Los ojos profundos,
de mirada penetrante, y habla con brusquedad de soldado.
Generalmente usa el traje indio con turbante.
Mucho se le parece al Mahachon el maestro conocido con
el nombre de conde de Saint Germain. Aunque no muy alto, es
gallardo, de porte marcial, con la grave dignidad y exquisita cor-
tesa de un magnate del siglo XVIII, que denota su pertenencia a
una antigua y noble familia. Son sus ojos rasgados y castaos,
rebosantes de ternura y jovialidad, con destellos de energa, y su
majestuoso aspecto impele a la obediencia. El color del rostro es
aceitunado; el cabello recortado, con raya en medio, peinado
39
hacia atrs, y la barba corta y en punta. Suele llevar un uniforme de

pao oscuro con vueltas de dorado encaje y capa encarnada de cor-
te militar que acrecienta su porte marcial. Reside de ordinario en un
castillo de la Europa oriental, propiedad secular de su familia.
El maestro Serapis es alto, de hermosa complexin y nacio-
nalidad griega, aunque toda su labor se concentra en Egipto, rela-
cionada con la Logia egipcia. Es de distinguidas facciones de tipo
asctico, algo parecidas a las del cardenal Newman.
Acaso el adepto llamado el Veneciano es el ms gallardo y
hermoso de toda la Fraternidad. Mide 1,977 metros de estatura, y su
abundante barba y rubia cabellera se parecen a las del Man. Tiene
los ojos azules. Aunque nacido en Venecia, su familia es indudable-
mente de sangre goda, pues su tipo pertenece a esta subraza.
El maestro Hilarin es griego, de antiguo tipo heleno, excep-
to en lo ligeramente aguileo de la nariz. Su ancha y hundida fren-
te se parece a la del Hermes de Praxteles. Tambin es de hermo-
sa presencia y de porte ms juvenil que la mayora de los adeptos.
El que en un tiempo fue el discpulo Jess lleva ahora cuer-
po sirio, con la piel atezada, los ojos negros y la barba negra de los
rabes. Viste de ordinario tnica blanca con turbante. Es el
Maestro de los devocionales y tiene por tnica de su personalidad
una intensa pureza y una tan profunda devocin que no conoce
obstculos. Vive con los drusos del monte Lbano.
Dos de los excelsos Seres con quienes nos hemos relaciona-
do, difieren levemente del que con toda reverencia pudiramos
llamar tipo usual del cuerpo fsico del adepto. A uno de ellos lo
cita varias veces en sus escritos el coronel Olcott, y se le da el
nombre de Jpiter en la obra titulada: El Hombre; de dnde y cmo
vino. Es de ms baja estatura que la mayora de los miembros de
la Fraternidad, y segn se me alcanza, el nico cuyo cabello tiene
toques grises. Se mantiene erguido y anda con un gallardo aire mar-
cial. Es propietario rural, y cuando con Swami T. Subba Rao fui a
visitarlo, le vi varias veces tratar de negocios con quienes parecan
capataces, que le rendan cuentas y reciban instrucciones.
40
El otro es el maestro Djwal Kul, quien todava llevaba el mis-

mo cuerpo de cuando logr el adeptado hace pocos aos. Por este
motivo no habr sido posible hacer de este cuerpo una perfecta
reproduccin del augoeides. Su rostro tiene rasgos netamente tibe-
tanos, con salientes pmulos, y es de aspecto un tanto avejentado.
A veces, un adepto necesita por alguna circunstancia espe-
cial un cuerpo a propsito para intervenir temporalmente en el
bullicio mundano. Tal ser el caso cuando advenga el Instructor
del Mundo, y se nos dice que tambin entonces aparecern varios
otros adeptos para servirle de lugartenientes y ayudarle en su
magna obra en pro de la humanidad. Estos excelsos Seres, a ima-
gen y semejanza de su Jefe, asumirn temporalmente los cuerpos
de sus discpulos, por lo que es necesario que estn dispuestos
cierto nmero de tales vehculos para que Ellos puedan usarlos.
Algunos estudiantes suelen preguntar que cmo teniendo
ya los adeptos cuerpo fsico necesitarn otros en tal ocasin.
Quienes alcanzan el adeptado y escogen de entre los siete sende-
ros que ante sus pasos se abren el de permanecer en este mundo
para guiar la evolucin de la humanidad a la que pertenecen,
estiman conveniente para su obra el retener cuerpo fsico, que no
puede ser como los ordinarios si ha de servir a su propsito, pues
adems de completamente sano debe ser la perfecta expresin de
cuanto puede manifestar el ego en el plano fsico.
La construccin de semejante cuerpo no es liviana tarea.
Cuando el ego de un hombre ordinario se encarna en su nuevo
cuerpo infantil, lo encuentra dirigido por un elemental artificial
creado de conformidad con el karma del ego, segn expuse en La
Vida interna. Dicho elemental est hbilmente ocupado en mode-
lar la forma fsica que mucho despus ha de nacer al mundo exte-
rior, y permanece dando ulteriores toques al cuerpo hasta los seis
o siete aos del nio. Durante este tiempo, el ego se va familiari-
zando con sus nuevos vehculos mental, emocional y fsico, pero
muy poca es la efectiva accin que en ellos ejerce hasta la retira-
da del elemental. Aunque est relacionado con sus cuerpos no les
41
presta mucha atencin, y prefiere esperar el punto en que reac-

cionen ms a sus esfuerzos.
Muy distinto es el caso del adepto. Como quiera que no ha
de agotar al karma, no interviene el elemental artificial y el ego se
encarga de desarrollar su cuerpo sin auxilio ajeno ni ms limita-
ciones que las de la ley de la herencia. De esta suerte es posible
elaborar un cuerpo ms fino y delicado, aunque tambin exige
mayor esfuerzo por parte del ego y consume durante algunos aos
gran cantidad de tiempo y energa. En consecuencia, y tambin
por otras razones, el adepto no quiere repetir este trabajo ms
veces de las estrictamente necesarias y procura que su cuerpo le
dure tanto como sea posible. Nuestros cuerpos envejecen y mue-
ren por diversas causas, entre ellas la heredada debilidad, las
enfermedades, accidentes, pasiones y exceso de trabajo. Pero en el
caso del adepto, no influye ninguna de dichas causas, y su cuerpo
es capaz, sin embargo, de realizar una obra y tener un aguante
incomparablemente superior a la capacidad del hombre ordinario.
Los cuerpos de los adeptos son tales como los hemos descri-
to y pueden retenerlos muchsimo ms tiempo que el hombre
ordinario, de lo que resulta que su edad supera en mucho a su
aspecto. Por ejemplo, el maestro Moria representa unos treinta o
cuarenta aos; y sin embargo, segn lo que de l nos dicen sus
discpulos, su cuerpo tiene cuatro o cinco veces ms edad, pues la
misma seora Blavatsky refiere que cuando de nia lo vio por vez
primera, su aspecto era tan viril como muchos aos despus.
El maestro Kuthumi representa la misma edad que su cons-
tante amigo y compaero el maestro Moria, y sin embargo, se
cuenta que recibi un ttulo universitario en Europa antes de la
mitad del pasado siglo, por lo que est ya cerca de los cien aos.
Actualmente carecemos de autnticos informes acerca del lmite
de vida del cuerpo fsico de un adepto, pero hay indicios para
conjeturar que excede en ms del doble de los setenta aos a que
alude el Salmista.
42
Un cuerpo as construido a propsito para llevar a cabo

magnas obras, ha de ser inevitablemente muy sensitivo, y por esta
razn requiere exquisitos cuidados si ha de estar siempre en
inmejorable disposicin. Se desgastara tan pronto como los
maestros si estuviera sujeto a los innumerables roces y menudas
molestias del mundo profano y de su incesante corriente de
siniestras vibraciones. As pues, los excelsos Seres viven de ordi-
nario en relativo apartamiento del mundo y aparecen raras veces
en este ciclnico caos que llamamos vida diaria. Si pusieran sus
cuerpos en el torbellino de curiosidad y vehemente emocin que
sin duda rodear al Instructor del Mundo cuando advenga, segu-
ramente que se acortara su vida y por ser sumamente sensitivos
habran de pasar innecesarios sufrimientos.
El adepto evita estos inconvenientes ocupando el cuerpo de
un discpulo, cuya evolucin impele poderosamente con ello. Usa
este vehculo prestado nicamente cuando lo necesita para dar
una conferencia, derramar una lluvia de bendiciones o cualquier
otro propsito, y una vez cumplido esto, devuelve el cuerpo al
discpulo, que entretanto ha estado en espera, y reasume el cuer-
po de su propia pertenencia para proseguir su obra en beneficio
del mundo. De este modo no interrumpe gran cosa sus habitua-
les ocupaciones, y sin embargo tiene siempre a su disposicin un
cuerpo por medio del cual puede cooperar cuando sea necesario
en la beatfica obra del Instructor del Mundo.
Fcilmente cabe imaginar la influencia que esto ejerce en el
discpulo favorecido por la distincin de prestar su cuerpo fsico
a un Maestro, aunque escape a nuestro entendimiento el alcan-
ce que pueda tener dicha influencia.
Un vehculo impregnado del magnetismo del Maestro ha de
ser para el discpulo un poderoso auxilio y no una limitacin, pues
mientras usa su cuerpo tendr siempre el privilegio de baarlo en
el maravilloso magnetismo del adepto, porque ha de estar dis-
puesto a reasumirlo tan pronto como haya acabado de usarlo el
Maestro.
43
Los adeptos siempre toman prestado el cuerpo de sus disc-

pulos cuando consideran conveniente convivir con los hombres
en condiciones mundanas.
As procedi el Seor Gautama cuando vino al mundo a
obtener el budado, y lo mismo el Seor Maitreya cuando estuvo
en Palestina hace dos mil aos.
La nica excepcin que conozco es la del Bodisatva que
asume el oficio de instructor del Mundo cuando su predecesor
obtiene el budado. Su primera aparicin en el mundo con la nue-
va categora de instructor se efecta por medio del nacimiento en
cuerpo infantil. As lo hizo nuestro Seor, el actual Bodisatva,
cuando naci con la personalidad de Sri Krishna en las rientes
llanuras de la India para verse amado y reverenciado con vehe-
mentsima devocin apenas jams igualada.
La temporal ocupacin del cuerpo de un discpulo no ha de
confundirse con el permanente uso que una persona anciana hace
del vehculo que alguien le ha preparado. Saben los personalmen-
te adoctrinados por nuestra insigne fundadora, la seora Blavatsky,
que cuando dej el cuerpo en que la conocimos, infundise en otro
que acababa de abandonar su primitivo poseedor. No s de cierto
si este cuerpo haba sido preparado deliberadamente para ella, aun-
que se conocen casos en que hubo tal preparacin.
Siempre es difcil adaptar el vehculo as prestado a las nece-
sidades e idiosincrasia del nuevo ocupante, y probablemente nun-
ca le ser vestidura de cabal adaptacin. El ego que va a encarnar
tiene la facultad de escoger entre consumir gran cantidad de tiem-
po y trabajo en gobernar el desarrollo de un nuevo vehculo que sea
tan perfecta expresin de l como cabe en el plano fsico o bien evi-
tar esta dificultad infundindose en el cuerpo que otro ego le pres-
te, proporcionndole as un instrumento lo bastante eficaz para
todo ordinario menester, aunque nunca satisfara por completo las
necesidades de su poseedor. Desde luego que todo discpulo estar
anheloso de honrarse en proporcionarle el cuerpo a su Maestro,
pero pocos son los vehculos suficientemente puros para ello.
44
Suele preguntarse que para qu necesita el adepto cuerpo

fsico si su obra tiene por campo de accin los planos superiores.
Este punto no es de nuestra incumbencia, pero si la especu-
lacin sobre ello no es irreverente, se nos ocurren varias razones.
El adepto invierte mucho tiempo en proyectar corrientes de
influencia, y aunque segn se infiere de la observacin, dichas
corrientes proceden ms a menudo del plano causal o del inme-
diatamente superior, suelen ser a veces corrientes etreas, pero
para cuya proyeccin es indudablemente ms ventajoso un cuer-
po fsico. Por otra parte, casi todos los Maestros a quienes he vis-
to tienen unos cuantos discpulos que les sirven de auxiliares y
con Ellos o muy cerca viven en el plano fsico, y para esta convi-
vencia se necesita un cuerpo fsico. De esto se infiere que muy
poderosos motivos ha de tener un adepto para tomarse la moles-
tia de asumir cuerpo fsico, pues ya conocemos lo bastante sus
procedimientos de actuacin para estar convencidos de que siem-
pre lo hacen todo del mejor modo posible y por el medio que
requiere el mnimo consumo de energa.
45
SEGUNDA PARTE
LOS DISCPULOS
Captulo Tercero
El Sendero
hacia el
Maestro
S iempre ha existido una Fraternidad de Adeptos, la Gran

Fraternidad Blanca. Siempre han existido aquellos que
saben, los poseedores de la interna sabidura, y nuestros Maestros
figuran entre los actuales representantes de esta estirpe de viden-
tes y sabios. Parte del conocimiento que Ellos acumularon duran-
te innumerables eones est a la disposicin de todo ser humano
en el plano fsico, con el nombre de Teosofa. Pero an hay ms
all. Al hablar alguien en cierta ocasin del enorme cambio ope-
rado por la Teosofa en nuestra conducta, y del admirable alcan-
ce de la doctrina de la reencarnacin, el maestro Kuthumi repu-
so sonriente:
S, es verdad; pero nosotros no hemos hecho hasta aho-
ra otra cosa que levantar una punta del velo.
Cuando ya hayamos asimilado completamente el conoci-
miento recibido y nos conduzcamos con arreglo a Sus ensean-
zas, la Fraternidad estar dispuesta a levantar un poco ms el
velo, pero slo cuando cumplamos dichas condiciones.
El Sendero est abierto para cuantos anhelan saber y adelan-
tar ms, pero quien aspire a acercarse a los Maestros y alcanzarlos
49
habr de ser desprendido como lo son Ellos, habr de olvidarse de

su personalidad y dedicarse enteramente al servicio de la huma-
nidad como Ellos se dedican. El punto de vista de los Maestros es
tan distinto del nuestro que a primera vista no alcanzamos a com-
prenderlo. Tienen sus particulares afectos como los tenemos
nosotros y seguramente aman a unos hombres ms que a otros,
pero nunca permitirn que estos sentimientos influyan lo ms
mnimo en su obra. Se ocuparn muchsimo de un hombre si en
l descubren las semillas de futura grandeza y si conocen que no
sern tiempo ni trabajo perdidos los que en l inviertan. En el
nimo de los excelsos Seres no cabe el menor asomo de favoritis-
mo. nica y exclusivamente consideran la obra que se ha de
hacer, la obra de la evolucin y la vala de un hombre con rela-
cin a ella, y si nosotros nos capacitamos para tomar parte en la
obra de la evolucin, muy rpidamente progresaremos.
Pocos se dan cuenta de la magnitud de esta empresa, ni de
la gravedad de su peticin cuando desean que se les admita como
discpulos. Los adeptos se relacionan con el mundo entero por
medio de enormes efluvios de energa, con los que influyen en los
cuerpos causales de millones de seres o en el plano bdico, y
constantemente aunque gradualmente enaltecen en gran escala
los cuerpos superiores de las gentes. Sin embargo, el mismo
Maestro que consagra su vida a esta obra, atiende a veces a los
pormenores relacionados con un discpulo. Todos cuantos se
atrevan a solicitar su admisin como discpulos han de advertir la
maravillosa ndole de las fuerzas y de la obra en que se han de
empear y de la excelsitud de los Seres con quienes se han de
relacionar. Por muy poco que se comprenda la magnitud de todas
estas cosas, se echar de ver por qu los adeptos no quieren
emplear energa en un discpulo, a no ser que conozcan que den-
tro de un plazo prudencial podr aadir en recta direccin una
poderosa corriente de energa en beneficio del mundo. Los adep-
tos estn encargados de llevar a cabo el plan del Logos del siste-
ma y quienes de nosotros anhelen acercrseles, han de aprender
50
El Sendero hacia el Maestro
a conducirse igualmente y vivir tan slo para la obra. Quienes as

lo hagan, atraern sin duda la atencin de los excelsos Seres,
quienes les ensearn a ayudar y favorecer al mundo.
Lento pero constante es el progreso humano. Por lo tanto,
va aumentando el nmero de hombres perfectos, y todo el que
haga el tremendo esfuerzo requerido, llegar al adeptado. En cir-
cunstancias normales se necesitan muchas vidas antes de alcan-
zar tan alto nivel, pero precisamente ahora se nos depara la posi-
bilidad de acelerar nuestro avance en el Sendero y concentrar en
unas cuantas vidas terrenas la evolucin que a paso ordinario tar-
dara miles de aos. Tal es el esfuerzo que estn haciendo algunos
miembros de la Sociedad Teosfica, en cuya Escuela Interna o
Esotrica se ensea a los hombres a prepararse ms rpidamente
para tan magna obra. Esta preparacin requiere mucho dominio
propio y determinado esfuerzo perseverante ao tras ao, que a
menudo da muy pocas muestras exteriores de adelanto, porque
entraa el desarrollo de los cuerpos superiores con preferencia al
fsico, y dicho desarrollo no siempre se manifiesta notoriamente
en el plano fsico.
Quien oye hablar de los Maestros y de su obra y comprende
bien todo cuanto esto significa y entraa, debe sentirse inmedia-
tamente movido por el interno deseo de conocerlos y ponerse a
su servicio. Cuanto ms aprende, ms admira la belleza y gloria
del plan de Dios y ms vivo es su anhelo de tomar parte en la
obra. Una vez convencido de que Dios tiene un plan de evolu-
cin, desea ser colaborador de Dios y ninguna otra cosa puede
darle cumplida satisfaccin.
Entonces se pregunta: Qu debo hacer? Y la respuesta
es: Trabajar tanto como puedas en favor del progreso de la
humanidad, como trabaja el Maestro. Comienza con lo que ten-
gas ocasin de hacer y puedas hacerlo, aunque al principio sea
algn humilde menester externo, y en cuanto adquieras las nece-
sarias cualidades de carcter se te confiar el aspecto superior de
la tarea hasta que por el esfuerzo de portarte y obrar ptimamente
51
poseas las cualidades que exige la admisin en la Gran

Fraternidad Blanca.
Recuerdo que cuando por vez primera tuve la satisfaccin
de ponerme en ms estrecho contacto con el Maestro, le pre-
gunt por carta qu deba hacer y me respondi como sigue:
Debis hallar vuestra apropiada labor. Ya sabis lo que
nosotros hacemos. Participad en nuestra obra del modo que
podis. Si yo os encargara determinada labor, la harais, pero el
karma sera mo porque yo os lo encargu, y vos slo cosecharais
el karma de la obediencia voluntaria, que si bien es muy bueno,
no es el resultante de iniciar una fructfera accin. Deseo que
hagis algo por vuestra propia iniciativa, pues as recaer en vos
el karma de la buena accin.
Creo que todos podemos aplicarnos estas palabras y com-
prender que no hemos de esperar a que se nos encargue o confe
tal o cual obra, sino ponernos espontneamente a trabajar. Hay
muchsima obra de ndole modesta que realizar en relacin con la
Teosofa. Quizs alguien prefiera la parte ms ostentosa, como
dar conferencias ante numerosos auditorios, y habr quienes a
ello se brinden; pero hay una gran porcin de trabajo montono
y fatigoso relacionado con la Sociedad Teosfica, y no siempre
encontramos quienes voluntariamente lo hagan.
La reverencia y el amor a nuestros Maestros deben mover-
nos a hacer voluntariamente cualquier cosa que en su servicio
redunde por humilde que sea, pues podemos tener la seguridad de
que los servimos siempre que ayudamos a la Sociedad fundada
por dos de Ellos.
De muy marcado carcter son las cualidades que para la
admisin en la Gran Fraternidad Blanca se han de adquirir
durante la obra realizada en la primera parte del Sendero. Son
siempre esencialmente las mismas, aunque se les ha dado muy
diversos nombres en los ltimos veinticinco siglos; pero la ms
reciente y sencilla exposicin de ellas se encuentra en el admira-
ble libro de Krishnamurti titulado: A los pies del Maestro.
52
Aunque el seor Krishnamurti es ante las gentes el autor del

libro, su contenido es casi todo original del Maestro Kuthumi,
segn declara el mismo autor al decir en el prefacio: Estas pala-
bras no son mas, sino del Maestro que me ense. Cuando se
public el libro, el cuerpo del seor Krishnamurti era de trece aos
de edad, y los planes del Maestro requeran que tuviese pronto
conocimiento de las condiciones requeridas para la iniciacin.
El texto del libro contiene cuanto el Maestro crey a prop-
sito para concentrar la esencia de la necesaria enseanza en la for-
ma ms breve y sencilla posible. A no ser por las exigencias de este
caso particular, nunca hubiramos podido disponer de una exposi-
cin tan clara, concisa, completa y que abarcara todos los puntos
esenciales. Muchos libros se han publicado con los pormenores de
las etapas del Sendero probatorio y con una gran variedad de argu-
mentos para definir el exacto significado de los trminos snscritos
y palis; pero en el citado libro del seor Krishnamurti, el Maestro
disipa gallardamente toda ambigedad y se compromete a dar la
esencia de la doctrina en palabras de los modernos idiomas o apro-
piados a la mentalidad de la vida de hoy da.
Por ejemplo, las cuatro cualidades llamadas en snscrito
viveka, vairagya, shatsampatti y mumukshutva se traducen en el
libro A los pies del Maestro con palabras de equivalente significa-
do discernimiento, ausencia de deseo, bondad y amor. Sin embargo,
la traduccin fiel de mumukshutva no es amor, porque dicha pala-
bra snscrita expresa deseo de liberacin. Pero el Maestro parece
argir que el intenso deseo de liberacin equivale al de trascen-
der toda traba mundana, de modo que aun viviendo entre estas
trabas no se experimente ni el ms leve sentimiento de estar liga-
do a ellas. Pero semejante liberacin slo puede lograrse por
medio de la unin con el supremo Ser inmanente en todas las
cosas, es decir, por la unin con Dios. Y Dios es amor. En conse-
cuencia, slo cuando lleguemos a estar henchidos del amor divi-
no alcanzaremos la liberacin.
53
No es posible describir las cualidades ms hermosa y satis-

factoriamente que como estn descritas en A los pies del Maestro,
y cabe decir confiadamente que quien practicara con toda escru-
pulosidad las enseanzas expuestas en dicho libro, pasara inme-
diatamente por el portal de la iniciacin. Fue para el Maestro un
caso excepcional emplear tanto tiempo en la directa enseanza
de un individuo: pero por medio del seor Krishnamurti han lle-
gado las enseanzas a conocimiento de miles de personas a quie-
nes les sirvieron de inestimable ayuda.
Muy sencillo es el relato de cmo se escribi A los pies del
Maestro. Todas las noches me llevaba yo al jovencito Krishna-
murti en cuerpo astral a casa del Maestro para que le ensease. El
Maestro hablaba con l unos quince minutos cada noche, y al
terminar la charla, el Maestro resuma en unas cuantas frases o
en una sola mxima los principales puntos que le haba ensea-
do, y se repeta el sumario hasta que el joven lo aprenda de
memoria. Al despertarse por la maana, recordaba el sumario y lo
transcriba. El texto de A los pies del Maestro contiene todos estos
resmenes, eptomes o sumarios de las enseanzas del Maestro y
con sus propias palabras.
El joven los transcriba algo trabajosamente, porque a la
sazn no conoca bien el idioma ingls; pero la trascripcin era
exacta, pues saba los sumarios de memoria. Tiempo despus,
march el joven Krishnamurti a Benares con nuestra Presidenta.
Desde all me escribi a Adyar donde yo estaba, pidindome que
recopilara y le enviase todas las notas que l haba tomado de lo
que el Maestro le haba dicho. Yo las recopil lo mejor que pude
y las copi a mquina.
Entonces me pareci que como todo eran palabras del
Maestro, sera mejor asegurarme de que no haba error de trans-
cripcin, y a tal fin le ense al maestro Kuthumi la copia meca-
nogrfica, suplicndole que tuviera la amabilidad de repasarla.
La ley, cambi aqu y all algunas palabras, puso unas cuantas
apostillas aclaratorias y aadi unas pocas frases que yo le haba
54
odo durante las lecciones y estaban omitidas. Despus me dijo:

Ahora me parece que est bien. Es aceptable. Pero enseguida
repuso: Se lo ensearemos al Seor Maitreya. En efecto, fui-
mos los dos, l con la copia en la mano, a enserselo al
Instructor del Mundo, quien la ley, la aprob y dijo: Debierais
hacer con esto un libro que sirviese para que las gentes conozcan
a Alcione.
Sin embargo, nosotros no tenamos intencin de publicar
en el mundo profano dichas enseanzas ni considerbamos con-
veniente que el pensamiento pblico se concentrara en un
muchacho de trece aos que an haba de completar su educa-
cin. Pero en el mundo oculto hacemos lo que se nos manda y, en
consecuencia, a la maana siguiente estaba ya el original en la
imprenta.
Sobrevinieron todos los inconvenientes que de la publica-
cin recelbamos, pero el Seor Maitreya segua teniendo razn
y nosotros no, porque el bien que el libro ha transmitido al mun-
do, excede inimaginablemente a las tribulaciones que nos caus
su publicacin. Miles de personas nos han escrito dicindonos
que la lectura del libro cambi radicalmente su conducta y los
movi a mirar todas las cosas desde un punto de vista completa-
mente distinto y ms certero de aqul en que hasta entonces se
haban colocado.
Se ha traducido A los pies del Maestro a veintisiete idiomas y
se han impreso ms de cien mil ejemplares en unas cuarenta edi-
ciones. Ha realizado este libro una labor maravillosa.
Sobre todo, lleva la especial licencia del adviniente
Instructor del Mundo, y esta circunstancia acrecienta su valor,
pues nos da una idea de lo que sern las enseanzas del Instructor.
Otros libros hay tambin muy tiles para quien se esfuerce
en entrar en el Sendero. Son La Voz del Silencio y Luz en el
Sendero, que a tal fin se nos dieron, y los admirables libros de
nuestra Presidenta titulados: Hacia el Templo y El Sendero del dis-
cipulado, que son de inestimable vala.
55
Si lee y medita sobre estos libros, no tendr el aspirante

duda alguna de lo que haya de hacer. Ha de esforzarse en dos
puntos principales: la reforma de su carcter y la labor en benefi-
cio del prjimo.
Las enseanzas de los citados libros le invitan a tomar res-
pecto de la vida una actitud por completo diferente, segn se
infiere de las frases de un Maestro que dice:
Quien aspire a trabajar con nosotros y para nosotros ha de
abandonar su mundo y venirse al nuestro.
Esto no significa, como han supuesto algunos orientalistas,
que el candidato haya de apartarse del trato de las gentes y de sus
diarias ocupaciones mundanas, y retirarse al desierto, a la cueva
o a la montaa, pero s que ha de desechar por completo su acti-
tud mental respecto del mundo y asumir la del Maestro. El hom-
bre mundano juzga los sucesos del mundo segn afectan a sus
intereses personales; el Maestro los juzga nicamente segn influ-
yen en la evolucin de la humanidad. Todo cuanto contribuya a
favorecer la marcha de la humanidad por el camino del progreso
es bueno y debe apoyarse. Todo cuanto de un modo u otro se
oponga, interrumpa, estorbe o retrase el progreso de la humani-
dad es malo y debe combatirse. Es bueno cuanto favorece la evo-
lucin. Es malo cuanto la perjudica.
En esto vemos un criterio muy diferente del profano, y nos
proporciona una piedra de toque para comprobar lo que hemos de
favorecer y lo que hemos de combatir, pudiendo aplicar tambin
este criterio a las cualidades de nuestro carcter. Seremos tiles al
Maestro en tanto podamos colaborar con l aunque sea en
humildsimos menesteres, y nuestra mejor obra ser el hacernos
semejantes a l de modo que miremos el mundo como l lo mira.
Si trabajamos en correspondencia con el Maestro, cada vez
nos colocaremos en mayor simpata con l y nuestros pensa-
mientos se parecern ms y ms a los suyos, con lo que nos acer-
caremos a l en pensamiento y obra hasta el punto en que lla-
memos su atencin, pues siempre est atento a quienes puedan
56
servirle de auxiliares en su labor. Una vez se haya fijado en noso-

tros, nos atraer hacia l para observarnos desde ms cerca y con
mayor detenimiento, para lo cual nos pondr en contacto con
cualquiera que ya sea discpulo. Por lo tanto, no hay necesidad de
hacer un especial esfuerzo para llamar su atencin.
Nos dice la seora Blavatsky que el Maestro se fija en quien-
quiera que ingresa en la Sociedad Teosfica, y aade que aun en
algunos casos lo estimula al ingreso a causa de sus precedentes
vidas. As, parece que los excelsos Seres saben mucho de nosotros
antes de que conozcamos algo de Ellos. El adepto nada olvida.
Est siempre en posesin de cuanto le ha sucedido, y si por casua-
lidad mira a una persona, ya para siempre la recuerda.
Cuando alguien ingresa en la Escuela Esotrica, se estable-
ce un definido enlace, no todava directamente con el Maestro,
sino antes con la cabeza visible de la Escuela y a travs de l con
el Maestro, quien es la cabeza invisible.
El lazo as establecido con la cabeza visible se va estrechan-
do a medida que el candidato progresa en la Escuela. En las eta-
pas preliminares es muy dbil el lazo, que se fortalece un tanto al
efectuar la promesa, y cuando dan la correspondiente a los grados
superiores se estrecha todava ms el lazo, lo cual queda de mani-
fiesto en la mayor intensidad de la lnea mental que enlaza a cada
uno de los miembros de la Escuela con la cabeza visible, porque
en ella est pensando constantemente el candidato durante 1a
meditacin, que fortalece y abrillanta el lazo.
La cabeza visible o Jefe Externo de la Escuela Esotrica est
ya identificado con su Maestro; y por lo tanto, quien con el Jefe
se relaciona queda tambin relacionado con el Maestro. De esta
suerte, todos los pertenecientes a la Escuela Interna estn en
contacto con su Maestro, que es el maestro Moria, aunque tra-
bajan en modalidades de actividad distintas de las de l y sern
discpulos de otros Maestros cuando se les ponga a prueba. Sin
embargo, mientras permanezcan en la Escuela Esotrica recibirn
la influencia del que ha de ser su Maestro, porque si bien los
57
adeptos viven separadamente en el mundo fsico, estn en reali-

dad tan unidos, que relacionarse con uno equivale a ponerse en
relacin con todos. Parecer una vaga e indirecta relacin, pero
no es lo que desde nuestro punto de vista nos figuramos, pues los
adeptos estn admirablemente unidos en estrecho haz en los pla-
nos superiores.
Durante la etapa preliminar de este enlace indirecto por
medio del Jefe visible, el Maestro puede emplear como instru-
mento, si as lo desea, a cualquiera de los individuos de la Escuela
Esotrica; pero no suele hacerlo porque es cosa en l inslita
transcribir su energa por un conducto no especialmente prepa-
rado. Pero l conoce bastante a los que estn en su Escuela, y este
conocimiento se manifiesta a veces en la emisin de un auxilia-
dor pensamiento a los que trabajan para l. S de un caso en que
se vali de un miembro de la Escuela que estaba dando una con-
ferencia, para exponer nuevos puntos ante el auditorio. Desde
luego que se vale mucho ms frecuentemente de sus discpulos,
pero tambin a veces de algunos que no lo son.
Cuando el estudiante comprenda todo esto, ya no pregun-
tar: Qu puedo hacer para llamar la atencin del Maestro?
Sabr que es completamente innecesario esforzarse en atraer su
atencin y que no hay ni el ms leve temor de que nadie le pase
inadvertido.
Sobre este particular recuerdo muy bien un incidente de mis
primeros das de relacin con los Maestros. Conoca yo en el pla-
no fsico a un sujeto eruditsimo y de suma santidad de carcter,
quien crea firmemente en la existencia de los Maestros y dedic
su vida a la obra de habilitarse para el servicio. Parecame un
hombre tan a propsito en todos los conceptos para el discipula-
do, y tan superior a m en muchos aspectos, que no poda com-
prender cmo no estaba ya reconocido. Como yo era a la sazn
novicio e ignorante, aprovech una oportunidad favorable que se
me deparaba, y muy humildemente y como si de antemano me
disculpara, le habl al Maestro de aquel hombre, insinuando que
58
tal vez podra ser un eficaz instrumento. El Maestro me respondi

sonriendo amablemente con juguetn acento:
No temis que se nos haya pasado por alto vuestro ami-
go. Nadie puede pasar inadvertido. Pero en este caso hay
todava un karma que se ha de agotar, y por ello no es
posible tomar en cuenta vuestra insinuacin. Vuestro
amigo saldr del plano fsico, y luego retornar. Entonces
ser completa la expiacin y podr cumplirse lo que para
l deseis.
Dicho esto, con la gentil amabilidad que tan sealadamen-
te lo caracteriza, fundi aun ms ntimamente Su conciencia con
la ma y la elev a un plano superior al que yo entonces poda
alcanzar, y desde aquella altura me mostr cmo los excelsos
Seres observan el mundo. La tierra entera apareca ante nosotros
con sus millones de almas, la mayora rudimentarias, y por lo tan-
to inconspicuas; pero si entre toda aquella enorme multitud
haba un alma que aunque an lejana, se acercaba al punto en
que se la poda utilizar para un buen servicio, sobresala de entre
la masa humana como un brillante faro en noche obscura.
El Maestro me dijo:
Ya veis cun imposible sera que nadie nos pasara por
alto, ni aunque estuviera todava muy lejos de la posibi-
lidad de ser aceptado como probacionario.
Por nuestra parte no podemos hacer otra cosa que trabajar
de firme en el perfeccionamiento de nuestro carcter, y por el
desarrollo de nuestro ser y de nuestra desinteresada devocin al
prjimo, predisponernos por todos los medios posibles a merecer
el honor que anhelamos, con la seguridad de que el Maestro nos
reconocer en cuanto estemos dispuestos. Pero hasta que se nos
pueda utilizar econmicamente, o sea, de modo que la energa
empleada por medio de nosotros d en nuestra obra resultados
tan fructferos como si se empleara por cualquier otro medio, fal-
tara el Maestro a su deber si nos pusiera en relacin con l.
59
Podemos tener la absoluta seguridad de que no hay excep-

ciones a esta regla, aunque nos parezca haber notado alguna. Es
posible que un Maestro ponga a prueba a un hombre mientras
todava tenga notorios defectos, pero cabe la seguridad de que en
tal caso posee el designado muy hermosas cualidades internas que
compensan sobradamente los superficiales defectos. Como todos
nosotros, los Maestros de Sabidura han dejado tras s numerosas
vidas, durante las cuales anudaron ciertos lazos krmicos, y as
sucede que determinado individuo tiene contra Ellos un crdito
por algn servicio hace largo tiempo prestado. En la serie de vidas
que escudriamos, hemos encontrado algunos ejemplos de esta
clase de lazos krmicos.
Recordemos tambin que todo el que a travs de la medita-
cin piensa en el Maestro, establece con l una muy definida
relacin, la cual se le muestra al clarividente como una especie de
lnea de luz. El Maestro siente en su subconsciente el choque de
esta lnea y emite a modo de respuesta una continua corriente
magntica que persiste hasta mucho despus de terminada la
meditacin, cuya prctica regular ayuda muchsimo al aspirante,
y su regularidad es uno de los ms importantes factores del buen
resultado. Se ha de efectuar todos los das a la misma hora y per-
severar firmemente en ella, aunque en un primer momento no
tenga consecuencias positivas. En este caso, es preciso poner
mucho cuidado en evitar el desaliento, que dificultara la recep-
cin de la influencia del Maestro y sera una prueba de que el
aspirante piensa ms en s mismo que en l.
Algunos preguntan de palabra o por escrito a nuestra
Presidenta y a m mismo, diciendo: Por qu no me utiliza el
Maestro? Soy su ardiente devoto y anhelo que de m se sirva, que
me lleve a su lado y me ensee. Por qu no lo hace as?
Varias razones hay para ello. Unas veces porque el que pre-
gunta adolece de algn grave defecto, que ya de por s es sufi-
ciente razn. Otras veces, y me apena decirlo, es el orgullo, pues
puede tener tan buen concepto de s mismo, que no sirva para
60
recibir lecciones, aunque se figure que sirve. En algunos casos, en

nuestra civilizacin el defecto es la irascibilidad, pues una persona
de notoria bondad y reconocido mrito, puede tener los nervios
tan desentonados que le sea imposible permanecer en constante
contacto con el Maestro. Hay otros casos en que el impedimento
est en la curiosidad. Algunos se sorprenden de que la curiosidad
sea un defecto, pero seguro que lo es, y gravsimo, husmear en las
vidas ajenas y sobre todo querer enterarse del grado de progreso
oculto en que se halla el prjimo. Al Maestro le sera imposible
atraer a quien tuviera semejante flaqueza de carcter. Otro fre-
cuente impedimento es la quisquillosidad o propensin a darse
por ofendido. Hay aspirante de excelentes prendas que por quis-
quilloso no puede servir de instrumento al Maestro, porque le es
imposible congeniar con nadie. Habr de esperar hasta que
aprenda a adaptarse al trato con la gente y a trabajar en coopera-
cin con los dems. Muchos solicitantes pecan de este defecto, y
si se lo decimos se molestan porque se figuran que no lo tienen y
que nosotros nos equivocamos. Pocos son los que hacen caso de
la advertencia y procuran enmendarse.
Recuerdo muy bien que una seora me pregunt estando yo
en una ciudad de los Estados Unidos:
Qu tiene el Maestro contra m? Por qu no me puedo
acercar a l?
Yo le pregunt a mi vez:
De veras desea usted saberlo?
Respondi que ciertamente ansiaba saberlo, y as me con-
jur a que por medios ocultos, o clarividentemente o como yo
quisiera le examinase sus vehculos y sus vidas pasadas, para deci-
dir en consecuencia la actitud que deba adoptar.
Le tom la palabra y le dije:
Pues bien, si verdaderamente desea usted saber por qu, le
digo que est usted muy pagada de s misma, pues piensa
usted siempre en su persona y no lo bastante en la obra.
61
Esta respuesta la ofendi vivamente y marchse diciendo

que no se fiaba mucho de mi clarividencia. Sin embargo, tuvo el
valor de volver dos aos despus a decirme:
Lo que usted me dijo es verdad. Voy a procurar enmen-
darme con todas mis fuerzas.
Como este caso hay mil, con la nica diferencia de que el de
la referida seora ha sido el nico en que el interesado reconoci
su falta.
La presuncin es una variedad de orgullo muy frecuente en
nuestros das. La personalidad que hemos ido formando en el
transcurso de miles de aos se ha fortalecido de tal manera que es
una dificilsima tarea invertir su actitud y acostumbrarla a mirar
las cosas desde la perspectiva en que las ven otros. Es preciso
apartarse del centro de su crculo, segn expuse en La vida inter-
na, para acercarse al Maestro.
Sin embargo, ocurre algunas veces que quien pregunta no
tiene ningn defecto notable, y al examinarlo, slo cabe decirle:
No veo en usted ningn defecto grave, pero es preciso
que se perfeccione usted en conjunto.
Muy desagradable es dar semejante respuesta, pero lo cierto
es que todava no estn lo bastante evolucionados y han de pro-
gresar antes de ser tiles. Se necesita no poca fortaleza y magna-
nimidad para colocarse respecto de la obra en la misma actitud
que el Maestro, contra los pensamientos del mundo.
Quienes siguiendo la corriente de la evolucin lleguen a
esta etapa en un lejano porvenir, encontrarn la tarea ms fcil,
porque la opinin pblica estar entonces armonizada con dichos
ideales. Sin embargo, ahora debemos resistir a lo que los cristia-
nos llaman la tentacin, es decir, la pesadumbre del vulgar crite-
rio, porque millones de personas a nuestro alrededor emiten
egostas pensamientos. Para combatirlos, necesario es un esfuer-
zo enrgico, perseverancia y positivo valor. Debemos proseguir
tenazmente la tarea, y aunque repetidas veces desfallezcamos, no
hemos de amilanarnos, sino erguirnos y marchar adelante.
62
Los cuerpos astral y mental del candidato debieran manifestar

continuamente las armnicas emociones de amor, devocin, sim-
pata y aspiracin intelectual; pero en vez de vibrar estas cuatro pri-
marias emociones con esplndidos y hermosos colores, se ve gene-
ralmente el cuerpo astral manchado con vrtices rojos, morenos,
grises y negros, en nmero a veces de ms de ciento. Se parecen a
como si el cuerpo fsico estuviera cubierto de verrugas que menos-
cabaran la sensibilidad de la piel. El candidato ha de eliminar dichos
vrtices y desenredar la usual madeja de mezquinas emociones.
En el Sendero no caben trminos medios. Muchos estn en
la reservada actitud en que se colocaron Ananas y Sefira, quienes
rehusaron declarar lo que posean en bienes terrenos, no precisa-
mente con intento de engaar, sino porque no tenan seguridad
en el xito de la novel religin cristiana. Eran muy entusiastas y
dispuestos a dar cuanto pudiesen, pero se figuraban que sera pru-
dente reservarse algo por si fracasaba el movimiento. No
merecan que se les vituperase por esta circunstancia, sino que lo
malicioso y falaz fue que sabiendo que se haban reservado algo,
dijesen que lo haban entregado todo. Muchos hay actualmente
que siguen su mal ejemplo, y no creo que el relato no sea verdi-
co porque los apstoles se mostraron muy severos contra ellos.
As, tampoco entregamos nosotros todo cuanto tenemos, pues
nos reservamos algo de nosotros mismos, no precisamente dinero ni
bienes materiales sino sentimientos personales que nos alejan de los
pies del Maestro. En ocultismo no vale esta restriccin. Debemos
seguir al Maestro sin reservas. No digamos: Seguir al Maestro
mientras no me haga trabajar con tal o cual persona; o seguir al
Maestro, con la condicin de que todo cuanto yo haga se publique
en los peridicos. No hemos de establecer nosotros las condicio-
nes, pero tampoco hemos de dar de mano nuestros deberes en el
plano fsico. Lo necesario es que pongamos nuestro entero ser a dis-
posicin del Maestro. Hemos de prepararnos para renunciar a todo,
cederlo todo e ir adonde convenga, no como una prueba, sino por-
que el amor a la obra sea el supremo sentimiento de nuestra vida.
63
Captulo Cuarto
Probacin
E n muchas ocasiones ha elegido el Maestro sus discpulos de

entre las filas de los fervorosos estudiantes y obreros de la
ndole descrita. Pero antes de aceptarlos definitivamente toma
las necesarias precauciones para asegurarse de que el electo
merece ponerse en contacto con l. Tal es el objeto de la etapa
del Sendero llamada probacin. Cuando el Maestro concepta
que uno puede ser su discpulo, encarga a quien ya lo es que se lo
presente en cuerpo astral. No se necesita para ello mucha cere-
monia. El Maestro hace unas cuantas advertencias, le dice al
nuevo candidato lo que de l se espera, y a veces puede hallar con
su acostumbrada benevolencia algn motivo para felicitarle por
la obra ya realizada.
Despus forja el Maestro una imagen viviente del candida-
to, esto es, moldea con materia mental, astral y etrea una exac-
ta rplica de los cuerpos causal, mental, astral y etreo del nefi-
to y la coloca en un lugar a propsito para de cuando en cuando
observarla. Cada imagen est magnticamente enlazada con el
candidato a quien representa, cuyas emociones y pensamientos se
reproducen exactamente en la imagen por simpata vibratoria, de
65
modo que con slo mirarla conoce el Maestro si desde la ltima vez
que la mir ha ocurrido alguna alteracin o trastorno en los cuerpos
que representa, es decir, si el elegido para discpulo se ha desequili-
brado de nimo o ha cedido al tedio, a la depresin o a impuros
pensamientos. No admitir el Maestro al candidato en ms cercana
relacin hasta que durante mucho tiempo vea al examinar la ima-
gen que los vehculos no han experimentado una grave alteracin.
Cuando el Maestro lo acepta por discpulo debe el candidato unir-
se con l ms estrechamente que con cuanto le quepa imaginar,
pues el Maestro necesita fundir las dos auras a fin de transmitir por
ellas espontneamente su energa. Pero una relacin tan ntima no
puede limitarse a un solo aspecto, porque si entre las vibraciones del
discpulo hubiese algunas que perturbaran los cuerpos astral y men-
tal del Maestro, sera la unin imposible y el eventual discpulo
habra de esperar hasta que eliminara dichas vibraciones.
Un discpulo en fase de probacin no ha de ser necesaria-
mente mejor que quienes todava no lo estn. Tan slo ocurre
que por alguna cualidad es til para la obra del Maestro, y en
consecuencia se le pone a prueba durante ms o menos tiempo,
porque hay quienes al principio se muestran muy entusiastas y
con mucho anhelo de servir, pero que desgraciadamente se can-
san y se retraen al cabo de algn tiempo. El candidato ha de sub-
yugar toda emocin siniestra y seguir trabajando de firme hasta
ser lo bastante ecunime y puro. Cuando durante mucho tiempo
no observe el Maestro conmocin alguna en la imagen del disc-
pulo, comprender que ha llegado la hora de atraer hacia s.
No vaya a creerse que la imagen slo reproduce las turba-
ciones y discordancias. Refleja totalmente la condicin de la con-
ciencia astral y mental del discpulo, por lo que debe reproducir
vibraciones de benevolencia y jovialidad e irradiar paz a la tierra
y buena voluntad a los hombres. No olvidemos que para avanzar
en el Sendero no basta la bondad pasiva. Es necesaria tambin la
activa. Gran cosa es no hacer dao a nadie; pero recordemos que
nuestro admirable Ejemplo pas por el mundo haciendo el bien.
66
Probacin
Si un discpulo en fase de probacin hace alguna extraordi-

naria buena obra, el Maestro fija un poco ms la atencin en l,
y si lo ve bien dispuesto, le enva una oleada de estmulo o le
interpone en su camino alguna obra para ver cmo la realiza. Sin
embargo, generalmente encomienda toda esta labor a uno de sus
antiguos discpulos.
Se espera de nosotros que ofrezcamos al candidato ocasiones
favorables, pero ofrecerlas entraa una muy grave responsabili-
dad, porque si el interesado aprovecha la ocasin, todo va bien, y
si no la aprovecha recae una mala nota sobre l. A veces nos gus-
tara ofrecer a los aspirantes favorables ocasiones de progreso, pero
no nos atrevemos porque aunque si las aprovechan les beneficiar
en gran medida, en cambio, si no las aprovechan les ser ms dif-
cil aprovechar nuevas ocasiones.
De lo dicho se infiere que el lazo del discpulo con el Maestro
durante el perodo de prueba es de observacin y ocasional servi-
cio. No tienen los Maestros por costumbre valerse de pruebas apa-
ratosas o especiales. En general, cuando el nefito queda puesto a
prueba se le deja seguir el curso ordinario de la vida, y la repercu-
sin en la imagen de las vibraciones resultantes de la diaria expe-
riencia basta para indicar la ndole de su carcter y su grado de
progreso. Cuando de esta observacin infiere el Maestro que el
probatorio ser buen discpulo, lo acepta y lo coloca en ms cer-
cana comunicacin. A veces bastan unas cuantas semanas y otras
se necesitan aos enteros para llegar a esta conclusin.
Dado que estamos en una poca crtica, se ha puesto a prue-
ba a muchos jvenes en estos ltimos aos, y sus padres y los
miembros antiguos de la Sociedad Teosfica se han admirado de
que a pesar de los sinceros sacrificios y la labor realizada durante
largos aos se les postergue a ellos y se escoja a los jvenes.
La explicacin es muy sencilla. El karma de los miembros
antiguos ha sido el de trabajar en prepararse ellos y preparar el
camino para el advenimiento del Instructor del Mundo, y preci-
samente por esto han atrado al renacimiento en la tierra a egos
67
que en anteriores encarnaciones alcanzaron un alto grado de ade-

lanto. Pero aunque hayan renacido en cuerpo infantil estn
mucho ms evolucionados que los viejos de cuerpo fsico y no
tan adelantados en la evolucin. Si un joven se relaciona de
pronto estrechamente con un Maestro, no debe extraar seme-
jante relacin a quien haya pasado largos aos de meditacin y
penoso trabajo, porque el hijo puede remontarse a mayor altura
que el padre, y precisamente por razn de esta capacidad lo con-
fi el karma a los cuidados de un padre ya versado en las
enseanzas teosficas, que le movieron a ser un padre ideal,
segn convena a un tan evolucionado ego. En vez de asombrar-
se o quedar perplejo y algo mohno el padre por la eleccin del
hijo, debiera alegrarse vivamente de habrsele confiado la gua en
el mundo fsico de quien posiblemente pueda ser uno de los
Salvadores del mundo.
Acaso pregunte alguien que cmo un nio puede apreciar la
honra recibida con su eleccin o si es capaz de comprender su
esplendente magnificencia. A esto respondemos que hemos de
tener en cuenta que se acepta por discpulo al ego y no a la per-
sonalidad. Sin embargo, puede el ego subyugar de tal modo sus
vehculos o al menos dominarlos de suerte que no entorpezcan la
obra que ha de realizar; pero el ego y no la personalidad ha de
realizarla, y no sabemos cunta parte de ella ha realizado ya en
vidas anteriores. Muchos de los que ahora estn se encarnando
son egos muy adelantados, y de entre ellos se ha de escoger el gru-
po de discpulos que rodeen al Seor cuando advenga. Quienes
llegan al discipulado en esta vida pueden muy bien haber sido
discpulos durante muchos aos en una vida pretrita, y el mayor
beneficio que los viejos podemos recibir es relacionarnos con
estos jvenes, porque a travs de ellos podremos adelantar la obra
del Seor si los educamos perfectamente.
En la obra El aspecto oculto de las cosas, y en el captulo titu-
lado Relacin con los nios, expuse extensamente lo necesario
para la educacin de los nios de modo que mantengan todo
68
Probacin
cuanto de bueno han trado del pasado y explayen en pleno flo-

recimiento las hermosas caractersticas de su naturaleza que por
desgracia reprimen muchas veces brutalmente los padres. Entre
otros puntos, habl de los funestos efectos de infundir temor a los
nios con la dureza y crueldad de trato; pero quiero mencionar
ahora sobre este particular un caso demostrativo de los resultados
indeciblemente terribles que a veces se derivan del temor. Los
padres han de tener sumo cuidado en escoger maestro para sus
hijos so pena de que por una mala eleccin causen un dao irre-
mediable a los pequeuelos de quienes son responsables.
Hace tiempo lleg a m la noticia de un lamentable ejemplo
de las consecuencias funestsimas de semejante brutalidad. Haba
tenido yo el grandsimo honor de presenciar la iniciacin de uno de
nuestros miembros ms jvenes y el iniciador en aquella ocasin
era el mismo Seor Maitreya. Durante la ceremonia, el candidato,
como de costumbre, haba de responder a ciertas preguntas relati-
vas a cmo solventara las dificultades y casos excepcionales que se
le pudiesen presentar, y despus se le pregunt si sera capaz de
perdonar a un hombre que le haba maltratado brbara y cruel-
mente en su infancia. El iniciador forj entonces la imagen de un
aura con brotes, pimpollos y vstagos de admirable delicadeza y
hermossimo color y luz, como si se atisbaran a travs del aura y
se ocultasen despus en el interior. El iniciador dijo:
Tales son las semillas de las ms altas y nobles cualidades
del hombre: frgiles y delicadas como tela de araa, que
slo pueden desplegarse en un ambiente de profundo y
puro amor sin el ms leve toque de temor o encogimien-
to. Quien en lo dems est dispuesto, y las desarrolla en
toda su plenitud, puede alcanzar el adeptado en esta mis-
ma vida. El destino que para ti esperbamos era que
como insigne adepto estuvieras a mi lado cuando yo des-
cendiese a tu mundo fsico; pero aquellos a quienes te
confi (porque te dedicaron a mi servicio aun antes de
que nacieses) te dejaron en manos de tal hombre, que
69
era de todo punto indigno de confianza. Esta era tu aura

antes de que sobre ti cayera el tizn de su malicia. Ahora
mira lo que su crueldad hizo de ti.
Al punto transmutse el aura retorcindose horriblemente y
al aquietarse de nuevo haban desaparecido los hermossimos
retoos dejando en su lugar innumerables y menudas cicatrices.
El Seor manifest que el dao causado no poda compensarse en
esta vida, y dijo:
An me ayudars cuando advenga, y espero que obten-
gas en esta vida el aratado; pero todava hemos de espe-
rar algn tiempo para la final iniciacin. A nuestros ojos
no hay crimen ms enorme que entorpecer el progreso
de un alma.
Al ver el candidato aquella aura marchita y rgida, con todas
sus esperanzas desvanecidas por la brutalidad de aquel hombre,
experiment de nuevo por un momento, lo que ya haca tiempo
haba olvidado, es decir, las angustias del pequeuelo a quien ale-
jan de su hogar, el temor y espanto que sin cesar lo envuelven, el
punzante ultraje contra el que no hay medio de revolverse, el mor-
boso sentimiento de verse sin remedio en las garras de un tirano,
el resentimiento exacerbado por malignas injusticias, sin espe-
ranza ni punto de apoyo en el abismo ni Dios a quien recurrir. Yo
que observaba su mente, comprend entonces algo de aquella tra-
gedia infantil y por qu eran tan transcendentales sus efectos.
No solamente entorpece el progreso este aborrecible pecado
de crueldad con los nios, cuando la vctima se acerca al adepta-
do. Las superiores cualidades que deben desarrollarse durante la
quinta raza, o sea la raza aria, apuntan en delicados brotes anlo-
gos aunque no tan hermosos como los antes descritos, y en la
mayor parte de los casos los estropea la brbara crueldad de
padres y maestros. De esta suerte quedan algunos egos en el mis-
mo nivel durante varias encarnaciones y los torturadores de su
personalidad se estancan en las clases inferiores.
70
Probacin
Algunos egos se encarnan en tal estado, que aunque se hallen

muy lejos de las cumbres de la iniciacin, evolucionan rpidamen-
te y necesitan aadir a su carcter tal o cual de dichas delicadas
cualidades, por lo que tambin les ser funesto el trato brutal.
Hasta que la noticia del caso antes mencionado lleg a m,
no haba odo yo decir que la vida en que ha de lograrse el adep-
tado ha de tener una niez de absoluta perfeccin de ambiente;
pero basta exponer la idea para convencerse de su veracidad. Tal
es probablemente una de las razones de que tan pocos logren el
adeptado en cuerpos europeos, pues en este particular estamos
muy atrasados respecto al resto del mundo. De todos modos, es
evidentsimo que slo pueden derivarse males de este espantoso
hbito de crueldad. Nuestros miembros deben trabajar cuanto les
sea posible para suprimirlo, y como dije al principio, tener sumo
cuidado de que ningn nio de los que estn a su cargo sea vcti-
ma de esta criminal brutalidad.
Al Seor Maitreya se le ha llamado repetidamente
Instructor de los ngeles y hombres, y esta circunstancia tiene a
veces diversa expresin cuando se dice que en el gran reino de la
obra espiritual es el ministro de la Religin y de la Educacin. No
solamente se encarna de tanto en tanto, cuando lo cree necesa-
rio, o enva a alguno de sus discpulos para ensear una nueva
modalidad de las eternas verdades, o como podemos decir, para
fundar una nueva religin. Por completo independientemente de
todo esto, tiene a su constante cargo todas las religiones, e inspi-
ra toda nueva y enaltecedora enseanza declarada por cualquie-
ra de las antiguas o modernas religiones. Muy poco sabemos de
los mtodos que adopta para difundir sus enseanzas por el ancho
mundo, pero hay diversos medios de ensear, aparte del de la
palabra hablada, y no cabe duda de que diariamente procura real-
zar los intelectuales conceptos de millones de ngeles y hombres.
Su mano derecha en toda esta admirable obra es su ayudan-
te y presunto sucesor el maestro Kuthumi, as como el ayudante
y presunto sucesor del man Seor Vaivasvata es el maestro
71
Moria. Dado que el maestro Kuthumi ser el futuro Instructor, ha

de encargarse de los discpulos en prueba y de los aceptados en
temprana edad. Cabe la posibilidad de que ya ms adelante en su
vida los utilicen otros Maestros en diferentes modalidades de la
obra, pero siempre estn todos o casi todos bajo la tutela del
maestro Kuthumi.
Durante largos aos ha sido mi tarea educar a jovencitos
conceptuados como una esperanza por el Maestro. Los relaciona
conmigo en el mundo fsico y por lo general me da breves instruc-
ciones respecto a las cualidades que desea desarrollar en ellos y el
tipo de enseanza que han de recibir. Desde luego que el Maestro,
en su infinita sabidura, no trata a los tiernos cuerpos y cerebros
como a los adultos, y a tal fin extractar los siguientes pasajes del
relato de la puesta a prueba de tres jvenes hace cosa de diez aos.
ENTRADAS EN PROBACIN
El maestro Kuthumi estaba sentado en la galera de su casa

y extendi las manos hacia los jvenes que yo le presentaba. El
primer jovencito hizo una graciosa genuflexin y le bes la mano
al Maestro quedando abrazado a su rodilla. Los tres lo miraban
fijamente y a sus infantiles ojos parecan asomrseles las almas. El
Maestro les sonri dulcsimamente y dijo:
Con singular placer os recibo. Conmigo trabajasteis en el
pasado y espero que tambin trabajis esta vez. Conviene
que seis de los nuestros antes de que advenga el Seor,
y por lo tanto, me hago tempranamente cargo de voso-
tros. Tened en cuenta que no hay tarea ms gloriosa que
sta que queris emprender, pero no es tarea fcil, por-
que habis de gobernar por completo vuestros pequeos
vehculos, olvidaros enteramente de vosotros y vivir tan
slo para beneficiar a los dems y cumplir la obra que se
nos ha encomendado.
72
Probacin
Dicho esto, acarici con la mano la barbilla del primer

jovencito que se arrodillaba, y le pregunt sonriente:
Podrs hacerlo as?
Los tres respondieron que procuraran hacerlo.
Entonces el Maestro les dio algunos consejos a uno tras
otro, y les pregunt despus separadamente:
Quieres dedicarte a trabajar en el mundo bajo mi gua?
Y cada uno respondi:
Quiero.
Arrodillse entonces el primer jovencito frente al Maestro,
quien le impuso las manos sobre la cabeza y le dijo:
As pues, te tomo por discpulo en probacin y espero
que pronto te relaciones ms estrechamente conmigo, y
por lo tanto, te doy mi bendicin para que puedas trans-
mitirla a otros.
Segn hablaba el Maestro, el aura del jovencito creca
maravillosamente de tamao, y se intensificaron flgidamente
sus colores de amor y devocin. Despus exclam:
Oh! Maestro. Hazme verdaderamente bueno. Hazme
apto para servirte.
Pero el Maestro respondi:
Slo t puedes hacerte bueno, querido mo; pero mi ayu-
da y bendicin estarn siempre contigo.
Entonces el Maestro efectu con cada uno de los otros dos
nefitos la misma ceremonia, e igualmente crecieron sus auras y
se avivaron sus colores expansivamente de maravillosa manera.
Por ltimo, el Maestro se levant y se llev consigo a los
nefitos dicindoles:
Ahora venid conmigo y ved lo que hago.
Todos descendimos en grupo por el camino en declive que
conduce al puente tendido sobre el barranco. Entramos en el sub-
terrneo y el Maestro ense a los tres jovencitos las imgenes
vivientes de todos los discpulos en prueba, y dijo:
Ahora voy a forjar vuestras imgenes.
73
Y los materializ ante la vista de ellos, y ellos sintieron natu-

ralmente vivsimo inters. Uno de ellos exclam:
As soy yo?
En una de las imgenes apareca una mancha rojiza, y el
Maestro le pregunt al original con humorstico acento:
Qu es esto?
El jovencito respondi:
No lo s.
Sin embargo, a m me pareci que lo conjeturaba, porque la
mancha era resultado de una violenta emocin experimentada la
noche anterior.
El Maestro indic en las auras diversos colores y disposicio-
nes, les explic lo que significaban y cules deban alterar. Les
dijo que diariamente observara las tres imgenes para ver cmo
ellos progresaban, y esperaba que se conduciran de modo que las
imgenes producidas tuviesen un placentero aspecto. Despus les
dio la bendicin final.
****
A los probacionarios adultos se les deja en amplia libertad

para que por s mismos busquen y hallen la tarea ms convenien-
te, pero a los jvenes suele el Maestro interponerles en el camino
determinada clase de labor, y observa cmo la llevan a cabo. A
veces se digna dar instrucciones y voces de aliento a algunos jve-
nes, y tambin suele manifestar cmo ha de educrseles.
Para gobierno de otros jvenes que deseen seguir el mismo
Sendero entresacamos de dichas instrucciones los siguientes
pasajes:
74
Probacin
CONSEJO DEL MAESTRO
S que el nico objeto de vuestra vida es servir a la

Fraternidad, pero no olvidis que hay ms altos peldaos ante
vosotros y que el progreso en el Sendero requiere una constante
vigilancia. Siempre habis de estar al acecho de la oportunidad,
mejor dicho, habis de provocarla y establecerla, y servir de auxi-
lio en las pequeas obras para que podis hacer la mayor cuando
se os confe.
No olvidis ni por un momento vuestra oculta afinidad.
Debe serviros siempre de inspiracin y no slo como escudo con-
tra los necios pensamientos que floten en derredor vuestro, sino
como un constante estmulo de la actividad espiritual. Imposible
para vosotros ha de ser la frvola mezquindad de la vida profana,
aunque no ha de quedar ms all de vuestra compasiva com-
prensin. Todava no gozis de la inefable felicidad del adeptado,
pero tened en cuenta que ya estis unidos con Quienes viven la
vida superior, que sois difusores de Su fulgor en este bajo mundo,
y que por lo tanto debis ser en vuestro nivel soles de jbilo y
amor. Aunque las gentes no lo estimen y comprendan, vuestro
deber es brillar.
No cejis en el empeo, porque todava hay ms altas cum-
bres que escalar. No se ha de olvidar la necesidad de progreso
intelectual, y debis cultivar la simpata, el afecto y la tolerancia.
Cada cual ha de tener en cuenta que hay otros puntos de vista
distintos del suyo, que tambin merecen atencin. Deben desa-
parecer en absoluto toda acritud o rudeza de palabra y toda pro-
pensin a la sofistera. Quien a ello se sienta inclinado, ha de
reprimirse en cuanto le incite el impulso, y hablar poco y con
exquisita cortesa. No hablar nunca sin pensar si lo que vais a
decir es sensato y afable. Quien pruebe a cultivar el sentimiento
del amor se librar de muchos errores. El amor es la suprema vir-
tud y sin l todas las dems virtudes sern tan estriles como rie-
go en arena.
75
Rigurosamente ha de eliminarse todo siniestro sentimien-

to, y hay que combatirlos hasta que sean incompatibles con voso-
tros. Los arrebatos irascibles turban el tranquilo mar de la con-
ciencia de la Fraternidad. Tambin ha de extirparse el orgullo
porque es un grave obstculo para el progreso. Se necesita exqui-
sita delicadeza de palabra y de pensamiento, el raro aroma del
perfecto tacto incapaz de lastimar ni ofender. Muy difcil de
lograr es esto, pero lo alcanzaris si os empeis.
Vuestro anhelo ha de ser el servicio concreto y no tan slo
un pasatiempo. No pensis en lo que deseis hacer por vuestro
gusto sino en lo que podis hacer de modo que beneficie al prji-
mo. Olvidaos de vosotros mismos para favorecer a los dems. El
discpulo ha de ser consecuentemente amable, servicial y compa-
sivo; pero no de cuando en cuando, sino siempre. Recordad que
todo el tiempo que no empleis en el servicio o en prepararos
para el servicio ser para vosotros tiempo perdido.
Cuando echis de ver algo maligno en vosotros, combatid-
lo viril y esforzadamente. Si perseveris, venceris. Es cuestin de
fuerza de voluntad. Estad al acecho de oportunidades e insinua-
ciones. Sed eficientes. Yo siempre estoy dispuesto a auxiliaros,
pero no puedo hacer la obra por vosotros. El esfuerzo ha de venir
de vuestra parte. Procurad conoceros completamente mediante la
introspeccin y dedicaros de por vida a la devocin y el servicio.
Bien hicisteis hasta ahora, pero deseo que an os portis
mejor. Os he probado proporcionndoos ocasiones de servir, y
hasta ahora las habis aprovechado noblemente. Por consiguien-
te, os deparar muchas ms ocasiones, de cuyo aprovechamiento
depender vuestro progreso. Recordad que la recompensa de una
labor felizmente cumplida es siempre la oportunidad de realizar
otra mayor, y la fidelidad en el desempeo de menesteres que os
parezcan humildes conduce al empleo en obras de ms alta
importancia. Espero que pronto os acercaris ms a m, con lo
que podris ayudar a vuestros hermanos en el Sendero que con-
duce a los pies del Rey. Agradeced la posesin de un gran poder
76
Probacin
de amar y que sepis cmo inundar de luz a vuestro mundo, cmo

entregaros con regia prodigalidad y derramar dones como un rey.
Todo es excelente, pero cuidad de que en el corazn de la magn-
fica flor del amor no haya ni el ms leve toque de orgullo, porque
podra irse extendiendo como invisible punto de marchitez que al
difundirse aja y desluce toda la flor. Recordad que nuestro insig-
ne Hermano dijo: Sed humildes si queris alcanzar la sabidura.
Sed an ms humildes cuando la hayis alcanzado. Cultivad la
fragante planta de la humildad hasta que su aroma suave impreg-
ne todas las fibras de vuestro ser.
Cuando tratis de realizar la unidad, no bastar que
atraigis a los dems y los envolvis en vuestra aura identificn-
dolos con vosotros. Aunque esto es ya de por s un gran paso,
debis ir ms all e identificaros con cada uno de ellos. Debis
penetrar en el corazn de cada uno de vuestros hermanos y com-
prenderlos, nunca por curiosidad, sino porque el corazn de un
hermano es un lugar a la vez secreto y sagrado. No habis de fis-
gar ni discutir, sino simpatizar, comprender y auxiliar. Es muy
fcil criticar a los dems desde el punto de vista en que el crtico
se coloca. Difcil es conocerlos y amarlos, pero ste es el nico
medio de atraerlos. Deseo que progresis rpidamente a fin de
que pueda emplearos en la Magna Obra, y para ayudaros en esto
os doy mi bendicin.
Hija ma, bien hiciste en ejercer tu influencia para civilizar
hasta donde te fue posible los toscos elementos que te rodeaban
y auxiliar a otra pura alma para que viniese a m. Esta labor ser
una brillante estrella en tu corona de gloria. Contina ayudn-
dola y mira a ver si hay otras estrellas que aadir a tu corona. sta
tu noble obra me permite acercarte a m mucho ms pronto de lo
que de otro modo hubiera sido posible. No hay procedimiento de
progreso tan rpido como el de ayudar a otros a que avancen en
el Sendero. Adems, tuviste la fortuna de encontrar a un antiguo
compaero, porque si dos pueden trabajar juntos, su labor tiene
ms efectividad que si empleasen la misma cantidad de energa
77
separadamente. Comenzaste bien. Sigue rpida y seguramente

por el mismo camino.
Te doy la bienvenida, ltimo novicio de nuestra gloriosa
comunidad. No te ser fcil olvidarte enteramente de ti misma y
entregarte sin reservas al servicio del mundo. Sin embargo, se exi-
ge de nosotros que vivamos tan slo para beneficiar al prjimo y
cumplir la obra que se nos ha confiado. Has tenido un buen prin-
cipio en el proceso de tu desarrollo, pero todava te queda mucho
por hacer. Reprime aun el ms leve asomo de irascibilidad y est-
te siempre dispuesta a recibir consejos e instrucciones. Cultiva la
humildad y la abnegacin y que te invada un frvido entusiasmo
por el servicio. As sers un eficaz instrumento en manos del Gran
Maestro, un soldado del ejrcito capitaneado por los Salvadores
del mundo. Para ayudarte te tomo como discpulo en prueba.
****
A muchos les sorprender la suma sencillez de estas ins-

trucciones, y aun tal vez las desdeen por parecerles insuficientes
para guiar y auxiliar a las gentes en la inmensa complejidad de la
moderna civilizacin. Pero quien as lo concepta, olvida que en
la conducta del discpulo es esencialsimo abstenerse de toda
complicacin y cumplir lo que el Maestro dice: Ven de tu mun-
do al nuestro. Es lo mismo que si le dijese: Ven a un mundo de
pensamiento en el que la vida es sencilla y unilateral, en que lo
justo y lo injusto estn claramente definidos, y sus rectos e inte-
ligibles los caminos que se han de seguir. El discpulo ha de vivir
sencillamente. Cuando alcanza la sencillez de vida le es mucho
ms fcil progresar. La ordinaria vida mundana es complicada,
incierta, confusa, y en sus alborotadas corrientes naufraga el
dbil; pero el discpulo del Maestro ha de mantenerse fuerte y
sano, ha de regir por s mismo su vida con divina sencillez. Su
mente debe desechar toda ilusin y vaguedad mundanas y diri-
girse recto como una flecha hacia su ideal.
78
Probacin
Si no os volvireis como nios no entraris en el reino de

los cielos. Y el reino de los cielos es la Gran Fraternidad Blanca
de adeptos.1
De los pasajes antes citados se infiere cun alto es el ideal
que el Maestro presenta a la vista de sus discpulos. A algunos
puede parecerles lo que en teologa se llama un consejo de per-
feccin, esto es, una meta, un grado, una altura imposible de
alcanzar todava, pero a la cual debemos perseverantemente aspi-
rar. Todo aspirante anhela elevarse, aunque ninguno es an
capaz de realizar su aspiracin, pues si lo fuera no necesitara
pasar nuevas vidas terrenas. Muy lejos estamos de la perfeccin,
pero los jvenes capaces de ponerse en contacto con los Maestros
tienen en ello una admirable ocasin, a causa precisamente de su
juventud y de la plasticidad de sus cuerpos, pues mucho ms fcil-
mente que los viejos pueden eliminar todo cuanto no sea entera-
mente lo que debe ser. Si cultivan el hbito de adoptar el certero
punto de vista, de obrar movidos por justas razones y de mante-
nerse en recta actitud durante toda su vida, se irn acercando
cada vez ms al ideal de los Maestros. Si el discpulo puesto a prue-
ba pudiese ver mientras est en estado de vigilia las imgenes
vivientes forjadas por el Maestro, comprendera la importancia
de lo que acaso parezcan insignificantes pormenores.
La irascibilidad es un obstculo muy frecuente. Segn ya
dije, es muy fcil ser irascible en el seno del mundo civilizado
donde el hombre est siempre sometido a una elevada tensin.
Vivimos en una civilizacin de torturante bullicio que irrita y des-
templa los nervios. Muy frecuente es que las personas sensitivas,
despus de experimentar los efectos del ambiente de la ciudad,
vuelvan a sus casas completamente rendidos y quebrantados.
Muchos otros factores contribuyen, pero la fatiga, el cansancio,
provienen principalmente del incesante estrpito y de la opresora
1.- Vase The Hiddeii Side of Christian Festivals, pginas 12 y 446.
79
influencia de multitud de cuerpos astrales que vibran a muy

diversas tonalidades y todos ellos excitados por cosas balades. En
estas circunstancias es muy difcil evitar la irascibilidad, especial-
mente el discpulo cuyos vehculos son ms sensitivos y estn ms
tensos que los del hombre ordinario.
Por supuesto que esta irritacin es superficial y no llega a los
adentros, pero mucho mejor es evitar aun la irritacin superficial,
porque sus efectos duran ms de lo que solemos figurarnos. En las
tormentas martimas, empieza el viento por levantar las olas, pero
las olas prosiguen hinchadas hasta mucho despus de calmado el
viento. Tal es el efecto producido en el agua, que es relativa-
mente pesada; pero la materia del cuerpo astral es mucho ms
ligera que el agua y las vibraciones que en su masa se levantan
penetran ms hondamente y producen por lo tanto efectos ms
duraderos. Un leve pensamiento siniestro que slo permanezca
en la mente diez minutos, puede producir en el cuerpo astral un
efecto que persista durante cuarenta y ocho horas. No se cal-
marn las vibraciones hasta pasado mucho tiempo.
Cuando notamos en nuestro carcter el vicio de la irascibi-
lidad, se puede remediar ms fcilmente por el cultivo de la vir-
tud opuesta que enfocando la atencin en aqulla. Uno de los
medios de combatir la irascibilidad es el de pensar firme y cons-
tantemente contra ella; pero no cabe duda de que este medio sus-
cita la oposicin del elementario astral o mental, por lo que
mucho ms eficaz es cultivar la consideracin a los dems basada
en el amor al prjimo. Quien est henchido de amor y considera-
cin al prjimo no ser capaz de pensar ni hablar airadamente con-
tra nadie, y de este modo no excitar la oposicin de los elementa-
rios como la suscitara si se limitara a reprimir la irascibilidad.
Hay otras modalidades de egosmo que pueden demorar
muy gravemente el avance del discpulo. Una de ellas es la negli-
gencia. Yo he visto quien por seguir enfrascado en la lectura de un
libro deleitable, falta a la puntualidad. Otro escribir de cualquier
manera una carta sin reparar en la molestia que ha de producir en
80
Probacin
la vista y nimo de quien haya de descifrar su enrevesada cali-

grafa. Todas estas cosas contribuyen a menguar la receptividad a
las influencias superiores, a desaliar la conducta, concitarse la
antipata de las gentes y menoscabar el dominio propio y la efi-
ciencia individual. La puntualidad y la eficiencia son condiciones
esenciales para el satisfactorio cumplimiento de la obra. Muchas
personas son ineficientes. Cuando se les encarga un trabajo no lo
concluyen plenamente y de mil modos se excusan, o si se les pide
algn informe, no saben dnde encontrarlo. Las gentes difieren
mucho sobre este particular. A uno le podemos preguntar una
cosa y responder: No lo s. Otro dir: No lo s, pero lo ave-
riguar. Y vuelve con el solicitado informe. De igual modo, hay
quien dice que no puede hacer una cosa y otro persevera hasta
que la hace.
Sin embargo, en toda obra que el discpulo emprenda ha de
pensar en el bien que a los dems depare y en la oportunidad de
servir con ello al Maestro (pues aunque sean materiales menu-
dencias tienen mucho valor espiritual), sin parar mientes en el
buen karma resultante, pues sera otra y muy sutil modalidad de
egosmo personal. Recordemos que Cristo dijo: Por cuanto lo
hicisteis al menor de mis hermanos, a m me lo hicisteis.
Otros sutiles efectos de la misma ndole producen la depre-
sin, la envidia y la agresiva afirmacin de los propios derechos.
Ha dicho un adepto: Pensad menos en vuestros derechos y ms
en vuestros deberes.
Cuando el discpulo acta en el mundo profano, puede
tener a veces necesidad de afirmar afablemente y ejercer sus dere-
chos, pero entre sus condiscpulos no hay tales derechos, sino
sencillamente oportunidades. Si un hombre est enojado, pro-
yecta agresivos sentimientos, y aunque no llegue al extremo de
sentir odio, oscurece densamente su cuerpo astral con riesgo de
nublar tambin el mental.
Anlogas perturbaciones se producen frecuentemente en el
cuerpo mental con efectos asimismo desastrosos. Quien se preocupa
81
demasiado de un problema y cavila sobre l incesantemente sin

llegar a resolverlo, provoca una especie de tormenta en su cuer-
po mental. Pero la palabra tormenta slo da una muy leve idea
de la realidad del hecho, porque son sumamente sutiles las vibra-
ciones en el plano mental, y ms apropiado smil sera comparar-
las a una lcera ocasionada por el roce. A veces topamos con
polemistas tan aficionados a argir, que ni siquiera se dan cuen-
ta del aspecto del problema que se debate. Quien as discute tie-
ne el cuerpo mental continuamente inflamado, con riesgo de que
se forme una lcera mental a la menor provocacin. En este caso
no cabe esperanza de progreso oculto hasta que el individuo
remedie con el equilibrio mental y el sentido comn su estado
enfermizo.
Afortunadamente, los efectos de las emociones armnicas
son ms duraderos que los de las siniestras, porque obran en la
parte sutil del cuerpo astral. El efecto que un intenso sentimien-
to de amor o devocin produce en el cuerpo astral, persiste has-
ta mucho tiempo despus de olvidada su causa. Es posible, aun-
que no frecuente, que el cuerpo astral est sacudido al propio
tiempo por dos tipos distintos de vibraciones, como, por ejemplo,
amor y clera. En el instante de experimentar un intenso senti-
miento de clera no ser capaz el iracundo de sentir ningn afec-
to amoroso, a menos que la ira proceda de una noble indignacin.
En tal caso, los efectos sern paralelos, aunque uno a ms alto
nivel que otro, y por lo tanto, persistirn mucho ms tiempo.
Es muy natural en la gente joven la propensin a divertirse,
a regocijarse, a leer y escuchar cosas amenas y rerse alegremen-
te por ellas. Esto es de todo punto lcito y no ocasiona dao algu-
no. Si las gentes pudieran ver el efecto producido en el cuerpo
astral por una risa franca y jubilosa, se convenceran de que es tan
beneficioso como el de la activacin de la circulacin sangunea
determinada en el hgado y dems vsceras por un paseo a caba-
llo. Pero si fueran visibles los efectos de los cuentos y chascarrillos
de picaresca ndole, advertiran una espantosa diferencia, pues
82
Probacin
las formas as engendradas son enteramente malignas y permane-

cen durante mucho tiempo en el cuerpo astral con riesgo de atraer
otra clase de aborrecibles entidades. Quienes se acerquen a los
Maestros han de estar libres de tan funestas influencias, como
tambin de todo lo turbulento y escabroso. Los jvenes deben
precaverse constantemente contra cualquier reincidencia en
necedades y chiquilladas.
Hay que evitar a toda costa la propensin a la risa tonta,
pues su efecto es muy nocivo en el cuerpo astral, porque lo rodea
de un telamen de hilos de color gris sucio de muy repugnante
aspecto y en forma de una especie de envoltura que impide la
entrada a las armnicas influencias. Es un peligro contra el que se
han de precaver cuidadosamente los jvenes. Sed tan alegres y
jubilosos como podis. Al Maestro as le place y os ayudar a pro-
gresar en el sendero; mas no consintis que ni por un momento
mancillen vuestra jovialidad la grosera o la torpeza y que nunca
estalle vuestra risa en estrepitosas carcajadas ni tampoco en risi-
ta burlona.
Hay en esto como en otras cosas un definido lmite entre lo
inocente y lo que amenaza llegar a ser daino. El mtodo ms
seguro de determinarlo es considerar si la diversin quebranta las
normas de la delicadeza y el buen gusto. Desde el punto en que
la risa traspone estas normas, desde el momento en que hay en
ella el menor toque de estrepitosidad y cesa de ser perfectamen-
te refinada, entramos en terreno peligroso. El aspecto interno de
todo ello es que mientras el ego permanece dueo de su cuerpo
astral, todo marcha felizmente; pero tan pronto como se le suble-
va, la risa se trueca en tonta y necia, y el cuerpo astral arrastra al
ego como un caballo desbocado a su jinete. Un cuerpo astral sin
freno est a merced de eventuales influencias y pueden afectarlo
los ms siniestros pensamientos y emociones.
Procurad tambin que vuestro regocijo sea siempre puro y
limpio, sin asomo de complacencia en el sufrimiento o en el fraca-
so del prjimo. Si alguien es vctima de un mortificante accidente,
83
no os riis del aspecto ridculo del suceso, sino acudid presurosos

a ayudar y consolar. La amable benevolencia y ayuda deben ser
siempre vuestras sealadas caractersticas.
El clarividente capaz de observar el efecto de las siniestras
emociones en los vehculos superiores, comprende desde luego
cun importante es dominarlas; pero como la mayora de las gen-
tes no alcanzan a ver el efecto, no hacen caso y proceden torpe-
mente. Lo mismo sucede a consecuencia de las murmuraciones
insensatas y las palabras ociosas. Dijo Cristo en su ltima encar-
nacin en este mundo, que los hombres haban de dar cuenta en
el da del Juicio de todas sus palabras ociosas. Esto parece dema-
siado rigor, y si el ortodoxo concepto del Juicio fuese exacto, eso
sera abominablemente injusto. No quiso dar a entender en modo
alguno que por palabras ociosas quedara el hombre condenado a
eternos tormentos. No es eso. Pero sabemos que cada pensa-
miento y cada palabra tienen su karma, su resultado, y cuando
una y otra vez se repiten las palabras necias, forman en torno del
necio una atmsfera que rechaza las buenas influencias. Para evi-
tarlo se necesita mucha atencin.
Sera un ideal sobrehumano exigir de una persona que en
todo momento se olvidara de s misma; pero los discpulos se
esfuerzan en ser sobrehumanos porque el Maestro est ms all
del hombre. Si el discpulo pudiera vivir perfectamente, ya sera
adepto. No puede serlo todava; pero si constantemente se acor-
dara de su ideal, se acercara a l ms rpidamente. Cada palabra
ociosa que sale de sus labios, afecta durante algn tiempo sus
relaciones con el Maestro, por lo que ha de tener sumo cuidado
en vigilar sus palabras.
Especialmente, debe evitar el aspirante toda inquietud y agi-
tacin. Algunos, llenos de energa y ardor, malgastan la mayor
parte de sus esfuerzos y no obtienen de ellos ningn positivo efec-
to por ceder a semejantes vicios de conducta, porque se circun-
dan de un aura de trmulas vibraciones que retuerce todo pensa-
miento o emocin que la atraviesa, y toda armnica influencia
84
Probacin
procedente del interior queda neutralizada por el temblor con

que tropieza. Sed absolutamente fieles, pero lograd la fidelidad
con perfecta calma, sin inquietudes ni agitaciones.
Otro punto que conviene hacer ver a nuestros estudiantes
es que en ocultismo siempre expresamos exactamente lo que que-
remos decir, ni ms ni menos. Cuando sentamos la regla de que
no se debe decir nada ofensivo para otro, se entiende esta regla
en sentido absoluto; no slo que hayamos de ir disminuyendo el
nmero de crticas y maledicencias que soltamos cada da, sino
que debe cesar definitivamente toda crtica y murmuracin. Muy
acostumbrados estamos a or consejos y mximas morales sin creer
que han de practicarse rigurosamente, como si un superficial
asentimiento o un dbil esfuerzo por intentar cumplirlas fuese
todo cuanto de sus fieles exige la religin. Es preciso desechar por
completo esta actitud mental y comprender que en ocultismo se
requiere la estricta y literal obediencia a las instrucciones dadas
por el Maestro o por su discpulo.
La presencia de un antiguo discpulo sirve en estas materias
de mucho auxilio a los que estn en probacin o recin acepta-
dos. Primitivamente, cuando en la India un maestro elega a sus
alumnos, formaba con ellos un grupo y se los llevaba consigo all
donde fuese. De cuando en cuando los aleccionaba, pero a veces no
reciban instruccin alguna, y no obstante, progresaban rpidamen-
te porque siempre estaban en el aura del instructor y en armona
con l, en vez de quedar sujetos a las ordinarias influencias.
El instructor los ayudaba a reformar su carcter y con sumo
cuidado los vigilaba.
Nuestros Maestros no pueden adoptar este plan fsicamen-
te, pero a veces han dispuesto las cosas de modo que uno de sus
antiguos discpulos rena a su alrededor un grupo de candidatos
y los atienda individualmente, tal como el jardinero cuida las
plantas, derramando sobre ellos da y noche la influencia necesa-
ria para despertar ciertas cualidades o fortalecer los puntos flacos
de su carcter. Rara vez recibe el discpulo instrucciones concretas
85
para llevar a cabo esta obra, aunque el Maestro puede hacer de

cuando en cuando alguna observacin o comentario.
Tambin favorece el progreso de los aspirantes la circuns-
tancia de estar reunidos en grupo, pues reciben en comn la
influencia de los altos ideales, con lo que se acelera el desarrollo
de las ansiadas caractersticas. Probablemente, por accin de la
ley krmica, el aspirante se pondr en contacto con quien est
ms adelantado que l y reciba mucho beneficio de la capacidad
de responder a su influencia. ste es el motivo de que los
Maestros no asciendan a nadie que no haya estado en relacin
con un antiguo discpulo capaz de guiarlo y ensearle. Sin embar-
go, hay excepciones, y cada Maestro sigue su peculiar procedi-
miento en el trato con sus discpulos. Segn nos dice nuestra
Presidenta, a veces el Maestro deja que el discpulo ensee por su
propia cuenta a los aspirantes, a fin de que vaya vigorizando sus
facultades e intensificando sus fuerzas con el mnimo de ayuda
ajena. A cada cual se le trata como mejor le conviene.
86
Captulo Quinto
Aceptacin
A unque la aceptacin por el Maestro determina una profun-

da diferencia en la conducta del discpulo, la ceremonia no
es mucho mayor que en el caso de la probacin. El siguiente rela-
to de la aceptacin de algunos jvenes servir para compararlo
con el que de la probacin expusimos en el captulo anterior.
RELATO DE UNA ACEPTACIN
Fuimos como de costumbre a casa de nuestro maestro

Kuthumi y lo encontramos sentado en grave conversacin con el
maestro Moria. Naturalmente, nos mantuvimos apartados, pero
el Maestro, con su deslumbrante sonrisa de bienvenida, nos
invit a que nos acercramos y nosotros le saludamos como de
costumbre.
El primero de nuestros candidatos, a quien su Maestro le
haba llamado en otra ocasin perpetuamente fulgurante estre-
lla de amor, ama de tal modo a su Maestro que lo considera
como su hermano mayor, sin que en lo ms mnimo le cohba su
87
presencia, aunque siempre habla de l con profundsima reveren-

cia. Verdaderamente es un hermoso espectculo verlos juntos.
En esta ocasin, nuestro Maestro se sonri benvolamente
y le pregunt:
Te has decidido por fin a trabajar bajo mi gua y dedi-
carte al servicio de la humanidad?
El joven respondi con mucho entusiasmo que tal era su
decisin, y el Maestro prosigui diciendo:
Mucho me han complacido los esfuerzos que has hecho
y espero que no te desanimes. En las nuevas condiciones
no olvides lo que te dije hace unos cuantos meses. Tu
labor y determinacin me permiten acortar el tiempo de
tu probacin, y me place que hayas escogido el ms cor-
to camino para avanzar, que es el de traerte contigo a
otros por el Sendero. La ms potente fuerza del mundo
es el amor absolutamente desinteresado, pero pocos pue-
den mantenerlo libre de extorsin o de celos, aunque se
concentre en un solo objeto. Tu progreso proviene de
haber mantenido siempre viva y ardiente la llama del
amor para varios objetos simultneamente. Mucho hicis-
te para adquirir fortaleza, pero an necesitas ms.
Tambin has de adquirir discernimiento y diligencia para
que conozcas cmo obrar en determinado momento y no
diez minutos despus. Antes de decir o hacer algo, pien-
sa cuidadosamente en las consecuencias que puedan
tener tus palabras o acciones. Pero t te has portado
excelentemente y estoy muy satisfecho de ti.
Despus el Maestro impuso las manos sobre la cabeza de
cada candidato y les dijo:
Te acepto por discpulo de conformidad con el antiguo
ritual.
Sucesivamente los fue colocando en la esfera de su aura, de
suerte que durante algunos momentos el discpulo se identific
con el Maestro hasta el extremo de desaparecer su visible entidad,
88
Aceptacin
y reaparecer poco despus denotando en su semblante inefable

dicha y majestad con las caractersticas especiales del Maestro,
como no las haba mostrado hasta entonces. Una vez termin
todo esto, el Maestro dijo a cada discpulo:
Te bendigo.
Despus, dirigindose a todos juntos les habl as:
Venid conmigo. He de presentaros con vuestro nuevo
carcter para que os reconozcan oficialmente y registren
vuestra filiacin.
Se los llev entonces para presentarlos al Mahachon,
quien los mir penetrantemente y les dijo:
Muy jvenes sois y os felicito por haber alcanzado en
temprana edad tan elevada posicin. Procurad vivir en el
nivel al que habis llegado.
Dicho esto, inscribi sus nombres en el imperecedero regis-
tro, mostrndoles todava en blanco las columnas opuestas a sus
nombres, y expresando la esperanza de que pronto pudiera hacer
por ellos nuevas anotaciones.
Al regresar de la visita al Mahachon, el Maestro condujo a
sus nuevos discpulos a la cueva inmediata a su mansin y le vie-
ron desvanecer en sutilsimo aire las imgenes que de ellos haba
formado poco tiempo antes, dicindoles:
Ya no las necesito, porque constantemente habis de ser
desde ahora parte de m mismo.
****
Observando esta ceremonia con la vista del cuerpo causal,

aparece el Maestro como un ardiente globo de fuego con varias
capas concntricas de color, y en el centro del globo el cuerpo
fsico y sus equivalentes de los otros planos. La radiacin del glo-
bo gneo se extiende hasta centenares de metros a la redonda.
Al acercarse al cuerpo fsico del Maestro, el discpulo se inter-
na en aquel fulgurante globo de sutilsima materia hasta llegar a su
89
centro al postrarse a los pies del Maestro. Y cuando el Maestro

abarca al discpulo y en su aura lo envuelve, el centro del globo
se expande para incluir en su seno al discpulo, quien durante
toda la ceremonia de la aceptacin ha estado muy adentro del
crculo externo de aquella potente aura. As, durante unos cuan-
tos momentos Maestro y discpulo son uno solo, y adems de
afectar el aura del Maestro a la del discpulo, segn se ha descri-
to, las especiales caractersticas logradas por el segundo actan
sobre los correspondientes centros del aura del primero, que res-
plandecen a modo de respuesta.
La indescriptible unin del discpulo con el Maestro, que
comienza con la ceremonia de la aceptacin, es permanente,
pues aunque el discpulo est muy lejos del Maestro en el plano
fsico, sus vehculos superiores vibran en armona con los de l.
Constantemente se va el discpulo sintonizando y asemejndose
cada vez ms a su Maestro, por muy remota que pueda haber sido
la semejanza en un principio. De esta manera llega a ser til al
mundo, como un abierto canal por donde la energa del Maestro
fluye a los planos inferiores. Por medio del constante meditar
sobre su Maestro y de la fervorosa aspiracin hacia l, influye el
discpulo de tal modo en sus vehculos que estn sin cesar abier-
tos a la influencia del Maestro. Continuamente piensa el discpu-
lo recibir la palabra del Maestro, a cuyo fin se abren los vehculos,
que por lo mismo repelen toda siniestra vibracin. Por lo tanto,
desde el cuerpo astral en adelante, todos los vehculos del disc-
pulo se asemejan a una copa abierta por arriba y cerrada por los
lados, de modo que no admite lo que llega de los planos inferiores.
La sintonizacin del discpulo prosigue durante todo el
tiempo del discipulado. Al principio, sus vibraciones son varias
octavas ms bajas que las del Maestro, aunque en armona con
ellas, y poco a poco van subiendo de tono. Este proceso se efecta
muy lentamente, pues no es posible llevarlo a cabo con la rapidez
con que se troquela una pieza de metal ni con la relativa prontitud
con que se templa un violn o se afina un piano. Estos instrumentos
90
Aceptacin
son cosas inanimadas, pero en nuestro caso se ha de modelar un ser

viviente, y a fin de conservar la vida, el pausado crecimiento inte-
rior debe adaptarse a la modalidad de la influencia externa, como
el hortelano puede enderezar poco a poco la torcida rama de un
rbol o el ortopdico las piernas de un patizambo.
Sabemos que durante este proceso no enfoca el Maestro
toda su atencin en cada uno de los discpulos, sino que acta
simultneamente en miles de individuos y realiza muchos ms
altos menesteres, como si jugara una colosal partida de ajedrez
cuyas piezas fueran las naciones del mundo y las diferentes cate-
goras de ngeles y hombres. Sin embargo, el efecto es el mismo
que resultara si atendiera exclusivamente a cada discpulo, por-
que la atencin que puede concentrarse en uno entre cientos es
ms intensa que la nuestra concentrada en uno solo. El Maestro
suele encargar a uno de sus antiguos discpulos la tarea de tona-
lizar los cuerpos inferiores, aunque mantiene un constante flujo
entre sus vehculos y los del discpulo. De esta suerte lleva a
mejor trmino su obra en pro de sus discpulos sin necesidad de
entrar en pormenores sobre ello.
Por lo tanto, el discpulo aceptado es como si dijramos un
puesto avanzado o una prolongacin de la conciencia de su
Maestro, quien por medio de aqul ve, oye y siente, de modo que
cuanto se hace en su presencia hecho queda en la del Maestro.
No quiere esto decir que el Maestro sea siempre consciente del
suceso mientras ste ocurre, aunque a veces lo sea. Puede estar a
la sazn ocupado en cualquier otra obra, pero despus queda el
suceso archivado en su memoria. Todo lo que el discpulo haya
experimentado con relacin a un asunto, aparecer en la mente
del Maestro en cuanto ste dirija su atencin a dicho asunto.
Cuando el discpulo enva un pensamiento de devocin a su
Maestro, el leve fulgor de este pensamiento produce un efecto
semejante a como si se abriera una ancha vlvula, y el Maestro
derrama un caudaloso flujo de fuerza y amor. Si alguien enva un
pensamiento de devocin a quien no es adepto, aparece como
91
una gnea corriente que se dirige hacia l; pero cuando el disc-

pulo enva dicho pensamiento a su Maestro, derrama ste un
copioso flujo de encendido amor que por completo inunda al
discpulo. La energa de un adepto irradia continuamente en
todas direcciones como la luz del sol, y el toque del pensamiento
del discpulo suscita una prodigiosa corriente de energa que des-
ciende hasta el discpulo. Tan perfecta es la unin de Maestro y
discpulo, que si ste experimenta alguna grave turbacin en sus
vehculos inferiores repercutir en los de aqul, cuya obra en los
planos superiores quedar por ello interrumpida, y para evitar
este inconveniente, tiende el Maestro un velo que lo separa del
discpulo mientras dura la perturbacin.
Muy triste es para el discpulo verse de tal manera separado,
pero de l solo es la culpa y en su mano est el cese de la separa-
cin sin ms que dominar sus pensamientos y emociones. Por lo
general, un tan deplorable incidente no suele durar ms all de
cuarenta y ocho horas, aunque he conocido casos mucho peores
en que la separacin dur algunos aos y aun toda aquella vida
terrena. Sin embargo, estos son casos extremos y muy raros, por-
que poco probable es que el Maestro acepte por discpulo a quien
sea capaz de sufrir tan graves perturbaciones.
Nadie puede quedar aceptado por discpulo si no ha con-
trado el hbito de dirigir su energa al exterior y concentrarla
atentamente en los dems para derramar sobre ellos pensamien-
tos de auxilio y deseos de benevolencia y amor. En general, el
hombre ordinario dirige todas sus energas hacia s mismo, hacia
su personalidad, y por lo tanto sus fuerzas se entrechocan en el
interior. Pero el discpulo ha de explayarse de modo que cons-
tantemente mantenga una actitud de afecto y servicio. Por lo
tanto, vemos en el discpulo un hombre cuyos vehculos superio-
res son una especie de cliz abierto a las altas influencias de su
Maestro, pero cuyo fondo constituido por los vehculos inferiores
est habituado a irradiar dichas influencias sobre la gente. De
92
Aceptacin
este modo, el discpulo es un perfecto instrumento del que el

Maestro se vale para transferir su energa a los planos exteriores.
Si un adepto residente en el Tbet necesitara difundir una
porcin de energa en el nivel etreo de Nueva York, no sera efi-
caz enviar directamente el flujo etreo a tan larga distancia, pues
habra de emitir su energa a un nivel muy superior al etreo y
desde all formar un canal que la condujese al punto requerido.
Podra tambin compararse este caso al de la transmisin de
la electricidad a enorme voltaje a travs de los campos y su deriva-
cin por medio de transformadores que le diesen el inferior voltaje
requerido por el punto adonde se hubiese de aplicar. Pero el traza-
do del canal para transmitir la energa a Nueva York, le represen-
tara al adepto la prdida de casi la mitad de la energa necesaria
para llevar a cabo la obra propuesta. Por consiguiente, el discpulo
situado en el punto de referencia es un inestimable instrumento de
ahorro de trabajo, y ha de tener sobre todo en cuenta que debe
constituirse en un buen canal, porque esto es lo que mayormente
necesita de l su Maestro. As, en otro aspecto puede considerarse
al discpulo como un complemento del cuerpo del Maestro para
utilizarlo en el punto donde el discpulo se encuentre.
El cuerpo humano es en realidad el instrumento transmisor
de la energa del ego. Durante siglos se ha ido acostumbrando a
obedecer los mandatos de la voluntad de manera ms econmi-
ca. Por ejemplo, si queremos mover o volcar un vaso que est
sobre una mesa no hay ms que alargar la mano y empujarlo. Sin
embargo, tambin es posible mover o volcar el vaso mediante la
sola fuerza de la voluntad, sin contacto fsico, como as lo realiz
uno de los primitivos miembros de la Sociedad Teosfica, aunque
despus de haber dedicado durante dos aos una hora diaria al
vigoroso esfuerzo de la voluntad aplicada al fin deseado, resulta
evidente la mayor eficacia de emplear el cuerpo fsico para mover
o volcar el vaso.
En las primeras etapas de su relacin con el Maestro notar
el discpulo que cae sobre l un copioso flujo de fuerza sin saber
93
de dnde viene ni adnde va. Solamente se dar cuenta de que

una enorme vena de ardiente fuego le invade e inunda todo a su
alrededor, pero con un poco de cuidadosa atencin no tardar en
advertir la direccin que lleva, y algn tiempo despus se con-
vencer de que procede del Maestro y que se dirige hacia las gen-
tes a quienes afecta y auxilia. Sin embargo, el discpulo no es
capaz de dirigirla. Tan slo sirve de canal, y no obstante, se le
ensea a que coopere en la distribucin de la energa. Ms ade-
lante llega un tiempo en que en vez de infundir el Maestro su
energa en el discpulo y dirigirla a travs de l a una persona leja-
na, le encarga que la busque, para con menor dispendio infundir-
le algo de energa. Siempre y dondequiera que el discpulo pueda
realizar una parte de la obra del Maestro, se le deparar la ocasin
para ello, y conforme vaya siendo ms til, mayor ser la parte
que se le confe, al objeto de aliviar, siquiera ligeramente, el
esfuerzo del Maestro. Nosotros pensamos mucho y con razn
en la labor que nos corresponde hacer en este mundo, pero todo
cuanto podamos imaginar y cumplir son naderas con relacin a
lo que el Maestro lleva a cabo por medio de nosotros. Siempre
recibe el discpulo una suave radiacin, aunque no lo advierta; y
sin embargo, el mismo discpulo notar claramente todo extraor-
dinario flujo de fuera.
A veces, el Maestro enva un concreto mensaje a una ter-
cera persona por medio de su discpulo. Recuerdo que una vez se
me encarg que llevara un mensaje a un miembro de la Sociedad
Teosfica de alta intelectualidad, a quien no conoca yo muy
bien. Sentme algo cohibido al acercarme a l con el mensaje,
pero no tuve ms remedio, y le dije:
Mi Maestro me ha encargado que le entregue este men-
saje, y me limito a cumplir el encargo. Tengo la seguri-
dad de que no puedo darle a usted prueba alguna de que
el mensaje es de mi Maestro, y debo dejar que le conceda
usted la importancia que juzgue conveniente. Yo no tengo
ms remedio que cumplir las instrucciones recibidas.
94
Aceptacin
Yo conoca el contenido del mensaje porque lo haba trans-

crito, y aseguro que era tan sencillo y amistoso como pudiera ser el
de un amigo a otro, sin que denotara ningn especial significado.
Pero evidentemente eran engaosas las apariencias, porque el
caballero a quien se lo entregu, mostrse muy admirado y me dijo:
No necesita usted tomarse la molestia de probar que el
mensaje es de su Maestro. Inmediatamente lo conoc por
la redaccin, y hubiera sido en absoluto imposible para
usted comprender el significado de algunas de las refe-
rencias que el Maestro hace.
An no tengo idea de lo que significaba el mensaje.
Otro valioso beneficio de que goza el discpulo aceptado es
el de poder confrontar el pensamiento que tenga sobre alguna
cuestin con el pensamiento del Maestro y compararlos.
Fcilmente se comprende que el frecuente uso de esta facultad
dirigir el pensamiento del discpulo por un noble y liberal rum-
bo, y le permitir corregir errores, prejuicios y falsas interpreta-
ciones. De varios modos puede el discpulo ejercer esta facultad.
Yo segu siempre el de ponerme en meditacin con la intencin
de asimilar en lo posible mi conciencia a la del Maestro. Una vez
llegado al mximo punto de elevacin que entonces me era posi-
ble, me volva de repente para mirar el asunto de que se trataba
y enseguida reciba la impresin de cmo lo consideraba el
Maestro. Probablemente estaba muy lejos de ser una exacta
impresin, pero al menos me sugera lo que el Maestro opinaba
sobre el caso, en cuanto yo era capaz de penetrar su pensamiento.
Sin embargo, hay que ir con mucho cuidado de no abusar de
dicha facultad, que nos sirve de ltima referencia en dificilsimas
cuestiones o cuando no disponemos de suficientes elementos de
juicio y sin embargo hemos de tomar una determinacin, pero en
modo alguno nos exime del deber de pensar ni tampoco puede
aplicarse a las decisiones sobre asuntos de la vida ordinaria que
podemos resolver perfectamente por nosotros mismos.
95
El candidato a la aceptacin ha de ejercer estrecha vigilan-

cia sobre s mismo. Si no ha recibido directas insinuaciones de su
Maestro o de algn antiguo discpulo respecto a los vicios que
debe evitar, har bien en observarlos por s mismo, y una vez des-
cubiertos, o informado sobre ellos, se mantendr constantemen-
te alerta contra ellos. Al propio tiempo no ha de excederse jams
en la introversin ni atribuirse vicios de que carezca. El procedi-
miento ms seguro es concentrar la atencin en el beneficio del
prjimo, porque si su mente rebosa de este pensamiento se
mover por instinto en la recta direccin. El anhelo de disponer-
se en cuerpo y alma para la obra le incitar a desbaratar cuantos
obstculos se interpongan en su camino, de suerte que adelantar
sin pensar concretamente en su adelanto.
No cabe exigir que el discpulo est pensando constante y
exclusivamente en su Maestro, pero s que la imagen del Maestro
est siempre en el trasfondo de su mente y a su inmediato alcan-
ce para cuando lo requieran las vicisitudes de la vida. Nuestra
mente, como la cuerda de un arco, no puede estar en continua
tensin. El razonable descanso y el cambio de pensamiento son
necesarios para la salud mental; pero el discpulo ha de tener sumo
cuidado de que no haya ni el ms leve asomo de impureza o anti-
pata en el descanso de su mente, y no ha de consentir pensa-
miento alguno del que pudiera avergonzarse delante del Maestro.
No hay ningn inconveniente en leer una amena y honesta
novela por pura diversin, pues las formas mentales engendradas
por la lectura no obstaculizarn en modo alguno la corriente de
pensamientos del Maestro, pero se han de evitar las novelas
repletas de maliciosas insinuaciones que ponen ante la mente
impuras formas de pensamiento o glorifican el crimen o tratan de
temas repugnantes o describen escenas de odio y crueldad.
De igual modo, no hay peligro en tomar parte o presenciar los
juegos y deportes normalmente ejercitados, mientras que es de rigor
abstenerse de todos aquellos en los que intervenga el apasionamien-
to, la brutalidad o se arriesgue la vida del hombre o de algn animal.
96
Aceptacin
Ha de comprender el discpulo que en sus esfuerzos por

mejorar de conducta no han de desanimarle jams los fracasos,
por repetidos que sean. Aunque fracase muchas veces en sus
esfuerzos y caiga otras tantas en el sendero que se trace, tiene el
mismo motivo para levantarse y seguir andando despus de la
milsima cada, que tena cuando la primera. En el plano fsico
hay muchas cosas francamente imposibles, pero no as en los
mundos superiores. No podemos levantar una tonelada de peso
sin ayuda mecnica, mientras que en los mundos superiores es
posible levantar la pesadumbre de nuestras muchas imperfeccio-
nes, por la sencilla razn de que los msculos humanos no estn
constituidos para levantar pesos de toneladas ni lograran levan-
tarlos por mucho que se ejercitaran, porque su fuerza est limita-
da, mientras que en las cosas espirituales tiene el hombre tras s el
divino e inagotable poder, del que poco a poco va con su esfuerzo
extrayendo el necesario para vencer todo tipo de obstculos.
Suele decir la gente: Me es posible tratar con las cosas del
plano fsico, pero muy difcil es intervenir en las de los planos
astral y mental. Precisamente esta queja es de todo punto con-
traria a la verdad. Como no estn acostumbrados a actuar en la
materia sutil, se figuran que no pueden, pero en cuanto movilicen
su voluntad vern cmo las cosas siguen su impulso de una mane-
ra imposible en el plano fsico.
Algunos discpulos han facilitado esta labor con ayuda de un
talismn o de un amuleto, que en verdad puede ser valioso, porque
la naturaleza fsica se ha de subyugar lo mismo que las emociones y
los pensamientos, y es muy difcil subyugarla. Por lo tanto, un
talismn fuertemente magnetizado para tal o cual propsito por
quien sepa hacerlo, ser de inestimable ayuda.1 Muchos se sobre-
ponen a los amuletos y talismanes diciendo que no necesitan ayu-
da ajena, pero en cuanto a m, he hallado la tarea tan ardua que
me alegrara de cualquier ayuda que se me ofreciese.
1.- Vase al respecto la obra The Hidden Side of Things.
97
Captulo Sexto
Otras
presentaciones
D urante todo este tiempo, mientras el Maestro se sirve de su

discpulo como de un aprendiz, lo predispone para presen-
tarlo a la Gran Fraternidad Blanca y recibir la iniciacin. El prin-
cipal objeto de esta Fraternidad es favorecer la evolucin, y el
Maestro sabe que cuando el discpulo est dispuesto a tener el
excelso honor de ingresar en ella ser muchsimo ms til al mun-
do que hasta entonces. Por lo tanto, el deseo del Maestro es ele-
var al discpulo lo ms pronto posible a tan alto nivel. En los
libros orientales que tratan del asunto, escritos hace miles de
aos, se encuentran muchos relatos referentes a este primer
perodo de instruccin, llamado en la primitiva bibliografa teos-
fica el Sendero de Probacin, que no significa el tiempo duran-
te el cual pone un Maestro a prueba a un candidato al discipula-
do, sino un curso de enseanzas preparatorias para la iniciacin.
Yo mismo emple dicho ttulo en mi obra Protectores invisibles,
pero desde entonces ya no lo uso, a fin de evitar la confusa
ambigedad derivada de emplear una misma denominacin con
dos distintos significados.
99
El mtodo empleado es fcilmente comprensible y algo

semejante al seguido en nuestras antiguas universidades. Si el
estudiante desea obtener un grado universitario ha de superar el
examen de ingreso para que lo admitan en una de las Facultades.
El decano de la Facultad es tcnicamente responsable del pro-
greso del alumno, de quien debe considerarse el principal tutor.
El alumno ha de trabajar de firme en los estudios, pero el decano
de la Facultad ha de asegurarse de que est bien preparado para
recibir el ttulo. El decano no confiere personalmente el ttulo,
sino la entidad abstracta llamada Universidad, y en su represen-
tacin, el rector. La Universidad, y no el decano, dispone el exa-
men del alumno y confiere los diversos ttulos. La misin del
decano es procurar que el alumno est suficientemente prepara-
do, y en cierto modo es responsable de esta preparacin, durante
la cual puede relacionarse particularmente con el alumno sin que
esta relacin tenga el menor carcter oficial.
De igual modo, la Gran Fraternidad Blanca nada tiene que
ver con las relaciones entre Maestro y discpulo. ste es un asun-
to que concierne exclusivamente al Maestro. La iniciacin se
confiere por el miembro que a tal fin seala la Fraternidad y en
nombre del nico Iniciador. Solamente as es posible recibir la
iniciacin. Cuando el Maestro considera que su discpulo est
suficientemente preparado, lo comunica a la Fraternidad y des-
pus lo presenta para la primera iniciacin. La Fraternidad se
limita a preguntar si el candidato est convenientemente prepa-
rado, sin inmiscuirse para nada en las relaciones que haya podi-
do tener con su Maestro, pues no le importa que se halle en cual-
quiera de las etapas de probacin, aceptacin o filiacin. Han de
proponer y avalar al candidato dos miembros de la Fraternidad
que ostenten el grado de adeptos, y seguramente ningn adepto
propondr ni responder de un candidato a la iniciacin si no
est plenamente convencido de su aptitud por haberse identifi-
cado con su conciencia.
100
Otras presentaciones
Por lo tanto, el Sendero probatorio es una etapa conducen-

te al Sendero propiamente dicho, que comienza en la primera ini-
ciacin. Los libros orientales describen estos senderos imperso-
nalmente, como si no interviniese el Maestro. Se formula la
siguiente pregunta:
Cmo viene a este sendero probatorio un hombre mun-
dano y cmo lleg a conocer la existencia del sendero?
Sealan los libros cuatro causas, de las que una sola basta
para determinar la entrada en el sendero probatorio. Primera, por
el conocimiento y trato de alguien ya interesado en el asunto.
Por ejemplo, algunos de nosotros podemos haber sido frailes
o monjas en la Edad Media y habernos tratado con un abad o aba-
desa que tuviera ya un conocimiento tan profundo de la vida
interna como el que tuvo Santa Teresa, deseando vivamente
poseer el mismo conocimiento, sin el menor propsito egosta, ni
pensando en la importancia o satisfaccin personal que pudiera
depararnos, sino tan slo con el deseo de auxiliar al prjimo como
veamos que el abad lo auxiliaba con su profundo discernimiento.
Semejante anhelo en aquella vida, seguramente nos relacionara
en la prxima encarnacin con las enseanzas sobre el asunto.
En los pases occidentales, el nico medio de adquirir los
conocimientos referentes a la vida interior es el de leer libros
teosficos o ingresar en la Sociedad Teosfica. Hay tratados de
ndole mstica y espiritualista que exponen con cierta amplitud
dichas enseanzas, pero no conozco ninguno que tan clara y
cientficamente las puntualice como la bibliografa teosfica, ni s
de obra alguna tan copiosa como La Doctrina Secreta.
Por supuesto que los libros sagrados de la India y de otras
naciones tratan prolijamente del asunto, pero de un modo difcil
de entender para los occidentales. Cuando despus de muchas
obras teosficas leemos las buenas traducciones de los orientales,
hallamos en ellas nuestras enseanzas teosficas. En la Biblia cris-
tiana, aunque en muchos pasajes no est bien traducida desde
nuestro punto de vista, encontramos enseanzas teosficas, mas
101
para encontrarlas es preciso conocer la Teosofa, y una vez cono-

cida, advertimos que no pocos pasajes la corroboran y no pueden
someterse a una exgesis racional sin ella. Vemos entonces cmo
muchas ceremonias religiosas, al parecer insignificantes, cobran
vida e inters, iluminadas por las enseanzas teosficas. Sin
embargo, nunca he conocido el caso de que alguien dedujera de
las ceremonias o de los pasajes bblicos las enseanzas teosficas.
As pues, tenemos que uno de los medios de acercarse al sendero
es el trato y relacin con quienes ya lo estn hollando.
Otro medio es el de leer u or algo sobre el asunto. Yo conoc
las enseanzas teosficas el ao 1882 por haber ledo El Mundo
oculto y El Budismo esotrico, de Sinnett. Instintivamente, com-
prend que estos libros decan la verdad, y la acept con el encen-
dido anhelo y la deliberada intencin de aprender cuanto pudiese
sobre el asunto, aunque para ello hubiera de recorrer todo el mun-
do. Poco despus, renunci a mi cargo en la Iglesia anglicana y me
fui a la India, que me pareca pas ms favorable para mi actividad.
El tercer medio de acercarse al Sendero que mencionan los
libros orientales es el del acrecentamiento intelectual. A fuerza
de mucho pensar puede uno comprender los principios teosfi-
cos, aunque me parece que rara vez se logra por este medio.
El cuarto, es el dilatado ejercicio de la virtud y la prctica
del bien en la medida del conocimiento del individuo, quien, por
lo tanto, recibir cada vez ms luz.
Hace cuarenta aos, cuando se me expusieron las cualida-
des necesarias desde el punto de mira del budismo esotrico para
entrar en el sendero, eran las siguientes:
Primeramente el discernimiento, llamado en snscrito vive-
ka o manodvaravajjana, que significa la apertura de las puertas de
la mente o ms bien el escape por la puerta de la mente. sta es
una expresin muy apropiada, puesto que el discernimiento deri-
va de que nuestra mente se ha abierto de modo que podamos dis-
tinguir entre lo real y lo ilusorio, lo apetecible y lo desdeable y
entre los pares de opuestos.
102
Otras presentaciones
La segunda cualidad es la ausencia de deseo, llamada vai-

ragya por los indios, y se me describi en el sentido de parikamma,
que significa la preparacin para actuar en el mundo oculto,
aprendiendo a obrar bien por exclusivo amor al bien. Esto impli-
ca el logro de una superior indiferencia en que ya no preocupa el
resultado o fruto de la obra, lo cual equivale a la ausencia de
deseo aunque expresado de distinta forma.
Los seis puntos o normas de buena conducta, llamados shat-
sampatti en el sistema ndico, se me representaron como upacha-
ro, que significa vigilancia de la conducta. Por si el estudiante
compara los seis puntos con los expuestos en A los pies del Maestro,
reproducir lo que sobre ellos dije en Protectores invisibles.
En lengua pali se denominan como sigue:
1 - Samo. Significa quietud, y es aquella calma y pureza de pen-

samiento que proviene del completo dominio de la
mente. Es una cualidad dificilsima de lograr, y sin
embargo, de todo punto necesaria, porque a menos que
la mente acte en completa obediencia a la voluntad
no podr ser til instrumento de la obra del Maestro.
Esta cualidad incluye a la par el dominio propio y la cal-
ma necesaria para actuar en el mundo astral.
2 - Dama. Significa subyugacin. Es el dominio y por consi-
guiente la pureza de palabras y acciones. Deriva nece-
sariamente de la cualidad anterior.
3 - Uparati. Significa cesacin, y consiste en desechar toda
mojigatera y tambin desechar la creencia en la nece-
sidad de las ceremonias prescritas por tal o cual reli-
gin, a fin de que el aspirante logre la independencia de
pensamiento acompaada de una generosa tolerancia.
4 - Titikkha. Equivale a paciencia. Consiste en sufrir gozosa-
mente todo cuanto el karma nos depare y desprender-
nos de las cosas mundanas siempre que sea necesario.
Tambin incluye la carencia de rencor o resentimiento
103
por los agravios sufridos, pues sabe el candidato que quie-

nes le agravian son instrumentos de su propio karma.
5 - Samadhana. Significa asiduidad y consiste en la firmeza de
propsito y conducta, de manera que la tentacin no
pueda en modo alguno desviar del sendero al candidato.
6 - Saddha. Equivale a fe, y estriba en la confianza en el
Maestro y en uno mismo, es decir, que se considera al
Maestro como un instructor competente, y aunque el
discpulo desconfe de sus propias facultades, tiene en
su interior la chispa del fuego divino que cuando se
convierta en llama lo capacitar para hacer cuanto
hace el Maestro.
La cuarta cualidad en la clasificacin hinduista se llama

mumukshutva y se traduce por el vehemente deseo de liberacin
de la rueda de muertes y nacimientos, mientras que los budistas
la denominan anuloma, equivalente a orden o sucesin y signifi-
ca que es una cualidad derivada de las otras tres.
De la comparacin de los diversos sistemas se infiere que
son fundamentalmente las mismas las cualidades que el candida-
to ha de cultivar para predisponerse a la primera iniciacin, por
ms que a primera vista parezcan diferentes.
Seguramente que durante veinticinco siglos, y quizs inclu-
so antes de este lapso, se sigui dicho sistemtico procedimiento
respecto a la evolucin de quienes se deciden a marchar hacia
adelante; y aunque en algunas pocas, como por ejemplo la
actual, son las circunstancias mucho ms favorables para la ini-
ciacin, los requisitos no varan, y hemos de tener cuidado de no
incurrir en el error de pensar que se han rebajado un tanto las
cualidades.
As pues, vemos que por distintos caminos se llega al mismo
punto de la iniciacin.
104
TERCERA PARTE
LAS INICIACIONES
Captulo Sptimo
La
primera
Iniciacin
M uchos se figuran que la iniciacin es un paso adelante

que han de dar por s mismos. Creen que el iniciado es
un hombre que por su propio esfuerzo ha ascendido a gran altura
y ha llegado a adquirir una muy excelsa individualidad en com-
paracin con la del hombre mundano. As es en efecto, pero
comprenderemos mejor la cuestin si la analizamos desde un ms
alto punto de vista. La importancia de la iniciacin no consiste en
exaltar a un individuo, sino en que se le identifica con la excelsa
Orden de la Comunin de los Santos, como hermosamente la
llama la Iglesia cristiana, aunque muy pocos se fijan en el verda-
dero significado de estas palabras.
Comprenderemos mejor la estupenda realidad subyacente
en la iniciacin en la Fraternidad, despus de examinar la orga-
nizacin de la Jerarqua oculta y la obra de los Maestros, que tra-
taremos ms adelante. El candidato llega a ser algo superior a un
hombre personal porque se convierte en unidad de una formida-
ble energa.
En cada planeta tiene el Logos solar un representante con
funciones de virrey. En la Tierra se le da a este representante el
107
ttulo de Seor del Mundo y es el Jefe de la Fraternidad. Por otra

parte, la Fraternidad no es tan slo una corporacin de hombres
en la que cada cual tiene deberes que cumplir, sino tambin una
fortsima unidad, un flexible instrumento en manos del Seor,
una potente espada que puede esgrimir.
Hay un maravilloso e incomprensible plan por el cual des-
pus de haberse diversificado el Uno en muchos, vuelve a ser
Uno otra vez; pero sin que las unidades componentes del sistema
pierdan lo ms mnimo de su individualidad y poder como tales
unidades, sino al contrario, que se han acrecentado mil veces
hasta formar parte del Seor, del cuerpo que usa, de la espada
que esgrime, del rgano que pulsa, del instrumento con que lleva
a cabo su obra.
En todo el mundo slo hay un Iniciador, con facultades para
delegar su autoridad en un adepto cuando se trata de la primera
y segunda iniciaciones, aunque en tales casos recurre el adepto al
Seor en el momento crtico de conferir el grado. Este momento
es de capital importancia en la vida espiritual del candidato,
segn no hace mucho tiempo manifest el maestro Kuthumi al
aceptar a un discpulo, dicindole:
Ahora que has alcanzado la inmediata meta de tus aspi-
raciones, te exhorto a que te fijes en los mucho mayores
requisitos de la prxima etapa, para la cual has de pre-
pararte y que es la entrada en la corriente, o lo que los
cristianos llaman salvacin. Este ideal ser el punto
final en la larga lnea de tus existencias terrenas, la cul-
minacin de setecientas vidas. Hace siglos te individua-
lizaste en el reino humano. En un porvenir que, segn
espero, no ser remoto, saldrs del reino humano por la
puerta del adeptado y entrars en el sobrehumano. Entre
estos dos extremos no hay puesto de mayor importancia
que la iniciacin hacia la cual debes dirigir desde ahora
tus pensamientos. No slo sers as para siempre, sino
que ingresars en la sempiterna Fraternidad auxiliadora
108
La primera Iniciacin
del mundo. Piensa en el sumo cuidado con que has de

prepararte para tan prodigioso acontecimiento. Quisiera
que tuvieras siempre presente su gloria y hermosura a fin
de que vivieses en la luz de su ideal. Joven es tu cuerpo
para tan formidable esfuerzo, pero se te depara una
esplndida oportunidad y deseo y espero que la aprove-
ches completamente.
Al iniciar a un ego, ste entra a formar parte de la ms com-
pacta corporacin del mundo y se une al dilatado ocano de con-
ciencia de la Gran Fraternidad Blanca. Durante mucho tiempo
no podr el nuevo iniciado comprender cuanto esta unin
entraa, y ha de penetrar mucho ms adentro del santuario antes
de que se d cuenta de lo estrecho del lazo y de la magnitud de la
conciencia del Rey, de la cual participan hasta cierto punto los
hermanos.
Todo esto es incomprensible e inexplicable en el mundo
profano, pues su metafsica y sutilidad transcienden la eficacia
del lenguaje; y sin embargo, es una gloriosa realidad, hasta el
extremo de que a quien lo empieza a vislumbrar, le parece iluso-
rio lo dems.
Ya vimos que el discpulo puede situar su pensamiento jun-
to al del Maestro. Por propia voluntad puede el iniciado situar el
suyo junto al de la Fraternidad y atraer de la magna conciencia
tanto como en el nivel en que se halla sea capaz de recibir, con la
seguridad de que cuanto ms atraiga de ella, ms ir siendo capaz
de atraer, de modo que su individual conciencia se dilate hasta el
punto de serle imposible todo mezquino pensamiento. Y as como
el discpulo aceptado ha de ser muy cuidadoso en no perturbar los
vehculos inferiores del Maestro, pues con ello entorpecera su
obra, del mismo modo un miembro de la Fraternidad nunca ha de
suscitar discordancia alguna en la unitaria accin de la magna
conciencia.
Ha de tener en cuenta el iniciado que la Fraternidad en
conjunto no efecta la misma obra que los Maestros. Muchos de
109
sus miembros estn ocupados en muy distintos menesteres que

requieren suma concentracin y una completa calma; y si algn
novicio, olvidando su alta vocacin, perturbara a la Fraternidad
con molestas vibraciones, la perturbacin afectara a la obra de
los adeptos. Incluso nuestros mismos Maestros podran descuidar
este punto y sufrir voluntariamente alguna molestia de esta clase
en atencin al porvenir cuando el nuevo miembro haga prove-
choso uso de las facultades de la Fraternidad; pero los que nada
tienen que ver con la educacin de candidatos, podran decir en
tal caso: Nuestra obra queda perturbada, y para evitarlo es mejor
que permanezcan afuera quienes todava tienen indisciplinada la
personalidad. Aadiran que nada se perdera con ello, pues tam-
bin es posible progresar desde el exterior, y que los discpulos
deben ser ms fuertes y prudentes antes de obtener la iniciacin.
Tan admirablemente se ampla la conciencia del iniciado
que bien puede considerarse como un nuevo nacimiento.
Empieza por ser nio en la vida del Cristo o conciencia bdica
despertada en su interior. Posee entonces el poder de dar la ben-
dicin de la Fraternidad, que consiste en infundir una tremenda
y dominante energa en quien juzgue capaz de aprovecharla. El
poder de la Fraternidad descender sobre el elegido en la medida
en que el iniciado lo haga descender. Al elegido le compete apro-
vecharlo y recordar que es responsable de la aplicacin que le d.
El oficiante en la iniciacin bendice utilizando la siguiente
frmula:
Yo te bendigo. Sobre ti derramo mi energa y mi bendicin.
Procura derramar constantemente esta bendicin sobre otros.
Cuanta mayor sea la confianza del nuevo iniciado, ms
copioso flujo de energa podr derramar. Si vacila lo ms mnimo
o le abruma la responsabilidad de ser transmisor de un tan copio-
so flujo de energa, no ser capaz de utilizar plenamente este
maravilloso don. Pero si posee la cualidad de saddha o completa
confianza en el Maestro y en la Fraternidad, y est completa-
mente seguro de que por su unin con los excelsos Seres le son
110
todas las cosas posibles, podr ir por el mundo como un verdade-

ro ngel de luz derramando alegra y bendiciones a lo largo de su
camino.
La conciencia de la Gran Fraternidad Blanca es indescripti-
ble por lo maravillosa. Puede compararse a un vasto, tranquilo y
refulgente ocano, tan prodigiosamente compacto, que la ms
leve vibracin de conciencia se transmite de un extremo a otro
instantneamente; y sin embargo, a cada miembro de la
Fraternidad le parece aquella vibracin la de su individual con-
ciencia, aunque con una fuerza, una importancia y una sabidura
que ninguna conciencia humana puede igualar.
As como todos los discpulos estn unidos a su Maestro, as
tambin la Fraternidad est toda unida a su Seor. Los miembros
pueden discutir libremente entre ellos cualquier punto, pero la
discusin se limita a presentar a una misma mente los diversos
aspectos o fases del asunto, para compararlos entre s con una
pasmosa y tremenda serenidad que nada es capaz de perturbar.
Sin embargo, toda insinuacin o advertencia sobre el asunto es
bien recibida, como si todos los miembros de la Fraternidad estu-
viesen animados por el vivsimo deseo de contribuir cada cual
por su parte a dilucidarlo.
Nada hay en este mundo con lo que acertadamente pueda
compararse la conciencia de la Fraternidad. Relacionarse con ella
es ponerse en contacto con algo nuevo y extrao, y sin embargo,
inefablemente admirable y hermoso, algo que sin necesidad de
prueba ni comparacin denota de por s que pertenece a un supe-
rior y desconocido mundo.
Aunque los miembros de la Fraternidad estn de tal modo
sumergidos en la conciencia colectiva, se hallan al propio tiempo
definidamente separados, porque para tomar decisiones de
importancia se requiere el asentimiento de todos los hermanos.
El gobierno del Rey es absoluto, aunque siempre le acom-
paan sus consejeros, cuyas observaciones escucha y considera
en todo caso. Pero este cuerpo consultivo difiere enormemente
111
de los parlamentos polticos del mundo. Los que ocupan cargos

no han sido elegidos por sufragio ni por decisin de un partido,
sino porque merecen ocuparlos por su mayor evolucin y sabi-
dura. Nadie duda de la decisin de su superior porque sabe que
verdaderamente es superior y que tiene mayor intuicin y poder
para decidir. No cabe la menor sospecha de que estos superhom-
bres puedan pensar u obrar por coaccin, porque tan completa
confianza han depositado todos en su potente organizacin que
no son posibles entre ellos definitivas discrepancias. nicamente
a una tal Fraternidad con un tal Rey se pueden aplicar las her-
mosas palabras de una de las colectas de la Iglesia anglicana: En
Su servicio hay absoluta libertad.
En una corporacin as no deba haber seguramente la
menor posibilidad de fracaso o perturbacin, pero a causa de la
humana fragilidad y de que no todos los miembros de esta gran
Logia Blanca son todava superhombres, sobrevienen, aunque
raras veces, algunos fracasos. Como dice Luz en el Sendero: Los
Seres superiores retroceden, aun desde el umbral, porque les
asusta el peso de su responsabilidad y se ven incapaces de seguir
adelante. nicamente el logro del adeptado afirma la absoluta
seguridad.
El Iniciador manifiesta al candidato que por haber entrado
en la corriente est ya para siempre a salvo, aunque todava se
expone demorar considerablemente su progreso si cede a cual-
quiera de las tentaciones que le han de asediar en el sendero.
La frase estar a salvo para siempre se toma en el sentido
de la certeza de pasar adelante en el actual perodo de evolucin,
y no quedar rezagados el da del Juicio, en el promedio de la
quinta ronda, cuando Cristo, que habr entonces descendido a la
materia, declare quines pueden y quines no alcanzar la meta de
evolucin fijada para la presente cadena planetaria. No hay con-
denacin eterna. Es sencillamente, como dice Cristo, condena-
cin eoniana. Habr quienes no puedan seguir adelante en el
actual perodo de evolucin, pero s podrn en el prximo perodo,
112
del mismo modo que un alumno suspenso en un curso de estudios

puede seguir adelante y aun colocarse a la cabeza de la clase al
repetir el curso el ao siguiente.
Triste y terrible cosa es que ocurra un fracaso entre los ini-
ciados, y entonces se estremece penosamente la conciencia
colectiva, porque la separacin de un miembro equivale a una
dolorosa operacin quirrgica en que se desgarran las fibras del
corazn. Sin embargo, el errtico hermano no puede fracasar
definitivamente porque est ligado por un lazo inquebrantable,
aunque muy poco sabemos del spero camino de pruebas y sufri-
mientos por el que ha de pasar antes de volver a unirse con la
Fraternidad.
La Voz del Silencio permanece en su interior, y aunque
abandone del todo el Sendero, algn da resonar la Voz y lo divi-
dir en dos partes, separando sus pasiones de sus divinas posibili-
dades. Entonces, con penosa desesperacin de la amputada natu-
raleza inferior, l volver.
Como en los precedentes captulos, ofrecer aqu un relato
del ceremonial adoptado, que si bien persiste sin alteracin esen-
cial en el transcurso de los siglos, tiene un formulismo bastante
flexible. La primera parte de las instrucciones que el Iniciador da
al candidato es siempre la misma. La segunda parte consta de
consejos y exhortaciones variables segn la condicin del candi-
dato. He visto casos en que el Iniciador forj la imagen del ms
encarnizado enemigo del candidato y le pregunt a ste si estaba
dispuesto a perdonarlo por completo y aun a favorecerlo si por
casualidad lo encontraba en su camino. En otros casos se le pre-
gunta al candidato sobre la labor que haya realizado, y a veces
declaran como testigos quienes se han visto por l favorecidos.
113
RELATO DE UNA PRIMERA INICIACIN
Como la fiesta de Wesak se celebr aquel ao de 1915 en la

maana del 29 de mayo, se eligi la noche del 27 del mismo mes
para la iniciacin del candidato, y se nos dijo que estuviramos
todos preparados para el acto.
En aquella ocasin, el Seor Maitreya fue el Iniciador, y por
consiguiente, se efectu la ceremonia en el jardn de su casa.
Cuando inician el Maestro Moria o el Maestro Kuthumi, se
efecta la ceremonia en la cueva que se abre cerca del puente
tendido sobre el barranco que separa las casas de ambos maestros.
Reunironse en el jardn del Seor Maitreya gran nmero
de adeptos, y estaban presentes todos aquellos cuyos nombres
conocemos. El hermoso jardn luca en todo su esplendor. Las
flores de los rododendros fulguraban como encendido carmn y el
aroma de las rosas tempranas embalsamaba el ambiente. Sentse
el Seor Maitreya en su acostumbrado banco de mrmol que
rodea el robusto rbol frontero a la entrada de la casa. Los
Maestros se agruparon en derredor, a derecha e izquierda, aco-
modados en sitiales dispuestos adrede sobre el csped, desde cuyo
nivel se sube por dos peldaos al sitial de mrmol, en el que tam-
bin se sentaron el man Seor Vaivasvata y el Mahachon, uno
a cada lado de los brazos del trono tallado a propsito para estas
ceremonias, que da al Sur y al que se le llama Trono de Dakshi-
namurti.
El candidato, acompaado de los dos Maestros que lo pre-
sentaban, se coloc a los pies del Seor Maitreya y detrs y en el
nivel inferior de la terraza estaban los discpulos, unos ya inicia-
dos y otros por iniciar, aparte de algunos invitados a presenciar
buena parte de la ceremonia, aunque eventualmente un velo de
dorada luz encubre a su curiosidad los actos y movimientos de las
figuras centrales.
El candidato iba como de costumbre revestido de una flo-
tante y blanca tnica de lino, mientras que la mayor parte de los
114
maestros lucan vestimentas de seda blanca profusamente orladas

con magnficos bordados de oro. Una numerosa hueste de nge-
les planea sobre los presentes y llenan el aire de una suave y mel-
dica vibracin que de manera extraa y sutil parece efluir de la
tnica del candidato, un intrincado telamen de sonidos como
expresin de sus cualidades y posibilidades. Durante toda la cere-
monia prosigue este canto que delicadamente subraya todas las
palabras que se van pronunciando sin interrumpirlas, como el
cantarino rumor del arroyuelo no interrumpe el gorjeo de las
aves, pero que en ciertos puntos de la ceremonia va en crescen-
do hasta culminar en un himno triunfal. La msica aumenta con
sus vibraciones en vez de apagar la voz de los locutores. Siempre
tiene por base esta msica la tnica fundamental del candidato,
con variaciones y fugas sobre ella, que de un modo incomprensi-
ble para el entendimiento del profano expresa todo cuanto es y
ser el candidato, quien a la sazn estaba situado en medio de la
escena entre el Maestro Kuthumi, quien por ser su maestro lo
propona, y el maestro Jess, que apoyaba la propuesta.
El Seor Maitreya formul sonriente la primera pregunta
del ritual:
Quin es ste que as conducs ante m?
El maestro Kuthumi respondi segn la frmula de costumbre:
Un candidato que solicita ingresar en la gran
Fraternidad.
Garantizis que merece su admisin?
Lo garantizo.
Queris guiar sus pasos por el Sendero en que desea
entrar?
Quiero.
Nuestra regla prescribe que dos hermanos superiores
avalen al candidato. Hay algn otro hermano dispuesto
a apoyar la propuesta?
Entonces habla por vez primera el apoyante, diciendo:
Yo estoy dispuesto a apoyarla.
115
El Iniciador le pregunta al proponente:

Tenis pruebas de que si se le confieren facultades com-
plementarias las emplear para el progreso de la magna
obra?
Esta vez ha sido corta la vida de este candidato, pero ya
tiene en su haber muchas buenas acciones y ha comen-
zado a hacer nuestra obra en el mundo. Tambin en
Grecia hizo mucho por difundir mi filosofa y civilizar el
pas donde viva.
El maestro Jess aadi:
Durante dos vidas de dilatada influencia hizo mi obra,
enmendando injusticias, ajustando su conducta de
gobernante a un noble ideal, y divulgando por doquier
las enseanzas de amor, pureza y santidad cuando fue
monje en una encarnacin. Por estas razones le apoyo
ahora.
Entonces el Seor Maitreya dijo, mirando sonriente al can-
didato:
El cuerpo de este candidato es el ms joven de cuantos
hasta ahora se nos han presentado para su ingreso en la
Fraternidad. Hay algn miembro que todava viva en el
mundo profano y est dispuesto a prestarle en nuestro
nombre tanto auxilio y consejo como su joven cuerpo
necesite?
Sirio se adelant del grupo de discpulos que estaban detrs,
y dijo:
Seor, en la medida de mis facultades y mientras yo per-
manezca al alcance de su cuerpo, har gustosamente por
l todo lo que me sea posible.
El Seor repuso:
Est tu corazn henchido de verdadero amor fraternal
hacia este candidato, de modo que puedas guiarlo como
se debe?
Lo est.
116
Entonces, el Seor se dirigi por primera vez al candidato,

preguntndole:
Por tu parte, amas a este hermano de modo que volun-
tariamente admitas su auxilio cuando sea necesario?
El candidato respondi:
Verdaderamente lo amo de todo corazn, porque sin l
no estara yo aqu.
El Seor inclin solemnemente la cabeza, y los dos Maestros
colocaron al candidato frente a frente del Iniciador, quien fijan-
do en l la vista, le dijo:
Deseas ingresar en la Fraternidad existente de eterni-
dad en eternidad?
As lo deseo, Seor, si me juzgis apto aunque mi cuerpo
sea joven.
Conoces el objeto de esta Fraternidad?
Cumplir la voluntad de Dios llevando a cabo Su plan de
evolucin.
Te comprometes a dedicar toda tu vida y todas tus fuer-
zas de ahora en adelante a esta obra, olvidndote por
completo de ti mismo en beneficio del mundo, convir-
tiendo toda tu vida en amor como Dios es amor?
Procurar hacerlo as hasta el extremo lmite de mi capa-
cidad, con el auxilio de mi Maestro.
Prometes mantener en secreto todo cuanto as se te exija?
Lo prometo.
Despus se le hicieron al candidato las acostumbradas pre-
guntas respecto al conocimiento astral y al mundo astral. Se le
mostraron muchos objetos astrales y hubo de decirle al Iniciador
qu eran, y distinguir entre el cuerpo astral de un vivo y de un
difunto, entre una persona fsica y la imagen o forma mental de la
misma persona, entre la imitacin de un Maestro y el verdadero
y autntico Maestro. Despus, el Iniciador le plante varios casos
astrales y preguntle cmo prestara su auxilio en cada caso, a lo
que respondi el candidato lo mejor que supo.
117
Por ltimo, el Iniciador declar sonriendo que haban sido

muy satisfactorias las respuestas, y seguidamente procedi a la
Instruccin en un solemne y hermoso discurso que segn ya dije
es substancialmente siempre el mismo, aunque se aade algo par-
ticularmente relacionado con el candidato. La Instruccin expli-
ca la obra de la Fraternidad en el mundo y la responsabilidad que
individualmente pesa sobre cada miembro, porque cada cual ha
de compartir la grave pesadumbre de las tristezas del mundo y ha
de estar dispuesto al auxilio tanto a travs del servicio como del
consejo, porque no hay ms que una Fraternidad que acta bajo
una misma ley y un solo Jefe, y todo hermano tiene el privilegio
de poner sus conocimientos especiales a disposicin de la
Fraternidad para el fomento de cualquiera de las modalidades de
la magna obra de favorecer el progreso de la humanidad. Aunque
la autoridad del Rey es absoluta, no se toma ninguna decisin de
importancia sin el conocimiento de hasta el miembro ms joven
de la Fraternidad. En cualquier parte del mundo donde se halle
un hermano, representa a toda la Fraternidad y cada cual se com-
promete a estar a la disposicin de la Fraternidad, a ir donde se le
enve y hacer lo que se le ordene. Aunque los miembros jvenes
obedecen implcitamente a sus Jefes, pueden proporcionar datos
referentes a la localidad en que habiten y sugerir alguna idea que
a Aqullos les parezca de posible aplicacin.
Todo hermano residente en el mundo ha de tener en cuen-
ta que es un centro radiante de la energa difundida por la
Fraternidad para auxiliar a los menesterosos de auxilio y que al
propio tiempo debe servir de canal para que cualquier hermano
derrame sus bendiciones sobre el mundo. Por lo tanto, los jvenes
hermanos deben estar dispuestos a cada momento a que se les
pueda utilizar, pues no se sabe cundo sern necesarios sus servi-
cios. La vida del hermano debe estar entregada por completo al
bien del prjimo. Ha de buscar anhelosa e incesantemente toda
oportunidad de prestar servicio, y su mayor gozo ha de ser el pres-
tarlo. Ha de recordar que en sus manos est el honor de la
118
fraternidad, y por lo tanto, debe ir con sumo cuidado de que nin-

guna palabra ni obra suya la deshonren a los ojos de la gente ni
den motivo a que se piense de ella ni un pice menos altamente
de lo que merece.
No se figure el candidato que por haber entrado en la
corriente est ya exento de pruebas, luchas y dificultades. Por el
contrario, habrn de ser todava ms intensos sus esfuerzos, aun-
que dispondr de mayor fortaleza para realizarlos. Su poder ser
mucho mayor que antes, pero tambin lo ser su responsabilidad.
Ha de considerar que no es l, como separado ser, quien ha subi-
do un peldao que lo coloca por encima de sus prjimos, sino
que ms bien debe alegrarse de que gracias a l se vaya perfec-
cionando un tanto la humanidad, liberndose en la misma pro-
porcin de sus cadenas y enalteciendo mucho ms su conciencia.
Siempre le acompaa la bendicin de la Fraternidad, pero des-
cender sobre l en la misma medida en que la derrame sobre los
dems, porque tal es la eterna ley.
sta es la parte invariable de la Instruccin. Como particu-
lar consejo al candidato que se iniciaba aquella noche, el
Iniciador aadi:
Demasiado joven es tu cuerpo para soportar el peso de
esta magnfica gracia de la iniciacin, pero tu misma
juventud te depara una oportunidad tan maravillosa
como la que ms hayan tenido los hombres. La has mere-
cido por el karma de tus pasadas vidas de sacrificio.
Procura que en este cuerpo la merezcas tambin.
Esperamos de ti que des prueba de nuestro acierto al
abrirte tan pronto las puertas. Recuerda siempre la abso-
luta unidad de todos nosotros como miembros de la ni-
ca Fraternidad, de modo que su honor no padezca en tus
manos. Al empezar tan tempranamente puedes llegar
muy lejos en la actual encarnacin. Ser escabroso el
ascenso, pero te bastarn la fortaleza y el amor. Cultiva la
sabidura. Aprende a dominar por completo tus vehculos.
119
Fomenta en ti la vigilancia, la entereza y la previsin.

Ten presente que espero de ti que ests dispuesto a ser-
virme de fiel lugarteniente cuando yo vaya a ensear al
mundo. Te has abierto el camino por la abundancia de
tu amor. Si an ms intensificas el amor te conducir
hasta el fin.
Dicho esto, el Seor se dirigi a los dems Maestros diciendo:
Juzgo satisfactorio a este candidato. Convienen todos
los presentes en aceptarlo en nuestra compaa?
Todos respondieron:
Convenimos.
Entonces el Iniciador levantse de su sitial, y volviendo el
rostro hacia Shamballa, exclam:
En Tu Nombre y por Ti hago esto, oh! Seor de Vida,
Luz y Gloria?
En respuesta, riel sobre la cabeza del Seor Maitreya la ful-
gurante Estrella que denotaba el asentimiento del rey y todos se
inclinaron ante ella, mientras la msica anglica enton una
regia marcha triunfal a cuyo comps adelantse el candidato con-
ducido por sus dos padrinos y prosternse ante el representante
del nico que puede conceder el ingreso en la gran Fraternidad.
Un hilo de fulgente luz semejante a la fulgidez de un relmpago
se extenda desde la Estrella hasta el corazn del Iniciador y de
ah al del candidato. Bajo el influjo de este formidable magnetis-
mo la tenue Estrella argentina de conciencia que simboliza la
mnada del candidato acrecentse con esplendente brillantez
hasta henchir su cuerpo causal de modo que durante un admira-
ble momento se identificaron la mnada y el ego tal y como per-
manecen identificados en el adepto.
El Seor Maitreya impuso las manos sobre la cabeza del can-
didato, y llamndole por su verdadero nombre, le dijo:
En Nombre del nico Iniciador cuya Estrella brilla sobre
nosotros, te recibo en la Fraternidad de Eterna Vida. S
digno y til miembro de ella. Ya ests para siempre a salvo.
120
Has entrado en la corriente. Que llegues pronto a la otra

orilla.
La msica anglica orquest entonces una grandiosa y
meldica sinfona cuyas dulces vibraciones llenaron el aire de
vigorosa alegra, mientras el Iniciador, el prosternado candidato
y sus dos padrinos quedaban envueltos en ondas de bellsimos
colores que traan la bendicin del Bodisatva y del Mahachon.
Y la exquisita y urea luz de la Flor de la terrestre humanidad, de
Gautama, el Seor Buda, refulga sobre Ellos a modo de bendi-
cin, porque otro hijo del hombre haba entrado en el Sendero.
La argentina Estrella envolvi por un momento en su extensa
refulgencia al Iniciador y al nuevo hermano. Cuando se redujo el
estelar fulgor, la tnica del nefito no era ya de hilo, sino de seda
blanca como las de los otros iniciados.
De arrobadora hermosura fue la escena en la que el
Iniciador hizo brillar su cuerpo causal y brill el del nuevo inicia-
do como respuesta. Relumbr una luz oriverde, y la mnada, que
normalmente apareca como una mancha luminosa en el tomo
permanente del cuerpo causal, resplandeci con un intenso bri-
llo y expandise hasta ocupar todo el valo. En ese punto la
mnada se identifica temporalmente con el ego para formular los
votos del candidato. El efecto en el cuerpo astral es tambin inte-
resantsimo, pues oscila rtmicamente sin alterar su equilibrio, de
suerte que de all en adelante es capaz de sentir con mayor vive-
za que antes sin desquiciarse de su base ni substraerse al dominio
del candidato. El Iniciador establece dicha oscilacin reprodu-
ciendo sus propias vibraciones en el cuerpo astral del nefito y al
propio tiempo afirmndolo de modo que no haya perturbaciones
ni estremecimientos sino una inmensa intensificacin del poder
vibratorio.
Cumplidas todas estas ceremonias, el Iniciador dio al nuevo
hermano la Clave del Conocimiento e instruyle sobre el modo
de reconocer en el mundo astral a cualquier miembro de la
Fraternidad a quien todava no conociese personalmente.
121
Despus encarg a varios antiguos discpulos de los Maestros que

cuidaran tan pronto como les fuera posible de los necesarios ejer-
cicios bdicos, finalizando la magna ceremonia con la bendicin
que al nuevo iniciado dieron todos los hermanos. Despus, el
nuevo iniciado bendijo al mundo, valindose as por vez primera
del formidable poder que se le acababa de conferir. Al difundirse
la bendicin por el mundo, vivificando, vigorizando y hermose-
ando todas las cosas, llen los aires un multitudinario murmullo
con miradas de rumores armonizados en un cntico de intenso
gozo y profunda gratitud. Se haba manifestado otra fuerza ben-
fica, y la Naturaleza, que gime y se afana con sus hijos, se regoci-
ja cuando uno de ellos entra en la Fraternidad que al fin ha de
librarla de sus dolores. Porque una sola es la Vida del mundo, y
cuando una entidad realiza algn progreso, participa del benefi-
cio la Naturaleza entera, incluso los seres a que tan injustamente
llamamos inanimados.
As termin la admirable ceremonia, y los Maestros rodea-
ron al nuevo hermano y le felicitaron cordialmente mientras se
desvaneca la fulgurante Estrella.
A la noche siguiente recib la orden de presentar al nefito
al Seor del Mundo. ste es un honor excepcional que en modo
alguno forma parte de la primera iniciacin, pues generalmente
acompaa a la tercera. A la hora sealada nos dirigimos a
Shamballa y se nos recibi en el saln principal como es costum-
bre en semejantes casos. Estaba el Rey conversando con el Seor
Gautama el Buda y el Seor Maitreya, quien present al nefito
ante el Rey diciendo que era nuestro novsimo hermano, la
siempre brillante Estrella de amor. El kumara Sanat sonri ben-
volamente al joven que se arrodillaba ante l levantando las
manos al estilo del saludo oriental, y el Rey se las tom con Su
diestra dicindole:
Bien hiciste, hijo mo, y estoy contento de ti. Para decr-
telo te he llamado. Ve y prtate todava mejor, pues
espero que desempees una parte muy importante en el
122
porvenir de mi nueva subraza. Hace pocas horas brill

visiblemente mi Estrella sobre ti. Recuerda que as bri-
llar siempre aunque no la veas, y donde brille habr
constantemente poder, pureza y paz.
Despus, el Seor Buda, imponiendo las manos sobre la
cabeza del nefito, le dijo:
Tambin yo deseo felicitarte y bendecirte, porque conje-
turo que tu rpido progreso de ahora es promesa del
venidero, y que en el porvenir te saludar como a un her-
mano del Glorioso Misterio, como a un miembro de la
Dinasta espiritual que transmite la luz a los mundos.
Los tres Kumaras que detrs se hallaban sonrieron tambin
al joven, que permaneca arrodillado sin pronunciar palabra, pero
rebosante de amor y adoracin. El Rey nos bendijo y emprendi-
mos el viaje de regreso.
****
El tiempo empleado en la ceremonia de iniciacin vara

segn las circunstancias, y una de ellas es el grado de conoci-
miento del candidato. La tradicin cuenta que algunas iniciacio-
nes duraron tres das y tres noches, aunque generalmente se
invierte en ellas mucho menos tiempo. Una de las que yo pre-
senci, se efectu en dos noches y un da, pero otras se concreta-
ron en una sola noche por haber prescindido de muchos puntos
cuya ulterior ejecucin se encomend a los ms adelantados
discpulos de los Maestros. Antiguamente eran muy prolijas algu-
nas iniciaciones, porque a los candidatos se les haba de ensear
la actuacin en el mundo astral. Tambin hay ejercicios bdicos,
porque los iniciados necesitan tener en cierta medida desarrolla-
do el vehculo bdico para comprender las enseanzas que se han
de dar en este plano. Muchos tesofos han actuado ya astral-
mente y conocen de antemano los pormenores del mundo astral
que corresponde ensear en la iniciacin a quien los desconoce.
123
Cuando el Iniciador sabe que el candidato tiene ya algn desa-

rrollo bdico, lo confa a los antiguos discpulos para que a la
noche siguiente o cuando mejor convenga lo adiestren en los
ejercicios bdicos.
La iniciacin propiamente dicha no dura ms de seis horas,
y antes y despus se concede un poco de tiempo a los candidatos.
Los Maestros felicitan siempre al candidato despus de la inicia-
cin y cada cual le dice unas cuantas palabras amables.
Aprovechan la ocasin de estar reunidos para transmitir algunas
rdenes a sus discpulos, y por lo general es motivo de intenso
regocijo, al menos entre los miembros jvenes. Se celebra como
una victoria colectiva la admisin de otro nefito, de uno ms
que est a salvo para siempre.
Ya hemos hablado de la ntima relacin entre un discpulo
aceptado y su Maestro. Cada vez es mayor la intimidad, y gene-
ralmente sucede que cuando el discpulo se acerca al portal de la
iniciacin, el Maestro considera que ha llegado el tiempo de atraer
al discpulo a una ms estrecha unin, y entonces se le llama Hijo
del Maestro, y el lazo es tal que no slo la mente inferior, sino
tambin el ego del discpulo con su cuerpo causal, quedan asimi-
lados al del Maestro, de modo que ste ya no puede tender un
velo que lo separe del discpulo. Luz en el Sendero alude hermosa-
mente a esta ntima unin en el siguiente pasaje: nicamente a
los discpulos que son como l mismo, puede decirles el Maestro:
Mi paz os doy. stos son los que tienen el inestimable privile-
gio de transferir plenamente a otros la paz. Todo discpulo acep-
tado por el Maestro tiene el derecho y el deber de bendecir en su
nombre, y cuando as lo haga, seguramente que el Maestro derra-
mar un copioso flujo de energa. Con mayor motivo ha de dar su
bendicin cuando entre en alguna casa diciendo: Que la bendi-
cin del Maestro permanezca en esta casa y en todos sus mora-
dores. Pero el Hijo del Maestro es capaz de infundir una ms
plena y mayor paz con el toque de su ntima presencia, porque ya
es o ms adelante ser miembro de la Gran Fraternidad Blanca,
124
que concede el poder de dar la ms copiosa bendicin, aunque

cada grado tiene su proporcional eficacia.
Recuerdo haber dado estas bendiciones en diferentes
coyunturas a un noble ngel de la vecindad a quien tengo el
honor de conocer muy bien. Al pasar en banco cerca de su terri-
torio, le salud una vez con la bendicin de mi Maestro, y fue de
veras hermoso ver cmo la recibi, inclinndose profundamente
y demostrando su estima con un bello y suave resplandor de bea-
titud y extrema devocin.
Otro da, en anlogas circunstancias, le di la bendicin de la
Fraternidad, e instantneamente toda la energa del ngel res-
plandeci en gozosa respuesta iluminando la extensin de su
territorio. Fue como si al toque de atencin hubiese elevado un
guerrero a su altura a los millares de soldados que militan a sus
rdenes. Toda la naturaleza respondi al momento. As pues,
vemos que aunque el ngel reverencia profundamente a mi
Maestro, no es su Maestro, pero mi Rey es su Rey, porque no hay
ms que un Rey.
La cuestin de si un hombre se acerca aptamente a la ini-
ciacin entraa tres diferentes rdenes de consideraciones inter-
dependientes.
Primero se ha de ver si posee el suficiente nmero de las
cualidades necesarias, segn se exponen en A los pies del Maestro,
lo cual significa que ha de poseer un mnimo de todas y mucho
ms del mnimo de algunas. Para comprender mejor esta idea,
comparmosla con lo que se hace al calificar con puntos a los
estudiantes en un examen acadmico. De antemano determinan
los examinadores que no aprobarn a ningn examinado que no
responda satisfactoriamente a un determinado nmero de pre-
guntas sobre cada materia, por ejemplo, que ha de responder al
menos a la cuarta parte de las que se le hagan. Si algn examina-
do no cumple esta condicin quedar indefectiblemente suspen-
dido. Pero adems, se exige que el mnimo nmero total de res-
puestas satisfactorias sobre las materias en conjunto sea, por
125
ejemplo, del cuarenta por ciento, de modo que aunque el exami-

nado haya contestado a la cuarta parte de las preguntas de cada
materia, quedar suspenso si el mnimo total de respuestas satis-
factorias no llega al cuarenta por ciento de las preguntas formu-
ladas. Por lo tanto, el examinado que slo obtenga veinticinco o
treinta puntos en una o dos materias ha de alcanzar mayor nme-
ro de puntos en las dems para merecer la aprobacin de los exa-
minadores. ste es precisamente el mtodo empleado en ocultis-
mo. Ha de reunir el candidato cierto grado de cada una de las
cualidades requeridas, pero ha de tener completamente correctas
algunas de ellas. No puede recibir la iniciacin el candidato que
carezca de discernimiento, pero si lo posee en menor grado del
requerido, la superabundancia de amor podr compensar la cor-
tedad de discernimiento.
En segundo lugar, el ego debe haber disciplinado sus vehcu-
los inferiores hasta el punto de poder utilizarlos siempre que los
necesite. Debe haber efectuado lo que en la primitiva bibliografa
teosfica se llamaba unin del yo inferior con el Yo superior. Ha
de tener suficiente fortaleza para realizar los esfuerzos requeridos,
que afectan incluso al cuerpo fsico.
En cuanto al grado de adelanto en que se ha de hallar el
candidato al recibir la iniciacin, no hay regla fija. Sera un error
suponer que todos los iniciados estn en la misma etapa de evo-
lucin, del mismo modo que no todos los que obtienen el ttulo
acadmico de bachiller poseen el mismo grado de conocimientos.
Es muy posible que un candidato sobresalga en varias de las cua-
lidades requeridas y exceda del mnimo total sealado y sin
embargo est muy por debajo del mnimo correspondiente a una
sola cualidad. En tal caso, sera necesario esperar a que poseyera
el grado mnimo de la cualidad deficiente, y no cabe duda de que
entretanto desarrollara an ms las otras cualidades. Por lo tan-
to, resulta evidente que si bien hay un sealado lmite de evolu-
cin para obtener la iniciacin, pueden traspasarlo con ventaja
algunos candidatos en determinada direccin.
126
Vemos, adems, que hay mucha variedad en los intervalos

entre las iniciaciones. El que ha sido capaz de obtener la primera,
puede poseer gran parte de las cualidades requeridas para la
segunda, y en consecuencia, el intervalo le ser muy corto. En
cambio, el que haya obtenido la primera iniciacin con el mnimo
de condiciones requeridas, habr de ir reduciendo las cualidades
necesarias y adquirir el conocimiento exigido para la segunda,
por lo que le ser largo el intervalo.
Ya hemos entrado en un perodo de la historia del mundo
en que puede ser muy rpido el progreso en todas las etapas de la
evolucin, porque la prxima llegada del Instructor del mundo
ha suscitado un progresivo resurgimiento espiritual, de suerte que
quienquiera que a l se sume, se ver empujado por la corriente
y adelantar con mucha mayor rapidez.
Esto no se refiere tan slo a la humana corriente de pensa-
mientos y emociones, porque el pensamiento humano no es ms
que una pequea parte de dicho resurgimiento, pues estn en
minora los hombres que saben algo en concreto respecto a la
prxima venida de Cristo. Lo ms importante es el formidable
podero mental y emocional de la numerosa hueste de ngeles
que conocen el plan y diariamente se esfuerzan en favorecerlo.
Sin embargo, tan rpido progreso exige un penoso esfuerzo
del que pocos son capaces. El estudiante de ocultismo que se pro-
ponga apresurar su evolucin, debe tener en cuenta que una de
las condiciones necesarias es la salud fsica. Si desea realizar en
una sola vida terrena el progreso que normalmente requerira
veinte o ms, el total esfuerzo ha de ser el mismo, pues no se con-
cede rebaja alguna en las condiciones prescritas para la inicia-
cin, y por consiguiente, para lograr el xito habr de someter a
un trabajo ms duro todos sus vehculos.
En el plano fsico es posible abreviar los cursos acadmicos,
mas para salir airoso del examen debe intensificar el estudiante el
esfuerzo de todas sus facultades intelectuales y someter a un duro
trabajo el cerebro, la atencin, el aguante, los sentidos, etc., lo
127
que, segn todos sabemos, suele redundar fcilmente en el que-

branto de la salud corporal. Anlogas condiciones esperan a quien
se esfuerce en acelerar su evolucin espiritual. Es posible acele-
rarla y hubo quien lo consigui, pues resulta muy noble hazaa
para el capaz de acometerla con la precaucin de no excederse en
el esfuerzo, porque entonces retrocedera en vez de progresar.
No solamente es necesaria la salud fsica a la hora de
emprender los esfuerzos, sino tambin conservarla hasta el fin,
porque el progreso en s mismo no es ms que el medio de llegar
a un fin, pues nosotros no tratamos de avanzar para obtener
mayor grandeza y sabidura personal, sino para adquirir el poder
y el conocimiento que nos permitan trabajar con la mayor efica-
cia posible en beneficio de la humanidad. No debis olvidar jams
que el ocultismo es la apoteosis del sentido comn.
Con rarsimas excepciones, slo haban recibido hasta aho-
ra la iniciacin candidatos de cuerpo fsico ya maduro y despus
de haber dado pruebas por sus actividades en la vida, de que esta-
ban dedicados a la obra del Logos. Sin embargo, durante estos
ltimos aos, algunos egos de cuerpo joven han merecido el
honor de recibir la iniciacin y entendemos que el motivo de ello
es preparar un grupo de jvenes obreros capaces de servir al
Seor cuando advenga. A su venida, actuar el Instructor del
Mundo en la maravillosa conciencia de la Fraternidad, y Su obra
ser tanto ms expedita cuanto mayor nmero de servidores
encarnados en cuerpo fsico se congreguen en Su torno. Podr el
Instructor utilizar los servicios de un profano segn su capacidad,
pero el discpulo aceptado por un Maestro le ser ms til al
Instructor en varios sentidos que pudiera serle el profano, y
muchsimo ms til le ser todava quien haya traspasado el por-
tal de la iniciacin y avive los mltiples lazos que ligan a los
miembros de la Fraternidad. El iniciado es siempre el ego, y poco
importa la edad que tenga el cuerpo fsico en un momento dado.
Cuando recibe la iniciacin un ego de cuerpo joven, los miem-
bros antiguos de la fraternidad que viven cerca o en contacto con
128
l en el plano fsico han de asistirlo y guiarlo, a causa de la grave

responsabilidad que la iniciacin entraa por la expansin de su
conciencia y la otorgacin de mayores facultades y poderes. Una
mala accin que cometa o un paso en falso que d un iniciado
entraa un karma muchsimo ms grave que una accin anloga
cometida por un profano. Por lo tanto, no estarn aqu de ms
algunas instrucciones para los miembros jvenes. Cada cual ha de
tener presente que se le ha conferido la iniciacin porque en
pasadas vidas, y acaso en la presente, auxiliaron en cierta medi-
da al mundo, y se espera de l que prosiga por el mismo camino y
llegue a ser un ms expedito canal de la vida del Logos. Se le
admiti a la iniciacin en vista de la probabilidad de que fuera
til, y en la ceremonia prometi como ego y como mnada que
todas las obras de su vida seran una bendicin para el mundo, as
como el Logos est continuamente difundiendo Su amor. Por lo
tanto, todos los das y a toda hora ha de mantener esta promesa
y supeditarlo todo a ella. Su pasado karma le dio varias carac-
tersticas e impulsos y ha de ir con cautela a fin de que no le mue-
van a pensar egostamente en s mismo y en su propio bienestar
en vez de pensar en el Yo y en el beneficio del mundo.
Antes de emprender la ardua labor que le aguarda, el joven
iniciado suele prepararse para ella por medio de estudios acad-
micos. En este caso se ver sumido en circunstancias de vigorosa
actividad y particulares intereses. El mundo le rodear de hala-
gadoras tentaciones y le deparar ocasiones de quebrantar la pro-
mesa que hizo a la Fraternidad. En medio de todas ellas ha de
mantener la claramente definida actitud de que ha unido su suer-
te a los objetivos de la Fraternidad. Durante su vida mundana, en
toda circunstancia, en el estudio y en el recreo debe sostener defi-
nidamente este pensamiento: Servir lo que voy a hacer para
adaptarme mejor a la obra del Maestro o para ser ms eficiente
canal de dicha y amor? Debe siempre recordar que la
Fraternidad tiene prelacin para exigirle servicios y nunca ha de
colocarse en una situacin que imposibilite el cumplimiento de
129
este deber. No significa esto que haya de vivir eremticamente, sino

que aunque viva en sociedad del modo que convenga para su evo-
lucin, ha de vigilarse continuamente para ver si se est convirtien-
do en un ms eficaz canal del Logos. Desde entonces en adelante,
ser perder intilmente el tiempo toda experiencia, tanto agradable
como penosa, que no le convierta en ms eficiente canal del Logos.
Ha de aprovechar cuantas ocasiones se le deparen de prestar auxi-
lio y de aprender todo cuanto prometa acrecentar su utilidad.
Cuando el discpulo da el gran paso de la iniciacin e ingre-
sa en la Fraternidad, llega a ser en mayor y ms especial sentido
que antes, hermano de todos los hombres. Esto no quiere decir
que haya de guiar su conducta y criticarlos acremente, pues su
misin en la vida no es criticar sino estimular, y si ve razn para
hacer alguna advertencia, ha de hacerla con exquisita delicadeza
y cortesa. La gente no ve a los miembros superiores de la
Fraternidad, y por lo tanto la juzga por la conducta de los jvenes
miembros que viven en el seno de la sociedad. A esto se refiere la
observacin hecha en la Instruccin inicitica cuando se le dice
al candidato que tiene en sus manos la honra de la Fraternidad.
Es su deber difundir amor y bendicin, de suerte que su pre-
sencia acreciente la dicha del lugar donde se halle. Por lo tanto,
debe constantemente mirar a su alrededor. De entonces en ade-
lante ya no han de importarle los juicios de las gentes, sino el de
la Fraternidad. Poco ha de importarle gozar o no de popularidad
si en su conducta se mantiene fiel a los ideales que se le han pre-
sentado. Algunos antiguos miembros de la Fraternidad querrn
servirse de l en determinado momento sin que se percate de ello
en su conciencia fsica, pero no podr ser til si en el momento en
que se le necesite se halla pensando en sus particulares asuntos
con miras a su personalidad y no al inters del mundo.
La suprema necesidad para l es la forja de su carcter, de
modo que cuando su Maestro le mire, lo vea pensando en el bien
del mundo y no en si el mundo le depara felicidad o le acarrea
infortunio.
130
Captulo Octavo
El ego
P ara comprender claramente las ulteriores etapas del

Sendero es necesario analizar en este punto el ego y el
modo como despert y actualiz sus potencias para armonizar
con l la personalidad y llegar al plano bdico donde descubre su
unidad con toda vida.
En El hombre visible e invisible y en El Credo cristiano publiqu
un diagrama representativo de las tres oleadas de la vida divina en
nuestro sistema de evolucin. En la cima del diagrama hay tres
crculos que simbolizan los tres aspectos del Logos, o sea, las tres
Personas de la Santsima Trinidad. De cada crculo desciende una
lnea vertical que se cruza en ngulo recto con las siete lneas hori-
zontales que simbolizan los siete planos de la naturaleza. La lnea
vertical que parte del tercer crculo, smbolo del tercer Aspecto,
desciende hasta la mitad del diagrama y es ms gruesa y oscura a
medida que desciende, en referencia a cmo el Espritu Santo vivi-
fica la materia de los diversos planos, construyendo primero los
tomos y combinndolos despus para constituir los elementos.
La segunda oleada de vida desciende a la materia as vivifi-
cada desde el crculo que simboliza al Dios Hijo, y la Vida divina
131
de dicha oleada construye con la materia diversas formas en que

infundirse y habitar, esto es, que se construye cuerpos, o vehcu-
los o instrumentos de manifestacin y expresin. En el nfimo
nivel de materialidad, la Vida divina anima el reino mineral y
evoluciona gradualmente hasta llegar a ser lo bastante definida
para animar el reino vegetal, y ms tarde, el animal. Cuando
alcanza el superior nivel del reino animal ocurre un notable cam-
bio e interviene un nuevo factor, la tercera oleada de vida que
desciende del crculo superior, smbolo del primer Aspecto del
Logos, llamado comnmente Dios Padre.
La misma energa que hasta entonces fue la animadora se
convierte ahora en animada, es decir, que la nueva energa dima-
nante de la primera Persona se apodera de lo que hasta entonces
fue alma animal y hace de ella su vehculo o cuerpo, de una mate-
ria tan extremadamente sutil que no es perceptible para los sen-
tidos fsicos. As nace el ego en su cuerpo causal y acumula en s
todas las experiencias adquiridas por aquella alma animal duran-
te los eones de su precedente evolucin, de modo que no se pier-
de ni una sola de las correctas cualidades.
Qu energa es esa, dimanante del superior aspecto que del
Logos solar conocemos? Es en verdad la efectiva vida del mismo
Dios. Tambin podr decirse que la primera y segunda oleadas de
vida son dicha energa. As es, pero fueron descendiendo lenta y
gradualmente por todos los subplanos, atrayendo en derredor la
materia de cada uno de ellos y compenetrndose tan ntimamente
con ella que resulta de todo punto difcil reconocer su naturaleza
divina. En cambio la tercera oleada de vida efluye directamente del
primer Aspecto del Logos sin fundirse con la materia. Es como una
pura y blanca luz que no se contamina por donde pasa.
Aunque para una ms clara comprensin, indica el diagra-
ma que la tercera oleada de vida est procediendo directamente
del Logos, hace ya muchsimo tiempo que procedi y se mantiene
en reposo en un punto intermedio del segundo plano, y entonces
se le llama mnada. La mejor manera de comprender el concepto
132
El ego
de mnada es quizs considerarla como una parte de Dios, como

una parte de Aquello que por naturaleza es indivisible. Parecer
esto una paradoja o una contradiccin desde el punto de vista del
entendimiento humano, pero entraa una eterna verdad inacce-
sible a nuestra comprensin.
El mtodo general del descenso del Espritu es siempre el mis-
mo, aunque varan sus pormenores. El Logos proyecta la mnada o
tenue porcin de S mismo en un plano muy inferior al suyo. Este
descenso supone una muy estrecha limitacin, aunque tan superior
al alcance de nuestra conciencia que no es posible describirla ni
comprenderla. De igual modo, la mnada proyecta una tenue por-
cin de s misma en el plano inmediatamente inferior al suyo pro-
pio, y esta porcin es el ego, cuya limitacin es todava muchsimo
mayor. Otro tanto sucede cuando el ego a su vez proyecta una
tenue porcin de s mismo en los cuerpos mental, astral y fsico.
Esta porcin es la personalidad, o punto de conciencia que los cla-
rividentes ven moverse de un lado a otro en el interior del hombre.
Un sistema de simbologa dice que se le ve como el hombre dora-
do del tamao de un pulgar residente en el corazn, pero muchos
de nosotros lo vemos ms bien en forma de estrella, y yo lo he vis-
to siempre como una brillante estrella de luz. El hombre puede
mantener donde quiera esta estrella de conciencia, es decir, en uno
cualquiera de los siete centros principales del cuerpo, segn su tipo
o rayo, y a mi entender tambin segn su raza y subraza. Los que
pertenecemos a la quinta subraza de la quinta raza raz, casi siem-
pre mantenemos la estrella de conciencia en el cerebro, en el cen-
tro dependiente del cuerpo pituitario. Sin embargo, hay hombres
de otras razas para quienes es ms natural mantenerla habitual-
mente en el corazn, en la garganta o en el plexo solar.
La estrella de conciencia es la representante del ego en los
planos inferiores, y a su manifestacin por medio de los vehculos
mental, astral y fsico la llamamos personalidad, o sea, el hombre
tal como aparece en la vida de sociedad.
133
Pero aunque la personalidad sea parte integrante del ego,

aunque al ego pertenezcan toda la vida y el poder de la persona-
lidad, suele olvidar estas circunstancias, y creyndose una enti-
dad independiente, obra en este mundo con fines egostas. Est la
personalidad enlazada con el ego por una lnea de comunicacin
llamada en nuestros libros antahkarana, pero por lo general no se
esfuerza en utilizarla. En las gentes vulgares que no han estudia-
do nunca estos asuntos, el hombre se concreta en la personalidad
y rara vez y aun parcialmente se manifiesta el ego.
La evolucin del hombre en sus primeras etapas consiste en
abrir dicha lnea de enlace, de modo que el ego sea capaz de
manifestarse por medio de ella y dominar por fin la personalidad
para que sta no tenga pensamiento ni voluntad independientes,
sino que sea, como debe ser, la expresin y manifestacin del ego
en los planos inferiores.
Sin embargo, se ha de entender que como el ego pertenece por
naturaleza a un plano de todo punto superior, no podr jams mani-
festarse plenamente en el fsico. Todo lo ms que cabe esperar es
que la personalidad no contenga nada contrario al ego y que mani-
fieste de l tanto como sea posible expresar en este bajo mundo.
La personalidad del hombre absolutamente indisciplinado
carece de efectiva comunicacin con el ego. El iniciado est en
plena comunicacin. Por lo tanto, ha de haber quienes se hallen
entre estos dos polos opuestos. Conviene tener presente que el ego
est en proceso de desarrollo, y en consecuencia, hemos de tratar
con egos en muy distintas etapas de evolucin. Siempre es un ego
en muchsimos aspectos enormemente mayor de lo que pueda ser
la personalidad. Aunque, segn dijimos, el ego es una porcin de la
mnada, es ego completo en su cuerpo causal por ms que no ten-
ga todava desarrollado su potencial, mientras que slo pone un
toque de su vida en la personalidad. Tambin es cierto que la vida
del ego en el plano causal supera infinitamente en amplitud y vivi-
dez a todo cuanto conocemos de la vida en la tierra. As como la
personalidad evoluciona para ser la ms perfecta expresin del ego,
134
El ego
as tambin evoluciona el ego para ser la ms perfecta expresin de

la mnada. Una personalidad tosca olvida su relacin con el ego y
se considera de todo punto independiente, pero no es fcil que el
ego, en su superior nivel, desconozca su enlace con la mnada.
Seguramente que unos egos se darn mejor cuenta que otros de las
necesidades de su evolucin, lo que equivale a decir que hay egos
viejos y egos jvenes, y que los viejos se esfuerzan ms que los jve-
nes en desarrollar sus posibilidades latentes.
Nos inclinamos a creer que el ego slo puede evolucionar
por medio de la personalidad, pero no es as, o por lo menos se
limita dicho medio de evolucin a determinado grupo de cuali-
dades. Segn expuse en El hombre visible e invisible, el cuerpo cau-
sal de un salvaje es casi incoloro. A medida que evoluciona y desa-
rrolla buenas cualidades, manifestadas en el cuerpo causal, apare-
cen los colores indicativos de dichas buenas cualidades y no tarda
el cuerpo causal en henchirse de palpitante vida y aumenta enor-
memente de tamao porque ya puede expresar con mayor ampli-
tud el ego. Se va expandiendo ms y ms desde su centro fsico
hasta que el hombre es capaz de abarcar en la esfera de su influen-
cia a miles de personas y ser un eficaz instrumento del bien.
Pero todo esto, por admirable que parezca, no va ms all de
un aspecto del desarrollo del ego, quien dispone de otras vas de
progreso apenas conocidas aqu en este mundo, pues sigue su
propia vida entre sus iguales, entre los excelsos arrupadevas y toda
clase de esplndidos ngeles en un mundo muy allende de nues-
tra penetracin. El ego joven apenas ha despertado todava a esta
gloriosa vida, al igual que el nio en su primera infancia nada
sabe de los intereses del mundo que le rodea; pero cuando su
conciencia se explaya y despierta a toda esta magnificencia, que-
da fascinado por su vivacidad y belleza.
Al propio tiempo, l mismo se transmuta en un glorioso obje-
to y por vez primera nos da idea de lo que Dios quiere que sea el
hombre. Entre los arrupadevas y los ngeles los pensamientos no
toman forma ni flotan en el espacio como en los planos inferiores,
135
sino que se transmiten a modo de relmpagos de una a otra enti-

dad. Aqu no hay ya vehculos nuevamente adquiridos que se
hayan de ir dominando poco a poco y aprender a expresar con
mayor o menor amplitud el alma interna, sino que vemos un
cuerpo ms viejo que los montes, una efectiva expresin de la
divina gloria sin cesar en l residente y que a su travs brilla cada
vez ms con la gradual adquisicin de su potencialidad. Ya no
tratamos aqu con formas externas, sino que vemos las cosas en s
mismas, la realidad subyacente en la imperfecta expresin. Aqu
la causa y el efecto estn unidos, claramente visibles en su unidad
como el anverso y el reverso de una misma medalla. Hemos deja-
do lo concreto por lo abstracto y no tenemos ya una multiplicidad
de formas, sino la idea subyacente en todas las formas. Aqu es
vlida la esencia de las cosas y no hemos de entretenernos en
estudiar pormenores ni detenernos a explicar un asunto ni a
debatir sobre l, sino que tomamos su esencia y lo movemos en
conjunto como las piezas del ajedrez. Lo que en el mundo terre-
no sera un sistema filosfico cuya explicacin requerira muchos
volmenes, es all un sencillo y definido objeto, un pensamiento
que se puede emitir con la misma facilidad con que se echa un
naipe sobre el tapete de una mesa de juego. Una pera o un ora-
torio, que en el mundo exige una nutrida orquesta con largas
horas de ejecucin, es all una sencilla pero intensa vibracin. La
tcnica pictrica de una escuela est condensada en una magni-
ficente idea, y esta especie de ideas es el lenguaje intelectual del
que se valen los egos para conversar unos con otros.
No es fcil expresar en palabras fsicas las diferencias entre
los egos, puesto que todos ellos superan excelentemente en diver-
sos aspectos a cuanto acostumbramos a calificar de grande en
este mundo. Las analogas llevadas al extremo conducen a error,
sobre todo s se toman al pie de la letra; pero acaso d una idea de
la impresin que recib al conversar con los egos, si digo que uno
de los ms adelantados me pareci as como una especie de
magnfico y majestuoso embajador, rebosante de sabidura y
136
El ego
amabilidad, mientras que el menos evolucionado tiene el aire

cordial y campechano del hidalgo campesino. El ego que ya est
en el Sendero y cerca del adeptado tiene mucho de comn con
los ngeles e irradia influencias prodigiosamente poderosas.
As pues, hemos de extraarnos de que el ego se lance
vehementemente al torbellino de intensa actividad de su propio
plano y que le parezca inmensamente ms interesante y de mayor
importancia que las lejanas y mezquinas luchas de una cons-
treida y medio formada personalidad velada en las densas tinie-
blas de un mundo inferior?
Muy poco inters tiene para el ego la vida fsica del hombre
mundano y slo de cuando en cuando ocurre algo digno de lla-
marle la atencin y de lo que obtener un positivo provecho. El
hombre vulgar vive chapuceramente y ms de la mitad del tiempo
est del todo ajeno a la vida superior. Solemos quejarnos de que
nuestros egos se ocupan muy poco de nosotros, pero preguntmo-
nos cunto nos hemos preocupado por ellos. Por ejemplo, cuntas
veces al da hemos pensado en el ego? Si deseamos llamar su aten-
cin hemos de poner la personalidad a su servicio. Tan pronto
como dediquemos gran parte de nuestro pensamiento a las cosas
espirituales, esto es, tan pronto como verdaderamente comence-
mos a vivir, comenzar tambin el ego a preocuparse por nosotros.
Sabe muy bien el ego que slo por medio de la personalidad
con sus cuerpos mental, astral y fsico puede cumplir ciertos
aspectos de su evolucin, y por lo tanto, sabe que ha de atender-
la y manejarla hasta dominarla por completo. Pero tambin es
cierto que a veces esta labor no es atractiva porque la personali-
dad se muestra demasiado grosera y sin promesa de sumisin. Si
consideramos el nmero de personalidades que nos rodean, con su
cuerpo fsico envenenado por la carne, el alcohol y el tabaco, su
cuerpo astral ennegrecido por la codicia y la lujuria y su cuerpo
mental enfrascado en los negocios o en siniestros deportes, no
hemos de extraarnos que al contemplar un ego desde sus excel-
sas cumbres semejante personalidad, decida diferir sus vehementes
137
esfuerzos hasta otra encarnacin, con la esperanza de que el nue-

vo terno de vehculo sea ms susceptible de influencia que el que a
la sazn contempla horrorizado. Podemos imaginar que el ego se diga
en soliloquio: Nada puedo hacer con esta personalidad.
Aprovechar la ocasin para proporcionarme la vez siguiente mejo-
res instrumentos, pues difcilmente podran ser stos peores de lo que
son, y entretanto tengo muchas ms importantes cosas que hacer
aqu. Algo parecido suele suceder en las primeras etapas de una
nueva encarnacin. Desde el nacimiento del nio, el ego lo cobija, y
en algunos casos empieza ya a influir en l desde muy temprano,
aunque por regla general no le concede mayor atencin hasta los
siete aos de edad, poca en que el elemental krmico ha termina-
do ya su labor. Tan ampliamente difieren los nios entre s, que no
es extrao que difieran en la misma medida las relaciones de los egos
con sus personalidades. Unos nios son avispados y de rpida res-
puesta; otros lerdos y embotados. En este ltimo caso, el ego suele
desentenderse por algn tiempo de la personalidad, con la esperan-
za de que cuando el nio crezca sea ms agudo o ms despierto.
Esta decisin puede parecernos desacertada, porque si el
ego desdea su actual personalidad, probablemente no ser mejor
la prxima, y si permite que el nio vaya creciendo sin su influen-
cia, las siniestras cualidades que haya manifestado tal vez se
intensifiquen en vez de extinguirse. Pero estamos en mala posi-
cin para juzgar sobre ello, pues nuestro conocimiento del pro-
blema es muy incompleto y nada vemos de los altos menesteres a
que est entregado el ego.
De aqu se infiere cun imposible es conjeturar la etapa de evo-
lucin en que se halle un hombre a quien vemos en el plano fsico.
Causas krmicas pueden haber producido una muy relevante perso-
nalidad cuyo ego slo est moderadamente evolucionado, mientras
que en otro caso, distintas causas krmicas pueden haber determi-
nado la deficiente personalidad de un ego bastante evolucionado.
Buen ejemplo de ello nos ofrece la vida del Seor Buda.
Acudan a l cuantos estaban atribulados, y un da se le present
138
El ego
un hombre dicindole que encontraba graves dificultades para

meditar. El Seor Buda le respondi que las dificultades con que
tropezaba eran consecuencia de que en una vida anterior haba
tenido el insensato hbito de molestar a algunos devotos y per-
turbarles en su meditacin. Sin embargo, aquel hombre incapaz
de meditar poda ser un ego ms avanzado que aquellos otros que
cumplan normalmente la meditacin.
Maravilloso es el cambio que se advierte en la personalidad
cuando el ego decide enfocar en ella toda su energa. Quien no
haya investigado por s mismo esta circunstancia no ser capaz de
imaginar cun prodigioso, sbito y radical es dicho cambio cuan-
do lo favorecen las circunstancias, es decir, cuando el ego es razo-
nablemente enrgico y la personalidad no es irremediablemente
viciosa, y sobre todo cuando la personalidad se esfuerza en atraer-
se al ego y ser la adecuada expresin de l.
La dificultad de comprender este fenmeno sube de todo
punto por la necesidad de considerarlo simultneamente desde
dos puntos de vista. Muchos hombres son en este mundo enfti-
cas personalidades y piensan y obran casi exclusivamente como
tales. Sin embargo, sabemos que realmente somos egos, y quienes
de nosotros han sutilizado sus vehculos a travs de largos aos de
meditacin, hacindolos ms sensibles a las delicadas influencias,
suelen darse frecuente cuenta de la intervencin del Yo superior.
Cuanto ms arraiguemos el hbito de identificarnos con el ego,
ms clara y propiamente veremos los problemas de la vida; pero
mientras nos consideremos personalidades con la mira puesta en
el ego, es nuestro deber y nuestro inters abrirnos a su influencia,
propender hacia l y persistentemente establecer en nuestro inte-
rior vibraciones que pueda utilizar. Al menos hemos de tener la
seguridad de no interponernos en el camino del ego y de favore-
cerlo en todo cuanto est a nuestro alcance.
Dado que el egosmo es la intensificacin de la personali-
dad, nuestro primer cuidado ha de ser desecharlo. Despus
hemos de henchir nuestra mente de altos pensamientos, porque
139
si est de continuo ocupada en cosas materiales, por muy estima-

bles que sean, no podr utilizarla el ego como instrumento de
manifestacin y expresin. Cuando el ego se esfuerza en el inten-
to de influir en la personalidad y con su dedo la explora, recib-
moslo entusisticamente y apresurmonos a obedecer sus reque-
rimientos de modo que se vaya posesionando cada vez ms de
nuestra mente y se acomode en su morada de los planos inferio-
res. As nos iremos acercando a la meta que deseamos alcanzar.
De este modo pondremos los pies en el sendero que conduce
directamente a la primera iniciacin, en la que el ego y la perso-
nalidad se identifican, o mejor diremos que el ego absorbe a la
personalidad de modo que nada haya en sta que no sea repre-
sentacin de aqul, es decir, el yo inferior como expresin del
superior. Puede la personalidad haber tenido de por s muchas
siniestras cualidades, tales como envidia, ira o tedio, pero ya estn
todas extinguidas y slo reproduce lo que de lo alto le llega. Una
vez que el ego ha puesto en armona consigo la naturaleza inferior,
se dirige hacia el plano bdico, el plano de la unidad, cuyo alcan-
ce es el nico medio de que el hombre disipe la ilusin de separa-
cin que le obstruye el camino del progreso. Por esto son necesa-
rias las experiencias bdicas en la primera iniciacin si antes no se
tuvieron, como sucede en algunos casos, cuando las nobles emo-
ciones del cuerpo astral se reflejan en el vehculo bdico y lo esti-
mulan de modo que ya est algo despierto antes de la iniciacin.
Toda vida es esencialmente una, y as han de reconocerlo
cuantos ingresan en la Fraternidad. Se nos ensea que el Yo es
uno, y nosotros tratamos de comprender lo que esto significa,
pero la cosa es muy distinta cuando de ello nos convencemos por
experiencia individual, como le sucede al candidato al entrar en
el plano bdico. Es algo parecido a como si en la vida fsica estu-
viramos en el fondo de un pozo desde donde mirramos el res-
plandor del sol que ilumina la superficie de la tierra; y as como el
sol puede alumbrar a un mismo tiempo el fondo de muchos pozos
y sin embargo es nica su luz, as la Luz del nico Ser ilumina la
140
El ego
oscuridad de nuestro corazn. El iniciado ha salido del pozo de la

personalidad y ve que la luz que crea suya es en verdad la infini-
ta Luz que todo lo ilumina.
Mientras el ego vive en el cuerpo causal, reconoce la divina
conciencia en todas las cosas, y cuando mira a otro ego reconoce
la divinidad en l, pero en el plano bdico no hay necesidad de
este reconocimiento, porque el otro ego est ya dentro de su
corazn, porque l es aquella otra conciencia y esta conciencia es
la de l. Ya no hay distincin entre t y yo porque ambos son uno,
como facetas de algo que a la par transciende e incluye a ambos.
Sin embargo, durante todo este extrao progreso no se pier-
de la conciencia individual, aunque se pierda por completo el
sentimiento de separacin. Por paradjico que esto parezca, es la
pura verdad. En el plano bdico, el hombre recuerda todo su
pasado. Es el mismo hombre que hizo esto o lo otro en un lejan-
simo tiempo pretrito. No ha cambiado en esencia sino en grado
de evolucin, pues est mucho ms alto y se da cuenta de que
incluye en s muchas otras manifestaciones. Si ahora mismo
pudieran un centenar de seres humanos realzar su conciencia has-
ta el plano bdico, llamado tambin intuicional, tendran una sola
conciencia que a cada cual le parecera la suya propia absoluta-
mente inalterada, pero que incluye asimismo las de los dems.
Cada uno se figurara que l ha absorbido a los dems, y esta ilu-
sin persistira hasta que una ulterior observacin comprobara que
todos los cien son facetas o aspectos de una sola conciencia, y que
lo que hasta entonces consider cada cual como sus cualidades, su
inteligencia y sus energas, fueron siempre las cualidades, inteli-
gencia y energa del nico Ser.
Hemos llegado a la comprensin efectiva del reverencial
aforismo: T eres Eso. Una cosa es hablar de este aforismo en
lenguaje terreno y comprenderlo o tratar de comprenderlo inte-
lectualmente, y otra cosa muy distinta entrar en el maravilloso
mundo bdico y conocerlo con inquebrantable seguridad.
141
Cuando la conciencia bdica se manifiesta por medio del cere-

bro fsico da nuevo valor a todos los actos y relaciones de la vida. Ya
no miramos a una persona o cosa, ya sea con benevolencia o sim-
pata, sino que somos aquella persona o cosa y la conocemos tan
plenamente como el pensamiento de nuestro cerebro o el movi-
miento de nuestra mano. Apreciamos sus motivos como si fuesen
nuestros, es decir, como si comprendiramos perfectamente que
otra parte de nosotros mismos con mayor conocimiento o distintos
puntos de vista pudiese obrar de muy distinta manera que nosotros.
Sin embargo, no se ha de entender que porque un hombre
alcance el subplano inferior del mundo intuicional ha de hallar-
se plenamente consciente de la unidad de toda vida. El conoci-
miento perfecto se adquiere cuando al cabo de mucho esfuerzo y
trabajo se alcanza el superior nivel del reino de la unidad.
Entonces se dilata la conciencia y se experimenta la esencial
identidad de todos los seres; pero comienza tambin un perodo
de esfuerzo y de perfeccionamiento anlogo al que en el mundo
fsico hemos de pasar cuando por medio de la meditacin trata-
mos de realzar nuestra conciencia al plano inmediatamente supe-
rior. Paso a paso, subplano tras subplano, ha de recorrer el aspi-
rante su camino, porque hasta en tan alto nivel es necesario el
esfuerzo para proseguir la evolucin.
Una vez recibida la primera iniciacin y entrado en el plano
bdico se ha de ir perfeccionando el candidato, subplano tras sub-
plano para romper los tres grandes grilletes, como tcnicamente se
les llama, que entorpecen su ulterior evolucin. Ya est definitiva-
mente en el Sendero de Santidad, y ha llegado a la etapa que en el
sistema budista se llama de sotapatti o sohan, que significa: el que
ha entrado en la corriente, y que los hinduistas llaman el parivra-
jaka, que quiere decir el errabundo, porque ya no encuentra refu-
gio ni morada en ningn lugar de los tres bajos mundos.
142
Captulo Noveno
La Segunda
y Tercera
Iniciaciones
E l candidato que ha recibido la primera iniciacin est ya

definitivamente en el sendero que conduce al adeptado y
ha traspasado el portal del camino que del conocimiento huma-
no lleva al sobrehumano.
Mirando desde abajo este sendero, causa sorpresa que el
candidato no est ya exhausto despus del trabajo que le cost
llegar a la primera iniciacin y que no retroceda descorazonado al
ver las ingentes alturas que ante sus pasos se yerguen en el siem-
pre ascendente sendero. Mas ha bebido en la fuente de la vida y
su fortaleza vale por la de diez, porque su corazn es puro, y el
esplendor de la humanidad ideal que descubre con siempre cre-
ciente limpidez tiene para l un inspirador atractivo que no admi-
te comparacin con ningn inters ni estmulo material.
La primera jornada de su camino termina en la segunda ini-
ciacin, para la que ha de romper las tres ligaduras siguientes:
1.- Sakkayaditthi - Ilusin del yo.

2.- Vichikichacha - Duda o inseguridad.
3.- Silabbataparamasca. - Supersticin.
143
La primera es la conciencia del yo soy yo relacionada con

la personalidad, que no es ms que una ilusin y debe desecharse
al dar el primer paso en el sendero ascendente. Pero la ruptura de
esta ligadura requiere algo ms que el desvanecimiento de tal ilu-
sin, pues es indispensable reconocer la esencial unidad de la
individualidad con el Todo y que por lo tanto uno no ha de tener
jams intereses opuestos a los de sus hermanos, pues en realidad
ms rpidamente se progresa cuanto mejor se ayuda al progreso
del prjimo.
Respecto de la segunda ligadura conviene advertir que las
personas educadas segn la mentalidad occidental estn desgra-
ciadamente familiarizadas con la idea de que quien profesa una
religin o pertenece a una escuela o secta ha de creer ciegamen-
te en sus definidos dogmas, y por lo tanto, al or que en ocultis-
mo se considera la duda como un obstculo en el camino del pro-
greso, podran suponer que tambin se exige de quienes siguen el
sendero la misma ciega fe que exigen las modernas supersticiones.
Nada ms falso.
Verdad es que la duda y mejor diramos la inseguridad en
algunas cuestiones es un obstculo para el progreso espiritual; mas
el antdoto de esta duda no es la fe ciega, que por s misma es una
ligadura como ms adelante veremos, sino la conviccin basada
en el razonamiento matemtico y en la experiencia individual. Si
un escolar duda de la exactitud de la tabla de multiplicar difcil-
mente adelantar en el estudio de las matemticas superiores,
pero sus dudas se desvanecern si se le demuestra razonada y
experimentalmente la exactitud de la tabla. Entonces creer que
dos por dos son cuatro, no porque alguien se lo diga, sino por per-
sonal y directa comprobacin. Este es el nico medio que de disi-
par dudas conoce el ocultismo.
El vichikichacha se ha definido diciendo que es la duda sobre
las doctrinas del karma y de la reencarnacin y sobre la eficacia
del mtodo para alcanzar el sumo bien por el Sendero de
Santidad; pero el conocimiento de estas verdades entraa la de
144
La Segunda y Tercera Iniciaciones
que el mundo es la escuela establecida para el hombre por Dios,

cuyo admirable y benfico plan es la evolucin de la vida inmor-
tal a travs de las formas perecederas. Cuando el iniciado rompe
esta segunda ligadura adquiere la absoluta certeza, basada en su
conocimiento de primera mano o en el raciocinio lgico, de que
son verdaderas las enseanzas del ocultismo sobre el karma y la
reencarnacin.
La tercera ligadura, silabbataparamasa o supersticin, inclu-
ye toda clase de disparatadas y errneas creencias, entre ellas la
de que los ritos y ceremonias son necesarios para purificar el
corazn. El iniciado se convence al romper esta ligadura de que
los sacramentos, plegarias, peregrinaciones, ayunos y la obser-
vancia de multitud de ritos y ceremonias son auxilios y nada ms
que auxilios proporcionados por las religiones, y que el hombre
prudente los adoptar si los considera tiles, pero nunca confiar
en ninguno de ellos como suficiente para alcanzar la salvacin.
Entonces advierte que ha de buscar la liberacin en su interior y
que por muy valiosos que dichos auxilios puedan ser para fomen-
tar su voluntad, su sabidura y su amor nunca han de suplantar el
personal esfuerzo que indispensablemente necesita para vencer.
El que rompe esta tercera ligadura se convence de que ninguna
forma de religin es necesaria para todos los hombres, sino que en
cualquiera de ellas, e incluso fuera de todas, es posible encontrar
el Sendero de perfeccin.
Las tres citadas ligaduras forman una coherente serie. Una
vez descubierta la diferencia entre la personalidad y la individua-
lidad, es posible comprender con cierta amplitud el efectivo cur-
so de la reencarnacin y disipar toda duda sobre este punto. Una
vez conseguido esto, el conocimiento de la espiritual permanen-
cia del verdadero ego infunde confianza en la fortaleza espiritual
del hombre y desvanece toda supersticin.
Cada etapa del Sendero de Santidad se divide en cuatro
perodos. El primero se llama maggo, y comprende el tiempo en
que el estudiante se esfuerza en romper las ligaduras. El segundo
145
es phala, que literalmente significa fruto o resultado, y que com-

prende el tiempo durante el cual el hombre encuentra el resulta-
do cada vez mayor de sus esfuerzos. El tercero, bhavagga o consu-
macin, es el perodo en que, obtenido ya todo el resultado de sus
esfuerzos, puede cumplir satisfactoriamente la obra peculiar del
trecho en que el sendero se halla. El cuarto es gotrabhu, que sig-
nifica haber alcanzado la aptitud necesaria para recibir la siguien-
te iniciacin.
Para llegar al perodo gotrabhu es absolutamente esencial
que el candidato se haya liberado completa y enteramente de las
ligaduras que dificultan esta etapa del sendero. Antes de proce-
der a la segunda iniciacin, el Iniciador exige pruebas de cmo ha
usado el candidato los poderes que se le confirieron en la prime-
ra, y una de las ms hermosas caractersticas de la ceremonia es
la parte en que se adelantan a dar testimonio todos los auxiliados
por el candidato, quien adems ha de saber actuar libremente en
su cuerpo mental, porque as como la primera iniciacin se reci-
be en el mundo astral, la segunda tiene por escenario el mundo
mental.
Parece incongruente esta afirmacin con lo que dijimos
acerca de que la primera iniciacin se efectuaba en una sala o en
un jardn, pero en realidad no hay tal incongruencia. Si el Seor
Maitreya es el celebrante, la ceremonia se efecta usualmente en
su jardn o en su saln, y est presente en cuerpo fsico, como
tambin lo est en muchos casos el man Seor Vaivasvata, que
vive en la vecindad. Todos los dems presentes se hallan gene-
ralmente en cuerpo astral si es primera iniciacin y en mental si
es la segunda. Los adeptos all presentes enfocan su conciencia
con perfecta facilidad en el nivel requerido, pero como en los
mundos astral y mental hay un fiel equivalente de todo lo exis-
tente en el fsico, los informes son exactos y tal como se describen
los lugares relacionados con el mundo fsico.
146
RELATO DE LA SEGUNDA INICIACIN
Se recibi la noticia de que en la noche del plenilunio de

Chaitra se efectuara una numerosa reunin de adeptos en casa
del Seor Maitreya y que se aprovechara esta circunstancia para
admitir algunos candidatos a la iniciacin sakridagamin tan pron-
to como lo tuviera por conveniente la augusta asamblea. El maes-
tro Moria orden a los guardianes de uno de los candidatos que
estuvieran dispuestos no ms tarde de las diez de la noche del
plenilunio.
Por la tarde acudieron muchos amigos de la India que ron-
daron por all, hasta que cuando los candidatos y sus guardianes
se marcharon a casa del maestro Kuthumi, los siguieron discreta-
mente y se quedaron a la espera a respetuosa distancia de la casa.
Poco despus, entr el maestro Moria, e inmediatamente se
march con el maestro Kuthumi a casa del Seor Maitreya,
seguidos de los discpulos, que se detuvieron en el jardn mientras
los dos Maestros entraban en la casa.
El jardn est en una caada de la estribacin meridional
del Himalaya desde donde se domina una dilatada extensin de
las llanuras de la India que se extiende hasta el horizonte.
Adems de lo abrigado de su situacin, lo protege por la espalda
un pinar inclinado hacia la derecha; y ms all, un poco hacia
Oriente se alza la antiqusima casa de piedra con amplia galera
apoyada en pilares, donde habita el man de nuestra raza, el
excelso Seor Vaivasvata. El jardn del Seor Maitreya estaba
iluminado por la argentina luz de la luna llena, que baaba los
exuberantes grupos de rododendros y las abiertas flores primave-
rales, y centelleaba en el sitial de mrmol blanco que rodea el
robusto rbol donde acostumbra a reposar el Seor Maitreya y en
el que se acomod al salir de la casa. Los Maestros se situaron a
derecha e izquierda formando un semicrculo en los asientos del
csped. Un peldao ms abajo estaban los dos candidatos entre
los maestros Kuthumi y Djwal Kul, que los presentaban. Detrs,
147
los guardianes del candidato ms joven en el mundo fsico. El

Man se sentaba un poco ms atrs de la derecha del Bodisatva,
y sobre Ellos refulga la esplendente figura del Seor Buda, quien
en su ltima vida terrena haba aceptado de ambos candidatos el
voto inquebrantable y les daba ahora su omnipotente bendicin
en la etapa que estaban a punto de emprender. Cerca del Seor
Buda se vea al Mahachon, Jefe de los cinco Rayos, y algo sobre
entre Ellos fulgur despus, en respuesta a la solemne invocacin
del Bodisatva, la brillante Estrella del nico Iniciador, del poten-
te Rey de la Jerarqua Oculta, del Seor del Mundo. Tal era el
exquisito aparato de la ceremonia de iniciacin.
Los maestros Kuthumi y Djwal Kul adelantaron un paso a
los candidatos, y el Bodisatva pregunt:
Quines son stos que me presentis?
El maestro Kuthumi respondi:
Son dos hermanos que, rotas las ligaduras de la separa-
cin, la duda y la supersticin, y tras haber cosechado y
conocido el resultado de su labor, desean entrar en el
Sendero de Sakridagamin. Yo los presento como
Gotrabhu.
El Seor Maitreya pregunt:
Continuars guiando a estos hermanos por el sendero
en que solicitan entrar?
El Maestro respondi:
As lo har.
El Seor repuso:
Nuestra regla prescribe que dos hermanos de grado supe-
rior avalen a cada candidato propuesto para el segundo
sendero. Hay algn otro hermano que apoye la pro-
puesta?
El maestro Djwal Kul respondi:
Yo la apoyo.
El Seor dirigise a los guardianes y les dijo:
148
Vosotros, como dos hermanos residentes en el mundo

profano, cuidasteis del ms joven de estos candidatos y
habis tenido experiencia en vuestra aceptada misin de
guardianes. Por lo tanto, en vista de que todava su cuer-
po es joven, queris proseguir custodiando al candidato
y auxiliarle en su paso por el segundo sendero?
Los guardianes respondieron:
Gozosamente as lo haremos.
El Seor pregunt:
Lo amis an tan tiernamente que vuestra labor sea
fcil y agradable?
Los guardianes respondieron:
Lo amamos ms profundamente todava que al empezar
nuestra dichosa tarea. El candidato es dcil y aplicado,
fcil de guiar y pronto en aprender.
El Seor le pregunt al joven candidato:
Est tu corazn henchido de amor a estos dos hermanos
y proseguirs alegremente sometido a su gua, sin permi-
tir que nada se interponga entre tu corazn y el suyo?
El candidato respondi:
As lo har gustosamente, porque muchsimo los amo y
les estoy agradecidsimo por sus solcitos cuidados.
El Seor les pregunt a los dos candidatos:
As, pues, deseis entrar en el sendero del sakridagamn?
As lo deseamos si es lo que merecemos.
El Bodisatva dijo:
Como quiera que es costumbre inmemorial de esta
Fraternidad preguntarles a los candidatos a cada sucesi-
va iniciacin cmo han empleado los poderes anterior-
mente conferidos, y como quiera que un poder slo es tal
poder cuando se usa en beneficio del prjimo, yo pre-
gunto por lo tanto: quin atestigua los servicios presta-
dos por estos candidatos desde la ltima vez que ante
nosotros estuvieron y los admitimos en la Fraternidad?
149
Qu concreta obra docente han efectuado? A quin

auxiliaron?
Cuando estas solemnes palabras hendieron los aires, como si
a modo de ntimo lazo rodearan el mundo, surgieron de todos los
confines multitud de testigos y aguardaron en silencio con la
mirada radiante de gratitud, fija en los dos candidatos.
El maestro Kuthumi dijo:
He aqu quienes de muchos pases y naciones han reci-
bido de mis dos discpulos luz, fortaleza y consuelo. De
los labios de mi hijo mayor escucharon mi mensaje milla-
res de odos, y se esforz incesantemente en iluminar a
los que estaban en tinieblas, y aqu llegan para atesti-
guarlo. Tambin ha escrito un libro y numerosos artcu-
los que dan prueba de su amoroso trabajo en beneficio
del prjimo. En cuanto a mi hijo menor, todava es de
cuerpo muy joven para actuar pblicamente, pero ha
escrito un librito en el que difunde las enseanzas que yo
le di y miles de personas le aman y le toman por un gua
que hacia nosotros las conduce. Tambin estn aqu
para dar testimonio.
Muchas voces exclamaron:
Nosotros damos testimonio.
Tan numerosos eran los testigos, que el aire pareca estar
henchido de sus voces, y el Bodisatva, el Salvador del Mundo,
sonri ms dulcemente al escuchar la respuesta a la pregunta que
haba formulado.
Despus habl el primer guardin, diciendo:
Yo atestiguo que el mayor de estos candidatos, se man-
tuvo firme y tranquilo y enteramente leal a mi hermano
y a m (opuestos en apariencia) en pocas de amarga tur-
bulencia y porfiada lucha. Tambin atestiguo que ha tra-
bajado infatigablemente y sin sombra de egosmo en bien
del prjimo, en cuyo servicio emple todos sus poderes.
En cuanto al joven, mi amado discpulo, atestiguo que
150
continuamente procura auxiliar a todos con quienes se

encuentra, y denota una rara habilidad en el auxilio,
pues irradia tal flujo de amor y pureza, que su sola pre-
sencia es una bendicin. Todos conocis la vala de su
inapreciable librito.
El segundo guardin tambin habl en favor de los candi-
datos, diciendo:
Aado mi testimonio en pro de estos dos queridos can-
didatos. Doy fe de que el mayor me ha prestado perso-
nalmente muy leal, afectuoso y abnegado auxilio y s que
muchos otros han recibido de l luz e inspiracin.
Respecto del candidato ms joven, doy testimonio indi-
vidual del admirable amor y devocin que ha inspirado a
los miembros de su Orden, tanto en Adyar como en
Benars, y del favorable cambio operado en la conducta
de ellos. Tambin he recibido muchas cartas cuyos fir-
mantes declaran que el libro por l escrito les ha dado un
nuevo concepto de la vida.
El maestro Kuthumi llam de entre la multitud a quienes
hubiesen aprendido la verdad de labios de cada uno de los candi-
datos a quien respectivamente miraban como gua. Muchos se
adelantaron para atestiguar el auxilio recibido y cada cual expu-
so lo que senta en su corazn. Algunos declararon que la lectu-
ra de A los pies del Maestro les haba dado un nuevo concepto de
la vida. Otros que haban recibido mucho auxilio, pero que no
pudieron acudir en aquella ocasin porque estaban en conciencia
viglica y ocupados en sus respectivas profesiones, fueron repre-
sentados en viva imagen por el Maestro, y aunque no pudieron
decir ni hacer nada, es probable que a travs de ellas llegara a sus
originales algo de la maravillosa influencia de la ceremonia, que
continu mientras se retiraba la multitud.
El Bodisatva se dirigi entonces a los candidatos dicindoles
que aprobaba la labor que haban realizado, y manifest su espe-
ranza de que hiciesen uso de los poderes que se les iban a conferir
151
tan apropiadamente como haban usado los antes conferidos.

Luego aadi:
Habis roto para siempre las tres ligaduras que atan a
vuestros hermanos a la tierra, y la libertad por vosotros
lograda debe servir para aliviarles el peso de dichas liga-
duras. Ya sabis con toda seguridad que es pura ilusin la
idea del separado Yo. Ahora debis infundir esta seguri-
dad en vuestros vehculos inferiores, de modo que jams
haya en ellos ni una accin ni un pensamiento que lleve
al distanciamiento, sino que todo se concentre en el ni-
co Yo que se manifiesta por medio de todos los seres. Os
esforzaris en hacerlo as y no cesar hasta lograrlo?
Los candidatos respondieron:
As lo haremos.
El Seor Maitreya dijo:
Habis roto el grillete de la duda y ya estis seguros de la
verdad de la evolucin cuyo mtodo es la reiterada ca-
da en la materia bajo la ley de perfeccionamiento. Ahora
debis usar los poderes que se os van a conferir para disi-
par en los dems toda duda respecto a estas capitales
verdades de modo que compartan el conocimiento por
vosotros adquirido y que seguramente no os pertenece a
vosotros solos. Por lo tanto, usaris vuestros poderes
para iluminar a las gentes?
As los usaremos.
Dijo el Seor Maitreya:
Habis trascendido toda supersticin. Ahora sabis que
en cualquier religin puede un hombre encontrar la luz.
Sabis que los ritos y ceremonias no tienen valor intrn-
seco, y que cuanto con ellos se hace puede tambin
hacerse sin ellos por medio del conocimiento y de la
voluntad. Sobre todo, estis libres de la supersticin que
le achaca ira al Poder director de la evolucin, pues ya
152
sabis que todo cuanto existe est incluido en el amor

universal, y el evangelio del amor habis de predicar
entre los hombres. Procuraris disipar las tinieblas
mediante la propagacin de este evangelio?
S.
Despus aadi el Seor Maitreya:
Tened siempre en cuenta que no hay otras tinieblas que
las motivadas por la ignorancia y la ilusin. Bien se dijo:
De lo alto proviene todo perfecto don, y nos llega del
Padre de Luz en quien no hay variacin ni sombra de
veleidad. En l no hay ni la ms leve oscuridad, pero los
hombres vuelven la espalda a la Luz y caminan sobre su
propia sombra quejndose de que andan en tinieblas.
Entonces sometieron a los candidatos a algunas pruebas de
actuacin en el plano mental. Hubieron de examinar a los que
estaban en el mundo celeste, tal como en el porvenir seran pues-
tos a su cuidado, y el Seor les pregunt qu haran para auxi-
liarlos en cada caso, teniendo en cuenta las limitaciones con que
actuaran sus protegidos. Uno de los casos era el de un monje
medieval, muy devoto, pero con mezquinos conceptos de Dios,
de los santos y de la Iglesia, y el Seor les pregunt qu haran
para favorecer su evolucin.
La ceremonia de la segunda iniciacin se efecta en el pla-
no mental, y cuantos en ella intervienen actan en su cuerpo
mental y no en el mayavirrupa que usaran en el plano astral.
Efectuadas las pruebas, y despus de haber respondido satis-
factoriamente los candidatos a las preguntas que se les hicieron,
los condujeron ante el Seor Maitreya, en cuya presencia se pos-
traron. Levantse el Seor Maitreya, y con el rostro vuelto hacia
Shamballa, exclam:
Oh! Seor de Luz, Vida y Gloria. Hago esto por Ti y en
Tu nombre?
153
Entonces fulgur sobre su cabeza la esplendente Estrella

como muestra de que el nico Iniciador aprobaba lo hecho, y la
augusta figura del Seor Gautama el Buda brill con mayor
intensidad mientras su diestra bendeca a los presentes.
Tambin se levant el Mahachon para dar su bendicin, y
el Bodisatva fue imponiendo sucesivamente las manos sobre las
inclinadas cabezas, y todos se postraron en reverente homenaje a
los poderosos Seres. Reinaba el silencio.
En medio de aquella maravillosa quietud recibieron los can-
didatos la clave del conocimiento, y el Bodisatva emiti de sus
cuerpos mental y causal rayos de poder, que penetrando en los
cuerpos mental y causal de los recin iniciados, estimularon en
sbito y esplndido crecimiento los grmenes de anlogos pode-
res all existentes. Como si un capullo estimulado por los rayos
del sol rompiera de pronto su clausura y se desplegara en magn-
fica flor, as expandieron sbitamente sus latentes poderes en
radiante belleza los cuerpos mental y causal de los candidatos. As
expandidos eran fciles transmisores de la nueva facultad de la
intuicin, cuyo ejercicio ya no tropezara con ningn obstculo.
El Seor Maitreya dijo:
Recibid este nuevo poder que os doy y confiad en l sin
temor. Poned vuestros vehculos inferiores en tal orden y
receptividad, que el nuevo poder llegue sin tropiezo a
travs de ellos hasta vuestro cerebro y gobierne infalible-
mente vuestra conducta. As brillar en el camino que vais
a recorrer y os preparar para entrar en el tercer sendero.
Termin el Seor Maitreya dando su solemne bendicin, y
la Estrella y las augustas Entidades que cerca estaban se desvane-
cieron mientras todos se inclinaban reverentemente. As termin
la ceremonia.
Los Maestros all reunidos dejaron sus sitiales y cada uno
dijo unas cuantas palabras de afecto a los recin iniciados y los
bendijo. El maestro Kuthumi tambin dirigi benvolas palabras
a la multitud de testigos que, como dijimos, se haban retirado a
154
prudente distancia, pero que a la sazn se les permiti que vol-

vieran a acercarse para despedirse de sus guiadores, quienes ya
iluminados por la luz del nuevo conocimiento adquirido, dieron
algunos consejos a cada uno de aquellos seguidores y los despi-
dieron con una bendicin.
****
La segunda iniciacin estimula rpidamente el desarrollo

del cuerpo mental, y en este punto o cerca de l aprende el disc-
pulo a usar el mayavirrupa,1 o sea, un cuerpo astral interino que se
elabora quien de ordinario reside en el plano mental. Cuando un
hombre acta en el plano astral se vale usualmente del cuerpo
astral, y si entretanto necesitara manifestarse en el plano fsico,
habra de materializar un cuerpo fsico de que revestirse. As lo
hacen a veces, aunque no frecuentemente, porque exige un gran
consumo de energa.
Por otra parte, si acta en el plano mental y desea manifes-
tarse en el astral, habr de materializar un cuerpo astral interino,
o sea, el mayavirrupa; y cuando, terminada su labor en el plano
astral, se haya de restituir al mental, se desvanecer el mayavi-
rrupa, cuyos materiales retornarn a la general circulacin de
materia astral, de donde los extrajo la voluntad del discpulo.
Hasta que recibe la primera iniciacin, el nefito acta por
las noches en su cuerpo astral, pero tan pronto como adquiere
pleno dominio de este cuerpo y sabe usarlo como vehculo,
comienza a actuar en su cuerpo mental. Cuando ste ltimo est
completamente organizado, es un vehculo mucho ms flexible
que el astral y con l puede efectuar mucha labor, imposible con
el astral. La facultad de formar el mayavirrupa le permite trasla-
darse instantneamente del plano mental al astral y volver del
1.- Esta palabra se ha traducido a veces como si significara cuerpo ilusorio.
155
astral al mental, de modo que continuamente pueda valerse del

mayor poder y la ms aguda percepcin del cuerpo mental, pues-
to que slo ha de materializarse astralmente cuando necesite
hacerse visible a los moradores del mundo astral. Ser preciso que
primero le ensee el Maestro al discpulo a formar el mayavirru-
pa, y despus, aunque no sea muy fcil tarea, ya lo podr construir
sin auxilio ajeno.
La segunda iniciacin da como resultado un notable desa-
rrollo y expansin del cuerpo mental, aunque sus efectos tardan
todava algunos aos en manifestarse en el cerebro fsico, y en
cuanto comienzan a manifestarse, ya es posible que vibre en
armona con dicho desarrollo.
El perodo subsiguiente a la segunda iniciacin es para el
iniciado el ms peligroso de todos los del sendero, aunque mien-
tras no se alcanza la quinta iniciacin, siempre hay riesgo de
retroceder o de vagar durante algunas encarnaciones. Pero espe-
cialmente en dicho perodo se descubre si hay tal o cual flaqueza
en el carcter del iniciado. Debera ser imposible el retroceso para
quien tan excelsa altura alcanza, y sin embargo, la experiencia
nos ensea que por desgracia as ha sucedido algunas veces. En
casi todos los casos, el peligro est en la soberbia. Si el carcter
del iniciado tiene la ms leve mancha de soberbia, est en riesgo
de cada. Lo que en el mundo fsico llamamos inteligencia no es
ms que un sencillo reflejo de la verdadera inteligencia, y no obs-
tante, hay en el mundo fsico quien se engre de su inteligencia y
de su intuicin. Por lo tanto, cuando un hombre adquiere siquie-
ra un vislumbre de lo que su inteligencia ser en el porvenir, le
amenaza un grave riesgo, y sufrir terriblemente si por ello se
ensoberbece. Tan slo una incesante y creciente vigilancia le
capacitar para traspasar con xito este perodo, por lo que debe
esforzarse constantemente en borrar toda huella de orgullo,
egosmo y prejuicio.
Cuando conocemos esotricamente todas estas cosas, vemos
de pronto iluminados con clara luz algunos pasajes bblicos. Dicho
156
peligroso perodo en la vida del iniciado tiene por smbolo en el

Evangelio la tentacin en el desierto, subsiguiente al bautismo de
Cristo por Juan. Los cuarenta das en el desierto simbolizan el
perodo durante el cual el crecimiento del cuerpo mental que
sucede a la segunda iniciacin se transfiere al cerebro fsico, aun-
que ordinariamente requiere esta transferencia un perodo de por
lo menos cuarenta aos. En la vida de Jess, fue el perodo en que
su cerebro fsico se dispona a servir de instrumento de manifes-
tacin y expresin del adviniente Cristo. Entonces, el demonio,
smbolo de la naturaleza inferior, se acerca a tentar al iniciado, y
le incita a que use egostamente sus poderes, dicindole: Si eres
Hijo de Dios, convierte en pan esas piedras. Despus le vuelve
a tentar el demonio del orgullo, dicindole que se arroje al suelo
desde el cimborrio del templo para asombrar al populacho con
semejante prodigio. Por fin, le muestra el demonio todos los rei-
nos de la tierra para excitar su ambicin y le dice: Todo esto te
dar si rendido me adoras. Cada una de estas tentaciones repre-
senta una modalidad de orgullo.
As como la primera iniciacin se equipara a un nuevo naci-
miento, la segunda iniciacin puede equipararse al gneo bautis-
mo del Espritu Santo, porque en ese momento desciende la
Tercera Persona de la Santsima Trinidad, en forma de lluvia de
fuego, de flamgero flujo de vvida luz. Los budistas llaman saka-
dagamin al iniciado que se halla en este perodo y que slo nece-
sita encarnarse una vez ms en el mundo terrestre antes de obte-
ner el adeptado en la cuarta iniciacin, despus de la cual ya no
es forzoso el renacimiento fsico. Los hinduistas le dan el nombre
de kutichaka, que significa: el que se ha construido una cabaa,
como smbolo de que ha conquistado la paz. Durante este pero-
do ya no se han de romper ms ligaduras, y se adelanta mucho
psquica e intelectualmente. Si hasta entonces no se adquirieron
las que llamamos facultades psquicas, deben desarrollarse enton-
ces, pues sin ellas sera de todo punto imposible asimilar el conoci-
miento que se va a recibir ni cooperar en la alta obra beneficiosa
157
para la humanidad. Ha de tener absoluto dominio de la concien-

cia astral mientras acte en el plano fsico, y durante el sueo
podr actuar en el mundo celeste, porque la conciencia del hom-
bre separada de su cuerpo fsico es siempre un grado superior a la
dominante mientras est bajo el peso del cuerpo carnal.
Cuando el iniciado ha atravesado las cuatro subetapas de la
segunda iniciacin y es nuevamente gotrabhu, est ya dispuesto
para recibir la tercera iniciacin y llegar a ser anagamin, que sig-
nifica el que no vuelve, porque se espera de l que en esa mis-
ma vida terrena reciba la prxima iniciacin. Los hinduistas
designan al iniciado en esta etapa del sendero, con el nombre de
hamsa, que significa cisne y simboliza parafrsticamente la sen-
tencia So-ham, o Yo soy Aquel. Por otra parte, segn la tradi-
cin, el cisne es capaz de separar la leche del agua, y anloga-
mente, el sabio es capaz de estimar el verdadero valor de los seres
vivos a travs de los fenmenos de la vida.
La tercera iniciacin est representada en el simbolismo cris-
tiano por la Transfiguracin de Cristo en el monte Tabor ante sus
discpulos. Se transfigur de modo que su rostro brillaba como el
sol y sus vestidos eran blancos como la luz, tan sumamente blan-
cos como la nieve, hasta el punto de que ningn batanero de la
tierra sera capaz de darles mayor blancura. Esta descripcin
sugiere el concepto del augoeides, el hombre glorioso, y traza exac-
tamente lo que sucede en la tercera iniciacin, porque as como la
segunda concierne principalmente al desarrollo del cuerpo men-
tal, la tercera se relaciona con el del causal. El ego se pone en ms
ntimo contacto con la mnada y en verdad as se transfigura. Aun
la misma personalidad recibe la influencia de esta maravillosa efu-
sin. La individualidad y la personalidad se identifican en la pri-
mera iniciacin y esta unidad ya no se quebranta, pero el creci-
miento del Yo superior en la tercera iniciacin no se refleja en los
mundos inferiores a pesar de la identificacin.
Relata el Evangelio que en la Transfiguracin se aparecie-
ron Moiss y Elas, los dos personajes principales del Antiguo
158
Testamento: el legislador hebreo y el mximo profeta de Israel.

As, los dos mtodos de acercarse a la verdad, el de la obediencia
a la ley y el de la inspiracin proftica, estuvieron en compaa de
Cristo, que acababa de establecer la ordenacin del Evangelio.
Todos estos smbolos estn relacionados con el ceremonial de la
tercera iniciacin. Otro smbolo referente a esta misma etapa nos
lo ofrece el pasaje evanglico de la presentacin del nio Jess en
el templo. En el relato tradicional est este smbolo muy fuera de
lugar, pues Cristo se halla todava en la infancia. La presentacin
en el templo simboliza que en la tercera iniciacin ha de ser pre-
sentado el candidato ante el Rey espiritual del mundo, el pode-
roso Jefe de la jerarqua oculta, quien en esta etapa confiere la ini-
ciacin por s mismo o bien delega su autoridad en uno de sus tres
discpulos, los tres Seores de la Llama que con l vinieron de
Venus. En el segundo caso, el candidato ha de presentarse al Rey
poco despus de recibida la iniciacin. As, Cristo comparece ante
su Padre, y el cuerpo bdico del iniciado se expande hasta identi-
ficarse con su origen en el plano nirvnico, efectundose entonces
la admirable unin de los principios primero y segundo del hombre.
Mientras el anagamin realiza los menesteres de su vida coti-
diana, disfruta de las esplndidas posibilidades del plano causal, y
cuando por la noche deja el cuerpo fsico, recobra la maravillosa-
mente expandida conciencia del plano bdico. Durante este
perodo ha de librarse de los remanentes tardos de las cuarta y
quinta ligaduras, llamadas kamaraga y patigha, que consisten en el
apego al goce de la sensacin compendiada en el amor terreno, y
en toda posibilidad de ira o de odio. El iniciado ha de librarse del
riesgo de que cualquier cosa terrena lo esclavice. No quiere decir
esto en modo alguno que no haya de sentir la atraccin de lo
agradable, hermoso o casto, ni la repulsin de lo ingrato, feo u
obsceno, ni que no haya de tenerlos en cuenta en el transcurso de
su obra. Pero no ha de permitir que lo dominen, siempre dis-
puesto a sobreponerse a tales sentimientos cuando lo exija la
ndole de su actuacin.
159
Aqu nos hemos de prevenir contra un muy frecuente falso

concepto. El pursimo y nobilsimo amor humano nunca muere ni
jams lo menoscaba la disciplina del ocultismo. Por el contrario, lo
ampla e intensifica hasta que todo lo abarca con el mismo fervor
con que al principio lo prodigaba a unos cuantos seres. El iniciado
se sobrepone a toda consideracin respecto de la personalidad de
quienes lo rodean, y as se libra de la injusticia y parcialidad que
con tanta frecuencia entraa el ordinario amor.
Tampoco se ha de suponer que al ganar este amplsimo
amor a todos los seres, haya de perder el de sus predilectos. El
estrecho lazo entre Ananda y el Seor Buda o entre Cristo y San
Juan son pruebas de que se intensifica enormemente el amor pre-
dilecto, y el lazo entre Maestro y discpulo es ms fuerte que todos
los afectos terrenos. Porque el amor que florece en el Sendero de
Santidad es amor entre los egos y no tan slo entre personalida-
des. Por lo tanto, es firme y permanente, sin temor de menosca-
bo ni veleidad, porque es el perfecto amor que desvanece todo
temor.
160
Captulo Dcimo
Las
Iniciaciones
Superiores
S er ms sencillo este asunto para el estudiante si divide en

dos grupos las cuatro etapas del Sendero del Adeptado y
coloca las tres primeras en el primer grupo. Durante estas tres
etapas llega a la perfeccin la conciencia bdica, y en la cuarta
iniciacin entra el candidato en el plano nirvnico, ocupndose
de all en adelante en ascender firmemente por los cinco subpla-
nos inferiores del nirvnico, donde el ego tiene su ser. Tambin
puede considerarse la cuarta iniciacin como una etapa interme-
dia, pues se dice que entre la primera y la cuarta iniciacin trans-
curren ordinariamente siete vidas y otras siete entre la cuarta y la
quinta. Sin embargo, este nmero puede aumentar o disminuir,
segn dije antes, y el perodo efectivamente transcurrido en la
mayora de los casos no es muy largo, pues las vidas se suceden
una a otra sin intermedios en el mundo celeste.
En la terminologa budista se llama arhat al que ha recibido
la cuarta iniciacin, y significa el capaz, el benemrito, el venera-
ble, el perfecto. Los hinduistas le llaman el paramahamsa, el que
est ms all del hamsa. Los libros orientales encomian muchsimo
161
al iniciado que est en el cuarto perodo porque saben que se

halla en un altsimo nivel.
En la simbologa cristiana la cuarta iniciacin est represen-
tada por las angustias sufridas en el huerto de Getseman, la cru-
cifixin y la resurreccin de Cristo; pero como hay algunas etapas
preliminares, se puede simbolizar ms completamente la cuarta
iniciacin con todo cuanto se dice que sucedi durante la llama-
da semana santa. El primer acontecimiento fue la resurreccin de
Lzaro, que siempre se conmemora el sbado de Pasin, aunque
segn el Evangelio ocurri una o dos semanas antes. El domingo
de Ramos se celebra la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln. El
lunes y martes predic varios sermones en el templo; el mircoles
lo traicion Judas Iscariote; el jueves instituy la Sagrada
Eucarista; en la noche del jueves al viernes, compareci ante
Pilatos y Herodes; el viernes fue crucificado; el sbado permane-
ci en el sepulcro, y en el primer instante del domingo, para siem-
pre triunfante resucit de entre los muertos.
Todos estos pormenores del drama de la Pasin estn rela-
cionados con lo que realmente sucede en la cuarta iniciacin.
Cristo hizo algo inslito y prodigioso al resucitar a Lzaro en sba-
do, y en consecuencia goz poco despus de su nico triunfo
terrenal, porque las gentes acudieron presurosas al saber que
haba resucitado a un muerto, y le esperaron a la salida de la casa
de Lzaro, cuando se diriga a Jerusaln, para aclamarlo con entu-
siasmo y tratarlo como todava en Oriente tratan a quien consi-
deran santo. El pueblo le sigui entusisticamente hasta Jerusaln,
y Cristo aprovech entonces aquella oportunidad para aleccionar
a la multitud que se haba congregado en el templo deseosa de
verle y orle. ste es un smbolo de la realidad, porque el iniciado
atrae en cierto modo la atencin pblica y cobra cierto grado de
popularidad y simpata. Despus hay siempre un traidor que se
revuelve contra l y tergiversa cuanto ha dicho y hecho, de modo
que aparece como un malvado a los ojos de la gente.
Dice Ruysbroek sobre este particular:
162
Las Iniciaciones Superiores
A veces se ven estos infelices privados de todos los bienes

terrenos, separados de sus amigos y parientes, abandonados por
sus mismos discpulos, menospreciada y desconocida su santidad,
calumniadas todas las obras de su vida, rechazados y desdeados
por sus compaeros y afligidos por diversas enfermedades.
A esto sigue una lluvia de vilipendios, denuestos y maltra-
tos, y la abominacin del mundo. Despus, la escena del huerto
de Getseman, cuando Cristo se siente desfallecer al verse en
completo abandono, y luego la befa y el escarnio en pblico y la
crucifixin. Finalmente, el grito desde la cruz: Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?
La seora Blavatsky dice en La Doctrina Secreta, que el ver-
dadero significado de la exclamacin de Cristo es: Dios mo,
Dios mo, cmo me glorificas! No soy capaz de comprobar cul
de ambas traducciones es la exacta, pero las dos entraan una
profunda verdad. Una de las caractersticas de la cuarta inicia-
cin es que al candidato se le deja enteramente solo. Primera-
mente ha de quedarse solo en el mundo fsico, pues todos sus
amigos y parientes se revuelven contra l a causa de malas inteli-
gencias, y aunque ms tarde resplandezca la justicia, entretanto
sufre el candidato la animadversin general del mundo, que se
declara contra l. Quizs no sea sta la ms penosa prueba, pero
tiene un aspecto interno que consiste en experimentar por un
momento la condicin llamada avichi, que significa sin vibracin.
El estado de avichi no es como vulgarmente se cree una
especie de infierno, sino una condicin en la cual el hombre est
absolutamente solo en el espacio y se siente separado de toda
vida, incluso de la del Logos. Sin duda es la ms espantosa expe-
riencia por la que puede pasar un ser humano. Se dice de ella que
tan slo dura un momento, pero quienes la han sufrido declaran
que es de muchsima mayor duracin, porque en ese plano ya no
existen el tiempo ni el espacio. A mi entender, tan terrible expe-
riencia produce dos resultados: que el candidato pueda simpati-
zar con quienes por efecto de sus acciones caen en el estado de
163
avichi y que aprenda a permanecer separado de todos los objetos

externos, as como convencerse de que es esencialmente uno con
el Logos y de lo ilusorio del sentimiento de soledad. Hubo quie-
nes cayeron en este horrendo estado y retrocedieron hasta el
extremo de tener que repetir su obra de iniciacin, mas para
quien sin desmayo la resiste, es una prueba, aunque sumamente
terrible, de muy admirable beneficio, por lo que si bien se le pue-
de aplicar la exclamacin: Por qu me has abandonado?, tam-
bin le conviene la de: Cmo me glorificas!, al salir triunfan-
te el candidato de la prueba.
La cuarta iniciacin difiere de las dems en su extrao doble
aspecto de sufrimiento y victoria. Las tres primeras iniciaciones
estn respectivamente simbolizadas en el cristianismo por el
Nacimiento, el Bautismo y la Transfiguracin, mas para simboli-
zar la cuarta fueron necesarios varios sucesos. La Crucifixin con
todos los sufrimientos que la precedieron sirvi para simbolizar el
aspecto aflictivo, mientras que el aspecto gozoso est representa-
do por la Resurreccin y el triunfo sobre la muerte. En esta etapa
siempre hay sufrimiento fsico, astral y mental, escarnio de las
gentes, hostilidad del mundo y aparente fracaso; pero tambin
hay siempre, en los planos superiores, el esplendente triunfo des-
conocido para el mundo exterior. La especial ndole del sufri-
miento que aflige al candidato en esta cuarta iniciacin elimina
cuantos residuos krmicos puedan interponerse todava en su
camino, y la paciencia y alegra con que lo soporte contribuirn
valiosamente a fortalecerle el carcter y ayudarle a determinar su
grado de utilidad en la obra que le aguarda.
Una antigua frmula egipcia describe como sigue la
Crucifixin y Resurreccin que simbolizar la efectiva iniciacin:
Despus el candidato quedar atado sobre la cruz de madera,
morir y ser sepultado y descender al mundo inferior, pero al
tercer da resucitar de entre los muertos.
En aquellos tiempos no resurga el candidato del sarcfago
en que en estado de xtasis se le haba depositado, hasta pasados
164
tres das con sus noches y parte del cuarto. Entonces resurga al
aire libre por el lado oriental de la pirmide o templo, a fin de que
los rayos del sol naciente le dieran en el rostro y acabaran de des-
pertarle de su largo sueo.
El antiguo proverbio que dice no hay corona sin cruz pue-
de interpretarse en el sentido de que sin el descenso del hombre
a la materia, sin atarse a ella como a una cruz, sera imposible
para l resucitar y recibir la corona de gloria. Por consiguiente, a
travs de la limitacin y el sufrimiento obtiene la victoria.
Imposible nos es describir la resurreccin. Cuantas palabras
empleramos empaaran su esplendor y blasfemia parecera aun el
intento de descubrirla. Sin embargo, cabe afirmar que equivale a la
completa victoria sobre todas las tristezas, tribulaciones, dificulta-
des, tentaciones y pruebas. Es un triunfo imperecedero porque se
ha logrado gracias al conocimiento y a la fortaleza de nimo.
Recordemos cmo proclam el Seor Buda su liberacin:
Muchas mansiones de vida me alojaron, y siempre inquir
quin haba forjado aquellas prisiones de los sentidos atestadas de
afliccin. Penosa fue mi incesante lucha! Pero ahora ya te
conozco, constructor de este tabernculo. Nunca volvers a eri-
gir estas murallas de dolor ni a colocar la parhilera de los desen-
gaos ni a empotrar traviesas en la arcilla. Derruida est tu casa
y cuarteada la viga maestra. La ilusin la construy! As pasar
seguramente a obtener la liberacin.
Desde esta cuarta etapa es consciente el arhat en el plano
bdico aunque acte en el fsico, y al dejar ste ltimo durante el
sueo o el xtasis, se transfiere su conciencia a la inefable gloria
del plano nirvnico. Al recibir la cuarta iniciacin ha de tener ya
el candidato un vislumbre de conciencia nirvnica, como al reci-
bir la primera tuvo una momentnea experiencia del plano bdi-
co. Mas ahora sus cotidianos esfuerzos han de propender al enal-
tecimiento y ampliacin de su conciencia nirvnica. Esta labor es
tremendamente difcil, pero poco a poco se capacitar para lograr
que progrese su obra en este inefable esplendor.
165
Al principio se ver completamente desorientado y sentir

como primera impresin una vehemente intensidad de vida, que
le sorprender pese a estar familiarizado con el plano bdico.
Tambin se sorprendi, aunque no tanto, cada vez que anterior-
mente fue ascendiendo de uno a otro plano. Cuando por vez pri-
mera me transport con plena conciencia al plano astral desde el
fsico, not que la vida es all mucho ms amplia que cuanto
conoca en la tierra, y exclam: Yo me figuraba que saba qu era
la vida, pero no la conoca.
Al pasar al plano mental se redobl la sorpresa, pues si el
astral era hermoso, ms lo es todava el mental, y al entrar en el
causal fue todava mayor, de modo que a cada ascenso se repite
la sorpresa sin que ninguna conjetura predisponga a ella, pues
siempre es la vida en el nuevo plano mucho ms maravillosa-
mente gloriosa y feliz que cuanto cabe imaginar y no hay palabra
que la describa.
Los orientalistas europeos tradujeron la palabra nirvana por
aniquilacin, porque significa apagar con un soplo, como se
apaga la llama de una vela. Sin embargo, nada ms opuesto a la
verdad. Seguramente es la aniquilacin de todo cuanto en el mun-
do fsico conoce el hombre, porque ya no es tal hombre sino Dios
en el hombre, un Dios entre otros Dioses, aunque menor que Ellos.
Imaginmonos el universo entero henchido por un inmen-
so torrente de vvida luz que con un determinado propsito flu-
yera irresistiblemente hacia adelante, y que fuese comprensible y
estuviese enormemente concentrada, pero sin ningn esfuerzo ni
violencia. Al principio slo notaramos un sentimiento de biena-
venturanza y veramos nicamente la intensidad de la luz, pero
poco a poco advertiramos que aun en aquella constante reful-
gencia hay puntos o ncleos ms brillantes en los que la luz
adquiere una nueva cualidad a propsito para percibirla desde los
planos inferiores, cuyos habitantes no podran sin este auxilio
sentir su refulgencia. Despus repararamos en que aquellos
ncleos de mayor brillantez a manera de soles subsidiarios son los
166
excelsos Seres, los Espritus planetarios, los potentes ngeles, los

Seores del Karma, los Dianchoanes, Budas, Cristos, Maestros y
otros muchos de quienes ni siquiera sabemos los nombres, por
medio de los cuales fluye la luz y la vida a los planos inferiores.
Poco a poco, segn nos vamos acostumbrando a esta mara-
villosa realidad, advertimos que somos esencialmente unos con
todos estos Seres, aunque estamos muy por debajo de la cumbre
de su esplendor. Nos percatamos de que somos parte del nico
residente en todos Ellos y en todos los puntos del espacio, de que
tambin constituimos un foco del que, si bien a muy inferior
nivel, fluye asimismo la luz y la vida sobre los que estn, no lejos
de ella, porque todos son parte de ella y nada hay fuera de ella,
sino lejos de comprenderla y experimentarla.
La seora Blavatsky dice que la conciencia nirvnica es
como un crculo que tiene el centro en todas partes y su circun-
ferencia en ninguna. Es una profunda sentencia atribuida indis-
tintamente a Pascal, al cardenal de Cusa y al Zohar, pero que per-
tenece en justicia a los Libros de Hermes. Muy lejos est dicha
conciencia de la aniquilacin. El iniciado que la alcanza no pier-
de en lo ms mnimo el sentimiento de su individualidad. Su
memoria es perfectamente continua. Es el mismo hombre y pue-
de en verdad decir: Yo soy Yo, sabiendo lo que el Yo significa.
Aunque esto parezca extrao es muy cierto. No hay lenguaje
humano capaz de dar ni siquiera la ms leve idea de semejante
estado de conciencia, porque todo aquello con lo que estn fami-
liarizadas nuestras mentes se desvaneci mucho tiempo antes de
llegar al nivel nirvnico. Desde luego que aun en este nivel est
el espritu revestido de una especie de envoltura de imposible
descripcin, porque por una parte parece como si fuese un solo
tomo y por otra como si todo el plano nirvnico. El hombre tie-
ne la conciencia de hallarse simultneamente en todas partes,
pero en cualquiera de estos puntos del plano podra concentrar-
se en s mismo disminuyendo el efluvio de su energa, que enton-
ces sera para l como un cuerpo.
167
Quien slo una vez ha experimentado esta maravillosa uni-

dad ya no puede olvidarla ni volver a ser jams lo que antes era,
pues por muy celosamente que se vele en vehculos inferiores por
ayudar y salvar a sus hermanos menores, por muy estrechamente
que uno se ate a la cruz de la materia, recluido, limitado y preso,
no podr olvidar que sus ojos han visto al Rey en toda su hermo-
sura, que han contemplado la lejana, lejansima tierra, que a
pesar de su lejana descubriramos en nuestro interior si fusemos
capaces de explorarla, porque para alcanzar el nirvana no es
necesario subir a un altsimo cielo sino tan slo abrir nuestra con-
ciencia a su esplendor.
Dijo el Seor Buda:
No os quejis ni lloris ni supliquis, sino abrid los ojos y
mirad. Porque la luz os envuelve y es tan admirable y hermosa
que trasciende cuanto los hombres han imaginado y cuanto en
sus plegarias impetraron. Es la sempiterna luz.
Habla el profeta Isaas de la lejansima tierra, pero esta
frase est infielmente traducida. No habl Isaas de la tierra
lejansima sino de la tierra de lejanas distancias, lo cual es una
idea muy distinta y bellsima, indicadora de que el profeta haba
tenido alguna experiencia de los planos superiores y comparaba
en su mente el esplendor de los estrellados cielos con las angos-
tas catacumbas por donde nos arrastramos en la tierra. Porque
angosta catacumba es la vida terrena comparada con la vida
nirvnica; un ciego reptar por obscuros y tortuosos caminos en
comparacin con la esplndida vida con un definido propsito,
con el exacto cumplimiento de la divina Voluntad que anima y
acta en las voluntades de Quienes all moran.
El arhat tiene ante s la formidable tarea de ascender al
pinculo del supremo plano de la existencia humana, y mientras
en esta labor se afana ha de romper las cinco restantes de las diez
grandes ligaduras, que son:
168
6. Ruparaga: Es el deseo de la belleza de forma o de exis-

tencia fsica en una forma, incluso en el mundo celeste.
7. Arruparaga: Deseo de vida sin forma.
8. Mano: Orgullo.
9. Uddhachcha: Agitacin o irascibilidad. La posibilidad de
que algo lo conturbe.
10. Avijja: Ignorancia.
Las sexta y sptima ligaduras incluyen adems del raga o

atraccin el dvesha o repulsin, y la ruptura de estas ligaduras
implica una cualidad de carcter en virtud de la cual ni en los pla-
nos inferiores de forma o rpicos ni en los superiores sin forma o
arrpicos hay ni es posible que haya nada capaz de atraer ni repe-
ler al iniciado que en ellos acte.
Cuando el iniciado rompe la octava ligadura olvida la mag-
nitud de sus proezas y ya le es imposible sentir orgullo, pues mora
en la luz y no se compara con las cosas inferiores. Entonces posee
la perfecta serenidad que nada puede perturbar y queda libre para
adquirir todo conocimiento, para ser omnisciente en cuanto se
refiere a nuestra cadena planetaria.
Ya se acerca ahora a la quinta iniciacin, a la del adeptado.
Ha prescindido de todo cuanto le hizo hombre y emprende la eta-
pa final que ha de convertirlo en superhombre, en asekha, como
los budistas lo llaman, porque ya no tiene nada que aprender y
agot las posibilidades de la naturaleza humana, o en jivanmukta,
como lo llaman los hinduistas, porque alcanz la liberacin y es
un ser libre, no por separada independencia, sino porque su
voluntad es una con la Voluntad universal, con la Voluntad del
Uno sin segundo. Mora continuamente en la luz del nirvana, aun
en su conciencia viglica si prefiere permanecer en cuerpo fsico
en la tierra; y cuando est fuera de ese cuerpo asciende al plano
mondico, que est no slo ms all de nuestras palabras sino de
nuestro pensamiento.
Dice el Seor Buda:
169
No midas con palabras lo Inmensurable ni hundas la sonda

del pensamiento en lo Insondable. Quien pregunta, yerra. Quien
responde, yerra. No digas nada!
En el simbolismo cristiano, la Ascensin de Cristo y la veni-
da del Espritu Santo en forma de lenguas de fuego, representan
la entrada en el adeptado, porque el adepto asciende a una esfe-
ra superior a la humanidad y ms all de la tierra, aunque si lo
prefiere puede volver al mundo fsico, como hizo Cristo, para
ensear y auxiliar a los hombres. Al ascender, el adepto se iden-
tifica con el Espritu Santo, e invariablemente, lo primero que
hace con su nuevo poder es infundirlo en sus discpulos tal como
Cristo lo infundi mediante lenguas de fuego en el colegio
apostlico el da de Pentecosts.
El examen del diagrama representativo de los principios del
hombre, publicado en otras obras teosficas, descubrir el enlace
entre la manifestacin del Logos en el plano prakrtico del Cosmos
y en el alma del hombre. Veremos que el Alma, el trino Espritu
humano, reside en el subplano inferior del plano nirvnico o espi-
ritual, y que en el subplano superior de este mismo plano reside la
manifestacin inferior del Espritu Santo o Tercer Aspecto del
Logos, con la cual se identifica el adepto, y tal es el verdadero sig-
nificado del domingo de Pentecosts o fiesta del Espritu Santo.
A causa de dicha identificacin puede el adepto aceptar
discpulos, pero el arhat, aunque ya tiene mucho que ensear,
todava acta a las rdenes de un adepto y las transmite al plano
fsico, pero no toma discpulos porque an no est identificado
con el Espritu Santo.
Superior a la iniciacin del adepto es la del chon, y an ms
all hay otras de que tratar en el captulo destinado a la
Jerarqua Oculta. La escala de los seres asciende hasta nubes de
luz en las que muy pocos hombres pueden penetrar; y cuando les
preguntamos a Quienes estn ms altos y saben infinitamente
ms que nosotros, lo nico que pueden responder es que la esca-
la se extiende mucho ms all de lo que su vista alcanza. Ellos ven
170
muchos ms peldaos que nosotros, pero la escala sigue ascen-

diendo a inimaginables alturas de gloria y nadie conoce su fin.
Aunque es de todo punto exacto que ninguno de nosotros
ve el fin de la escala de los seres y que nos es casi incomprensible
la obra de Quienes actan en los planos superiores de la
Jerarqua, conviene advertir que su existencia y actuacin es tan
real y definida, y an ms, que cualquiera de las cosas del mundo
fsico, y que no hay la menor vaguedad en nuestra visin de aque-
llos excelsos Seres. Aunque slo conozco muy poco de la parte
superior de Su obra, durante muchos aos he visto constante-
mente, casi todos los das, al Bodisatva ocupado en ella, y tam-
bin he visto varias veces al Seor del Mundo en Su maravillosa
e incomprensible existencia. As pues, para m son entidades tan
reales como cualquiera de las personas a quienes conozco y trato
en este mundo y estoy tan seguro como cabe estar de Su existen-
cia y de parte de la obra que realizan en el mundo.
De la portentosa verdad que de Ellos puedo decir, estoy
absolutamente seguro; y sin embargo, no acierto a explicar lo que
son ni a comprender ms que una parte de Su obra. He visto a los
Dianchoanes, a los Espritus planetarios y a los Embajadores de
otros sistemas solares y estoy absolutamente seguro de la existen-
cia y transcendental gloria de todos estos Seres, pero desconozco
el conjunto de la obra de Su vida. Tambin he visto la
Manifestacin del Logos de nuestro sistema solar, tal como es
entre Sus iguales; pero millones de veces ms esplendoroso que el
aspecto en que lo vi ha de ser en el que lo ven los excelsos Seres.
Tal como dice el Bhagavad Gt que vio Arjuna la divina Forma,
as la he visto yo sin el menor gnero de duda, por lo que deseo
atestiguar personalmente que es tal como declaro, aunque me
expongo a la befa de algunos que me preguntarn que quin soy
yo para decir semejantes cosas. Pero yo lo he visto y sera una
cobarda no atestiguarlo.
Repetidamente he manifestado de palabra y por escrito que
ni siquiera intento que nadie crea en la Teosofa por razn de mis
171
afirmaciones. Opino que cada cual debe estudiarla por s mismo

e inferir del estudio sus propias conclusiones, pues la capital razn
para aceptar cualquier doctrina ha de ser que o por individual
experiencia la conozca o que le parezca la ms razonable hipte-
sis de cuantas hasta entonces se le expongan. Pero esto no altera
en modo alguno el hecho de que yo tenga pruebas que ofrecer a
quienes se presten a examinarlas, y que he expuesto en ste y en
otros libros. Los que en el siglo XX escribimos sobre Teosofa
podemos corroborar la explcita afirmacin de San Juan, hace dos
mil aos:
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y palparon
nuestras manos... lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos.
Poco nos importa a quienes damos testimonio de lo que
hemos visto, que el mundo lo crea o no.
Quienquiera que ha sentido el Espritu del Supremo, no
puede confundirlo ni de l dudar ni negarlo. Aunque a una voz,
oh, mundo!, t lo niegues, qudate a ese otro lado, mientras yo
permanezco aqu en el mo.
Inmediatamente despus del adeptado, se abren ante los
pasos del iniciado siete ramas del Sendero, entre las cuales pue-
de escoger. Sobre este punto ser lo mejor repetir lo dicho en la
obra: El hombre; de dnde y cmo vino; adnde va.
Cuando, una vez traspasado el reino humano, llega el hom-
bre al umbral de la vida sobrehumana, se abren siete senderos a
la eleccin de sus pasos. Puede entrar en las bienaventuradas
omnisciencia y omnipotencia del nirvana, cuya actuacin tras-
ciende cuanto conocemos, con posibilidad de llegar a ser en
algn mundo futuro un avatar o encarnacin divina, lo que sue-
le llamarse tomar la vestidura dharmakaya. Tambin puede
entrar en el perodo espiritual, frase que encubre desconocidos
significados, entre ellos probablemente el de tomar la vestidura
sambhogakaya. Asimismo, puede formar parte de ese tesoro de
energas espirituales de donde para Su obra las extraen los agentes
172
del Logos, tomando al efecto la vestidura nirmanakaya.

Igualmente, puede ser un miembro de la Jerarqua oculta que
gobierna y protege el mundo donde alcanz la perfeccin. Por
otro sendero puede pasar a la cadena siguiente y ayudar a cons-
truir sus formas. De igual modo, puede entrar en la esplndida
evolucin anglica o de los devas. Por ltimo, le cabe consagrar-
se al inmediato servicio del Logos, que lo destine a algn punto
del sistema solar, para ser Su ministro y mensajero y vivir tan slo
para cumplir Su voluntad y realizar Su obra en el conjunto del sis-
tema por l gobernado. As como un general tiene su Estado
Mayor, cuyos miembros transmiten sus rdenes a todos los pun-
tos del campo de batalla, as son aquellos Seres el Estado Mayor
del que a todos manda, los ministros que cumplen Su deseo.
Parece este sendero muy espinoso y el mayor sacrificio que aguar-
da al adepto, por lo que se le distingue y considera en extremo.
Un individuo del Estado Mayor no tiene cuerpo fsico, pero por el
poder creador o kriyashakti se construye uno con la materia del
orbe a donde se le enva. En el Estado Mayor hay Seres de diver-
sos grados de evolucin desde el de arhat en adelante.
El que se reviste del dharmakaya se recluye en la mnada y
se desprende hasta de su tomo nirvnico. El sambhogayaka retie-
ne el tomo nirvnico y se manifiesta como trino Espritu. El nir-
manakaya retiene el cuerpo causal y los tomos permanentes que
entra en el transcurso de su evolucin, de modo que en cual-
quier momento puede, si as lo desea, revestirse de los cuerpos
mental, astral y fsico. Mantiene concretamente su relacin con
el mundo del que procede, a fin de constituirse en depsito de la
energa espiritual que se derrama sobre el mundo.
La Voz del Silencio dice que el nirmanakaya es una especie de
dique a propsito para evitar mayor tristeza y miseria a los hom-
bres del mundo. A quienes no comprenden el interno significado
de este smbolo, les parecer que la miseria y la afliccin entran
en el mundo desde el exterior y que los excelsos Seres impiden la
entrada de mayor caudal, pero no es as en modo alguno, pues
173
toda tristeza y miseria proviene del mismo que la sufre. Cada cual
es su propio legislador y decreta su premio o su castigo, pero el
deber del nirmanakaya es proporcionar un copioso flujo de
energa espiritual en auxilio de la humanidad. Continuamente
est el nirmanakaya generando esta energa sin reservarse para s
ni una gota, sino que toda la pone al servicio de la Fraternidad
para que la emplee en aliviar la pesadumbre del mundo.
As vemos que de cuantos alcanzan el adeptado, relativa-
mente pocos se quedan en nuestro mundo terrestre como miem-
bros de la Jerarqua Oculta; pero tanto Ellos como Su obra son de
vital importancia, por lo que les dedicaremos los restantes cap-
tulos de este libro.
174
CUARTA PARTE
LA JERARQUA
Captulo Undcimo
La
obra
de los
Maestros
A cabo de exponer que de cuantos alcanzan el adeptado, slo

muy pocos se quedan en la tierra como miembros de la
Jerarqua Oculta para favorecer la evolucin de la vida de con-
formidad con el plan de Dios. Actualmente hay unos cincuenta
o setenta superhombres ocupados en dicha obra, de la que nues-
tra Presidenta dice en su folleto titulado Los Maestros:
De innumerables maneras ayudan al progreso de la humanidad,

desde la superior esfera derraman luz y vida sobre el mundo
entero, de modo que tan libremente como la luz del sol las asimi-
len los capaces de recibirla. As como el mundo fsico vive por la
Vida de Dios, concentrada en el sol, as el mundo espiritual vive
por la misma Vida concentrada en la Jerarqua oculta. Adems,
los Maestros especialmente relacionados con las religiones, las
usan como depsitos en los que vierten Su energa espiritual para
distribuirla a los fieles de cada religin por los apropiados
medios de gracia.
Sigue despus el vasto mundo intelectual, en donde los Maestros
emiten formas mentales de considerable energa para que las
177
reciban y las asimilen los hombres de talento y las comuniquen al

mundo. En este nivel tambin transmiten Sus deseos a los disc-
pulos, notificndoles la tarea que han de emprender.
Luego tenemos el mundo mental inferior, en donde se generan las
formas de pensamiento que influyen en la mente concreta y la
guan por tiles lneas de actividad en el mundo terrestre, as
como tambin derivan de all las enseanzas de los que viven en
el mundo celeste.
A continuacin vemos las mltiples actividades del mundo astral,
con el auxilio prestado a los llamados muertos, la general direc-
cin y supervisin de las enseanzas dadas a los discpulos jve-
nes y la ayuda concedida en innumerables casos de necesidad.
En el mundo fsico, los Maestros se encargan de observar el cur-
so de los acontecimientos, la enmienda o neutralizacin, en
cuanto lo permite la ley, de las torcidas corrientes, el constante
equilibrio de las fuerzas que actan en pro y en contra de la evo-
lucin, el fortalecimiento del bien y la debilitacin del mal. En
solidaridad con los ngeles de las Naciones guan las formas
espirituales, como los otros guan las materiales.
Podemos examinar ms detenidamente algunas de las

modalidades de actuacin aqu brevemente indicadas por la rpi-
da y penetrante mirada de nuestra Presidenta, que en el uso de
esta facultad goza fama mundial. Aunque es corto el nmero de
adeptos, se han distribuido de manera que nadie quede en el
mundo desatendido ni olvidado. A tal fin, han dividido la tierra
en reas especiales, anlogamente a como la Iglesia divide un pas
en parroquias, de tal modo que dondequiera que viva un hombre
est incluido en una de esas divisiones geogrficas y tiene una
concreta organizacin eclesistica que satisfaga sus necesidades
espirituales y a veces tambin las materiales. Sin embargo, las
parroquias de los adeptos no son distritos rurales ni barrios urba-
nos, sino dilatados pases y aun continentes.
178
La obra de los Maestros
Tal como el mundo est hoy dividido, puede decirse que un

adepto tiene a su cargo Europa, otro la India, y as se reparten el
mundo entre todos. Estas demarcaciones no coinciden con las de
la geografa poltica, pues en cada una de ellas el adepto ha de
cuidar de todos los diferentes grados y formas de evolucin, no
slo de la humana, sino tambin de la anglica, de las diversas
clases de espritus de la Naturaleza, de los animales, vegetales y
minerales que estn por debajo de nosotros, de los reinos de esen-
cia elemental y muchos otros de los cuales nada ha odo decir
hasta ahora la humanidad. As pues, la obra del adeptado es muy
prolija y complicada.
Adems del patronato de los adeptos, cada raza, cada pas y
cada ciudad tiene su deva o ngel custodio o tutelar que favorece
su desarrollo, y corresponde en muchos aspectos a la antigua idea
de la deidad protectora de una tribu, aunque en muy superior
nivel. Tal fue, por ejemplo, Palas Atenea.
Hay diversas series de influencia al servicio del Logos para la
evolucin del hombre, y naturalmente, todas obran en el mismo
sentido y en mutua cooperacin. No hemos de caer en el error de
atribuir a dichas influencias los desastres que a veces subvierten
a un pas, como fue la revolucin francesa y ms recientemente la
rusa. Estos desastres provienen exclusivamente de las salvajes
pasiones del pueblo que destruye en vez de construir, y demues-
tran el riesgo a que se expone la obra del adepto y del espritu
tutelar de la raza cuando se hacen ensayos de democracia. La
tirana entraa terribles males y tambin penosos sufrimientos,
pero al menos hay en ella algo de disciplina, y el gran problema es
derrocar la tirana sin perder la estabilidad y gobierno del orga-
nismo social. Cuando esto se pierde, es muy difcil que las gentes
se mantengan en reflexiva serenidad, y las pasiones se desatan, se
amotinan las turbas, y las multitudes quedan obsesionadas por
enormes olas de siniestras influencias. El ngel tutelar de la
nacin procura guiar los sentimientos de las gentes y se interesa
por las masas populares, de modo que cuando lo cree necesario
179
las estimula a realizar actos patriticos y heroicas hazaas, del

mismo modo que un general alentara a sus tropas a seguir ade-
lante en el campo de batalla, pero nunca se desentiende de sus
vidas ni se muestra indiferente a sus sufrimientos, sino que de
todos cuida con la misma solicitud que un prudente general de
sus soldados.
Segn hemos visto en anteriores captulos, gran parte de la
obra de los adeptos se efecta en planos muy superiores al fsico,
pues se ocupan de irradiar su propia energa y derramar la alma-
cenada por los nirmanakayas. Es karma del mundo poseer a su
servicio una porcin de esta enaltecedora energa; y aun los hom-
bres ordinarios que conforman su voluntad con la divina enfo-
cando en cierta medida sus pensamientos y emociones en auxilio
de la humanidad tienen por ello parte en este magno sacrificio.
En consecuencia, el gnero humano evoluciona como si fuera un
solo ser y el milagro de la fraternidad capacita a cada individuo
para progresar incomparablemente ms de lo que podra entrega-
do a s mismo.
Todo esto forma parte del plan del Logos, quien evidente-
mente quiso que participramos en su realizacin, pues al pro-
yectarlo pensara dicindose:
Cuando mi pueblo llegue a cierto nivel comenzarn a coo-
perar inteligentemente conmigo. Por lo tanto, dispondr las cosas
de manera que cuando lleguen a dicho punto sean capaces de
asimilar mi energa. As pues, confa en cada uno de nosotros.
La Fraternidad est identificada con todo el gnero huma-
no en los planos superiores y por medio de sus agentes distribuye
entre los hombres la energa acumulada en el inmenso depsito.
Difunden esta energa sobre todos los egos sin distincin en el
plano causal, dando con ello el mayor auxilio posible al desarro-
llo de la vida all residente. Esta vida es como una simiente que
no puede morir y ha de germinar porque en su interior alienta el
principio de evolucin, el mismo Logos. En el hombre ha brota-
do ya la planta que entallece al aire libre y rpidamente medra a
180
favor de los fulgores de la energa espiritual vertida por los cana-

les de la Fraternidad. ste es uno de los muchos medios de que los
ms adelantados se valen para auxiliar a los atrasados, segn van
participando cada vez ms de la divina naturaleza de conformi-
dad con el plan de Dios.
Todo adepto ocupado en esta obra especial irradia simult-
neamente energa sobre millones de personas, y sin embargo, tal
es la maravillosa calidad de la energa difundida por el adepto,
que se adapta a cada uno de dichos millones de seres como si l
solo fuera el objeto de su influencia y el nico punto de la com-
pleta atencin del adepto. Difcil es explicar con palabras cmo
puede lograrse esto, pero se infiere que la conciencia nirvnica
del adepto abarca todo el plano y puede extenderla a los planos
inferiores como una especie de enorme burbuja. En el exterior de
esta burbuja estn todos los cuerpos causales en los que el adep-
to trata de influir, y como l llena la burbuja, aparece totalmente
a cada individuo, con lo que infunde su vida en los ideales de
millones de personas y es para ellos respectivamente el ideal
Cristo, el ideal Rama, el ideal Krishna, o bien un ngel o un esp-
ritu guiador. Esta labor es muy diferente de la del adepto que rige
una de las demarcaciones y slo atiende a quienes siguen su mis-
ma lnea de evolucin aunque la mayora no se dan cuenta de la
obra del adepto, quien por otra parte tambin ha de tratar casos
especiales y entonces delega a veces su representacin en los
devas, dejndoles libertad de accin dentro de los lmites de sus
instrucciones. Los devas a su vez se valen de los espritus de la
naturaleza, quienes elaboran gran variedad de formas de pensa-
miento, de modo que su obra dispone de un dilatado campo de
actividad.
En La Ciencia de los Sacramentos he explicado cmo los
excelsos Seres aprovechan la ocasin que les deparan las cere-
monias de todas las religiones, para irradiar Su energa en los pla-
nos inferiores y estimular en tan gran nmero de hombres como
les sea posible el crecimiento espiritual de que cada quien sea
181
capaz. Sin embargo, esta labor no se limita a las ceremonias reli-

giosas, pues la Fraternidad aprovecha para ello cuantas otras oca-
siones favorables se les deparan. Si se congregan muchas personas
animadas por un sentimiento de devocin y de nobles y elevados
pensamientos, esta congregacin o asamblea ofrece al adepto la
extraordinaria oportunidad de utilizarla rectamente, pues consti-
tuye un foco del que puede valerse para difundir su espiritual
influencia. Cuando las gentes viven separadas cada cual en su
casa forman como una especie de alambres sueltos por los que
muy poca energa puede transmitirse, pero cuando se congregan
en asamblea, se forma como un conducto de grueso calibre por el
que puede fluir mayor cantidad de energa espiritual que la resul-
tante de la suma de toda la recibida por cada uno de los aislados
alambres.
En la sagrada ciudad de Benars he visto congregados un
milln de peregrinos, la mayora ignorantes y supersticiosos, pero
en ese momento henchidos de la devocin concentrada en un
solo ideal. La masa de energa devocional generada por tan enor-
me multitud es casi incalculable y los adeptos no pierden nunca
la ocasin de utilizarla para el bien. No cabe duda de que si en vez
de ignorantes y supersticiosos se congregara igual nmero de
individuos inteligentes y razonables, seran capaces de engendrar
mucha mayor cantidad de energa a propsito para utilizarla en
planos an ms elevados, pero no hemos de incurrir en el error de
desconocer el valor de la energa devocional engendrada por gen-
tes ignorantes y aun fanticas. Los miembros de la Fraternidad
son maravillosamente hbiles en separar el bien del mal, o sea, en
extraer de una masa en donde predomine la energa siniestra has-
ta la ltima porcin de la que pueda utilizarse para el bien.
Es muy frecuente hallar la devocin fervientsima aliada con
el enconado sentimiento sectario. En tal caso, el adepto extrae y
utiliza todas las partculas de la energa devocional y prescinde y
desecha las del odio sectario, que a nosotros nos parece indisolu-
blemente mezclado con la devocin. As pues, las personas de
182
muy siniestras caractersticas engendran a veces un buen karma,

aunque desde luego sera muchsimo mejor si estuviese disociado
de las malas cualidades.
La ciudad de Benars es un constante centro de energa,
aun independientemente de las peregrinaciones anuales. Abunda
en santuarios y reliquias que tambin pueden los adeptos utilizar
como canales, lo mismo en Benars que en cualquier otro paraje
del mundo. Por ejemplo, en tal o cual punto puede conservarse la
reliquia de un santo perteneciente a una de las religiones profe-
sadas por los hombres. Si la reliquia es autntica, irradiar de ella
cierta cantidad de intenso flujo magntico a causa de su relacin
con el santo, y se puede utilizar para bendecir a quienes la vene-
ren, envindoles por medio de ella una corriente de energa. Sin
embargo, en muchos casos no es autntica la reliquia, y aunque a
esta mistificacin se le da desde el punto de vista profano grand-
sima importancia, no tiene tanto como parece en contra de la
eficacia, pues si durante largo tiempo la veneraron las gentes
como autntica, formando a su alrededor un gran foco de energa
devocional, puede la Fraternidad utilizarla cual si fuese autnti-
ca, sin que importe para nada que las gentes se engaen en su
creencia, porque su devocin es sincera y esto es lo que importa.
Si hubiese mayor comprensin sobre este particular no se bur-
laran las gentes irreflexivas de las supersticiones de los campesi-
nos catlicos de Sicilia y Espaa o de los faquires indios, porque
tienen devocin a una imagen o reliquia que no es lo que ellos se
figuran. Desde luego que vale ms la verdad que el error, pero
conviene tener en cuenta que no es lcito arrebatarle al ignoran-
te el objeto de su devocin hasta que sea capaz de ascender a un
superior nivel de conciencia. Semejante iconoclastia empobrece
al mundo, porque no slo menoscaba la devocin, sino que obs-
truye los canales por donde derramaran su energa los adeptos.
Adems, es evidentemente imposible que un campesino
ignorante juzgue la autenticidad de una reliquia, y sera una gro-
sera injusticia que el efecto de su devocin sinceramente sentida
183
y enfocada con una honrada intencin, dependiera de una cir-

cunstancia que l no puede conocer.
En el vasto mundo de las realidades no se hacen tan torpe-
mente las cosas. La verdadera devocin halla siempre plena y
cordial respuesta tanto si el objeto de la devocin es o no lo que
el devoto cree que es. Lo real es la devocin, lo nico importan-
te, y debe recibir y recibe la respuesta que merece. La reliquia
apcrifa slo sirve de punto en el que se enfoca la devocin, y un
punto imaginario servira para ello lo mismo que cualquier otro.
Ya dije que los discpulos de los Maestros son tambin
aprendices que en su inferior nivel sirven de transmisores de
energa y realizan diversas tareas en cada una de las ramas de la
civilizacin y cultura humanas, como parte de la obra de los
Maestros en el mundo.
Tambin llevan a cabo una importante labor quienes reci-
ben la inspiracin de los discpulos o de las asociaciones que han
fundado o en las que han influido. Sin esta influencia la humani-
dad sera de seguro muy msera, aunque desconozca la fuente de
la que mana su verdadera riqueza. Los Maestros no pueden des-
cender de Su excelsa tarea para desempear estos bajos y fciles
menesteres, porque si descendieran se estropeara el mecanismo
de la evolucin.
Muchos preguntan por qu los Maestros no escriben algn
libro, pero quienes eso preguntan no tienen en cuenta que los
Maestros impulsan la evolucin mundial y no pueden abandonar
esta labor para informar a las gentes de una parte de ella. Sin embar-
go, si un Maestro tuviese tiempo de escribir un libro y no hubiera de
dar ms provechoso empleo a su energa, ese libro habra de ser
incomparablemente superior a cuantos poseemos. Pero si todas las
cosas hubieran de hacerlas los que perfectamente saben hacerlas, no
quedara campo libre para el ejercicio de nuestras facultades y no
tendra razn de ser nuestra existencia en este mundo.
No ha mucho tiempo organizaron en gran escala los disc-
pulos de los Maestros un servicio prctico en el plano astral, del
184
que di cuenta en el libro Protectores invisibles. La mayor parte de

esta labor se efecta en beneficio de los recin fallecidos, que sue-
len hallarse en el plano astral confusos, extraviados e incluso
sufrientes, sobre todo cuando en vida estuvieron sugestionados
por la horrible idea de los tormentos eternos del infierno, que for-
ma parte del acopio mercantil de algunas pervertidas sectas reli-
giosas. Aunque de eso hace ya algunos aos, estaba ya fundada la
Sociedad Teosfica cuando se organiz una hueste de activos
protectores invisibles, que en un principio estuvo compuesta de
egos vivientes en el mundo que decidieron dedicar a esta labor el
tiempo del sueo de su cuerpo fsico, pero no tardaron en
adherrseles gran nmero de egos no existentes ya en vida terre-
na, que no haban pensado en la utilidad de aquel servicio.
Hasta entonces, los que del mundo fsico pasaban al astral
quedaban en su mayor parte abandonados a s mismos, a menos
que algn pariente los encontrase y los introdujera en la nueva
vida. Por ejemplo, al morir una madre, segua velando por sus
pequeuelos, y si alguno de stos mora poco despus, ella le daba
cuanta informacin le era posible. Generalmente, los muertos de
buena condicin comunicaban a otros el conocimiento que
posean, cuando era necesario prestarles auxilio.
En las antiguas civilizaciones, donde las familias eran nume-
rosas y vivan en colectividad, muy pocos quedaban sin el necesa-
rio auxilio al traspasar las puertas del otro mundo. Los familiariza-
dos con la literatura oriental recordarn que los libros religiosos de
la India dan suma importancia a los lazos y deberes de familia que
se extienden a las invisibles regiones de allende el velo de la muer-
te. Las condiciones del mundo astral eran en otro tiempo seme-
jantes a las de un pas sin escuelas, hospitales ni oficinas de infor-
macin pblica, donde los recin llegados sufran mucho y todava
ms en poca de guerra, epidemia u otra calamidad.
Muy excelente descripcin de cmo actan los Maestros en
pro del mejoramiento del mundo nos da nuestra Presidenta en las
Conferencias de Londres en 1907, donde algo nos dice acerca de
185
las providencias tomadas por la Fraternidad para sacar a Europa

de las tinieblas medievales. Refiere que en el siglo XIII, un pode-
roso personaje, a la sazn residente en el Tbet, orden a la
Fraternidad que en el tercer cuarto de cada siglo se hiciera un
esfuerzo para iluminar a Europa. Si estudiamos cuidadosamente
la historia, veremos que de entonces en adelante, la Fraternidad
ha ido emitiendo un nuevo rayo de luz hacia fines de cada siglo.
Estos esfuerzos estn puntualizados por Fritz Kunz en el
siguiente cuadro sinptico:
Ao del NDOLE DEL PROGRESO Adelanto logrado

esfuerzo
1275 Roger Bacon y Democratizacin de la

resurgimiento de la cultura. Renacimiento.
cultura mental.
1375 Christian Rosenkreuz y

difusin de la cultura.
1475 Propagacin de la Democratizacin del

imprenta. conocimiento.
Fijacin del La Reforma.
conocimiento.
1575 Francis Bacon y la

ciencia. El idioma ingls.
1675 Intento de la unin de Democracia

clases. poltica.
Sociedades secretas. Revolucin.
186
1775 Libertad poltica,

desgraciadamente,
lograda por medios
revolucionarios.
1875 Sociedad Teosfica. Democratizacin del

Sociedad de ocultismo. Evolucin.
Investigaciones psquicas.
Iglesia catlica liberal.
Comasonera. Evolucin.
1975 Difusin amplia de lo que

ahora se llama esoterismo.
Evolucin espiritual.
Diagrama I
El ltimo de estos esfuerzos fue la fundacin de la Sociedad

Teosfica en 1875. Tras detenidas consideraciones, los maestros
Moria y Kuthumi asumieron la responsabilidad de semejante
paso y escogieron al noble obrero que se llam la seora
Blavatsky para que les ayudara en el plano fsico. Muchos estu-
diantes de Teosofa saben qu preparacin recibi para la obra
que haba de llevar a cabo, y cmo en el momento oportuno la
envi la Fraternidad a los Estados Unidos para que all encontra-
ra al coronel Olcott, el colaborador que haba de suplir las carac-
tersticas en ella deficientes, cuales eran el talento organizador y
el don de gentes para reunir en torno a ella a los que iban a for-
mar en el mundo exterior la Sociedad fundada en Nueva York y
cuya sede central se traslad mas tarde a la India.
En el momento de escribir estas pginas, la Sociedad ha
entrado en el quincuagsimo ao de servicios a la humanidad, y
187
es imposible calcular el bien que ha hecho en todos los aspectos

de la vida humana. No puede contabilizarse su influencia por el
nmero de sus miembros o de sus Ramas, aunque no es en modo
alguno insignificante, puesto que se extiende por todos los pases
del mundo civilizado. En cada campo del esfuerzo humano dio la
Sociedad Teosfica su nota caracterstica, cuyas vibraciones se
multiplican a nuestro alrededor en las palabras y obras de los
estadistas, literatos, cientficos, artistas y muchos otros que en su
mayor parte ni siquiera han odo en su vida pronunciar la palabra
Teosofa. La Sociedad Teosfica ha llamado la atencin acerca
de las realidades del mundo invisible y del poder de la mente. Ha
proclamado el deber de la fraternidad en la vida del mundo, no
mediante la uniformidad, sino a travs de la cooperacin de indi-
viduos diferentes entre s, cada cual sobresaliente en su especial
modalidad pero unidos todos en el mismo sentimiento de mutuo
auxilio y respeto. La Sociedad Teosfica ha puesto a Oriente y a
Occidente en tan cercana relacin como nunca antes estuvie-
ron, ha reivindicado una amplia libertad para el estudio compa-
rado de las religiones, demostrando con inconfundible evidencia
su comn origen y la esencial unidad de sus enseanzas. Por lti-
mo, ha puesto a miles de personas a los pies de los Maestros para
siempre servirles con todas sus fuerzas y con todo su corazn en
beneficio de la humanidad.
En su obra en beneficio del mundo, la Fraternidad no slo
mira al tiempo presente sino al lejansimo porvenir y prepara el
desarrollo de nuevas razas y naciones en donde la humanidad
exprese sus cualidades en armnica consecuencia. Segn vere-
mos al tratar de la Jerarqua, el progreso de la humanidad no es
azaroso, sino que la formacin de las razas con sus especiales
caractersticas fsicas, emocionales y mentales (a manera de cla-
ses en la amplia escuela del mundo) es tan concreta, precisa y
definida como el plan de estudios y la distribucin de tiempo y
trabajo en un moderno establecimiento docente.
188
La gran raza aria, que aunque todava no ha alcanzado la

plenitud de su vigor domina hoy en el mundo por su poderosa
mentalidad, sucedi a la raza atlante, que an forma la mayora
de la poblacin del globo y ocupa vastsimos territorios.
A este respecto, tres tipos de actividad son perentorios en
los presentes momentos. El primero es la preparacin para que
encarne y acte entre los hombres el Bodisatva o Instructor del
Mundo, la misma poderosa Entidad llamada Cristo que ocup el
cuerpo de Jess hace dos mil aos. El advenimiento del Instructor
no ha de confundirse con el secular esfuerzo al que antes nos
referamos, el cual corresponde al primer Rayo y est adscrito al
departamento de oculta labor, que se encarga de guiar a las razas
y subrazas, mientras que el advenimiento del Instructor es un
suceso que slo ocurre muy de tiempo en tiempo y es una activi-
dad del segundo Rayo o departamento de religin y educacin.
El Instructor del Mundo advendr cuando lo juzgue opor-
tuno, aunque se nos dice que no ha de tardar. La Orden de la
Estrella de Oriente se fund hace trece aos para preparar el
advenimiento del Instructor reuniendo en una aspiracin comn
a gentes de todas las religiones y sectas que esperan Su venida y
desean aunar sus esfuerzos para proclamarla ante el mundo y pre-
disponerse en la medida de sus posibilidades para ser tiles al
Seor cuando advenga.
Puesto que el Seor Maitreya ha escogido a nuestra
Presidenta para que anuncie Su advenimiento, nos parece razo-
nable conjeturar que Sus enseanzas se parecern bastante a las
ideas que con tanta elocuencia ha propagado ella durante los
ltimos treinta y seis aos. Algunas sectas auguran que ha de
venir a juzgar al mundo y destruir la tierra, por lo que el temor y
la ansiedad acompaan a estas creencias. Pero todo miedo a Dios
proviene de la incomprensin. Ciertamente, el advenimiento de
Cristo est relacionado con un fin, pero no con el fin del mundo
sino de una edad o era, el largusimo perodo de tiempo llamado
en griego aion y traducido por en en nuestros idiomas modernos.
189
As como Cristo declar hace dos mil aos que haba llega-
do a su fin la antigua ley porque l haba venido a completarla
con el Evangelio, as tambin tendr el Evangelio su fin y com-
plemento cuando de nuevo advenga Cristo y exponga ms
amplias enseanzas. Sin embargo, esencialmente las nuevas
enseanzas sern las mismas que las antiguas, porque no hay ms
que una sola enseanza de la verdad, pero la explicar ms clara-
mente debido a que ya es mayor nuestro conocimiento para com-
prenderla. La expondr quizs con nuevas frmulas, de un nuevo
ropaje revestida, con alguna belleza de expresin adecuada a
nuestra presente mentalidad y afirmar lo que convenga a una
mayora de personas.
Con seguridad, ser esencialmente la misma enseanza,
porque subyace en todas las religiones existentes, que si bien
difieren en el mtodo de exposicin, coinciden absolutamente en
la norma de conducta que exigen de sus fieles. Advertimos nota-
bles diferencias en las enseanzas exotricas del cristianismo,
budismo, hinduismo e islamismo, pero si examinamos la conduc-
ta de los santos varones de cada una de estas creencias, veremos
que todos siguen exactamente la misma norma de vida y que
coinciden en apreciar las virtudes que el hombre bueno ha de
poseer y los vicios que debe evitar. Todos nos dirn que el hom-
bre debe ser caritativo, veraz, amable, honrado y auxiliador del
menesteroso. Todos convendrn en que el hombre duro, codi-
cioso, cruel, mentiroso y bellaco no adelantar un paso ni tendr
probabilidades de xito hasta que cambie de conducta.
Hemos de reconocer que lo importante en cada religin no
son las vagas especulaciones metafsicas sobre puntos de los que
no es posible saber nada con certeza ni tienen influencia alguna
en la conducta. Lo importante son los preceptos que afectan a
nuestra vida diaria y nos hacen de tal o cual modo en las relacio-
nes con el prjimo. Dichos preceptos son los mismos en todas las
religiones existentes y sern los mismos en las nuevas enseanzas
sea cual sea su formal exposicin.
190
Acaso podamos ir algo ms lejos en predecir lo que el

Instructor ha de ensear. Seguramente insistir en la capital ver-
dad de que los males del mundo provienen de la falta de amor fra-
ternal; que si el hombre aprendiera a amar y adoptara la actitud
fraternal se desvanecera todo mal y amanecera la edad de oro.
Aunque no cabe esperarlo inmediatamente, al fin los hombres se
convencern por s mismos de que mucho ms han de ganar por
los caminos del amor que por los vericuetos del odio.
El segundo tipo de actividad consiste en la modelacin de
los cuerpos fsicos, astrales y mentales de la sexta subraza de nues-
tra raza aria, que ya comienza a brotar en los Estados Unidos de
Amrica, en Australia y acaso en algunos otros puntos del globo.
El formidable poder de la mente y de la voluntad del Man est
activo en los planos internos, y modifica los tipos fsicos de los
nios de la nueva era, siempre que son susceptibles de modifica-
cin; y algunos jvenes miembros de la Fraternidad que actan
en el mundo externo tienen la misin de proporcionar a dichos
nios la educacin y disciplina ms a propsito para la nueva
subraza. Esta labor es todava incipiente, pero est destinada a
prosperar en enormes proporciones, hasta que dentro de unos
cuantos siglos la sexta subraza aparezca distinta y admirablemen-
te joven en el nuevo mundo, mientras el mundo antiguo prosigue
llevando la quinta subraza a su madurez y perfeccin. Y ms tar-
de, la sexta subraza, radiante y gloriosa en su virilidad, derramar
sus dones sobre la quinta, de suerte que por vez primera ir digna
y serenamente decayendo una subraza en fructfera y venerable
vejez, como premio a sus presentes y futuros servicios a la infan-
til subraza y a su lucha llena de sacrificios, pero triunfante contra
las potestades tenebrosas, y por haber proporcionado posibilida-
des de adelanto como nunca antes conoci la humanidad.
Conviene explicar quines entendemos que pertenecen a la
sexta subraza. Nuestras ideas sobre el particular son demasiado
rgidas. Cuando la sexta subraza est definitivamente establecida
mostrar peculiares caractersticas fsicas, astrales y mentales que
191
no posee el hombre de tipo medio de la quinta subraza. Recordemos

que de sta ha de ir formndose poco a poco aqulla, y dichas
nuevas caractersticas se han de desarrollar una por una en los
respectivos egos. El proceso de preparacin es muy largo y puede
comprender varias vidas. Por consiguiente, cuando miramos a
nuestro alrededor y examinamos desde tal punto de vista a las
gentes, y especialmente a los jvenes, no podemos decir a prime-
ra vista quin pertenece y quin no a la sexta subraza.
Ms seguro sera decir, por ejemplo: Parece que el individuo
A posee el 25 por 100 de las caractersticas de la nueva subraza; B,
el 50 por 100; C, el 75 por 100; y D las rene todas, por lo que, a
mi entender, es el perteneciente a la sexta subraza. Pero tenga-
mos en cuenta que la mayora de jvenes en quienes depositamos
nuestras esperanzas son del tipo A, pues del B hay muy pocos y del
C y el D slo se encuentran en los reducidos crculos esotricos.
Tambin hemos de tener presente que es muy desigual el desa-
rrollo de un carcter, pues puede un joven haber adelantado
mucho en el orden astral y mental antes de que en el cuerpo fsi-
co se manifieste ese progreso, mientras que por una favorable
herencia puede tener un cuerpo fsico capaz de expresar mayor
progreso del hasta entonces logrado por el ego. Muy pocos mues-
tran todas las caractersticas y pueden darse por muy satisfechos
si denotan algunas de ellas.
Ni aun en la culminacin del desarrollo hay uniformidad.
Ser la sexta subraza dolicocfala, y sin embargo, tendr subdivi-
siones braquicfalas, e individuos rubios y morenos, de ojos azules
y ojos negros. Desde luego que las caractersticas astrales y men-
tales son las ms importantes, pero en la mayor parte de los casos
slo es posible juzgar por el aspecto fsico. La tnica fundamental
es el altruismo, y la predominante, el entusiasta anhelo de servi-
cio, acompaadas de una positiva amabilidad y una cordialsima
tolerancia. Quien de sus placeres se olvida y slo piensa en favo-
recer al prjimo est ya muy adelantado en el sendero. El discer-
nimiento y el buen sentido son tambin sealadas caractersticas.
192
En cuanto a los signos fsicos de los individuos pertenecien-

tes a la sexta subraza, los ms notables son la delicadeza y bella
configuracin de manos y pies, con los dedos delgados, sobre todo
al mirarlos de perfil, y las uas ovales. Tambin es importante la
contextura de la piel.
En cuanto a los rostros, los hay de tres tipos: el marcada-
mente oval con frente alta; el algo menos oval con frente ancha
y el inconfundiblemente braquicfalo1. El individuo ya cercano a
la sexta subraza se distingue por cierta expresin del rostro que
mucho despus reconocer quien despus investigue.
El tercer tipo de actividad es la fundacin de la sexta raza
raz, cuya cuna se mecer en California dentro de unos siete
siglos. El Man de la sexta raza, que hoy da es el maestro Moria,
establecer personalmente en California una comunidad, acom-
paado de su colaborador el maestro Kuthumi, que ha de ser el
Bodisatva de la misma raza2. Aunque todava faltan algunos
siglos, que son un breve perodo en la verdadera vida del hombre,
como todos comprobaremos al volver la vista atrs, tambin se
hacen ya preparativos para ello, en los que toma parte importan-
te la Sociedad Teosfica. Cada Rama de esta Sociedad tiene el
deber de incitar a sus miembros a que difundan entre los profanos
el conocimiento teosfico adquirido, segn su temperamento,
capacidad y las ocasiones que les depare el trato con las personas,
a fin de auxiliar a la actual quinta raza.
Dentro de cada Rama de la Sociedad Teosfica, donde se
renen individuos de tan distintos tipos y diversas procedencias,
todos deben ayudarse mutuamente, y si la Rama se mantiene fiel
1.- Braquicfalo es el individuo de crneo casi redondo porque tiene de anchu-

ra las cuatro quintas partes de la longitud.
Dolicocfalo es el individuo cuyo crneo es muy oval porque la longitud
excede en ms de una cuarta parte a la anchura.
2.- De esta comunidad he tratado en la obra El hombre; de dnde y cmo vino;
adnde va, publicada por la Biblioteca Orientalista.
193
a sus ideales enaltecer el carcter de sus miembros, pues reci-

birn provechosas lecciones del espritu de fraternidad que dif-
cilmente aprenderan en el mundo profano.
Muchas sociedades se constituyen con objeto de lograr un
propsito determinado o de acometer tal o cual empresa; pero en
la Sociedad Teosfica sabemos que aunque un dechado de per-
feccin atraiga ms a unos que a otros, la confraternidad huma-
na no se alcanzar por el triunfo de un solo ideal, ya sea el amor,
la belleza o la verdad, sino por el entrelazamiento de ellos en un
supremo ideal, como cordeles de la poderosa maroma que ate al
hombre con Dios.
Dijo hace siglos el Hitopadesha: Las cosas menudas crecen
poderosamente si hbilmente se combinan. Al elefante furioso se
le sujeta con una cuerda fabricada con entrelazadas briznas de
hierba.
As es el espritu de fraternidad que gradualmente adquiere
el verdadero tesofo, unindose a sus hermanos por un interno
impulso y no por una coaccin externa. Los miembros de la
Sociedad son un verdadero plantel para los Maestros, que si tie-
nen xito en cultivarlos, los capacitarn para renacer en la comu-
nidad de la sexta raza cuando se establezca en el plano fsico.
194
Captulo Decimosegundo
Los
Choanes
y los rayos
E n el captulo precedente procur describir varias modalida-

des de la obra de los Maestros, pero desde luego hay
muchas modalidades, de algunas de las cuales nada sabemos en
concreto. Sin embargo, lo que conocemos indica que la obra es
vasta y variada, y que los Maestros intervienen en ella de muy
diversos modos, segn su temperamento y preferencias. Todas las
cosas, segn explicaremos ms adelante, entraan una sptuple
divisin que tambin se encuentra en la Gran Fraternidad
Blanca, donde se distinguen claramente los Siete Rayos.
El primer Rayo es el gobernante y est presidido por el Seor del
Mundo. A la cabeza del segundo Rayo est el Seor Buda, a cuyas
rdenes actan el Man y el Bodisatva de la raza predominante a la
sazn en el mundo. De la misma categora es el Mahachon que pre-
side los otros cinco Rayos, aunque cada uno de ellos tiene su Jefe.
En el captulo siguiente explicar cuanto me sea posible
acerca de los grados superiores de la Jerarqua y tratar de referir
en ste algo de la obra de los Jefes de los Rayos tercero al spti-
mo, y de los maestros Moria y Kuthumi, que se hallan al mismo
nivel de estos cinco Jefes en el primer y segundo Rayos.
195
El ttulo de Chon se confiere al Adepto que recibe la sexta

iniciacin y tambin se designa con el mismo nombre al Jefe de
los Rayos tercero a sptimo, que desempea un muy alto cargo en
la Jerarqua. Conviene advertir que el ttulo de Chon equivale al
de Seor, y como ste, se usa general y particularmente. Damos
el ttulo de seor o seora por urbanidad y cortesa a las personas
de cierto nivel social, pero este ttulo as aplicado es muy distin-
to de cuando lo aplicamos a un personaje revestido de autoridad
y positivo seoro.
Tambin aparece esta palabra en el ttulo de Dhyan Chon
que se repite frecuentemente en La Doctrina Secreta y otros tex-
tos; pero entonces se refiere a Seres de altsimo nivel y entera-
mente independientes de la Jerarqua Oculta de nuestro planeta.
Para comprender bien este otro aspecto de la obra de los
Maestros es necesaria una digresin que explique el significado de
los siete Rayos. Es un punto sumamente difcil. Hace ya mucho
tiempo recibimos algunos informes muy valiosos aunque incom-
pletos acerca de los Rayos. Recuerdo muy bien la ocasin en que
se nos dieron. El seor Cooper-Oakley, un hermano indio y yo
estbamos sentados en la terraza de Adyar, cuando en la primera
poca de la Sociedad Teosfica slo constaba la sede central de un
edificio y de doce hectreas de terreno baldo. De pronto, se reu-
ni con nosotros el hoy maestro Djwal Kul, que a la sazn era el
principal discpulo del maestro Kuthumi, y nos dio durante aque-
llos das copiosas enseanzas con mucha amabilidad y paciencia.
El seor Cooper-Oakley pregunt de su caracterstica manera:
Maestro, tendrais la bondad de ensearnos qu son los
Rayos?
Centellearon los ojos de nuestro Maestro al decirnos: No
podr ensearos todo lo referente a los Rayos hasta que hayis
recibido una muy alta iniciacin. Queris que os informe de lo
que puedo deciros, lo cual ser fragmentario y expuesto a error, o
bien queris esperar hasta que sea posible daros una completa
informacin?
196
Los Choanes y los rayos
Desde luego, preferamos algo a nada, y le manifestamos que

nos contentaramos con lo que nos pudiese dar. Transcribimos la
notable informacin que nos comunic, aunque en buena parte
nos fue ininteligible segn haba predicho. Despus aadi:
Nada ms puedo deciros porque me lo impiden mis pro-
mesas, pero si vuestra intuicin es capaz de colegirlo, os
dir si estis en lo cierto.
De todos modos, nos sirvi de mucho aquella fragmentaria
informacin.
He aqu el cuadro sinptico de los Rayos y sus caractersti-
cas que nuestro Maestro nos dio en aquella ocasin:
Rayo Caracterstica Caracterstica Religin

del Rayo mgica
I Fohat, Sechinab *** Hindusmo
II Sabidura Yoga Raja Budismo

(Mente humana)
III Akasa Astrologa Caldea

(Fuerzas naturales
magnticas)
IV Nacimiento de Yoga Hatha Egipcia

Horus (Desarrollo fsico)
V Fuego Alquimia Zoroastrismo

(Substancias
materiales)
VI Encarnacin de Bakt Cristianismo

la Divinidad (Devocin) (Cbala)
197
VII *** Ceremonial Culto de los

mgico elementales
Diagrama II
Se nos explic que la religin asignada a cada Rayo no se ha

de tomar como una perfecta expresin de l, sino tan slo como
un residuo de la ltima ocasin en que el Rayo influy en el mun-
do. Se omitieron la magia del primer Rayo y la caracterstica del
sptimo. No se nos pudo explicar el significado del nacimiento de
Horus, pero se nos dijo que una de las caractersticas del cuarto
Rayo era el uso de las fuerzas de accin e interaccin, como si
dijramos las fuerzas masculina y femenina de la Naturaleza.
Siempre que en una religin interviene el fascismo ha de acha-
carse a la materializacin y al equivocado concepto de algn
secreto relacionado con este Rayo. La verdadera funcin del sp-
timo Rayo consistira en la comunicacin con los devas superio-
res para recibir de ellos instrucciones.
De lo expuesto se deduce lo fragmentario de la informacin
que ha llegado hasta nosotros, pues lejos de ser completa, no es ni
siquiera un bosquejo, ya que se nos advirti que en la comunicada
informacin haba enormes vacos que no sera posible llenar hasta
mucho ms tarde. Que yo sepa, muy poco se ha escrito hasta ahora
sobre el asunto, y aun tan reservadamente expuesto que no es fcil
de comprender. Adems, los maestros de ocultismo eluden res-
puestas categricas cuando sobre ello se les pregunta.1
1.- Hay publicada una interesante obra sobre el tema: Los Siete Rayos, escrita
por el profesor Emesto Wood. El texto es muy instructivo y presenta la cues-
tin bajo un nuevo aspecto.
198
Lo esencial es saber que hay una sptuple divisin en todas

las cosas del universo, manifestada tanto a nivel de vida como de
materia. Toda vida existente en nuestra cadena planetaria perte-
nece y pasa por uno u otro de los siete Rayos, cada uno de los
cuales tiene siete subdivisiones. En el universo hay cuarenta y
nueve Rayos, que en grupos de siete, constituyen los Siete
Grandes Rayos Csmicos procedentes de los Siete Grandes
Logos. Sin embargo, en nuestra cadena planetaria y acaso en
todo nuestro sistema solar slo acta uno de los siete Grandes
Rayos Csmicos, cuyas subdivisiones son nuestros Siete Rayos.
No se ha de suponer que nuestro sistema solar sea la nica mani-
festacin de dicho Logos, pues cada uno de los Siete Grandes
Logos puede presidir millones de sistemas. Sobre este particular
expuse en La Vida Interna:
El conjunto de nuestro sistema solar es una manifestacin de su

Logos y cada partcula del sistema es una definida parte de Sus
vehculos. La materia fsica de la totalidad del sistema solar cons-
tituye Su cuerpo fsico; toda la materia astral contenida en el sis-
tema constituye Su cuerpo astral; toda la materia mental, Su
cuerpo mental. Y as sucesivamente. Del todo superior y allende
Su sistema, tiene una ms amplia y mayor existencia por S mis-
mo, pero que no afecta en lo ms mnimo a la verdad de la afir-
macin que acabamos de hacer.
El Logos solar contiene en S siete Logos planetarios, que son, por
decirlo as, centros de energa en el interior de l, canales por
donde se difunde Su energa. Sin embargo, al propio tiempo y en
cierto sentido puede decirse que los siete Logos planetarios cons-
tituyen el Logos solar. La materia que segn hemos dicho com-
pone los vehculos del Logos solar, compone tambin los vehcu-
los de los Logos planetarios, porque no hay partcula material
del sistema que no sea parte de uno o de otro de dichos vehcu-
los. Todo esto es verdad con referencia a cada uno de los planos,
pero consideremos, por ejemplo, el plano astral, ya que su materia
199
es lo bastante sutil para satisfacer el propsito de nuestra inves-

tigacin, y al mismo tiempo est lo suficientemente cercana a la
materia fsica para no sobrepasar los lmites de nuestra com-
prensin fsica.
Cada partcula de la materia astral del sistema es parte del cuer-
po astral del Logos solar, pero tambin es parte de uno u otro de
los siete Logos planetarios. Recordemos que esto incluye la mate-
ria que constituye el cuerpo astral del hombre, pues no tenemos
ni una partcula que sea exclusivamente nuestra. En cada cuer-
po astral hay partculas pertenecientes a cada uno de los siete
Logos planetarios, pero las proporciones varan indefinidamente.
Los cuerpos de las mnadas que originariamente emanaron a
travs de determinado Logos planetario, continuarn durante
toda su evolucin teniendo ms partculas de aquel Logos que de
cualquier otro, y de esta manera se puede distinguir a qu Logos
planetario pertenece originariamente un ser humano.
La simbologa cristiana alude a estos Siete Grandes Seres en

el Apocalipsis de San Juan, que dice:
Y siete lmparas de fuego estaban ardiendo ante el trono, las

cuales son los siete Espritus de Dios.
Son los msticos Siete, los grandes Logos planetarios, cen-

tros de vida en el Logos. Son los verdaderos Jefes de los Rayos en
todo el sistema solar y no nicamente en nuestro planeta. De uno
u otro de estos Siete Logos planetarios o Jefes de los Rayos han
emanado todos los seres humanos.
La Doctrina Secreta nos habla de los Siete Sublimes Seores,
las Potestades Creadoras, las Inteligencias Incorpreas, los
Dhyanchoanes o ngeles de la Presencia. Sin embargo, este lti-
mo ttulo tiene dos aplicaciones que conviene no confundir.
Cuando nuestros hermanos cristianos celebran la Eucarista, apa-
rece en cada celebracin un ngel de la Presencia que en realidad
200
es una forma mental del Seor Cristo, un vehculo de Su con-

ciencia, por lo que propiamente se le llama una manifestacin de Su
presencia. Pero cuando el ttulo de ngeles de la Presencia se da a
aquellos Siete Grandes Seres tiene por muy distinta razn el que
siempre estn en presencia del Logos y representan los Rayos de que
son Jefes, y por lo tanto, nos representan a nosotros, pues en cada
uno de nosotros hay parte de la divina vida de cada uno de Ellos.
Porque cada hombre pertenece fundamentalmente a un
Rayo, a travs del cual eman, como mnada, de lo Eterno a lo
temporal, a la vida sensorial; y no obstante, tiene en s algo de
todos los Rayos, y no hay en l tomo de energa ni partcula de
materia que no forme parte efectiva de uno u otro de estos mara-
villosos Seres. Est literalmente constituido de la esencia de
todos, aunque predomina la de uno. Por lo tanto, el ms leve
movimiento de estos ngeles de la Presencia ha de afectar en
mayor o menor grado a cada ser humano, porque somos carne de
Su carne, huesos de Sus huesos y espritu de Su espritu. Esta gran
verdad es el fundamento de la tantas veces mal comprendida
astrologa.
Todos estamos siempre en presencia del Logos solar porque
en el sistema no hay punto en donde no se halle y porque de l
forma parte todo cuanto existe. Pero en especial, los Siete
Espritus son parte y manifestaciones del Logos, o como si dijra-
mos cualidades o centros de los que dimana Su energa. De esto
nos dan muestra los nombres con que los hebreos designaban a
los siete Espritus. El primero de Ellos es siempre Miguel, que sig-
nifica fortaleza de Dios, o segn a veces se ha interpretado: el
igual a Dios en fortaleza.
En hebreo, la palabra El significa Dios, como vemos por
ejemplo en Beth-El, casa de Dios, y Elohim, nombre con que se
designa a Dios en los primeros versculos de la Biblia. Los nom-
bres hebreos de los siete Espritus terminan en el; y as, Gabriel
significa omnisciencia de Dios, o tambin se le llama el hroe
de Dios. Est relacionado con el planeta Mercurio, y Miguel con
201
Marte. Rafael significa el salutfero poder de Dios y se relacio-

na con el Sol, que es para los hombres el manantial de salud en
el plano fsico. Ariel es la luz o fuego de Dios y Zaquiel la
benevolencia de Dios, en relacin con el planeta Jpiter. Los
otros dos arcngeles son Samuel y Jofiel, pero no recuerdo su sig-
nificado ni el planeta a que pertenecen.
San Dionisio llama a estos Siete Espritus Constructores y
tambin Cooperadores de Dios. San Agustn dice que poseen el
Pensamiento divino o Prototipo; y Santo Toms de Aquino afir-
ma que Dios es la Causa primaria y los Siete Espritus la secun-
daria de todos los efectos visibles. El Logos hizo todas las cosas
por mediacin de los Espritus planetarios. La ciencia nos dir
que los planetas son combinaciones fortuitas de materia, con-
densacin de una nebulosa, y efectivamente son as; pero por
qu? Porque cada uno de ellos est regido por una inteligente
Entidad que dispone equilibradamente los tomos de materia.
Todo cuanto existe resulta de la accin de fuerzas naturales ajus-
tadas a las leyes csmicas, pero no olvidemos que tras cada fuer-
za est siempre su administrador, la inteligente Entidad que la
rige y dirige.
Aunque para describir a los Espritus planetarios me he vali-
do de la terminologa cristiana, los encontramos con otros nom-
bres en todas las grandes religiones.
As pues, cuando la materia primordial o Espritu que en
tiempos futuros haba de constituir al hombre emergi de la infi-
nita indiferenciacin, fluy por siete canales distintos, como
podra el agua de un depsito fluir por siete distintos tubos, cada
uno con diferente materia colorante que tiese el agua que por l
pasara y la distinguiera para siempre del agua fluyente por los
dems tubos.
A travs de los sucesivos reinos elemental, mineral, vegetal
y animal, los Rayos son siempre distintos uno de otro, como lo
son tambin en el reino humano, aunque actan de muy diferen-
te manera en los reinos inferiores, porque como en estos reinos
202
no hay individualizacin, resulta evidente que toda una especie

de animales, por ejemplo, ha de pertenecer a uno u otro Rayo, de
donde se deduce que todos los animales existentes en el mundo
podran clasificarse en siete columnas paralelas segn el Rayo al
que pertenecieran, y como quiera que un animal slo se indivi-
dualiza a consecuencia de su contacto con el hombre, a la cabe-
za de cada columna figurara un animal domstico mediante el
cual es nicamente posible la individualizacin de aquel Rayo.
El perro, el gato, el elefante y el caballo son ejemplos de esta
clase; y por lo tanto, resulta evidente que el impulso de la Vida
universal que ahora anima a un perro, nunca animar a un caba-
llo o a un gato, sino que proseguir manifestndose en la misma
especie hasta alcanzar la individualizacin.
No se han efectuado todava investigaciones para descubrir
a qu Rayo pertenece cada especie de animales y vegetales, pero
hace aos tuve ocasin de estudiar las piedras preciosas y hall
que cada Rayo tiene entre ellas su representacin, a travs de la
cual la energa del Rayo se transmite ms fcilmente que por
cualquier otra.
Reproduzco aqu la tabla publicada en La Ciencia de los
Sacramentos, que muestra la piedra preciosa situada a la cabeza de
cada Rayo, y otras que tambin pertenecen al mismo Rayo pero
con menor intensidad.
Rayo Joya Sucedneas

correspondiente
1 Diamante Cristal de roca
2 Zafiro Lapislzuli, turquesa y sodalita
3 Esmeralda Aguamarina, jade y malaquita
203
4 Jaspe Calcedonia, gata y serpentina.
5 Topacio Cetrina y esteatita.
6 Rub Turmalina, granate, cornerina,

carbnculo, tulita y rodonita.
7 Amatista Prfido y violana.
Diagrama III
De lo expuesto se deduce que los siete tipos correspondien-

tes a los respectivos Rayos son notorios entre los hombres y que
cada ser humano pertenece a uno u otro Rayo.
Siempre se ha reconocido en la especie humana este tipo de
diferencias fundamentales. Hace un siglo se clasificaba a los hom-
bres en de temperamento sanguneo, linftico, bilioso y nervioso.
Los astrlogos los diferencian en hombres de Jpiter, Marte,
Venus, Saturno, etc. Pero estas agrupaciones no eran ms que
diversos mtodos de sealar las fundamentales diferencias de dis-
posicin resultantes de los canales o conductos por donde las
mnadas surgieron del seno del Logos, o mejor dicho, por donde
con arreglo al plan de evolucin se orden que cada cual surgiera.
No es cosa fcil determinar a qu Rayo pertenece un ser
humano ordinario, porque est muy sumido en la materia y ha
engendrado gran variedad de karma, parte del cual podr sobre-
ponerse y obscurecer su verdadero tipo, aun durante toda una
vida terrestre. Pero el hombre cercano al Sendero mostrar un
definido impulso o fuerza dirigente del mismo carcter del Rayo
al que pertenezca, y que le mover a efectuar la clase de obra o
prestar la ndole de servicio peculiares de dicho Rayo. Tambin le
conducir a los pies de un Maestro perteneciente al mismo Rayo,
204
para quedar por as decirlo inscrito en el Colegio que rige el

Chon del Rayo.
Facilitar la comprensin de esta diferencia de tipos el
conocimiento de los mtodos que suelen emplear individuos de
diversos Rayos cuando se valen de la magia para obtener tal o
cual resultado, segn indica la tabla de las pginas 197-98.
El individuo perteneciente al primer Rayo lograra su obje-
to por pura fuerza de irresistible voluntad sin valerse de ningn
medio natural. El del segundo Rayo tambin actuara por fuerza
de voluntad, pero con plena comprensin de todos los mtodos
posibles y el deliberado empleo del ms eficaz. El del tercer Rayo
preferir valerse de las fuerzas del plano mental y tendr mucho
cuidado en observar cundo las influencias son ms favorables
para el xito de su labor. El del cuarto Rayo se valdr para el mis-
mo propsito de las sutiles fuerzas etreas; el del quinto, de la luz
astral; el del sexto, de la fe en una Deidad y de las oraciones con
que invoque su proteccin; el del sptimo emplear complicadas
ceremonias mgicas y si le es posible invocar el auxilio de enti-
dades no humanas.
Por otra parte, si se trata de la curacin de una enfermedad,
el individuo perteneciente al primer Rayo extraer salud y fuerza
de la copiosa Fuente de la Vida universal; el del segundo com-
prender perfectamente la naturaleza de la dolencia y emplear
su voluntad para curarla del mejor modo posible; el del tercero
invocar a los Espritus planetarios y escoger para la aplicacin
del remedio el momento en que sean ms favorables las influen-
cias astronmicas; el del cuarto se valdr de medios fsicos, tales
como el masaje; el del quinto emplear medicamentos alopticos;
el del sexto curar por la fe; el del sptimo recurrir a himnos o
invocaciones mgicas. En todos estos casos, podr el individuo
emplear cualquiera de los medios mencionados, pero probable-
mente le resultar ms eficaz el de su Rayo.
En los miembros de la Fraternidad las distinciones de los
Rayos son mucho ms notorias y se observan en el aura, de modo
205
que el Rayo al que un Adepto pertenece no slo afecta a su

aspecto, sino tambin a la obra que ha de realizar.
Podremos advertir mejor los caracteres distintos de los
Rayos si observamos la actuacin de los Choanes de los Rayos
tercero a sptimo y de los dos Choanes que estn en el mismo
grado de evolucin, pero en los Rayos primero y segundo, donde
llevan a cabo la misma clase de labor al servicio de sus Jefes. Los
siete Choanes jerrquicos que estn a la cabeza de los Rayos son
reflejo de los siete Espritus ante el Trono del Logos.
Conviene advertir que tan slo podemos bosquejar las cua-
lidades correspondientes a cada Rayo y conocer un fragmento de
la obra que realizan los Adeptos a l pertenecientes, teniendo
adems en cuenta que la plena posesin de las cualidades propias
de un Rayo, en manera alguna implica la carencia de las cualida-
des correspondientes a los dems Rayos. Por ejemplo, si decimos
que un Adepto es excelente en fortaleza, tambin ha llegado a la
humana perfeccin en amor, devocin y dems cualidades.
Ya he hablado ampliamente del maestro Moria, que repre-
senta al primer Rayo en el nivel de la iniciacin de Chon.
Permanece con la serena e inquebrantable fortaleza de su Rayo
desempeando gran parte de la obra de guiar a los hombres y
establecer naciones, de lo que tratar ms detenidamente en el
siguiente captulo. Al primer Rayo pertenece tambin el maestro
Jpiter, que en nombre de la Jerarqua acta como Guardin de
la India, y que durante la existencia de la quinta raza, fomenta las
semillas de todas sus posibilidades y a su debido tiempo las enva
a cada subraza para que germine, brote, medre y fructifique.
Tambin penetra en las honduras de las abstrusas ciencias cuya
cscara son la astronoma y la qumica, y su obra en este particu-
lar es un ejemplo de la mltiple variedad de actividades corres-
pondientes a un mismo Rayo.
El maestro Kuthumi, que en otro tiempo fue el insigne fil-
sofo Pitgoras, es tambin Chon y en el mismo nivel representa
al segundo Rayo, el de la Sabidura, que proporciona valiosos
206
maestros al mundo y cuya obra se comprender mejor cuando en

el siguiente captulo relatemos la de los Bodisatvas y los Budas.
Ya me refer al maravilloso amor y sabidura que irradia del
Maestro a quien tengo la inefable delicia de obedecer y servir, y a
su mtodo especial atae cuanto he dicho acerca de la ensean-
za y disciplina de los discpulos. Otros Maestros pertenecientes a
otros Rayos conducirn a sus discpulos al mismo punto y extrae-
rn de ellos las mismas nobles cualidades por medios irreprocha-
bles, pero por procedimientos completamente distintos, as como
tambin hay diferencias en la manera como un mismo Maestro
trata a diferentes discpulos.
Jefe del tercer Rayo es el Chon llamado El Veneciano. En
los individuos pertenecientes a este Rayo que se dedican al servi-
cio del hombre aparece muy marcada la caracterstica de adapta-
bilidad correspondiente a dicho Rayo, cuya influencia tiende a
capacitar al hombre para acomodarse al carcter de las personas
a fin de auxiliarlas mejor y de llegar a ser, como dice San Pablo,
todo para todos los hombres. Los muy adelantados en este
Rayo tienen exquisito tacto y la rara facultad de hacer la debida
cosa en el momento oportuno. La astrologa est relacionada con
este Rayo, porque en la medida en que puede entenderlo un pro-
fano, consiste en conocer exactamente el tiempo ms oportuno
para hacer una cosa o movilizar determinadas fuerzas, as como
tambin si el tiempo presente no es favorable para tal o cual labor
y de este modo evitar muchas dificultades y acrecentar la efi-
ciencia individual.
El cuarto Rayo est a cargo del maestro Serapis, de quien
habamos odo hablar mucho en la primera poca de la Sociedad
Teosfica, porque estuvo una temporada encargado de aleccio-
nar al coronel Olcott mientras su maestro Moria desempeaba
otra misin. No es infrecuente el intercambio temporal de disc-
pulos entre los Maestros. Las caractersticas especiales del Chon
Serapis son la armona y la belleza, y los individuos pertenecien-
tes a este Rayo sufren mucho hasta que logran armonizar su
207
ambiente, porque a travs de la armona han de realizar la mayor

parte de su obra. El arte tiene suma importancia en este Rayo y
muchos artistas pertenecen a l.
El Maestro Hilarin, con su esplndida cualidad de exacti-
tud cientfica, preside el quinto Rayo. Fue en tiempos el filsofo
Jmblico, de la escuela neoplatnica, y valindose de Mabel
Collins como instrumento, nos ha dado Luz en el Sendero y El
Idilio del Loto Blanco. Dice nuestra Presidenta que el Maestro
Hilarin es habilsimo para la prosa potica del idioma ingls y
para la melodiosa expresin de las ideas. Influye poderosamen-
te en la mayora de cientficos del mundo y los individuos ms
adelantados de Su Rayo se distinguen por la exactitud de sus
observaciones cientficas y por la absoluta confianza que merecen
sus trabajos de investigacin. Desde luego que la ciencia de este
Maestro supera en mucho a la acadmica y conoce y maneja
muchas de las fuerzas con las que la Naturaleza interviene en la
vida del hombre.
As pues, la Naturaleza responde a las emociones del gne-
ro humano y diversamente las intensifica. Si un hombre est ale-
gre y es dichoso, otros seres comparten su dicha y alegra, pues los
espritus de la naturaleza acuden a su encuentro y acrecientan su
alegra. Por doquier ocurre esta especie de reaccin. Por ejemplo,
en la Europa septentrional, los espritus de la naturaleza son bas-
tante reflexivos y tienen ratos de tedioso ensimismamiento, por lo
que hallan apropiada residencia en Escocia, Irlanda, Gales,
Bretaa y zonas anlogas, porque no son propensos al jbilo y las
gentes son all ms fras y menos excitables, la naturaleza no tan
gozosa, el clima lluvioso, el cielo gris, y la vida y la poesa adquie-
ren una tonalidad melanclica. El contraste es tremendo entre
dichos pases y Grecia y Sicilia, donde todo es radiante, de oro,
encarnado y azul, y las gentes estn alegres y son aparentemente
felices. Los espritus de la naturaleza se baan efectivamente en
la dicha de una persona humana, y sobre todo, acuden a solazar-
se en el aura de quien est henchido de gozoso amor.
208
Hoy da se desconoce gran parte de este aspecto de la vida.

Ahora sabemos que dos volmenes de hidrgeno y uno de oxge-
no forman un volumen de agua; pero los antiguos indostanes y
los antiguos griegos conocan a los espritus del agua y estudiaban
la manera de colaborar con ellos, logrndolo tan plenamente
como hoy movemos una mquina por medio de la electricidad.
El sexto Rayo, cuya caracterstica es la devocin, est regi-
do por el maestro Jess, que lleg al adeptado mientras se
encarn en la tierra en la personalidad de Apolonio de Tyana y
fue posteriormente el insigne reformador religioso de la India
meridional Shri Ramanujacharia. Es el Rayo de los devotos, san-
tos y msticos de todas las religiones, de quienes est encargado el
Chon Jess, sea cual sea el culto que tributen a Dios.
Hace diecinueve siglos, la Fraternidad envi a Apolonio de
Tyana con una misin entre cuyos cometidos se contaba el de
establecer centros magnticos en varios pases. Se le entregaron
algunos objetos a modo de talismanes para que los enterrase en
los escogidos parajes a fin de que por el magnetismo irradiado
pudieran ser dichos lugares futuro escenario de magnos aconte-
cimientos. Algunos de estos centros ya se han utilizado, pero
otros todava no, aunque se utilizarn en un futuro inmediato en
relacin con la obra del adviniente Cristo. As pues, muchos por-
menores de esta obra estn ya trazados desde hace dos mil aos y
en previsin de ello se tomaron las convenientes disposiciones
en el plano fsico.
El Jefe del sptimo Rayo es el maestro conde de Saint
Germain, personaje histrico del siglo XVIII, a quien tambin se
le llama el maestro Rakoczi por ser el ltimo vstago de esta regia
dinasta. Fue Francis Bacon o lord Verulamio en el siglo XVII, el
monje Roberto en el XVI, Hunyadi Janos en el XV, Christian
Rosenkreutz en el XIV y Roger Bacon en el XIII. Es el adepto
hngaro al que se alude en El Mundo Oculto. Mucho antes del
siglo XIII fue el filsofo Proclo, y ms antao todava, San
Albano. Se encarga principalmente del ceremonial mgico y utiliza
209
los servicios de potentes ngeles que le obedecen implcitamente

y se complacen en cumplir Su voluntad. Aunque habla todos los
idiomas europeos y muchos orientales, se vale casi siempre del
latn, por ser el vehculo mejor adecuado a su pensamiento, y lo
maneja con tan hermoso ritmo que no tiene igual en el mundo.
En las ceremonias rituales se reviste de magnficos ropajes multi-
colores adornados con preciosas joyas. Tiene un traje de malla de
oro que perteneci a un emperador romano, sobre el que lleva
una magnfica capa carmes en cuyo broche brilla una estrella
septenaria de diamante y amatista. A veces luce una esplndida
tnica violeta.
Aunque se ocupa del ceremonial y todava usa algunos ritos
de los antiguos Misterios cuya nomenclatura hace ya largo tiem-
po que olvid el mundo profano, tambin se relaciona con la
situacin poltica de Europa y el progreso de las ciencias fsicas.
A continuacin transcribo un sumario de la obra de estos
Choanes y de sus Rayos, tal como apareci en La Ciencia de los
Sacramentos.
1.- Fortaleza:
Ser fuerte y valeroso perseverando en Su servicio.
2.- Sabidura:
Alcanzar la intuitiva sabidura que slo puede derivarse del
perfecto amor.
3.- Adaptabilidad o Tacto:
Procurar lograr el poder de decir y hacer lo justo en el
momento oportuno, y tratar a cada cual en su propia esfera
para ayudarle ms eficazmente.
4.- Belleza y Armona:
Siempre que me sea posible infundir belleza y armona en
mi vida y ambiente para que sean ms dignos de l.
Aprender a ver la belleza en toda la Natura para servirle
mejor.
210
5.- Ciencia (conocimiento pormenorizado):

Adquirir conocimiento y exactitud para dedicarlos a Su
obra.
6.- Devocin:
Desarrollar en m el pujante poder de la devocin para, a
travs de eso, atraer a otros hacia l.
7.- Servicio ordenado:
Ordenar y dispondr mi servicio de Dios de la manera por
l prescrita, para ser plenamente capaz de aprovechar las ven-
tajas de la amorosa ayuda que Sus santos ngeles estn siem-
pre dispuestos a prestar.
Todos habremos de desarrollar con el tiempo todas estas

cualidades, aunque slo las poseeremos plenamente cuando
alcanzada la perfeccin seamos superhombres. Actualmente
denotamos nuestra imperfeccin por el hecho de que tenemos
unas cualidades mucho ms desarrolladas que otras. Hay quienes
sobresalen por la exactitud de sus observaciones y su acertado
criterio cientfico, pero como no han cultivado todava el amor y
la devocin, son fros, duros, antipticos, propensos a pensar mal
del prjimo y muy escrupulosos en el examen de un problema
intelectual. Su decisin ser casi siempre contraria a quien se cru-
ce en su camino, mientras que el hombre de tipo devoto o afecti-
vo se inclinar a pensar bien del prjimo y a conciliarse con las
opiniones ajenas, pero aunque su juicio fuese equivocado, se
inclinara del lado de la misericordia. Sin embargo, esto son des-
viaciones del juicio estrictamente riguroso, y con el tiempo
habremos de equilibrar perfectamente dichas cualidades, porque
el superhombre es el hombre perfectamente equilibrado. As dice
el Bhagavad Gt: El equilibrio es yoga.
Peridicamente se observan en los Espritus planetarios
cambios que parecen corresponder a la inspiracin y espiracin o
a los latidos del corazn humano. Sea lo que fuere, se nota indu-
dablemente en Ellos un infinito nmero de permutaciones y
211
combinaciones; y como nuestros cuerpos astrales estn constitui-

dos de la misma materia que los suyos, es evidente que toda alte-
racin en el cuerpo astral de un Espritu planetario repercutir en
el cuerpo astral de todos los hombres del mundo, y ms especial-
mente en los de aquellos en quienes predomine la materia astral
del respectivo Espritu. Si tenemos en cuenta que lo mismo que
sucede en el plano astral sucede en todos los planos, comprende-
remos cun importantes son para nosotros las emociones de los
Espritus planetarios, pues prueba de su influencia nos da la his-
toria en los cclicos cambios del temperamento de los pueblos y el
consiguiente carcter de la civilizacin. Prescindiendo de los
ciclos mundiales y considerando nicamente el perodo de una
raza raz, vemos que los siete Rayos van predominando sucesiva-
mente en ella, acaso ms de una vez, y durante el perodo de pre-
dominio de un Rayo se suceden siete subciclos de influencia de
conformidad con una regla que requiere explicacin.
Tomemos, por ejemplo, el perodo en que en una raza pre-
domina el quinto Rayo. Durante este perodo prevalecer en la
mente de los hombres la idea capital de dicho Rayo, sobre la que
probablemente se establecer una religin; pero el perodo o ciclo
de predominio se subdividir en siete perodos subalternos,
durante el primero de los cuales la idea capital del quinto Rayo
estar matizada por la tnica y los mtodos del primer Rayo. En el
segundo perodo subalterno, la idea capital estar matizada por la
tnica y mtodos del segundo Rayo, y as sucesivamente, de modo
que en el quinto perodo subalterno, la idea capital culminar en
plenitud de pureza y vigor. Parece como si estas divisiones y sub-
divisiones debieran corresponder a las subrazas y sus ramificacio-
nes, pero hasta ahora no me ha sido posible averiguarlo.
Al tratar un asunto tan oscuro y complicado como ste, sin
otro conocimiento que el muy escaso que por ahora poseemos,
resulta difcil aducir ejemplos. Sin embargo, sabemos que actual-
mente predomina el sexto Rayo, de cuyo primer subciclo cabe
sealar la influencia en la admirable taumaturgia de los primitivos
212
santos; del segundo, en las escuelas gnsticas, cuya idea capital era
la necesidad de adquirir la gnosis o verdadera sabidura; del terce-
ro, en los astrlogos judiciarios; del cuarto, en los retorcidos esfuer-
zos que para vigorizar su voluntad por medio de torturas corpora-
les y repugnantes martirios hicieron Simen el Estilita, los flage-
lantes y otros falsos ascetas; del quinto, en los alquimistas y
rosacruces medievales; del sexto, en los xtasis de las rdenes
monsticas dedicadas a la contemplacin; y del sptimo, en las
ceremonias, ritos, formulismos e invocaciones de la iglesia romana.
El moderno espiritismo y la tendencia al culto de los ele-
mentales, que es a menudo la caracterstica de su degradada
modalidad, puede considerarse como un sistema premonitorio de
la influencia del adviniente sptimo Rayo, sobre todo teniendo
en cuenta que el moderno espiritismo naci de una sociedad
secreta existente en el mundo desde que el sptimo Ray predo-
min por ltima vez en la raza atlante.
Quienes conocen un tanto la historia eclesistica estn con-
vencidos de la real y decisiva influencia que ejerce un Rayo duran-
te su predominio. As se comprende por qu la Edad Media fue
fecundsima en devocin completamente ciega y por qu abun-
daron en ella quienes, desconocedores de la religin, hablaban en
su nombre y queran imponer forzosamente las ideas engendradas
por su ignorancia en quienes saban muchsimo ms. Los que
ejercan el poder, los dogmatistas cristianos, eran precisamente los
que desconocan el verdadero significado de los dogmas que
enseaban. Sin embargo, haba quienes hubieran podido explicar
muchos puntos de la doctrina cristiana, pero las gentes no los
escuchaban y los dogmatistas los excomulgaban por herejes.
Durante aquella tenebrosa edad, quienes algo saban, como
por ejemplo los alquimistas,1 se encontraban entre los templarios,
1.- No todos los alquimistas saban gran cosa, pero algunos saban seguramen-
te ms que los cristianos.
213
los rosacruces y los francmasones. Todos ellos fueron perseguidos

en aquellos das por los cristianos ignorantes en nombre de la
devocin a Dios. Gran nmero de santos medievales estaban
posedos de un hermoso y espiritual sentimiento de devocin,
pero tan mezquina y estrechamente manifestado, que a pesar de
su espiritualidad se mostraban hostiles a quienes no opinaban
como ellos, e incluso los perseguan encarnizadamente.
Muy pocos eran los que mantenan ideales de verdadera
espiritualidad, y se les miraba con sospecha. Tales fueron los
quietistas, como Ruysbroeck, Margarita y Cristina Ebner, el jesui-
ta espaol Molinos y Jacobo Boehme.
En la mayor parte de los casos, las gentes ms ignorantes
atropellaban a los que saban y siempre hicieron eso en nombre
de la devocin, que era en verdad muy sincera e intensa.
El predominio de la devocin no era exclusivo del cristia-
nismo. Tambin se reflejaba intensamente en las religiones esta-
blecidas por los anteriores Rayos. Las personas devotas podran
tildar de fro al hinduismo, que se difundi rpidamente por la
India y aun hoy da lo profesan las tres cuartas partes de la pobla-
cin. El punto capital del hinduismo es el cumplimiento del
deber, all llamado dharma. Sostiene que el hombre ha nacido en
una u otra casta segn sus merecimientos y est obligado a cum-
plir con los deberes de su casta. Tan extraordinarios mritos
haba de tener para sobreponerse a la casta, que durante much-
simo tiempo no se conoci ninguna excepcin. Veneraban la ley
y el orden, y desaprobaban a los descontentos con su suerte, pues
decan que segn el plan de Dios el hombre ha de utilizar hasta el
extremo las condiciones en que se halla, pues en premio de esta
conformidad iran mejorando dichas condiciones de nacimiento
en nacimiento. Enseaban que en todas las castas tena el hom-
bre la puerta abierta para llegar a Dios si viva rectamente sin tra-
tar de mejorar de situacin por medio de la lucha, sino limitn-
dose a cumplir fielmente con su deber en el estado de vida en que
le haba puesto Dios.
214
A las personas devotas les parecer todo esto cientfica-

mente fro y acaso lo era; pero cuando el Rayo devocional
comenz a influir en el mundo, operse un gran cambio en el
hinduismo, pues propagse ampliamente el culto de Vishn, la
Segunda Persona de la Trinidad, encarnado en Shri Krishna.
Entonces surgi la devocin sin restricciones hasta el extremo de
que a veces llegaba en su vehemencia a culminar en una orga
emocional; y es probable que durante aquel perodo hubiese en la
India mayor devocin entre los adoradores de Vishn que entre
los cristianos, cuya religin es manifiestamente devocional. Tan
intensa es su emocin que a los temperamentos occidentales les
apena presenciar sus demostraciones. Yo he visto a rgidos
comerciantes caer en xtasis de devocin y prorrumpir en des-
consolado llanto y cambiar enteramente con slo or nombrar al
Nio Shri Krishna. Tanta devocin como han sentido los pases
cristianos por el Nio Jess la han sentido tambin los hinduistas
por el Nio Shri Krishna. Tal fue la influencia de la devocin en
un sistema religioso que no tiene de por s carcter devocional.
Tampoco lo tiene el budismo, que fue un don del hinduismo
a la cuarta raza raz, y cuyo ciclo devocional no coincide con el
nuestro. El budismo no admite la necesidad de la oracin, pues
les dice a sus fieles que Dios conoce sus necesidades mucho mejor
que ellos mismos y que es intil rogarle o tratar de lograr que les
sea propicio, porque todo lo hace mejor de lo que el hombre pue-
da pensar. Los budistas de Birmania diran: La infinita Luz exis-
te, pero no es para nosotros. Algn da la alcanzaremos.
Entretanto, nuestro inters se centra en seguir las enseanzas de
nuestro Seor y hacer cuanto quiere que hagamos.
No son ateos los budistas, sino que consideran a Dios tan
infinitamente superior al hombre y tan seguros estn de Su exis-
tencia, que la dan ya por supuesta. Los misioneros dicen que los
budistas son ateos, pero yo he vivido entre ellos, los conozco ms
ntimamente que la mayora de misioneros y tengo el convenci-
miento de que en el fondo no son ateos, sino que su reverencia es
215
demasiado profunda para establecer relaciones familiares con

Dios como los occidentales, que parecen intimar con l y estar
enterados de toda Su obra. Esta familiaridad es para los orienta-
les una muy irreverente actitud.
Tambin el fuego de la devocin ha inflamado al budismo,
y en Birmania adoran al Seor Buda casi como a un dios. Me di
cuenta de esto cuando hube de elaborar un catecismo para uso de
los nios budistas. El coronel Olcott escribi el primer catecismo
budista destinado a los nios, pero las respuestas eran de difcil
comprensin aun para los adultos. Nos pareci necesario redac-
tar para los nios una especie de eptome preparatorio y reservar
el catecismo de Olcott, que era una magnfica obra, para los estu-
diantes adelantados.
En el catecismo de Olcott se encontraba la siguiente pregunta:
Fue Buda un dios?
Y la respuesta era:
No fue un dios, sino un hombre como nosotros, pero
muchsimo ms adelantado.
Esta respuesta se acept sin reparo en Siam y Ceiln; pero al
llegar a Birmania, los budistas de este pas la rebatieron diciendo
que Buda fue mayor que cualquier Dios que conocemos.
En snscrito, la palabra Deva equivale a Dios, y los
indios slo usan la palabra Dios en el sentido en que nosotros la
empleamos, al referirse a Ishvara o a una Persona de la Trinidad.
Cuando los misioneros dicen que los indios tienen treinta y
tres millones o trescientos treinta millones de dioses, tiene esta
palabra el significado de deva, en cuyo concepto se incluyen
gran nmero de seres, como los ngeles y los espritus de la natu-
raleza, pero no los adoran como tampoco los adoramos nosotros.
Saben que existen y los clasifican. Esto es todo.
En Birmania, vimos que la devocin haba influido en el
budismo, pero en Ceiln, cuyos habitantes descienden en su
mayor parte de los inmigrantes indios, si se les pregunta a los
budistas que por qu hacen ofrendas al Seor Buda responden
216
que por gratitud a los beneficios de l recibidos. Y al preguntarles

si se figuraban que Buda se percataba de las ofrendas y en ellas se
complaca, respondieron:
Oh! no. Ya pas el paranirvana y no creemos que sepa
nada de ello; pero a l le somos deudores del conoci-
miento de la ley que nos ense, y por esto perpetuamos
Su nombre y en prueba de gratitud le hacemos las ofrendas.
As pues, la oleada de devocin ha influido poderosamente
en el mundo desde el nacimiento del nio Krishna hace dos mil
cuatrocientos aos, pero ya ha desaparecido la intensidad de su
sexta fase, y el sptimo subperodo est preparando rpidamente
la influencia del adviniente sptimo Rayo.
Todava hay mucha devocin ignorante entre los campesi-
nos de algunos pases arios; pero las gentes cultas ya no propen-
den a sentir devocin a menos que conozcan el objeto que la ins-
pira. Hubo una fase que tuvo su peculiar valor, particularmente
en la cuarta subraza de la raza aria, cuando las gentes se movan
fcilmente a devocin por cualquier objeto que las impresionaba,
y que al vigorizarse la mente concreta en la quinta subraza, tuvo
por reaccin el agnosticismo, el cual ha perdido hoy da todo su
prestigio, de tal modo que el hombre est mejor dispuesto al exa-
men y a la investigacin en vez de negarlo todo frenticamente.
En nuestros das se opera una doble mudanza, porque apar-
te de la modificacin de la influencia del Rayo, est en los
comienzos la sexta subraza, que entraa intuicin y sabidura,
armonizando cuanto de mejor hay en la inteligencia de la quinta
y en la emotividad de la cuarta.
El Rayo cuyo predominio se avecina tiene por tnica el
ceremonial, que no siendo ya solamente la de la sptima subdivi-
sin del sexto, sino de la primera del sptimo, en vez de consi-
derrsele desde el punto de vista de la ostentacin dvica, Su
beneficiosa influencia se acrecentar cuando las gentes se intere-
sen por conocer el significado de las ceremonias.
217
Actualmente va aumentando de ao en ao la importancia

de las ceremonias religiosas. A mediados del siglo pasado, era
escaso el ceremonial en la Iglesia Anglicana, y los templos de este
culto apenas se diferenciaban de las capillas no conformistas,
pues no haba ornamentos sacerdotales, ni vidrieras de colores ni
decorados de ninguna clase y todo estaba tan desnudo y raso
como poda estar. Nadie cuidaba de que los objetos sagrados fue-
sen bellos y dignos de Dios y Su servicio. Toda la importancia se
concentraba en la predicacin, y principalmente desde el punto
de vista prctico. Pero difcilmente hallaramos una parroquia
anglicana en semejantes condiciones. Al antiguo desdn ha suce-
dido la reverencia. Los templos estn hermosamente decorados,
y en muchos de ellos, sobre todo en las catedrales, se practican las
ceremonias con exactitud y reverencia. Ha cambiado por com-
pleto el concepto del culto divino.
Tambin se manifiesta de otros modos el cambio de Rayo.
Se est propagando ahora una modalidad de la masonera llama-
da comasonera, que difiere de las dems modalidades en que las
caractersticas de nuestra poca exigen la equiparacin de la
mujer al hombre. Quienes iniciaron la comasonera no pensaban
en la influencia del Rayo, pero la fundaron y dirigieron de acuer-
do con la propensin al ceremonial propia de la poca. Recuerdo
que durante un largo perodo del reinado de la reina Victoria de
Inglaterra estuvo muy en desuso el ceremonial pblico de la cor-
te, pero a fines de la era victoriana, se reaviv un tanto, y
Eduardo VII le devolvi su prstino esplendor. Muchas personas
comenzarn ahora a percibir la influencia del nuevo Rayo y
desearn como nunca tomar parte en las ceremonias.
218
Captulo Decimotercero
La Trinidad
y los
Tringulos
S abemos que el Logos de nuestro sistema solar1 es una

Trinidad de tres Personas, esto es, que acta bajo tres dis-
tintos aspectos, designados con diversos nombres segn las reli-
giones, aunque no se les considera siempre bajo un mismo con-
cepto porque son tan mltiples sus manifestaciones que ninguna
religin ha logrado simbolizar toda su verdad.
En algunas religiones tenemos la Trinidad de Padre, Madre
e Hijo, relacionada con las ideas de generacin e interaccin. De
este tipo de Trinidad tenemos ejemplos en Osiris, Isis y Horus de
la religin egipcia y en Odn, Freya y Thor de la mitologa escan-
dinava. Los asirios y fenicios adoraban una Trinidad cuyas perso-
nas eran Anu, Ea y Bel. Los druidas tenan a Taulac, Fan y
Mollac. El budismo del Norte a Amitabha, Avalokiteshvara y
Manjushri. En la Cbala de los judos, las tres personas son
Kether, Binah y Chokma. En el mazdesmo, Ahuramazda, Asha
y Vohumano, o tambin Ahuramazda, Mithra y Ahrimn. Por
1.- Es la Entidad a la que las gentes se refieren cuando nombran a Dios.
219
EL LOGOS
2 ASPECTO 1er ASPECTO
3er ASPECTO
EL SEOR DEL MUNDO
9
INICIACIN
EL BUDA BUDAS PRATYEKA
BUDA
8
INICIACIN
EL BODISATVA EL MAN
MAHACHOHN
7
INICIACIN EL MAHACHOHN
CHOHN
6 MAESTRO MAESTRO MAESTRO MAESTRO MAESTRO MAESTRO MAESTRO
INICIACIN KUTHUMI EL CONDE JESS HILARIN SERAPIS VENECIANO MORIA
S. GERMAIN
ASEKHA
5
INICIACIN
220
La Trinidad y los Tringulos
doquier est reconocido el principio de la Trinidad, aunque sus

manifestaciones son diferentes. En la religin hinduista tenemos
la Trinidad de Shiva, Vishn y Brahma. En esta Trinidad no apa-
rece el elemento materno, pero est indirectamente reconocido
en que cada una de estas tres personas tiene un shakti o poder
simbolizado en su consorte, o sea, la manifestacin del poder de
cada persona de la Trinidad en la materia.
En el cristianismo, la Trinidad est integrada por el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, siendo muy interesante notar que algu-
nos libros antiguos dan carcter femenino al Espritu Santo.
Tambin son trinos los Logos y trina la manifestacin de lo
Absoluto, como asimismo es trino el hombre con su espritu, su
intuicin y su inteligencia, que representan respectivamente la
voluntad, la sabidura y la actividad. La Trinidad humana es una
imagen y algo ms que imagen de la divina, pues no slo simboli-
za los tres aspectos del Logos, sino que de un modo incomprensi-
ble para la conciencia fsica es tambin una efectiva manifesta-
cin y expresin de los tres Aspectos en el mundo terrestre.
As como el Logos es trino, as tambin el gobierno oculto
del mundo est distribuido en tres departamentos regidos respec-
tivamente por el Seor del Mundo, el Seor Buda y el
Mahachon, quienes adems de ser reflejos de los tres Aspectos
del Logos con su efectiva y real manifestacin, han alcanzado gra-
dos de iniciacin que les dan conciencia viglica en los planos
que trascienden el campo de la evolucin humana, donde mora
el Logos manifestado1. El Seor del Mundo se identifica con el
primer Aspecto del Logos en el plano dico, el superior de los sie-
te de nuestro sistema, y ejecuta la divina Voluntad en la tierra. El
Seor Buda est identificado con el segundo Aspecto del Logos
en el plano anupadaka y difunde la divina Sabidura entre los
hombres. El Mahachon est unido con el tercer Aspecto del
1.- Vase a este propsito la obra de Annie Besant: Estudio sobre la conciencia.
221
Logos en el plano nirvnico y ejerce la divina Actividad en repre-

sentacin del Espritu Santo. Es verdaderamente el Brazo del
Logos extendido para realizar Su obra en el mundo.
El siguiente cuadro sinptico esclarecer estos conceptos:
LOGOS Divinos Planos de la Tringulo de Rayos

atributos naturaleza Agentes
1er Aspecto Voluntad Adi o Seor del 1

primordial Mundo
2 Aspecto Sabidura Anupadaka El Seor 2

o mondico Buda
3er Aspecto Actividad tmico o Mahachon 3-7

espiritual
Diagrama V
Las Entidades primera y segunda de este Tringulo difieren

de la tercera en que Su obra no alcanza al plano fsico, pues slo
llega al plano tmico la del Seor del Mundo y al bdico la del
Seor Buda. Pero sin la obra de estas dos entidades no sera posi-
ble la que se efecta en los planos inferiores, pues les transmiten
Su influencia por medio de sus respectivos representantes el Man
Vaivasvata y el Seor Maitreya, quienes se hallan en sus corres-
pondientes Rayos al mismo nivel del Mahachon, pues han reci-
bido la iniciacin de este grado, y as se constituye otro Tringulo
para administrar en el plano fsico los atributos del Logos. El
siguiente diagrama muestra la posicin de los Tringulos:
222
EL REY
EL BUDA
EL EL
EL MAN BODISATVA MAHACHON
Diagrama VI
Durante todo el perodo de una raza raz, el Man traza los

pormenores de la evolucin de dicha raza, y el Bodisatva, como
Instructor del Mundo y ministro de Educacin y Religin, favo-
rece el progreso espiritual de los individuos de la raza tanto como
sus posibilidades les permiten progresar, mientras que el
Mahachon dirige la mente de los hombres para que prospere
toda manifestacin de cultura y civilizacin congruente con el
plan de ese ciclo evolutivo. Son estos Seres Cabeza y Corazn, y
la Mano con cinco Dedos que moldea activamente en el mundo
223
la raza puesta a su cuidado para convertirla en el orgnico ser del

Hombre celeste.
Esta denominacin no es un mero smil, sino que expresa
una positiva verdad, porque al fin de una raza raz, todos los per-
tenecientes a ella que han conseguido el adeptado constituyen un
potente organismo esencialmente uno, o sea, el Hombre celeste,
en quien, como en el hombre terreno, hay siete centros principa-
les, cada uno de los cuales es un poderoso adepto. En este Ser
colectivo, el Man ocupa el lugar del cerebro, y el Bodisatva, el
del corazn; y en Ellos y como parte de Ellos y gloriosamente uni-
dos a Ellos estaremos Sus siervos, de modo que la esplndida
colectividad llegar en su ulterior evolucin a ser Ministro de un
futuro Logos solar. Sin embargo, tan superior a la comprensin de
la mente concreta es la maravilla de todo esto, que la unidad del
Hombre celeste no menoscaba en lo ms mnimo la libertad de
cada adepto ni estorba su accin en otros menesteres.
Hasta hace poco no se estableci la regla de que el cargo de
Mahachon lo desempease un adepto de esta categora. Era cos-
tumbre que cada chon de los cinco en sucesin alternase en la
presidencia de los cinco Rayos, aunque con el requisito de haber
recibido la iniciacin de Mahachon. Sin embargo, actualmente
est cada uno de los tercero al sptimo Rayos presidido por un
chon, y aparte de ellos est el Mahachon. Esta nueva ordena-
cin deriva tal vez del prximo advenimiento del Instructor del
Mundo.
En los tercero a sptimo Rayos, la superior iniciacin que
puede recibirse en nuestro globo es la de Mahachon; pero cabe
ir ms adelante en los Rayos segundo y primero, segn indica el
siguiente cuadro sinptico de las iniciaciones, el cual muestra que
la iniciacin bdica puede recibirse en los Rayos segundo y pri-
mero, y que el adepto puede seguir todava ms adelante en el
primero.
224
Vigilante Silencioso
Seor
del
Mundo Iniciaciones nicamente posibles en los
Rayos primero y segundo
SUPERIORES
Pratyeka Buda
Buda
INICIACIONES
Man Bodi- Mahachon

satva
6 Chon Chon Chon Chon Chon Chon Chon
5 Asekha Asekha Asekha Asekha Asekha Asekha Asekha
4
3 Primer Segundo Tercer Cuarto Quinto Sexto Sptimo
2 Rayo Rayo Rayo Rayo Rayo Rayo Rayo
1
Diagrama VII
Por si pareciera que hay algo de injusticia en este plan, con-

viene advertir que el nirvana se puede alcanzar en cualquier
Rayo, pues en cuanto el hombre se convierte en adepto es libre
de entrar en ese estado de beatitud por un perodo que segn los
cmputos terrestres sera una eternidad; pero slo entra en la pri-
mera etapa nirvnica, que pese a su para nosotros incomprensible
exaltacin, es muy inferior a las que respectivamente pueden
alcanzar el Chon y el Mahachon; y aun la gloria de estas etapas
225
resulta apagada en comparacin con la que pueden lograr los

adeptos que durante su vida terrena hacen los esfuerzos necesa-
rios para despus recibir las superiores iniciaciones conferidas en
los segundo y primer Rayos. Tambin pueden evolucionar en los
cinco Rayos los que siguen una lnea de actividad distinta de la de
nuestra Jerarqua.
La posibilidad de cambiar el Rayo al que pertenece, por la
firme voluntad de cambiarlo, deja abiertos todos los senderos al
estudiante de ocultismo. Se sabe que los dos Maestros ms nti-
mamente relacionados con la Sociedad Teosfica han realizado
dicho esfuerzo, y quienes desean mantener su relacin con Ellos
estn en vas de hacer consciente o inconscientemente el mismo
esfuerzo. El mtodo apropiado para mudar de Rayo es sencillo en
teora, pero muy difcil en la prctica. Si un estudiante que se
halla en el sexto Rayo, o sea, el devocional, desea trasladarse al
segundo o de la sabidura, es necesario que antes se ponga bajo la
influencia de la segunda subdivisin de su propio sexto Rayo has-
ta que esta influencia predomine en su conducta y se halle por
ello en la sexta subdivisin del segundo Rayo en vez de hallarse
en la segunda del sexto. En una palabra, habr atemperado su
devocin mediante el aumento de conocimiento y ser devoto de
la Sabidura divina. As podr, a fuerza de persistentes y vigoro-
sos esfuerzos, trasladarse a otra subdivisin del segundo Rayo.
Evidentemente, tenemos en esto una desviacin de las ordi-
narias reglas de procedimiento, porque una mnada salida de un
Espritu planetario volver evolucionada al seno de otro. Tales
cambios son relativamente raros y al fin se equilibran satisfacto-
riamente. Casi siempre se efecta la transferencia al primer y
segundo Rayos, y pocos son los que a estos Rayos pertenecen de
cuantos se hallan en las inferiores etapas de evolucin.
El caso del Bodisatva sirve para dar alguna explicacin de la
admirable unidad de las Entidades de los Tringulos con el Logos.
Ya vimos que la unin del discpulo con su Maestro es ms fuerte
que cualquier lazo terreno. Ms ntima todava fue la del maestro
226
Kuthumi con su instructor, el maestro Dhruva, quien a su vez fue

discpulo del Seor Maitreya. Por lo tanto, el maestro Kuthumi
est unido con el Seor Maitreya, o sea, el Bodisatva, en cuyo
nivel la unin es todava ms perfecta.
Estn los adeptos tan por encima de la humanidad terrena
que difcilmente se advierte diferencia de gloria entre los diversos
niveles de los mundos superiores. Todos brillan como estrellas
muy arriba de nosotros, y sin embargo, se consideran como polvo
a los pies del Seor Maitreya. Debe de haber all una diferencia
enorme, aunque no podamos evaluarla. Si alzamos los ojos a estas
maravillosas alturas, todas nos parecen igualmente esplendoro-
sas, excepto cuando por el tamao del aura colegimos que hay
diferencias. Pero al menos podemos comprender que la unin
entre el maestro Kuthumi y el Seor Maitreya es mucho mayor y
ms real que cuanto cabe imaginar en el mundo terrestre. An es
ms ntima la unin del Seor Maitreya con el segundo Aspecto
del Logos a Quien representa en la tierra, y tal es el significado de
la unin hiposttica entre Cristo como Dios y Cristo como hom-
bre. Porque el Bodisatva, llamado en Occidente el Seor Cristo,
es la Sabidura intuicional, la representacin y manifestacin de
la segunda Persona de la Santsima Trinidad. En esto consiste el
misterio de las dos naturalezas de Cristo, quien aunque es Dios
y hombre, no es dualidad, sino unidad en Cristo, no por conver-
sin de la Divinidad en carne sino por encarnacin de Dios.
La segunda Persona de la Santsima Trinidad exista eones
antes de que el Seor Maitreya naciese a la evolucin, y descen-
di por vez primera cuando como Segunda Oleada de Vida tom
sus vehculos de manifestacin de la materia virgen de su nuevo
sistema solar, ya vivificada por el Espritu Santo. As, vemos
entonces por primera vez el Cristo inmanifestado como anttesis
del Cristo manifestado, y aun parece que a la sazn era mayor el
Cristo como Dios que como hombre.
Los bodisatvas son los representantes de la segunda Persona
o Aspecto en los diversos planetas del sistema regido por un
227
Logos, y cuando uno tras otro llegan a la Jefatura de su Rayo, se

unen tan ntimamente con la segunda Persona que se convierten
en Cristos y se realiza en ellos la unin hiposttica.
El segundo Aspecto del Logos desciende a la materia y toma
carne humana y se hace hombre, por lo que es igual al Padre en
cuanto a su divinidad e inferior al Padre en cuanto a su humani-
dad, como reza el credo de Atanasio.
Nuestro Seor el Bodisatva ha sido un hombre como noso-
tros y todava es hombre, aunque perfecto. Pero su humanidad se
ha divinizado hasta el punto de ser un verdadero Cristo, una
representacin del segundo Aspecto del Logos, pues por l y
mediante l podemos llegar a Dios. Tal es la razn de que se con-
sidere a Cristo como mediador entre Dios y el hombre. No es que
est haciendo un trato o convenio en nuestro nombre o redi-
mindolos de algn terrible castigo como creen muchos cristianos
ortodoxos, sino que es en verdad un mediador, por estar entre el
Logos y el hombre y ser visible al hombre y el canal por donde la
energa divina se derrama sobre la humanidad. Por lo tanto, es el
Jefe de todas las religiones que difunden la energa divina.
228
Captulo Decimocuarto
La
Sabidura de
los Tringulos
E l buda actual es el Seor Gautama, que se encarn por lti-

ma vez en la India hace dos mil quinientos aos, y en aque-
lla encarnacin termin su serie de vidas como bodisatva y suce-
di al anterior buda Kasyapa en la Jefatura del segundo Rayo en
la Jerarqua oculta de nuestro globo. Su vida en la personalidad
de Siddartha Gautama est admirablemente relatada en el poema
de Sir Edwin Arnold titulado: La Luz de Asia.
Durante un ciclo mundial aparecen siete budas, uno para
cada raza raz, y se hacen cargo de la actividad especial del segun-
do Rayo en el mundo entero, ocupndose individualmente de la
parte de dicha actividad que corresponde a los planos superiores,
mientras que cada uno de ellos confa a su auxiliar y represen-
tante el bodisatva el oficio de Instructor en los planos inferiores.
Los autores orientales no encuentran elogio bastante enco-
mistico ni devocin demasiado profunda para quien alcanza el
budado; y as como nosotros admiramos a los Maestros, que nos
parecen casi divinos en bondad y sabidura, as los orientales, an
en mayor grado consideran a un buda. El Seor Gautama, el buda
actual, fue el primer individuo de nuestra humanidad que lleg a
229
este excelso grado de evolucin, pues los budas precedentes

haban sido fruto de otras evoluciones, y les fue preciso realizar
un esfuerzo violentsimo para alcanzar su altsimo nivel. Tan por-
tentoso fue el esfuerzo, que los budistas lo llaman el mahabhinis-
kramana, o sea, el magno sacrificio.
Hace muchos miles de aos surgi la necesidad de que un
adepto fuera el Instructor del Mundo en la cuarta raza raz, pues ya
haba llegado la hora de que la humanidad se proporcionase sus
propios budas. Hacia la mitad de la cuarta ronda de la cuarta
encarnacin de nuestra cadena planetaria, que era exactamente el
punto central de la evolucin a la que pertenecemos, los mans, los
instructores y otros signatarios que nuestra humanidad requera,
vinieron de las ms avanzadas humanidades de otras cadenas que
haban progresado ms o que eran ms viejas que nosotros; y por
haber recibido este auxilio estamos obligados a prestarlo en el por-
venir a evoluciones posteriores. As se demuestra la positiva frater-
nidad entre todos los seres vivos, pues vemos que no slo existe
entre los individuos de una humanidad ni aun entre los vivientes
de nuestra cadena planetaria, sino que todas las cadenas del siste-
ma solar estn solidarizadas en admirable mutualidad auxiliadora.
No tengo prueba alguna de que los sistemas solares se auxilien
de igual modo unos a otros, pero con arreglo a la ley de la analoga
me inclino hacia la afirmativa. Por lo menos he visto Entidades que
procedentes de otros sistemas, han venido a visitar el nuestro, y me
he convencido de que no viajaban por recreo sino con determina-
do propsito, que ignoro y no me compete indagarlo.
En la poca del remoto pasado a la que me he referido, nues-
tra humanidad deba haber comenzado a proporcionarse ella misma
sus instructores, pero se nos dice que nadie haba alcanzado todava
el nivel necesario para asumir tan tremenda responsabilidad. Los
primeros frutos de la humanidad terrestre en aquel perodo fueron
dos Hermanos que estaban en el mismo grado de desarrollo oculto:
uno era el que hoy llamamos el Seor Gautama el Buda, y el otro
nuestro actual Instructor del Mundo, el Seor Maitreya. No sabemos
230
La Sabidura de los Tringulos
por qu no haban reunido las requeridas cualidades, pero por su

vehementsimo amor a la humanidad, el Seor Gautama se ofreci
anhelosamente a realizar cualquier esfuerzo que fuese necesario
para adquirir las exigidas cualidades. La tradicin nos informa de
que vida tras vida fue practicando determinadas virtudes y en cada
una de ellas adquiri una indispensable cualidad.
Los libros budistas refieren el magno sacrificio del Seor
Gautama, pero sus autores no comprendieron la ndole de dicho
sacrificio, pues se figuraron que el Seor Gautama, para ensear la
ley, haba descendido del plano nirvnico despus de recibida la ilu-
minacin. Verdad es que descendi, pero esto no hubiera sido un
sacrificio, sino una obra ordinaria, aunque no muy agradable. Su
magno sacrificio fue emplear miles de aos en capacitarse para ser
el primero de la humanidad que pudiese ayudar a sus hermanos los
hombres, ensendoles la Sabidura de eterna vida. Muy noble-
mente realiz esta obra. Algo sabemos, pero mucho ms ignoramos
de las encarnaciones de Buda despus de haber sido el Bodisatva de
su poca. Fue sucesivamente Vyasa, Hermes Trimegisto, apellidado
el Padre de la Sabidura, el primero de los veintinueve Zoroastros,
instructores de la religin de Fuego, Orfeo entre los griegos, a quie-
nes ense la msica y el canto; y finalmente, encarn por ltima
vez en el norte de India, y peregrin por el valle del Ganges duran-
te cuarenta y cinco aos predicando su ley y reuniendo a su alrede-
dor a quienes en vidas anteriores haban sido sus discpulos.
Por algn motivo que escapa a nuestra comprensin, tal vez
a causa de tan dilatado e intenso esfuerzo, no tuvo tiempo el
Seor Buda de llevar a la perfeccin algunos puntos de su obra.
En el nivel a que haba llegado era ya imposible el fracaso, pero
quizs los pasados esfuerzos superaron a un tan grande poder
como el suyo. Sin saber por qu, lo cierto es que no pudo atender
a algunos pormenores, y por lo tanto, la vida ulterior del Seor
Gautama fue distinta de la de sus predecesores.
Segn ya dije, cuando un bodisatva asciende a buda y entra
en este glorioso estado con toda su cosecha, como dicen las
231
Escrituras, transmite a su sucesor toda la obra referente a la tie-

rra, y en superiores niveles prosigue trabajando por la humani-
dad. Cualesquiera que sean las mltiples actividades del Dyani
Buda, no le obligan en la tierra, pero a causa de las peculiares cir-
cunstancias que concurrieron en la vida del Seor Gautama,
hubo la diferencia de dos actos complementarios.
El primero fue que el Seor del Mundo, el Gran Rey, el ni-
co Iniciador, envi desde Venus a uno de sus tres discpulos, los
Seores de la Llama, para que se encarnase en la Tierra casi
inmediatamente despus de haber recibido la iluminacin el
Seor Gautama, a fin de que durante una corta vida empleada en
viajar por la India, estableciera en este pas ciertos centros reli-
giosos llamados mathas. En la referida encarnacin se llam
Sankaracharya1, fundador de una escuela de filosofa que restaur
en cierto grado el hinduismo, infundiendo nueva vida en sus fr-
mulas y compendiando muchas enseanzas de Gautama el Buda.
Actualmente, el hinduismo, aunque en muchos aspectos no
llegue a su supremo ideal, es una religin mucho ms viva de lo
que era antes del advenimiento de Buda, cuando haba degene-
rado en un estril formulismo.
Shri Sankara contribuy tambin muchsimo a la disminu-
cin de los sacrificios cruentos, que ya hoy da son raros en la
India. Aparte de sus enseanzas en el plano fsico, Shri Sankara
realiz en los planos superiores alguna obra oculta que tuvo
mucha influencia en la vida posterior de la India.
El segundo acto suplementario al que me he referido lo efec-
tu el Seor Gautama, quien en vez de entregarse a otra obra
superior, permaneci en suficiente contacto con el mundo para
or y escuchar las invocaciones de su sucesor cuando fuesen nece-
sarias, de modo que en circunstancias cclicas pudiera todava
aconsejar y auxiliar a la humanidad. Tambin quiso volver al
1.- No el que escribi los comentarios, sino el fundador de su escuela, que vivi
hace ms de dos mil aos.
232
mundo una vez cada ao, en el aniversario de su muerte, y derra-

mar sobre los hombres un caudal de bendiciones.
El Seor Buda posee su especial modalidad de energa que
derrama al bendecir al mundo. Esta bendicin es maravillosamente
excepcional, porque debido a su autoridad y categora, Buda tiene
acceso a planos de la naturaleza que sobrepasan nuestro alcance; y
por lo tanto, puede transmutar y transferir a nuestro plano la energa
de los superiores. Sin esta mediacin de Buda, las energas de dichos
planos no podran servirnos en la vida fsica, porque sus vibraciones
son tan formidables y tan increblemente rpidas, que nos es imposi-
ble percibirlas en ninguno de los tres planos: fsico, astral y mental.
Pero la bendicin de Buda se difunde por el mundo entero y encuen-
tra al punto canales por donde hacer circular la transferida energa
divina y lleva aliento y paz a los capaces de recibirla.
La coyuntura elegida para dar esta bendicin es el da del
plenilunio de mes Vaishakh del calendario indo, llamado Wesak
en Ceiln y correspondiente a nuestro mes de Mayo, por ser el
aniversario de los ms importantes acontecimientos de la ltima
vida terrena del Seor Gautama el Buda, que fueron su naci-
miento, iluminacin y muerte.
En relacin con esta visita de Buda e independientemente
de su trascendental significado esotrico, se celebra en el plano
fsico una ceremonia exotrica en la que el Seor Gautama se
muestra en presencia de una multitud de peregrinos.
Sin embargo, no estoy seguro de si Buda se les muestra
directamente o si ellos no hacen ms que imitar la actitud de los
adeptos y discpulos que se postran al aparecer el Seor a quien
ven cara a cara en aquel momento. Parece probable que por lo
menos algunos peregrinos lo hayan visto, porque los budistas del
Asia Central saben que se celebra dicha ceremonia y la llaman
la aparicin de la Sombra o Reflejo de Buda, y los relatos tra-
dicionales la describen con bastante exactitud. Dcese que trope-
les de peregrinos vagan intilmente por los alrededores sin poder
encontrar el paraje donde la ceremonia se celebra, pero a mi
233
modesto entender, no veo razn alguna para restringir el nme-

ro de espectadores.
Todos los miembros de la Gran Fraternidad Blanca, excep-
to el Rey y sus tres Discpulos, asisten casi siempre a dicha cere-
monia y no hay motivo en contra de que los fervorosos individuos
de la Sociedad Teosfica puedan presenciarla en cuerpo astral.
Quienes conocen el secreto se las arreglan de modo que su cuer-
po fsico quede sumido en el sueo una hora antes del plenilunio
y nadie lo despierte ni perturbe hasta una hora despus.
El paraje elegido es una meseta rodeada de no muy altas coli-
nas, al norte del Himalaya, no lejos de la frontera del Nepal y a
unos 640 kilmetros al oeste de la ciudad de Lhassa. La meseta es
de configuracin toscamente oblonga, de unos dos kilmetros de
largo y algo menos de ancho. El terreno declina ligeramente de sur
a norte y es en su mayor parte rido y pedregoso, salvo en algunos
puntos en donde est cubierto por una agreste y achaparrada vege-
tacin. Un riachuelo corre por la parte occidental de la meseta,
cruza su ngulo noroeste y sale por el centro del lado septentrional
a travs de una barranquera cubierta de pinabetes hasta llegar a un
lago situado a algunos kilmetros. La comarca aledaa parece sil-
vestre e inhabitada, pues no se ofrece a la vista edificio alguno
excepto dos o tres chozas junto a las ruinas de una ermita, situada
en la falda de una de las colinas del lado oriental de la meseta.
Cerca del centro de la mitad meridional hay a manera de
altar un enorme bloque de granito gris blanquecino con vetas de
una materia brillante, de unos cuatro metros de alto por dos de
ancho, elevado a un metro sobre el suelo.
Desde algunos das antes de la fecha sealada, las mrgenes
del riachuelo y las faldas de las colinas circundantes se ven pobla-
das de grupos de tiendas de extrao y tosco aspecto, las ms de
ellas negras, de tal modo que aquel paraje ordinariamente desola-
do se convierte en el animado campamento de una multitud. Gran
nmero de personas llegan de las tribus nmadas del Asia Central,
y algunos de muy lejos del norte. La vspera del plenilunio todos los
234
ERMITA
ALTAR
FRATER-
NIDAD
PUEBLO
YO
RRO
A
BARRANCO
LAGO
Diagrama VIII
Altar donde se celebra la ceremonia
235
peregrinos toman un bao especial de carcter

religioso y se lavan las ropas como preparacin
para presenciar la ceremonia.
Algunas horas antes del plenilunio se
aglomeran los peregrinos en la parte septen-
trional de la meseta y se sientan ordenada-
mente en el suelo, cuidando de dejar un
ancho espacio libre delante del altar. General-
mente asisten varios lamas, que aprovechan la
ocasin para dirigir discursos a los concurren-
tes. Una hora antes del momento exacto del
plenilunio, comienzan a llegar las formas
astrales, entre las que se cuentan las de los
miembros de la Fraternidad, algunos de los
cuales se materializan para que los puedan ver
los peregrinos, quienes se arrodillan y postran
en su presencia. A veces, los Maestros y otras
entidades de mayor categora se dignan con-
versar amigablemente con sus discpulos y
algunos de los asistentes. Entretanto, los desig-
nados al efecto disponen el altar para la cere-
monia, cubrindolo de hermossimas flores con
una enorme guirnalda del sagrado loto en cada
ngulo. En el centro se coloca un precioso
cuenco de oro cincelado lleno de agua, y justo
delante de l se deja un espacio sin flores.
Media hora antes del momento del plenilunio,
a una seal del Mahachon los miembros de la
Fraternidad se congregan en el espacio libre
del centro de la meseta al norte del altar y se
Diagrama IX ordenan en tres filas, formando un amplio cr-
Cetro de poder culo, con el rostro vuelto hacia el altar. La fila
exterior est formada por los miembros ms
jvenes de la Fraternidad y los Oficiales
236
superiores ocupan ciertos puntos de la fila interior. Despus se

cantan en idioma pali algunos versculos de las Escrituras budistas,
y al terminar el canto se materializa el Seor Maitreya en el centro
del crculo, con el Cetro de Poder en la mano, que sirve de fulcro
para el gobierno de la energa difundida por el Logos planetario,
quien lo magnetiz hace millones de aos, cuando por primera vez
puso en movimiento la oleada de vida humana en Su cadena de
mundos. Se nos dice que el Cetro de Poder es el signo fsico de la
concentracin y atencin del Logos, y que se transporta de orbe a
orbe segn sea uno u otro el foco de la evolucin, de modo que
cuando el Cetro salga de nuestra Tierra para el siguiente mundo,
sta quedar sumida en una especie de letargo. No sabemos si tam-
bin se transporta el Cetro a los mundos no fsicos ni tampoco sabe-
mos la manera de usarlo ni la parte que desempea en la economa
del mundo. Est ordinariamente al cuidado del Seor del Mundo en
Shamballa y tan slo se lo presta al Seor Maitreya con ocasin del
festival del plenilunio de Wesak. Es una barra de un metal descono-
cido por los qumicos terrestres, llamado oricalco, de unos 60
centmetros de largo por 5 cm de dimetro, que lleva engarzado en
cada extremo un grueso diamante tallado en forma de esfera pro-
yectada en punta cnica, y siempre parece rodeado de un aura de
brillante y transparente llama. Conviene advertir que durante la
ceremonia nicamente maneja y toca este Cetro el Seor Maitreya.
Al materializarse en el centro del crculo, todos los adeptos
se inclinan reverentemente ante l y se canta otro versculo.
Mientras dura el canto, el crculo interior de adeptos se divide en
ocho segmentos para formar una cruz dentro del crculo exterior,
cuyo centro sigue ocupando el Seor Maitreya. En el siguiente
acto de este pomposo ritual, la cruz se convierte en tringulo, en
cuyo vrtice se coloca el Seor Maitreya, junto al altar sobre el
que deposita reverentemente el Cetro de Poder, en el espacio
contiguo al cuenco de oro, y el tringulo de adeptos se transfor-
ma en una figura curvada en la que todos miran al altar. En el
siguiente movimiento, la figura curvada se transforma en un
237
tringulo invertido, de modo que resulta el emblema de la

Sociedad Teosfica, aunque sin la serpiente. El tringulo inverti-
do se convierte despus en la estrella de cinco puntas, cuyo vr-
tice meridional cercano al altar lo ocupa el Seor Maitreya, y los
dems dignatarios o choanes, los cinco puntos de interseccin de
los lados. En la pgina siguiente adjuntamos el diagrama de las
diferentes figuras para facilitar su comprensin.
Al llegar a este acto final de los preliminares de la ceremonia,
cesa el canto, y tras unos instantes de solemne silencio, el Seor
Maitreya empua de nuevo el Cetro de Poder, y levantndolo por
encima de su cabeza, exclama con sonora voz en lengua pali:
Todo est a punto. Ven, Maestro!
Vuelve a depositar en el altar el Cetro de Poder en el exacto
momento astronmico del plenilunio, y entonces aparece por enci-
ma de las colinas meridionales la colosal figura del Seor Buda.
Los miembros de la Fraternidad se inclinan con las manos juntas y
la multitud se prosterna con el rostro en el suelo y postrada per-
manece, mientras los cantores entonan los tres versculos que el
mismo Buda ense al nio Chatta durante su ltima vida terrena:
El Seor Buda, el Sabio de los sakyas, es el mejor Instructor
de la humanidad. Hizo cuanto deba hacer y pas a la opuesta ori-
lla (el nirvana). Est henchido de fortaleza y energa. Tomo por
gua al bienaventurado Ser.
La Verdad es inmaterial. Nos libra de la pasin, del deseo
y de la tristeza. Es inmaculada. Es dulce, sencilla y lgica. Tomo
esta Verdad por gua.
Todo cuanto se da a las ocho categoras de nobles Seres
que por pares forman los cuatro grados y conocen la verdad,
obtiene crecida recompensa. Tomo por gua esta Fraternidad de
Nobles Seres.
Entonces la multitud se levanta y contempla la presencia
del Seor, mientras la Fraternidad entona en beneficio del pue-
blo la hermosa letra del Sutta Mahamangala, que traducido por el
profesor Rhys Davids dice as:
238
En su anhelo del bien, los devas y los hombres han seala-

do varias cosas dignas de bendicin. Dinos, oh Maestro!, cul es
la mayor bendicin?
No servir al insensato. Servir al sabio. Honrar a quien
merezca honra. sta es la mayor bendicin.
Morar en un pas ameno. Haber cumplido buenas accio-
nes en pasadas vidas. Tener el alma henchida de nobles deseos.
sta es la mayor bendicin.
Diagrama X
Transformacin de la cruz en el emblema de la Sociedad.
239
Mucha intuicin y mucha educacin. Dominio propio y

mente disciplinada. Amables palabras bien dichas. sta es la
mayor bendicin.
Ayudar a padre y madre. Amar a la esposa y a los hijos.
Ejercer una apacible profesin. sta es la mayor bendicin.
Dar limosnas y vivir rectamente. Auxiliar a los parientes.
Obrar de modo que no se merezca el vituperio. sta es la mayor
bendicin.
Aborrecer el pecado y no pecar ms. Abstenerse de bebi-
das embriagadoras. No ser perezoso en el bien obrar. sta es la
mayor bendicin.
Ser paciente, manso y sufrido. Asociarse con los pacficos.
Mantener conversaciones religiosas en tiempo oportuno. sta es
la mayor bendicin.
Refrenarse y ser puro. Conocer las cuatro verdades capi-
tales. Saber que existe el nirvana. sta es la mayor bendicin.
Permanecer inconmoviblemente sereno ante las estreme-
cedoras vicisitudes de la vida, sin pasin ni tristeza. sta es la
mayor bendicin.
De todo punto invencible es quien as procede. Por
doquier completamente seguro. sta es la mayor bendicin.
La Figura flotante sobre las colinas es de colosal tamao, pero
reproduce exactamente la forma y caractersticas del cuerpo que us
el Seor Buda en su ltima vida terrena. Aparece sentado con las
piernas cruzadas y las manos juntas, vestido con el sayal amarillo de
los monjes budistas, de modo que el brazo derecho queda desnudo.
No es posible describir exactamente el aspecto del rostro, en
verdad divino, porque armoniza la sabidura y el amor, la sereni-
dad y la fortaleza en una sola expresin que contiene todo cuanto
nos cabe imaginar como divino. El color del rostro es blanco-ama-
rillento y las facciones claramente dibujadas. La frente espaciosa y
noble; los ojos rasgados, brillantes e intensamente azules; la nariz
levemente aguilea; los labios rojos y firmemente sealados. Sin
embargo, todo esto slo nos muestra la mscara corporal y apenas
240
nos da una idea del vvido conjunto. La cabellera es negra, casi

azulada y ondulante, pero no larga como se acostumbra en la
India ni rasurada como la de los monjes orientales, sino cortada
poco antes de llegar a los hombros, partida por el medio y echa-
da hacia atrs desde la frente.
Dcese que cuando el prncipe Siddartha dej la casa pater-
na en busca de la verdad se cort a cercn la cabellera con su
espada y desde entonces la llev as cortada.
Terminado el canto del Sutta Mahamangala, el Seor
Maitreya toma el cuenco de oro lleno de agua que est sobre el
altar y durante algunos momentos lo sostiene por encima de la
cabeza, mientras los presentes, que se han provisto de vasos lle-
nos de agua, imitan Su actitud. Al reponer el cuenco de oro sobre
el altar, entona la Fraternidad otro versculo:
l es el Seor, el Santo, de perfecto conocimiento, el que
posee los ocho linajes de conocimiento y ha cumplido los quince
santos ejercicios, el que sigui el camino que conduce a la ilumi-
nacin, el que conoce los tres mundos, el sin rival, el Maestro de
dioses y hombres, el Bienaventurado, el Seor Buda.
Al terminar el canto, el Seor levanta la mano derecha en
actitud de bendecir y una sonrisa de amor irradia de sus labios y
una lluvia de flores se derrama sobre la multitud, que vuelve a
prosternarse mientras los miembros de la Fraternidad se inclinan
reverentemente. Entretanto, la Figura se va desvaneciendo poco
a poco en los aires y el gento prorrumpe en exclamaciones de
jbilo y alabanza. Los miembros de la Fraternidad se acercan al
Seor Maitreya por orden de categora y van tomando un sorbi-
to de agua del cuenco de oro, al tiempo que el pueblo sorbe del
agua contenida en sus respectivos vasos, llevndose a casa la
sobrante en sus botas de cuero, pues la consideran como agua
bendita que los librar de toda maligna influencia y hasta podr
curar sus enfermedades. Despus, los miembros de la multitud se
felicitan mutuamente y se llevan a sus lejanos hogares el indele-
ble recuerdo de la ceremonia en la que han tomado parte.
241
El Apocalipsis de San Juan el Telogo nos da en el siguien-

te pasaje una muy interesante visin de los predecesores de Buda:
Y alrededor del trono haba veinticuatro sillas; y vi sobre ellas

veinticuatro ancianos sentados, vestidos con ropas blancas; y
tenan sobre sus cabezas coronas de oro.
Quien es capaz de ver este espectculo, y con el tiempo todo

hombre ha de ser capaz, lo interpreta desde el punto de vista de sus
personales creencias. As, San Juan vio lo que esperaba ver, es
decir, los veinticuatro ancianos de la tradicin hebrea. El nmero
veinticuatro seala la fecha en que por vez primera se tuvo esta
visin, o ms bien, la fecha en que de ella se formul la idea juda;
pero si ahora pudiramos alzarnos en espritu y contemplar la ine-
fable y gloriosa escena, veramos no veinticuatro sino veinticinco
ancianos, pues el Seor Buda alcanz dicho estado despus de que
San Juan tuvo la apocalptica visin. Porque dichos ancianos son
los insignes instructores de los mundos durante nuestra ronda. Hay
siete budas en cada uno de los globos de la cadena planetaria, o sea,
veintiuno en los tres globos por donde hemos pasado. El seor
Gautama ha sido el cuarto buda del mundo terrestre; y por lo tan-
to, si en pasados tiempos eran veinticuatro los ancianos de la
visin, hoy son veinticinco, como resultara si acertramos a verlos.
La Iglesia cristiana ha interpretado la visin muy diferente-
mente, pues cree que los veinticuatro ancianos representan a los
doce apstoles y a los doce profetas hebreos. Si as fuera, el vidente
San Juan se debera haber visto a s mismo entre los primeros, y
seguramente lo habra dicho. Los ancianos cean coronas de oro y
las deponan ante l, segn canta el glorioso himno de la Trinidad.
Recuerdo que en mi infancia me maravillaba muchsimo
cmo esto era posible, pues me pareca muy extrao que ciesen
corona y al propio tiempo las depusieran. No acertaba a com-
prenderlo y cavilaba sobre cmo se las arreglaran los ancianos
para ceirse de nuevo las coronas, de modo que pudiesen otra vez
242
deponerlas. Es muy natural que un nio tenga estas ideas algo

ridculas, pero se desvanecen cuando uno las comprende. Quien
haya visto una imagen de Buda habr observado que de la coro-
na que cie le sale un montculo cnico, a manera de coronilla
dorada, smbolo de la energa espiritual dimanante del centro lla-
mado brahmaranda, o sea, la coronilla o el loto de mil ptalos,
como lo llaman los libros orientales.
En el hombre muy evolucionado, este centro de energa res-
plandece con tan vivo fulgor que forma una verdadera corona, y
el significado del pasaje es que deposita a los pies del Logos todo
el fruto de su evolucin, todo el esplndido karma engendrado,
toda la energa espiritual que irradia, para que el Logos la utilice
en Su obra. As que simblicamente puede estar depositando
continuamente su corona, pues la restaura en cuanto la energa
dimana de su interior.
El Seor Maitreya, nombre que significa compasin, sucedi
al Seor Buda en el oficio de Bodisatva y desde entonces se ha
esforzado en fomentar el espritu religioso. Una de las primeras pro-
videncias que tom al asumir el cargo de Bodisatva fue aprovechar
el formidable magnetismo engendrado en el mundo por la presen-
cia de Buda y disponer que simultneamente apareciesen notables
instructores en diversos puntos de la tierra, de suerte que poco des-
pus de Buda vemos a Sankara y Mahavira en India, a Mithra en
Persia, a Lao Tse y Confucio en China y a Pitgoras en Grecia.
El mismo Seor Maitreya ha venido ya dos veces: la prime-
ra en la persona de Krishna, que se encarn en las llanuras de la
India y la segunda en la personalidad de Jess con el nombre de
Cristo en Palestina. En la encarnacin como Krishna su capital
caracterstica fue el amor. El nio Krishna atrajo a su alrededor
gentes que sentan por l un profundsimo e intenso afecto.
Tambin durante su encarnacin en Palestina fue el amor su ms
sealada caracterstica, pues les dijo a sus discpulos: Un nuevo
mandamiento os doy: que os amis unos a otros como yo os he
amado. Suplic al Padre que los discpulos fuesen una misma
243
cosa con l como l era una misma cosa con el Padre. Juan, el
discpulo amado, insiste en la idea del amor al decir: Quien no
ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.
Lo que ahora se llama cristianismo fue sin duda un hermoso
concepto tal como Cristo lo ense originalmente; mas por des-
gracia ha degenerado de su altsimo nivel en manos de ignorantes
difusores. Sin embargo, no se ha de suponer que la enseanza de
la fraternidad humana y del amor al prjimo fuese desconocida en
el mundo. Dice San Agustn, en La Ciudad de Dios:
Lo mismo que hoy llamamos religin cristiana existi ya
entre los antiguos y no ha faltado desde los comienzos de la
humanidad hasta la venida de Cristo en carne mortal, momento
a partir del cual comenz a llamarse cristiana la ya existente ver-
dadera religin.
Quienes hayan ledo el Bhagavad Gt recordarn que rebo-
sa de enseanzas de amor y devocin. Tambin el Bodisatva
actual, el Seor Maitreya, ocup ocasionalmente el cuerpo de
Tsong-ka-pa, el insigne reformador religioso tibetano, y durante
siglos ha ido enviando al mundo a varios de sus discpulos, entre
ellos a Nagarjuna, Aryasanga, Ramanujacharya, Madhvacharya y
muchos otros, que fundaron nuevas escuelas religiosas o explica-
ron los misterios de la religin. Tambin era discpulo suyo el fun-
dador de la religin musulmana.
Ahora ha llegado el tiempo oportuno para que el Seor
Maitreya vuelva a aparecer en cuerpo fsico entre los hombres, y
seguramente aparecer dentro de pocos aos. En un captulo
anterior he tratado ya de este advenimiento y de lo que proba-
blemente ensear el Instructor.
El envo de los discpulos anteriormente nombrados es tan slo
una parte de la obra del Bodisatva, que no se limita al reino huma-
no, sino que incluye la educacin de todos los seres vivos en la tie-
rra y la de los devas evolucionantes. Por lo tanto, el Bodisatva es el
Jefe o Cabeza invisible de todas las religiones existentes hoy da y de
cuantas ya desaparecieron ostensiblemente en el transcurso del
244
tiempo, aunque slo las ampara en su forma original y no con las

corrupciones introducidas en todas ellas por el hombre. El Seor
Maitreya vara el tipo de religin segn la poca en que la establece
y el pueblo al que va destinada, pero aunque la forma vare confor-
me va avanzando la evolucin, la moral siempre es la misma.
El Bodisatva volver otras veces a la tierra durante el pero-
do de la quinta raza raz y fundar nuevas religiones, atrayendo
cada vez a su alrededor a cuantos estn preparados para seguirle,
y de entre ellos escoger a quienes pueda relacionar ms cerca-
namente consigo, que sern sus ntimos discpulos. Hacia el fin de
la quinta raza, mucho despus de que haya llegado a su punto
culminante y comience la sexta raza a predominar en el mundo,
dispondr las cosas de modo que todos cuantos fueron sus disc-
pulos en sus sucesivos advenimientos se encarnen simultnea-
mente en la tierra para acompaarle en su ltima vida en este
mundo, durante la cual alcanzar la iluminacin o estado de Buda.
Al propio tiempo, los que fueron sus discpulos, aunque fsicamen-
te no lo reconozcan ni lo recuerden, se vern irresistiblemente
atrados hacia l, y bajo Su influencia entrarn gran nmero de
ellos en el Sendero y podrn adelantar hasta muy superiores etapas
por haber hecho notables progresos en precedentes encarnaciones.
En un principio conceptubamos como imposible lo referido en los
libros budistas respecto a que cuando el Seor Gautama alcanz la
iluminacin, muchos hombres obtuvieron instantneamente el
aratado, pero mejor examinado el asunto, hemos visto la verdad
subyacente en aquellos relatos. Quizs se exagera la cifra, pero es
indudable que muchos discpulos recibieron de pronto la inicia-
cin artica en virtud del poderoso magnetismo del nuevo Buda.
Adems del festival de Wesak hay otro da del ao en el que
se congregan reglamentariamente los miembros de la Fraterni-
dad. Esta reunin se celebra usualmente en la casa particular del
Seor Maitreya, situada tambin en el Himalaya, pero en la ver-
tiente meridional en vez de en la septentrional. En esta ocasin
no hay peregrinos del mundo fsico, aunque es bien recibido todo
245
visitante astral. Se celebra la reunin el da del plenilunio del mes

de Ashadha, correspondiente a nuestro julio, por ser el aniversa-
rio del notable sermn pronunciado por el Seor Buda ante sus
cinco discpulos anuncindoles el descubrimiento de la verdad. A
este sermn se le llama comnmente el Sutta Dhammachak-
kappavattana, que el profesor Rhys Davids ha traducido con el
ttulo de La puesta en marcha de la regia carroza del reino de la jus-
ticia. Los libros budistas lo describen ms brevemente con el ttu-
lo de El giro de la rueda de la ley. En este sermn explic Buda por
vez primera las Cuatro Nobles Verdades y el Noble ctuple
Sendero con el trmino medio del Buda, que consiste en vivir
rectamente en el mundo sin caer por una parte en las extrava-
gancias del ascetismo ni por otra en el libertinaje de la disolucin.
Movido el Seor Maitreya por un profundo afecto hacia su
insigne antecesor, orden que en cada aniversario de dicho sermn
se recitara ante la congregada Fraternidad, y despus del recitado
acostumbra el Seor Maitreya dirigir una sencilla charla a los reuni-
dos, respecto a la prctica de las enseanzas expuestas en el sermn.
Comienza a recitarse este sermn en el preciso instante del
plenilunio, y el recitado y la charla duran cosa de media hora. El
Seor Maitreya suele sentarse en el sitial de mrmol colocado en
el borde de la terraza del ameno jardn de su casa. Los adeptos de
superior categora se sientan junto a l, a su alrededor, y los
dems en el jardn, un poco ms abajo. En esta reunin, como en
la de Wesak, suele haber oportunidad para entablar placenteras
conversaciones y disfrutar del amable trato de los maestros con
los discpulos y aspirantes a quienes benvolamente bendicen.
Convendr dar algunos detalles de la ceremonia y de lo que en
ella se dice, aunque es de todo punto imposible reproducir fielmente
la maravillosa belleza y elocuencia de la charla del Seor Maitreya en
tal ocasin. El siguiente relato no es total, sino una combinacin de
fragmentos muy imperfectamente transcritos, algunos de los cuales ya
se han publicado en otra parte, pero al menos darn idea del desarro-
llo general de la ceremonia a quienes nada sepan todava de ella.
246
El gran Sermn es admirablemente sencillo y el Buda lo

repiti sin cesar, para que los discpulos lo transcribiesen y de all
en adelante pudieran todos leerlo, pues en aquel tiempo se igno-
raba la taquigrafa. Como los discpulos haban de retener en la
memoria las palabras de Buda para despus anotarlas, el sermn
fue muy sencillo, y al leerlo se echa de ver que Buda lo compuso
con el propsito de facilitar su perpetuacin, de modo que todos
lo recordasen fcilmente. Sus puntos estn dispuestos en un rigu-
roso orden lgico, de modo que cada uno recuerda el anterior,
como si se ajustaran a un mtodo mnemotcnico. Cada frase
suelta sugiere a los budistas un conjunto de relacionadas ideas; y
as es que a pesar de su sencillez, el sermn contiene una com-
pleta norma de recta conducta.
Se podra creer que ya est dicho todo cuanto cabe decir
sobre el sermn, pero el Seor Maitreya, con su maravillosa elo-
cuencia y hbil exposicin, lo renueva cada ao, y a cada asis-
tente le parece que el discurso va dirigido a l personalmente. En
cada aniversario, lo mismo que en la original predicacin, se repi-
te el pentecstico milagro. El Seor Maitreya habla en el armo-
nioso idioma pali primitivo y sin embargo cada circunstante lo
oye en su propia lengua materna.
Comienza el Sermn diciendo que el sendero intermedio es
el ms seguro y el nico verdadero. Sumirse en la zafia concupis-
cencia de los placeres mundanos es vil y degradante y no condu-
ce a ninguna parte. Mas por tratarse de otro extremo, tambin es
maligno y estril el extravagante ascetismo. Puede haber algunos,
muy pocos, que tengan sincera vocacin para la vida contempla-
tiva y solitaria, y pueden ser capaces de llevarla rectamente, y aun
en este caso hay que prevenirse contra las exageraciones, mas para
la generalidad de las gentes el camino mejor y ms seguro es vivir
rectamente en el mundo y no segn el mundo. Lo primero que se
necesita para vivir de tal manera es conocer las condiciones
requeridas por dicho gnero de vida. El Seor Buda las expone en
forma de las siguientes Cuatro Nobles Verdades:
247
1 Afliccin.
2 Causa de la afliccin.
3 Cese de la afliccin o manera de evitarla.
4 Medio de eludir la afliccin.
1.- La primera verdad significa que toda vida terrena es aflic-

tiva a menos que el hombre sepa cmo vivirla. Al comentar esta
verdad dijo el Bodisatva que la vida terrena es aflictiva en dos sen-
tidos. Uno de ellos es hasta cierto punto inevitable, pero el otro es
completamente errneo y se puede evitar. Para la mnada, verda-
dero espritu del hombre, toda vida manifestada es aflictiva, porque
la limita y condiciona de un modo que la mente concreta no es
capaz de concebir, pues no tiene idea de la gloriosa libertad de la
vida superior. Exactamente en el mismo sentido se dice que el
Cristo se sacrifica al hacerse carne humana en el mundo terrestre.
Es sin duda un sacrificio porque se limita y renuncia entretanto a los
excelsos poderes que le son peculiares en su propio plano. Lo mis-
mo le sucede a la mnada humana, que indudablemente hace un
gran sacrificio al descender a la materia inferior y cobijarla durante
su largusima evolucin hasta alcanzar el reino humano, cuando
infunde en la materia un poco de s misma, algo as como la punta
de un dedo, y constituye de este modo un ego o alma individual.
Aunque personalmente seamos un fragmento de fragmento,
no por ello dejamos de ser parte de una magnificente Realidad.
No es motivo para engrerse el hecho de ser nada ms que un
fragmento, pero tenemos la certeza de que por formar parte de
dicha Realidad podemos eventualmente alzarnos hasta ella y con
ella identificarnos. Tal es la finalidad de nuestra evolucin. Y aun
cuando a este fin lleguemos, tengamos en cuenta que no ha de ser
para complacernos en nuestro avance, sino para ser capaces de
colaborar en el plan de evolucin. Todos estos sacrificios y limi-
taciones entraan sufrimiento, pero es un sufrimiento gozoso en
cuanto el ego comprende la trascendencia del sacrificio y de la
limitacin. El ego no es perfecto como la mnada, y por lo tanto
248
no alcanza a comprender desde luego la finalidad del sacrificio y

ha de aprenderla. La tremenda limitacin que ha de sufrir la
mnada en cada nuevo descenso a la materia es inevitable, y por
esto entraa mucho sufrimiento toda vida manifestada. Hemos
de aceptar estas limitaciones como un medio conducente a un
fin, como una parte del divino plan de evolucin.
Hay otro aspecto aflictivo de la vida que puede evitarse. El
que vive en la ordinaria vida del mundo se ve con frecuencia atri-
bulado. No sera verdad decir que siempre est afligido, pero s
est muy a menudo inquieto y propenso a caer en una angustio-
sa ansiedad. La causa de ello es que lo dominan diversas clases de
ruines deseos que lo atan y aprisionan. Se esfuerza continuamente en
adquirir algo que no tiene y le consume la ansiedad por poseerlo,
pero cuando lo posee le conturba el temor de perderlo. Esto no slo
puede aplicarse al dinero sino tambin a la posicin social, al empleo,
al poder y dems ventajas materiales. Semejantes inquietudes oca-
sionan muy diversas tribulaciones, pues adems de la ansiedad del
que apetece una cosa, hay que tener en cuenta la envidia, hostilidad
y malos sentimientos de todos cuantos apetecen y se esfuerzan por
lograr la misma cosa. Hay otros objetos de deseo que parecen mucho
ms nobles que stos y sin embargo no son los superiores.
Por ejemplo, si un hombre se enamora perdidamente de una
mujer que no puede corresponderle con igual afecto, este deseo con-
trariado es causa de ansiedad, celos, abatimiento y otras siniestras
emociones. Se dir que es muy natural el sentimiento amoroso, y efec-
tivamente lo es, as como tambin es copioso manantial de dicha el
amor correspondido. Pero si no es posible esta correspondencia, el
desdeado ha de resignarse y no afligirse por la imposibilidad de satis-
facer su deseo. Cuando decimos que una cosa es natural, damos a
entender lo que cabe esperar del hombre ordinario, pero el estudian-
te de ocultismo ha de sobreponerse al trmino medio de la humani-
dad, pues de lo contrario, cmo podra ayudarla? Hemos de elevar-
nos sobre el vulgo para poder tenderle la auxiliadora mano. Debemos
propender a lo sobrenatural y no a lo natural en el sentido ordinario.
249
El clarividente aceptar desde luego la verdad de la

enseanza de Buda en cuanto a la afliccin de la vida, porque al
examinar los cuerpos astral y mental de la gente los ve sembrados
de pequeos vrtices que giran vertiginosamente y representan
todo tipo de siniestros pensamientos, morbosas emociones, malos
deseos, inquietudes y ansiedades, que causan mucha pena, cuan-
do precisamente la serenidad de nimo es lo ms necesario para
avanzar en la evolucin. El nico medio de lograr la paz es dese-
char tan morbosos elementos, y as llegamos a la segunda de las
Cuatro Nobles Verdades, la Causa de la afliccin.
2.- Ya hemos visto que la causa de la afliccin es siempre el
deseo. Si un hombre no desea riquezas ni honores ni posicin ni
poder, permanecer tranquilo aunque la vida no se los depare.
Como es hombre, algo ha de desear; pero lo desea sin pasin, sua-
ve y ecunimemente, con la previa determinacin de no contur-
barse si no lo consigue. Vemos cun profundamente se afligen
quienes pierden los seres amados que les arrebata la muerte. Si su
amor fuese puro, si no amasen el cuerpo, sino el alma de su deudo
o amigo, no experimentaran el sentimiento de separacin, y por
lo tanto no se afligiran. En cambio, si su deseo se reduce al con-
tacto con la forma corporal en el plano fsico, ha de causar triste-
za la separacin. Pero si desecharan este deseo material y vivieran
en comunin con la vida superior, se desvanecera la tristeza.
Algunos se afligen al ver que la vejez se les echa encima y que
sus vehculos no rigen ya con la firmeza que solan. Desean recobrar
la energa y las facultades de la virilidad. Les convendr reprimir este
deseo y considerar que sus vehculos hicieron ya su buen trabajo y
hay que dejarlos que hagan tranquila y suavemente el que todava
puedan, sin afligirse por el envejecimiento. No tardarn en poseer
nuevos cuerpos, y el ms adecuado medio de lograr que sean buenos
es hacer el mejor uso posible de los viejos, mantenindose en todo
caso tranquilos, serenos e imperturbables. Para ello es necesario olvi-
darse de la personalidad, de modo que cesen los deseos egostas y
procurar servir al prjimo en la medida de sus capacidades.
250
3.- Cese de la afliccin. Ya hemos visto que puede cesar la

afliccin y lograrse la paz manteniendo siempre el pensamiento
concentrado en las cosas superiores. Todava hemos de vivir en
este mundo, simblicamente llamado valle de lgrimas y estrella
de afliccin, como en verdad lo es para muchos, tal vez para la
mayora de la gente aunque no sera necesario que lo fuera; y sin
embargo, podemos vivir en l completamente dichosos si no nos
apegamos al deseo. Vivimos en el mundo, pero no hemos de vivir
segn el mundo ni ser del mundo hasta el extremo de que nos
cause inquietud, turbulencia y afliccin. Indudablemente, nues-
tro deber es auxiliar al prjimo en sus tristezas y tribulaciones;
para ayudarle ms eficazmente hemos de ser incapaces de entris-
tecernos y atribularnos, de tal modo que no nos conturben las
molestias y disgustos que le desazonan. Si tomamos filosfica-
mente la vida terrena, cesar para nosotros la afliccin.
Quizs alguien juzgue inasequible esta condicin, pero no es
as, porque si lo fuera no nos la habra aconsejado el Seor Buda.
Podemos y debemos alcanzarla, porque slo cuando la alcance-
mos nos ser posible auxiliar eficazmente al prjimo.
4.- Medio de eludir o evitar la afliccin. En el Noble ctuple

Sendero se nos da otra de las admirables tabulaciones categricas
del Seor Buda, tanto ms hermosa cuanto que puede aplicarse
a todos los grados de evolucin. El hombre del mundo, aun el
inculto e ignorante, puede aplicarse el aspecto inferior del ctu-
ple sendero y hallar a travs de l paz y satisfaccin, mientras que
el ms profundo filsofo puede aplicrselo en su aspecto superior
y obtener de l mucho provecho.
La primera etapa de este sendero es la verdadera creencia.
Algunos se oponen a este requisito diciendo que exigira de ellos
algo parecido a la fe ciega, pero no se exige en modo alguno esta
clase de fe, sino ms bien cierto grado de conocimiento respecto de
los capitales factores de la vida. Requiere que conozcamos algo del
divino plan en cuanto a la humanidad atae, y si no somos capaces
251
de conocerlo por nosotros mismos, hemos de aceptarlo segn cons-

tantemente se nos lo ensea. Hay verdades fundamentales que de
una u otra forma las ensean continuamente a los hombres los
maestros religiosos y las Escrituras Sagradas, y aun a los salvajes se
las ensean sus curanderos y sanadores. Cierto es que en la forma
difieren las religiones y los libros sagrados, pero los puntos en que
todas coinciden ha de aceptarlos quien quiera vivir dichoso.
Una de dichas verdades es la eterna ley de causa y efecto. Si
un hombre vive bajo la ilusin de que puede hacer cuanto se le
antoje y que nunca recaern en l las consecuencias de sus actos,
no dejar de advertir que algunos de estos actos le acarrean aflic-
cin y sufrimiento. Si por otra parte no comprende que el objeto
de la vida es progresar, que la voluntad de Dios es que llegue a ser
mejor de lo que es, tambin entonces se acarrear afliccin y
sufrimiento porque se inclinar al grosero y ruin aspecto de la
vida que jams puede satisfacer al hombre interno. De esto se
infiere que ha de conocer algo de estas capitales leyes de la natu-
raleza, y si no puede conocerlo por s mismo est en el deber de
creerlo. Ms adelante, en un superior nivel, antes de recibir la
segunda iniciacin se nos dice que hemos de disipar toda duda.
Cuando le preguntaron al Seor Buda que si la fe ciega era
una condicin de este medio, respondi:
No, pero debis conocer por vosotros mismos tres impor-
tantsimas cosas: 1) que nicamente por el Sendero de
Santidad y de la recta conducta puede alcanzar el hom-
bre la perfeccin; 2) que para alcanzarla ha de pasar por
muchas vidas, mejorando en cada una de ellas; 3) que
todas las cosas actan sujetas a la eterna ley de la justicia.
En esta etapa de la evolucin, el hombre debe disipar toda
clase de dudas y estar firmemente convencido en su interior y en
su exterior de dichas verdades; mas el hombre atrasado en su evo-
lucin ha de creerlas, pues no podr progresar si alguien no le gua.
La segunda etapa del ctuple sendero es la rectitud de pensa-
miento. Ahora bien, la rectitud de pensamiento entraa dos
252
distintas condiciones. La primera exige que pensemos en lo bue-

no y no en lo malo, que reservemos siempre en la mente nobles y
hermosos pensamientos, porque de lo contrario la llenaran por
completo los vulgares pensamientos de nuestra vida cotidiana.
No nos engaemos en esto. Todo cuanto hagamos lo hemos de
hacer exacta y solcitamente y con la necesaria concentracin de
pensamiento para que resulte perfecta la obra. Pero la mayora de
las personas, cuando acaban de hacer una cosa y aun cuando sus-
penden su ejecucin todava piensan en frivolidades y cosas rela-
tivamente ruines. Quienes sienten devocin por el Maestro pro-
curan tener siempre reservada su imagen en la mente, para que
en cuanto se lo permitan las ocupaciones de la vida cotidiana, el
pensamiento en el Maestro llene su mente.
A su vez, el discpulo piensa: Qu har para asemejar mi
vida a la del Maestro? Cmo podr mejorar para ser capaz de
mostrar la belleza del Seor a quienes me rodean? Qu har para
llevar adelante la auxiliadora obra del Maestro?
Una de las cosas que podemos hacer es enviar por doquier
pensamientos de simpata y benevolencia.
Recordemos tambin que el recto pensamiento ha de ser defi-
nido, no vago ni difuso. Los pensamientos que tienen moment-
neamente por objeto una cosa y enseguida se posan en otra muy
distinta son intiles, pues no nos ayudan en modo alguno a lograr
el dominio de la mente. El pensamiento recto no puede tener ni la
ms leve mcula ni sombra de sospecha, pues hay quienes por nada
del mundo cederan a un pensamiento notoriamente impuro u
horrible y en cambio no reparan en dar paso a pensamientos no
concretamente malos, pero algo sospechosos. Nada de esto ha de
haber en el pensamiento recto y se ha de eliminar todo cuanto
denote la ms ligera sospecha. Hemos de estar seguros de que nues-
tros pensamientos sean perfectamente puros y buenos.
Otra acepcin del recto pensamiento es la de que sea exacto,
esto es, que exprese nicamente lo verdadero. As, a veces pensa-
mos injustamente mal de una persona, movidos por el prejuicio y
253
la ignorancia. Tenemos la idea de que una persona es mala y

creemos que forzosamente ha de ser malo cuanto haga. Le acha-
camos intenciones y motivos que muchas veces carecen en abso-
luto de fundamento, y al hacerlo as, la juzgamos equivocada-
mente, y por lo tanto no es recto nuestro pensamiento.
Todo hombre que no sea adepto tiene en s algo malo y algo
bueno, pero desgraciadamente nos fijamos por una fea costumbre
en lo malo y desdeamos por completo lo bueno. En consecuen-
cia, tampoco es recto nuestro pensamiento acerca de estas perso-
nas, no slo por errneo sino por inmisericorde. Miramos tan slo
un aspecto de la persona y desconocemos el opuesto. Adems, al
fijar la atencin en las malas cualidades en vez de en las buenas,
intensificamos el mal, mientras que por medio del recto pensa-
miento podramos dar la misma intensificacin al aspecto arm-
nico de la naturaleza del hombre.
La siguiente etapa es la rectitud de palabra, y tambin nota-
mos las mismas dos divisiones. Primeramente, debemos hablar
siempre de cosas buenas, porque no nos incumbe hablar de las
faltas del prjimo. La mayor parte de las veces no es verdad lo que
se nos cuenta de los vicios ajenos, y si contribuimos a difundir
esos rumores, tambin seremos mentirosos y nos perjudicaremos
a nosotros mismos y a la persona de quien murmuramos. Y aun si
lo que se nos cuenta es verdad, haremos todava peor en repetir-
lo, porque ningn bien podemos hacer al prjimo divulgando lo
que hubiere hecho de malo, y lo mejor ser callarlo. Instintiva-
mente callaramos si la mala accin la hubiese cometido un hijo,
hermano, padre, madre, esposa o marido, y comprenderamos
que sera muy fea accin referir la maldad de una persona amada
a quienes slo por nuestra referencia pudieran conocerla.
Si no es hipcrita nuestra afirmacin de fraternidad universal,
nos percataremos de que no tenemos derecho a descubrir las faltas o
vicios de nadie, y que debemos hablar de los dems como queremos
que de nosotros hablen. Por otra parte, advirtamos que muchas gen-
tes faltan a la verdad en lo que hablan porque incurren en
254
inexactitudes y exageraciones, ponderando la importancia de menu-

dencias y frivolidades, lo cual no es seguramente rectitud de palabra.
Adems, las palabras han de ser afables, convenientes, discretas
y jams necias. Muchsimos se figuran que ha de ser obligatoria la con-
versacin y que es de palurdos o patanes no estar hablando conti-
nuamente. Parece como si al encontrar a un amigo, faltramos a la
buena amistad y a la exquisita cortesa si no le disemos conversa-
cin incesantemente. Recordemos que cuando Cristo estuvo en la
tierra declar explcitamente que el hombre habra de dar cuenta de
sus palabras ociosas, pues la palabra ociosa suele ser maligna, y aun-
que no lo sea, siempre supone un desperdicio de tiempo. Al hablar,
digamos al menos algo til y provechoso. Hay quienes por alarde de
ingenio prodigan los chistes y chanzas y han de poner siempre un
comentario burln a lo que otro dice, mostrndolo todo bajo su
aspecto risible o jocoso. Seguramente todo esto entra en la clasifi-
cacin de palabras ociosas, y no cabe duda de que hemos de ir con
sumo cuidado en lo que respecta a la rectitud de palabra.
La siguiente etapa es la recta accin. Resulta evidente el enla-
ce entre estas tres sucesivas etapas. Si pensamos siempre en lo bue-
no no podremos hablar de lo malo, porque la palabra es expresin
del pensamiento; y si pensamos y hablamos rectamente, nuestras
acciones no podrn por menos de ser de la misma recta ndole.
Toda accin se ha de considerar pronta y acertadamente.
Hay muchos que no saben qu partido tomar en las situaciones
apuradas, y van de un lado para otro sin tomar ninguna determi-
nacin eficaz, siguiendo a los que tienen el cerebro mejor organi-
zado. Otros se precipitan inconsideradamente en una violenta
accin sin reparar en las consecuencias.
Aprendamos a pensar prontamente y a obrar rpidamente,
y no obstante, con perfecta consideracin. Sobre todo que la
accin sea siempre altruista y nunca movida por inters personal.
Aunque esto es muy difcil para muchos, es un poder que debe
adquirirse y quien trate de vivir para los Maestros tendr nume-
rosas ocasiones de practicar el altruismo. Hemos de pensar tan
255
slo en lo que mejor convenga a la obra de los Maestros y en lo

que podemos hacer en servicio del prjimo, prescindiendo
enteramente de toda consideracin personal. No hemos de pen-
sar qu parte de la obra nos gustara desempear, sino desem-
pear lo mejor posible la que se nos asigne.
En nuestro tiempo, pocos son los que viven solitarios como
antao vivan los eremitas y anacoretas. Vivimos en relacin con
muchas gentes, y por lo tanto, cuanto decimos o hacemos ha de
afectar necesariamente a gran nmero de personas. Hemos de
tener siempre en cuenta que nuestros pensamientos, palabras y
acciones no son meras cualidades, sino fuerzas cuyo uso se nos ha
encomendado y del cual somos directamente responsables. Todas
se han de emplear en servicio de la humanidad y si les diramos
distinto empleo faltaramos a nuestro deber.
La quinta etapa es la de recto medio de subsistencia y se rela-
ciona muy directamente con gran nmero de nosotros. El recto
medio de subsistencia es el que no daa a ningn ser vivo. Desde
luego, vemos que con esta etapa son incompatibles las profesio-
nes de carnicero y pescador, pero el mandato va mucho ms all,
porque si para vivir nosotros no hemos de daar a ningn ser
vivo, resulta que tambin quedan incluidos en la regla el taber-
nero y el vendedor de cualquier clase de bebidas alcohlicas, por
ser daino el alcohol.
An hay ms. Pongamos por caso el de un comerciante
fraudulento. Tampoco es recto su modo de vivir porque engaa
a los compradores. Si el comerciante vende sus artculos a precio
razonable sin defraudar en cantidad ni en calidad, ser recto su
modo de ganarse el sustento, pero engaar a las gentes desde el
instante en que venda un artculo barato y malo dndolo por caro
y bueno. Un recto medio de subsistencia puede ser malo si se ejer-
ce dolosamente la profesin que lo proporciona. Debemos tratar
con los dems tan honradamente como querernos que nos traten
a nosotros. El comerciante que se dedica a determinadas mer-
cancas ha de conocer muy bien el artculo, pero el comprador no
256
lo conoce, y por lo tanto, pone toda su confianza en el vendedor.

Cuando recurrimos a un abogado o a un mdico esperamos que
nos vaya a tratar honradamente. En la misma actitud acude el
comprador al comerciante, quien por ello ha de tratar al compra-
dor con tanta fidelidad como el mdico o el abogado trata a sus
clientes. Cuando de este modo alguien confa en nosotros, com-
promete nuestro honor para que le sirvamos fielmente. Cada cual
tiene el derecho de obtener una razonable utilidad de su profe-
sin, pero tambin ha de cumplir lealmente con su deber.
La sexta etapa es la de la rectitud en el esfuerzo. Tiene suma
importancia. No hemos de satisfacernos con ser pasivamente
buenos o contentarnos con abstenernos del mal, sino que se nos
exige la positiva prctica del bien.
Cuando el Seor Buda expuso esta enseanza, empez por
decir: Cesad de obrar mal. Pero a rengln seguido aade:
Aprended a obrar bien. No basta con ser pasivamente buenos
ni como los que, cargados de buenas intenciones, no las concre-
tan en accin.
Todo ser humano posee adems de su grado de fuerza fsica,
otro de fuerza mental. Cuando hemos de efectuar una labor coti-
diana, sabemos que hemos de reservar nuestras fuerzas fsicas
para llevarla a cabo, y por lo tanto no hemos de hacer nada que
las menoscabe antes de emprenderla.
De igual modo, todos tenemos ms o menos fuerzas menta-
les y volitivas que slo nos permiten efectuar cierta cantidad de
labor en su respectiva esfera, y en consecuencia, hemos de ir con
mucho cuidado de no malgastar dichas fuerzas.
Tambin disponemos de otras. Cada cual ejerce mayor o
menor influencia en sus parientes y amigos. Esta influencia signi-
fica poder, de cuyo uso es directamente responsable quien lo ejer-
ce. Nos rodean los hijos, los parientes, criados, dependientes y
empleados en los que ejercemos algo de influencia, al menos con
nuestro ejemplo, por lo que hemos de cuidar muchsimo lo que
decimos y hacemos, pues los dems nos imitarn.
257
La rectitud en el esfuerzo significa que hemos de efectuar

nuestra labor con arreglo a mtodos y procedimientos eficientes que
no malgasten nuestra energa. Se pueden hacer muchas cosas, pero
unas son ms urgentes y necesarias que otras, por lo que debemos
considerar de antemano en cul de ellas ser ms provechoso nues-
tro esfuerzo. No conviene que todos hagamos lo mismo. La labor se
ha de distribuir entre todos para llevarla completamente a cabo sin
dejar desatendido ningn aspecto ni condicin. En todos estos
asuntos hemos de valernos del raciocinio y del discernimiento.
Recta memoria y recto recuerdo es la sptima etapa, con diver-
sos significados. La recta memoria a que se refiere el Seor Buda
ha sido considerada por algunos de sus discpulos como la memo-
ria de las pasadas encarnaciones, que l posey plenamente. En
uno de los jatakas se refiere que cierto sujeto murmur una vez
del Seor Buda, quien dirigindose a sus discpulos les dijo:
Yo insult a este hombre en una vida anterior y ahora
murmura de m. No tengo derecho a resentirme.
Desde luego que si recordramos cuanto nos ha sucedido
antes, podramos disponer mejor nuestra presente conducta; pero
aunque la mayora de las gentes no puedan recordar sus vidas
pasadas, eso no significa que no les convenga la enseanza de la
recta memoria.
Ante todo, esta enseanza significa que hemos de recordar
cuanto en esta vida hemos hecho y vamos haciendo, quines
somos, cul es nuestra labor, cules nuestros deberes y qu nos
incumbe hacer en servicio del Maestro.
Adems, la recta memoria significa una razonable eleccin
de lo que mayormente conviene recordar. A todos nos suceden
en la vida cosas agradables y desagradables. El hombre sensato
procurar mantener vivo el recuerdo de los sucesos placenteros y
dejar morir el de los aflictivos. Supongamos que alguien se acer-
ca de pronto a nosotros y nos ultraja. La persona insensata recor-
dar el ultraje durante meses y aun aos, y no cesar de decir que
fulano o mengano le infiri un ultraje. Este recuerdo le irritar el
258
nimo, pero qu beneficio obtendr de ello? Evidentemente

ninguno. Tan slo conseguir afligir su nimo y mantener vivo un
siniestro pensamiento. Sin duda, esto no es recta memoria.
Debemos perdonar y olvidar todo mal que se nos haga y acordar-
nos siempre de los beneficios recibidos porque el recuerdo hen-
chir nuestra mente de amor y gratitud.
Por otra parte, todos hemos cometido errores y conviene
recordarlos para no repetirlos, pero sin afligirnos ya ni lamentar-
nos por ellos, pues eso no sera recta memoria.
La ltima etapa es la recta meditacin o recta concentracin, y
no slo se refiere a la habitual meditacin cotidiana que forma
parte de nuestra disciplina, sino que tambin significa que en el
transcurso de la vida nos hemos de concentrar en las buenas
obras de auxilio y servicio. En la vida diaria no podemos estar
meditando continuamente porque nos compete efectuar nuestra
ordinaria labor, aunque no estoy seguro de que pueda hacerse sin
reservas semejante afirmacin. Si bien es verdad que no es posi-
ble mantener constantemente la conciencia en los planos supe-
riores, distrada del mundo fsico, cabe la posibilidad de realizar
una continuada meditacin en el sentido de tener las cosas espi-
rituales en el trasfondo de la mente, segn dije al tratar del recto
pensamiento, de modo que se coloquen en primera lnea cuando
en otra cosa no est ocupada la mente. Entonces ser nuestra
vida una continua meditacin sobre las cosas espirituales, inte-
rrumpida de cuando en cuando por la necesidad de enfocar el
pensamiento en los ordinarios menesteres de la vida.
Este hbito mental nos influir mucho ms favorablemente
de lo que a primera vista cabe imaginar. Lo semejante atrae a lo
semejante. Dos personas que adopten dicha norma de pensamien-
tos se atraern mutuamente, y as puede suceder que varias perso-
nas habituadas a este tipo de meditacin formen un foco o ncleo,
que ir creciendo hasta concretarse tal vez en una Rama Teosfica.
De todos modos, se atraern y sus pensamientos interaccionarn
unos con otros, y cada individuo facilitar el progreso de los dems.
259
Adems, dondequiera que estemos y vayamos nos rodea

una invisible hueste de ngeles, espritus de la naturaleza y egos
desencarnados. La recta concentracin atraer a nuestro alrede-
dor las mejores entidades de estas clases de seres, de modo que
siempre nos circunden favorables y benficas influencias.
Tal es la enseanza que dio el Seor Buda en su primer
Sermn, y sobre ella se funda el reino de la Justicia, tan dilatado
como el mundo. Son estas enseanzas las ruedas de la regia
Carroza que por vez primera puso el Seor Buda en movimiento
en el festival de Ashadha, hace muchos siglos.
Cuando en el lejano porvenir suene la hora del advenimien-
to de un nuevo Buda, cuando el actual Bodisatva se encarne por
ltima vez en la tierra para alcanzar la iluminacin, predicar la
divina ley al mundo de la forma que le parezca ms adecuada a las
exigencias de su poca, y le suceder en el oficio de Bodisatva el
maestro Kuthumi, quien se ha transferido al segundo Rayo para
asumir la responsabilidad de ser el Bodisatva de la sexta raza raz.
260
Captulo Decimoquinto
El Poder
de los
Tringulos
E st gobernado nuestro mundo por un Rey espiritual, uno de

los Seores de la Llama que hace muchos siglos llegaron
del planeta Venus. Los indios le llaman el kumara Sanat1 y tam-
bin se le suelen dar los nombres de nico Iniciador, el Uno sin
Segundo, el eterno Doncel de diez y seis estos y el Seor del
Mundo. Es el Gobernador supremo. En Su mano y dentro de su
efectiva aura est todo el planeta. Representa al Logos en la
Tierra, cuya evolucin preside en los diversos aspectos de devas,
hombres, espritus de la naturaleza y dems seres relacionados
con el globo terrestre. Pero es completamente distinto del
Espritu planetario cuyo cuerpo fsico es la Tierra.
El kumara Sanat mantiene en la mente el plan de evolucin
y reside en un elevadsimo plano del cual nada sabemos. Es la
Fuerza que mueve la mquina del mundo, la encarnacin de la di-
vina voluntad en la Tierra y reflejos de l son la decisin, la per-
severancia y anlogas caractersticas que se manifiestan en la
conducta de los hombres.
1.- Kumara significa prncipe o gobernante.
261
Tan amplia es su conciencia, que abarca a la vez toda la vida

de nuestro globo. En Sus manos est el poder de la destruccin
cclica, porque blande las superiores modalidades del fohat y dis-
pone directamente de fuerzas csmicas extraas a nuestra cade-
na. Su obra se relaciona ms bien con la humanidad en conjunto
que con los individuos, y se nos dice que cuando influye en deter-
minada persona lo hace por medio del atma y no del ego.
Al llegar el aspirante a cierta etapa del Sendero, lo presenta
formalmente su Maestro al Seor del Mundo, y quienes cara a
cara lo han visto dicen que tiene el aspecto de un hermossimo
joven, con un aire de dignidad y benevolencia superior a toda des-
cripcin; y sin embargo, con tan visibles muestras de omnisciente
e inescrutable majestad y de irresistible poder, que algunos, inca-
paces de resistir Su mirada, se hubieron de velar el rostro, presa de
pavor, como as le sucedi a nuestra insigne fundadora H. P.
Blavatsky.
Quien ha visto una vez al Seor del Mundo, no puede olvi-
dar jams esta experiencia ni en adelante duda ya de que por
terribles que sean la afliccin y pecados del mundo, todas las
cosas se encaminan al eventual bien de todos los seres, y que la
humanidad est invariablemente guiada hacia su meta final.
Se nos ensea que durante cada perodo mundial se suceden
tres Seores del Mundo, y el actual es ya el tercero. Reside con Sus
tres discpulos en un oasis del desierto de Gobi, llamado Shamballa,
al que tambin se suele dar el nombre de Isla Sagrada, en recuerdo
de la poca en que era una isla del mar interior de Asia.
Al kumara Sanat y Sus tres discpulos se les apellida Hijos
de la gnea Niebla, porque pertenecen a una evolucin distinta
de la nuestra. Aunque sus cuerpos tienen aspecto humano, difie-
ren muchsimo de los nuestros en constitucin y son ms bien
vestiduras asumidas por conveniencia, que cuerpos en el ordina-
rio sentido de esta palabra, pues son artificiales y sus partculas no
cambian como las de la fsica forma humana. No necesitan ali-
mento y permanecen inmutables durante millones de aos.
262
El poder de los Tringulos
Los tres discpulos estn en el grado de evolucin corres-

pondiente a los budas, y se les da el nombre de Budas Pratyeka o
Pachcheka. Ayudan al Seor del Mundo en Su obra y estn des-
tinados a ser nuestros tres sucesivos Seores del Mundo cuando
la humanidad terrestre se transfiera al planeta Mercurio.
Cada siete aos celebra el Seor del Mundo en Shamballa
una ceremonia algo parecida a la fiesta de Wesak, pero mucho
ms pomposa y de distinto tipo, a la que asisten invitados todos
los adeptos y algunos miembros de grado inferior, quienes as tie-
nen ocasin de relacionarse con su excelso Caudillo. Aparte de
en esta fiesta septenaria, slo se comunica el Seor del Mundo
con los Jefes de la Jerarqua oficial, excepto cuando por razones
especiales llama a otros ante Su Presencia.
La Doctrina Secreta describe la excelsa posicin de nuestro
Rey espiritual. Ensea dicha obra que aun cuando la evolucin
siga adelante y hacia lo alto, no se alterar la relativa posicin de
las etapas del Sendero, por lo que en el lejansimo porvenir las
actuales etapas de evolucin ocuparn un nivel mucho ms ele-
vado. El estado del hombre perfecto de la sptima ronda de nues-
tra cadena corresponder al penltimo grado de la Jerarqua de
entonces, la superior de la tierra y de la cadena terrestre; es
decir, que el Rey se halla ahora en slo un grado superior al pun-
to en que de aqu a millones de aos, al cabo de dos rondas y
media de mltiples experiencias, llegar el hombre perfecto de
nuestra humanidad. El Rey del Mundo vino durante la tercera
raza raz a encargarse de la evolucin terrestre. La venida del
entonces futuro Rey est descrita en los siguientes trminos en la
obra El hombre; de dnde y cmo vino; adnde va?
La gran estrella polar lemuriana estaba todava completa y el

enorme creciente se extenda a lo largo del Ecuador, incluyendo
Madagascar. El mar cuyo lecho era el actual desierto de Gobi,
rompa sus olas en las abruptas costas formadas por las escota-
duras septentrionales de los Himalayas, y todo se iba preparando
263
para el ms dramtico instante de la historia de la Tierra: el

advenimiento de los Seores de la Llama.
Los Seores de la Llama y el Man de la tercera raza raz
haban hecho todo lo posible a fin de colocar a los hombres en el
punto a propsito para que, avivado el germen de la mente,
pudiera descender el ego. Recibieron impulso todos los rezagados
y ya no hubo en las filas animales quien pudiera ascender por
entonces a la categora humana. La puerta por donde entraban
en el reino humano los inmigrantes procedentes del reino animal
se cerr cuando ya no se agolpaba nadie ante ella ni hubiera sido
posible alcanzarla sin que se repitiera el formidable impulso que
se da por nica vez en el ecuador de cada plan de evolucin.
Para el advenimiento de los Seores de la Llama se escogi la
poca coincidente con el inslito fenmeno astronmico de una
especial conjuncin de planetas que colocaba a la Tierra en las
ms favorables condiciones magnticas. Sucedi esto hace unos
seis millones y medio de aos, cuando ya no quedaba por cum-
plir otra labor que la que nicamente podran llevar a cabo los
Seores de la Llama.
Con el estruendoso bramido de un torrente y envuelta en gneas
nubes que cubran el firmamento de disparadas lenguas de fue-
go, descendi entonces de inconcebibles alturas, relampaguean-
do a travs de los areos espacios, la carroza de los Hijos del
Fuego, de los Seores de la Llama, que venidos de Venus, se
posaron sobre la Isla Blanca, risueamente tendida en el seno
del mar de Gobi. Estaba la isla verdeciente de follaje y radiante
de matizada floracin, como si la Tierra ofreciese la ms amoro-
sa y galana bienvenida a su llegado rey, el kumara Sanat, el
doncel de diez y seis estos, el de perpetua y virginal juven-
tud, el nuevo Gobernador de la Tierra, que advena a Su reino
acompaado de Sus discpulos los tres kumaras, y sus ayudan-
tes, los treinta poderosos Seres que, demasiado grandes para que
la Tierra pudiese reconocerlos en graduacin de categoras, esta-
ban revestidos de los gloriosos cuerpos que ellos mismos haban
264
formado por el poder de kriyashakti, y eran la primera Jerarqua

oculta, las ramas del nico rbol baniano, alimentador de los
futuros adeptos y centro de toda vida oculta. La morada de estos
Seres fue y es la imperecedera Tierra sagrada en que sempiter-
namente brilla la Estrella flamgera, smbolo del monarca de la
Tierra, el inmutable polo en cuyo torno se enhebra de continuo
la vida de nuestro planeta.
Del Ser todava superior al Seor del Mundo dice La

Doctrina Secreta:
El Ser al que aludimos y que permanece innominado es el Trino

de quien derivaron en subsiguientes pocas todos los histrica-
mente conocidos sabios y hierofantes, como el rishi Kapila,
Hermes, Enoch, Orfeo, etc. En cuanto a hombre objetivo es para
el profano el misterioso personaje, siempre invisible y sin embar-
go siempre presente respecto del cual tantas leyendas prevalecen
en Oriente, sobre todo entre los ocultistas y los estudiantes de la
ciencia sagrada. Se transmuta y no obstante permanece siempre
el mismo, y mantiene el dominio espiritual sobre los adeptos ina-
cabables en el mundo entero. Segn hemos dicho, es el Innomi-
nado, aunque tiene muchos nombres que, como su naturaleza,
son desconocidos. Es el iniciador, llamado el Magno Sacrificio,
porque sentado en el Umbral de la Luz, la mira desde el interior
del Crculo de Oscuridad que no traspasar ni se mover de su
asiento hasta el ltimo da del actual ciclo de vida. Por qu per-
manece el Solitario Vigilante en el lugar que se escogi? Por qu
est sentado junto a la Fuente de la Primaveral Sabidura, de la
que ya no bebe, pues ya nada ha de aprender que no sepa ni en
esta Tierra ni en su cielo? Porque los solitarios peregrinos de lla-
gados pies, al regresar a su morada, no estn seguros hasta el
ltimo momento de no extraviarse en este ilimitado desierto de
ilusin y materia llamado vida terrena. Porque ardientemente
desea mostrar el camino que conduce a aquella regin de libertad
265
y luz, de la que sali voluntariamente, a todo prisionero que logr

liberarse de las ataduras de la carne y de la ilusin. En suma,
porque se ha sacrificado en beneficio de la humanidad, aunque
muy pocos elegidos puedan aprovecharse del Magno Sacrificio.
Bajo la directa y silente gua de este Maha-Guru fueron guas de
la primitiva humanidad los dems maestros e instructores no tan
divinos, desde el primer despertar de la conciencia humana. Por
medio de estos Hijos de Dios aprendi la infantil humanidad
las primeras nociones de todas las artes y ciencias, as como tam-
bin las del conocimiento espiritual. Ellos colocaron la primera
piedra de aquellas antiguas civilizaciones que tan penosamente
enigmticas son para los modernos eruditos.
En el primer Rayo tiene el hombre mayor posibilidad de

adelanto dentro de la Jerarqua de nuestro globo, porque en ella
hay dos iniciaciones superiores a la de Man. La condicin de los
Budas Pachcheka, que estn en la etapa inmediatamente supe-
rior a la de Man, no ha sido bien comprendida por algunos auto-
res, que los describen como seres egostas que se niegan a ensear
lo que aprendieron y pasan al nirvana.
Verdad es que estos Budas no ensean, pero es porque tienen
otra labor que hacer en su propio Rayo, y cuando se marchan de
este mundo es para llevar a otra parte el fruto de su gloriosa labor.
La siguiente iniciacin, que nadie puede conferir sino que
cada cual ha de drsela a s mismo, coloca al adepto en el nivel
del Seor del Mundo, y entonces puede desempear el oficio de
primer o segundo Seor en un mundo y despus asumir la ms
grave responsabilidad de tercer Seor en otro mundo.
La obra del tercer Seor de un mundo es mucho ms deli-
cada, porque le incumbe terminar plenamente aquel perodo de
evolucin y entregar en manos del Man Simiente los innumera-
bles millones de seres evolucionantes de los que ha de ser res-
ponsable durante el nirvana interplanetario, hasta entregarlos a
su vez al Man Raz del siguiente mundo.
266
Cuando el tercer Seor del Mundo ha cumplido su deber,

recibe otra Iniciacin enteramente externa a la Jerarqua terres-
tre y alcanza el grado de Vigilante Silencioso. En esta categora
permanece en guardia durante toda una ronda, hasta que al vol-
ver a nuestro planeta la oleada de vida, cede el cargo a Su sucesor.
A pesar de lo lejansimos que estamos todava de tan esplen-
dentes y altsimas cumbres de evolucin, nos conviene elevar el
pensamiento hacia ellas para tener siquiera una dbil compren-
sin, porque nos sealan el punto al que todos hemos de llegar, y
cuanto ms claramente lo columbremos ms seguro ser nuestro
progreso para alcanzarlo, por ms que no nos sea posible mover-
nos con la velocidad de la flecha y dar en el blanco.
En el transcurso de la evolucin, todo ser humano llegar a
tener plena conciencia en el supremo plano de nuestro universo,
el plano de la divinidad, y ser al propio tiempo consciente en
todos los niveles del plano prakrtico csmico, de modo que,
potente en lo superior, sea capaz de comprender y actuar en lo
inferior y en lo nfimo y de prestar auxilio en donde sea necesario
auxiliar.
Seguramente, a todos nos espera la omnipotencia y omni-
presencia; y aunque la vida terrena nada valga en cuanto a lo que
podemos obtener por nosotros mismos, vale la pena soportarla y
sufrirla como el indispensable medio de alcanzar la verdadera
vida que nos aguarda.
Dijo el profeta Isaas: Cosas que ojo no vio ni oreja oy ni
han entrado en corazn de hombre son las que Dios ha prepara-
do para quienes le aman.
Porque como la paz de Dios, Su amor, sabidura, poder y
gloria trascienden a toda comprensin.
PAZ A TODOS LOS SERES

267
ndice
Prefacio....................................................................................... 5
PRIMERA PARTE - LOS MAESTROS ................................................. 7

Captulo Primero - La Existencia de los Maestros ............... 9
Captulo Segundo - El Cuerpo Fsico de los Maestros ......... 25
SEGUNDA PARTE - LOS DISCPULOS .............................................. 47

Captulo Tercero - El Sendero hacia el Maestro ................. 49
Captulo Cuarto - Probacin................................................ 65
Captulo Quinto - Aceptacin............................................. 87
Captulo Sexto - Otras presentaciones ................................ 99
TERCERA PARTE - LAS INICIACIONES ............................................ 105

Captulo Sptimo - La primera Iniciacin............................ 107
Captulo Octavo - El ego ..................................................... 131
Captulo Noveno - La Segunda y Tercera Iniciaciones ....... 143
Captulo Dcimo - Las Iniciaciones Superiores ................... 161
CUARTA PARTE - LA JERARQUA .................................................. 175

Captulo Undcimo - La obra de los Maestros..................... 177
Captulo Decimosegundo - Los Choanes y los rayos ........... 195
Captulo Decimotercero - La Trinidad y los Tringulos...... 219
Captulo Decimocuarto - La Sabidura de los Tringulos.... 229
Captulo Decimoquinto - El Poder de los Tringulos.......... 261
ndice.......................................................................................... 269
269
Los Misterios de Shamballa
El DIBUJO DE LA PORTADA
Lo ms significativo de este grabado es la estrella de nueve puntas que

simboliza las nueve perfecciones o iniciaciones de SANAT KUMARA, el Seor
del Mundo. En el interior de esta estrella puede observarse en primer lugar un
tringulo equiltero de color amarillo, que intenta representar en cada uno de sus
vrtices a las Entidades espirituales, de jerarqua csmica, que en los niveles ms
sutiles del sistema preparan la Venida del Instructor espiritual de la Tierra, el
Avatar de Sntesis, el Espritu de la Paz y el Seor Buda. Dentro de este tringulo
se percibe una estrella de cinco puntas, de color azul ndigo -igual que la estrella
mstica de SANAT KUMARA- que simboliza la Vida de Cristo como Instructor del
Mundo y como Avatar de la Nueva Era. La simbologa total del grabado contiene
un tremendo poder dinmico de Primer Rayo y constituye una de las
representaciones esotricas y mgicas que convenientemente utilizadas por los
discpulos espirituales les sealarn sin desviacin posible el Sendero interno que
lleva a las ms elevadas Iniciaciones.
Asociacin Vicente Beltrn Anglada Los Misterios de Shamballa Pgina 2 de 197

Con profunda e infinita reverencia

a los insignes Adeptos de SHAMBALLA
en el AULA DE LA CSMICA COMPRENSIN
Vicente Beltrn Anglada

NDICE
EL DIBUJO DE LA PORTADA 2
Dedicatoria 3
PRLOGO 10
INTRODUCCIN 14
Captulo I
EL CENTRO MSTICO DE SHAMBALLA 18
a. Las tres Vertientes 18

Histrica - Psicolgica - Espiritual
b. Las Tres Aulas de Enseanza 19

Del Conocimiento
De la Sabidura
De la Csmica Oportunidad
c. Tres Actividades de SHAMBALLA 21

Neutralizacin del Mal Csmico
Estimulacin de las Semillas del Bien
Cumplimiento del Karma
d. La Tradicin Histrica de SHAMBALLA 23

Leyendas y Realidades 24
Los Guardianes de las Sagradas Puertas 25
Los Supervivientes de la Atlntida 26
SHAMBALLA, como la flor, se delata por su perfume 27
La Leyenda oriental sobre la procedencia de los Cetros Sagrados 28
Captulo II
EL CONTENIDO SOLAR - LOS SIETE PLANOS DEL UNIVERSO 30
a. El Sptimo Plano - Plano Fsico 30

b. El Sexto Plano - Plano Astral 31
c. El Quinto Plano - Plano Mental 31
d. El Cuarto Plano- Plano Bdico 32

e. El Tercer Plano - Plano tmico 33

f. El Segundo Plano - Plano Mondico 33
g. El Primer Plano - Plano dico 34
Captulo III
EL CONTENIDO PLANETARIO - LAS SIETE ESFERAS DE SHAMBALLA 35
a. La Sptima Esfera - Esfera Fsica 36

b. La Sexta Esfera - Esfera Astral 40
c. La Quinta Esfera - Esfera Mental 41
d. La Cuarta Esfera - Esfera Bdica 43
e. La Tercera Esfera - Esfera tmica 49
f. La Segunda Esfera - Esfera Mondica 51
g. La Primera Esfera - Esfera dica 53
Captulo IV
LA ESTRUCTURA MSTICA DE SHAMBALLA 56
La Isla Blanca 56
El Magnetismo de SHAMBALLA Los Siete Centros Planetarios 57
La Relacin Magntica del Logos planetario con el Logos solar

identidad kabalstica basada en el nmero 4 58
El Estudio del Mapa de los Cielos, astronmica y geomtricamente: 60
a. Percepcin Humana 60
b. Percepcin Causal 61
c. Percepcin Csmica 61
Centros planetarios menores 62
Captulo V
LOS TRES PRINCIPALES MISTERIOS DE SHAMBALLA 64
a. La Identidad Espiritual de SANAT KUMARA, el Seor del Mundo 64

b. La instauracin de la Jerarqua Espiritual y el establecimiento de
la Gran Fraternidad Blanca en la Tierra 67
c. La Venida de los ngeles Solares 73

d. Las Doce Jerarquas Creadoras 75

e. Las Tres Jerarquas Sintetizadoras 77
Captulo VI
LOS GRUPOS EGOICOS 78
Las Siete Ciudades en el Plano Causal 79

El Descubrimiento del grupo egoico 80
La Identificacin con el Campo de Servicio 81
La Liberacin del ngel Solar 81
El Camino Hacia SHAMBALLA, la Casa Padre 84
Captulo VII
SHAMBALLA Y LA ANALOGA HERMTICA 85
El Principio de Analoga, clave del Conocimiento Esotrico 85

La Investigacin de las Cosas Nuevas 86
Los Recuerdos Solares, Base de la Evolucin Planetaria 87
AGNI YOGA, Un Sendero hacia SHAMBALLA 87
La DOCTRINA DEL CORAZN, la Alternativa de la Nueva Era 88
Captulo VIII
EL MISTERIO DE LOS CETROS SAGRADOS 89
El Diamante Flamgero 89
Esquemas principales, Esquemas coordinadores y
esquemas Sintetizadores 91
El Cetro Jerrquico 92
El Talismn de Brahma 94
La ELECTRICIDAD CSMICA, base del Poder de los Cetros 94
FOHAT y la Transmisin de los Fuegos 96
Captulo IX
EL TALISMN SAGRADO DE BRAHMA 98
El Fuego de la Materia - KUNDALINI 98

El Misterio del Movimiento de Rotacin de los Mundos 99
El Misterio del Movimiento de Expansin Cclica 102

La Absorcin de los Fuegos de BRAHMA, VISHNU y SHIVA al

final del GRAN PRALAYA o NIRVANA CSMICO 102
Captulo X
LOS DEVAS Y LOS TALISMANES SAGRADOS 104
Los Talismanes Menores 104

Los Devas, Talismanes Vivientes 104
El Talismn Solar de la Isla Blanca 105
Los Atributos del Seor del Mundo y la Simbologa de los
reyes de la Tierra 106
La Multiplicidad de los Cetros o Talismanes Dvicos 107
Captulo XI
LOS CETROS DE PODER Y LAS EXPANSIONES DE

CONCIENCIA PLANETARIA 108
Las Expansiones de Conciencia en:
a. Las Siete Esferas de SHAMBALLA 108

b. Los Siete Reinos de la Naturaleza 111
c. El Reino Humano: 113
La Creacin de una gran Raza-raz 113

La Estructuracin Mstica de una gran Religin Mundial 118
La Organizacin de la Civilizacin y Cultura de los Pueblos 121
La Creacin y Estructuracin de las Naciones 124
Captulo XII
LA INICIACIN ESPIRITUAL DEL HOMBRE 127
El Proceso Preliminar 127

Las Dos Iniciaciones Menores 128
La Primera Iniciacin Jerrquica 130
La Segunda iniciacin Jerrquica 135
La Tercera Iniciacin Jerrquica 138
La Cuarta Iniciacin Jerrquica - EL ARHAT 140
La Quinta Iniciacin Jerrquica - EL ADEPTO 144

Captulo XIII
EL PODER GNEO DE SHAMBALLA 147
La Individualizacin del Hombre Animal 147

El Drama de la Atlntida 147
La Crisis de la Guerra Mundial 148
La Energa Destructora de las Formas 150
La Energa Purificadora o Reestructuracin de los Cnones La
Ley de los Arquetipos 152
El Arquetipo de una Especie 153
El Arquetipo de una Raza Humana 154
El Arquetipo de un Reino 157
El Arquetipo de un Plano del Sistema 159
El Arquetipo de un Planeta 160
La Energa Organizadora - La Ordenacin de los Nuevos
Ciclos de Actividad 165
Captulo XIV
EL MISTERIO DEL LENGUAJE HUMANO 169
El Sonido Esencial de la Creacin 169

El Sonido OM 169
El Triple Sonido AUM 170
Sonidos Planetarios 173
Sonido Original 174
M - Los Sonidos Guturales 174
U - Los Sonidos Articulados 176
A La Construccin del Lenguaje 176
OM La Particularizacin del Lenguaje 176
El Sonido esencial. El Lenguaje Universal 177
Captulo XV
EL SPTUPLE PROPSITO DE SHAMBALLA 180
El Propsito de la Unidad Manifestada 181

El Propsito de la Revelacin 184
El Propsito de la Actividad Creadora 186
El Propsito de la Belleza y la Armona Planetarias 188
El Propsito de la Manifestacin Cclica 190
El Propsito del Reconocimiento Divino 191

El Propsito de la Magia Organizada 193
EPLOGO 195

PRLOGO
Generalmente, cuando se habla de SHAMBALLA suele referirse a un lugar

extrao, secreto, misterioso e inaccesible. Y esto es verdad, an cuando a juicio
de algunos investigadores se le considere un lugar fsico pero que al decir de los
entendidos o de aquellos que realmente investigan los grandes secretos arcaicos
de la Naturaleza, SHAMBALLA se halla oculto en las misteriosas e impenetrables
regiones etricas del planeta y solamente tienen acceso all los grandes Iniciados.
Sin embargo, en las interioridades de los Ashramas de la Jerarqua se

habla de SHAMBALLA, adems, como de un estado de conciencia del Logos
planetario del cual todos participamos en cierta medida. As, el acceso a los
suaves aunque tremendamente dinmicos Retiros de SHAMBALLA -ya se le
considere un lugar fsico por los profanos, un recinto etrico por los entendidos o
un estado de conciencia del Logos planetario por los discpulos espirituales-
vendr condicionado siempre por las pruebas, dificultades y crisis inherentes a la
Iniciacin, que debern ser enfrentadas y vencidas antes de poder penetrar en sus
maravillosos santuarios internos. Esta es la primera gran verdad a ser enunciada
al emprender nuestro estudio sobre SHAMBALLA.
Cuando hace ya algunos aos, una vez que hube cumplido parte de la
tarea ashrmica que me haba sido confiada -escribir sobre las actividades
dvicas o anglicas en la vida de la Naturaleza-, me sugiri el MAESTRO la idea
de escribir sobre SHAMBALLA, le respond que tal posibilidad me pareca muy
remota, dada la escasa informacin que tena en aquellos momentos acerca de
este incluyente y misterioso Centro planetario. El MAESTRO sonri,
recordndome que lo mismo le haba argumentado unos aos atrs cuando L me
haba sugerido escribir sobre los Devas. ...Todo est contenido dentro de
SHAMBALLA: reinos, razas, hombres y la totalidad de los seres vivientes -me dijo-
slo debers esforzarte en hacer conciencia de esta verdad mientras ests
meditando o escribiendo. Lo dems, como es de Ley, vendr por aadidura.
Recuerda que te ests preparando para escribir sobre SHAMBALLA desde hace
mucho tiempo. Y al decir esto, hizo surgir ante mi visin astral, ciertos
acontecimientos vitales de mi presente existencia krmica, a los que nunca haba
asignado gran importancia pero que segn me iba sealando el MAESTRO,
haban constituido la clave de todas las actividades futuras que fueron
realizndose en mi vida en el transcurso de los aos.
La aparicin de mis anteriores libros esotricos, el desarrollo de la intuicin

y el estado permanente de atencin que haba logrado establecer en mi
conciencia eran a juicio del MAESTRO- las garantas del xito espiritual obtenido.

As pues -termin el MAESTRO-, no te preocupes demasiado por este nuevo

trabajo sugerido, pero ten cuidadosamente en cuenta que la clave mstica que hay
que pulsar para poder penetrar en SHAMBALLA y los necesarios Mntrams de
proteccin para poder librarte del poder de los ASURAS que guardan las entradas
de las sagradas Puertas, han de ser conquistados a fuerza de serena
expectacin. La serena expectacin desarrolla el centro coronario y desarrolla a
extremos increbles la voluntad espiritual del hombre, a tal punto, que cualquier
Mntram facilitado tiene la virtud de hacer girar los goznes de algunas de las
Puertas que llevan al sagrado Recinto donde habita el SEOR DEL MUNDO.
Los lectores de mis libros anteriores habrn advertido quizs cun

frecuentemente utilizo en el desarrollo de mis ideas el trmino serena
expectacin, singularmente en INTRODUCCIN AL AGNI YOGA, un libro
donde trata de reflejarse el estado de conciencia exigido para poder penetrar
conscientemente en los misteriosos Recintos de SHAMBALLA. La serena
expectacin contiene la clave mstica del proceso iniciativo y con ella, el mgico
poder mantrmico o el BRETE SSAMO que exige la apertura de alguna de las
Sagradas Puertas.
Los detalles histricos a los que el MAESTRO haba hecho referencia o los
acontecimientos vitales de mi existencia krmica, tenan mucho que ver -tal como
pude comprobar oportunamente- con el gradual desarrollo dentro de mi
conciencia, de este estado mstico de serena expectacin al que fui introducido en
virtud de ciertas lneas de luminosa actividad procedentes de mi Ashrama. Y que
de acuerdo con el plan de conjunto que este Ashrama, a travs de otros muchos y
bien cualificados discpulos dentro del mismo, tena la misin de realizar en el
mundo. Vi claras estas incidencias histricas reflejadas en la luz astral de los
acontecimientos krmicos de mi vida, gracias a la intercesin del MAESTRO, y
una observacin retrospectiva de tales acontecimientos, me demostr una vez
ms la indescriptible profundidad de visin del MAESTRO para Quien no guardan
secretos ni el tiempo ni la ley de los tres mundos.
La decisin de escribir sobre SHAMBALLA, sugerida por el MAESTRO,

tom casi inmediatamente forma en mi conciencia y desde hace unos aos, tanto
en mis libros como en mis artculos y conferencias, siento especial predileccin
por los temas que, directa o indirectamente, estn relacionados con este
maravilloso e indescriptible Centro espiritual.
La presin de los tiempos es enorme y es realmente terrible la tensin

promovida por SHAMBALLA sobre todas las reas de actividad internacional,
especialmente en el campo de la poltica, de la economa, de la ciencia y de la
educacin. Existe, de parte del Seor de SHAMBALLA, el glorioso SANAT
KUMARA, un intento supremo de acelerar el curso de los acontecimientos

planetarios, singularmente los relacionados directamente con el centro de la

humanidad. En tal intento creador se hallan involucradas mltiples razones de
carcter csmico que, naturalmente, no podremos ofrecer aqu porque forman
parte del incomprensible karma del Logos planetario del esquema terrestre. Sin
embargo, ciertas furtivas y secretas enseanzas ashrmicas acerca del significado
de los tremendos acontecimientos actuales, tienen que ver con la indescriptible
crisis que est enfrentando SANAT KUMARA la cual, segn se nos dice
esotricamente, constituye el obligado preludio que tendr que atravesar para
recibir la Cuarta Iniciacin Csmica en un muy prximo futuro. Esta Iniciacin -que
har consciente al SEOR DEL MUNDO del plano bdico csmico- afectar muy
profundamente a la humanidad, el Cuarto reino de la Naturaleza, en virtud de
ciertas relaciones de orden numrico y de naturaleza mgica que vinculan al ser
humano con las actividades creadoras realizadas por los Logos regentes de
Constelaciones, Sistemas solares y Esquemas planetarios. Veamos algunas de
estas vinculaciones:
a. La Cuarta Iniciacin Csmica que ha de recibir nuestro Logos planetario

a travs de SANAT KUMARA.
b. El Cuarto Plano Csmico, el Plano Bdico Csmico.
c. La Constelacin de Libra, el Centro del Corazn del Sistema csmico al

que pertenece nuestro Sistema solar.
d. El Cuarto Rayo Csmico de Armona y Belleza.
e. Nuestro Sistema solar, un universo fsico de Cuarto orden, en el sentido

de que realiza su evolucin en el interior de una cuarta Cadena, dentro
de su incluyente sistema csmico.
f. Nuestro Esquema terrestre, el cuarto dentro del sistema septenario de

mundos que constituye nuestro Universo.
g. La Cuarta cadena dentro del esquema planetario, el cuarto planeta

dentro de este esquema, nuestra Tierra, y la cuarta ronda que est
recorriendo nuestro planeta en el interior mstico e inexplicable de esta
cuarta cadena.
h. La Cuarta Jerarqua Creadora de Mnadas humanas, el Semillero de

donde surgi la humanidad.
i. El Cuarto Reino de la Naturaleza, la Humanidad en su conjunto.

j. El Cuarto Rayo de Armona a travs del Conflicto que rige al Cuarto

Reino, siendo una distorsin del Cuarto Rayo Csmico de Armona y
Belleza.
k. El Cuarto subplano etrico del plano fsico del Sistema solar a travs del
cual son construidos los elementos qumicos que se hallan en la base
estructural de todo tipo de forma fsica.
l. El Cuarto centro etrico o chakra cardaco del ser humano, centro de

toda actividad orgnica y espiritual.
m. El Cuarto YOGA, transmitido a la humanidad consciente desde

SHAMBALLA, denominado esotricamente AGNI YOGA, el YOGA de
SNTESIS y, msticamente, LA DOCTRINA DEL CORAZN.
Observen ustedes que, siguiendo un escalonado proceso de analoga,

hemos venido a descubrir algunas de las necesarias relaciones que permitirn
introducirnos en algunos de los misterios de SHAMBALLA, singularmente en
aquellos que vinculan krmicamente a la humanidad con la actual crisis inicitica
del Logos planetario y provocan en el seno de la misma las terribles tensiones,
problemas y dificultades que pueden ser observadas por doquier pero que desde
el ngulo interno, son apreciadas como la gran oportunidad para una esplndida
emergencia espiritual, tal como puede observarse ya en la vida de muchos
discpulos y en gran cantidad de personas inteligentes y de buena voluntad del
mundo.
Terminar este Prlogo de LOS MISTERIOS DE SHAMBALLA advirtiendo

a los lectores que una gran parte del contenido de este libro deber ser captado
intuitivamente, dada la trascendencia del mensaje que el mismo trata de revelar.
Como siempre, la norma segura de la comprensin superior y del desarrollo de la
intuicin es la utilizacin del principio de analoga, tal como enunci hace muchos
siglos el gran HERMES TRISMEGISTUS.
Espero de todo corazn, que las ideas contenidas en LOS MISTERIOS DE

SHAMBALLA puedan ser de utilidad para todos aquellos sinceros aspirantes
espirituales del mundo, realmente interesados en descubrir el eterno secreto de
sus vidas humanas y su infinita y trascendente vinculacin con el Cosmos. Tal es
mi mayor anhelo y mi ms sincera plegaria.
Bajo al Signo de GMINIS de 1984. BARCELONA - ESPAA

INTRODUCCIN
El da que pude introducirme en una de aquellas misteriosas galeras

subterrneas, iba acompaado por R., mi amigo hind, un Iniciado en los altos
misterios de la Logia y un valioso colaborador en la obra del MAESTRO. Hace de
esto muchos aos, pero guardo de aquella experiencia mstica de SHAMBALLA
un recuerdo imborrable... Las paredes de aquella galera por la que habamos
penetrado, refulgan intensamente, reflejando una intenssima luz azulada pero
que, curiosamente, no hera mis percepciones visuales. No surga aparentemente
de ninguna lmpara, lo cual no dej de intrigarme aunque no hice pregunta alguna
al respecto a mi ilustre gua quien, como si me hubiese escuchado, me dijo
sonriendo: Esta luz es consubstancial con el ter, la substancia primordial que
llena todos los universos, la cual, en este nivel donde nos encontramos, emite una
substancia radiante desconocida por completo por los cientficos del mundo, que
ilumina todos los cuerpos que logran introducirse en l o que forman parte de su
contenido. La luz elctrica utilizada en el mundo fsico debe ser canalizada o
distribuida por medio de cables y complicados sistemas de conduccin. Sin
embargo, en los niveles sutiles del plano fsico, la luz es producida por la
fulguracin del ter o materia radiante y constituye la base de la iluminacin en
tales niveles. El tono azulado de esta irradiacin que percibes es una
caracterstica radiactiva del subplano etrico donde nos hallamos. Cada uno de los
subplanos de cada plano en la vida de la Naturaleza ofrece una definida
particularidad lumnica y es precisamente por esta luz que irradia de estas fuentes,
que sus caractersticas vibratorias pueden ser definidas y cualificadas por los
hbiles observadores".
Antes de introducirnos en esta misteriosa galera a la cual hago especial

referencia por constituir una experiencia personal muy directa, nos encontramos
ante una pesada puerta de piedra de unos tres metros de alto por dos de ancho.
De espaldas a ella y mirando hacia nosotros en actitud fiera y con disposicin de
atacarnos, dos gigantescos ASURAS1 nos cerraban el paso. Iban armados con lo
que a m me parecieron sendas horcas o afilados tridentes, cuyas agudas puntas
de un metal muy brillante estaban dirigidas hacia nosotros. Bast sin embargo,
que mi amable gua pronunciase un indefinible aunque agudsimo mntram para
que depusiesen inmediatamente su actitud y se apartasen respetuosamente cada
cual a un lado de la puerta. Esta fue abrindose entonces silenciosamente y
penetramos en otra galera menor que nos condujo a una Estancia muy espaciosa
e intensamente iluminada, donde se hallaban reunidas muchas personas, todas
1 Gigantescos devas lunares, habitantes de las profundas capas del subsuelo de la

Tierra, a quienes a veces, en ocultismo, se los llama Guardianes de los Tesoros Ocultos.

ellas en mstico y religioso silencio. Nadie pareci advertir nuestra presencia, pero
mi amigo R., tomndome del brazo me condujo a un lugar determinado donde
pude distinguir a algunos de mis condiscpulos ms avanzados del Ashrama,
quienes me sonrieron muy afectuosamente. Esta fue la primera vez en esta
presente vida que penetr conscientemente en uno de los Santuarios secretos de
SHAMBALLA. Me enter a su debido tiempo, de que aquella Estancia estaba
destinada a infiltrar fuerza y responsabilidad en el alma de los discpulos
espirituales del mundo, convenientemente cualificados en el orden interno. (La
Fuerza y la Responsabilidad constituyen los dos ejes mgicos de la evolucin
superior del discpulo, alrededor de los cuales se van tejiendo sus caractersticas
de Servidor del Plan.)
No creo traicionar secreto alguno de orden inicitico al referir lo que

aconteci en aquella misteriosa Estancia a donde haba sido conducido y en la
cual confluan, segn pude apreciar siete galeras como aquella por la que
habamos llegado all, lo cual me hizo pensar si tendra que ver este nmero de
galeras con las cualidades de Rayo de los discpulos que all nos habamos
congregado. Lo que s he de advertir es que, desde el momento mismo en que
haba penetrado en aquella Estancia, mi mente se haba sentido ms
profundamente despierta y mi corazn ms lleno de amor impersonal. Algo
profundamente sutil, infinitamente inenarrable, estremeca desde sus ms hondas
races los vehculos sutiles de mi conciencia. En aquel sagrado lugar se respiraba
un clima de intenssima, pero al propio tiempo, serena expectacin y el rostro de
todas las personas que vea a mi alrededor trasluca profunda calma y una paz
serena. Yo, al igual que todas ellas, me encontraba silenciosamente recogido, sin
nocin alguna de tiempo que alterase aquel estado de conciencia. Mi paz formaba
parte en aquellos momentos de las infinitas leyes de participacin csmica que
enlazan la vida de Dios con la de todas Sus criaturas conscientes de Su infinito
Amor. La indescriptible paciencia de SANAT KUMARA -cuyos das suman
muchsimos miles de aos- formaba parte de aquella augusta y serena
complacencia mstica que el MAESTRO denomina serena expectacin y que
resiste imperturbable el paso incesante de las edades de la evolucin o de
aquellos indescriptibles mantos de eternidad con los que EL SEOR DEL MUNDO
recubre todas Sus vastsimas expresiones...
La misma luz azulada, aunque mucho ms intensa que la que iluminaba las
galeras que confluan en aquella Estancia, brillaba all con ms augustos
resplandores. Haba en el centro de ella una especie de altar donde unos brillantes
devas dorados quemaban indefinibles substancias que, al contacto con una llama
gnea de intenssimo color violeta que surga misteriosamente del centro de este
altar -el cual aparentemente estaba construido de cristal de roca finamente
labrado- esparcan penetrantes perfumes etricos que eran absorbidos
vidamente por mis vehculos sutiles a los cuales dotaban de una clida y

desconocida energa. Mi distinguido e inefable gua me dijo en aquellos

momentos: Retn, por un acto de conciencia, toda la energa etrica que te sea
posible asimilar de estas esencias voltiles; son emanaciones directas del Aura
del SEOR DEL MUNDO que los Devas, a quienes ests viendo, cuidan de
modificar por medio de ciertas esencias vegetales, para que sus esencias etricas
puedan ser absorbidas sin peligro por los discpulos mundiales que aqu se hallan
congregados.
Por lo que me fue dado percibir y comprender de esa inefable experiencia,

aquella Estancia no era lo que esotricamente podramos definir como Cmara
Inicitica sino ms bien un lugar apropiado para entrenar a los discpulos
mundiales en la ciencia infinita de la integracin superior sin la cual sera imposible
acceder a las Iniciaciones jerrquicas... Era preciso, sin embargo, haber recibido
dos iniciaciones menores o preparatorias, antes de poder penetrar en esta o en
alguna otra estancia similar y recibir los sagrados dones de la Fuerza y de la
Responsabilidad. Me sent profundamente emocionado al advertir cun
potentemente adivinaba all el devenir de las cosas, aun las ms profundas y, en
un momento inefable que jams olvidar, sent resonar dentro de lo ms ntimo de
mi ser las clidas y musicales palabras del MAESTRO, exhortndome a estar muy
atento al desarrollo de la experiencia que iba a tener lugar ante m...
Percib entonces que al otro lado del altar se haban materializado

etricamente tres elevadas Entidades espirituales, Adeptos de la Jerarqua y
Servidores de SHAMBALLA. El que ocupaba el centro y pareca de ms elevada
jerarqua nos mir complacido y despus de hacer un signo mgico como de
bendicin, empez a hablarnos. Al principio no comprend nada de lo que estaba
diciendo, ya que el idioma en que se expresaba me era completamente
desconocido. Despus, a medida que iba hablando, fui enlazando coherentemente
las palabras que iba pronunciando hasta que, finalmente, comprend claramente y
en mi lengua materna, el cataln, todo cuanto deca.
El contenido claro y profundo de Sus palabras iba llenando mi corazn de

un nuevo sentido de valores internos. Las ideas llegaban fcilmente a mi corazn,
pues era mi corazn el que estaba realmente escuchando, liberndome del hbito
humano de formular conclusiones mentales. La sntesis de lo que nos estaba
manifestando era que habiendo sido capaces de franquear la entrada que
conduca a aquella Estancia en la que se liberaba para utilidad mundial una
energa especfica del SEOR DEL MUNDO, se nos abra ahora la oportunidad de
adquirir una fuerza todava superior a la adquirida anteriormente por medio de
nuestros particulares esfuerzos dentro de la difcil va del discipulado: una fuerza
que est latente en lo ms profundo del ser y que la GRAN FRATERNIDAD
BLANCA del planeta denomina el Espritu de COMPASIN. Merced a esta
energa, que est ms all de toda comprensin humana actual y de todas las

cualidades espirituales hasta aqu desarrolladas en el intento de la Bsqueda (ya

que constituye la base y sostn de este Universo) -nos iba diciendo el MAESTRO-
deberis conquistar ahora el sentido ntimo de la Responsabilidad espiritual sin el
cual la Fuerza, por potente que sea su impulso, se perdera fatalmente por los
fciles vericuetos del maya de los sentidos, de los arrebatos emocionales o de
una mente codiciosa de bienes inmortales o de simples conocimientos
esotricos... El PODER y la RESPONSABILIDAD han de constituir los dos brazos
de vuestra balanza interna como discpulos, pero en el centro de la misma ha de
hallarse siempre el Espritu de COMPASIN, merced al cual toda accin individual
emprendida llevar el sello del propio DIOS. Por la COMPASIN iris
descubriendo el eterno secreto de SNTESIS que ha de llevaros a las ms
elevadas Iniciaciones.
Al finalizar Su breve alocucin, qued el MAESTRO unos momentos en

silencio, durante los cuales estuvo observndonos profundamente abrasando
nuestro corazn con el fulgor de Su mirada, tal como msticamente se nos dice
que sucede cuando el Iniciado ha de enfrentar por vez primera la Faz
resplandeciente del SEOR DEL MUNDO, el INICIADOR NICO, en nuestro
planeta. Esta cita mstica es slo un pequeo dato de referencia para expresar con
palabras un profundo acontecer que es imposible comprender fuera de la propia
experiencia
Despus de aquella etapa de silencio, en la que me sent tan

profundamente escrutado, los tres grandes SEORES emitieron un Mntram
especial, lleno de misteriosos e inexplicables sonidos, a cuyo conjuro la Estancia
resplandeci con nuevos y ms potentes fulgores y una energa espiritual de rara
y desconocida cualidad se adue de nosotros, dotndonos de un nuevo y ms
profundo sentimiento de amor hacia la humanidad. Finalmente, el extraordinario
SER que ocupaba el centro del altar nos bendijo con un amplio y singularsimo
ademn que unific nuestros corazones dentro de un espritu de Compasin
indescriptible.
Cuando regres a mi cuerno fsico, mi cerebro guardaba fidedignamente

todas aquellas msticas escenas pero por la maana, al despertarme, me fue
imposible recordar o hacer conciencia de los acontecimientos espirituales vividos
durante la noche... El recuerdo perfecto y sin vacos de aquella experiencia vino
ms adelante, cuando un ms estrecho contacto con el Maestro y una ms
profunda comprensin de Sus enseanzas en el Ashrama, fueron clarificando mi
mente y redimiendo sustancia krmica acumulada sobre mis vehculos sutiles...
(De mis apuntes sobre la

INTERIORIDAD DEL ASHRAMA)

CAPTULO I
EL CENTRO MSTICO DE SHAMBALLA
Nuestro estudio acerca del Centro espiritual de SHAMBALLA deber

abarcar como cualquier otro tipo de estudio serio y profundo, tres grandes
vertientes: la histrica, la psicolgica y la mstica o espiritual.
La vertiente histrica deber estar relacionada lgicamente con la vida

fsica de SHAMBALLA, con las condiciones solares que determinaron su creacin,
con su situacin geogrfica en el planeta y con todas las particularidades que
resultan de su emplazamiento magntico, las cuales slo pueden ser contactadas
por ciertos exaltados Adeptos o Grandes Iniciados de la Gran Fraternidad Oculta
que gua los destinos de nuestro mundo. Esta vertiente histrica est relacionada
principalmente con la PERSONALIDAD augusta de SANAT KUMARA, el SEOR
DEL MUNDO, QUIEN es la encarnacin del Logos planetario de nuestro esquema
terrestre en el planeta Tierra.
La vertiente psicolgica est relacionada con la expresin causal de

SANAT KUMARA, es decir, con Su alma o conciencia, la cual se expresa a travs
de tres grandes Entidades venusianas, a las que ms adelante haremos referencia
y que, de manera misteriosa e incomprensible para la inteligencia humana,
constituyen Sus tres Cuerpos de expresin en los tres mundos, fsico, astral y
mental. A estos tres exaltados seres se les denomina esotricamente Budas de
Actividad o Budas exotricos.
La vertiente espiritual de SHAMBALLA EST NTIMAMENTE

VINCULADA con la vida mstica del Logos planetario del esquema de la Tierra y, a
la percepcin de los altos Iniciados del planeta, aparece como la Mnada espiritual
de SANAT KUMARA o que, al menos, acta como tal desde el ngulo de vista de
la observacin oculta. Ese aspecto tan extraordinariamente subjetivo, de la vida
ntima del SEOR DE SHAMBALLA, constituye la Trinidad solar aqu en la Tierra
y est representada por otras tres Entidades de naturaleza extraplanetaria que
incorporan los tres aspectos divinos de SlHVA (El Padre), VISHNU (El Hijo) y
BRAHMA (El Espritu Santo). A estas tres Entidades extraplanetarias que
encarnan la Voluntad, el Amor y la Inteligencia creadora del Logos solar se las
denomina ocultamente Budas esotricos.
La creacin del Centro mstico de SHAMBALLA, la consiguiente

instauracin de la Gran Fraternidad Blanca aqu en la Tierra, las particularidades
desconocidas y profundamente secretas de este mximo Centro de poder

espiritual, la ndole de sus radiaciones magnticas y sus dilatadas reas de

expansin etrica, constituyen el intento fundamental de este libro, cuyo objetivo
nico es introducir a los sinceros aspirantes espirituales del mundo, en algunos de
los misterios planetarios que les propiciarn sin duda, en caso de hallar una
adecuada respuesta en su corazn, la entrada en la gran corriente inicitica.
Sin embargo, los secretos o misterios que podrn revelarse en este libro,
algunos de ellos entresacados de los infinitos arcanos de conocimientos ocultos
contenidos en el AULA DE LA SABIDURA de SHAMBALLA, an cuando se les
considere como misterios menores desde el ngulo de vista de los Grandes
Adeptos de la Gran Fraternidad, para los aspirantes y discpulos que establezcan
contacto con los mismos, pueden constituir la base ideal para poder penetrar en el
Umbral de los misterios mayores. Hay que tener en cuenta al respecto, que la
lnea progresiva de este estudio en pos del misterio de SHAMBALLA se
prolongar slo hasta aquel punto en el que la incapacidad del investigador de ir
ms lejos, o la prudencia espiritual, marcada por la intuicin, tiendan un velo que
le impida seguir adelante en sus investigaciones, en bien de los propios
aspirantes y en bien de la obra sagrada de la Gran Fraternidad, la cual ha de velar
celosamente por la integridad del conocimiento que slo ha de impartirse a las
almas libres de prejuicios, ausentes de egosmos y amantes de la Ley.
La triple vertiente histrica, psicolgica y mstica constituye para el SEOR

DE SHAMBALLA -dicho con toda humildad y reverencia- lo que la triple pregunta:
Quin soy?, de dnde vengo? y a dnde me dirijo? representa para los seres
humanos en proceso de evolucin consciente. Visto todo ello naturalmente desde
el ngulo de la analoga, pues la ley de analoga es para el investigador esotrico,
lo que las medidas ureas o solares son para el artista creador que en el marco
de la forma trata de hallar el arquetipo de belleza o de perfeccin.
Todo nuestro estudio acerca de SHAMBALLA se basar, por lo tanto, en las

sagradas leyes de la analoga hermtica, apoyando nuestras investigaciones
sobre los conocimientos esotricos previamente adquiridos y tratando de
profundizar cuanto nos sea posible en los mismos, en un intento por extraer o
revelar cuantos misterios estn a nuestro alcance y puedan ser de ayuda para los
aspirantes espirituales del mundo.
SHAMBALLA es el indescriptible Centro mgico donde tienen lugar todos

los misterios que, como promesas de redencin planetaria, se desarrollan dentro
del crculo-no-se-pasa de nuestro planeta. Algunos de tales misterios constituyen
experiencias histricas del SEOR DEL MUNDO y pueden ser percibidos y
experimentados por los discpulos mundiales, en algunas de aquellas maravillosas
Estancias de SHAMBALLA que esotricamente llamamos el AULA DEL
CONOCIMIENTO o sede de los Misterios menores, afectando la mente y la

comprensin intelectual de los investigadores esotricos dignos de tal nombre,

durante el proceso de su integracin espiritual en aquellos primeros tramos de la
insondable Avenida sin culminacin posible, que llamamos el SENDERO.
Otros Misterios ocultos de ms elevada y exquisita trascendencia le son

ofrecidos al discpulo que experiment en su vida interna los Misterios menores y
que, en virtud de ello y por haber alcanzado un nuevo y ms incluyente tipo de
visin y experiencia, empieza a recorrer el siguiente tramo del Gran Sendero que
conduce a SHAMBALLA. Dejando a un lado la experiencia histrica del SEOR
DEL MUNDO, empieza a preocuparse fundamentalmente de la vida psicolgica
del Gran Regente planetario y es introducido entonces en nuevas y ms ocultas
Estancias de SHAMBALLA, iniciando as el largusimo recorrido por las Sendas de
la Ascensin y Redencin que atraviesan aquellos desconocidos e
incomprensibles niveles ocultamente definidos como el AULA DE LA SABIDURA.
En el devenir de estas elevadsimas actividades de conciencia van sucedindose
las llamadas iniciaciones jerrquicas, las cuales tienen lugar a partir de las dos
Iniciaciones menores o Misterios preliminares -como reza la tradicin oculta-
recibidas en el AULA DEL CONOCIMIENTO.
Otra cadena de Misterios se presenta entonces a la percepcin o campo de

experiencia de los Iniciados, en el AULA DE LA SABIDURA de SHAMBALLA,
pues deben trabajar y experimentar conscientemente en el interior de lo que
podramos denominar Vida Mstica de SANAT KUMARA, el SEOR DEL MUNDO,
cuyas sagradas virtudes y experiencia espiritual provienen de la Existencia
Csmica del Logos planetario del esquema terrestre. Esta cadena de Misterios
supera ampliamente el crculo-no-se-pasa del planeta Tierra y estn
salvaguardados por ciertos Arcngeles planetarios de la ms elevada evolucin
dvica y constituyen, dentro del incomprensible y maravilloso Sendero inicitico,
aquellos estratos de conciencia divina jerrquicamente definidos como el AULA
DE LA CSMICA OPORTUNIDAD, a partir de cuya mstica y trascendental
experiencia, empiezan a desarrollarse en los Grandes Iniciados, las caractersticas
esenciales de los Logos creadores.
Tales son en sntesis los tres Senderos a recorrer por el ser humano a fin
de que pueda reflejar dentro de s, cuando los tiempos sean llegados, la infinita
Gloria de su Padre en los Cielos:
a. El Sendero Histrico en el AULA DEL CONOCIMIENTO.
b. El Sendero Psicolgico en el AULA DE LA SABIDURA.
c. El Sendero Mstico en el AULA DE LA CSMICA OPORTUNIDAD.

Dentro de la infinita complejidad de actividades que tienen lugar en

cualquiera de las Esferas de SHAMBALLA, hay tres que sintetizan para la
humanidad en su conjunto, los Propsitos y Designios de SANAT KUMARA:
a. La Neutralizacin del Mal Csmico.
b. La Estimulacin de las Simientes del Bien planetario.
c. El Cumplimiento del Karma en la extensin del crculo-no-se-pasa del

planeta.
La neutralizacin de las corrientes psquicas negativas procedentes del

espacio extraplanetario que, en algunos tratados esotricos son denominadas
MAL CSMICO, es una actividad constante de los Grandes Agentes de
SHAMBALLA. Se nos dice ocultamente que, el Mal csmico, est compuesto por
aquellas incalculables corrientes de energas psiquicofsicas que surgen de los
universos en proceso de descomposicin o desintegracin por haber sido
abandonados por sus respectivos Logos regentes, una vez extinguido su ciclo de
expresin csmica. Estos residuos krmicos o miasmas csmicos son siempre de
orden negativo y pueden penetrar fcilmente en aquellos mundos o universos en
sintona vibratoria con los mismos, siguiendo un misterioso proceso de afinidad
molecular o qumica.
La obra meditativa de la Gran Fraternidad de SHAMBALLA es una actividad

constante en la vida planetaria y los impulsos de amor que surgen de ella son
derramados sobre la humanidad -principal responsable del mal planetario-
estimulando las semillas del Bien espiritual oculto en los profundsimos repliegues
de los corazones humanos y permitiendo el desarrollo de la buena voluntad, la
cual, en la presente era y de acuerdo con las sagradas previsiones de SANAT
KUMARA, ha experimentado un notable desarrollo y tiende ya, constante e
invariablemente, a un mejoramiento de las relaciones humanas.
Ocurre sin embargo, y escapando a veces a las previsiones jerrquicas,

que ciertas corrientes psquicas provenientes del Mal csmico, atravesando las
fronteras del crculo-no-se-pasa planetario, se introducen en el seno de la
humanidad provocando profundas tensiones y agudsimas crisis. En estos casos,
afortunadamente muy raros y excepcionales, se le aplica al Karma de la
humanidad un karma de tipo superior.
Con respecto a la Ley del Karma que la Gran Fraternidad de SHAMBALLA

tiene el sagrado deber de cumplimentar dentro de la vasta extensin del crculo-

no-se-pasa de la Tierra, hay que decir tambin -pues esto constituye una de las
claves secretas de la Iniciacin- que la estrecha vigilancia impuesta por
SHAMBALLA sobre estas inviolables fronteras forma parte de lo que ocultamente
podramos denominar Ley Csmica de Supervivencia de los Dioses. Esta
afirmacin, que parece contradecir las drsticas medidas adoptadas por
SHAMBALLA en casos concretos como los de la destruccin del Continente
Atlante o la divisin territorial, social y poltica del pueblo alemn, tiene sin
embargo una justificacin natural en esta Ley de Supervivencia de los Dioses. Las
causas originales de tales decisiones estn ms all a veces -y esto resultar
seguramente difcil de comprender- del libre albedro de los propios Logos
regentes, que se ven obligados a adoptar en tales casos, medidas ultrakrmicas.
Esto significa que, sin desdecir en manera alguna las actividades desarrolladas
por estos Logos dentro de sus respectivos esquemas planetarios o sistemas
solares, para hacer cumplimentar la Ley del Karma y como medida natural de
perfeccin, existe tambin una Ley superior a la misma que acta muy
independientemente de aquella Ley particular y determina efectos csmicos
directos sobre aquellos casos particulares. La invocacin de fuerza csmica por
parte del Logos planetario del esquema de la Tierra visando la supervivencia del
planeta es, sin embargo, decisiva y providencial. Tal es el caso -limitando la
expresin de la ley al mundo de las voluntades de los hombres- de la invocacin
del discpulo a su Maestro, en casos de urgente necesidad, cuando las fuerzas del
mal han irrumpido en su conciencia tratando de ahogar o reprimir sus aspiraciones
espirituales. La intervencin del Maestro en tal caso es lgica y supremamente
natural, ayudando al discpulo a vencer dentro de s aquellas intromisiones de
mal... Lo mismo podra decirse pues, utilizando la analoga con respecto a SANAT
KUMARA, cuyo Maestro es el Logos planetario, o del Logos planetario, cuyo
Maestro es el Logos solar. Esta analoga, seguida en orden ascensional, nos
llevara a las esplendentes y alejadas zonas csmicas. As, la Ley del Karma,
observada ms all de las engaosas apariencias con las que a veces parece
revestirse, no se altera nunca. Lo nico que sucede es que se le aplica una ley
superior desconocida todava por los hijos de los hombres.
Ahora bien, las excepcionales medidas tomadas por la Gran Fraternidad de

SHAMBALLA, revelando aquellas tremendas vinculaciones csmicas, podran
repetirse de nuevo en nuestra era actual, marcada por el signo del fuego y de la
electricidad, si alguna nacin del mundo intentara utilizar contra otra este terrible y
misterioso artefacto que llamamos bomba atmica. Debe recordarse al efecto que
la Gran Fraternidad -mediante Sus mltiples y desconocidos Agentes dvicos
jerrquicos- est ejerciendo un severo control y estrecha vigilancia sobre todas
aquellas naciones del mundo que poseen y fabrican ingenios nucleares.
En uno de los ltimos Concilios planetarios celebrados en el Centro de

SHAMBALLA en el ao 1975, se previ la contingencia de que alguna de tales

naciones, llevada por estpidos intereses econmicos o polticos intentara utilizar

contra otra este destructivo elemento nuclear. El Consejo de SHAMBALLA decidi
entonces que ...la primera bomba atmica lanzada por un pas contra otro,
persiguiendo finalidades blicas, estallase contra su propio territorio, debiendo
sufrir consecuentemente en sus propias carnes el mal que intentaba infligir a
otros. Esta decisin tiene que ver, como vimos anteriormente, con el espritu de
supervivencia del gran conjunto planetario vinculado con una indescriptible
Sociedad Corporativa de Dioses creadores. En razn de esta csmica
supervivencia, una precipitacin gnea de fuego elctrico de primer Rayo se
abatira sobre aquella nacin destruyndola por completo, tal como sucedi en el
caso de la Atlntida. Veamos lo que con respecto a estas transgresiones de la
Ley, se halla escrito en ciertas pginas del LIBRO DE LOS INICIADOS:
Los espritus que tan irracionalmente se haban opuesto al destino de Justicia

sealado por los Grandes Ejecutores, fueron destruidos por las aguas (la Atlntida). Los
espritus que irracionalmente y siguiendo srdidos y tortuosos deseos, utilicen el fuego
contra sus hermanos, por el fuego sern destruidos y no quedar de sus cuerpos ni las
piadosas cenizas con que la madre naturaleza recubre el fin de sus creaciones. (Una muy
grfica definicin de una desintegracin fsica por efecto de una explosin nuclear.)
Estos escritos, extrados de uno de los libros ms antiguos de la

humanidad, constituyen una sutil referencia al peligro que supone utilizar ingenios
nucleares como elementos de destruccin. Son tambin, a la visin de los
investigadores esotricos, un canto de esperanza y optimismo para todas aquellas
naciones de la Tierra que hayan decidido vivir al margen de los conflictos blicos y
adoptado la paz como elemento supremo de convivencia social.
***
La tradicin histrica de SHAMBALLA, llena de mitos y leyendas, nos

asegura que en los escarpados contrafuertes de los Montes Himalayas, el techo
del mundo: ...existen algunas grutas o cavernas cerradas por pesadas puertas de
piedra, que dan acceso mediante largas galeras a un esplndido paraje,
misteriosamente protegido por los Devas, donde jams se pone el Sol y la
naturaleza se muestra maravillosamente prdiga de sus bienes. Frondosos
rboles llenos de bellos y bien sazonados frutos, desconocidas y aromticas
plantas que llenan el aire de perfumadas emanaciones y flores de inaudita y
singular belleza... que jams mortal alguno ha contemplado todava, constituyen
slo una muy pequea parte de su maravilloso contenido (extrado de un antiguo
poema oriental). Este indescriptible paraje, situado en el interior de un extenso
valle rodeado de altsimas montaas nevadas, bien podra ser el mtico SHANGRI-
LHA, la misteriosa AGARTHA de los hermticos, la Ciudad de las Siete Puertas de
la Biblia, el velln de los Argonautas, el Estuche del SANTO GRIAL de los
Caballeros Templarios... etc. Constituye, en realidad, slo un insignificante paraje

mstico dentro de la Casa del Padre. De ah que a la consideracin de los

verdaderos investigadores esotricos, el maravilloso valle descrito en las leyendas
medievales y en las poticas narraciones orientales, como Reino de SHAMBALLA
-sea cual fuere el nombre que se le asigne- forma parte de una tradicin mucho
ms misteriosa y profunda, siendo slo la corteza de verdades infinitamente ms
secretas e incluyentes.
Prescindiendo, sin embargo, de las diferentes denominaciones histricas o

tradicionales, lo que s aparece como una verdad esencial comn a todas ellas es
que el franquear estas misteriosas Puertas de entrada exige del osado
investigador esotrico, ciertas definidas cualidades espirituales que no todos los
seres humanos poseen. De acuerdo con las enseanzas ocultas impartidas a los
discpulos espirituales en sus respectivos Ashramas, son necesarias tres
principales condiciones para poder penetrar en el Reino misterioso de
SHAMBALLA:
a. Conocimiento intelectual.
b. Control emocional.
c. Una correcta utilizacin de los Mntrams o Palabras de Pase,

impartidas a los discpulos en cierta etapa de su entrenamiento
espiritual. Constituye el BRETE SSAMO de algunas de las mticas
leyendas orientales.
La posesin de las exigidas cualidades espirituales que permiten el acceso

a la primera de las siete grandes Esferas que componen el Reino de
SHAMBALLA, es decir, a la esfera fsica, indicarn siempre un control mental del
investigador sobre sus vehculos etrico y astral y un muy avanzado grado del
poder discriminativo de la conciencia, pues los atractivos Impuestos por la ley del
SEOR DEL MUNDO como tentacin a los investigadores esotricos y
discpulos espirituales cuando atraviesan el Valle de la gran Ilusin o cuando
penetran en SHANGRI-LHA, son tan profundos que fcilmente pueden quedar
detenidos all, vencidos sus sentidos por la esplendorosa y lujuriante vida vegetal
o subyugado el nimo por la dulzura de trato de sus moradores dvicos y el
indescriptible encanto del aura magntica del lugar. Esta es la primera de las
grandes pruebas del discpulo, destinada a sutilizar el vehculo etrico y
desarrollar la percepcin del alma en los niveles etricos superiores donde se
halla realmente confinado el Valle de SHANGRI-LHA. Muchos son los discpulos
que quedaron estacionados all, absortos o arrobados por el indecible encanto de
este valle de ilusin creado por los Devas del tercero y cuarto ter del plano fsico
y a pesar de que poseen la correspondiente palabra de pase que les permite

acceder a esta primera Estancia o vestbulo de SHAMBALLA, pueden pasar

mucho tiempo all, sin fuerzas para seguir avanzando. La similitud de SHANGRI-
LHA, del valle de la ilusin, con el DEVACHAN es muy notoria cuando se examina
desde el ngulo esotrico y, lo mismo que ocurre con este cielo de ilusin creado
por los Devas del plano mental, llega inevitablemente un momento en el que el
discpulo despierta a la realidad, vence el maya de los sentidos y se siente
proyectado de nuevo hacia adelante (del Libro de los iniciados).
***
Con respecto a los Guardianes de las Puertas que dan acceso al Reino de
SHAMBALLA, de los que nos habla tambin la tradicin histrica, podramos decir
que los hay de cuatro tipos principales:
a. Los que guardan las pesadas puertas de piedra que dan acceso a
SHANGRI-LHA, el Valle de la Ilusin, en las elevadas cumbres de los
Montes Himalayas.
b. Los que protegen los msticos accesos en ciertos puntos magnticos del
rido y obscuro desierto de GOBI.
c. Los gigantescos ASURAS, Devas semietricos de procedencia lunar,

que protegen las entradas a ciertos recintos etricos, definidos en
nuestro estudio sobre SHAMBALLA como el AULA DEL
CONOCIMIENTO.
d. Los Devas de jerarqua espiritual superior, que salvaguardan los

misterios contenidos en cada una de las dems Esferas de
SHAMBALLA y son misteriosos portadores del Fuego inicitico.
Del primero y segundo tipo de Guardianes se habla mucho en las leyendas

msticas del pasado y en las grandes tradiciones populares que suelen ser fieles
exponentes, bajo sus aparentemente inocentes simbolismos de grandes verdades
espirituales. Dan tambin fe de ello las narraciones y experiencias de los nativos
del Tbet, coincidiendo con algunos observadores y cientficos, en que tales
Guardianes suelen ser de elevada estatura, facciones agradables y cabellos
largos. Aparecen inopinada y sorprendentemente, cuando alguien procedente del
mundo profano, ha penetrado en ciertas reas de radiacin magntica que indican
la proximidad de SHAMBALLA sea en las elevadas cumbres nevadas o en el rido
desierto. Entonces, tales Guardianes indican muy corts y amablemente el camino
que los intrusos han de seguir para volver a encontrar su ruta -si es que se han

desviado de ella- o mostrar un nuevo camino a los que intencionadamente,

aunque sin merecimientos espirituales, tratan de introducirse en el sagrado Reino.
El trato exquisitamente corts de los Guardianes de SHAMBALLA y la ayuda que
prestan a los viajeros extraviados, se vuelven drsticamente expeditivos y
peligrosos cuando algn osado explorador desoyendo las advertencias de los
Guardianes, Intenta penetrar en aquellas zonas prohibidas.
Un tipo muy especial de tales Guardianes de las nevadas cumbres

himalyicas, ha dado seguramente vida a la leyenda muy reciente sobre los
YETIS, que los investigadores han definido como grandes monos, debido quizs
a sus vestimentas, y que muy inadecuada y estpidamente han denominado el
Abominable Hombre de las Nieves. Bien es cierto que el ser humano suele hacer
siempre horrorosas y abominables las criaturas que nacen de su propia
ignorancia. Sea como fuere, lo que se intenta explicar aqu es que SHAMBALLA
es un Reino de Misterio y que el acceso a cualquiera de sus msticas Estancias es
el premio a la fe, al valor y a la persistencia en el intento espiritual mantenidos
invariablemente a travs de los aos.
Hay que tener en cuenta tambin, siempre en orden a la preservacin de

los Misterios que, trascendiendo por completo las actividades de estos Guardianes
-aunque utilizndolas creadoramente- existe una potentsima vibracin magntica
producida por el Aura del SEOR DEL MUNDO; por s sola, constituye la ms
efectiva salvaguarda de los secretos y misterios ocultos en aquellos indescriptibles
santuarios del poder, el amor y la sabidura de las edades que contienen la
Memoria augusta del REY DEL MUNDO. En virtud de esta incomprensible
radiacin magntica, toda la zona perifrica de SHAMBALLA queda debidamente
protegida de la curiosidad de los tontos y del inters especulativo de los
investigadores superficiales, ms deseosos de conocimientos intelectuales y de
poderes psquicos que de autntico desarrollo espiritual. Slo los humildes de
corazn y pobres de espritu, insuflados de profundos anhelos de perfeccin,
podrn acceder a alguna de las msticas Estancias de SHAMBALLA, pues su
radiacin interna estar sintonizada de alguna manera y en cualquier definido nivel
con el Aura magntica del SEOR DEL MUNDO, lo cual les permitir -tal como
decamos en el Captulo de Introduccin- vencer la resistencia de los ASURAS y
franquear alguna de las pesadas Puertas de piedra que dan acceso a los Recintos
sagrados. Penetrar conscientemente all exige un precio de abnegacin y
sacrificio gestado en el corazn humano a travs de las edades.
***

Otra de las tradiciones ocultas enmarcadas en maravillosas narraciones y
leyendas del pasado, asegura que algunos de los supervivientes de la Atlntida
debieron su salvacin del furor de las aguas al conocimiento que tenan de

ciertas profundas cuevas y cavernas, surcadas de largusimas galeras, que

conectaban por debajo de los ocanos algunos misteriosos puntos geogrficos y
magnticos del desaparecido Continente Atlante, con la esfera perifrica de
SHAMBALLA. Esta versin que al examen superficial puede aparecer como
descabellada, absurda o incoherente, puede tener otro significado si se la estudia
desde el ngulo esotrico y considerando que el cuerpo fsico de la Tierra -al igual
que el cuerpo fsico humano- est surcado por una infinita cantidad de galeras y
redes subterrneas que pueden representar para el planeta lo que los alvolos
pulmonares, venas, arterias y filamentos nerviosos son para el cuerpo del hombre.
Extremando un poco la imaginacin -y hay que tener mucha y muy profunda
imaginacin en todo cuanto hace referencia a SHAMBALLA- podramos considerar
que ciertos cualificados Iniciados, Adeptos y Devas, pueden utilizar aquellas
largusimas galeras internas para desplazarse por el interior del planeta, de la
misma manera que tienen el poder y la facultad de viajar por el aire...
Entendemos que esto que acabamos de decir bien merece una profunda
meditacin, pues utilizando como punto de partida esta idea podra obtenerse una
muy clara comprensin del misterio de intercomunicacin que mantiene estrecha e
indisolublemente unidos a los reinos, razas y especies que realizan su evolucin
espiritual en el interior del crculo-no-se-pasa de la Tierra.
La salvacin y la supervivencia de muchos de los componentes de la gran

civilizacin Atlante, los hombres justos de la Tierra -mencionados en la Biblia-
que no haban contribuido con sus acciones a crear el horroroso karma grupal de
aquel gran Continente, fueron marcados con la cruz radiante de los elegidos y
salvados del incontenible furor de los desatados elementos (Del LIBRO DE LOS
INICIADOS). El Bien, sea cual fuere su fuente de procedencia, ha de ser
salvaguardado, y el Mal, sea cual fuere su origen, ha de ser destruido para que
puedan afirmarse en el planeta los poderes de la luz y de la verdad. Ya sea por
medio del Arca de No, que simboliza la ruta por el mar seguida por muchos de
tales supervivientes, a travs de inmensas y desconocidas galeras que bajo la
profundidad de los ocanos conectaban el Continente Atlante con ciertos definidos
puntos del gran REINO DE SHAMBALLA2, o arrebatados por Carros de Fuego
provenientes del Espacio, los hombres justos de la Tierra que practican el Bien,
los humildes de corazn, que son la sal de la Tierra y los sanos de mente y
corazn que constituyen el tesoro permanente de la inteligencia humana, HAN DE
SER SALVAGUARDADOS Y PROTEGIDOS DEL MAL que afecta al gran conjunto
planetario, pues son las simientes vivas de los bienes inmortales del Espritu aqu
en la Tierra, la garanta suprema de la perpetuacin de los Misterios de
SHAMBALLA a travs de las edades...
2 La analoga es perfecta, si tenemos en cuenta la verdad esotrica de que el centro del

plexo solar utilizado mayormente por los grandes magos atlantes est ntimamente
conectado con el chakra cardaco del SEOR DEL MUNDO.

***
Otra tradicin histrica llena de contenido mstico, tiene que ver con las
afirmaciones de algunos osados exploradores, viajeros y cientficos que lograron
aproximarse suficientemente al Reino de SHAMBALLA y confirmaron el hecho de
que inopinadamente se sintieron invadidos por una atmsfera indescriptible de
paz y de quietud. Todo all pareca haber quedado sin movimiento, como si
alguna misteriosa Mano invisible hubiese detenido la incansable maquinaria del
tiempo, mientras que unas perfumadas emanaciones, surgiendo de cualquier
maravilloso y desconocido nivel de los teres, embargaban sus sentidos y les
llenaban de un inexplicable y tremendo dinamismo. SHAMBALLA -la Morada del
SEOR DEL MUNDO- al igual que las flores se delata por su perfume, ya sea en
las altsimas y nevadas cumbres de los Montes Himalayas o en las arenosas y
estriles inmensidades del desierto de GOBI. No es extrao pues, advertir estas
coincidencias ya que, esotricamente, cuando se intenta representar al SEOR
DE SHAMBALLA, se le simboliza en los viejsimos poemas orientales o en los
antiguos grabados msticos . . .sentado en Su augusto Trono, rodeado de
altsimas montaas nevadas simbolizando la ISLA BLANCA, circundadas a su vez
por la dilatadsima cadena de los Montes Himalayas.... Observado en su conjunto
y desde los planos superiores, este marco o este cuadro adopta la forma de un
gigantesco LOTO, cuyas perfumadas emanaciones -en realidad, las radiaciones
etricas del SEOR DEL MUNDO- se extienden a la totalidad del crculo-no-se-
pasa de la Tierra, pudiendo ser percibidas frecuentemente sus emanaciones por
todos aquellos hijos de los hombres que poseen una mente pura y un corazn
ardiente.
***
Y con respecto a las ideas que sern enunciadas ms adelante acerca de

los CETROS DE PODER o Talismanes sagrados de la Tierra utilizados por el
SEOR DEL MUNDO y otros Altos Dignatarios de la Gran Fraternidad de
SHAMBALLA, hay que considerar igualmente lo que con respecto a ellos ha sido
escrito en algunas de las pginas msticas del LIBRO DE LOS INICIADOS, un
Libro donde se halla recopilada la historia espiritual del planeta Tierra. Veamos:
En la noche obscura de los tiempos, cuando ISHVARA, el Seor planetario, estaba

empeado en la lucha contra las sombras que se haban adueado de la Tierra
aprovechando el Sueo de Brahma, cay del Cielo un Talismn sagrado en forma de doble
Loto. En cada uno de sus extremos llevaba un refulgente e gneo Diamante y en cada una
de sus mltiples facetas se observaba la imagen mstica de la Estrella de donde proceda. Al
llegar a la atmsfera de la Tierra, los diamantes se partieron en muchos fragmentos que se
diseminaron por todo el planeta. Slo qued un diamante en forma de punta de lanza el cual,
en el transcurso de las edades, vino a ser denominado el DIAMANTE FLAMGERO. Los
fragmentos de diamante, llamados Hijos de las Estrellas, llevaban todos ellos el signo del
DIAMANTE FLAMGERO y fueron depositados en manos de los Hombres justos de la Tierra,

para que salvaguardaran el espritu de Amor y de Justicia dentro de Sus respectivas

comunidades.
Ese texto, lleno de mstico simbolismo, le seala al investigador esotrico y

al discpulo espiritual, lo que en algunas de las pginas de este libro hemos
descrito como Universalidad de los Talismanes de la Tierra.
La piedra que cay del Cielo y qued luego solitariamente engarzada en la

parte superior del Cetro de Poder del SEOR DEL MUNDO, orientado en la
direccin del eje espiritual de la Tierra, es la representacin de un hecho csmico
de elevada trascendencia que nos habla precisamente de la identidad mstica de
todos los Talismanes y Cetros de Poder planetarios, los cuales son en realidad,
signos de la identidad logoica de nuestro mundo. Y en lo que hace referencia al
texto entresacado del LIBRO DE LOS INICIADOS, ser lgico suponer que la
Piedra en forma de doble Loto o Talismn sagrado arrojado desde el Cielo,
procede de la estrella SIRIO con la cual, y por razones de misteriosa relacin
krmica, se halla profundamente vinculada la Gran Fraternidad de SHAMBALLA.
Y si bien en ciertos tratados esotricos se nos dice que el Cetro planetario del
SEOR DEL MUNDO, o DIAMANTE FLAMGERO, fue trado de VENUS por el
SEOR DEL MUNDO, el hecho innegable es que su procedencia es csmica;
proviene de las altas regiones del Espacio y fue arrojado a la Tierra por Manos
invisibles, desde la misteriosa Cpula de los Cielos, de acuerdo con un vastsimo
plan de perfeccin cuya comprensin est ms all y por encima de nuestro
entendimiento humano. Est adems, el hecho evidente de que VENUS es, tal
como esotricamente se nos dice, el Alter Ego de la Tierra y que por lo tanto, en
virtud del hecho csmico anteriormente descrito, la Piedra o Diamante proviene de
SIRIO y pas previamente por la Logia espiritual de VENUS antes de llegar a las
Manos de nuestro Gran Regente planetario. La sabidura de las edades, el
estmulo de lo csmico y las leyes y verdades que gobiernan los mundos y
vivifican las conciencias de sus augustos Regentes, son la garanta suprema de
que el Bien, la Paz, la Fraternidad y la Justicia gobernarn un da las pequeas
voluntades de los hombres.
Que as sea, ya que tal es la Voluntad omnipotente del SEOR DE

SHAMBALLA.

CAPTULO II
EL CONTENIDO SOLAR - LOS SIETE PLANOS DEL UNIVERSO
Comprender en su ntimo y absoluto significado las ocultas razones

csmicas que inspiran al SEOR DEL MUNDO en el desarrollo evolutivo del
planeta Tierra, es algo totalmente imposible de alcanzar por los seres humanos,
por elevado que sea su grado de evolucin. Ni an los grandes Iniciados
planetarios pueden penetrar en aquellas profundsimas reas o regiones de
conciencia de SANAT KUMARA, el SEOR DE SHAMBALLA, donde se proyectan
los misteriosos designios del Logos planetario del esquema terrestre.
No intentamos revelar pues, en este libro, sino las razones menores o

misterios de SHAMBALLA que estn a nuestro alcance... A pesar de ello, nos
veremos obligados a utilizar la intuicin y a proceder en nuestras investigaciones,
de acuerdo con la ley o principio de analoga que rige los estudios esotricos.
Hemos considerado as que sera til y conveniente iniciar nuestra investigacin
oculta del Reino de SHAMBALLA a partir del estudio del contenido vital, histrico,
psicolgico y mstico del sistema solar, el cual lgicamente deber ser muy breve,
no solamente porque desde all proceden los misterios mayores que dan vida a
nuestro esquema planetario sino porque lo que verdaderamente nos interesa y
ocupa en este estudio es tratar de captar cuantos misterios menores nos sea
posible acerca de SHAMBALLA, el mayor y ms incluyente de los Centros
espirituales de la Tierra. La relacin existente entre los siete planos del sistema
solar y las siete esferas expresivas de SHAMBALLA sern evidentes a medida
que prosigamos nuestros estudios e investigaciones.
Sptimo Plano Plano Fsico
Contiene la historia fsica del Sistema solar hasta el momento actual,

concretando la obra absoluta de los Devas substanciadores de la energa
proveniente de las Decisiones del Seor del Universo y de las excelsas Entidades
Dvicas constructoras de las Formas en los niveles ms densos del Sistema, sean
cuales fueren sus normas de trabajo, cdigos, estilos o arquetipos en cada uno de
los esquemas planetarios que, al igual que el nuestro, constituyen centros vitales
dentro de la soberbia estructura fsica del Logos Solar.
El plano fsico -como todos los planos del Universo- est formado por siete
subplanos o niveles, constituyendo cada uno un fragmento de la historia total del
Cuerpo fsico del Logos solar, a medida que lo va desarrollando a travs de una

impresionante serie de Manvntaras. El estudio de la esfera fsica de

SHAMBALLA, en el siguiente captulo, nos permitir considerar ms ampliamente
el contenido vital del Plano fsico del Sistema solar, del cual los Logos de todos los
esquemas planetarios que se hallan en expresin fsica extraen la substancia
etrico-fsica que necesitan para su manifestacin.
Utilizando un tipo de memoria que se halla en la base molecular de la

substancia que constituye el plano fsico del Universo, la historia total del plano
puede ser percibida y estudiada por los grandes Videntes e Iluminados de nuestro
esquema terrestre. Parte de esta historia se refleja en cada una de las esferas que
constituyen el Centro de SHAMBALLA y tal como veremos ms adelante, esta
memoria molecular, que forma parte de la gran Memoria Csmica, se convierte en
el campo de conocimiento y entrenamiento espiritual de los iniciados y Discpulos
de la Gran Fraternidad de SHAMBALLA.
Sexto Plano Plano Astral
Cada uno de los siete subplanos del Plano astral del Sistema solar contiene
-al igual que el Plano fsico- parte de la historia total del plano, constituida por las
experiencias astrales de todo tipo, reflejadas en la Memoria astral del Logos solar.
Cada uno de los subplanos del plano astral refleja as un tipo particular de
memoria la cual, descompuesta en su aspecto molecular, expresa un tipo
particular de substancia elemental que se extiende desde los niveles ms densos
del Deseo del Logos -si podemos utilizar esta expresin- hasta Sus ms delicados
e indescriptibles sentimientos de integridad y de belleza universales. Cada uno de
los subplanos contiene as grupos especficos de experiencias o memorias de
tipo emocional, los cuales nos hablan de acontecimientos csmicos de
incomprensible envergadura, como pueden ser aquellos que de acuerdo con la
Ley de Atraccin y Repulsin, aproximan o distancian entre S a los distintos
Logos creadores de esquemas y de sistemas. En las races fundamentales del
Plano astral se halla escondido el eterno secreto de la Vinculacin csmica y del
Ambiente Social de los Dioses creadores.
Quinto Plano Plano Mental
Corresponde al Cuerpo mental del Logos solar y contiene todas las Ideas,
recuerdos, planos, proyectos y Arquetipos concernientes al desarrollo evolutivo del
Universo en su totalidad. Las Mentes de los HOMBRES CELESTIALES o Logos
planetarios de los distintos esquemas planetarios del Sistema, se nutren de esta
energa mental contenida en el Cuerpo mental del Logos solar utilizndola en la
elaboracin de los planes, proyectos y arquetipos a desarrollar en Sus respectivos

esquemas.
Las formas arquetpicas de los diversos reinos, razas y especies

evolucionantes en cada esquema, pueden ser percibidas, cuando han sido
conquistadas ciertas Iniciaciones LUMINOSAMENTE TENSAS Y VIBRANTES
en el segundo subplano del Plano mental solar y, en el tercero, pueden observarse
las incalculables chispas de luz mondica que constituyen los misteriosos grupos
egoicos de las humanidades de todos los esquemas planetarios del sistema solar,
expresndose cada cual de acuerdo con los mtodos y Sistemas particulares
inherentes a su propia evolucin, aunque vibrando todos ellos segn la nota gnea
que emite a travs de cada uno de sus subplanos el Seor AGNI, la expresin en
el Plano mental del Sistema, de las Decisiones ntimas y profundamente ocultas
del Logos solar.
Cuarto Plano Plano Bdico
Se le denomina ocultamente EL CORAZN DEL SOL. Constituye el

Centro mstico del Sistema solar, el eje magntico alrededor del cual gira la
totalidad del Universo. Se le llama tambin esotricamente La Morada de los
Adeptos. Constituye tambin misteriosamente el SAMADHI de los Dioses, al cual
slo pueden acceder los Iniciados dentro del Sistema solar que hayan recibido la
quinta Iniciacin jerrquica... Cuando en los antiqusimos libros de la Logia se
afirma que el nmero 9 es el nmero de la Iniciacin se hace referencia a este
Cuarto plano y a la Quinta nota csmica, que slo puede pronunciar el Adepto.
Es el Plano de la Unidad esencial del Sistema solar, el punto de incidencia

csmica en el que los ngeles y los Hombres se reconocen verdaderamente como
hermanos, como Hijos del mismo Padre Celestial.
Este Plano constituye asimismo, aquel estado de conciencia que en los

tratados ocultos se ha denominado como el Misterio de los Arhates, el cual se
halla ntimamente vinculado con la terrible y sutilsima expresin de Fuego solar
que determina la destruccin del Cuerpo causal de los Iniciados que pasaron con
xito las pruebas de la Crucifixin o de la Cuarta Iniciacin. Cuando consideremos
la Cuarta Esfera de SHAMBALLA, veremos con ms detalles y dentro de otra serie
de significaciones ms asequibles a nuestro entendimiento, las actividades que se
realizan en este Plano y el contenido expresivo del mismo.

Tercer Plano Plano tmico
Es el Plano de las Decisiones supremas de los Logos planetarios de los

distintos esquemas, las cuales son una rplica o respuesta a las Intenciones y
Propsitos del Logos solar con respecto al Universo, tal como surgen del Plano
dico del Sistema. De los tres Planos superiores del Universo poco puede decirse
en realidad, debido a su elevada trascendencia. Sobre este tercer Plano tmico
puede asegurarse sin embargo, extrayendo las ideas de los anales ocultos de
nuestro esquema, que en uno de sus ms elevados y misteriosos subplanos se
hallan ocultas y celosamente salvaguardadas por los ngeles del Propsito
Creador, las semillas de las sutilsimas formas arquetpicas humanas que sern
utilizadas por las humanidades del futuro, en los distintos esquemas planetarios.
En el segundo subplano de este Plano se halla ubicada, tambin envuelta en las
impenetrables nubes del Misterio, la CMARA DEL CONCILIO SOLAR, a la que
slo pueden penetrar los Hombres Celestiales de los distintos Esquemas
planetarios, los Cuatro Seores del Karma solar, o Seores Lipikas, los
Arcngeles Regentes de los siete Planos del Sistema y algunas excelsas
Entidades Solares provenientes de los siete Universos que, junto con el nuestro,
constituyen el Sistema Csmico de expresin de aquel indescriptible Logos
Creador SOBRE QUIEN NADA PUEDE DECIRSE, debido a Su infinita
trascendencia.
Segundo Plano Plano Mondico
Constituye la primera expresin de vida del Logos solar, tal como pueden
captarla los ms grandes iniciados del Sistema, sea cual fuere el esquema
planetario dentro del cual estn realizando Sus particulares evoluciones. Cada uno
de sus subplanos es Morada de una u otra de las Siete JERARQUAS
CREADORAS del Sistema solar, cuyas unidades de vida constituyen los
diferentes Reinos de la Naturaleza en cada uno de los esquemas planetarios. Por
esta razn, a este Plano se le designa frecuentemente como El Hogar de las
Mnadas. Si nos atenemos a la analoga, podramos decir que las Mnadas
humanas que constituyen la Cuarta Jerarqua Creadora dentro de todos los
esquemas, se hallan ubicadas en el cuarto subplano del Plano Mondico solar.
Pero, de la misma manera que el Plano tmico mantiene en suspensin -si
podemos decirlo as- las semillas de las formas que sern utilizadas por las razas
del futuro, as tambin el Plano Mondico guarda amorosamente en sus infinitos
repliegues csmicos las semillas de Vida que ocuparn aquellas sutilsimas
formas arquetpicas.
En el segundo subplano de este Plano y salvaguardado por unos

poderossimos ARCNGELES y Altos DIGNATARIOS del Sistema, se halla el

TALISMN SAGRADO o CETRO DE PODER, mediante el cual el LOGOS solar
mantiene la hegemona del Universo, canaliza las diferentes corrientes de energa
csmica procedentes del ambiente extrasolar e inicia dentro de los Misterios
Solares a los HOMBRES CELESTIALES de los diversos esquemas planetarios...
Primer Plano Plano dico
Es denominado esotricamente el SOL CENTRAL ESPIRITUAL. Es el lugar

ms ntimo y secreto del Sistema solar, la sntesis suprema de todas las
actividades realizadas a travs del Universo. Corresponde al aspecto ms
trascendente del LOGOS SOLAR, a Su irresistible VOLUNTAD DE SER Y DE
REALIZAR. Es la raz suprema de los altos Designios que, al incidir sobre
SHAMBALLA o en cualquier otro de los esquemas planetarios dentro del Sistema,
se convierte en aquel sagrado e inviolable Propsito que los Maestros conocen y
sirven.
La infinita trascendencia de este Plano escapa a la ms sagaz y profunda

de las investigaciones esotricas, pero an cuando nos fuese posible rasgar
alguno de sus impenetrables Velos de Misterio, los consecuentes conocimientos
extrados carecern por completo de utilidad prctica para el discpulo espiritual en
los momentos actuales.

CAPTULO III
EL CONTENIDO PLANETARIO - LAS SIETE ESFERAS DE SHAMBALLA
SHAMBALLA, la Morada del SEOR DEL MUNDO, es el Centro ms

ntimo e incluyente del planeta, la ms secreta y misteriosa de las siete Esferas
que constituyen el contenido planetario. Es el Centro vital, coordinador,
organizador y ejecutor de las decisiones del Logos planetario con respecto a Su
esquema terrestre del cual nuestro planeta en su totalidad constituye la expresin
ms densa.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que cada una de estas siete Esferas
es la proyeccin o reflejo de alguno de los siete Planos del Sistema solar
estudiados en el captulo anterior. As, cuando en el devenir de este estudio sobre
SHAMBALLA hagamos referencia a la sptima Esfera, la ms perifrica dentro del
crculo-no-se-pasa planetario, estaremos considerando en realidad aquella parte
dentro del Plano fsico solar que nuestro Logos planetario ha absorbido -
utilizando aqu una muy correcta expresin- para poder manifestarse a travs del
planeta fsico llamado Tierra. Obviamente pues, ya que en la totalidad de este
estudio utilizaremos el principio de analoga, la sexta Esfera de SHAMBALLA ser
un reflejo del Plano astral del Sistema, la quinta lo ser del Plano mental y as
sucesivamente hasta abarcar todos los Planos del Universo.
Otro dato muy interesante a tener en cuenta al iniciar el estudio de las

Esferas de SHAMBALLA, es la identidad mstica de SANAT KUMARA, el Seor
del Mundo, y la mstica relacin krmica que tiene con el Logos planetario del
esquema de la Tierra. Pese a la extraordinaria evolucin csmica de SANAT
KUMARA, la funcin que realiza dentro del Sistema solar es nicamente la de
representar fsicamente en el planeta Tierra, el Alma o la Conciencia del Logos
planetario, QUIEN -segn se nos dice esotricamente- es uno de los SIETE
ESPRITUS ANTE EL TRONO DE DIOS a los cuales hace referencia la Biblia
cristiana, es decir, uno de los siete HOMBRES CELESTIALES Regente de uno de
los siete Esquemas planetarios que constituyen la evolucin inmediata del Logos
solar. Tal como se ha dado a entender frecuentemente en los estudios esotricos,
la posicin de SANAT KUMARA en relacin con el Logos planetario es similar a la
de la personalidad del hombre en los tres mundos con respecto al Yo superior o
Angel solar en el plano causal. La identidad de esta funcin mediadora,
coordinadora y organizadora de actividades fsicas, fue expresada de manera
sublime e indescriptible hace dos mil aos -si nos atenemos a cmputos
histricos- por el Iniciado JESS DE NAZARET, al ofrecer Su triple Vehculo
purificado, fsico, astral y mental para que CRISTO, el Instructor del Mundo

pudiese expresar objetivamente Su mensaje de Paz, Amor y Buena Voluntad en el

mundo de los hombres.
Aclarado este punto, que ir siendo ampliado durante el curso de nuestro

estudio sobre SHAMBALLA, pasemos a considerar ahora, tan detalladamente
como nos sea posible, el contenido histrico, psicolgico y mstico de este
desconocido e inexplorado Centro espiritual planetario, con la seguridad de que si
el estudiante espiritual o el discpulo siguen con atencin todas las fases del
proceso de investigacin y pueden efectuar las correspondientes analogas, les
ser posible extraer de las mismas, ideas y conceptos prcticos del estudio que
vamos a realizar sobre los Misterios de SHAMBALLA.
La Sptima Esfera de Shamballa

La Esfera Fsica
Constituye en su totalidad el Cuerpo fsico del Logos planetario del

esquema terrestre cuya organizacin, funcin y desarrollo evolutivo son llevados a
cabo por SANAT KUMARA desde Su excelsa Morada fsica LA ISLA BLANCA,
situada geogrficamente en el Desierto de GOBI, en el Asia Central.
En el profundo y misterioso seno de este emplazamiento geogrfico se

halla objetivada en materia etrica del tercer subplano fsico, la historia completa
del planeta, que contiene -en lo que al estudio esotrico se refiere- todos los
secretos revelables al investigador espiritual. Este emplazamiento fsico est
constituido por una inmensa e intrincada red de profundsimas cuevas
subterrneas, surcadas por largos tneles y amplias galeras, iluminadas todas
ellas por un tipo de esplendente luz desconocida por completo todava por los
cientficos modernos la cual -a falta de un trmino descriptivo conocido-
denominaremos luz etrica. Cada uno de los subplanos etricos del Plano fsico
tiene su propia e inconfundible luz, la cual es una emanacin o reflejo de la
cualidad vibratoria del aura etrica del Logos planetario irradiada a travs de
SANAT KUMARA en aquel definido nivel. Estas antiqusimas cuevas fueron
construidas, segn se nos dice esotricamente, por aquellos gigantescos Devas
planetarios procedentes de la Cadena lunar, a quienes la tradicin oculta ha
asignado el nombre de ASURAS. El trabajo de construccin fue dirigido por
expertos Devas planetarios de ndole solar, siguiendo las ocultas instrucciones de
los Grandes Seores Venusianos que instituyeron la Gran Fraternidad de
SHAMBALLA aqu en la Tierra.
En estas inmensas cuevas o misteriosas estancias secretas, se hallan

maravillosamente archivadas todas las Memorias o Experiencias Histricas del
Logos planetario, constituyendo lo que esotricamente se denomina EL AULA

DEL CONOCIMIENTO o campo de experiencia de los discpulos espirituales del

mundo. La Esfera Fsica de SHAMBALLA o Archivo fsico de las Memorias del
Logos planetario, contiene:
a. Muestras de minerales diversos, desde los toscos minerales

provenientes de la primera cadena del esquema terrestre hasta las ms
bellas piedras preciosas y ejemplares de los elementos minerales
radiactivos a travs de los cuales ciertas especies minerales podrn
penetrar un da en el reino vegetal.
b. Ejemplares de todas y cada una de las especies vegetales, desde los

insignificantes musgos que cobraron vida por vez primera en la segunda
cadena del esquema, hasta las ms extraordinarias variedades
vegetales que ciertos Devas venusianos transportaron desde su planeta
de origen a la Tierra, siguiendo ocultas indicaciones solares. Entre tales
variedades pueden contarse las flores ms bellas y de ms delicado
perfume y las semillas de las especies que produjeron el trigo, el arroz y
los rboles que ofrecieron los pltanos y cierto tipo especial de
manzanas... La belleza de las flores, sus encendidos colores y la magia
de sus perfumes constituyen una prueba de la esplendente e
incomprensible evolucin del excelso DEVA, Seor del reino vegetal y
de la maravillosa sensibilidad de ciertas especies definidas, a travs de
las cuales algunas determinadas variedades vegetales sern
introducidas a su debido tiempo, en el reino animal.
c. Prototipos o modelos de cada uno de los tipos animales aparecidos en

la Tierra a travs de las edades, desde las gigantescas y toscas
especies que iniciaron su evolucin animal en la tercera cadena (lunar)
del esquema terrestre, hasta las ms bellas y estilizadas formas de los
animales superiores, dotados de instinto racional y aptos para poder
ingresar en el reino humano durante el curso de la siguiente ronda
planetaria.
d. Prototipos originales de seres humanos procedentes de todas las razas

que aparecieron en el planeta durante el curso de la evolucin, desde
las formas etricas y semietricas de las dos primeras razas, la polar y
la Hiperbrea -de las que nos habla la tradicin esotrica- todava sin
rasgos humanos, hasta las delicadas y bellas formas que se aprecian en
ciertos definidos tipos raciales. Pueden observarse all a los gigantescos
ejemplares lemures de hasta cuatro metros de estatura y a los soberbios
y altivos tipos atlantes, de achatada nariz y color amarillo y los de nariz
aguilea y tez cobriza, todos ellos desarrollados a travs de la actividad
espiritual de la Cuarta Jerarqua Creadora que produjo a la humanidad y

que la va desarrollando fsica y espiritualmente a travs de las edades

cclicas de la evolucin.
e. Todas las conquistas humanas obtenidas en el transcurso de las edades

condensando las diferentes fases evolutivas del saber humano, escritas
sobre tablillas de piedra, papiros o pergaminos, hasta llegar a los
rudimentarios libros realizados con la primitiva imprenta de
GUTENBERG y proseguir hasta nuestros das, en los que las
publicaciones literarias de todos los rdenes relativos a los
conocimientos humanos se realizan a travs de medios
extraordinariamente sofisticados y utilizando mecanismos electrnicos
de alta precisin tcnica.
f. Todas las expresiones humanas en los departamentos del arte, la

ciencia, la cultura y la civilizacin se hallan tambin all, cuidadosamente
archivadas en el interior de aquellas misteriosas y ocultas cuevas fsico-
etricas de SHAMBALLA, desde las toscas y rudimentarias muestras
artsticas de las razas ms antiguas, hasta aquella obra insigne, no
superada todava por expresin artstica alguna en nuestros das, que
dio vida a la gloria inefable de GRECIA y el RENACIMIENTO. Pueden
observarse all reproducciones exactas -substanciadas de la luz astral
de los acontecimientos temporales- tanto de las insignes creaciones de
FIDIAS, MIGUEL NGEL o de LEONARDO DE VINCI, como de las de
todos los escultores, pintores, poetas, escritores y msicos que, con su
arte, ennoblecieron la expresin fsica del Espritu humano. La atencin
del investigador esotrico puede abstraerse tambin en la
contemplacin de los primeros instrumentos cientficos creados por el
hombre para medir su entorno social y universal, desde los ms
rudimentarios hasta los modernos telescopios radioelctricos, capaces
de acercar miles de veces las estrellas ms lejanas, as como la obra
legada por las antiqusimas culturas y civilizaciones, desde las que se
iniciaron en los clanes primitivos hasta la moderna organizacin social y
tcnica de nuestros das.
Todo cuanto constituye una expresin de la evolucin psicolgica del

hombre a travs de las edades, se halla reflejado y reproducido all, en aquellas
inconmensurables cuevas abiertas por los Devas ASURAS en las entraas de
nuestra vieja y venerable Tierra. Todas estas reproducciones de los recuerdos
histricos de la Raza, implican una inteligente y estrecha cooperacin entre los
Adeptos y Conocedores de cada poca planetaria -capaces de leer en la luz de los
registros aksicos o Memoria csmica de la Naturaleza- y los Devas
Constructores, expertos en el arte de la substanciacin de los registros

memoriales del Logos planetario, dotando a estos de una expresin etrico-fsica

de carcter permanente.
Con respecto a estos registros, recuerdos o memorias vivas del pasado

histrico de nuestro Logos planetario, deberamos aclarar que en su totalidad
constituyen el TOMO PERMANENTE FSICO del Seor del esquema de la
Tierra, el depsito vivo y vibrante de todas Sus vivencias fsicas desde el principio
de los tiempos. Todo este vvido conjunto de recuerdos fsicos se halla archivado
en el cuarto subplano del Plano bdico solar, el cuarto subplano etrico csmico,
en donde pueden observarse los tomos permanentes fsicos de todos los Logos
planetarios del Sistema solar en tanto que el tomo permanente de los seres
humanos que contiene el recuerdo de todas sus experiencias fsicas a travs del
tiempo de la evolucin, se hallan ubicados en el primer subplano del Plano fsico
solar.
Sera interesante explicar aqu, que los discpulos avanzados de los

distintos Ashramas de la Jerarqua planetaria son introducidos oportunamente en
estos Santuarios de los recuerdos logoicos, en estas antiqusimas cuevas
subterrneas del planeta, donde tienen oportunidad de comprobar objetivamente
las enseanzas recibidas de sus respectivos Ashramas, telepticamente o por
contacto directo con sus Maestros o Instructores. Hay que explicar asimismo, que
tales objetivas percepciones pueden ser contactadas por los discpulos en
entrenamiento espiritual en sus mismos lugares de emplazamiento, trasladndose
all por medio de sus vehculos psquicos previamente desarrollados, o ayudados
por sus Maestros o por algunos cualificados Discpulos.
Lo ms interesante a remarcar es que la experiencia de contacto con los

recuerdos temporales del Logos planetario, se realiza fuera del tiempo conocido,
en ciertos niveles de increble sutilidad, que le permiten al discpulo percibir como
actuales aquellos recuerdos logoicos que se prolongan a veces, segn sea la
claridad de visin y evolucin espiritual del discpulo, a las ms alejadas pocas
planetarias... El discpulo podr recordar o no, una vez recobrada su conciencia
fsica habitual, esta experiencia de contacto realizada en esta AULA del
CONOCIMIENTO planetario, pero ella subsistir como conocimiento intuitivo que
le ayudar mucho en el devenir de su existencia krmica, en tanto prosiga
firmemente en su propsito espiritual de redencin.
No le ser posible al discpulo recibir la primera Iniciacin Jerrquica si no

ha recibido previamente dos iniciaciones menores o preliminares, las cuales se
administran precisamente en el interior de alguna de aquellas Estancias
subterrneas en donde por razones krmicas, reproduce el discpulo,
psquicamente, alguna poca especfica de sus vidas anteriores, singularmente,
aquella en la que estableci contacto espiritual por vez primera con su Maestro o

en la que realiz algo realmente importante y genuinamente fecundo en favor de la

humanidad. Este clido recuerdo hace revivir en l la memoria de ciertos hechos
espirituales de carcter ashrmico, le dota de un fervor espiritual todava mayor y
despierta su alma a experiencias psicolgicas de orden trascendente. En el
devenir de tales acontecimientos recibe el discpulo aquellas dos iniciaciones
menores3, anteriormente descritas que constituyen el paso obligado para poder
acceder a las sucesivas iniciaciones jerrquicas.
La Sexta Esfera de Shamballa

La Esfera Astral
En esta esfera se encuentran perfectamente registradas o captadas del ter

astral y constituyendo potentsimos EGREGORES4, todas las grandes emociones
de la humanidad, sus aspiraciones espirituales ms elevadas y sus deseos ms
ntimos, desde los ms bajos y groseros hasta los ms sutiles y refinados. Esta
esfera constituye en su totalidad la expresin sensible de la Vida de SANAT
KUMARA y en sus profundsimas interioridades se revela la infinita grandeza del
sentimiento de caridad y compasin, sin el cual no le sera posible al discpulo
avanzar por el Sendero espiritual, la reverencia ntima hacia el corazn mstico de
toda cosa creada y el inefable amor hacia el Creador, sintetizado todo ello en la
irresistible tendencia de toda vida en la Naturaleza hacia el Corazn del SEOR
DEL MUNDO, cuyos latidos -tal como puede leerse en el LIBRO DE LOS
INICIADOS- repercuten en el alma de toda cosa creada y de todos los seres
humanos, incitndoles -intuitivamente en los seres ms avanzados e
instintivamente en los menos evolucionados- hacia la Vida mstica o espiritual. De
ah deriva la conocida frase oculta: Nada se realiza aparte de Su Voluntad y de
Su infinito Amor..., ni caen las hojas de los rboles ni mueren los ms
insignificantes insectos, sin que ello quede registrado en los teres y sin haber
recibido previamente la inefable Bendicin del SEOR DEL MUNDO.
En esta Esfera de SHAMBALLA, llena de anhelos y aspiraciones de vida,

se realizan los grandes sueos de la humanidad, siendo precisamente en estos
niveles emocionales donde efectan sus pruebas psquicas y fundamentan sus
enseanzas esotricas, los discpulos que se estn preparando para la Segunda
3 Estas dos iniciaciones menores estn directamente relacionadas por analoga con las
dos primeras Razas-races, polar e hiperbrea, a las cuales se las considera
esotricamente como introductoras de las dos primeras Razas conocidas, la Lemur y la
Atlante.
4 Formas psquicas, dotadas de alta consistencia molecular creadas por la humanidad en

el transcurso de las edades.

Iniciacin jerrquica. En esta sagrada esfera de experiencia logoica, aprende el

discpulo las primeras y resolutivas lecciones de la humildad espiritual y cobran
valor realmente psicolgico y prctico las palabras del CRISTO: ...Los ltimos
sern los primeros. Y es tambin en esta esfera y en alguno de sus definidos
niveles, donde el discpulo aprende la tcnica de contacto con los Devas y a
considerar a los ngeles como sus hermanos en los mundos invisibles. Este
conocimiento matizar la vida del discpulo, de tal inters espiritual y de tal sublime
grandeza, que el Sendero inicitico le aparecer no slo como una posibilidad de
perfeccin sino mayormente como un deber social ineludible.
En ciertos niveles de esta esfera astral y protegidos -tal como

esotricamente se dice- por el sutilsimo velo del karma, se realizan los ms
preciados e ntimos deseos de las almas poco evolucionadas que dejaron el
cuerpo fsico o que, traspasando el velo de la forma, se sumen en un estado de
conciencia post-mortem definido esotricamente como el DEVACHAN5.
Otra de las caractersticas a observar en esta sexta Esfera de SHAMBALLA

es la de que en una de sus ms recnditas y misteriosas Estancias, se hallan
fielmente reproducidas en substancia psquica correspondiente, las auras astrales
de los discpulos de los Maestros, sujetos a entrenamiento espiritual dentro de los
Ashramas de la Jerarqua, las cuales son observadas regular y peridicamente por
los respectivos Maestros e Instructores, para verificar sus progresos espirituales y
efectuar las adecuadas advertencias telepticas que se traducirn, a su debido
tiempo, en las oportunas reorientaciones y reajustes en la vida de los discpulos.
La Quinta Esfera de Shamballa

La Esfera Mental
En esta Esfera se condensan todas las actividades mentales de SANAT

KUMARA, que contiene los planes, proyectos e ideas solares con respecto a la
evolucin espiritual del planeta Tierra. Los Arquetipos de los reinos, de las razas y
de todas las especies vivientes se hallan reflejados all, utilizando una substancia
dvica de incomprensible sutilidad mental.
Esta Esfera, que es una absorcin mental del Logos planetario del
esquema terrestre en el interior del Cuerpo mental del Logos solar contiene
tambin toda la informacin y enseanza exotrica y esotrica, concreta y
abstracta, que ha de recibir la humanidad en sus variados niveles evolutivos, hasta
el fin del ciclo manvantrico planetario. Se nos dice ocultamente que el MAN,
5 Ver libro del mismo autor LA JERARQUA, LOS ANGELES SOLARES Y LA HUMANIDAD

Seor de una gran Raza Raz, el BODHISATTVA, el Instructor del Mundo y el

MAHACHOHN, Seor de la Civilizacin y de la Organizacin Cultural del Mundo,
extraen los proyectos especficos relativos a Sus respectivos Departamentos, de
los vivientes ARQUETIPOS existentes en estas niveles de alta concentracin
solar, que constituyen la mente superior de SANAT KUMARA6.
En tal Esfera mental de proyeccin arquetpica, slo pueden penetrar los

seres humanos que lograron integrar y controlar perfectamente su triple vehculo
fsico, astral y mental y que, consecuentemente, recibieron la Tercera Iniciacin
jerrquica, msticamente definida como LA TRANSFIGURACIN siendo en esta
esplendente Iniciacin o apertura de conciencia que el Iniciado puede resistir sin
peligro la terrible radiacin gnea que se desprende del aura de SANAT KUMARA,
el SEOR DE SHAMBALLA, QUIEN en esta sagrada Iniciacin acta por vez
primera como HIEROFANTE INICIADOR.
A esta quinta Esfera mental se la denomina tambin la REVELADORA

DEL PLAN, pues cada uno de sus siete niveles o subplanos son proyecciones de
la Voluntad o Propsito del Logos planetario con respecto a cada uno de los reinos
de la Naturaleza, siendo los Devas Constructores en estos niveles mentales los
encargados de substanciar o de hacer concretas las ideas que encarnan aquel
sublime Propsito, para que puedan ser expresadas ms adelante en formas
fsicas adecuadas.
Adems de esta actividad dvica, ignorada por muchos investigadores

esotricos, a la que asignamos el nombre de substanciacin, se realizan tambin
en esta Esfera, determinadas actividades iniciticas que tienen lugar -de acuerdo
con su importancia- en uno u otro de los tres subplanos Superiores de la misma.
Hay adems en esta Esfera, denominada esotricamente EL HOGAR DE

LOS AGNIS7, cuatro niveles de abstraccin post-mortem, es decir, cuatro estados
de conciencia devachnicos, donde se hallan msticamente recogidas tal como
reza la tradicin oculta, las almas de aquellos seres humanos ms evolucionados
que abandonaron el cuerpo fsico tras el trnsito krmico de la muerte.
6 El tema de los Arquetipos ser tratado detalladamente en otra parte de este libro.
7 Ver libro del mismo autor LOS NGELES EN LA VIDA SOCIAL HUMANA.

La Cuarta Esfera de Shamballa

La Esfera Bdica
Esta es la Esfera central de SHAMBALLA. Se la denomina, msticamente,

EL HOGAR DE LOS ADEPTOS y es la Esfera donde el Amor del Logos planetario
se manifiesta en toda Su infinita grandeza.
EL CENTRO CARDACO DEL SEOR DEL MUNDO se halla establecido

ocultamente en el cuarto nivel de esta cuarta Esfera y, desde all, irradia Su
energa de Amor a todo el planeta a travs del gran Centro espiritual planetario
que llamamos Jerarqua o Gran Fraternidad Blanca. Los Miembros de esta
sagrada Corporacin constituyen, de manera misteriosa, los Ptalos
inmaculados de este mstico Corazn o CHAKRA CARDACO DE SANAT
KUMARA.
Es precisamente en este cuarto nivel y en un lugar muy secreto y oculto,

conocido nicamente por el BODHISATTVA y alguno de sus ms exaltados
Discpulos, donde se halla guardado el CETRO de PODER JERRQUICO de
segundo Rayo, mediante el cual son administradas las dos primeras Iniciaciones
jerrquicas y vital izados magnticamente ciertos lugares especficos de la Tierra.
Esta cuarta Esfera, por estar situada en el centro mstico del REINO DE
SHAMBALLA y siendo la Capital del mismo por derecho de aproximacin
espiritual, es denominada tambin EL CENTRO DE SNTESIS, pues Sntesis no
representa, tal como creen algunos investigadores esotricos, la meta del
propsito de perfeccin, sino mayormente el equilibrio perfecto de todos los
procesos csmicos que tienen lugar en el interior de la vasta Esfera de
SHAMBALLA, que se extiende mucho ms all de lo que ocultamente entendemos
como crculo-no-se-pasa del esquema terrestre. En este gran Centro de
equilibrio y armona se produce el verdadero estado de SAMADHI o de la PAZ
perfecta, al que slo pueden acceder los perfectos Iniciados del planeta.
Los estados precursores de SAMADHI, tal como suelen definirse en

trminos ashrmicos, son alcanzados por los discpulos espirituales en el cuarto
nivel de la sexta Esfera, la Esfera astral de SHAMBALLA. En aquel nivel no se
exterioriza la Paz perfecta de SAMADHI, pero s el de la perfecta tranquilidad
emocional, que es el resultado del desapego del discpulo hacia las cosas
pasajeras, una condicin bsica para poder recibir la Segunda Iniciacin
jerrquica.
Otras de las caractersticas especficas de la cuarta Esfera de SHAMBALLA

la menos conocida y sin embargo, mas llena de significados esotricos dignos de

profundo estudio, es la de que en el tercer nivel de acuerdo con ciertas

motivaciones logoicas con respecto al mismo, vive, se mueve y tiene el ser una
misteriosa Jerarqua anglica, slo perceptible a la visin de los altos Iniciados,
ocultamente denominada los SEORES DE LA LUZ BLANCA cuya misin,
tcnicamente hablando, es tejer con hilos de substancia bdica las tnicas
blancas de los Iniciados del planeta en sus diferentes jerarquas espirituales. Esta
afirmacin - aparecer quizs al examen superficial de algunos aspirantes como
extravagante o casi ridcula. Sin embargo, cuando los tiempos sean llegados y
puedan estos aspirantes espirituales del mundo familiarizarse con ciertos aspectos
de la vida de SHAMBALLA, totalmente desconocidos hasta el presente incluso
para muchos discpulos, descubrirn la maravillosa relacin existente entre esta
peculiar actividad dvica de tejer las tnicas de los Iniciados y la Sagrada Ley de
RITOS, una Ley vigente en cada uno de los esquemas planetarios del Sistema
solar y probablemente tambin en todos los sistemas solares de nuestro vastsimo
sistema csmico de evolucin espiritual.
Todos los Ritos mgicos y Ceremonias msticas efectuadas en

SHAMBALLA, tanto las que tienen lugar en la CMARA DEL CONCILIO
PLANETARIO para invocar fuerza solar, y las que se realizan en las
congregaciones peridicas de los Discpulos e Iniciados de la Gran Fraternidad
Blanca, dentro de Sus respectivos Ashramas y bajo la advocacin y direccin del
Instructor del Mundo, como las que se celebran en determinados niveles etricos
de la Esfera fsica del planeta, para introducir a los aspirantes capacitados, en las
dos Iniciaciones menores que preceden a las Iniciaciones jerrquicas, se
caracterizan por ser Ceremonias especficas que vienen marcadas por el sello de
la calidad jerrquica de los Miembros asistentes. A los lectores no introducidos
profundamente todava en los estudios esotricos y aun a muchos aspirantes
espirituales del mundo, habra que decirles para una mejor comprensin del tema
que estamos tratando:
1. Que todas las Ceremonias, ritos, liturgias y cultos efectuados en el

mundo, sean cuales fueren sus mviles, motivos, orgenes bsicos y
finalidades especficas, obedecen siempre y sin distincin alguna al
definido Propsito del Logos planetario de perpetuar el Principio de la
Fraternidad aqu en la Tierra.
2. Que este Espritu de Perpetuacin de la Ley -si as podemos decirlo-

surge implcitamente del Principio de Jerarqua espiritual, ocupando todo
ser viviente, desde el insecto al propio Logos, un lugar bien definido
dentro de esta inmensa Escalera de Jacob de la evolucin espiritual. El
principio de jerarqua es la representacin en espacio y tiempo, de la
Ley de Evolucin.

3. Que la Ley de Evolucin expresada mediante el Principio de jerarqua,

riela a travs de dos vastsimas vertientes, subjetiva y sutil una, y
objetiva y substancial la otra. La primera obedece al principio de vida; la
segunda expresa la cualidad objetiva de la forma.
4. Que en toda Ceremonia jerrquica, la calidad espiritual de cada uno de

los asistentes viene expresada por determinados smbolos
ornamentales. Estos se manifiestan substancialmente en las tnicas
blancas, que son la caracterstica general de toda verdadera Fraternidad
dedicada al culto del Bien, cuya sutilidad e impresionante blancura
caracteriza a los grandes Iniciados, en orden a su jerarqua espiritual.
Otro complemento esencial observado en las grandes Ceremonias
jerrquicas, singularmente las que tienen lugar durante el curso de las
Iniciaciones planetarias, es el emblema ureo reflejado desde los
niveles mondicos de SHAMBALLA, que expresa el grado de elevacin
espiritual de los Iniciados en el seno de la Gran Fraternidad, ya que slo
los Iniciados, sea cual fuere su jerarqua o grado de Iniciacin, pueden
ostentar como complemento ideal de Sus tnicas blancas, aquellos
emblemas dorados, de mgicos resplandores. El color dorado o solar,
proyectado con mayor o menor profusin sobre las tnicas blancas,
indica la categora del Iniciado, as como los signos, emblemas o dibujos
simblicos donde se refleja el oro solar o mondico de SHAMBALLA, los
cuales cambian y se hacen cada vez ms brillantes y complejos en cada
nueva Iniciacin, constituyendo los canalizadores magnticos de las
energas planetarias o extraplanetarias invocadas en las grandes
Ceremonias litrgicas que tienen lugar en determinadas estancias del
Reino mstico de SHAMBALLA.
Los discpulos espirituales en sus varias gradaciones que hayan logrado

acceder por sus merecimientos a alguna de aquellas Estancias msticas de
SHAMBALLA, visten tambin sus tnicas blancas, pero vara considerablemente
la calidad de los ornamentos o smbolos dorados, ausentes todava -tal como
esotricamente se dice- de reflejos ureos, los cuales nicamente se consiguen
en las Iniciaciones jerrquicas. Los ornamentos o smbolos de los discpulos no
iniciados se caracterizan por su color o por ciertos emblemas muy fciles de
identificar e interpretar por el clarividente entrenado:
a. Azules, para los discpulos en el Corazn del Maestro, no iniciados

todava.
b. Amarillos, para los discpulos aceptados y pertenecientes a algn

definido Ashrama de la Jerarqua.

Lgicamente, los discpulos en probacin no pueden acceder todava a

recinto alguno de SHAMBALLA. La Ley de Jerarqua es muy estricta y slo
pueden penetrar en los sagrados Recintos aquellos seres humanos que
verdaderamente se lo merezcan y hayan conquistado esta oportunidad a fuerza de
voluntad, servicio y sacrificio. La frase mstica Muchos sern los llamados y pocos
los elegidos, puede ser aplicada ntegramente aqu.
Ahora bien, volviendo a las cualidades esotricas de que viene revestida la

cuarta Esfera Bdica de SHAMBALLA, diremos que en cada nueva Iniciacin a la
que haya accedido el discpulo, hay una elevacin en conciencia hacia uno u otro
de los siete niveles, siendo precisamente en cada uno de ellos donde vive, se
mueve y tiene el ser cada Iniciado de la Jerarqua, de acuerdo con su grado
inicitico, una vez que ha cumplido su karma en el mundo fsico. Si el Iniciado vive
todava en el Plano fsico, se halla misteriosamente unido al nivel bdico que le
corresponde y de all extrae la Intuicin, la Voz del Alma o Verbo, que le cualifican
verdaderamente como un Iniciado. As, la INTUIClN se va desarrollando
progresivamente a medida que se van conquistando uno a uno estos siete niveles
de la Esfera Bdica y es el grado de Iniciacin el que caracteriza el contacto
consciente en uno, en varios o en la totalidad de los siete subplanos de esta
Esfera. Como dato ilustrativo y basndonos como siempre -tal como es de rigor
esotrico- en el principio hermtico de analoga, podramos decir que:
a. En la primera Iniciacin, la del Nacimiento de CRISTO en la Cueva

mstica del Corazn, se accede en conciencia al primer nivel o subplano
de la Esfera bdica de SHAMBALLA.
b. En la segunda Iniciacin, en la que el Iniciado recibe el Bautismo del

Agua, simblicamente en el ro Jordn y que caracteriza la purificacin
astral del Candidato, se adquiere la conciencia del segundo nivel de la
Esfera bdica.
c. En la tercera Iniciacin, definida msticamente de la

TRANSFIGURACIN, donde el Iniciado recibe el Bautismo del Fuego,
se adquiere la capacidad de moverse y expresarse
autoconscientemente en el tercer nivel de la Esfera bdica.
d. En la cuarta Iniciacin, en la que el Iniciado o ARHAT, establece

contacto consciente por vez primera con la fuerza csmica extrasolar, se
adquiere la conciencia mstica denominada esotricamente de
SAMADHI y se obtiene el convencimiento real del Misterio de
SHAMBALLA, implcito en su augusta grandeza en el Corazn de
SANAT KUMARA, el SEOR DEL MUNDO, en el centro geomtrico

de la cuarta Esfera, es decir en su cuarto nivel. En este incomprensible

Santuario del Amor planetario, sabe el Iniciado, por experiencia
individual y no por simple conocimiento intelectual, lo que representa
exactamente el trmino CONCIENCIA CSMICA, dentro de la cual el
pasado, el presente y el futuro del Logos planetario se hallan totalmente
integrados en el ETERNO AHORA de la Conciencia solar del Logos
creador del Universo.
e. En la quinta Iniciacin, en la que el Iniciado ha logrado desprenderse

totalmente de la Ley imperante en los tres mundos, fsico, astral y
mental, se adquiere la conciencia del ADEPTO y con ella un
conocimiento exacto y preciso de los planes y propsitos del Logos
planetario con respecto a la evolucin del planeta Tierra y por efecto de
ello, se obtiene la autoconciencia perfecta en este quinto nivel bdico de
SHAMBALLA.
f. En la sexta Iniciacin, en virtud de la cual el Iniciado se ha convertido en

un misterioso Agente de la energa de los Rayos, el CHOHN adquiere
plena conciencia de la Realidad mstica de los planes y proyectos
csmicos de UNO de los Seores planetarios de Rayo, con respecto a
la evolucin de nuestro esquema terrestre y obtiene la autoconciencia
perfecta en el sexto nivel de la Esfera bdica de SHAMBALLA, as
como, por reflejo, una conciencia intuitiva perfecta de la actividad
desarrollada por los dems Seores de Rayo que acta a travs de los
siete Planetas Sagrados de nuestro Sistema solar.
g. En la sptima Iniciacin, en la que el Iniciado ha devenido un AGENTE

MSTICO DE SHAMBALLA y un Miembro indiscutible de la CMARA
DE CONCILIO PLANETARIO, se obtiene una plena conciencia de la
actividad desarrollada por los Seores del Karma dentro del Crculo-no-
se-pasa del Sistema solar y en el propio planeta y, por efecto de ello,
presta una consciente y deliberada cooperacin en los planes y
designios del Logos planetario a travs de SANAT KUMARA, el SEOR
DEL MUNDO, en relacin con los reinos, razas y especies diversas que
evolucionan en el planeta Tierra. El conocimiento y control que posee
este alto Iniciado de la cuarta Esfera de SHAMBALLA es total,
extendindose incluso al plano bdico solar. El desarrollo de Su visin y
las actividades de Su vida estn mucho ms all y por encima de los
conceptos meramente intelectuales.
Como el lector apercibido habr podido observar, es imposible registrar

intelectualmente todos los misterios implcitos en cada uno de los niveles de la

Esfera Bdica. Lo que ha sido explicado acerca de los mismos es slo un dbil
intento de descubrir para los investigadores esotricos, algunas perspectivas
espirituales algo ms amplias que las ordinariamente obtenidas y aceptadas. En
realidad, el Misterio total de SHAMBALLA slo est al alcance del propio SANAT
KUMARA y de los Seis BUDAS DE ACTIVIDAD, tres esotricos y tres exotricos,
que representan aqu en la Tierra, junto con el SEOR DEL MUNDO, la Sptuple
Gloria o sptuple Misterio del Logos planetario, el HOMBRE CELESTIAL de
nuestro esquema terrestre, Uno de los SIETE ESPRITUS ANTE EL TRONO DE
DIOS.
De todo cuanto estamos afirmando con respecto a las siete Esferas de

SHAMBALLA, se puede deducir, sin embargo, un hecho mstico de la ms elevada
trascendencia, y es el que est relacionado con la cuarta Esfera y muy
definidamente con su cuarto nivel, aquel que muy intencionadamente hemos
definido como CORAZN MSTICO DE SANAT KUMARA. La importancia de la
cuarta Esfera y del cuarto nivel de la misma deriva de las Leyes universales de la
analoga, que unifican y centralizan por razones numricas y posiciones
geomtricas, a planetas, soles, constelaciones y galaxias. Veamos, al respecto las
siguientes analogas.
a. Nuestro Sistema solar es un Universo de Cuarto orden, por cuanto y

segn se nos dice esotricamente, el Logos solar est recorriendo Su
cuarta Cadena dentro de Su sistema csmico.
b. Nuestro Esquema terrestre es el cuarto dentro de los siete que

componen el orden evolutivo en esta presente fase del MAHA-
MANVNTARA solar. Veamos:
Nmero del esquema Planeta
1. Vulcano
2. Venus
3. Marte
4. TIERRA
5. Mercurio
6. Jpiter
7. Saturno
c. El Esquema planetario de la Tierra se halla actualmente en su cuarta

cadena. Se est manifestando a travs de su cuarto globo, nuestra
Tierra, la cual est recorriendo su cuarta Ronda dentro de esta cuarta
cadena.

d. El cuarto Rayo de Armona se proyecta preferentemente sobre el cuarto

Plano bdico del Sistema solar y sobre la cuarta Esfera bdica de todos
los esquemas planetarios. Acta potentemente sobre la Cuarta
Jerarqua Creadora, que dio vida y conciencia mental a la humanidad, la
cual, como se sabe, es el Cuarto Reino de la Naturaleza.
e. Las energas proyectadas desde el plano bdico, repercuten sobre el

cuarto chakra, el cardaco, dentro del esquema etrico del ser humano,
cuya misin es reflejar la unidad esencial del Plano bdico solar o de la
Esfera bdica de SHAMBALLA, una vez que hayan sido realizados con
pleno xito los Trabajos de Hrcules en cada uno de los doce ptalos
que componen el Chakra del Corazn, por el perfecto Iniciado.
Para finalizar nuestro estudio sobre la cuarta Esfera de SHAMBALLA,

deberemos puntualizar que todos los Iniciados, discpulos y sinceros aspirantes
espirituales del mundo, se sienten identificados en mayor o menor grado y a travs
de su corazn, con el cuarto nivel de la Esfera bdica de SHAMBALLA, donde, tal
como puede leerse en el LIBRO DE LOS INICIADOS: palpita con fulgores de
eternidad el Corazn mstico del SEOR DEL MUNDO, siendo la INTUICIN, el
sentido espiritual ms ntimo e incluyente, el que registra con toda fidelidad el
grado especfico de esta identificacin, de acuerdo con la evolucin espiritual de
cada uno.
La Tercera Esfera de Shamballa

La Esfera tmica
Se la denomina esotricamente La Esfera del Propsito Revelado ya que

expresa subjetivamente los Designios de SANAT KUMARA con respecto al
planeta Tierra. En su segundo subplano se halla msticamente ubicada la
CMARA DE CONCILIO PLANETARIO, donde nicamente pueden penetrar los
Altos Dignatarios y grandes Entidades planetarias y extraplanetarias que
componen el CONSEJO PRIVADO DEL GRAN SEOR. Tales son, en orden de
jerarqua espiritual, las Entidades que componen el GRAN CONCILIO DE
SHAMBALLA:
1. SANAT KUMARA, el Seor del Mundo, encarnacin fsica y

representante directo del Logos planetario del esquema terrestre.
2. Los Seis grandes KUMARAS o Budas de Actividad, representantes de

SANAT KUMARA dentro y fuera del Crculo-no-se-pasa del planeta
Tierra.

3. Los Cuatro SEORES DEL KARMA planetario, expresiones del karma

solar y reflejos planetarios de la actividad csmica de las cuatro grandes
Entidades Krmicas, o SEORES LIPIKAS, de la Gran Fraternidad
Blanca de Sirio.
4. El Seor BUDA, denominado ocultamente EL MENSAJERO DE

SHAMBALLA. Es aquella extraordinaria Entidad espiritual que, en su
ltima encarnacin fsica en la Tierra, utiliz el cuerpo del prncipe hind
SIDHARTA GAUTAMA.
5. Los Guas supremos de los tres Departamentos planetarios de la

Poltica, la Religin y la Civilizacin, conocidos esotricamente bajo las
denominaciones de el MANU, el BODHISATTVA y el MAHACHOHN.
6. Los Cuatro grandes DEVAS, Directores ocultos de los cuatro primeros

reinos de la Naturaleza, mineral, vegetal, animal y humano, siendo
emanaciones en cada uno de estos reinos, de las energas de los
grandes MAHADEVAS O ARCNGELES Regentes de los cuatro
primeros planos del Sistema solar: YAM o KSITI (plano fsico), VARUNA
(plano astral), AGNI (plano mental) y VAYU o INDRA (plano bdico).
7. Los Siete CHOHANES o Seores de Rayo, que canalizan en nuestro

planeta las energas procedentes de los siete planetas sagrados:
Vulcano, Mercurio, Venus, Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno.
Virtualmente, estos CHOHANES son transmisores dentro del crculo-
no-se-pasa del planeta de las energas de los Rayos. Tal es el nombre
con que son conocidos estos CHOHANES:
a. El Maestro MORYA, Chohn del primer Rayo, de la Voluntad o

Poder.
b. El Maestro KUT HUMI, Chohn del segundo Rayo de Amor-

Sabidura.
c. El Maestro VENECIANO, Chohn del tercer Rayo de Inteligencia

activa.
d. El Maestro SERAPIS, Chohn del cuarto Rayo de Armona y

Belleza.
e. El Maestro HILARIN, Chohn del quinto Rayo de Inteligencia

concreta o Rayo de la Ciencia.

f. El Maestro JESS, Chohn del sexto Rayo de Devocin espiritual.
g. El Maestro CONDE DE SAN GERMN, conocido tambin como

Prncipe RAKOCZI, Chohn del sptimo Rayo de Magia
Organizada y Ceremonial oculto que unifica creadoramente el
propsito espiritual con las formas expresivas de la Naturaleza.
8. Incidentalmente, y de acuerdo con el plan de evolucin csmico, con

frecuencia asisten a estas reuniones de la Gran Fraternidad de
SHAMBALLA algunos Enviados o Embajadores de los distintos
esquemas planetarios, y cuando la importancia de los temas a tratar as
lo exige, asisten Representantes de la propia Logia Solar.
Estas reuniones o Concilios planetarios, suelen tener lugar cuatro veces al

ao o sea, cada tres meses, aunque se realizan reuniones preparatorias en todos
y cada uno de los Ashramas de la Jerarqua, para analizar problemas mundiales
que son presentados luego a la inteligente consideracin del GRAN CONCILIO.
Utilizando creadoramente la analoga, se comprender claramente que la Gran
Fraternidad oculta de SHAMBALLA, directora de los destinos planetarios, con
frecuencia ha de tomar decisiones en orden a la buena marcha de la evolucin del
planeta, decisiones que afectan a veces a otros planetas del Sistema solar. De ah
se deriva el hecho de que a los Concilios celebrados en SHAMBALLA, asistan
enviados o embajadores de las distintas Fraternidades Ocultas del Sistema solar.
Habida cuenta de que los planetas de nuestro Universo, sea cual fuere su grado
de evolucin, son centros o chakras dentro del inmenso Cuerpo solar, es lgico
que las decisiones de un Logos planetario afecten de alguna manera aquel
ambiente social de Dioses. De ah la necesidad de que, en ciertos perodos
cclicos de la evolucin, se celebren reuniones en la CMARA DEL CONCILIO
SOLAR, a las que asisten todos los Logos planetarios de los distintos esquemas...
Hay que considerar este punto desde un ngulo muy analtico, utilizando la
analoga y tratando de aproximar tanto como sea posible aquellos Hechos
universales, a nuestra consideracin humana.
La Segunda Esfera de Shamballa

La Esfera Mondica
A esta Esfera se la denomina ocultamente EL HOGAR DEL CETRO, pues

es precisamente en su segundo nivel y especialmente salvaguardado por tres
Budas de Actividad adems de poderosos DEVAS de primer Rayo -muy activos en
esta presente fase de la evolucin planetaria- donde se halla depositado el Cetro

de Poder o DIAMANTE FLAMGERO que utiliza el SEOR DEL MUNDO para

conferir las distintas Iniciaciones planetarias y proyectar energa csmica sobre la
Tierra para atender las necesidades vitales del planeta y, en ms amplias y
profundas proyecciones, cuando se hace preciso efectuar grandes reajustes en la
vida de los reinos de la Naturaleza.
Hablando desde un enfoque muy esotrico, podramos decir que este Cetro
constituye el aspecto superior o polo positivo del Fuego de KUNDALINI o Talismn
de Brahma, siendo el Cetro jerrquico del BODHISATTVA, un manantial de
fuerza del segundo Rayo que, en forma misteriosa, equilibra o armoniza las
energas positivas del DIAMANTE FLAMGERO con las energas negativas del
TALISMN DE BRAHMA.
El DIAMANTE FLAMGERO procede, segn esotricamente se nos dice,

del planeta VENUS y lo trajo consigo EL SEOR DEL MUNDO, cuando
procedente de los Altos Lugares del Esquema vino a la Tierra para instaurar la
Jerarqua Espiritual o Gran Fraternidad Blanca. Desde entonces, este Cetro ha
irradiado Su poder sobre dioses, devas, hombres y naciones y siempre que la
trayectoria espiritual del mundo se vio obstaculizada por elementos discordantes
provenientes de dentro o fuera del Crculo-no-se-pasa del planeta, la
potencialidad infinita del Cetro en manos de SANAT KUMARA CUID de afirmar
la ley de Justicia, restablecer el orden transitoriamente perdido e imponer las
medidas ms convenientes para que la evolucin planetaria prosiguiese su curso.
Poco ms puede decirse ahora acerca de la segunda Esfera de

SHAMBALLA, salvo exponer una idea que quizs resulte difcil de ser asimilada
intelectualmente y es la de que en un definido nivel de esta Esfera se halla
serenamente expectante una Jerarqua Creadora que deber reaparecer en la
prxima Ronda planetaria y cuyas unidades de conciencia son chispas mondicas
emanadas de la vida del propio Logos planetario.
A esta Esfera, en ocultismo se la denomina de LA DECISIN FINAL, de la

misma manera que a la tercera Esfera la definamos como del PROPSITO
REVELADO. La Decisin Final est muy ntimamente vinculada con la actividad
tremendamente gnea del DIAMANTE FLAMGERO, tal como surge
indescriptiblemente vibrante y creador, de las entraas msticas del LOGOS
PLANETARIO.

La Primera Esfera de Shamballa

La Esfera dica
Como lgicamente se comprender, a medida que se asciende por la

escala de valores jerrquicos en la vida de la Naturaleza, ms difcil le resulta al
investigador esotrico extraer conclusiones concretas o intelectuales acerca de las
actividades que se realizan en las ms elevadas Esferas de SHAMBALLA. Tan
slo utilizando la intuicin y la clave mgica de la analoga es posible extraer
algunos significados msticos, muy levemente comprensibles a la ms elevada
percepcin mental.
Con respecto a esta ltima Esfera, la primera dentro del orden evolutivo de
SHAMBALLA y la ms elevada jerrquicamente hablando, podemos decir que se
corresponde con el Centro Coronario o Chakra SAHASRARA, del SEOR DEL
MUNDO, siendo ste el lugar ms secreto, profundo e incluyente del planeta...
Slo los Budas de Actividad del esquema terrestre y Altos Dignatarios solares
tienen acceso al mismo. En este misterioso y enigmtico Centro se refleja la
Voluntad omnipotente del Logos planetario, siguiendo fidedignamente los Altos
Designios solares. La frmula sagrada AUM, con la cual se inicia todo proceso
creador en este Universo de segundo Rayo, viene representada en nuestro
esquema terrestre por el Logos solar, el Logos planetario y SANAT KUMARA, el
SEOR DEL MUNDO, ejercitando cada Una de estas Entidades Csmicas, los
poderes asignados a Su elevada jerarqua, los cuales se expresan en forma de
Voluntad, Impulso y Accin.
La primera Esfera de SHAMBALLA coordina, por lo tanto, la accin csmica

que se refleja en el esquema terrestre de manera similar a como el Logos solar
coordina la accin csmica sobre Su sistema universal. La frmula mantrmica
AUM se reproduce por doquier, en cada uno de los planetas del Sistema solar -ya
sean visibles u ocultos- y en cada una de las Esferas de SHAMBALLA. La
Voluntad del Logos planetario, proyectndose sobre el Chakra Coronario de Su
Agente expresivo, EL SEOR DEL MUNDO se convierte en el impulso que
coordina, organiza y lleva a la actividad el entero proceso evolutivo de la Tierra,
utilizando creadoramente a la Gran Fraternidad Blanca, la Cual hace efectivo este
Impulso creador y lo vierte en Accin rtmica, en un movimiento progresivo hacia
adelante, cumplimentndose as el karma planetario del cual participa tanto el
HOMBRE CELESTIAL del esquema como el ms humilde tomo fsico de materia
molecular.
***

El lector atento y apercibido se preguntar, sin duda, singularmente en lo

que hace referencia al contenido histrico, psicolgico y mstico de las Esferas de
SHAMBALLA, cmo es posible tener acumuladas tantas cosas, tantos hechos y
tantas situaciones en el interior de sus ocultos Santuarios, pues, de acuerdo con
la lgica intelectual, todas aquellas formas, sea cual fuere su grado de sutilidad,
sumadas en su totalidad, deberan superar con amplitud la capacidad de
contencin de aquellas misteriosas cuevas o Estancias ocultas denominadas
esotricamente AULAS DEL CONOCIMIENTO, AULAS DE LA SABIDURA y
AULAS DE LA CSMICA OPORTUNIDAD.
Hay que tener presente al respecto, que todos aquellos ocultos tesoros no
son sino Recuerdos Vivientes suministrados por los TOMOS PERMANENTES
del Logos planetario, plasmados en materia etrica de la ms alta sutilidad y
expresados en dimensiones del espacio, absolutamente desconocidas por el
hombre actual. El proceso es idntico al realizado por los seres humanos, los
cuales merced a la actividad de sus tomos permanentes fsico, astral y mental,
pueden proyectar la infinita cadena de sus recuerdos, actuales o procedentes de
otras vidas, recuerdos que se hacen VVIDOS cuando la conciencia individual
establece contacto con ellos. Estos recuerdos o estas experiencias no ocupan
realmente lugar, pues lugar es una expresin fsica relativa slo a un concepto
tridimensional del espacio y, tal como podr percibir el discpulo en determinados
estadios de su evolucin, en dimensiones superiores al fsico ordinario las cosas
son muy distintas y los hechos se proyectan a velocidades que superan
infinitamente la velocidad de la luz que es, como sabemos, de trescientos mil
kilmetros por segundo. Este indescriptible aumento de la velocidad en el tiempo
empequeece las cosas a extremos inverosmiles y esta particularidad, conocida
y experimentada slo por discpulos Iniciados, permite la condensacin o
sintetizacin de un innumerable grupo de recuerdos, en centros increblemente
reducidsimos del espacio. Esta ley de velocidad en el tiempo ser una de las
claves de comprensin para los discpulos de la Nueva Era y un objetivo a
alcanzar por la Ciencia del futuro.
Podramos decir, siendo todava ms objetivos, que todas las memorias

acumuladas en los tomos permanentes, tanto logoicos como humanos, estn
constituidos por una substancia etrica de increble sutilidad dentro de nuestro
Universo fsico, que persiste invariablemente a travs de las edades, por inmensas
y alejadas que estn de nuestras experiencias actuales. Se nos dice
esotricamente que estas memorias acumuladas en los tomos permanentes slo
se disgregarn al final del gran MAHAMANVNTARA solar, pasando a engrosar
como sntesis de actividades el contenido memorial de los tomos permanentes
de aquel extraordinario y eternamente desconocido LOGOS CSMICO de Quien
nuestro Logos solar, pese a Su extraordinaria grandeza, constituye slo un Centro
de energa dentro de Su inconmensurable Cuerpo de manifestacin.

Al llegar a este punto deberamos hacer referencia, quizs, a aquellas

Entidades dvicas, definidas ocultamente como los NGELES DE LOS
RECUERDOS, testigos invisibles de todas las actividades registradas fsica, astral,
mental y espiritualmente dentro del omniabarcante seno del Sistema solar,
quienes, en su conjunto, constituyen aquella incomprensible y misteriosa
ENTIDAD a la que la tradicin esotrica asigna el nombre de MEMORIA
CSMICA, cuya actividad natural a travs de Sus innumerables e indescriptibles
Agentes dvicos, abarca la totalidad de los planos del Sistema solar, del Sistema
csmico y aun de todos los sistemas galcticos.
A esta Entidad, Seora de la MEMORIA CSMICA, se la denomina

tambin EL NGEL DE LOS REGISTROS y constituye misteriosamente UNO de
los cuatro SEORES DEL KARMA8, cuya misin en la evolucin de los mundos y
de los sistemas, es archivar todos los recuerdos solares, planetarios, humanos y
atmicos, y mantenerlos vvidamente despiertos dentro de la conciencia de un
Logos, de un hombre o de un simple tomo, ya que slo la ley del recuerdo
permite la continuidad del proceso de la evolucin, sea cual fuere la grandeza o la
pequeez de las unidades de vida que estn sujetas a ella...
***
8 Ver libro del mismo autor LOS NGELES EN LA VIDA SOCIAL HUMANA.

CAPTULO IV
LA ESTRUCTURA MSTICA DE SHAMBALLA
La ISLA BLANCA, es decir el emplazamiento geogrfico elegido por los

Seores de la Llama cuando instituyeron la Gran Fraternidad de SHAMBALLA
aqu en la Tierra, es un misterio inicitico de alta trascendencia espiritual, basado
en la geometra esotrica, pues nada externo, salvo las indescriptibles radiaciones
magnticas, podr revelarle al investigador cualificado este maravilloso Centro
espiritual del que surge la Luz del mundo. ltimamente se ha escrito bastante
sobre SIIAMBALLA el Oasis perdido en el Desierto de Gobi, pero las narraciones
novelescas basadas a veces en hechos rigurosamente ciertos, desarrollaron a
extremos exorbitados la imaginacin de los profanos y destilaron quizs un poco
de luz o de tenue certeza en las mentes de los aspirantes espirituales del mundo.
Sin embargo, ocultaron frecuentemente mejor que descubrieron los inmensos
tesoros espirituales que se ocultan all envueltos en hlitos de misterio y
escondidos en los profundsimos arcanos de la Sabidura de las Edades.
Lo que s puede afirmarse con toda seguridad, lgica y realismo espiritual,

es que el Centro de SHAMBALLA constituye en su totalidad un Misterio
indescifrable al que slo pueden acercarse los grandes Iniciados del planeta,
despus de haberse preparado para ello durante una multiplicidad de existencias,
a medida que fueron recibiendo merced a Sus mritos espirituales, las sucesivas
Iniciaciones.
Un indicio de este gran Misterio lo tenemos en la expresin bblica: LA

CIUDAD DE LAS SIETE PUERTAS, cuyas llaves de acceso van conquistndose
tras cada una de las siete Iniciaciones planetarias, para poder penetrar
conscientemente en las siete Esferas de SHAMBALLA.
El condicionamiento es real y el grupo de misterios no puede ser revelado

de inmediato, por vido que est el investigador esotrico, de conocimientos ms
profundos. Existen reglas muy estrictas -impuestas por el SEOR DEL MUNDO-
que han de ser acatadas y son de tal naturaleza, de acuerdo con la ley oculta, que
son muy pocos los elegidos de los muchos que son llamados, capaces de
acatarlas. Y si estas reglas y disposiciones de carcter inicitico son tan difciles
de seguir por los mejores exponentes de las altas virtudes de la Raza... cmo
podrn los dems, los profanos, por elevados que sean sus conocimientos
intelectuales, descubrir el exacto emplazamiento mstico de SHAMBALLA, aun
cuando se les haya dado ciertas nociones informativas acerca de su
emplazamiento geogrfico?

La lgica esotrica se impone a cualquier otro comentario, y razones no le

faltan al investigador realmente cualificado, cuando habla del oasis perdido en el
Desierto de Gobi, como de un lugar eternamente inexplorado. Pero este oasis,
esta Isla Blanca en el rido desierto, ms que un lugar geogrfico en donde se
desarrolla un drama histrico, es UN ESTADO DE CONCIENCIA del LOGOS
PLANETARIO, expresado objetivamente para los Iniciados a travs de SANAT
KUMARA, el SEOR DEL MUNDO y nadie, absolutamente nadie, podr penetrar
en recinto alguno de este prodigioso Reino, sin haber obtenido previamente la
Palabra de Pase, o Mntram especfico que permite descubrir algunas de sus
Puertas de Entrada y acallar la Voz de los ASURAS.
El Reino de SHAMBALLA abarca la totalidad del planeta y se extiende

mucho mas all de los lmites de la esfera gravitatoria o crculo-no-se-pasa de la
Tierra. Es decir que, cuando hacemos referencia a SHAMBALLA como
emplazamiento magntico, estamos tratando de localizar un Centro de conciencia
desde donde la luz, la vida y el amor de este desconocido, trascendente y
exaltado Ser que llamamos Logos planetario, puedan ser proyectados sobre el
mundo a travs de SANAT KUMARA. Tengamos muy presente, sin embargo, que
pese a Su infinita trascendencia, el Seor del Mundo es slo la representacin
objetiva de aquella increble Entidad csmica que desde niveles totalmente
inaccesibles al entendimiento humano gobierna internamente la estructura total de
SHAMBALLA, con sus siete Esferas gravitatorias, algunas de ellas directamente
relacionadas con el ambiente csmico a travs de elevadas y misteriosas Vidas
extraplanetarias...
El magnetismo indescriptible que emana de SHAMBALLA se extiende por

el mundo, siguiendo ciertas definidas lneas de fuerza, creando vrtices o puntos
de proyeccin a travs de los cuales es dinamizado el entero cuerpo del planeta.
Estos centros o vrtices de fuerza estn sabiamente distribuidos de acuerdo con
ciertas posiciones celestes marcadas por ciertas constelaciones, soles y planetas,
krmicamente vinculadas con la evolucin de la Tierra.
Podramos decir, por lo tanto, que desde que los Seores de la Llama
(SANAT KUMARA y Sus exaltados DISCPULOS VENUSIANOS) vinieron a
nuestro mundo para instaurar el Reino Espiritual de SHAMBALLA, han sido
creados muchos de aquellos centros magnticos, canalizadores vivos de fuerza
csmica, y antes de que fuesen construidas las pirmides de Egipto y el conjunto
ptreo de Stonehenge en Inglaterra, ya haban existido muchos miles de aos
atrs, otras construcciones mgicas similares, en Europa, Amrica y Asia. Los
dlmenes, menhires y otros parecidos monumentos de piedra, algunos de ellos
verdaderamente gigantescos, no fueron sino expresiones vivas en determinados
perodos de la historia del planeta, del poder extraordinariamente magntico de

SHAMBALLA, irradiando desde las edades ms lejanas su tremenda fuerza

espiritual en beneficio de la totalidad del planeta y, muy particularmente, para
facilitar el desarrollo del cuarto Reino de la Naturaleza, el Reino humano, sobre el
cual -tal como rezan las ms antiguas tradiciones msticas- tiene depositado el
SEOR todas Sus infinitas Complacencias.
Al hablar del centro de SHAMBALLA, nos referimos intrnsecamente a la

historia viva del planeta, a todas las fuerzas y energas planetarias
conscientemente dirigidas hacia los reinos de la Naturaleza desde un CENTRO
vital de irradiacin, tremendamente dinmico y proyector de energa csmica.
SHAMBALLA es la sntesis de todas las actividades planetarias, la centralizacin
en un momento especfico del tiempo y en un definido lugar del espacio -tal
como puede leerse en el antiqusimo LIBRO DE LOS INICIADOS- de tres
grandes e indescriptibles Entidades csmicas: el LOGOS SOLAR, el LOGOS
PLANETARIO y SANAT KUMARA, el SEOR DEL MUNDO, constituyendo un
conjunto triangular geomtricamente ideal para poder invocar constantemente
sobre el planeta Tierra, las energas de las doce Constelaciones del Zodaco, las
de otras no menos esplendentes Constelaciones siderales, krmicamente afines, y
las que provienen de cada uno de los esquemas planetarios del Sistema solar.
Este conjunto geomtrico se refleja ntegramente en el tringulo planetario

constituido por los tres principales Centros espirituales: de SHAMBALLA, la
jerarqua planetaria o Gran Fraternidad, y la Humanidad, la Raza de los hombres,
los cuales, vistos desde los niveles superiores del esquema terrestre, aparecen
como los Chakras Coronario, Cardaco y del Entrecejo del Logos planetario en el
vehculo etrico de SANAT KUMARA.
Sin embargo, dada la naturaleza septenaria del Logos planetario, habr que
suponer que aquel trascendente vehculo etrico del SEOR DEL MUNDO estar
integrado tambin, como en el caso del ser humano, por otros cuatro chakras o
centros de distribucin de la energa de los Rayos. Utilizando la analoga,
podramos establecer, aunque con la debida reserva y considerando la evolucin
actual de los centros planetarios en esta cuarta Ronda, las siguientes relaciones:
Chakra Reino Rayo
Coronario SHAMBALLA 1
Cardaco JERARQUA 2
Entrecejo HUMANIDAD 4
Sacro DVICO 5
Larngeo ANIMAL 3
Plexo solar VEGETAL 6
Base de la Columna Vertebral MINERAL 7

Segn se nos dice ocultamente, los elevados RISHIS que trascendieron el

Karma de la Tierra ven este conjunto septenario como una fulgurante estrella de
seis puntas con un punto todava ms brillante en el centro de la misma, el cual
corresponde al centro sintetizador de SHAMBALLA. Sobre este punto central
convergen todas las lneas de fuerza provenientes de los Rayos del Sistema, y
esta estrella -cuya figura geomtrica slo puede percibirse desde los planos
superiores- irradia una luz definida y emite un sonido caracterstico que son las
emanaciones naturales del Logos planetario. As, cuando en los profundos
tratados msticos se nos habla de la Luz csmica o de la Msica de las Esferas,
se nos est informando en realidad de una Entidad psicolgica de infinitas
proporciones que est manifestndose krmicamente en el seno de una familia
csmica y en un ambiente social de Dioses. As, uno de los grandes secretos a
revelar en la Iniciacin -de la cual nos ocuparemos oportunamente- es el de
iluminar la conciencia sobre la ntima y misteriosa vinculacin existente entre aquel
ambiente social de dioses y el ambiente social humano y sobre las formas
geomtricas a que da lugar el principio de Jerarqua Espiritual sobre el cual se
fundamenta la ley de evolucin... Las formas geomtricas observadas surgen
siempre como un efecto de los inmediatos o lejanos contactos krmicos que los
Dioses o los hombres establecen entre s, con la particularidad lgica de que las
jerarquas mayores incluyen siempre dentro de sus fronteras csmicas a las
jerarquas menores. Podramos decir por lo tanto, de acuerdo con este principio,
que el reino vegetal incluye dentro de s al reino mineral pero que, a su vez, se
halla incluido dentro del reino animal, el cual se nutre de todas sus esencias
vegetales. El reino humano incluye a los tres reinos subhumanos, mineral, vegetal
y animal y, de manera misteriosa, constituye el centro de atencin del Logos
planetario en esta Cuarta Ronda por el hecho de constituir el centro mstico de la
evolucin planetaria, ya que participa indistintamente de la substancia material de
los tres reinos inferiores a los cuales incluye y de la esencia espiritual de los tres
reinos superiores, dentro de los cuales se halla incluido. Esta cclica coincidencia,
en relacin a la expresin de las Jerarquas Espirituales, da origen en el caso de la
humanidad, a una profunda y acentuada aproximacin del Logos del esquema
terrestre, lo cual explicar razonadamente a todos los aspirantes espirituales que
tengan ojos para ver y odos para escuchar, por qu fueron implantadas en la
Tierra las tcnicas iniciticas, despus de aquella tremenda efusin de fuerza
venusiana que dio como resultado la Venida de los Seores de la Llama y la
consiguiente Instauracin de la Gran Fraternidad Espiritual en nuestro planeta.
Todas estas ideas se mueven, como ustedes podrn observar dentro de aquella
gran razn csmica que esotricamente llamamos Ambiente Social de Dioses.
Ahora bien, todas las jerarquas planetarias, anglicas y humanas, todos los
reinos de la naturaleza y todo cuanto vive, se mueve y tiene el ser dentro del orbe

del planeta, hasta llegar a las fronteras del crculo-no-se-pasa del mismo, se
hallan bajo el poder controlador y ejecutor del SEOR DEL MUNDO, Quien desde
Su centro sintetizador ejerce Su influencia sobre todas las Esferas de Shamballa,
de la misma manera que el ser humano ejerce poder -o cuando menos trata de
hacerlo- sobre sus centros etricos o chakras.
A medida que el ser humano vaya evolucionando a travs de las edades,

se dar cuenta de que el Espacio, con su multiplicidad de soles, constelaciones y
planetas, es un verdadero y perfecto mapa astronmico, confeccionado segn las
ms elementales reglas de la geometra y que todo el Inmenso e indescriptible
Contenido espacial -visto csmicamente no es sino el CUERPO EXPRESIVO de
UNA ENTIDAD SUPREMA, cuyo poder y absoluta grandeza sobrepasa la visin
de los ms elevados y esplendentes RISHIS... Este absoluto e inmenso conjunto
estelar condiciona todo tipo de visin, a medida que la entidad espiritual
evolucionante va desarrollando sus poderes de percepcin. Podramos considerar
este misterioso e indefinible conjunto estelar desde tres principales campos de
observacin: humana, planetaria y csmica:
a. Desde el ngulo de la percepcin humana. En su presente estado de

desarrollo, cuando el hombre observa el firmamento estrellado, slo
aprecia puntos brillantes de distintos resplandores que son las
refulgentes estrellas y planetas, cclicamente organizados de acuerdo
con la ley del Karma y que constituyen la maravillosa estructura de los
Cielos. Este tipo de percepcin le permite al observador humano
contemplar una serie infinita de figuras geomtricas, basadas en el
principio cientfico de la perspectiva. Surgen as las engaosas formas
geomtricas creadas por los infinitos ngulos de enfoque de la visin
humana, sujeta a las deformaciones geomtricas de la relatividad
objetiva y condicionada por la inclinacin del eje de la Tierra con
respecto a la elptica.
Este tipo de visin ha constituido hasta aqu el fundamento de la
Astrologa convencional o Astrologa cientfica, con respecto al destino
de los hombres. Desde el nivel puramente fsico, viendo el firmamento
como una superficie plana, no puede percibirse otra cosa que las formas
y situaciones geomtricas aparentes, creadas por los cuerpos estelares
en el espacio infinito. El destino del ser humano, enmarcado desde el
ngulo de la perspectiva visual y de la posicin fsica de los astros,
aparece nicamente como una condicin fija e inalterable. Desde este
punto de vista, nada puede detener el curso inflexible y rgido de los
astros y las estrellas inclinan y obligan. Tal es el principio de
perspectiva que surge de la contemplacin bidimensional del espacio.

b. Desde el ngulo de la percepcin causal, utilizando los poderes de la

clarividencia en los niveles ms elevados de la mente. Esta visin
contempla el universo estrellado, el refulgente conjunto de soles y
planetas, desde una dimensin ms completa e incluyente. Los cuerpos
celestes, sea cual fuere su importancia, aparecen como centros
luminosos con vida propia y habitados por Entidades csmicas de
inenarrable grandeza y evolucin, constituyendo entre s misteriosas y
enigmticas figuras geomtricas, polidricas, transparentes y de una
extraordinaria belleza.
El espacio csmico no aparece aqu como una superficie plana, como

en el caso anterior, sino en su aspecto cuatridimensional, es decir, en
volumen y de manera transparente, vindose las composiciones
geomtricas polidricas por fuera, por dentro, a travs y desde todos los
ngulos. Ya no se escuchan nicamente las notas particularizadas de
cada cuerpo estelar sino que el odo del observador, insuflado del
aliento csmico, se extasa con la sinfona creada por un inmenso
conjunto orquestal, formado por todas aquellas gigantescas
agrupaciones estelares que arrastran raudamente sus composiciones
geomtricas, que son las ideas de los Dioses a travs del espacio
infinito. Esta visin en volumen y en exquisita e indescriptible
transparencia del Cosmos se fundamenta en realidades causales y
utilizando un tipo de luz o de percepcin absolutamente desconocido
todava por los hombres de la Tierra, pero que utilizan sabiamente los
Iniciados, para descubrir los grandes secretos csmicos, el misterio de
los Rayos y el oculto destino del alma humana.
Si pudisemos asignarle un nombre cientfico a ese tipo de visin y al

conocimiento que se extrae del mismo, el ms apropiado sera sin duda
el de Astrologa Esotrica. Este es el campo de observacin de los
Adeptos de la Gran Fraternidad Blanca del planeta, cuando tratan de
leer el destino causal de las naciones, el de los conjuntos sociales
humanos y el de los discpulos espirituales del mundo que ms adelante
sern los Iniciados de la Jerarqua. Como ustedes irn observando -si
siguen atentamente el proceso- estamos utilizando la regla esotrica de
la analoga, cuando investigamos los distintos ngulos de percepcin
geomtrica del Cosmos.
c. Desde el ngulo de la percepcin csmica, utilizando sistemas de

visin que estn ms all de la inteligencia humana y son accesibles
solamente a aquellos Iniciados que alcanzaron ciertas Iniciaciones fuera

del Sistema solar. Ya no se perciben formas geomtricas basadas en

las percepciones fsicas ni las transparentes formas geomtricas que
dieron lugar a la lectura astrolgica causal del destino del Ego y de los
grupos egoicos. Aqu la percepcin es multidimensional y se relaciona
con las indescriptibles figuras geomtricas constituidas por las
agrupaciones de conjuntos mondicos, de los cuales los grupos egoicos
en los niveles causales de los planetas no son sino plidos reflejos.
Se trata por lo tanto, de una visin o percepcin del destino mondico
de todas las humanidades existentes en el sistema csmico del cual
nuestro Sistema solar forma parte, pero que, por analoga, puede ser
extendido al Sistema Galctico absoluto central del que surgen todos los
espritus, todas las almas y todas las formas.
Tal es la Astrologa de los Dioses, de la cual no se conoce
prcticamente nada, salvo la consideracin analgica que se extiende
por su propia e infinita fluidez a regiones siderales de tal maravillosa y
excelsa magnitud, que escapan incluso a la percepcin multidimensional
de los grandes Budas planetarios...
Sin embargo, fue a travs de la luz proyectada por esta Astrologa
csmica sobre el campo de la percepcin de los Iniciados planetarios,
que surgi a su debido tiempo la Astrologa jerrquica, merced a la cual
se confeccionan los mapas astrolgicos correspondientes al destino de
los astros dentro del Sistema solar. Es por tal motivo que a SANAT
KUMARA, el SEOR DE SHAMBALLA, se le denomina El Gran
Astrlogo, cuando se le menciona jerrquicamente, pues solamente EL,
en la incomprensible soledad de Su augusta Cmara Secreta, puede
medir el paso cclico de las grandes Constelaciones y confeccionar
creadoramente el destino de la Tierra. Desde tal punto de vista, el
Centro de SHAMBALLA es el observatorio csmico desde el cual
SANAT KUMARA puede prever el nacimiento de los mundos
hermanos que han de aparecer de acuerdo con las leyes cclicas del
Universo, basadas en la Geometra esotrica, para cumplir determinada
misin krmica dentro del crculo-no-se-pasa solar.
Pero el mapa celeste que se utiliza para tales observaciones csmicas
slo podr ser tenuemente interpretado cuando se haya recibido la
sptima Iniciacin planetaria, cuando el gran Iniciado empieza a
prepararse ya activamente para crear Su propio modelo de mundo,
dentro del gran conjunto csmico.
Adems de los grandes centros etricos planetarios a los que hacamos

referencia durante el curso de este captulo sobre la Estructuracin Mstica de
SHAMBALLA, existen en la Tierra otros centros menores cuya funcin es similar o
muy parecida, a la actividad desarrollada por las glndulas endocrinas dentro del
organismo humano y a travs de las cuales es canalizada la energa procedente

de los centros etricos o chakras del Logos planetario. Algunos de tales centros
menores, esotricamente reconocidos, son las ciudades de LONDRES, GINEBRA,
NUEVA YORK, TOKIO y DARJEELING en el norte de la india.
La consideracin analtica del establecimiento de tales centros y la forma

como es utilizado el tremendo poder magntico del SEOR DEL MUNDO, a
travs del Centro de Poder o Talismn sagrado del planeta, para crear estos
centros menores de poder logoico, sern estudiadas en otro captulo de este libro,
dedicado exclusivamente a las Iniciaciones planetarias.
Poco nos queda por decir ya acerca de la estructuracin geomtrica y

mstica de SHAMBALLA, ya que se trata nicamente de vincular este absoluto
centro planetario de Sntesis, con la totalidad del contenido universal y de estudiar
las repercusiones de su omnipotente poder sobre la minscula estructura
geomtrica del ser humano ya que ste, en virtud de la ley de semejanza csmica
-base fundamental del principio de analoga- es un verdadero centro de
vinculacin con todo lo creado y aun, dentro de las limitaciones propias de su
etapa evolutiva, trata constantemente de revelar en el tiempo aquel eterno secreto
del espacio que un da le convirti en un hombre y que, ms adelante, le
convertir en un Dios.

CAPTULO V
LOS TRES PRINCIPALES MISTERIOS DE SHAMBALLA
Tres principales Misterios aguardan al infatigable investigador esotrico que

enfrenta el tema supremamente apasionante de SHAMBALLA: La Identidad y
procedencia mstica de SANAT KUMARA, el SEOR DEL MUNDO, la
Instauracin de la Jerarqua Espiritual o Gran Fraternidad Blanca aqu en la Tierra
y la Venida de los NGELES SOLARES, con la consecuente creacin del Cuarto
Reino de la Naturaleza, la Humanidad, la Raza de los Hombres.
Aunque estos tres Misterios fueron tenuemente develados ya en pginas

anteriores, la tremenda importancia que tienen para el orden estructural y objetivo
bsico de este libro, que es develar algunos de los Misterios de SHAMBALLA,
exige una mayor acumulacin de datos o detalles para facilitar la comprensin del
lector y ayudarle a desarrollar la intuicin, sin la cual la mayor parte de las ideas
formuladas quedaran sin explicacin racional alguna, flotando en el vaco de las
dudas e indecisiones mentales.
a. Con respecto a la identidad espiritual de SANAT KUMARA podramos

decir -atenindonos a los textos vertidos en los ms antiguos libros
esotricos- que este elevado e incomprensible SER que gua los destinos
de la Tierra es un exaltado RISHI, cuya ascendencia mstica se halla en la
cadena venusiana de nuestro esquema terrestre... Qu quiere significar el
trmino cadena? Los estudiantes esotricos con cierta experiencia, saben
que nuestro esquema planetario consta de siete cadenas y que cada una
de estas cadenas corresponde a un Centro o CHAKRA en el cuerpo de
expresin del Logos planetario. De acuerdo con la analoga, cada uno de
los esquemas planetarios de nuestro Sistema solar consta asimismo de
siete cadenas. Las que corresponden a nuestro particular esquema son las
siguientes:
1. CADENA llamada de NEPTUNO9

2. CADENA llamada de VENUS
3. CADENA llamada de SATURNO
9 (No hay que confundir, sin embargo, las cadenas con los planetas de los que toman el
nombre, aunque exista una misteriosa relacin de analoga entre las Cadenas y los
planetas).

4. CADENA llamada de LA TIERRA

5. CADENA llamada de MERCURIO
6. CADENA llamada de MARTE
7. CADENA llamada de JPITER
La Tierra, como podr observarse, ocupa el centro de este septenario de

Cadenas; de ah su importancia desde el ngulo de la evolucin del Logos
planetario.
Con respecto a la segunda cadena, llamada venusiana, podramos decir

que contiene la clave de la Identidad y procedencia mstica de SANAT
KUMARA, ya que la exaltada evolucin de algunos de los esplendentes
SERES que a ella pertenecan determin la eleccin, por parte del Logos
Solar, de las Entidades espirituales que deberan constituir LA GRAN
FRATERNIDAD BLANCA DEL PLANETA TIERRA. Algunas de tales
Entidades, como por ejemplo, el propio SANAT KUMARA, haban
alcanzado la novena Iniciacin Solar que corresponda a la tercera
Iniciacin Csmica, una Iniciacin que en lenguaje jerrquico significa
APRENDIZ DE LOGOS, un termino que define el ms elevado grado de
desarrollo mstico dentro de cualquier esquema planetario, antes de que el
INICIADO se convierta en un LOGOS CONSTRUCTOR DE MUNDOS.
Por razones krmicas que escapan totalmente a nuestro anlisis, pero que
tienen que ver con el remotsimo pasado del Logos planetario, SANAT
KUMARA est muy ntimamente vinculado con este prodigioso SER que
gua los destinos del esquema terrestre. Fue precisamente esta maravillosa
vinculacin y la Decisin solar de activar la evolucin planetaria,
aprovechando determinadas condiciones cclicas y ciertas ptimas
posiciones astrolgicas, las que determinaron la Venida a la Tierra de
SANAT KUMARA y Su esplendente cohorte de Entidades de ascendencia
venusiana. Viendo el proceso desde el ngulo de vista del esquema
terrestre, la Tierra en su totalidad constituye la expresin ms densa.
Para que el Logos planetario tomase conciencia fsica de la misma,

mediante el proceso mstico de la ENCARNACIN, SANAT KUMARA
acept la sacrificada misin de convertirse en el VNCULO FSICO de
aproximacin csmica. El Logos planetario, la Mnada espiritual que desde
las excelsas ALTURAS solares alimentaba la existencia del esquema
terrestre, NO PODA descender a tomar un Cuerpo fsico denso, en orden a
su propia evolucin csmica. As, de acuerdo con las Decisiones del Logos
Solar, fue designado un Adepto csmico, un exaltado RJSHI de probada
experiencia en el Arte de Crear... Dcese al respecto en el LIBRO DE LOS
INICIADOS: El Gran Kumara que debera regir los destinos de la Tierra,

fue escogido de entre un selecto grupo de HERMANOS, todos Ellos

Adeptos en la Gran LOGIA DE SIRIO. Se haban ofrecido al Logos solar
para someterse al Gran Sacrificio de la ENCARNACIN. Prevaleci, sin
embargo, el santo criterio del Logos del Sistema, QUIEN, perfecto
Conocedor de la Ley de Atraccin y Repulsin y del Principio de Economa
que rige toda expresin en la vida del Cosmos, design a SANAT KUMARA
como el ms idneo para el cumplimiento de la sagrada misin, observando
la estrecha vinculacin krmica que una misteriosamente las vidas de
SANAT KUMARA con el Logos planetario del esquema terrestre. Las
medidas que se tomaron inmediatamente, en orden a la Decisin solar, son
las siguientes:
1. SANAT KUMARA, el futuro SEOR DE SHAMBALLA, eligi para

secundar SU trabajo a tres de Sus ms exaltados Discpulos.
Design tambin a un importante nmero de entidades, humanas
y dvicas, las cuales deberan cubrir las necesidades iniciales del
contacto con la Tierra y preparar, tal como esotricamente se dice:
los sistemas de adaptacin a las nuevas situaciones
planetarias...
2. La segunda gran medida se tom con el objeto de utilizar una
potente conjuncin magntica establecida entre los planetas
Jpiter y Venus con la Tierra. Cuando esta conjuncin hubiese
creado en los espacios infinitos un tringulo equiltero perfecto,
indicara el Momento exacto para que los SEORES DE LA
LLAMA (Sanat Kumara y Sus tres Discpulos) y Sus
Acompaantes descendieran a la Tierra.
3. La tercera medida se tom en consideracin a la anterior y fue la

de sealar un punto en el planeta sobre el cual pudiesen
converger plenamente las energas de la conjuncin magntica del
tringulo csmico establecido. Un lugar de la esfera terrestre
reuna casi exactamente este requisito de base. Se trataba de una
frondosa Isla rodeada de altsimas montaas blancas que se
elevaban sobre un mar tranquilo, tal como reza la tradicin
mstica. La Isla a la que hacen referencia los antiguos comentarios
esotricos es denominada ocultamente la ISLA BLANCA, perdida
en las inexplicables arideces del Desierto de GOBI, el cual, en un
lejansimo pasado era un mar algo mayor que el Mediterrneo
actual. La ISLA BLANCA reuna, tal como decamos antes, las
especiales caractersticas exigidas de constituir un punto
extraordinariamente magntico en la Tierra que, junto con otros
dos puntos menores debidamente situados, formaban un tringulo

de energas planetarias que constituan una rplica del gran

Tringulo formado en los Cielos.
La tradicin esotrica se ha mostrado siempre muy cautelosa y reticente al

hablar de la Venida de los Seores de la Llama a la Tierra; incluso fue
considerada peligrosa su divulgacin a los discpulos mundiales, debido a la
facilidad con que el ser humano, aun cuando sea bastante evolucionado, suele
idealizar o deformar exageradamente los ms mnimos acontecimientos de
carcter mstico u oculto. En cierta poca de la historia planetaria, todo
conocimiento esotrico relativo a SHAMBALLA tuvo carcter inicitico y slo le era
revelado al discpulo en el momento de recibir la tercera Iniciacin menor, es decir,
la primera Iniciacin jerrquica. Actualmente, y debido a la presin de los tiempos,
se ha permitido revelar una pequea parte de su contenido histrico y mstico,
bajo la forma de misterios menores, los cuales, sin embargo, si son estudiados
con atencin y profundidad de criterio, pueden constituir la base de algn Misterio
principal. Algunos de estos misterios menores, umbrales de misterios mayores,
han tomado consistencia literaria en las pginas de este libro.
No obstante, hay que advertirle al aspirante espiritual que leer sus

distintos captulos, que se guarde de utilizar la fantasa y evite la irresistible
tendencia a idealizar exageradamente cuanto suscite potentemente su inters, ya
que podra ofuscar su razn y nublar su entendimiento. Hay que recordar al efecto,
las palabras de un gran Adepto de la Gran Fraternidad, dirigidas a un grupo de
miembros de Su Ashrama: La Verdad est mucho ms all e infinitamente por
encima de la ms exaltada y elevada de las fantasas. Hay que saber utilizar, por
ello, el ms depurado rigor cientfico y tratar de relacionar constantemente los
profundos conocimientos sobre SHAMBALLA con los modernos descubrimientos
cientficos actuales acerca de la relatividad, de la energa atmica, de los
profundos avances en el campo de la electrnica y de la aplicacin de la
electricidad a sectores sociales y humanos cada vez ms evolucionados.
b. La instauracin de la Jerarqua Espiritual. La Venida de los Seores de

la Llama con su magnfica cohorte de Entidades venusianas, tanto humanas como
anglicas, para instaurar la Gran Fraternidad Blanca en el planeta, se produjo a
travs de un indescriptible proceso cientfico de Substanciacin del ter que
constitua el elemento energtico que formaba los vehculos ms densos de
expresin de los Seores venusianos, a fin de adaptarlos a las vibraciones ms
densas del ter planetario. Este proceso cientfico fue precedido por otro de
carcter misterioso y oculto que esotricamente podramos definir como de
abstraccin de la conciencia dentro de la luz del Cosmos, por parte de las
grandes Entidades que deban constituir el Cuerpo del Logos planetario del
esquema terrestre y establecer las bases msticas de la Gran Fraternidad... Esta
abstraccin de conciencia debi constituir realmente un gran sacrificio por parte de

los Seores de la Llama y de algunos de Sus ms cualificados Acompaantes,

dados los diferentes grados de sutilidad de los teres existentes entre los
vehculos venusianos y las formas utilizadas en la Tierra en aquellas lejanas
pocas.
Prosiguiendo con este proceso de adaptacin o de asimilacin de

vibraciones que debera culminar con la integracin total de la conciencia de
aquellas indescriptibles Entidades dentro del aura terrestre, tuvo lugar un
fenmeno elctrico de carcter trascendente y desconocido por muchos
investigadores esotricos. Leemos en el LIBRO DE LOS INICIADOS que: ...Los
Seores de la Llama y Sus Acompaantes vinieron a la Tierra envueltos en una
nube de fuego. Cada uno de Ellos traa consigo los atributos y los smbolos de Su
poder, as como los elementos dinmicos que deberan utilizar para construir el
Gran Centro Espiritual que sera la Morada del Seor del Mundo (SHAMBALLA).
Cuando son la HORA CELESTE, el gigantesco mecanismo se puso en
movimiento. Las estrellas sealaron el paso de los Dioses y los Seores de la
Llama con Sus correspondientes equipos (tcnicos) y de acuerdo con la Ley,
constituyeron una ESFERA DE FUEGO de incalculable radiacin y se lanzaron
raudamente a la gran aventura csmica que se iniciaba en las ms elevadas
cumbres del Sistema y deba culminar en aquel pequeo lugar de la Tierra que era
la ISLA BLANCA flotando mansamente sobre el Mar de GOBI.
Hay que inferir de todo el proceso, por pocas nociones que se tenga de las
dimensiones del espacio que, a medida que la esfera del fuego iba desplazndose
por el espacio hacia la Tierra a increbles velocidades, atravesando rondas y
cadenas de mundos dentro del hemisferio solar, los esplendentes Seores de la
Llama iban despojndose de Sus atributos venusianos y asimilando o adquiriendo
los que correspondan al planeta Tierra... As, por un espontneo proceso de
substanciacin o de incorporacin de substancia terrestre, los grandes Seores
penetraron en los niveles etricos del Cuerpo fsico de la Tierra y se establecieron
en el lugar geogrfico designado oportunamente en el Gran Concilio Solar.
Entonces, salvados los trmites iniciales -tal como son mencionados en muchos
de los libros esotricos del pasado- el esplendente Seor SANAT KUMARA, en un
increble ACTO DE AMOR Y SACRIFICIO enlaz Su Vida con la Vida del Logos
planetario y en virtud del mismo se convirti en Su vehculo de Manifestacin en el
plano fsico de la Tierra. La introduccin en las entraas fsicas del planeta, de
SANAT KUMARA, de Sus Discpulos y de la totalidad de Sus Acompaantes,
hombres y devas venusianos, constituy lo que en trminos esotricos definimos
como ENCARNACIN FSICA DEL LOGOS PLANETARIO, un Hecho misterioso
lleno de sublime grandeza, que no todos los estudiantes de esoterismo han sabido
apreciar convenientemente.
Como podr observarse, hay una ntima y estrecha vinculacin entre la

Encarnacin fsica del Logos planetario y la instauracin de la Gran Fraternidad

Blanca aqu en la Tierra. Son en realidad dos hechos consubstanciales y no
puede moverse el uno sin motivar el movimiento del otro. Sin embargo, el proceso
de creacin de la Gran Fraternidad planetaria fue largo y difcil y exigi un potente
esfuerzo de Voluntad y de Sacrificio por parte de SANAT KUMARA y de sus
Discpulos, as como increbles dotes de organizacin basadas en la lejana y
acrisolada experiencia espiritual de aquellos exaltados Seres. Analizando
profundamente las repercusiones a que dio lugar la ENCARNACIN fsica de la
MNADA del Logos planetario a travs del ALMA o Conciencia mstica de SANAT
KUMARA, nos daremos cuenta inmediatamente de que el SEOR DEL MUNDO y
Sus tres Discpulos constituyen, de hecho, la imagen viva de un Centro de
conciencia en sus tres vehculos de manifestacin: fsico, astral y mental. La
diferencia estriba slo en la increble evolucin de los Seores de la Llama en
relacin con los seres humanos. Estos, para manifestar su conciencia o alma, lo
hacen por medio de cuerpos. Los Seores de la Llama utilizan Reinos y estos
Reinos son Sus verdaderos Cuerpos de Expresin. SANAT KUMARA, a travs de
Sus tres discpulos, se incorpora en la vida de los tres primeros reinos de la
Naturaleza: mineral, vegetal y animal. Constituyen para l, lo que la conciencia
fsica, astral y mental representa para cualquier ser humano debidamente
integrado. As, salvando naturalmente las distancias insalvables de la evolucin
que existe entre Dioses y seres humanos, el hecho de la ENCARNACIN del
Logos planetario a travs de SANAT KUMARA es similar al del hombre,
atenindonos, como es de rigor en nuestro estudio, a las sagradas reglas de la
analoga. Continuando con el mismo, vemos que una corriente de energa surgida
de uno de los Seores de la Llama penetra en el reino mineral, se incorpora
msticamente a l a travs de Su Deva regente y se convierte en la Entidad
inteligente que desde aquel momento organizar y dirigir su evolucin durante el
curso de los ciclos de adaptacin a las corrientes de vida solar recin
incorporadas. Representa en este caso al aspecto BRAHMA de la Divinidad
planetaria.
Otro Seor de la Llama se introduce asimismo, msticamente hablando, en

el reino vegetal y actuando sobre su ngel regente, organiza y dirige las nuevas
corrientes de energa a travs de aquel reino.
El tercer Seor de la Llama realiza idntica actividad sobre la Entidad

dvica que rige al reino animal y encauza creadoramente las nuevas actividades.
La triple actividad mancomunada, proyectada desde el centro mstico de

SHAMBALLA en la Isla Blanca por SANAT KUMARA tuvo efectos inmediatos.
Estos podran describirse de la manera siguiente:
1. La primera gran corriente de energa vertida o proyectada sobre el reino

mineral incidi directamente sobre el Fuego de BRAHMA o de

KUNDALINI (una esfera gnea de procedencia csmica de increble y
desconocido poder, situada en el misterioso centro de la Tierra)
incrementando sus radiaciones y efectuando desde all potentsimas e
ignoradas transmutaciones qumicas sobre los distintos minerales del
reino. En virtud de esta extraordinaria expansin de energas, una
inenarrable presin gnea fue ejercida sobre los innumerables grupos
minerales, a partir de los elementos qumicos desarrollados hasta aquel
momento, originando los siguientes efectos:
a. Que el tomo de hidrgeno, constituyente de la base estructural de

todos los elementos qumicos de la Naturaleza, fuese altamente
sutilizado liberando gran parte de la pesada carga elctrica que
posea todava, procedente de la evolucin de la primera cadena del
esquema terrestre. Este hecho, aparentemente tan sencillo e
insignificante, constituye sin embargo, la base de la potentsima
actividad liberadora de los dems reinos, pues no hay que olvidar
que todos los elementos qumicos del Universo fsico proceden
directamente del tomo de hidrgeno y que ste entra, por lo tanto,
en la composicin de los conjuntos moleculares de todos los
vehculos fsicos de cada uno de los reinos en expresin fsica.
b. Que muchos metales de los llamados brutos, como el hierro, el

plomo o el zinc fueron transmutados en metales nobles como el oro,
la plata y el platino, por efecto de aquella tremenda presin gnea, en
tanto que otro tipo de minerales toscos se convirtieron en piedras
preciosas. Tal es la base mstica sobre la cual se apoya la obra
mgica o MAGNUS OPUS, utilizada por los verdaderos alquimistas.
c. Por vez primera en la historia del planeta y como un efecto de la

estimulacin del Fuego de BRAHMA furiosamente despertado por
la imposicin solar otros minerales algo ms desarrollados -
qumicamente hablando- que los dems, se convirtieron en
radiactivos. La radiactividad mineral a la que tanta atencin dedica la
ciencia moderna data de aquellas alejadas pocas planetarias
2. La segunda gran corriente de vida divina procedente de otro de los

grandes Seores de la Llama, penetro en las entraas del reino vegetal,
determinando en la Vida dvica que lo diriga, potentsimos impulsos
que alteraron totalmente la vibracin del reino, produciendo entre otros
los resultados siguientes:
a. Se increment la corriente de vida que se hallaba misteriosamente

conectada con el plano astral del sistema y se desarroll aquello

que, a su debido tiempo, se convertira en la gloria evolutiva del reino
vegetal: la SENSIBILIDAD a la vibracin.
b. Penetraron en el planeta unos grupos de devas de procedencia

venusiana, los cuales, con singular maestra, introdujeron ciertos
elementos dinmicos en las especies ms avanzadas del reino
vegetal del planeta, determinando los siguientes resultados:
Las plantas terrestres se cubrieron de un esplendente color verde

-tal como puede leerse en algunos viejos poemas orientales- y
empez a reflejarse en la naturaleza la belleza mstica que desde
aquel momento caracterizara la vida de aquel reino.
Surgieron las flores de clida belleza y en ciertas especies

definidas se desarroll la emanacin etrica de las mismas, la
fragancia, el perfume. El perfume constituye el sentido superior
del reino vegetal y junto con la sensibilidad forman la gloria
infinita del reino. En un pasaje del LIBRO DE LOS INICIADOS,
que hace referencia a esta lejana poca planetaria, puede leerse:
La Tierra floreci al paso de los Dioses (Los grandes Devas
venusianos).
Ciertas especies de frutos fueron ofrecidos a la evolucin

planetaria, por aquellos exaltados Devas. Unas procedan
directamente del planeta Venus y fueron tradas con la oleada de
vida solar de los Seores de la Llama, entre ellas un tipo
particular de manzanas, el pltano y determinados frutos
tropicales que endulzaron el paladar terrestre. Otras especies
correspondientes a la propia evolucin planetaria, de aquellas
llamadas comnmente ctricos, como las naranjas, por ejemplo,
recibieron el don del AZCAR venusiano, una glorificacin del
sentido del gusto, desconocido por completo en aquellos tiempos
en el reino vegetal de la Tierra. El nico fruto que por sus
especiales propiedades curativas conserv su natural acidez fue
el limn. En botnica oculta, al limn se le denomina el fruto
sagrado pues contiene elementos dinmicos, procedentes del
aura etrica de la Tierra que, juiciosamente utilizados, pueden
ayudar a la humanidad a preservar su salud fsica.
El trigo y el arroz fueron algunas de las simientes de cereales que

trajeron consigo los Seores de la Llama. Constituyen dos de los
alimentos considerados como esenciales para la alimentacin de

las individualidades de la Raza, por parte de los Responsables

del plan planetario. Del trigo, cuya simiente es una ofrenda
particular de los Devas venusianos del reino vegetal, derivaron
ms adelante por asimilacin terrestre el centeno y la cebada,
cuyos componentes qumicos son elementos muy importantes
para la alimentacin de los seres humanos y de ciertas especies
superiores del reino animal de la Tierra.
Estos son slo unos cuantos ejemplos de la actividad desarrollada por el

Seor de la Llama, que decidi incorporar Su Vida y Sus energas al
desarrollo evolutivo del reino vegetal del planeta Tierra, tomando sus
patrones o arquetipos de las simientes vivas altamente evolucionadas
del reino vegetal del planeta Venus.
3. La tercera gran corriente de vida procedente del tercer Kumara, penetr

en las entraas del reino animal a travs de su poderoso Deva Regente
y origin los siguientes efectos:
a. Increment la luz de la mente en aquellas entidades humanas

individualizadas durante el proceso evolutivo de la tercera cadena de
nuestro esquema planetario, definida corrientemente como la
cadena lunar (Se trata de aquella plyade selectiva de seres
humanos que constituyen actualmente la gloria de la civilizacin, es
decir, los grandes Discpulos e Iniciados).
b. Aceler la evolucin total del reino animal y en virtud de ello se

segregaron de la misma cuatro tipos especficos de animales,
algunas de cuyas especies haban adquirido aquello que en lenguaje
esotrico llamamos cualidad invocativa y que, por tanto, podan
acceder a la gloria inefable de la autoconciencia. Tales fueron estas
cuatro especies o tipos de animales.
Por parte de los cnidos, el perro de San Bernardo.

Por parte de los felinos, el gato, en algunas de sus agrupaciones
ms inteligentes.
Por parte de los cuadrpedos, el caballo, que haba desarrollado
un instinto social muy pronunciado.
Por parte de los paquidermos, el elefante, cuya inteligencia, pese a
la tosquedad de su apariencia fsica, estaba muy desarrollada.
En general, la corriente de vida venusiana proyectada sobre el reino

animal por parte del tercer Kumara, provoc un potentsimo
avivamiento del germen del instinto, el cual haba ido

desarrollndose en el plexo solar de aquellas cuatro especies

animales y lo enlaz con el germen de la mente que, como una
tenue lucecita, empezaba a brillar en el cerebro de las mismas. El
primer efecto registrado en las cuatro especies aludidas fue la
capacidad de andar erguidas, constituyendo este hecho
aparentemente sin importancia, la clave mstica de su futura
individualizacin.
Sin embargo, la Individualizacin, el acontecimiento planetario que

trajo a la vida al cuarto reino de la naturaleza, fue precedida por una
potentsima invocacin que surgi de las entraas msticas del reino
animal como un todo y que, segn se nos dice ocultamente, lleg a
herir los delicados y sensibles odos del Seor (Del LIBRO DE LOS
INICIADOS). En respuesta a la misma y amparado por Razones
csmicas, Vinieron a la Tierra los NGELES SOLARES, los Seores
de la Luz, los poticamente llamados PROMETEOS DEL COSMOS.
c. La venida de los ngeles Solares
Constituye el tercero de los grandes misterios de SHAMBALLA. El primero

tena que ver con la identidad y procedencia mstica de SANAT KUMARA, el
SEOR DEL MUNDO, y encarnaba un secreto espiritual relacionado con la
actividad del primer Rayo Csmico actuando sobre el Seor del Universo, un
Logos de segundo Rayo y afectando principalmente al primer subrayo de este
Rayo que potenci, desde un buen principio, la actividad espiritual del SEOR
DEL MUNDO, llamado as con justicia el rey del planeta, ya que una vez
establecido en la Isla Blanca, inici de Su propia Voluntad el ejercicio de Sus
funciones de Gobernante Supremo de la Tierra.
Como vimos en pginas anteriores, la instauracin de la Gran Fraternidad

Blanca aqu en la Tierra puso en marcha un proceso que permiti establecer un
control eficiente sobre los tres primeros reinos de la Naturaleza, el mineral, el
vegetal y el animal, por parte de los tres grandes Kumaras, discpulos y
colaboradores directos de SANAT KUMARA. Sin embargo, la obra cumbre para la
cual el Logos planetario se haba ido preparando desde lejansimas edades, era la
creacin del cuarto reino -el reino humano- y SANAT KUMARA tena la misin de
proveer el anclaje de las energas csmicas procedentes de la Mente de Dios -el
Logos solar- para darles oportunidad de manifestacin humana a las mnadas
espirituales correspondientes a la Cuarta Jerarqua Creadora, promotora de todas
las actividades autoconscientes del Sistema y, por lo tanto, de todas las
humanidades existentes en el interior del Crculo-no-se-pasa de nuestro
Universo.

La Cuarta Jerarqua de Mnadas espirituales humanas se hallaba en los

umbrales de aquello que en lenguaje esotrico llamamos encarnacin mstica, en
los niveles superiores de la Mente divina, aguardando serenamente expectante la
hora de la oportunidad de manifestacin, una oportunidad cclica que haba ido
madurando en el correr de muchos miles de siglos, siguiendo el proceso de
evolucin regular y natural que rige para todos los esquemas planetarios dentro
del Sistema solar. Pero, en la evolucin de nuestro esquema terrestre se aunaron
varios acontecimientos de naturaleza csmica que facilitaron enormemente la
aceleracin de la misma, los cuales repetiremos para una mejor comprensin del
tema:
1. La coincidencia de que el Logos planetario del esquema terrestre se

hallaba atravesando el proceso evolutivo de su cuarta cadena y de que
el cuarto globo que corresponda a esta cadena -el globo fsico, nuestro
planeta- se hallaba recorriendo a la sazn su cuarta ronda cclica dentro
de esta cuarta cadena; situacin muy similar a la que estaba
atravesando el Logos de nuestro Sistema solar, cuyo Universo de cuarto
orden -por ser un universo fsico- estaba recorriendo asimismo su cuarta
ronda dentro de su csmica cadena. Esta coincidencia cclica favoreca
la proyeccin de las potentsimas energas del Logos del Sistema solar
sobre la vida espiritual del Logos planetario del esquema terrestre,
implicando por ley de analoga vibratoria una tremendsima e
incalculable efusin de fuerza csmica sobre el entero contenido del
esquema terrestre.
2. El clamor invocativo que, en virtud de este incremento de energa solar

sobre la Tierra, se elev desde las entraas msticas del reino animal y
que -segn se dice en los libros sagrados de la Jerarqua espiritual del
planeta- lleg a herir los sensibles odos de la Divinidad solar.
3. A una posicin muy particular que ocupaba en el sistema csmico la

Quinta Jerarqua Creadora, llamada ocultamente de los ngeles Solares
o de los Hijos de la Mente, de la cual nos ocuparemos oportunamente.
Bastar decir que, aprovechando una serie de circunstancias vitales

derivadas de estos tres acontecimientos que acabamos de mencionar, se produjo
aquella gran Iniciacin planetaria descrita esotricamente como la
INDIVIDUALIZACIN y en la que intervinieron como Agentes principales:
a. SANAT KUMARA, el Seor del Mundo, representante de los HIJOS DE

DIOS.

b. Las Entidades mondicas que constituan la Quinta Jerarqua Creadora,

de los ngeles Solares, llamados los HIJOS DE LA MENTE y tambin
los Hijos de BRAHMA.
c. Las unidades espirituales o mnadas humanas, que constituan la

Cuarta Jerarqua Creadora, llamada de los HIJOS DE LOS HOMBRES.
En virtud de la fuerza derramada por el Logos solar sobre el Logos

planetario del esquema terrestre y reverentemente acogida por SANAT KUMARA,
se produjo la unificacin de las Jerarquas Creadoras Cuarta y Quinta,
fusionndose las energas de los HIJOS DE LOS HOMBRES y de los HIJOS DE
LA MENTE. Fruto de esta unificacin de energas surgi la humanidad, la Raza de
los Hombres. As, cuando en los tratados ocultos se formula la declaracin el 9 es
el nmero del hombre, se hace referencia a esta unificacin de principios
creadores.
La pregunta que se formular el inteligente investigador esotrico al

enfrentar este Misterio de SHAMBALLA correspondiente al encuentro de los
Hombres con los Dioses es sta: Quines son en realidad los NGELES
SOLARES? Quines son estos misteriosos HIJOS DE LA MENTE?. La tradicin
esotrica nos los describe como La florescencia infinita de una evolucin
espiritual que alcanz todos los grados Iniciticos en un Sistema solar anterior al
nuestro actual. Desde tal punto de vista, los ngeles Solares son perfectos a un
grado inconcebible para la visin de los hombres de la Tierra, a quienes los
grandes RISHIS del sistema consideran como pequeas larvas que se arrastran
por los ridos y resecos surcos de la tierra.
Proceden pues, del universo logoico que precedi a ste en donde vivimos,
nos movemos y tenemos el ser. Fueron, segn se nos dice ocultamente: los
Sintetizadores de la obra evolutiva de aquel Universo. Otros escritos esotricos
muy antiguos los describen tambin como los Guardadores de la Llave que ha de
abrir la Puerta Mstica del Tercer Universo.
Vamos a tratar de clarificar este importante tema sobre los ngeles Solares,
viendo la obra conjunta de las DOCE JERARQUAS CREADORAS implcitas en
el desarrollo espiritual del Logos Solar. Digamos ante todo, que este esplendente
e indescriptible Ser se expresa, como es de esperar, de acuerdo con la Ley y el
orden Csmico, similarmente a como lo hace el ser humano, que es su
microcsmica expresin, a travs de un proceso que consta de tres fases
principales: la Personalidad Histrica, el Alma Psicolgica y la Mnada Espiritual
cuya cualidad es eterna. Cada una de estas tres fases se realiza a travs de un
Universo o Cuerpo mstico de expresin logoica. En el primer Universo -el
Universo histrico- podramos decir, el Logos solar desarroll la Inteligencia

Csmica; en el segundo -nuestro Universo actual- est desarrollando el Amor

csmico, y en el tercero, el Universo del futuro, desarrollar la Voluntad csmica.
Al considerar la obra realizada por las Doce Jerarquas Creadoras en

relacin con los tres Universos o Cuerpos cclicos de manifestacin del Logos
solar, hay que tener en cuenta la actividad desarrollada por estas Jerarquas en el
transcurso de las edades. En el primer Universo estuvieron activas cinco de dichas
Jerarquas, las cuales desarrollaron la Inteligencia del Logos solar a extremos
totalmente inconcebibles para el entendimiento humano, culminando con aquella
fase csmica de evolucin solar cuya analoga microcsmica es la Personalidad
humana. Las cuatro primeras Jerarquas Creadoras, denominadas ocultamente el
Cuaternario Csmico, una vez finalizada su misin integradora en la Vida del
Logos solar, pasaron a disfrutar de aquel estado de bienaventuranza que
ocultamente podramos definir como el NIRVANA, en los niveles astrales
csmicos. Las unidades de la Quinta Jerarqua Creadora, por el contrario, pese a
que haba adquirido todas las cualidades del Adepto, debido al elevado grado de
perfeccin alcanzado, sintetizaron la obra del Cuaternario solar y en vez de
penetrar en el NIRVANA que a Su elevada integracin espiritual corresponda,
renunciaron al mismo y fueron a albergarse -tal como expone la tradicin oculta-
en los niveles superiores del plano mental csmico, aguardando all serenamente
expectantes a que sonara la HORA DE LA OPORTUNIDAD, la hora de serle de
nuevo tiles al Gran Seor el Logos solar. La obra misteriosa de esta Quinta
Jerarqua Creadora, la sntesis de la Inteligencia desarrollada en el primer
Universo logoico, fue convertirse en la propia Luz de la Mente csmica, siendo
esta conquista especfica aqulla a la que hacen referencia los viejsimos tratados
ocultos de la Logia Blanca del planeta cuando a las unidades espirituales de la
Quinta Jerarqua Creadora se las define bajo el nombre de HIJOS DE LA
MENTE...
En realidad, los Hijos de la Mente, la sntesis de la experiencia logoica

realizada en el primer Universo, constituyen de hecho la esencia mstica de este
Universo actual, cuya misin principal y ms elevada funcin es la creacin de la
Raza de los Hombres, como depositaria absoluta de los valores espirituales del
futuro. La Instauracin de la Gran Fraternidad Blanca aqu en la Tierra por parte
de los Seores de la Llama, determin el acercamiento espiritual de las Unidades
de la Quinta Jerarqua Creadora de los Hijos de la Mente o ngeles Solares y las
unidades espirituales de la Cuarta Jerarqua de los Hijos de los Hombres; fruto de
este contacto establecido, surgi la humanidad tal como la conocemos
actualmente. Segn se nos dice ocultamente, las mnadas espirituales que
constituyen la Cuarta Jerarqua se habran individualizado adquiriendo
autoconciencia y siguiendo un curso regular, como el que se sigue en otros
esquemas planetarios de nuestro Sistema solar. Pero este proceso hubiese sido
excesivamente largo y la individualizacin del hombre animal habra tenido que

esperar muchos millones de aos. La tcnica impuesta por el Logos solar con
respecto al esquema de la Tierra -de aceleracin del proceso mediante la
imposicin del Cetro inicitico- salase de los cauces normales, debido a las
coincidencias existentes de ser el CUATRO el nmero del Logos solar y del Logos
planetario del esquema de la Tierra. De esta coincidencia cclica se deriva
principalmente el acercamiento mstico de los HIJOS DE LOS HOMBRES y de los
HIJOS DE LA MENTE y aquel proceso todava ms importante -por sus
implicaciones csmicas- de preparar el Cliz que debera contener el germen del
Universo del futuro. Un pequeo cuadro de analoga aclarara perfectamente el
tema de los ngeles solares y su relacin, a travs del Logos planetario, con las
Mnadas espirituales de la Cuarta Jerarqua que debera crear la Raza de los
Hombres.
LOGOS SOLAR PRIMER UNIVERSO

Personalidad Histrica 1 JERARQUA CREADORA
2 JERARQUA CREADORA
Desarrollo de la 3 JERARQUA CREADORA EL
Inteligencia Csmica 4 JERARQUA CREADORA CUATERNARIO
5 JERARQUA CREADORA SOLAR
HIJOS DE LA MENTE
Sintetiza la Obra de las
Cuatro anteriores
SEGUNDO UNIVERSO
Alma Psicolgica 6 JERARQUA CREADORA
(La Primera en el Universo actual)
Desarrollo del Amor 7 JERARQUA CREADORA LA
Csmico (La Segunda en el Universo actual) TRADA
8 JERARQUA CREADORA ESPIRITUAL
(La Tercera en el Universo actual) SOLAR
9 JERARQUA CREADORA DE LOS
HIJOS DE LOS HOMBRES
(La Cuarta en el Universo actual)
Sintetizar la obra de las
tres Jerarquas anteriores
TERCER UNIVERSO
Mnada Espiritual 10 JERARQUA CREADORA
(La Quinta en el Universo actual)
Desarrollo de la 11 JERARQUA CREADORA ASPECTO
Voluntad Csmica (La Sexta en el Universo actual) MONDICO
12 JERARQUA CREADORA DEL
DE LOS HIJOS DE DIOS LOGOS
(La Sptima en El Universo actual) SOLAR
Sintetizar la obra de las
Doce Jerarquas anteriores

CAPTULO VI
LOS GRUPOS EGOICOS
Tal como pudimos observar en el capitulo precedente, en virtud de la

Instauracin de la Gran Fraternidad Blanca aqu en la Tierra, se produjo el
acercamiento de las Jerarquas Creadoras Cuarta y Quinta y, por efecto de ello, el
germen de la mente. Este germen existente desde siempre en las profundidades
msticas de las Mnadas espirituales de la Cuarta Jerarqua Creadora, se
desarroll hasta un punto en que sus resplandores fueron percibidos en el plano
mental del Sistema solar La INDIVIDUALIZACIN fue la revelacin o el fruto de
aquel gran misterio de acercamiento; de las infinitas entraas del gran cuerpo
planetario, surgi radiante aquel tipo de conciencia que, a su debido tiempo, se
convertira en la Raza de los Hombres.
Ahora bien, la tradicin esotrica asegura que hay siete estirpes de

ngeles Solares pertenecientes cada una de ellas a un subrayo definido del
tercer Rayo csmico de Inteligencia activa, al cual se le define, en algunos
tratados esotricos, como Fuego de BRAHMA. De ah que a los ngeles Solares
se les llama a veces los Hijos de Brahma. Los ngeles Solares abandonaron el
plano mental csmico y descendieron a la Tierra por efecto del fuego de la
invocacin de los hombres animales. Vinieron -siempre de acuerdo a las ms
viejas y acrisoladas tradiciones esotricas- en siete carros de fuego, llevando cada
cual el signo de su poder contenido en la triple cualidad de sonido, luz y una forma
geomtrica definida... Cada estirpe de ngeles Solares llevaba escrita en su frente
el smbolo del trabajo que debera realizar. Se asentaron en las tierras vrgenes
de la mente planetaria y crearon siete ciudades, unidas entre s por siete puertas.
A esta regin mental planetaria se la define en los tratados ocultos como la regin
del fuego hmedo, una expresin mstica que hace referencia al estado de
conciencia kamamansica del Logos planetario del esquema terrestre. Una vez
que esta regin hmeda se calde por efecto de la influencia gnea de los Hijos de
la Mente, de cada una de las siete ciudades brotaron infinidad de chispas gneas,
matizada cada una con cualidades y atributos diferentes, en virtud de un Sacrificio
csmico que escapa por completo a nuestra comprensin humana. CADA UNA
DE ELLAS ENCARN EN LA MENTE INCIPIENTE DE UN HOMBRE ANIMAL DE
LA TIERRA Y LO CONVIRTI EN UN SER HUMANO. He ah el resultado de la
Voluntad o Propsito del SEOR DEL MUNDO, del poder invocativo de los
hombres animales y de la voluntad de sacrificio de los ngeles Solares, los Hijos
de la Mente.
Estos divinos Prometeos del Cosmos, constituyendo siete tipos definidos de

Almas superiores y enlazados a travs del germen de la mente con un alma

humana son, desde entonces, el centro de la evolucin planetaria, ya que en virtud
de su indescriptible sacrificio, constituyen el nexo de unin entre las Mnadas de
la Cuarta Jerarqua Creadora y su plido reflejo en el plano fsico; es decir, el alma
en encarnacin o personalidad humana en los tres mundos.
Como irn ustedes observando, el tema de los ngeles Solares es

misterioso y muy complejo, pero la identidad y procedencia espiritual de los seres
humanos slo pueden ser descifradas estudiando la actividad de los Grupos
Egoicos en el plano causal. Esto constituye uno de los Misterios de SHAMBALLA
que debemos descubrir como nota clave de nuestro estudio. Para clarificar esta
idea y para facilitar nuestra investigacin, podramos decir que cada grupo egoico
humano en el plano causal est vinculado con una u otra de las siete ciudades
construidas por los ngeles Solares en aquella primitiva regin del fuego hmedo
que, ms adelante, se convertira en el plano causal de la Mente planetaria.
En el legado ntimo y supremo de la tradicin esotrica, hay muchas

referencias a la obra llevada a cabo por las siete Estirpes de Dragones
Luminosos. Todas ellas se fundamentan en las actividades sociales de los
Dioses, imposibles de ser comprendidas todava por los hombres de la Tierra, que
encarnan esencialmente en cada mundo, universo, constelacin o galaxia, a
travs de la obra de sacrificio de los ngeles Solares. Estos fundamentan su
incomprensible sacrificio csmico, en un instinto que les es propio y se expresa en
forma de servicio creador cuyo mvil interno estimulado por los Dioses o Logos
creadores, les permite evolucionar a travs de la infinita sucesin de los kalpas.
Las siete ciudades estn unidas por siete puertas -tal como puede leerse en
el LIBRO DE LOS INICIADOS- pero observadas desde los planos superiores, del
Sistema se las ve tan unidas y compenetradas que constituyen una sola y nica
CIUDAD o un solo grupo egoico. Una visin semejante aparece a la percepcin
del clarividente Iniciado cuando observa los siete subrayos de un Rayo, integrados
todos ellos dentro del matiz particular y definido de este Rayo.
Cada ciudad causal o cada grupo egoico emite una triple radiacin
integrada por un sonido, un color y una forma geomtrica definida; y cada ngel
Solar proveniente de alguna de aquellas siete ciudades se distingue
perfectamente de los dems en orden a aquella radiacin triple. En virtud de ello,
las almas superiores de los hombres o las facultades que va adquiriendo la
personalidad humana en tres mundos fsico, astral y mental y que son integradas y
coordinadas por el ngel Solar en los niveles causales, vienen coloreadas
asimismo por idnticas radiaciones a las que caracterizan su fuente de
procedencia o de inspiracin solar. Le resultar fcil, por tanto, al clarividente
entrenado, determinar el grupo egoico al que pertenece cualquier Alma en

encarnacin fsica, con slo observar los matices uricos de su cuerpo mental, de
la misma manera que los rasgos tnicos de una raza la distinguen perfectamente
de los de cualquier otra raza.
Hay que considerar tambin, siempre en orden a la analoga, que cada

ciudad causal -o grupo egoico- estar dividida asimismo en otros tantos sectores o
niveles jerrquicos, los cuales se irn sutilizando en lo que a las almas humanas
se refiere, hasta llegar a un punto de integracin espiritual donde lgicamente
habrn de descubrir la fuente mstica de inspiracin causal productora de su
radiacin magntica. Ser fcil deducir entonces, partiendo de esta idea, que
dentro de cada grupo egoico estn localizadas e incluidas las almas puras de los
hombres o chispas mondicas en encarnacin mstica, envueltas en su manto o
vehculo causal y siguiendo la ley fundamental de atraccin magntica, la misma
ley que impulsa cualquier tipo de tomo hacia determinados compuestos
moleculares. Todo en la vida de la Naturaleza se erige sobre esta ley bsica de
selectividad que unifica a las almas por tipos de vibracin o de jerarqua espiritual
o, utilizando un trmino cientfico, por el misterioso principio de afinidad qumica.
Tal es realmente la ley esotrica de jerarqua espiritual que fundamenta sus
preceptos en principios csmicos y son comunes por lo tanto, a todos los seres,
sea cual fuere su grado de evolucin.
Cuando esotricamente hablando y dentro de los ms estrictos cnones de

la selectividad espiritual, se le recomienda al discpulo espiritual que trate de
descubrir su grupo egoico, se le est mostrando en realidad el SENDERO de
trabajo individual que debe ejercitar y el trabajo de grupo que deber realizar en el
futuro cuando haya sido admitido en algn ASHRAMA de la Jerarqua y est en
contacto ms o menos consciente con algn Miembro de la Gran Fraternidad
Blanca. Descubrir el grupo egoico y dentro del grupo egoico el sector o nivel
jerrquico que le corresponde presupone, sin embargo, tanto para el aspirante
espiritual como para el discpulo entrenado, una tarea dificilsima de realizar, pues
la mezcla de Rayos o de energas en actividad cclica en la vida expresiva de
cualquier entidad humana, impide observar la triple radiacin espiritual que surge
de la ciudad causal o grupo egoico. La tarea del descubrimiento causal, que
constituye una de las Antesalas de SHAMBALLA, prosigue pues muy lentamente
pero a su debido tiempo; el magnetismo que irradia de la Ciudad Morada del Dios
interno, ir absorbiendo poco a poco el alma del discpulo hasta situarlo
conscientemente en el nivel espiritual que le corresponde, por ley de vibracin,
dentro de la misma ley.
La fuente de vida causal o de inspiracin ashrmica procede, como es

natural, de un determinado grupo egoico y los integrantes del mismo, al incidir en
un ASHRAMA por la presin incesante de su vida espiritual y por la actividad de
los acontecimientos krmicos que se van produciendo en virtud de esta intensidad

de vida, se reconocen perfectamente entre s como HERMANOS. Tal es la base

angular del principio de FRATERNIDAD, tal como pueden comprenderlo los
hombres de la Tierra.
Viene despus lo que podramos denominar tarea ashrmica, basada

lgicamente en los imperativos del subrayo del tercer Rayo Csmico de la Mente
de Dios, al cual se pertenece. Dentro de un cuadro mstico de necesidades
planetarias, cada ASHRAMA de la jerarqua espiritual del planeta ha de cumplir
necesariamente una funcin que est de acuerdo con las inclinaciones o
capacidades naturales de cada uno de sus miembros. As, un ASHRAMA cumplir
tan perfectamente su misin cuanto ms perfectamente estn integrados sus
miembros constituyentes en la esfera central del grupo egoico. Lgico ser
suponer tambin que los Iniciados que componen el aspecto superior de un
ASHRAMA y aun el propio Maestro que es Centro y Mentor del mismo, actuarn
siempre en orden a las previsiones de SHAMBALLA y de acuerdo con las
cualidades causales, energas y radiaciones que proceden del grupo egoico
especfico que escogieron como campo de servicio. Esto se explica
razonablemente por el hecho de que los Maestros e Iniciados, sea cual fuere su
tipo de Rayo, pueden elegir a voluntad un grupo egoico determinado, para servir o
trabajar por medio del mismo. No sucede lo mismo con los discpulos y aspirantes
espirituales, quienes deben permanecer en su propio grupo egoico en tanto no se
hayan liberado de su compromiso espiritual con el ngel Solar de sus vidas, o sea,
no antes de haber accedido en conciencia al nivel del ngel Solar haberse situado
a su misma altura y haber alcanzado la estatura del Cristo, tal como deca
Pablo de Tarso, el Discpulo Iniciado.
Vemos, por lo tanto, que el trabajo que le aguarda al discpulo espiritual que
intenta investigar este misterio de SHAMBALLA relativo a los ngeles Solares, es
el siguiente:
1. Identificar el grupo egoico al cual pertenece.
2. Descubrir por efecto de ello, su campo de servicio.
3. Liberar al ngel Solar de su voto inquebrantable de permanecer al lado

del ser humano, hasta que ste haya logrado su perfeccin humana.
A partir de aqu, el proceso deja de ser radicalmente individual, ya que el

alma del discpulo se sumerge conscientemente en el campo de las necesidades
del grupo y marcha irresistiblemente por las inmensas avenidas de lo csmico. Por
ellas circula la gran corriente de vida inicitica, cuyas energas invaden la mente y
el corazn de los discpulos y van transmutando adecuadamente sus vidas, hasta
que rebasado cierto definido ciclo les convierte en Adeptos de la Gran Fraternidad,

en Maestros de Compasin y de Sabidura, situndoles a la misma altura del

ngel Solar o a la propia estatura de Cristo. En virtud de este acontecimiento, el
ngel Solar recobra su libertad y puede retornar al NIRVANA del cual procede,
cumplindose as el destino espiritual de todos los tiempos que, en la vida del
ngel Solar, es de Amor y Sacrificio, y realizndose en el Hombre que se ha
liberado, la divina profeca: He aqu que sers UNO CONMIGO para toda la
eternidad.
Las tres etapas anteriormente descritas son definidamente causales y

revelan el grado de integracin del discpulo con su grupo egoico. Hay, por lo
tanto, una gran similitud, de acuerdo con el principio de analoga, entre este
tringulo de actividades del discpulo espiritual y el equipo krmico de que viene
revestido durante el largusimo trayecto de la bsqueda interna. Veamos:
a. El descubrimiento del grupo egoico se realiza a travs del Rayo de la

Mente que Utiliza el discpulo, es decir, a travs del centro de la unidad
mental.
b. La identificacin con el campo de servicio viene como resultado de los

contactos establecidos, cada vez ms conscientemente, con el ngel
Solar de su vida o Yo superior.
c. La liberacin del ngel Solar se produce cuando el discpulo ha

incorporado a su vida las sutiles energas que proceden del tomo
permanente mental, situado en los niveles ms elevados del Plano
mental.
Hay un cdigo de justicia, o si se prefiere de afinidad krmica, que incita a

los miembros de un Ashrama enlazado con cualquier grupo egoico, a trabajar a lo
largo de ciertas lneas definidas en un intento de resolver las necesidades
humanas, sea cual fuere el Rayo peculiar o caracterstico de sus personalidades y
sea cual fuere la nacin, raza o continente donde hayan encarnado en aquel ciclo
particular de vida. El NUEVO GRUPO DE SERVIDORES DEL MUNDO al cual
hacen referencia los tratados esotricos de nuestros das, son una prueba de este
trabajo grupal de los Ashramas de la Jerarqua, cuyas bases se asientan en los
niveles causales y en los grupos egoicos de los discpulos. En todo caso, el
trabajo que realizan lleva siempre el sello del Ashrama y la bendicin y ayuda del
Maestro. Podramos decir asimismo, que las energas que reciben son de tres
clases.
a. Las del subrayo particular al que pertenece el grupo egoico, dentro de

las particularidades genuinas del tercer Rayo csmico, la totalidad de
MANAS, o sea, la actividad suprema de BRAHMA. De ah que a los

ngeles Solares tambin se les denomina esotricamente los Hijos de

Brahma.
b. Las del Rayo del Ashrama, que suele ser la de la Mnada espiritual del
Maestro que es Gua, Mentor y Entidad influyente dentro del mismo.
c. Las del Rayo de la propia personalidad del discpulo, quien ha de

fusionar dentro de s las energas procedentes del grupo egoico y del
Ashrama y convertirlas en actividades prcticas.
Hay que darse cuenta, por lo tanto, de que son muchas y muy diversas las
actividades que puede desarrollar un discpulo espiritual, en el mundo fsico,
utilizando creativamente las energas espirituales que recibe del espacio csmico,
teniendo presente adems aquellas fuerzas actuantes dentro de su propia
naturaleza material que procede de las constelaciones y planetas que inciden
normalmente en su triple vehculo, fsico, astral y mental y que ocultamente
llamamos factores krmicos o la ley en los tres mundos.
Como iremos observando, el estudio de los grupos egoicos o Antesalas de

SHAMBALLA, tal como suelen definirse ocultamente, nos va introduciendo no
slo en los niveles csmicos de alta selectividad espiritual sino tambin en los
niveles ms densos de los tres mundos donde ha de ser desarrollada lgicamente
la obra de los servidores de la humanidad o de los discpulos mundiales, y donde
convergen constantemente las tres lneas de fuerza que estn a su disposicin:
las energas del grupo egoico, las energas del Ashrama y las que provienen de la
bendicin particular del Maestro que ha de llevarles a la Iniciacin.
Slo nos falta considerar ahora, como corolario del tema, las actividades de
los discpulos que van siendo conscientes a travs de sus respectivos Ashramas,
del trabajo que les corresponde realizar de acuerdo con los imperativos del grupo
egoico del cual proceden y con el cual estn estrechamente vinculados.
Podramos decir que actualmente el imperativo mayor que gua -o debera guiar-
el alma de los discpulos espirituales frente a la exigencia de los nuevos tiempos y
de acuerdo con las sagradas disposiciones de SHAMBALLA, es triple y condiciona
todas sus actividades:
a. Formar una conciencia de grupo.
b. Ser conscientes de las energas que proceden de los mundos internos,

las del grupo egoico -a travs del ngel Solar-, las del Ashrama al cual
pertenecen y las del Rayo del Maestro.
c. Preparar el Camino de los grandes Seres que han de encarnar

fsicamente en la Tierra. Podra traducirse como la Obra de

Exteriorizacin del SEOR DEL MUNDO a travs de los Discpulos e
Iniciados de la Gran Fraternidad Blanca del planeta.
La liberacin del ngel Solar, surgiendo triunfante del Cliz del grupo
egoico, y su ascensin a las Alturas espirituales del sistema, dejando para siempre
la Ciudad causal donde haba permanecido recluido durante millones de aos
mientras se iba desarrollando la vida individual del ser humano con quien haba
unido su vida espiritual de Adepto, corresponde a las etapas finales del
discipulado consciente, cuando el discpulo convertido en un perfecto Iniciado
puede -tal como se lee en ciertas pginas del LIBRO DE LOS INICIADOS-
...abrir las Siete Puertas, recorrer las Siete Ciudades y llegar al Centro de la
GRAN CIUDAD (SHAMBALLA) que a todas incluye, integra y unifica y convertirse
entonces, ante la mirada del REY, en un Libertador, en un Prometeo, en un
Dispensador de los Tesoros de la Gracia...
Estas palabras que fueron escritas hace muchos miles de aos,

compendian claramente la obra mstica del Iniciado de cada poca y la
culminacin de Su trabajo en relacin con el grupo egoico al que haba
pertenecido y que, contemplado desde arriba y utilizando la visin de los grandes
videntes, aparece ahora como una simple Ciudad de trnsito, con una Puerta de
comunicacin que la conecta con otras Ciudades hermanas y que, a medida que
se va ascendiendo raudamente por la Ruta de los Dioses, se advierte que estas
Siete Ciudades son una sola y nica CIUDAD, unida por PUERTAS cada vez ms
grandes y magnificentes que conducen a otras CIUDADES, cuya extensin y
grandeza son tan supremamente dilatadas que su vista se pierde en la infinita
lejana de la ms trascendente e indescriptible perspectiva csmica.
***

CAPTULO VII
SHAMBALLA Y LA ANALOGA HERMTICA
Evidentemente, todas las cosas de la vida suceden bajo el impulso de una

absoluta ley cclica que regula el movimiento universal de la creacin. As, todo
acontecimiento -sea csmico, universal, planetario o humano- sucede con
matemtica precisin, siendo en su esencia la repeticin de otros hechos que
tuvieron seguramente lugar en pocas pasadas y que los seres humanos tienen la
misin de expresar en cotas ms elevadas que las alcanzadas en tiempos
precedentes. La ley de ciclos procede de manera matemtica, geomtrica y
astrolgica y se expresa por medio de un proceso regular e ininterrumpido, dentro
del cual los astros oscilantes sobre s mismos y girando alrededor de centros
mayores, recorren una y otra vez incansablemente sus inmensas e
incomprensibles elipses por el espacio infinito, deparando en el devenir de cada
nuevo ciclo de actividad universal, nuevas oportunidades espirituales para las
humanidades que evolucionan en los planetas de todos los sistemas solares en
perpetuo movimiento de expansin cclica.
La ley de analoga, clave para la comprensin del conocimiento esotrico,

nos demuestra, si la observamos atentamente, que la evolucin universal avanza
siempre por medio de coordenadas cclicas hbilmente medidas y calculadas por
los insignes LIPIKAS o Seores del Karma, que regulan sabiamente el movimiento
creador de cada universo y de cada planeta. Podramos decir, atenindonos al
estudio de estas coordenadas cclicas, que todo cuanto posee hoy da la
humanidad como una expresin creadora del arte, de la ciencia o de la cultura, lo
obtuvieron otras razas, otras humanidades y otros seres humanos ya en pocas
pasadas. Quizs algunas de tales conquistas de la civilizacin humana fueron
perfeccionadas o embellecidas por la influencia de los nuevos tiempos y utilizando
los recursos de una tcnica cada vez ms depurada o sofisticada. Sin embargo...,
cuntos y cuntos secretos y descubrimientos que estuvieron en poder de
nuestros venerables antepasados, continuarn siendo todava inmensas secuelas
de impenetrables misterios para la humanidad de nuestros das!!
De ah la necesidad de que vivamos muy inteligentemente despiertos,

observando con profunda atencin la sucesiva concatenacin de los hechos
planetarios, con la conviccin serena de que oteando serenamente expectantes
dentro de los mismos, podremos descubrir quizs los ntimos inmortales secretos
que han de ser revelados en nuestra poca, henchida de tantas oportunidades
espirituales para los seres humanos. Deberamos convertirnos de alguna manera
en ARGONAUTAS del Espritu, en depositarios cada vez ms conscientes de las
intenciones de SANAT KUMARA, el Seor del Mundo, con respecto a la

humanidad.
Ser ARGONAUTA del Espritu significa concretamente investigar y

descubrir las cosas nuevas que corresponde revelar en cada nueva poca
planetaria dentro de la espiral cclica de nuestra evolucin humana. Esta actividad
presupone un ciclo de preparacin espiritual -ofrecida en algn definido Ashrama
de la Jerarqua- para poder hollar dignamente alguno de los Senderos msticos
que llevan a la Iniciacin.
Desde este ngulo de visin, el Centro de SHAMBALLA aparece como la

Sede planetaria de los infinitos CONOCIMIENTOS solares y en sus misteriosos y
sagrados Santuarios se mantiene vvida y supremamente inspirativa la MEMORIA
indescriptible del NGEL DE LOS RECUERDOS AKSICOS, cuyos Archivos, que
contienen todas las conquistas culturales y espirituales de la humanidad a travs
de las edades, se hallan bajo la salvaguarda del MAHACHOHN, el Seor de la
Civilizacin planetaria. Diseminados matemtica y cclicamente en aquellas
misteriosas cuevas e inmensas e ignoradas galeras dentro del Reino mstico de
SHAMBALLA -inaccesibles a los mortales- constituyen el depsito viviente de
donde extraer el Iniciado, bajo forma de conocimientos, las aportaciones
espirituales, culturales y artsticas de la humanidad, desde aquellas que se
remontan a alejadas pocas planetarias en las cuales el ser humano inici su
proceso individual de autoconciencia hasta las que corresponden al momento
presente. Se encuentran tambin all, veladas por mantos de sutilsima substancia
etrica y constituyendo lo que esotricamente podramos definir como las razones
lgicas de la existencia humana, aquellos Arquetipos de perfeccin que han de
ser revelados en las sucesivas etapas evolutivas de la Naturaleza. Algunas de
estas misteriosas cuevas contenedoras de secretos se hallan en SIGHATSE, al
norte de la India, formando parte de la indescriptible estructura SHAMBALLA; a su
cuidado y salvaguarda est el gran Adepto KUTHUMI Chohn del segundo Rayo.
Pero, esotricamente sabemos que la MEMORIA CSMICA del planeta

forma parte de la infinita Cadena de Recuerdos del LOGOS SOLAR,
constituyendo las cosas nuevas e irreveladas de las que nos habla la tradicin
mstica y que nicamente pueden ser captadas por el SEOR DEL MUNDO,
utilizando mtodos de percepcin que constituyen secretos, incluso para los
grandes Iniciados del planeta.
De tales infinitos recuerdos solares se nutre el Plan de la evolucin

planetaria el cual, en un principio, procede de una elevada percepcin csmica.
SANAT KUMARA convierte esta percepcin en Decisiones planetarias, y la GRAN
FRATERNIDAD BLANCA del planeta que en su conjunto forma el Ashrama
mstico del Seor del MUNDO, acata fielmente estas decisiones y las estructura
convenientemente bajo la forma de un Plan inteligentemente proyectado que

abarca la totalidad de la evolucin planetaria.
Desde tal punto de vista, los discpulos espirituales son tambin -aunque a
una escala menor- agentes msticos de SHAMBALLA, con la especial misin de
llevar a cabo en el interior de su esfera de expresin social, ciertas decisiones
planetarias que surgen del Plan de la Jerarqua espiritual y se expresan como
actividades de servicio comunitario para el cual, sin embargo, debern ser
debidamente preparados.
Esta preparacin tiene que ver directamente con la ineludible visita que
tales discpulos debern efectuar a ciertos Sagrados Retiros de SHAMBALLA, con
el objeto de investigar la manera como operan en el planeta las leyes cclicas de la
evolucin, teniendo en cuenta al hacer estas afirmaciones que, ningn ser humano
podr obtener la Iniciacin de Adepto sin haber logrado previamente rememorar
con plena conciencia, todos los recuerdos concatenados que constituyen las
simientes vivas de SHAMBALLA y haber logrado de manera vvida y
trascendente, captar el ntimo secreto que subyace tras las grandes Decisiones
planetarias de SANAT KUMARA, QUIEN, pese a Su indescriptible Poder espiritual
es slo la sombra que vela u oculta a la Entidad todava ms augusta y gloriosa
que llamamos Logos planetario.
El tema de SHAMBALLA y sus Misterios aparecer quizs como demasiado

complejo o profundo para muchos de los aspirantes espirituales de nuestros das,
quienes utilizan todava para el desarrollo de su vida espiritual tcnicas mentales
basadas en la inteligencia concreta y en el discernimiento analtico. Pero los
verdaderos discpulos que han de formar en el mundo el nervio vivo de
SHAMBALLA y el centro de la Fraternidad de la Luz, utilizan una tcnica nueva -si
podemos definirla as- que surge de los mundos abstractos de la mente y lleva en
s una considerable carga de substancia bdica o intuitiva. Esta tcnica,
acompaada de un infinito deseo de servir al mundo, permite el acceso a ciertos
niveles o estancias de SHAMBALLA donde pueden ser registrados y captados
algunos de los indescriptibles recuerdos de DIOS, teniendo en cuenta que
SHAMBALLA -visto desde un ngulo superior al de la percepcin humana-
constituye no slo el recuerdo viviente del pasado planetario sino tambin la
gloria de los nuevos tiempos (a la que se refiere la Biblia cristiana) que el SEOR
DEL MUNDO extrae creadoramente -utilizando una maravillosa Intuicin csmica-
de los ntimos y ms profundos RECUERDOS del Logos solar.
Sabemos tambin por intuicin ashrmica que AGNI YOGA, el Yoga de

Fuego o de sntesis, constituye en la actualidad el Sendero mstico que conduce a
SHAMBALLA y que sus enseanzas contienen el inmortal secreto que subyace en
el corazn silente de toda humana criatura para ser revelado un da a todos los
hombres y mujeres inteligentes y de buena voluntad del mundo, a fin de ser aplica-

dos en todas las esferas de su cotidiano vivir. Al igual que la Estrella mstica de
Beln, el AGNI YOGA es precursor de la Buena Nueva o de los nuevos tiempos,
una representacin objetiva de las Decisiones de SANAT KUMARA, llevadas al
mundo a travs de los discpulos juramentados que proceden de los distintos
Ashramas de la Gran Fraternidad.
Consustancialmente y coincidiendo con las enseanzas de LA DOCTRINA

SECRETA, escrita por H. P. BLAVATSKY bajo la inspiracin de grandes Adeptos,
durante la segunda mitad del siglo XIX, y para estimular creadoramente a los
discpulos espirituales del mundo, surgieron a principios del siglo XX las
enseanzas esotricas relativas al AGNI YOGA, bajo la denominacin oculta de
La Doctrina del Corazn, la cual debera reemplazar en forma progresiva a la
tradicin mstica del pasado, basada fundamentalmente en La Doctrina del Ojo o
del conocimiento intelectual.
El Maestro MORYA, Chohn del primer Rayo y discpulo del MANU de la

Raza, fue el impulsor de este movimiento espiritual que debera traerle al mundo
en general, y muy especialmente a los discpulos pertenecientes a los distintos
Ashramas de la Gran Fraternidad, este YOGA de SINTESIS que seala
inequvocamente el Sendero que conduce a SHAMBALLA.
Desde aquel momento cclico -marcado por los astros- hasta el momento
actual, han sido mltiples los testimonios del fuego ntimo de que vena revestido
este trascendente YOGA gneo de SHAMBALLA en los ambientes planetarios,
incluidos el descubrimiento y utilizacin de la energa nuclear y los grandes
avances de la ciencia electrnica, merced a los cuales, los seres humanos van
acercndose progresivamente al misterio infinito de la Creacin, cuyas bases
estructurales se asientan sobre el Fuego indescriptible de las grandes Decisiones
solares.
De ah que este tratado sobre los Misterios de SHAMBALLA deber ser,

ante todo -cualesquiera que sean los distintos temas a considerar- una exaltacin
del Poder del Fuego espiritual latente en los ms profundos repliegues del corazn
humano, ya que el corazn es un depsito vivo del Fuego del Dios solar que
deberemos ir descubriendo y actualizando progresiva y cclicamente como
discpulos espirituales, en todas y cada una de nuestras actividades cotidianas,
teniendo en cuenta que el mayor de los Misterios que ha de serle revelado al ser
humano durante el curso de esta cuarta ronda cclica de la evolucin planetaria, es
el que corresponde al AGNI YOGA, el Yoga del Corazn, pues el Corazn es el
manantial silente de donde surgen gloriosamente los infinitos recuerdos divinos o
Sabidura de las Edades, que constituyen la Experiencia Mstica del propio Dios
universal.
* * *

CAPTULO VIII
EL MISTERIO DE LOS CETROS SAGRADOS
La Voluntad del SEOR DEL MUNDO aplicada al contenido total del

planeta, con todos sus planos, reinos, razas, especies y conjuntos moleculares, se
transmite mediante el CETRO planetario de Poder, denominado ocultamente el
DIAMANTE FLAMGERO. Este es el Talismn sagrado que corresponde utilizar
en el presente ciclo mundial, o sea, en la cuarta cadena de este cuarto esquema
terrestre. Este CETRO, que es una maravillosa aportacin csmica a la evolucin
del planeta Tierra, fue cargado con fuego elctrico de FOHAT, de un dinamismo
indescriptible, por el Logos de nuestro Universo en los inicios de esta cuarta
cadena, utilizando el CETRO o Talismn sagrado que corresponde a este Sistema
solar de segundo Rayo. Dcese esotricamente, que el CETRO planetario o
Diamante Flamgero utilizado por el SEOR DEL MUNDO proviene del esquema
planetario de Venus y fue trado por los Seores de la Llama cuando vinieron a
nuestro planeta para instaurar la Gran Fraternidad Blanca o Jerarqua espiritual,
hace -segn se nos dice esotricamente- unos dieciocho millones quinientos mil
aos, siguiendo ocultas directrices solares y de acuerdo con una misteriosa
relacin krmica contrada en muy lejanas pocas entre los Logos planetarios de
Venus y de la Tierra.
Ni aun utilizando los ms potentsimos mtodos de observacin espiritual a

nuestro alcance, nos sera posible remontarnos a aquellas lejansimas edades
donde, al parecer, se gest tan ntima y misteriosa relacin. Sin embargo, todas
las enseanzas esotricas con respecto a la misma, coinciden en sealar que el
planeta Venus es el Alter Ego de la Tierra y en cierto aspecto su Hermano mayor
o, tal como se asegura tambin en ciertos tratados msticos procedentes del ms
lejano pasado, Venus es la esposa mstica de nuestro Logos planetario. Pero
cientficamente hablando, constituye la polaridad negativa que corresponde a
nuestro esquema terrestre de polaridad positiva. No obstante, donde todas las
observaciones esotricas -tanto del pasado como del presente- coinciden es en el
hecho de que el esquema de Venus est mucho ms avanzado espiritualmente
que el nuestro, ya que realiza su evolucin en una cadena superior a la del
esquema de la Tierra.
La comprensin de las ideas esotricas contenidas en trminos tales como:

esquemas, cadenas, planetas y rondas, se aclarar utilizando el mtodo infalible
de la analoga, considerando que un esquema planetario es un centro o chakra
del Logos solar en el interior del gran cuerpo del Universo, de la misma manera
que los chakras o centros etricos dentro del cuerpo etrico del ser humano son

pequeos esquemas a travs de los cuales se expresa la entidad humana, el Yo

espiritual del hombre. Lo mismo podra decirse con respecto a una cadena, la cual
es un centro o chakra dentro de un esquema planetario; o de un globo, que es un
centro en el interior de una cadena. Las llamadas rondas planetarias son las siete
vueltas o revoluciones que un planeta dentro de una cadena. Como podrn
observar, todo se clarifica utilizando la clave hermtica de la analoga.
Ahora bien, dada la naturaleza septenaria de nuestro Sistema solar, hay

siete esquemas principales o siete centros o chakras que constituyen
actualmente el plan evolutivo del Logos solar en el presente Universo:
1 El esquema de VULCANO
2 El esquema de VENUS
3 El esquema de MARTE
4 El esquema de TIERRA
5 El esquema de MERCURIO
6 El esquema de JPITER
7 El esquema de SATURNO
Cuando utilizamos el trmino esquema principal no queremos significar la

idea de esquema ms evolucionado sino apuntar simplemente, el hecho de que de
acuerdo con la evolucin total del Sistema solar estos siete esquemas
mencionados forman los centros o chakras ms importantes mayormente
utilizados por el Logos en esta fase actual de Su proceso evolutivo... As, en la
Biblia cristiana, a los Logos planetarios u Hombres Celestiales que rigen estos
esquemas, se les menciona como los Siete Espritus ante el Trono de Dios,
asignndole a cada Espritu una funcin especfica dentro del Plan creador de la
Divinidad.
Sin embargo, hay otros cinco esquemas planetarios a considerar de

acuerdo con el plan de la evolucin del Sistema solar si utilizamos como es de
rigor el principio de analoga:
8 El esquema de URANO
9 El esquema de NEPTUNO
10 El esquema de PLUTN
11 Estos dos esquemas son totalmente subjetivos y no han surgido
todava en el plano de la manifestacin solar. En Astrologa Esotrica,
vienen representados por el Sol y la Luna.
Segn se nos dice esotricamente, al final del presente Mahamanvntara

habr doce esquemas planetarios con doce planetas sagrados en el Sistema
solar, constituyendo cada uno el enlace perfecto con una u otra de las doce

Constelaciones del Zodaco y siendo la perfecta expresin psicolgica de Sus

esplendentes Logos Regentes. Podramos aadir que, esta consumacin espiritual
de Entidades, producir asimismo la perfeccin de las Doce Jerarquas Creadoras
del Universo, a las que prestamos atencin en uno de los captulos anteriores.
Tal como est dispuesto nuestro Sistema solar en los momentos actuales,
podramos decir que hay esquemas planetarios que son centros coordinadores o
de enlace. Mercurio, por ejemplo, es un planeta coordinador; en los tratados
esotricos suele definrsele como el Mensajero de los Dioses. Plutn es tambin
un planeta coordinador, pero su misin es de perspectiva muy lejana pues tiene la
misin de servir de agente de contacto o de enlace con los esquemas subjetivos
que debern aparecer en un futuro, ms o menos lejano, en el plano de la
expresin objetiva del Sistema solar... Saturno, Urano y Neptuno son centros
solares o esquemas sintetizadores. Saturno es el esquema sintetizador de los
siete esquemas principales anteriormente descritos, en tanto que Urano y Neptuno
tienen la misin de sintetizar la obra evolutiva de todos los esquemas, objetivos y
subjetivos.
El Sol, padre del Sistema, como podr suponerse, es el SINTETIZADOR

TOTAL ya que es la Vida esencial que anima todos los esquemas planetarios
dentro del crculo-no-se-pasa del omniabarcante Sistema solar.
Todas estas explicaciones esotricas acerca de las entraables

vinculaciones existentes entre todos los planetas que son expresiones objetivas o
subjetivas de los esquemas planetarios dentro del Universo, tienen que ver
naturalmente con el tema de los CETROS de Poder o Talismanes sagrados que
estamos considerando.
As, la importancia que se le asigne a un esquema planetario dentro de un

Sistema solar, depender de las intenciones del Logos solar con respecto a su
sistema y naturalmente tambin, del grado de evolucin alcanzado por el Logos
planetario de aquel esquema. Esta importancia condicionar la intensidad del
Fuego elctrico o Fuego csmico que surgir del CETRO de Poder solar en el
momento cclico en que sea iniciado un Logos planetario, representante de no
importa qu centro o esquema dentro del sistema. La intensidad del Fuego vendr
regulada krmicamente por las necesidades solares de expansin cclica y por lo
tanto, por la atencin oculta del Logos csmico dentro de cuyo esplendente
crculo-no-se-pasa se encuentra ubicado aquel sistema solar. Estas razones -
como ustedes podrn suponer- estn mucho ms all y por encima de nuestro
entendimiento, pero la analoga nos indicar -si la utilizamos correctamente- que
los CETROS de Poder correspondientes a los distintos esquemas planetarios
estn cargados por la fuerza solar que est en la sintona natural de sus
respectivas evoluciones. Vamos a citar un ejemplo con respecto a esta cuestin:

El Diamante Flamgero o Cetro de Poder planetario, trado desde Venus por los
Seores de la Llama, era slo un CETRO subsidiario dentro del esquema
venusiano.
Sin embargo, dentro de nuestro esquema terrestre, este Talismn sagrado

es el CETRO principal. El Diamante Flamgero, un da se convertir tambin en un
CETRO subsidiario o subalterno, cuando en el devenir de cadenas superiores
dentro del esquema, la evolucin planetaria exija mayor intensidad y mejor calidad
de las energas provenientes del espacio csmico. Pasar entonces a manos del
BODHISATTVA o Instructor espiritual del mundo y el CETRO jerrquico que STE
utiliza actualmente para cumplimentar su sagrada misin redentora del alma
humana, ser transferido a su debido tiempo, a otros mundos o esquemas
planetarios menos desarrollados que el nuestro.
Interesa comprender por lo tanto, que cada esquema planetario dentro de

nuestro Sistema solar, recibir constantemente a travs del CETRO solar, todos
los impulsos espirituales que precise para poder llevar a cabo su particular
evolucin y que los CETROS de Poder que forman misteriosamente sus
CENTROS invocadores de energa csmica, sern cargados asimismo de acuerdo
con el principio de evolucin y en orden a los merecimientos krmicos -si
podemos decirlo as- de los Logos de dichos esquemas. De ello se deduce pues,
que dentro del crculo-no-se-pasa de nuestro Sistema solar habr una
multiplicidad de CETROS o Talismanes sagrados cuya potencia o cualidad
magntica depender de la evolucin espiritual alcanzada por los Logos
planetarios, es decir, del desarrollo de los centros o chakras que tales Logos
vivifican, coordinan y sintetizan dentro del Sistema solar. Esta idea puede elevarse
en potencia a los sistemas csmicos, utilizando como siempre el principio o clave
de la analoga.
El problema a dilucidar ahora, despus de formular estas consideraciones

preliminares, es la naturaleza de la energa csmica mediante la cual son
cargados cclicamente los CETROS de Poder que utilizan los Logos creadores
para vivificar sus respectivos esquemas o sistemas evolutivos. Podramos decir
ante todo, que slo existe un tipo esencial de energa dentro del campo absoluto
de la manifestacin csmica: la ELECTRICIDAD, una energa de naturaleza
eterna, definida ocultamente como FOHAT e indescriptiblemente modificada de
acuerdo con ciertos principios mecnicos inaccesibles todava a la razn humana,
para energetizar subjetiva y objetivamente todos los esquemas, sistemas y
constelaciones dentro del marco infinito del Espacio. La ELECTRICIDAD es la
energa esencial de la Creacin; es el principio gneo con que el Espritu vitaliza a
la Materia. El principio inteligente que surge de la fusin de ambas es el Alma de
todas las cosas. El maravilloso fenmeno de la vida con sus infinitas expresiones
en mundos, planetas y universos podra sintetizarse en la bella mxima mstica,

Dios le da a cada cual lo suyo , que traducido a una locucin cientfica podra
decirse as: Dios le da a cada cual la cantidad de electricidad o de fuego que
precise para colmar su medida y realizar normalmente su evolucin. De la misma
manera que se carga un acumulador, por INDUCCIN, as son cargados los
CETROS de Poder y as son cargados los centros evolutivos de los seres
humanos. La INDUCCIN se basa en la ley de polaridad, y en la polaridad
elctrica se fundamenta la evolucin total de los innumerables Universos que
pueblan el Cosmos absoluto. El CETRO negativo que corresponde a un esquema
o a un planeta dentro del Sistema solar, precisa recargarse cclicamente, por las
necesidades inherentes a la propia evolucin, en el inicio de cada cadena.
Entonces, el Logos planetario de tal esquema eleva el CETRO de Poder -tal
como puede leerse en cierto pasaje del LIBRO DE LOS INICIADOS- en direccin
al Padre solar y ste, en respuesta y utilizando mtodos incomprensibles para el
entendimiento de los hombres, toca con Su CETRO solar el CETRO planetario y le
comunica o transfiere por INDUCCIN, aquella tremenda fuerza de carcter
positivo que se halla contenida en su mstico e indescriptible interior. En el
desarrollo de esta incomprensible operacin mgica, se pronuncian ciertas
indescriptibles PALABRAS DE PODER, por parte de ambos Logos que rasgan los
teres ms elevados del Espacio y permiten que FOHAT -el Fuego esencial de
todas las creaciones- pase por ambos CETROS y colme la medida evolutiva que
precisa llenar el Logos planetario en aquella nueva cadena. Idntica operacin
mgica de Invocacin de fuerzas o de transmisin de energa es realizada por el
Logos solar de un sistema con respecto al Sistema csmico del cual forma parte
como Centro magntico cualificado, teniendo en cuenta -de acuerdo con el
principio de analoga que estamos utilizando- que el CETRO solar, de orden
positivo en relacin con todos y cada uno de los CETROS de Poder de los
esquemas planetarios incluidos en el interior de su crculo-no-se-pasa solar es,
sin embargo, de carcter negativo en relacin con el CETRO de Poder del
Sistema csmico donde su Sistema solar se encuentra ubicado. As, por una
interminable cadena de CETROS o TALISMANES SAGRADOS, la
ELECTRICIDAD CSMICA o FOHAT, se transmite a travs del espacio absoluto,
llenando de creaciones sus infinitas e indescriptibles oquedades.
Aclaradas estas cuestiones, pasemos a ocuparnos ahora muy concreta y

definidamente de los CETROS de Poder, de importancia principal, utilizados en
nuestro planeta Tierra:
a. EL CETRO PLANETARIO o Diamante Flamgero, utilizado por el

SEOR DEL MUNDO.
b. EL CETRO JERRQUICO, utilizado por el BODHISATTVA o Instructor

del Mundo.

c. EL TALISMN DE BRAHMA, introducido en las entraas msticas de la

Tierra y que constituye aquella tremenda Fuerza planetaria a la cual
ocultamente llamamos FUEGO DE KUNDALINI.10
Los dos primeros CETROS forman, segn la inteligente aseveracin de los

Iniciados, un solo CETRO solar; o dicho de otra manera, el CETRO jerrquico del
BODHISATTVA constituye la polaridad negativa del DIAMANTE FLAMGERO que
utiliza el SEOR DEL MUNDO, cuya expresin elctrica o gnea es potentemente
positiva. Ambos CETROS tienen asignadas misiones planetarias muy concretas y
definidas. El CETRO planetario mayor contiene ENERGA solar, en tanto que el
CETRO menor contiene fuerza planetaria. Ms adelante, cuando tratemos el
tema de la INICIACIN o de las expansiones de conciencia que tienen lugar en
nuestro mbito planetario, se vern claramente las funciones asignadas a estos
dos CETROS de Poder que constituyen la polaridad elctrica solar aqu, en la
Tierra.
Adems de estos CETROS, hay en nuestro planeta, algunos otros Cetros

menores, algunos de ellos ya en desuso por parte del Logos planetario, pero que
sern revitalizados oportunamente para utilizacin de otras evoluciones
secundarias. Uno de tales Cetros posee todava gran carga de electricidad lunar, y
desde el ngulo de vista de los Iniciados forma parte del karma del Logos
planetario, constituyendo el ltimo vnculo de nuestro esquema con aquel extinto
planeta, parcialmente disuelto a finales de la tercera cadena planetaria... Estas
afirmaciones pueden resultar relativamente nuevas para muchos aspirantes
espirituales y debern ser cuidadosamente analizadas a la luz de la intuicin, ya
que forman parte del sistema actual de enseanza esotrica impartido en los
Ashramas de la Jerarqua espiritual del planeta en el devenir de esta Nueva Era.
* * *
FOHAT es la energa suprema de la Creacin. Es el mayor de los Misterios

que habr de enfrentar el investigador esotrico al estudiar el Centro mstico de
SHAMBALLA y las mltiples actividades que realiza en el interior del inmenso
contenido de la Tierra, inmersa como cualquier otro cuerpo celeste en siete capas
de substancia material, que se extienden desde la ms densa o slida hasta la
ms etrea y sutil. Todos los estratos geolgicos del planeta y todos los estados
de conciencia desarrollados en los reinos y razas y especies planetarias, son
tcnicamente una expresin de FOHAT, la potentsima e inexplicable
potencialidad elctrica que se halla en la raz de todas las manifestaciones activas
en la vida de la naturaleza. FOHAT es ELECTRICIDAD PURA, sin polaridad -
10 De este Talismn nos ocuparemos ms detalladamente en el Cap. IX.

podramos decir- pero que produce todas las polaridades posibles en el orden de
la manifestacin cclica de planetas, universos, constelaciones y galaxias... Su
misin es fecundar eternamente a la MADRE NATURALEZA y vitalizar todo su
contenido, as como mantener en creadora tensin todas las conciencias inmersas
en no importa qu sistema macrocsmico o microcsmico.
El misterio de FOHAT es el misterio de la ELECTRICIDAD, no resuelto

todava por los hombres de ciencia de la Tierra. Es el misterio de la interpretacin
de los mundos y la esencia nica de toda posible manifestacin objetiva o
subjetiva en las profundsimas e impenetrables oquedades del Espacio, la Matriz
de todas las creaciones. El espacio, como Matriz de creaciones y depsito
permanente de los Fuegos, constituye el punto CERO, a partir del cual la
proyeccin de la energa potencial y dinmica de FOHAT origina las suntuosas
bases de creacin de cualquier cuerpo celeste y aun del ms humilde compuesto
molecular, sin el cual no existiran las grandes constelaciones y galaxias. Lo nico
que hay que observar, utilizando la ms elemental de las lgicas, es que la
intensidad del FOHAT csmico depender de las necesidades equivalentes a la
propia evolucin, sea de una estrella, de un planeta, de un ser humano o de un
tomo. FOHAT opera siempre de acuerdo con la ley de propagacin de los fuegos
o de la electricidad y utilizando las sagradas medidas proporcionales de a cada
cual lo suyo.
Ahora bien, teniendo en cuenta todo ello, podramos preguntarnos: Cmo

se transmite FOHAT a travs de los espacios siderales, venciendo la resistencia
de los teres que constituyen esencialmente estos espacios? Simplemente, por
INDUCCIN y POLARIZACIN, tal como ocurre con el sistema de transmisin de
la energa elctrica que utilizamos en el mundo. La energa gnea de FOHAT
procedente de las altas esferas solares, al incidir en el centro mstico de
SHAMBALLA a travs del Cetro de Poder planetario o Diamante Flamgero, se
bifurca o escinde en dos corrientes distintas, positiva una y negativa la otra. La
corriente positiva del FOHAT planetario es canalizada a travs del CETRO de
poder jerrquico utilizado por el BODHISATTVA, el Instructor del Mundo y crea el
Centro planetario definido ocultamente como GRAN FRATERNIDAD BLANCA o
Jerarqua espiritual del planeta. La corriente negativa procedente del CETRO
planetario incide sobre la Humanidad, la Raza de los Hombres, a travs del
Talismn de BRAHMA o FUEGO DE KUNDALINI misteriosamente oculto en las
entraas de la Tierra. Este sistema de transmisin tiene carcter csmico y se
ajustan al mismo los sistemas planetarios de todos los Universos existentes.
Veamos la analoga de esta ley de transmisin por el principio csmico de la
polaridad, tal como se expresa en nuestro Sistema solar. La llamada
esotricamente LEY DE LOS TRINGULOS DE FUEGO, opera en todos los
niveles de vida organizada, pudiendo observarse siempre tres centros de
expresin gneo-elctrica:

FOHAT CSMICO
Incluye dos sistemas solares de polaridad distinta. Nuestro Universo, junto

con otro Universo y FOHAT CSMICO, constituyen un TRINGULO DE
ENERGA GNEA dentro del Sistema csmico.
FOHAT SOLAR
Incluyendo dos planetas de polaridad distinta, positiva y negativa. El

FOHAT SOLAR, nuestro planeta y Venus constituyen uno de estos
TRINGULOS DE ENERGA GNEA en el interior del Sistema. Nuestro
esquema es positivo en relacin con el esquema de Venus que es de
polaridad negativa, de lo cual no hay que inferir que nuestro esquema est
ms avanzado que el esquema venusiano. Como saben muy bien los
investigadores esotricos, el esquema de Venus est mucho ms avanzado
que el de la Tierra, en razn de que est recorriendo su quinta cadena
dentro de su particular esquema, en tanto que la Tierra lo hace en su cuarta
cadena. Venus, como centro o chakra dentro del gran Cuerpo solar tiene
mucho que ensearnos espiritualmente todava en el infinito correr de las
edades de la evolucin solar.
FOHAT PLANETARIO
SHAMBALLA
Incluye dos centros planetarios de polaridad distinta:

La Jerarqua espiritual o GRAN FRATERNIDAD, cuya polaridad es positiva.
La Humanidad, la Raza de los Hombres, que acta como polaridad
negativa.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que en el sistema de transmisin de

las energas gneas de FOHAT, sean cuales fueren los centros csmicos de que
dimanen, son utilizados siempre los CETROS DE PODER o TALISMANES
SAGRADOS. Variar lgicamente la cualidad del CETRO de acuerdo con la
intensidad de los Fuegos, pero el principio de Transmisin permanecer
inalterable. Esta verdad exigir un delicado punto de atencin de parte de los
aspirantes espirituales, pero su comprensin clara y convincente ha de llevarles
progresivamente a reconocer que los CETROS DE PODER constituyen el
principio csmico de transmisin de los Fuegos y que no son una exclusividad
especial de nuestro Sistema solar ni de nuestro esquema planetario. Todos los
sistemas estelares, galaxias, constelaciones, universos y planetas se deben a esta

Ley de Transmisin, si nos atenemos al principio de analoga hermtico: Igual es

arriba que abajo, igual es abajo que arriba, y aun podramos aadir algo que ya
fue insinuado en otra parte de este libro: LOS CETROS DE PODER SON EL
SELLO INCONFUNDIBLE DE LA IDENTIDAD DE LOS MUNDOS.
* * *

CAPTULO IX
EL TALISMN SAGRADO DE BRAHMA
La denominacin TALISMN SAGRADO para definir al Fuego de

BRAHMA o Fuego de KUNDALINI, proviene de escritos muy antiguos de la Gran
Logia Blanca del planeta. Al igual que el Cetro del SEOR DEL MUNDO y el Cetro
Jerrquico del BODHISATTVA, el Talismn de BRAHMA acta como poder
invocativo, coordinador y transmisor de energa csmica con destino a la Tierra.
Segn se nos dice ocultamente, este Fuego de Brahma es la herencia
trascendente de un Sistema solar anterior en el cual la expresin gnea lleg a ser
tan potente que fue capaz de comunicar inteligencia a la materia constitutiva de
aquel extinto Universo. Con esta materia inteligente heredada de un Universo
anterior, fueron construidas las bases de este Universo actual; los compuestos
moleculares del mismo, en todos sus planos o niveles, se caracterizan por una
irresistible tendencia a reunirse o fusionarse de acuerdo con el principio de
afinidad qumica, siendo este principio una de las ms conocidas expresiones
inteligentes de la materia.
El propsito del Logos solar a travs del Sistema solar actual es comunicar
autoconciencia a la substancia fsica y a los compuestos moleculares, una
actividad que ha de llevarse a cabo a travs de las edades, durante el transcurso
de muchos Manvntaras, mediante el Fuego de VISHNU, el Fuego de la
CONCIENCIA o del ALMA de todas las cosas.
Este propsito solar es compartido naturalmente, por los Logos de todos los
esquemas planetarios que evolucionan en el omniabarcante seno de su Crculo-
no-se-pasa universal. En lo que a nuestro planeta se refiere, la expresin del
Fuego de VISHNU se halla mayormente representada por el Cetro del
BODHISATTVA, el Instructor del Mundo, y ambos Fuegos, el de VISHNU y el de
BRAHMA, operando de manera armoniosa y coordinada, constituyen
respectivamente las dos polaridades, positiva y negativa del Fuego de SHIVA o de
FOHAT -en nuestro planeta- estando representado su Poder omnipotente por el
DIAMANTE FLAMGERO o Cetro del SEOR DEL MUNDO. Podramos
establecer al respecto la siguiente analoga:

TALISMN RAYO FUEGO ASPECTO
Diamante Flamgero 1 FOHAT SHIVA

SEOR DEL MUNDO Elctrico
Csmico
Cetro Jerrquico
BODHISATTVA 2 SOLAR
Elctrico VISHNU
PRANA
Talismn Viviente
LOS AGNIS DEL FUEGO 3 PLANETARIO
Elctrico BRAHMA
Por Friccin
Todos los esquemas planetarios que tienen planetas fsicos en

manifestacin dentro del Sistema solar, poseen su propio TALISMN o Cetro de
BRAHMA. BRAHMA es la Entidad psicolgica trascendente que personifica el
tercer aspecto de la Divinidad solar en cada uno de los planetas fsicos; todas las
formas materiales que en ellos tienen su razn de ser y de existir estn vitalizadas
y mantenidas corrientemente, en virtud de las radiaciones gneas que surgen de
este poderoso Talismn Viviente.
El movimiento de ROTACIN y la LEY de GRAVEDAD que constituyen las

propiedades especficas de estos planetas dentro de sus particulares centros de
atraccin universal, revelan el misterio ntimo o especial naturaleza csmica del
Fuego de KUNDALINI y en el estudio de sus maravillosas relaciones podr
obtenerse un da la clave de la vinculacin de todos los Logos creadores con la
misteriosa Historia General del Cosmos.
El Talismn de BRAHMA, visto clarividentemente, aparece como una BOLA

DE FUEGO de gigantescas e incalculables proporciones, que ocupa el centro
mstico de la Tierra. Podramos afirmar -vistas las circunstancias que acompaan
a su potentsima actividad- que se trata de FUEGO COMPRIMIDO y que,
examinado muy atenta y profundamente, adopta la forma de una GIGANTESCA
SERPIENTE enroscada, la cual, a medida que va desenroscndose o
descomprimiendo el Fuego a travs de las edades, origina el movimiento de
ROTACIN el cual, a su vez, determina friccin al moverse por las zonas
eclpticas del espacio solar donde el planeta Tierra realiza su evolucin.
Podramos decir tambin, siguiendo adelante con esta idea, que el movimiento de
Rotacin permite que la Serpiente gnea o Fuego comprimido enve sus

vitalizadoras radiaciones a todos los estratos geolgicos de la Tierra desde los

ms profundos a los ms perifricos.
El Talismn de BRAHMA en el Universo microcsmico del ser humano, se

halla localizado en la base de la columna vertebral, en el centro o chakra llamado
MULADHARA. Observado clarividentemente, este centro adopta una forma
parecida a la del globo gneo de KUNDALINI, la de una serpiente que va
desenrollndose lentamente alrededor de la columna vertebral, a medida que
avanza la evolucin, originando con esta rotacin incesante el misterio de la vida
del cuerpo fsico. Hay, en estas palabras, un nuevo misterio a descubrir que ir
revelndose durante el proceso evolutivo cuando el hombre, elevando la visin a
las ms elevadas cumbres de su conciencia, perciba nuevas y ms esplendentes
regiones de manifestacin del Fuego creador de la Divinidad.
La analoga establecida entre el Talismn de BRAHMA o FUEGO DE

KUNDALINI, con la obra mstica del tercer LOGOS, servir para aclarar algunos
conceptos esotricos que hasta aqu haban pasado inadvertidos quizs, para
algunos investigadores del mundo oculto.
1. Que el movimiento de ROTACIN observado en cualquier planeta es

indicio de Vida. La LUNA, por ejemplo, es un planeta muerto pues
carece de rotacin; no posee KUNDALINI.
2. Que el movimiento de ROTACIN, que es una actividad de BRAHMA,

es la primera manifestacin de vida en el Universo. La creacin de la
nebulosa que es el movimiento creador en espiral o rotatorio hacia el
centro, preside el nacimiento de las constelaciones, de los Sistemas
solares y de los esquemas planetarios. Durante el proceso de creacin
de la nebulosa, la Serpiente gnea de BRAHMA se enrosca sobre s
misma. Un Universo surge a la existencia cuando la Serpiente inicia el
proceso de desenroscamiento o de descompresin de los Fuegos. En
estas ltimas palabras se halla oculto un misterio para el verdadero
investigador esotrico.
3. Que cualquiera que sea el tipo de creacin: csmica, solar o planetaria y

cualquiera que sea el grado de evolucin de sus Logos regentes, la obra
de la manifestacin en sus fases primarias partir siempre de BRAHMA,
el Seor del Fuego de la Materia, de KUNDALINI. An en el proceso
mstico de RECAPITULACIN (o memorizacin de la experiencia de los
sistemas solares o csmicos trascendidos) los Logos de las ms
esplendentes galaxias se adaptarn a la actividad inicial de BRAHMA,
utilizando como poderoso Talismn el Fuego de KUNDALINI.
4. Idntica analoga puede observarse en la obra de los Logos de las

distintas cadenas de los esquemas planetarios, los cuales siguen un
orden similar. Por ejemplo, el Fuego de BRAHMA en la primera cadena
origina el reino mineral, pero en las sucesivas cadenas se iniciar el
proceso creador, RECAPITULANDO la fase mineral de la primera
cadena. En la segunda cadena se origina el reino vegetal y en la tercera
el reino animal. En la cuarta cadena, que es una memorizacin de las
tres cadenas anteriores, BRAHMA facilita el trabajo de los ngeles
solares que han de introducir vida autoconsciente en el hombre animal y
crear el reino humano. A partir de aqu se inicia la obra de VISHNU,
cuyo Talismn sagrado que contiene Fuego SOLAR, se introducir
progresivamente en las conciencias de los seres humanos hasta
llevarles ante la Puerta Inicitica. El Fuego de VISI-INU avivar el
Fuego de BRAHMA e introducir una nueva Serpiente de Fuego en la
base de la columna vertebral. El Fuego de la Materia, KUNDALINI, y el
Fuego SOLAR, o sea, IDA y PINGALA trabajando sincrnica y
mancomunadamente alrededor del rbol de SUSUMMA, formarn
desde entonces la base evolutiva del esquema, cuyo centro se halla
precisamente en el cuarto reino, la Raza de los Hombres.
As la cuarta cadena, que es la gloria del esquema, prepara el Camino de

los Hijos de Dios que en edades futuras debern reinar sobre la Tierra.
El Talismn de BRAHMA proseguir sin embargo, operando activamente en

la evolucin del cuarto reino aunque limitndose a energetizar aquellas zonas
llamadas inconscientes o que responden ciegamente todava a las impresiones
del ngel Solar o Yo superior. Estas zonas humanas fuera del control del
Pensador, que reaccionan inconsciente o mecnicamente al estmulo de VISHNU,
son rescoldos de una expresin gnea trascendida, fragmentos de una obra
incompleta, llena de gravitacin, procedente del sistema solar anterior... El
Talismn sagrado de BRAHMA continuar trabajando silenciosamente como
impulsor del movimiento de rotacin planetario, pero le habr sido aadido el
Fuego solar de expansin cclica que surge del Talismn de VISHNU, del segundo
Logos que, en nuestro planeta, tal como hemos dicho en pginas anteriores, se
proyecta sobre el Cetro Jerrquico del BODHISATTVA. El Talismn de VISHNU o
Cetro solar ntimamente conectado con el Centro mstico del CORAZN DEL
SOL, el Corazn del Logos del Universo, y el Cetro del BODHISATTVA -siguiendo
la analoga impuesta por los Rayos- opera desde el cuarto nivel de la Esfera
bdica de SHAMBALLA, donde palpita el Corazn mstico del Logos planetario.
A medida que van sucedindose las edades y se intensifican en la vida

planetaria las radiaciones gneas procedentes del Talismn de VISHNU, se va
aminorando el poder gravitatorio del planeta y aumenta proporcionalmente el
poder de la expansin cclica, equivalente a la fuerza centrfuga de la materia as

energetizada. El Logos planetario se siente proyectado entonces hacia zonas cada
vez ms lejanas de su propio crculo-no-se-pasa. Su conciencia se expande en
ondas gneas cada vez ms amplias en la bsqueda del tercer Talismn, el Cetro
sagrado de SHIVA, una de cuyas corrientes de Fuego csmico se halla contenida
en el DIAMANTE FLAMGERO o Cetro de Poder del SEOR DEL MUNDO.
El Cetro de SHIVA se halla ubicado en la cspide del Sistema solar y

contiene FOHAT, el Fuego de la Resolucin, cuya esencia gnea trasciende el
ms elevado entendimiento de los hombres de la Tierra. Ms all del Talismn de
SHIVA o FOHAT solar, slo se halla el sobrecogedor VACO de las ms elevadas
Iniciaciones csmicas, aquellas Zonas eternamente vrgenes que separan entre s
a constelaciones, sistemas solares y galaxias y constituyen las fronteras naturales
impuestas a los Logos, en donde el movimiento de ROTACIN de BRAHMA y el
movimiento de EXPANSIN CCLICA de VISHNU se han unificado en virtud del
movimiento de COORDINACIN o de SNTESIS de SHIVA, el primer aspecto de
todos los Logos creadores de mundos y de sistemas. En esta Atalaya
eternamente imponderable de SNTESIS, el OBSERVADOR SILENCIOSO del
gran Sistema csmico contempla los tres Talismanes sagrados, transmitiendo
cada cual su Fuego, unidos y fusionados. La MNADA, el EGO y la FORMA
universal de los Logos creadores de Universos y planetas constituyen ah una sola
y absoluta UNIDAD.
BRAHMA cierra los ojos -tal como puede leerse en el LIBRO DE LOS
INICIADOS- retira lentamente Su Talismn y los tres planos inferiores del sistema
empiezan a desintegrarse. El reposo cede al movimiento..., desaparece la
ROTACIN, ya no hay GRAVEDAD..., y el inmenso e infinito VACO DEL GRAN
PRALAYA reemplaza el movimiento de la Actividad creadora.
VISHNU eleva Su mirada hacia arriba y, libre del peso de la Materia con la
que haba recubierto Su esencia espiritual y desintegrada la Forma que con tanto
Amor y veneracin haba amasado, BRAHMA se hunde asimismo en los
inmortales Cielos del NIRVANA CSMICO. Desaparece la TRADA del sistema,
fundida ya para siempre en el Ocano de Vida incorruptible de donde surgi el
segundo Sistema solar... El Talismn de VISHNU, ms puro y brillante que
nunca -tal como reza la tradicin oculta de los grandes Iniciados- penetra
profundamente en el Corazn Silente del Logos csmico, reposando en la Paz del
Silencio mstico de las Esferas sin Movimiento.
SHIVA, el Sintetizador de los Talismanes y de los Fuegos, mira la eternidad

del VACO creador de donde surgen todos los mundos y todos los sistemas y se
sumerge tambin en las entraas de lo ABSOLUTO, de cuyas inmensidades fue
emanado, trayendo en Sus Manos el Talismn sagrado cuyo Poder origina la
liberacin de todo germen de CONCIENCIA y la redencin de todo compuesto

molecular...
Todo ha quedado sumergido ahora en el GRAN PRALAYA que precede al

tercer y ltimo Universo. BRAHMA duerme. VISHNU reposa serenamente
expectante y SHIVA, el Gran Triunfador envuelve con Su eterno Manto de In-
descriptible Silencio el Fruto mstico de tan preciosas experiencias csmicas. Esto
es en sntesis lo que tan misteriosamente se halla escrito en las ESTANCIAS DEL
DZYAN...
* * *
CAPTULO X
LOS DEVAS Y LOS TALISMANES SAGRADOS
Como vimos oportunamente, la fuerza espiritual del Cosmos es transmitida

al planeta Tierra por medio de tres Talismanes sagrados:
1. El DIAMANTE FLAMGERO o CETRO de Poder del Seor DEL

MUNDO, que transmite FOHAT o Fuego Csmico del aspecto SHIVA
de la Creacin.
2. El CETRO del BODHISATTVA o Cetro Jerrquico, que transmite

Fuego Solar procedente del propio Universo, en virtud de una muy bien
definida identidad de RAYO, cualificado por el aspecto VISHNU.
3. El TALISMN VIVIENTE, oculto en las entraas de la Tierra,

esotricamente descrito como KUNDALINI, que transmite el Fuego de
la Materia y est cualificado por el poder gneo de BRAHMA, el tercer
aspecto de la Divinidad, el de la Actividad Inteligente.
Pero, adems de estos Cetros principales, existe una pluralidad de

Talismanes menores cuyo cometido es transmitir y diseminar por todo el planeta
las energas solares y planetarias que surgen de los tres Cetros mayores. Estos
Talismanes estn vinculados con la evolucin anglica de la Tierra y, de acuerdo
con su evolucin y funciones especficas, dependen de uno u otro de los tres
grandes Centros planetarios: SHAMBALLA, la JERARQUA espiritual y la
HUMANIDAD. Trabajan coordinadamente con los Departamento del MANU, Seor
de las Razas, del BODHISATTVA Seor de las Religiones espirituales y del
MAHACHOHN, Seor de las Civilizaciones mundiales. Veamos esta relacin:
CENTRO DEPARTAMENTO ASPECTO JERARQUA

PLANETARIO ANGLICA
SHAMBALLA MAN SHIVA AGNISVATTAS

JERARQUA BODHISATTVA VISHNU AGNISURYAS
HUMANIDAD MAHACHOHN BRAHMA AGNISCHAITAS
Habra que aclarar, sin embargo, que los ngeles o Devas, sin distincin
alguna, y en virtud de su propia constitucin espiritual, son verdaderos Talismanes
o Agentes mgicos que reflejan y transmiten las energas procedentes de los
Cetros de poder actuantes en el planeta y centralizadas en las vidas de SHIVA,
VISHNU y BRAHMA.
Los ngeles son, en realidad, una extensin en mltiples niveles vibratorios

de las energas de los Cetros que hemos venido estudiando. En cierta manera,
puede considerrseles como una personificacin de las mismas. Esta afirmacin
aparecer un poco confusa quizs en la mente de los lectores, pero si se tiene
presente que los ngeles son la fuerza viva y eterna que crea el ESPACIO -
considerando a ste como una ENTIDAD- y que en sus mltiples y desconocidas
Jerarquas y funciones constituyen los teres que cualifican y energetizan todos
los planos de la Naturaleza -aportando adems la substancia o esencia elemental
con la que son creadas todas las formas existentes en cada uno de los planos del
Sistema solar- se comprender entonces por qu, esotricamente, los ngeles
son considerados como verdaderos Talismanes vivientes y centros magnticos a
travs de los cuales se difunde la energa csmica de los Cetros.
Aclarado este punto, habramos de aadir que existen otros Talismanes

creados de substancia csmica similar a la de los tres Centros principales, aunque
de poder magntico menor y de carcter circunstancial, operando en la Tierra y
formando focos de atraccin magntica.
Uno de tales Talismanes, quizs el ms antiguo del que se tiene nocin, es

el llamado esotricamente Talismn Solar, el que fue misteriosamente
introducido en las profundidades geolgicas del planeta, en aquel punto geogrfico
denominado ocultamente ISLA BLANCA, en el MAR DE GOBI y que constituy el
aglutinante magntico que concentr las fuerzas etricas, telricas y espirituales
que crearon el Centro mstico de SHAMBALLA, Morada del Seor del Mundo y de
todas las Entidades venusianas o Seores de la Llama que instauraron la Gran
Fraternidad Blanca de la Tierra.
Pero, hay adems muchos Talismanes sagrados ocultos en las entraas de

la tierra o en el misterio insondable de los teres, que centralizan o aglutinan
ciertas corrientes etricas, telricas e gneas que, dvicamente manipuladas
determinan la creacin de los lugares magnticos del planeta, aquellos que por
decisin espiritual del SEOR DEL MUNDO son (o habrn de convertirse en)
sedes de acontecimientos histricos, espirituales o msticos...
El tema de la creacin de las naciones, ciudades, razas, religiones,

civilizaciones y culturas planetarias -que examinaremos ms adelante- ser mejor
comprendido si se tiene en cuenta que antes de que las Entidades planetarias y
dvicas intervengan en estos procesos de creacin e inicien sus particulares
actividades, han sido previamente depositados en los parajes convenientemente
sealados de la Tierra, los correspondientes Talismanes sagrados que
centralizarn las energas del Cielo y de la Tierra y constituirn la divina levadura
con la cual se amasar el pan de una nueva creacin planetaria.
Volviendo a la simbologa que, al igual que la analoga, forma parte

inseparable del descubrimiento y comprensin de las grandes verdades csmicas,
podramos analizar ahora algunos de aquellos grandes smbolos solares que
desde edades lejansimas ostentaron los monarcas de la Tierra, como
representaciones vivas del poder de SHAMBALLA. Veamos:
1. La CORONA que cien en sus sienes los reyes de la Tierra.
2. El CETRO que empuan en su mano derecha en las grandes

ceremonias reales, como smbolo de poder.
3. La ESFERA, simbolizando el Mundo, que sostienen en su mano

izquierda como emblema de la extensin de aquel poder.
Tales atributos reales son, en realidad, representaciones simblicas de los

potentes atributos jerrquicos revelados en la vida csmica del SEOR DEL
MUNDO. Esta es la analoga.
a. La ESTRELLA de NUEVE PUNTAS, smbolo oculto de Sus Nueve

Perfecciones, que brilla flgidamente sobre Su augusta Cabeza.
b. El CETRO DE PODER o DIAMANTE FLAMGERO, que empua en Su

mano derecha cuando hay que transmitir Fuego csmico o solar a la
Tierra.
c. El MUNDO, del cual es REY y REGENTE supremo y al que mantiene

dentro del omniabarcante crculo-no-se-pasa de Su Conciencia.
Todo cuanto hace referencia al SEOR DEL MUNDO y al Centro mstico

de SHAMBALLA ha de ser estudiado lgicamente sobre la base de smbolos y
adaptndose estrictamente al principio de analoga. El estudio de los CETROS no
ha de ser una excepcin, como acabamos de observar, ya que las tradiciones
populares ms antiguas y los viejos relatos ocultos, sobre los Devas en la vida de
la Naturaleza, reflejan muy fidedignamente a veces, el sentido mstico y sagrado
de los Cetros de poder. En ciertos grabados provenientes de las edades ms
lejanas, en los que se intenta representar a los Devas, se pone frecuentemente en
manos de stos un pequeo Cetro o Varita mgica, en cuyo extremo principal
puede observarse una brillante estrella que comunica luz en su entorno y
mediante el cual efecta maravillosas transmutaciones en la vida de la Naturaleza,
determinando siempre mgicos y beneficiosos acontecimientos. Lo mismo puede
observarse en las narraciones infantiles, cuando a las hadas madrinas y a los
espritus de las flores se les menciona siempre llevando consigo su pequea varita
mgica. Y si nos atenemos a smbolos ms asequibles todava, hay que fijarse
slo en el bastn de mando de las jerarquas militares y civiles, gobernadores y
alcaldes.... poderes rectores en la vida social y poltica de los pueblos, sin olvidar
la batuta mediante la cual son dirigidas las orquestas y grandes grupos musicales.
Se trata, en realidad, de smbolos eternos como la vida del propio Dios, que
se aproximan a la vida del hombre para que ste vaya comprendiendo
progresivamente la eternidad de su origen. Y como dato aleccionador de cmo el
smbolo pudo convertirse en tradicin mstica, slo le basta al observador
clarividente observar la actividad desarrollada en los mundos sutiles, por aquellas
minsculas y maravillosas entidades dvicas llamadas ocultamente elementales
constructores que, en una infinita prodigalidad de jerarquas, constituyen el aire,
el fuego, el agua y la tierra, para darse cuenta de la universalidad de la simbologa
de los Cetros o Talismanes. La clarividencia nos demuestra la realidad mstica que
subyace en las tradiciones de los pueblos, aun en las de los menos
evolucionados. A travs de ella, puede percibirse que todo Deva con cierta
representatividad sostiene en sus manos -o en aquello que parece una
prolongacin de las mismas- una especie de cetro luminoso o varita mgica, por
medio del cual se hace obedecer por el grupo de elementales a sus rdenes. Este
pequeo cetro crea un campo magntico dentro del cual estn agrupados sus
minsculos ayudantes y realiza la obra que tiene asignada, manteniendo en
constante y permanente actividad a su grupo dvico. Tal observacin resulta
extraordinariamente ilustrativa, pues permite aseverar prcticamente la verdad de
que hay un constante y permanente fluir de las energas csmicas procedentes de
los grandes Cetros de Poder planetarios, las cuales son transmutadas
adecuadamente y transmitidas en orden a la jerarqua espiritual a todos los puntos
del planeta, a travs de agrupaciones dvicas de todo tipo: AGNISVATTAS,
AGNISURYAS y AGNISCHAITAS, que actan como verdaderos Talismanes,
hasta llegar a las mas alejadas regiones planetarias en la escala de valores
dvicos, ocupadas por los pequeos servidores del Plan o elementales
constructores, en cuyos diminutos cetros se refleja, sin embargo, la Gloria infinita
de la Energa que surge esplendente de los grandes CETROS divinos.
* * *
CAPTULO XI
LOS CETROS DE PODER Y LAS EXPANSIONES

DE CONCIENCIA PLANETARIA
La idea que vamos a considerar ahora tiene que ver con la utilizacin de los
dos principales Cetros de Poder planetarios, el DIAMANTE FLAMGERO que
utiliza el SEOR DEL MUNDO y el CETRO JERRQUICO que est a cargo del
BODHISATTVA o Instructor espiritual del Mundo. Ambos Cetros constituyen -
cientficamente hablando- los dos polos de la ELECTRICIDAD CSMICA o
FOHAT. Al igual que la electricidad comn, la polaridad elctrica positiva de
FOHAT corresponde al DIAMANTE FLAMGERO, y la polaridad negativa al
CETRO del BODHISATTVA. A travs de ambas polaridades, la energa solar y
csmica es proyectada sobre la Tierra, determinando todas las posibles
expansiones de conciencia dentro y fuera del crculo-no-se-pasa del esquema
terrestre, teniendo lgicamente lugar:
a. En cada una de las SIETE Esferas de SHAMBALLA, que corresponden

a los SIETE Planos del Sistema solar.
b. En cada uno de los SIETE Reinos de la Naturaleza.
c. En forma muy particular y trascendente en el Reino Human102o.
Vemoslo en detalle:
Las siete esferas de Shamballa
Son las Siete Avenidas de contacto del Logos planetario con todo cuanto
existe dentro y fuera del mbito planetario. Cada una de estas Esferas est regida
por un glorioso y esplendente ARCNGEL, de categora espiritual superior a la de
los CHOHANES de RAYO. Representa en la extensin de la Esfera planetaria a
su cargo, la Cualidad solar que a travs de la misma ha de ser desarrollada. Cada
uno de los SIETE Arcngeles posee una constitucin particular que le permite
transmitir a todos los mbitos de la esfera especfica que le sirve de medio de
expresin, las energas csmicas inducidas por medio del CETRO sagrado o
DIAMANTE FLAMGERO del SEOR DEL MUNDO. Estos Arcngeles, Seores
del Espacio -tal como se les define en trminos jerrquicos- conocen todos los
secretos que corresponden al Plan de la manifestacin universal, desde el que
produce la substanciacin del ter para crear la materia slida, hasta aqul que
permite desvanecer la materia slida y convertirla en ter esencial. Quien puede
percibirlos en la Luz de su radiante Gloria, asistir a la ms maravillosa

expresin de la vida csmica en nuestro planeta. Ponindose en contacto con Su
Obra, podr el investigador esotrico penetrar en los misterios infinitos de las
SIETE cualidades vivas que forman en su totalidad la CONCIENCIA del Logos
planetario, QUIEN a Su vez y en Su rutilante e indescriptible esencia representa
digna y eficientemente UNA CUALIDAD DEFINIDA, DE LAS SIETE que
constituyen la CONCIENCIA del Logos solar... Veamos ahora cules son las
CUALIDADES o aspectos expresivos logoicos revelados a travs de los SIETE
Arcngeles Regentes de los planos o esferas de nuestro esquema planetario:
1. Esfera dica
Es la Morada del gran Arcngel SHIVA, representante del primer Aspecto del
Logos planetario, EL DE LA VOLUNTAD DEL SER. Es la AFIRMACIN del
Designio universal del Logos solar con respecto a nuestro planeta.
2. Esfera Mondica
Es la Sede planetaria del gran Arcngel VISHNU, representante del segundo

Aspecto o Cualidad del Logos planetario, el AMOR esencial, extrado de lo ms
profundo del Corazn del Logos solar.
3. Esfera tmica
Corresponde al gran Arcngel BRAHMA, representante de la Cualidad inherente al

tercer Aspecto del Seor planetario, la Actividad Creadora lnteligente.
4. Esfera Bdica
Representa la actividad coordinada del esquema terrestre, a cargo del gran

Arcngel INDRA (o VAY), demostrndose a travs de la Cualidad de ARMONA
y BELLEZA, el cuarto aspecto del Logos planetario que se manifiesta en el centro
mstico del esquema y constituye el nexo de unin entre las tres esferas
superiores y las tres inferiores.
5. Esfera Mental
Esta Esfera est vivificada por las radiaciones gneas del gran Arcngel AGNI,
Seor del Fuego planetario e impulsor de la Cualidad mental del Seor del
esquema terrestre. Representa el quinto Aspecto de la Divinidad planetaria, y su
expresin caracterstica es la ACTIVIDAD MENTAL concreta y definida dentro del
crculo-no-se-pasa de la Tierra.
6. Esfera Astral
Constituye el campo de expresin del gran Arcngel Seor VARUNA, llamado

esotricamente El Dios de las Aguas. Representa el sexto Aspecto del Logos
planetario, la DEVOCIN infinita hacia la Obra del Logos solar, el PADRE EN LOS
CIELOS y la REVERENCIA indescriptible hacia aquella Voluntad omnipotente.
7. Esfera Fsica
Es la Morada del gran Arcngel KSITHTI (o YAMA) a Quien ocultamente y en

razn de Sus actividades objetivas en el seno de la Naturaleza, se le denomina
ocultamente el GRAN HACEDOR o el ARQUITECTO DEL MUNDO FSICO.
Representa en esta Esfera la Obra Mgica de la Creacin y presta su colaboracin
a todos Sus grandes Hermanos de las dems Esferas cuando las condiciones
evolutivas del planeta as lo exigen, a medida que van sucedindose los ciclos
temporales del Logos planetario. Es el sptimo Aspecto o Sptima Cualidad del
Seor del esquema terrestre y toda Su vida es la representacin de una Obra
Mgica que va desarrollndose a travs de la constante y permanente
construccin de formas fsicas para que puedan ser habitadas o utilizadas por
todas las almas o conciencias que estn evolucionando dentro del esquema
planetario.
SANAT KUMARA, el SEOR DEL MUNDO, aplica cclica o peridicamente

el DIAMANTE FLAMGERO sobre cada una de las Esferas planetarias,
extremando su Poder inductivo sobre el Arcngel en cuya Esfera de expresin y
de contactos debe transmitirse una mayor efusin de energa csmica o de fuego
elctrico, sea por razones krmicas o por las propias necesidades evolutivas.
La transmisin de la energa gnea contenida en el DIAMANTE

FLAMGERO sobre una esfera planetaria se realiza a travs del Arcngel que es
su Regente. Tal como se dice ocultamente ...a travs del Gran Agente Dvico, los
teres que constituyen el espacio ocupado por una Esfera se ponen
INCANDESCENTES. El Arcngel absorbe las energas del CETRO dentro de S,
las cualifica con Su propia Vida, las hace elctricamente positivas al penetrar en
Su campo de actividad y luego, convenientemente dinamizadas, las transmite a
los ngeles directores de los reinos que evolucionan en el definido crculo de Su
expresin particular. Estos ngeles, que haban permanecido receptivos o
elctricamente negativos en tanto reciban la energa gnea que les transmita el
Arcngel -Su Seor y Maestro- se vuelven ahora elctricamente positivos y
alcanzado su punto culminante de radiacin, transmiten estas energas gneas
asimiladas a todos y cada uno de los devas directores de las especies que
constituyen la totalidad del reino, sea ste mineral, vegetal o animal,
establecindose as por INDUCCIN una transmisin de energa gneo-elctrica
csmica que pone en incandescencia o en actividad a toda la Esfera y produce

aquella renovacin cclica particular que experimentan todas las Esferas que
constituyen nuestro esquema terrestre y permiten que se vaya realizando dentro
de las mismas, el principio mstico y eternamente inalterable de la evolucin solar.
De acuerdo con la ley de Analoga septenaria correspondiente al sistema

csmico al que pertenece nuestro sistema solar, podramos afirmar que:
a. Nuestro esquema terrestre evoluciona a travs de siete planos o

esferas.
b. Cada esfera, a cargo de un indescriptiblemente evolucionado Arcngel,

est constituida por siete reinos.
c. Cada reino, a cargo de un poderoso ngel, est constituido por siete

especies principales de vida evolucionantes.
d. El reino humano, que marca el centro medio de la evolucin planetaria,

est constituido por siete razas races y cada raza-raz est formada por
siete subrazas.
e. El reino superhumano, que es la meta del cuarto reino humano, est

constituido por siete principios espirituales, los cuales se revelan a
travs de siete principales grupos egoicos, claves de la evolucin
superior.
Los siete Reinos de la Naturaleza
De acuerdo con la nomenclatura esotrica, stos son los reinos de la

Naturaleza que corresponden a nuestro particular esquema planetario:
Reino Correspondencia Mstica Rayo

1 Mineral Plano Fsico 7
2 Vegetal Plano Astral 6
3 Animal Plano Mental 5
4 Humano Plano Bdico 4
5 Superhumano Plano tmico 3
6 Planetario
(Vidas planetarias) Plano Mondico 2
7 Solar
(Vidas solares) Plano dico 1
Esta correspondencia mstica deber ser ajustada muy estrictamente al

principio de analoga para poder extraer de la misma las ms acertadas
conclusiones, en virtud del estudio esotrico que estamos efectuando sobre el
centro de SHAMBALLA. Teniendo en cuenta que este CENTRO planetario
constituye -desde el ngulo de vista de los grandes Adeptos- slo la expresin
objetiva, concreta y material del Logos planetario del esquema terrestre, es
SANAT KUMARA, pese a Su extraordinaria evolucin, nicamente la
ENCARNACIN FSICA de aquella esplendente Entidad csmica.
Actuando SANAT KUMARA, el Rey del Mundo, como Unidad integrante y

coherente, las esferas, los reinos, las razas y todas las especies vivientes estn
magnticamente vinculadas entre s de tal manera que cualquier tipo de vibracin
o de actividad dinmica o elctrica que surja del CETRO planetario del SEOR
DE SHAMBALLA, origina expansiones de conciencia por doquier dentro del
crculo-no-se-pasa del planeta, siguiendo las lneas marcadas por la ley de
jerarqua o de evolucin espiritual, en virtud de la cual la energa csmica que
surge del CETRO, energetiza primero los centros mayores y va transmitindose
luego en orden a esta jerarqua espiritual establecida, a todos los dems centros
menores. El lema oculto: Dios le da a cada cual lo suyo hasta colmar su medida
puede aplicarse aqu literal y absolutamente.
Hay otra ley, ocultamente definida como de vinculacin magntica, que

acta por simpata vibratoria y es independiente de la ley de jerarqua espiritual,
actuando, segn se nos dice esotricamente, por misteriosas razones krmicas
establecidas entre reinos y especies. Esta ley de vinculacin se manifiesta bajo el
principio de correspondencia matemtica que condiciona todas las expresiones
numricas sintnicas, ya sean pares o impares, observables en todos y cada uno
de los elementos que participan en la creacin de un sistema, de un esquema o
del cuerpo de un ser humano. Por ejemplo: el Sptimo reino, el reino de las Vidas
solares, deber proyectarse al finalizar el Manvntara planetario en el primer
Plano o Esfera fsica. En aquella alejada poca planetaria, la Vida del Dios
planetario brillar dentro de cada tomo de materia fsica y el primer reino, el
mineral, se har plenamente radiactivo y, en una ulterior cadena planetaria de otro
esquema, surgir como reino vegetal. El sexto reino, el reino de las Vidas
planetarias, halla su expresin ms perfecta en esta era planetaria, en el sexto
Plano, el Plano astral y en el sexto Reino, el vegetal... del cual se nos dice
ocultamente que es la OFRENDA MSTICA DEL LOGOS PLANETARIO DE
NUESTRO ESQUEMA TERRESTRE AL LOGOS DEL SISTEMA SOLAR. El
quinto reino, el reino superhumano, siguiendo esta misteriosa ley de
correspondencia matemtica, se proyecta en el tercer reino animal y como fruto de
esta afinidad vibratoria surgi un da a la existencia el reino humano, siguiendo el
proceso de desarrollo planetario tcnicamente descrito como de la
INDIVIDUALIZACIN, que elev la vida inconsciente del hombre animal a las
supremas alturas msticas de la AUTOCONCIENCIA HUMANA.
Las expansiones de conciencia en el Reino Humano
Pueden observarse:
a. En la creacin de las Razas-races humanas.
b. En la estructuracin mstica de las principales religiones mundiales.
c. En la organizacin de la civilizacin y cultura de los diferentes pueblos

de la Tierra.
d. En la Iniciacin espiritual de los seres humanos o su entrada consciente

en el quinto reino de la Naturaleza, el reino superhumano.
La creacin de una gran Raza-raz
Deber estudiarse lgicamente tambin de acuerdo con el principio de

analoga, teniendo presente sin embargo, que el principal Agente que interviene
en el proceso de la estructuracin racial es una Entidad planetaria perteneciente a
la evolucin humana y no a la dvica, tal como las considerbamos al estudiar las
expansiones de conciencia que tenan lugar en el seno de los reinos inferiores o
subhumanos. A esta Entidad planetaria se la denomina ocultamente el MAN de
la RAZA y Sus cdigos y principios arrancan de una vinculacin muy ntima
establecida por razn de Rayo con el propio Seor del Mundo SANAT KUMARA,
su primer aspecto de Gobernante supremo del planeta o EJECUTOR DE LA
LEY... La misin del MANU -aparte otras muy importantes atribuciones
planetarias- es vivificar la semilla del cuerpo, cuya forma y cualidades
espirituales tienen la misin de expresar aquella Raza-raz de la cual l es
enteramente responsable, y ha de servir de Cliz o Tabernculo para un
numerossimo grupo de entidades planetarias en proceso de evolucin en el
cuarto Reino.
De acuerdo con este principio de correspondencia que jams ha de excluir

de sus investigaciones el estudiante esotrico, podramos afirmar que durante el
curso de la evolucin planetaria aparecen SIETE grandes Razas-races, cada una
de ellas a cargo de su respectivo MANU. A su vez, del seno de cada Raza-raz y
formando parte de sus propias e ntimas caractersticas, surgen SIETE subrazas,
las cuales estarn a cargo -si nos atenemos a la analoga utilizada al estudiar la
evolucin de los reinos y las especies- de SIETE MANES subalternos o
subsidiarios. Cada subraza, a su vez, su subdividir, como en el caso de la

multiplicidad de especies que derivan de una especie principal dentro de cualquier
reino de la Naturaleza, en un gran nmero de ramificaciones raciales, siguiendo
siempre el orden septenario. A travs de estas numerosas ramificaciones se ir
revelando progresivamente a travs de las edades, el Cdigo viviente del MAN,
la Raza-raz, una expresin psicolgica de determinada cualidad del Logos
planetario a travs de una forma fsica.
En la poca cclica actual, evolucionan en nuestro planeta tres principales

Razas-races:
a. La Raza LEMUR, constituida por las unidades humanas pertenecientes

a la raza negra.
b. La Raza ATLANTE, compuesta por las individualidades que evolucionan

en las llamadas razas amarilla y cobriza, en realidad, subrazas de la
misma Raza-raz principal.
c. La Raza ARIA, llamada generalmente raza blanca, algunas de cuyas

subrazas son la indoeuropea y el conjunto de ramificaciones raciales
que forman la mayor parte de los pueblos rabes.
Una parte muy importante de nuestro estudio esotrico sobre SHAMBALLA

deber centralizarse en la actividad que desarrolla cada Raza-raz, con sus
correspondientes subrazas, para expresar las cualidades o virtudes psicolgicas
del Logos planetario a travs del gigantesco Cuerpo fsico de la Tierra, teniendo
en cuenta sin embargo, que lo que principalmente analizamos aqu son las
RAZONES PRINCIPALES asignadas a cada Raza como manifestacin de la
Conciencia logoica y no las razones krmicas, en virtud de las cuales, entidades
humanas muy evolucionadas encarnan por libre decisin en las razas llamadas
inferiores o trascendidas.
De acuerdo con estas razones principales, podramos decir que una gran
mayora de unidades humanas pertenecientes a las subrazas inferiores de la raza
LEMUR, estn evolucionando todava como grupo semiconsciente, no totalmente
individualizado, en los centros o niveles inferiores -si podemos expresarlo as, con
infinito respeto- del Logos planetario; que una parte muy considerable de
individualidades humanas conscientes de las razas ATLANTE y ARIA estn
integrndose en Su centro larngeo; que una cantidad de Egos autoconscientes
van introducindose en Su centro Ajna, convirtindose en agentes constituyentes
del mismo y que una selecta minora de Almas muy avanzadas a Quienes la
tradicin mstica denomina Hijos de Dios, Jerarqua Espiritual planetaria o Gran
Fraternidad Blanca, en unin con exaltadas Vidas dvicas, constituyen Su centro
Cardaco. Muy pocas Vidas planetarias forman parte del Consejo Privado del Gran
SEOR DE SHAMBALLA. Estas, en unin con desconocidas e incluyentes
Entidades csmicas, forman el Centro Coronario del Logos planetario. Todas Ellas
pertenecen a una Raza extraplanetaria, cuya jerarqua especfica carece por
completo de significado para la inteligencia de los hombres de la Tierra.
Una analoga del lugar que ocupa cada Raza-raz dentro del gran Cuerpo
logoico, de acuerdo con las razones principales anteriormente descritas, podra
ser la siguiente:
Raza Centro Planetario

1 Polar Muladhara Base de la Columna Vertebral
2 Hiperbrea Swadisthana Centro Sacro
3 Lemur Manipura Centro del Plexo Solar
4 Atlante Vishuddha Centro Larngeo
5 Aria Ajna Centro del Entrecejo
6 Superhumana Anahata Centro Cardaco
7 Divina Sahasrara Centro Coronario
Ahora bien, con respecto a la fuerza que le transmite el SEOR DEL

MUNDO al MANU, en el momento cclico y mgico de verter mediante la
imposicin del DIAMANTE FLAMGERO el Germen mstico de la nueva Raza en
las misteriosas y virginales entraas del Espacio (LIBRO DE LOS INICIADOS),
deberemos suponer que ser de un increble poder gneo elctrico, dadas las
caractersticas especiales del Rayo del MAN, Quien encarna en la Tierra el
primer aspecto de la Divinidad planetaria, la increble Voluntad de Ser y de
Realizar.
El germen racial responde a altas vibraciones csmicas que emanan del

ARQUETIPO humano que esta Raza tiene la misin de desarrollar y posee en
latencia como cualquier tipo de semilla en la vida de la Naturaleza, todos los
elementos y virtudes capitales que han de producir con el tiempo el esplendor de
la Raza. El desarrollo de las espirillas en el tomo permanente fsico de las Razas,
forma parte integrante de esta evolucin de cualidades o virtudes capitales
contenidas en la semilla racial. Por ejemplo: La Sptima subraza de la Sptima
Raza-raz, a la que hemos designado bajo el nombre de divina, ha de haber
desarrollado Siete espirillas, virtudes o cualidades elctricas en el tomo fsico
permanente de la misma, por cuya razn aparecer en el plano de la existencia
fsica, el perfecto tipo racial o ARQUETIPO humano que forj en Su poderossima
Mente el Logos planetario del esquema terrestre, al contemplar la imagen perfecta
del Hombre Solar, vvidamente actuante en los ms elevados y sutiles niveles del
sistema.
De acuerdo con lo expuesto, podramos considerar la siguiente analoga:
Raza Desarrollo Espirilla

Polar Cuerpo etrico 1
Hiperbrea Cuerpo semietrico 2
Lemur Cuerpo fsico denso 3
Atlante Cuerpo astral 4
Aria Cuerpo mental 5
Espiritual Cuerpo bdico 6
Divina Cuerpo tmico 7
Esta analoga, examinada de acuerdo con la ley de periodicidad que marca

los perodos cclicos de aparicin y desaparicin de las Razas humanas, es vlida
para toda esta cuarta ronda. En rondas y cadenas superiores del esquema, las
cualidades de las razas y el nmero de espirillas debern aumentar hasta
completar el nmero DIEZ de la perfeccin solar que marcar el trmino del
manvntara planetario o ciclo de encarnacin fsica del Logos de nuestro esquema
terrestre; pero sus implicaciones son tan elevadas que no sera juicioso ni prctico
pasar ms all de las anteriormente descritas.
Lo que s sera interesante y til, para comprender el misterio implcito en la

creacin de las Razas, es que enumersemos -siempre de acuerdo con la
analoga y con el principio de jerarqua espiritual- a las Entidades planetarias y
dvicas que intervienen en la Obra mgica de estructuracin de una gran Raza-
raz:
1 EL SEOR DEL MUNDO, el Iniciador nico del planeta, QUIEN sostiene

en Sus Augustas Manos (LIBRO DE LOS INICIADOS) el Cetro de
Poder o Talismn Sagrado planetario y transmite a travs de l
potentsimas energas elctrico-csmicas al MAN de la Raza que ha de
ser estructurada.
2 EL MAN, Seor de la nueva Raza-raz, cuya Mente ha sido

clidamente impresionada desde niveles superiores del Plano mental
solar, por la visin del Arquetipo o Modelo que ha de servir de soporte
mstico para la estructuracin de los elementos moleculares con los
cuales sera construido el Tabernculo o Cuerpo fsico de la nueva Raza.
3 El ADEPTO Maestro MORYA, Chohn del primer Rayo, discpulo del

MAN y Su Agente principal en la proyeccin de energa de primer Rayo
en el planeta.
4 Un nmero indeterminado de Adeptos planetarios en los distintos Rayos,
expertos en el arte de la proyeccin de fuerza solar que vivificarn con el

aliento de Sus radiantes Vidas, las etapas o fases de germinacin de la
semilla racial. Su analoga se puede encontrar en aquellos devas lunares
que intervienen en el proceso de la concepcin y gestacin de la simiente
que dar vida y forma fsica a cualquier tipo de cuerpo humano en la vida
de la Naturaleza.
5 Numerosas huestes anglicas pertenecientes a la jerarqua espiritual de

los AGNISCHAITAS, Seores del Plano fsico, que intervendrn
activamente en el proceso de germinacin de la semilla racial. Veamos
algunas de ellas:
a. Las llamadas ocultamente Substanciadoras del ter.
b. Los elementos dvicos denominados esotricamente Seores de la

Concepcin Racial, todava de origen lunar, que utilizarn la
substancia etrica suministrada por los devas planetarios
substanciadores del ter para construir el Hogar de la Raza o
ncleo subjetivo alrededor del cual irn conformndose los atributos
raciales o compuestos moleculares que vibren de acuerdo con la
nota arquetpica pronunciada por el MANU.
c. Los devas lunares, descritos en los tratados esotricos como los

Forjadores fsicos de la Raza, constituirn en increbles huestes lo
que podramos llamar fases del proceso mstico de gestacin, en el
interior de las entraas virginales del ter, del cuerpo fsico que ha
de servir como modelo de la nueva Raza-raz.
Otras particularidades adscritas al proceso de diseo, creacin y

estructuracin de una Raza-raz, como por ejemplo, las transformaciones que
sufren los cuerpos fsicos cuando son ocupados por Entidades espirituales muy
evolucionadas o la ley del lenguaje que deber ser el mtodo comn de
comunicacin entre los componentes de las distintas Razas y subrazas, sern
examinadas en captulos posteriores. El estudio de la creacin de las Razas
humanas y de las Entidades planetarias y dvicas que intervienen en el proceso
de estructuracin de las mismas es incalculablemente extenso, pero creemos que
con lo dicho en este apartado, tendr el aspirante espiritual una idea lo
suficientemente clara como para poder entresacar con ayuda de la intuicin, ms
extensos, detallados y profundos significados.
La estructuracin mstica de una gran religin espiritual
De acuerdo con la analoga, a cada gran Raza-raz fsica le corresponde

una gran religin espiritual, la cual tiene como misin especfica enaltecer la
conciencia de los hombres y hacer que stos comprendan el sentido ntimo de la
vida y puedan, en virtud de ello, reorientar constantemente sus actividades
psicolgicas y elevarlas a regiones superiores a las de aquellas tcnicamente
descritas como krmicas.
El sentido mstico de una Religin, sean cuales fueren sus orgenes y la

Raza a la cual va especialmente destinada, es iluminar el Camino que conduce a
la Casa del Padre (SHAMBALLA), a la fuente divina de donde proceden toda luz,
todo amor y todo poder dentro del crculo-no-se-pasa del planeta. Y, al igual de
lo que sucede con la estructuracin del Cuerpo fsico de una gran Raza, la
creacin del Cuerpo espiritual de esta gran Raza o de la Religin que por ley le
corresponde, implica la confluencia mstica de una serie de energas solares y
planetarias, destinadas a producir potentes transformaciones internas en las
mentes y corazones de los seres humanos, independientemente a veces de la
manera como stos interpretan el sentido ntimo y profundo de la nueva religin o
el sentimiento mstico de la poca cclica que les ha correspondido vivir
krmicamente.
Las mismas energas solares que transmitidas por el CETRO planetario

determinan la concepcin y gestacin de una Raza-raz, aplicadas al ter fsico
que corresponde a la Cualidad espiritual que esta Raza ha de desarrollar,
determinan la creacin mstica de una gran Religin.
Cuando un gran sector de la humanidad empieza a responder psicolgica y

colectivamente a un impulso interno lo suficientemente profundo, es decir, a las
impresiones de una relevante cualidad espiritual, promueve una misteriosa
transmutacin molecular en la envoltura etrica del planeta. Entonces, y tal como
esotricamente pueden observar los grandes Adeptos de la Jerarqua espiritual
planetaria, algunas reas definidas de esta envoltura se ponen incandescentes y
atraen la atencin de los grandes Responsables del Plan de perfeccin planetaria.
Surge entonces lo que ocultamente podramos definir como una RESPUESTA
SOLAR, en virtud de la cual se produce una potente efusin de fuerza gnea
elctrica de parte del SEOR DEL MUNDO que, a travs del CETRO de poder
planetario, se proyecta sobre el CETRO del BODHISATTVA y llega hasta el plano
astral del planeta donde, convenientemente regulada por una estirpe peculiar de
Devas de este plano, ocultamente descritos como Matizadores del Sentimiento
Mstico, llega a penetrar en los niveles etricos planetarios. All, una
impresionante serie de Devas del aire construirn las bases o soportes fsicos de
lo que en el transcurso del tiempo ser la nueva religin mundial. La construccin

de este soporte fsico es la analoga de aquello que en trminos msticos
llamamos el CLIZ que ha de contener al VERBO.
Otra de las ideas a considerar en relacin con esta proyeccin de fuerza

procedente de los Altos Lugares planetarios es la de que el CETRO del
BODHISATTVA, cargado con energa gnea o elctrica de carcter negativo, se
halla magnticamente vinculado con aquellas esferas planetarias de SHAMBALLA
coincidentes con un nmero par, como la segunda o mondica, la cuarta o bdica
y la sexta o astral, mientras que el DIAMANTE FLAMGERO del SEOR DEL
MUNDO, cargado con energa gnea de tipo positivo, concentra mayormente su
potencia sobre las esferas planetarias coincidentes con un nmero impar, como la
primera o dica, la tercera o tmica, la quinta o mental, y la sptima o fsica. De
manera que cuando las necesidades evolutivas del reino humano precisan de una
nueva Religin que canalice sus aspiraciones espirituales, hay una concentracin
mayor de energa, por cuanto entran en actividad simultnea los dos principales
CETROS planetarios, el DIAMANTE FLAMGERO y el CETRO de poder del
Instructor del Mundo, teniendo lugar en esta interpenetracin de energas
elctricas procedentes del Cosmos, un Misterio que slo ser revelado en la
tercera Iniciacin jerrquica o de la Transfiguracin. Se le denomina ocultamente
el Misterio de la Luz, por cuanto tiene como misin principal iluminar las mentes
y corazones de los seres humanos y mostrarles as el Camino Iluminado que ha
de llevarles a superiores estados de conciencia... Parte de este Misterio tiene que
ver con la participacin activa de una jerarqua muy peculiar de Devas que
descienden al Plano astral procedentes del Plano bdico, llevando prendida en
sus Alas inmaculadas la Luz misteriosa del Amor universal (LIBRO DE LOS
INICIADOS).
Debido a la alta significacin espiritual de este Misterio, al CRISTO, al

Instructor del Mundo, se le denomina en trminos msticos LA LUZ DEL MUNDO
y tambin La Luz dentro de la LUZ cuando se integra en la Vida trascendente del
SEOR DEL MUNDO... De ah que el misterio implcito en la creacin de una gran
Religin espiritual para la humanidad, sea de LUZ, por cuanto es Luz lo que los
seres humanos precisan para captar el profundo e infinito significado del AMOR,
esencia vital para este Universo de segundo RAYO. Tal es la esencia mstica con
la cual se fabrican o estructuran las Religiones, sean los que fueren los
Instructores espirituales o Avatares que las encaman en Sus esplendentes e
incomprensibles Vidas de Sacrificio.
Veamos ahora las Entidades espirituales que, en orden de jerarqua,

participan de la ceremonia inicitica -pues se trata de una verdadera Iniciacin-
que ha de transmitirle a la humanidad una nueva gran Religin espiritual:
1 El SEOR DEL MUNDO, SANAT KUMARA, que empua el CETRO de

Poder planetario o DIAMANTE FLAMGERO.
2 El Seor BUDA, a Quien se le denomina en trminos jerrquicos, el

INTERMEDIARIO CSMICO. Encarna en su gloriosa Vida el aspecto
LUZ o SABIDURA del segundo RAYO de AMOR universal.
3 El Instructor del Mundo, el BODHISATTVA, de la quinta Raza-raz,

Quien sostiene en Sus manos el CETRO jerrquico y encarna en Su
Persona el segundo RAYO, en su aspecto de Amor y Compasin.
4 El Maestro KUTHUMI, Chohn del segundo Rayo, y un selecto grupo

de Iniciados, krmicamente vinculados con la Vida y Obra del
BODHISATTVA.
5 Aquellas jerarquas dvicas procedentes del Plano bdico,
anteriormente mencionadas, cuya misin es intensificar con su Luz, la
Luz que ha de dar vida a la nueva Religin.
6 El grupo de Discpulos e Iniciados en cuerpo fsico sobre los cuales

ser derramada la semilla espiritual, y cuyas radiaciones magnticas
en forma de pensamientos potentes y definidos y en actividades
diversas, influirn en las mentes y los corazones de los seres humanos
para los cuales va especialmente dirigida aquella religin espiritual.
7 Un numerossimo grupo de Devas procedentes de los altos niveles del

Plano astral, cuyo especial cometido ser matizar de sentimiento
mstico aquella Religin. A esta actividad dvica de tipo devocional se
le asigna jerrquicamente el significativo trmino de un impacto del
sexto Rayo.
8 Una considerable hueste de Devas del aire, expertos en el arte de

condensacin de los teres, que constituirn -esotricamente
hablando- el SOPORTE OBJETIVO o CLIZ que ha de contener el
VERBO de Revelacin de la nueva Religin espiritual.
Tal como decamos anteriormente y de acuerdo con el principio de

analoga, a cada Raza-raz ha de corresponderle un tipo especfico de Religin y a
cada nueva Religin de base, SIETE religiones subsidiarias que, a su vez, se
subdividirn en una innumerable plyade de ramificaciones religiosas o sectas, tal
como podemos observarlo en el mundo. Pero, en esencia, y esto el tiempo lo ir
demostrando, slo existe una verdadera y nica Religin, la del AMOR DE DIOS.
Para llegar a L y en orden a la propia evolucin humana, se crean en el mundo
aquellos Senderos o lneas de acceso que llamamos religiones. DIOS ES UNO y

DIOS ES AMOR es la ley que imperar en el sistema hasta el fin del
Mahamanvntara o ciclo de perfeccin del Logos solar. Tal es la Ley.
La organizacin de la Civilizacin y Cultura de los Pueblos
Todos los grandes movimientos comunitarios tendientes a la vasta

organizacin social del mundo y a la evolucin mental de los seres humanos, son
establecidos de acuerdo con ciertos planes especficos de SHAMBALLA,
atendiendo las necesidades cclicas de la evolucin planetaria.
Los descubrimientos cientficos, los avances tecnolgicos, los logros

culturales de cada poca, en arte, ciencia, psicologa, literatura, educacin, etc.,
forman en su totalidad lo que en trminos ashrmicos definimos como
Organizacin social del Mundo.
Una insigne Entidad planetaria, denominada esotricamente el Seor

MAHACHOHN, tiene asignada la misin de sealar los prximos pasos a dar en
el aspecto de la civilizacin y cultura de los seres humanos, sea cual fuere su
raza, su nacionalidad y su ambiente social. Las atribuciones planetarias del
MAHACHOHN en orden a la evolucin humana y dentro del Plan de
SHAMBALLA, son las de completar la obra de Sus dos grandes Hermanos, el
MAN de la Raza y el Instructor espiritual del mundo. Su trabajo se realiza
preferentemente en los niveles mentales, en donde son precipitadas las energas
gneas que han de producir un nuevo tipo de civilizacin o una nueva cultura
racial, creando las grandes corrientes histricas mediante las cuales pueden
apreciarse las conquistas tcnicas o espirituales de los seres humanos, a travs
de las edades. Cuanto fue expuesto en el Captulo III, titulado El Contenido
Mstico de SHAMBALLA, singularmente lo que hace referencia a la Sptima
Esfera, puede aplicarse ntegramente aqu pues la historia, la cultura y la
civilizacin constituyen un tringulo indivisible. La obra del MAHACHOHN podra
ser descrita como de reorientacin de las corrientes histricas de la Raza,
llevndolas edad tras edad, ciclo tras ciclo, a su ms elevado cenit de integracin
y cumplimiento.
Cuando las necesidades evolutivas de la humanidad hacen imprescindible

e imperiosa la aparicin en el mundo, de algn movimiento cultural, artstico,
cientfico o filosfico, el establecimiento de alguna reforma social o la introduccin
de determinado tipo de organizacin mundial destinada al desarrollo del espritu
comunitario, se hace indispensable, como en el caso de las Razas y de las
Religiones, la aplicacin del CETRO planetario del SEOR DEL MUNDO, sobre
zonas definidas dentro del vasto campo de relaciones humanas. Las energas
dinmicas que surgen del CETRO se proyectan sobre el plano mental planetario y
el MAHACHOHN, a travs de Sus mltiples Agentes, las distribuye
creadoramente por todos los niveles mentales, de manera que puedan llegar
convenientemente reguladas a todos los seres humanos y cada uno pueda
actualizarlas segn su entendimiento y comprensin.
Tales son, esquemticamente, las Entidades planetarias que intervienen en

el proceso de proyeccin y canalizacin de las energas gneas que han de
producir un nuevo tipo de civilizacin mundial:
1 Como siempre y por encima de todas, el SEOR DEL MUNDO, que

sostiene en Sus manos el DIAMANTE FLAMGERO, receptor y
proyector de energa csmica.
2 UN BUDA DE ACTIVIDAD del tercer Rayo de Actividad Inteligente (el

propio del MAHACHOHN) que cualifica las energas del primer Rayo
que surgen del CETRO elctrico de SANAT KUMARA y las transmitir
convenientemente reguladas al MAHACHOHN
3 El MAHACHOHN, descrito en muchos antiguos libros esotricos

como EL TALISMN VIVIENTE o Seor de la Quntuple Energa,
que es el principal Agente receptor de las energas gneas que
producen el despertar de las conciencias de los pueblos y constituyen
la simiente viva de sus particulares culturas y civilizaciones.
4 Los Cinco CHOHANES de RAYO adscritos a la obra del

MAHACHOHN y son Sus ntimos y directos colaboradores dentro del
Plan jerrquico:
a. El Maestro ocultamente descrito bajo el nombre o designacin de

El VENECIANO, discpulo directo del MAHACHOHN en razn
de la identidad de Rayo e impulsor de las energas que producen
actividad creadora en el planeta.
b. El Maestro SERAPIS, Chohn del Cuarto Rayo de Arte, Armona y

Belleza, cuya principal funcin es fomentar a travs de una
prodigiosa cantidad de Devas del cuarto Rayo, el desarrollo del
espritu artstico de los seres humanos y hacerles receptivos al
sentimiento indescriptible de Belleza oculto en lo ms ntimo del
corazn de la humanidad.
c. El Maestro HILARIN, Chohn del quinto Rayo de Conocimiento

concreto y de la investigacin cientfica, cuya misin es inducir a
los seres humanos a que descubran el secreto ntimo de la materia

y desarrollen el espritu inapreciable de la investigacin mental.
d. El Maestro JESS, Chohn del Sexto Rayo de Devocin e

idealismo creador, cuyas actividades a travs de Sus discpulos es
fomentar cualquier tipo de organizacin o movimiento de tipo
cultural, religioso o mstico fundamentado en el espritu devocional
de la humanidad y destinado a admirar y reverenciar la obra de la
Divinidad en la vida de la Naturaleza y en las relaciones humanas.
e. El Maestro CONDE DE SAN GERMN, conocido tambin como

PRNCIPE RAKOCZI, Chohn del Sptimo Rayo de MAGIA y de
Orden Ceremonial; tiene la misin de revelar en tiempo y espacio
las Decisiones de la Divinidad y el Espritu de Sntesis cualificador
del primer Rayo. Utiliza como instrumento de Su actividad la
MAGIA ORGANIZADA, promoviendo en el seno de la humanidad
el principio de correcta relacin, la forma ms objetiva de
representar el orden que existe en los altos lugares del esquema.
5 Numerosos grupos de Discpulos de estos gloriosos Adeptos,

distribuidos en orden de Rayo por todos los Ashramas de la Jerarqua,
con la misin de establecer mental o emocionalmente las bases de las
organizaciones culturales, sociales o artsticas que han de ser
desarrolladas en el mundo como luminosos faros de la civilizacin
mundial.
6 Huestes dvicas de los distintos Rayos involucrados, que actan bajo

la directa impresin de los Adeptos y altas jerarquas anglicas, y
tienen a su cargo el especial cometido de volver objetivas las
impresiones subjetivas que surgen de los distintos Ashramas o de
aquellas esplendentes Entidades planetarias.
La obra del MAHACHOHN es quizs la ms extensa de todas las

realizadas en orden a la evolucin del planeta, pues incluye en Su vasto
Departamento la actividad de cinco Rayos o corrientes de Vida solar. Tres de ellas
son de carcter impar, el 3, el 5 y el 7, y producen las grandes corrientes
cientficas, filosficas y sociales y dos son de carcter par, el 4 y el 6, dentro de
cuyas actividades es posible observar el trabajo creador de una impresionante
hueste de entidades dvicas que ponen en con tacto a los hijos de los hombres
con la vida ntima de la Naturaleza y con sus niveles emocionales ms profundos.
Los Rayos impares conectan la obra del MAHACHOHN con las

actividades del MAN, singularmente las relacionadas con la poltica de las
naciones; y las de tipo par estn muy estrechamente relacionadas con la obra del
BODHISATTVA o Instructor del Mundo, cuya expresin natural de Amor a travs
del segundo Rayo, se proyecta en el Departamento del MAHACHOHN por medio
del sexto Rayo de Devocin e Idealismo y del cuarto Rayo de Arte, Armona y
Belleza.
La Creacin y Estructuracin de las Naciones de la Tierra
Las grandes concentraciones de energa enfocadas sobre ciertos lugares

del planeta por medio del DIAMANTE FLAMGERO, y de acuerdo con las
intenciones y proyectos de SANAT KUMARA, determinan el principio de las
naciones de la Tierra, con sus peculiares culturas, temperamentos, idiosincrasia y
mtodos tpicos de comunicacin por medio del lenguaje. Podramos decir que la
creacin de una nacin dentro de un continente o de una ciudad representativa
dentro de cualquier nacin, la capital de la misma, por ejemplo, obedece a
idnticas razones iniciticas por las cuales el CETRO de Poder del SEOR DEL
MUNDO hace sentir su gnea presin, pues de la misma manera que siete
esquemas planetarios dentro del Sistema solar constituyen los Centros receptores
de las energas de los Rayos, Siete naciones importantes dentro del planeta,
forman para el Logos planetario la contraparte objetiva de los planetas sagrados
en el Universo y, extremando aun ms la analoga, podramos decir que siete
ciudades importantes dentro de una nacin -incluyendo primordialmente a la
capital de la misma- constituyen para el alma de esta nacin, los siete centros
receptores y proyectores de energa planetaria.
El trmino utilizado alma de la nacin es singularmente descriptivo y se

fundamenta en el hecho esotrico de que una nacin, sea cual fuere su
importancia, es un centro de conciencia del Logos dentro de la humanidad y
constituye el factor psicolgico que ocultamente definimos como espritu
nacional, es decir, un centro espiritual sobre el cual y por razones krmicas que
escapan a nuestra comprensin, convergen, se centralizan y difunden
determinadas energas procedentes de SHAMBALLA. As, en la expansin de
conciencia que corresponde a la creacin de una nacin dentro de un continente,
habrn de intervenir forzosamente fuerzas planetarias de gran poder espiritual,
pues ante todo debern ser removidos creadoramente los teres, para poder
acoger en forma adecuada y sin peligro la fuerza mstica del Rayo que deber
condicionar la vida de aquella nacin, as como utilizar ciertas definidas posiciones
astrolgicas de los astros, las cuales afectarn muy poderosamente a las
unidades de conciencia egoica que constituirn el ncleo espiritual de aquella
nacin y se congregarn misteriosamente all, en virtud de la potentsima
invocacin del CETRO de Poder.
Un esplendente ngel de la jerarqua dvica de los AGNISVATTAS,

secundado por una numerossima hueste de Devas mentales, astrales y etricos,
expertos en el arte de remover creadoramente los teres del espacio, formarn
el Talismn Viviente alrededor del cual se ir estructurando objetivamente la
nacin. Veamos ahora, como de costumbre, las Entidades espirituales que
intervienen en el proceso de creacin:
1 SANAT KUMARA, el Seor de SHAMBALLA, en cuyas manos se halla

el CETRO de Poder planetario.
2 Un Buda de Actividad del Rayo espiritual que deber constituir el

ncleo vital alrededor del cual deber ser estructurada dicha nacin y
que operar desde los niveles subjetivos.
3 El MANU de la Raza en cuyo continente es creada la nacin.
4 Un ngel AGNISVATTA, de evolucin superior a la de los Adeptos

planetarios, manejar creadoramente los niveles correspondientes,
etricos, astrales y mentales, siendo -junto con una increble cantidad
de Devas constructores- el Artfice de la concepcin, gestacin y
nacimiento de la nacin, as como el impulsor del desarrollo de la
misma hasta haber adquirido su espritu nacional. El espritu nacional
-utilizando la analoga- corresponde a la conciencia del alma en la
personalidad de un ser humano.
5 Un grupo indeterminado de Adeptos planetarios dentro de los distintos

Rayos involucrados en la creacin de la nacin, prestarn Su concurso
espiritual siguiendo las ocultas directrices del SEOR DE
SHAMBALLA, escogiendo a los Egos humanos que, por ley de
karma, debern componer el ncleo de conciencia psicolgica de la
nacin.
6 Hay que resear finalmente la increble cantidad de devas menores

que constituyen esotricamente el lugar donde ha de emplazarse la
nacin, y a quienes la potencia invocativa de sus Devas regentes ha
dinamizado a extremos increbles, inducindoles a crear las
condiciones fsicas que configurarn el aspecto material u objetivo de
la nacin que va a nacer. Se les denomina ocultamente los
Constructores de la Cueva".
Trabajan con los cuatro elementos, a saber: tierra, agua, fuego y aire,
dinamizados gneamente por el estmulo creador del ter.
Como se habr podido observar el nacimiento de una nacin en el mundo,
no es fruto del azar, sino el resultado de un proyecto muy cuidadosamente

elaborado por la Jerarqua planetaria, siguiendo las decisiones ocultas de
SHAMBALLA. Podramos ampliar esta idea en el sentido de que existen pequeas
y grandes naciones, as como dentro de ellas, pequeas y grandes ciudades.
Utilizando la clave de la analoga, podramos deducir que si bien en un principio la
creacin de una nacin o de una ciudad dentro de una nacin, obedece siempre a
decisiones planetarias" cuidadosamente elaboradas, con el fin de formar ncleos
de conciencia humana, el desarrollo posterior de las ciudades y de las naciones se
realizar invariablemente siguiendo ciertas lneas definidas del Rayo, las cuales
movern las energas cualitativas de las mismas en distintas direcciones, creando
puntos de contacto y ncleos de poder radiactivo, que atraern por simpata
vibratoria a todos los elementos humanos y dvicos que se hallen en aquella
especial sntoma.
En virtud de la potencia invocativa desarrollada desde el ncleo de vida

humano-dvica que constituye -por decirlo de alguna manera- el TOMO
PERMANENTE FSICO que corresponde al espritu o alma nacional, esta nacin
ser grande o pequea, poderosa o dbil, rica o pobre y su nivel cultural ser
mejor o peor. El estudio de los factores krmicos que intervienen en el desarrollo
fsico, psicolgico y espiritual de una nacin, precisara por s solo de un amplio y
voluminoso libro de texto, pero creemos que con lo dicho hasta aqu habr
suficiente informacin para que los aspirantes espirituales puedan extraer
significados ms amplios, detallados e incluyentes.
* * *
CAPTULO XII
LA INICIACIN ESPIRITUAL DEL HOMBRE
La expansin de conciencia en el reino humano, tcnicamente descripta

como iniciacin espiritual, es el mayor de los misterios de SHAMBALLA y lleva -
tal como puede leerse en el LIBRO DE LOS INICIADOS- el Sello del propio
Dios. Es la culminacin de un vasto plan planetario dentro del cual ha de ser
evidenciada la verdad contenida en los textos bblicos: el Hombre es hecho a
imagen y semejanza del Creador. Todo cuanto vayamos estudiando acerca del
proceso inicitico estar inmerso, por lo tanto, en la intencin del Logos planetario,
de ser consciente a travs de los seres humanos, de la gloria infinita de Su propia
creacin en la vida de la Naturaleza, pues por sus peculiares caractersticas
dentro de este sptuple esquema planetario, el cuarto reino humano ocupa el
centro mstico de la evolucin, estando situado entre los tres reinos superiores, el
divino o solar, el espiritual o planetario y el superhumano, y los tres inferiores, el
animal, el vegetal y el mineral.
Pero, antes de emprender el estudio de la actividad inicitica que se realiza

en el Centro de SHAMBALLA, deberamos considerar los mtodos preliminares o
preparatorios a que han de sujetarse aquellos hijos de los hombres que anhelan
ardientemente convertirse en Hijos de Dios. Resumiremos brevemente el proceso
preliminar que precede a la Iniciacin espiritual de los Hijos de los Hombres, en las
tres siguientes etapas:
a. De OBSERVACIN en el AULA DE LA IGNORANCIA o del

APRENDIZAJE, cualificando la etapa del Aspirante espiritual.
b. De ACEPTACIN en el Aula del CONOCIMIENTO, que cualifica la

etapa del Discpulo.
c. De VINCULACIN en el Aula de la Sabidura, que determina la etapa

del Iniciado.
En la etapa inicial, definida ocultamente como de preparacin mstica, el

aspirante espiritual se halla sujeto a la atenta observacin y vigilancia de algn
cualificado discpulo perteneciente a determinado Ashrama de la Jerarqua
espiritual del planeta, con la misin de informar peridicamente al Maestro que es
Gua y Mentor espiritual del mismo, de los progresos espirituales observados en la
vida de aquel aspirante.
Si el aspirante demuestra voluntad, persistencia y anhelos de servicio, se

le acepta entonces en un Ashrama -el que krmicamente le corresponde en razn
de su Rayo- y all, en contacto con el Maestro que constituye un poderoso Centro
de Poder espiritual, aprende ciertos aspectos definidos de la vida interna o
espiritual, los cuales, una vez que han sido convenientemente asimilados y
convertidos en experiencia personal, le permitirn acceder a las dos Iniciaciones
preliminares, llamadas menores, que le introducirn en ciertos misterios de
orden relativos pero que constituirn las Puertas de entrada al Aula de la
Sabidura, donde se agitan gozosos -tal como dice la tradicin hermtica- los
Misterios mayores.
Vamos a examinar ante todo estas dos Iniciaciones menores. Son la

antesala -si podemos decirlo as- de las Iniciaciones mayores, esotricamente
descritas como jerrquicas. Suelen impartirse en grupo y en el interior de alguna
de aquellas misteriosas Estancias a las que hicimos anteriormente referencia, al
comentar el contenido histrico y espiritual de la sptima Esfera de SHAMBALLA.
Puede suceder, sin embargo, que por razones especiales que slo conoce
el Maestro, estas dos Iniciaciones las reciba el discpulo en forma individual.
La Estancia inicitica a la que hacemos referencia se encuentra

profusamente iluminada por la luz etrica que corresponde a aquel definido nivel.
Hay en el centro de la misma una especie de altar de finsimo cristal de roca que
descompone la luz etrica en policromas irisaciones que le prestan a la estancia
un mgico e indecible encanto. En el momento de impartirse la Iniciacin, se
hallan presentes tres Adeptos de la Jerarqua; uno de Ellos de categora espiritual
equivalente a la de CHOHN, ocupa el centro del altar y empua un Cetro de
poder, de brillante y desconocido metal que despide ureos resplandores y lleva
en su extremo superior un grueso rub labrado en forma de punta de lanza. Los
otros dos Adeptos se sitan uno a cada lado del discpulo que va a recibir la
iniciacin -si se trata de una Iniciacin de carcter individual- o a ambos extremos
del grupo, si tiene carcter grupal. En tal caso, el grupo adopta la forma de un
semicrculo alrededor del altar, de manera que en el centro queda el Maestro
Hierofante y a cada lado del grupo los dos Maestros que actan como Padrinos de
los discpulos que van a recibir la iniciacin.
La ceremonia que se realiza es muy parecida -pues la analoga rige

ocultamente todo el proceso inicitico- a las que tienen lugar en las Iniciaciones
mayores o jerrquicas; la nica diferencia sensible entre unas y otras es la
intensidad y cualidad gnea de la energa que surge del Cetro de Poder. En todo
tipo de Iniciacin, mayor o menor, la regla esotrica se basa en la frmula mstica
. . .cada cual ha de recibir segn sea su medida.
En el momento estelar o cumbre de estas Iniciaciones menores, el

Hierofante eleva Su Cetro hacia lo Alto y pronuncia la frmula mgica o
mantrmica: SEOR, HAGO ESTO EN TU NOMBRE. Se abren entonces los
teres ambientales y como prueba de aquiescencia, aparece fulgida y brillante
encima del Hierofante, la estrella mstica de cinco puntas de un intenso y brillante
color azul ndigo del BODHISATTVA, el Instructor del Mundo, Maestro de
Maestros, de ngeles y de Hombres, Representante del SEOR DEL MUNDO, el
INICIADOR NICO del planeta; son estas dos iniciaciones menores y las dos
prximas Iniciaciones, de carcter Mayor o jerrquicas las que constituyen las
Puertas de Entrada dentro de la corriente de Vida espiritual de la Gran Fraternidad
Blanca de la Tierra.
Suelen asistir a estas Iniciaciones menores numerosos discpulos de los

Ashramas de los Maestros, que han sido especialmente invitados a estas
ceremonias. Adems, un grupo especfico de Devas superiores del mismo Rayo
del candidato o candidatos, algunos Iniciados de la Jerarqua espiritual, que
aportan Su concurso y colaboracin a aquella ceremonia jerrquica de
preparacin para los Misterios mayores y los tres Maestros anteriormente
descritos. En todo caso, el poder de SHAMBALLA se halla omnipresente en todas
y cada una de las fases de aquel ritual mgico, flotando como mstica esencia de
fuego dentro del recinto inicitico.
Una vez recibidas estas dos Iniciaciones menores o preliminares, el

discpulo podr penetrar en las interioridades del Ashrama, en aquellas
profundsimas e ignoradas zonas espirituales que ocultamente definimos como El
Corazn del Maestro y empezar a recorrer desde all la tercera y ltima etapa de
preparacin mstica que ha de convertirle en un perfecto Iniciado y en un
verdadero Hijo de Dios.
La tercera etapa, definida tcnicamente como de Vinculacin en el Aula

de la Sabidura, revela con total claridad las posibilidades del discpulo de
penetrar ms profundamente en el Cuerpo de Misterios del Logos planetario, a
travs del Corazn de su Maestro, Quien durante toda esa etapa asumir la
responsabilidad directa del discpulo, preparndole individualmente en el seno del
Ashrama para que pueda dar los pasos necesarios que han de llevarle ante el
Portal de las Iniciaciones mayores, un Portal que slo se abre ante los verdaderos
Discpulos espirituales que han pasado el fuego de la prueba y son fieles
intrpretes en el mundo, de aquel insigne propsito redentor que los Maestros
conocen y sirven.
El Maestro instruir a este discpulo o al grupo de discpulos dentro de Su

Corazn, de manera muy directa y particular, pues los ltimos pasos del discpulo
en su recorrido en el difcil Sendero que conduce ante el Portal de las grandes

Iniciaciones, suelen ser los ms espinosos y resbaladizos. En el devenir de los
mismos, el discpulo ha de descender a las cuevas msticas donde se halla escrita
la historia del planeta y extraer de all la gran experiencia del tiempo, recorriendo
con ayuda de la percepcin clarividente y de la psicometra (circunstancialmente
desarrolladas), todo su pasado krmico. Entonces, con ayuda de su potente
decisin y aspiracin intensa, borra los estigmas del mal que pudo producir a
travs de las edades y de sus mltiples ciclos de encarnaciones, sin sentirse
tentado ni magnticamente atrado por los incidentes krmicos que los produjeron
ni por los Egos que formaron parte de su entorno familiar o social en aquellas
pocas, ms o menos lejanas.
Este descenso mstico a las cuevas histricas del planeta est muy bien
descrito en las palabras del Evangelio: Jess descendi a los Infiernos y despus
subi a los Cielos y tiene por objeto robustecer la voluntad del discpulo y dotarle
de la coraza del desapasionamiento y del desapego hacia las obras del tiempo, a
fin de que, convenientemente templada y llena de virtud espiritual, pueda penetrar
definitivamente en la corriente de vida inicitica que lleva a lo eterno.
La primera Iniciacin Jerrquica
Cuando el discpulo ha recibido las dos Iniciaciones menores y responde

sintnicamente y en todo momento a la vibracin superior del Ashrama al que
pertenece -lo cual repercute en un correcto y adecuado cumplimiento de sus
deberes krmicos sociales en el mundo- entonces es propuesto por su Maestro,
para la primera Iniciacin jerrquica. Esta propuesta es hecha formalmente al
BODHISATTVA o Instructor espiritual del mundo, Quien decidir si aquel discpulo
est convenientemente preparado para recibirla... En caso afirmativo -y siempre
suele serlo, ya que los Maestros conocen perfectamente las almas de los
hombres- se convoca a un cnclave jerrquico al que asistirn diversos y
cualificados Miembros de la Gran Fraternidad Blanca. En l se someter a
votacin la propuesta del Maestro con respecto al candidato, analizando sus
virtudes y cualidades ashrmicas y sus aptitudes para el servicio al Plan,
decidindose entonces por UNANIMIDAD, que aquel discpulo se halla
convenientemente preparado para la Iniciacin. Se trata de unos trmites al
parecer innecesarios, habida cuenta de que los Maestros poseen la suficiente
visin espiritual como para no equivocarse en la eleccin de los candidatos. Sin
embargo, tales cnclaves, aparte de significar lo que hay que entender en el
mundo por una verdadera democracia, tiene por objeto atraer la atencin del
SEOR DEL MUNDO sobre el candidato pues, tal como esotricamente se sabe,
la visin de SANAT KUMARA atraviesa todas las barreras impuestas por el tiempo
y el espacio dentro del crculo-no-se-pasa planetario y vive en lo ms profundo
del corazn de todo ser viviente: de ah que Su asentimiento a la propuesta

formulada por el Maestro para el candidato a la Iniciacin, confirmar siempre la
confianza que Aqul deposit en Su discpulo y el profundo conocimiento que
tiene del corazn humano.
Se eligen entonces dos Maestros para que acten como Padrinos del
candidato y lo conduzcan ante el Hierofante Iniciador. Uno de Ellos es,
lgicamente, su propio Maestro; el otro puede ser cualquier otro Maestro de la
Gran Fraternidad, pero vinculado al candidato por ciertos lazos de simpata
vibratoria en razn del Rayo o por razones krmicas. Ambos Maestros han de
constituir la polaridad elctrica positivo-negativa de la fuerza gnea que brotar del
CETRO de Poder en el momento de ser conferida la Iniciacin. La energa que
surgir del CETRO pasar primero por los Cuerpos sutiles del Hierofante y
despus se transmitir a uno de los Maestros, Quien la cualificar con Su vida
para pasarla seguidamente al otro Maestro que, una vez realizada idntica
operacin mgica, la har pasar a los centros etricos del discpulo a fin de que
efecte all -convenientemente reducida su tensin elctrica inicial- las necesarias
transmutaciones dentro de tales centros. La energa as reducida y transmutada
segn la capacidad o medida espiritual del discpulo -que viene condicionada por
su evolucin y por el grado de desarrollo de sus centros etricos o chakras-
pasar seguidamente al corazn del candidato. All se realiza verdadera obra
inicitica, la apertura de uno de los ptalos de Amor que llenar su vida de un
nuevo e indescriptible sentimiento de compasin hacia la humanidad, sin el cual
es imposible que cualquier discpulo pueda ser un verdadero servidor y un
eficiente instrumento de la Gran Fraternidad en el mundo de los hombres...
La marcada diferencia existente entre la energa csmica transmitida en el

momento de la Iniciacin, de un indescriptible voltaje -si podemos utilizar un
trmino tan cientfico- y la energa humana contenida en el corazn del candidato,
cuya tensin es muy reducida, es salvada por la aportacin de la energa espiritual
de la Gran Fraternidad a travs de los dos Maestros que lo apadrinan, quienes, al
convertirse en Seores de la Mstica Polaridad -tal como son definidos en
trminos jerrquicos- reducen la increble tensin de la energa csmica y la sitan
al nivel de resistencia natural del candidato. Como se ir observando, estamos
utilizando trminos muy cientficos para hacer comprensibles estas ideas relativas
a la Iniciacin, un Misterio que podr ser asimilado intelectualmente por los
aspirantes espirituales, utilizando la clave segura de la analoga.
A este principio de polaridad utilizado durante el proceso de la Iniciacin, se

le designa tambin jerrquicamente, Ley de los Intermediarios Celestes y acta
en cualquier zona del espacio csmico, formando parte del gran Misterio de la
Iniciacin. Es as como VISHNU (el HIJO), el segundo aspecto de la Divinidad,
situado entre SHIVA (el PADRE), el primer aspecto del Dios creador, y BRAHMA
(la MADRE o el ESPRITU SANTO) el tercer aspecto de la Deidad, posibilita

eternamente el inefable Drama de la Creacin csmica, solar o planetaria. Idntica
misin intermediaria le es confiada al ngel solar, el Yo superior de los seres
humanos, situado a medio camino entre la Mnada espiritual y la Personalidad en
los tres mundos. En el momento de la Iniciacin se realiza este Misterio inefable,
tan mstico y al propio tiempo tan cientfico y absolutamente dinmico, en que el
Hierofante constituye simblicamente la Mnada del candidato, y los dos Maestros
que lo apadrinan, aquella polaridad elctrica positivo-negativa, que es la
caracterstica especfica del ngel solar que es negativo con respecto a la Mnada
espiritual del candidato a la Iniciacin y positivo con respecto a su personalidad,
constituyndose as en el gran Intermediario que facilita la introduccin de vida
csmica en el corazn humano.
La Iniciacin, sea cual fuere su importancia desde el ngulo de la jerarqua

espiritual, es un proceso de CONTINUIDAD RTMICA que una vez puesto en
marcha, ya jams podr suspenderse o paralizarse. A este proceso se le
denomina, en terminologa oculta, entrada en la corriente, una corriente que
siendo la Vida del propio Dios, eleva al hombre desde los niveles ms densos e
inferiores hasta las ms altas cumbres de la Complacencia csmica.
Una vez elegidos los Padrinos que han de presentar el candidato al

Iniciador y ayudarle durante el proceso de recepcin de energa elctrico-csmica,
se seala finalmente la fecha ms oportuna para la Iniciacin, siendo el
BODHISATTVA Quien se encargar de ello, escrutando los Cielos y eligiendo
aquella en que los astros y las condiciones psquicas le sean ms favorables al
candidato de acuerdo con su tipo de Rayo y experiencia krmica actual. Sin
embargo, una de las fechas preferentemente elegidas debido a la alta
concentracin de fuerza csmica, es la de la Luna llena de Tauro, definida
esotricamente como FESTIVAL DE WESAK, durante la cual y merced a la
intercesin del Seor BUDA, son canalizadas con destino a la Tierra ciertas
energas espirituales de alta trascendencia csmica. El FESTIVAL DE WESAK
constituye un misterio inicitico de amplsimas repercusiones planetarias,
mediante el cual BUDA -a Quien la Gran Fraternidad Blanca considera un gran
Intermediario Csmico y lo denomina con razn UN MENSAJERO DE LOS
DIOSES, lo mismo que al Logos del planeta Mercurio- derrama sobre la Tierra la
Bendicin del Logos solar y del Logos planetario...
Volviendo al tema de la primera Iniciacin, habr que sealar que lo que se

pretende en la misma es preparar el alma del candidato para que establezca una
definida lnea de enlace entre su conciencia fsica y la conciencia astral cuyas
actividades deber inteligentemente controlar. La mente del iniciado ampliar
tambin enormemente su poder ensanchando de manera considerable el puente
de luz o Antakarana que ha de unir progresivamente la mente inferior, concreta o
intelectual, con la mente superior o abstracta. La expansin de conciencia en el

alma del Iniciado ser notoria despus de la Iniciacin, y la luz de los Altos
Lugares brillar mucho ms intensamente en su corazn iluminando
perfectamente su existencia krmica y volvindole cada vez ms apto para el
servicio creador de la Logia.
Ahora bien, prescindiendo del grado de Iniciacin conferida y por tanto, de

la inevitable jerarqua espiritual de los integrantes del proceso inicitico, las
Entidades que intervienen en el desarrollo del mismo y en el siguiente orden
jerrquico son:
1 El HIEROFANTE INICIADOR, que puede ser un cualificado MAESTRO

en las dos Iniciaciones menores o preliminares, el BODHISATTVA, en
las dos primeras iniciaciones jerrquicas y el SEOR DEL MUNDO,
SANAT KUMARA en las Iniciaciones sucesivas. Entindase, sin
embargo, que SANAT KUMARA es el INICIADOR NICO en el planeta
y sea cual fuere la Iniciacin, la Estrella de SU AQUIESCENCIA ha de
brillar sobre el Hierofante Iniciador, para que esta Iniciacin sea
absolutamente vlida de acuerdo con el plan jerrquico de la Tierra.
2 Los dos ADEPTOS que apadrinan al candidato, cuyo rango y jerarqua

espiritual dependern de la cualidad o grado de la propia Iniciacin y
de la evolucin y desarrollo mstico del candidato a la misma.
3 El Candidato, que puede ser el discpulo consagrado que aspire a la

primera Iniciacin o el ms prestigioso y relevante ADEPTO de la gran
Logia Blanca que enfrenta las ms elevadas Iniciaciones del Sistema.
4 Los Miembros constituyentes de la Jerarqua espiritual o Gran

Fraternidad planetaria, que contribuirn con Su presencia a la
efectividad y magnificencia de la Ceremonia Inicitica.
5 Un numeroso grupo de entidades dvicas estarn presentes desde el

principio hasta el fin de la Ceremonia Inicitica, siendo los factores
mgicos que cualificarn con su presencia gnea y radiante, el
ambiente del Recinto lnicitico (el cual vara tambin de acuerdo con el
grado especfico de la Iniciacin impartida) y cuya localizacin, en una
u otra de las Esferas de SHAMBALLA, depender lgica-mente de la
importancia de la propia Iniciacin.
En esta primera Iniciacin jerrquica le sern revelados al candidato ciertos

conocimientos ocultos respecto de claves de sonido y sistemas de invocacin de
fuerza espiritual, que le sern muy tiles en el devenir de su futuro
desenvolvimiento espiritual y en las actividades prcticas de la vida de su

personalidad krmica, porque acrecentarn considerablemente sus capacidades
de relacin y de servicio creador en el campo social, familiar e individual. Ciertas
claves de sonido, denominadas PALABRAS DE PASE le permitirn introducirse
conscientemente en grupos esotricos internos donde podr aprender la tcnica
de desplazamiento astral y recuperar los poderes atlantes que haba dejado
arrinconados en el Umbral del Santuario del ASHRAMA, para poder desarrollar
ms rpida y eficiente-mente sus poderes mentales del discernimiento y la
discriminacin. Utilizando siempre aquella PALABRA DE PASE, podr
introducirse asimismo en ciertas Estancias de la sptima Esfera de SHAMBALLA
en donde se hallan registrados los hechos histricos del Logos planetario,
especialmente vinculados con la poca LEMURIANA, y extraer grandes y positivas
consecuencias espirituales de aquel gran pasado krmico del Seor de nuestro
planeta. Adquirir consecuentemente una gran experiencia de conocimientos
esotricos que, lgicamente, no se hallan escritos en los libros y que debe
extraerlos de los anales aksicos o Memoria csmica del Logos del esquema
terrestre, lo cual desarrollar enormemente su intuicin y le permitir acceder
conscientemente a un determinado nivel de la Esfera bdica planetaria y empezar
a trabajar con ideas abstractas ms que con pensamientos concretos o
intelectuales. Y, por vez primera en su vida de discpulo, sabr por experiencia
individual y no por conocimiento mental, el significado ntimo del trmino SERENA
EXPECTACIN, que tan repetidamente haba escuchado de labios del Maestro,
en el Ashrama y que contiene la clave del Silencio creador la ms directa
expresin en la mente humana de la experiencia bdica.
El aprendizaje de este silencio creador, precursor de todos los posibles

estados de conciencia superiores, empieza realmente con la primera Iniciacin
jerrquica. En sus mgicas profundidades aprende el discpulo el significado
oculto del VERBO o de la Palabra Santa, a travs de la cual el ngel solar le
comunica Sus sabias enseanzas, empezando a comportarse entonces como lo
que es, como un verdadero Iniciado, desarrollando en su vida social y en sus
actos individuales aquella experiencia mstica de contacto con el Verbo mediante
el cual, en todo momento y sabiendo el valor mgico de las palabras, NO DICE
TODO LO QUE SABE SINO QUE SABE TODO LO QUE DICE.
Si utilizamos la analoga que surge de la comprensin de la experiencia de

esta primera Iniciacin jerrquica, veremos que en cada una de las Iniciaciones
sucesivas hay un desarrollo especfico dentro del chakra cardaco en donde se
registran los xitos de los Trabajos de Hrcules, el Iniciado perfecto, que permiten
acceder a uno, a varios o a la totalidad de los subplanos de la Esfera bdica de
SHAMBALLA. Veamos esta analoga:
Iniciacin Relacionada con Esfera Bdica

Primera Primer subplano
Segunda Segundo subplano
Tercera Tercer subplano
Cuarta Cuarto subplano (Corazn mstico del Logos planetario)
Quinta Quinto subplano
Sexta Sexto subplano
Sptima Sptimo subplano (y con la totalidad de la Esfera Bdica)
Hay que tener presente, sin embargo, que al recibir la tercera Iniciacin y al
ser consciente el Iniciado, del tercer subplano de la Esfera bdica -lo cual certifica
que ha controlado perfectamente sus tres vehculos inferiores, mental, astral y
fsico- comienza a desarrollar su conciencia en el primer subplano (siempre
empezando contar desde abajo) de la Esfera tmica. La intercomunicacin de las
energas mentales del Iniciado con los sucesivos niveles del Plano bdico puede,
en muchos casos, no adaptarse ntegramente a la analoga o regla anteriormente
sea-lada. No obstante y en todos los casos, cada Iniciacin repercute
ntegramente en el corazn del Iniciado, haciendo vibrar sntnicamente los
ptalos correspondientes de Conocimiento, de Amor y Sacrificio que cualifican e
integran el centro cardaco, desarrollndose dentro de su conciencia la intuicin
espiritual y aduendose en forma progresiva de su vehculo bdico, como una
clida promesa de los Bienes inmortales de la Mnada Espiritual.
La segunda Iniciacin Jerrquica
Esta iniciacin marca el predominio del alma del discpulo Iniciado sobre su
cuerpo astral o de las emociones. Es una continuidad del esfuerzo realizado en la
etapa anterior en la que disciplin hasta un elevado grado su cuerpo fsico,
imprimindole un nuevo y ms alto ritmo y sensibilizndole o hacindole receptivo
a superiores corrientes de energa de vida. Obtuvo as, cierto dominio sobre las
corrientes de energa etrica provenientes del aura planetaria y aprendi a respirar
de acuerdo con determinados ritmos, pasando gradualmente del ritmo lunar -
utilizado por la mayor parte de la humanidad- al ritmo solar, a travs del cual el
prana inhalado es mucho ms puro y ms poderosamente energetizado,
circunstancia sta que, en forma misteriosa, provoc dentro del cuerpo fsico
denso una gran catarsis, una trascendente alquimia que determin que una
considerable cantidad de clulas fsicas se hiciesen radiactivas, propiciando al
alma del discpulo Iniciado para el contacto consciente con el vehculo astral y
creando en los centros o chakras de aquel cuerpo las condiciones requeridas que
llevan progresivamente a la segunda Iniciacin jerrquica.
Esta Iniciacin se caracteriza por una intensificacin de las energas
astrales -por imposicin del CETRO inicitico- pero al propio tiempo, impulsan la
mente del Iniciado a las omnincluyentes regiones del entendimiento superior
desde las cuales puede obtenerse el control sobre la mente concreta y sobre el
vehculo astral. El Iniciado pasa de esta manera de Kama-manas -la mente
condicionada por el deseo- al Manas superior -el nivel abstracto de la mente-
atravesando as aquellas abrasadoras regiones del plano astral esotricamente
descritas como KURUKSETRA, que hasta ese momento haban constituido su
principal campo de batalla. Consecuentemente liber las energas contenidas en
el plexo solar, el receptor de las energas astrales y las elev simultneamente
hacia el centro del corazn y al centro de la garganta, construyendo un tringulo
de energas gneo-elctricas circulantes que lo irn capacitando para mantener el
equilibrio interno o serena expectacin, que es precursor de las ms altas
realizaciones...
Esta segunda Iniciacin se denomina msticamente el Bautismo del Agua,

teniendo absolutamente que ver con el elemento acuoso de la naturaleza solar o
con el Agua de Vida a la que se refiri con tanta frecuencia Cristo. La lenta
evaporacin del agua -tal como puede leerse tambin en el LIBRO DE LOS
INICIADOS- lleva al Iniciado del Jordn -donde Juan bautiza con Agua- a la
Regin del Fuego, donde los poderosos AGNIS transfiguran la Vida del Iniciado y
lo convierten en Seor de los Tres Mundos. Es precisamente en esta Regin del
Fuego donde se imparte la Tercera Iniciacin, tcnicamente descrita como de la
TRANSFIGURACIN.
En la segunda Iniciacin, el Hierofante -al igual que en la primera- es el

BODHISATTVA o Instructor del Mundo, atenindose en todo momento al proceso
general descrito para la primera Iniciacin, variando tan slo en el desarrollo de la
ceremonia inicitica, la magnitud espiritual de las Entidades planetarias humanas y
anglicas que asisten a la misma y participan de la integridad espiritual del
misterio que va a ser administrado. El valor del conocimiento oculto transmitido y
la terrible responsabilidad de los secretos revelados, aumentan tambin
considerablemente con cada nueva Iniciacin. Los mntrams y PALABRAS DE
PASE tienen asimismo un poder ms incluyente, ya que, en esta segunda
Iniciacin, sern los vehculos de comunicacin y de control sobre unas huestes
dvicas de gran poder espiritual, a quienes, en lenguaje oculto, se les denomina
El Agua de Vida. Son los Agentes msticos del Arcngel Seor VARUNA, el
Regente de la Esfera astral del esquema y Su poder es enorme en esta fase
actual de la evolucin humana, habida cuenta de que un ochenta y cinco por
ciento de la humanidad es definidamente astral y realiza preferentemente su
evolucin psicolgica en esta Esfera.
Al serle aplicado el CETRO de poder en el momento cumbre de la

iniciacin, cuando el Fuego -simblicamente hablando- ha evaporado una gran
cantidad de agua de su vehculo astral, el Iniciado aprende flgidamente que la

medida del entendimiento superior es inversamente proporcional a la intensidad
de vida astral y que slo la purificacin del deseo -sea cual fuere la ndole del
mismo- puede redimirle definitivamente de la lucha en el KURUKSETRA y elevarle
tambin por siempre a las ureas regiones de la razn pura y de la intuicin
espiritual.
En esta segunda Iniciacin, como en todas las dems, le es confiada al

Iniciado aquella definida PALABRA DE PASE, mediante la cual podr acceder en
conciencia al remoto pasado de la Raza... En el segundo Recodo del Gran
camino, tal como es descrita a veces ocultamente la segn da Iniciacin, la
Palabra de Pase confiada permite penetrar en los recnditos secretos histricos
de la Raza ATLANTE y, merced a ellos, puede descubrir el Iniciado el papel que
jug como ser humano en el desarrollo de los grandes acontecimientos histricos
que tuvieron lugar en aquellas alejadas pocas planetarias. Este conocimiento lo
dotar de un tremendo sentimiento de responsabilidad frente a su propio karma
actual, propicindole la rotura de las grandes barreras astrales que le impiden
aduearse del ntimo y eterno secreto de la mente y permitindole entonces
penetrar en ms profundas y dilatadas zonas de silencio creador que le mostrarn,
indefectiblemente, el Sendero de Redencin progresiva que lleva a la tercera
Iniciacin.
Con respecto a la PALABRA DE PASE que le confa el BODHISATTVA al

Iniciado en ciertos momentos cumbre del proceso inicitico y que le permitirn leer
en los anales aksicos el pasado histrico de la Raza, podramos decir que
constituye la clave del proceso de RECAPITULACIN causal, muy semejante -
aunque bajo otro aspecto- al que tiene lugar cuando se ha producido el fenmeno
de la muerte fsica y a partir de ella ha de efectuar el alma o conciencia en los
tres mundos, una triple RECAPITULACIN fsica, astral y mental de todos los
acontecimientos histricos vividos durante el proceso de la encarnacin fsica.
Esta triple recapitulacin constituye la base krmica de los acontecimientos futuros
para el alma humana, pues el pasado, el presente y el futuro son indivisibles y
forman parte del equipo psicolgico de cualquier Entidad csmica, planetaria o
humana. Y, desde el ngulo esotrico, hay que tener en cuenta tambin que al
Iniciado se le considera como Uno que muere en la vida de la Materia para
renacer en la vida del Espritu, siendo cada nueva Iniciacin una muerte en el
sentido psicolgico, con su inevitable proceso de RECAPITULACIN... De ah
deriva la alegora del AVE FNIX, que renace constantemente de sus propias
cenizas. En el corazn del Iniciado muere constantemente el pasado -
simblicamente hablando- para poder observar en profundidad el presente que
contiene la llave del futuro y con ella, la visin perfecta de los pasos que hay que
dar para poder llevar a cabo la obra de la Gran Fraternidad, de la cual se ha
convertido en un Agente juramentado. Las redes quimricas del tiempo abonan
as para el Iniciado, la gloria de las esplendentes realizaciones del futuro.

Podramos considerar entonces, que el proceso de Recapitulacin para los
Iniciados, que van muriendo en la vida de la materia, y que se abre con la
pronunciacin correcta de la conveniente PALABRA DE PASE, tiene la siguiente
analoga:
a. En la primera Iniciacin, el Iniciado recapitula el pasado LEMUR.

b. En la segunda Iniciacin, el Iniciado recapitula el pasado ATLANTE.
c. En la tercera Iniciacin, el Iniciado recapitula el pasado ARIO.
La Palabra de Pase va dirigida a una Hueste especfica de Devas -activos

en todas las Esferas de SHAMBALLA- a quienes la tradicin esotrica asigna el
nombre de ngeles del Recuerdo. Son los Agentes, en cada nivel de la vida de
la Naturaleza, de aquel Seor del KARMA, ocultamente definido como MEMORIA
CSMICA o SEOR DE LOS REGISTROS AKSICOS.
La tercera Iniciacin Jerrquica
Se la denomina ocultamente la TRANSFIGURACIN o el BAUTISMO DE

FUEGO, siendo ambas definiciones la afirmacin de un Misterio que se realiza en
la vida del Iniciado y deriva de los hechos siguientes:
1. De la integracin perfecta de sus vehculos expresivos en los tres

mundos, el mental, el astral y el fsico. Esta integracin viene
representada en los Evangelios cristianos por Cristo en la cumbre del
Monte Tabor y los tres discpulos dormidos a Sus pies. La
Transfiguracin de Cristo en Moiss y Elas en la cumbre del Monte y
resplandeciente de Luz es la representacin simblica de la TRADA
ESPIRITUAL. Los tres discpulos dormidos a Sus pies son asimismo
la representacin simblica de los tres cuerpos temporales, fsico,
astral y mental del Iniciado, que han sido finalmente vencidos y
sojuzgados...
2. Del contacto consciente y permanentemente establecido con el YO

superior. La afirmacin de Pablo de Tarso Cristo en ti, esperanza de
Gloria, constituye una experiencia prctica en la Vida del iniciado y no
un simple conocimiento intelectual.
3. De la percepcin consciente, en ciertos niveles de la tercera Esfera de

SHAMBALLA, de los Arquetipos mentales que corresponde actualizar
en el mundo y en cuyo desarrollo y manifestacin puede el Iniciado
colaborar eficazmente.
4. Del contacto establecido y conscientemente regulado por el Maestro,

con ciertas poderosas entidades dvicas de la jerarqua de los
AGNISVATTAS o SENORES DEL FUEGO, cuya radiacin gnea fue
preparando progresivamente sus vehculos sutiles para poder resistir
adecuadamente y sin peligro, las terribles y dinmicas energas del
FUEGO ELCTRICO que se desprenden del aura del SEOR DEL
MUNDO y del DIAMANTE FLAMGERO en el momento de serle
conferida la tercera Iniciacin.
5. De la visin que obtiene el Iniciado sobre el pasado ARIO, ledo a la luz

de los anales aksicos y la adecuada interpretacin de aquellos hechos
histricos en los que krmicamente intervino. La Recapitulacin de este
proceso histrico, cuya extensa panormica le fue abierta merced a la
Palabra de Poder que le haba sido confiada, abarca el largusimo
perodo desde su remoto comienzo hasta la quinta subraza Aria actual.
Esta recapitulacin, efectuada con entera impersonalidad, dota al
discpulo Iniciado, de una experiencia suprema de asimilacin de
hechos que est ms all de todo intil sentimiento humano de
arrepentimiento, tras el cual se escuda siempre el alma del timorato.
6. De la entera sumisin de sus particulares puntos de vista y opiniones

personales, a las decisiones de su grupo espiritual -el Ashrama del
Maestro- habiendo aprendido por la experiencia extrada de su mstico
silencio, que toda opinin, idea y todo pensamiento personal, deben
someterse siempre a la directa supervisin del Alma o Yo superior. A
partir de aqu, el aforismo esotrico SERENA EXPECTACIN,
empieza a regir prcticamente la vida del Iniciado, de quien se dice que
en esta etapa piensa ms con el corazn que con la mente y siente
ms con la mente que con el corazn. Este es evidentemente uno de
los grandes Misterios ocultos en esta tercera Iniciacin de la
Transfiguracin.
7. Del incrementado desarrollo de la intuicin espiritual que surge como

consecuencia de la actitud serenamente expectante, lo cual le dotar
de una especial capacidad de visin del porvenir con sus inmensas
capacidades de servicio creador a la Raza.
8. Del desenvolvimiento de ciertas facultades psquicas superiores:

telepata, clarividencia, clariaudiencia, psicometra, as como del poder
de trasladarse conscientemente por medio de sus vehculos astral y
mental, convenientemente entrenados, a cualquier lugar del planeta
donde sus servicios puedan ser requeridos en nombre del Maestro,

para bien de la humanidad y por los intereses de la Gran Fraternidad.
Partimos lgicamente siempre, de la base esotrica de que antes de recibir

la Iniciacin -sea cual fuere su grado o categora- el discpulo debe ser ya
internamente un Iniciado, siendo la ceremonia inicitica slo el reconocimiento por
parte del SEOR DEL MUNDO e Iniciador nico del planeta, de la verdad de este
hecho oculto. La aplicacin del CETRO de Poder con su tremenda carga de fuerza
csmica es la ms clara confirmacin. Los juramentos exigidos y los secretos
revelados viven ya plenamente en la conciencia del Iniciado. La fuerza
indescriptible del CETRO los hace surgir objetivamente en su vida. Esta afirmacin
aparentemente tan sencilla encubre, sin embargo, un gran Misterio.
Otra de las oportunidades que ofrece esta tercera Iniciacin jerrquica es la

de poder penetrar conscientemente, previa la correspondiente Palabra de Pase,
en ciertos definidos niveles de la tercera Esfera de SHAMBALLA, donde tendr
acceso a determinados archivos secretos de la Gran Logia planetaria, que
contiene conocimientos ocultos acerca del futuro de la Raza ARIA, los cuales le
mostrarn -asimilados a la luz de la intuicin superior- el trabajo y funcin que
deber desarrollar en el devenir de las dos prximas subrazas. Todo ello visto con
ayuda de los ngeles del Recuerdo, Agentes de aquel gran Seor del Karma a
Quien la Gran Fraternidad considera como una expresin de la Memoria Csmica
aqu en la Tierra. Esta Memoria que trasciende el tiempo, abarca simultneamente
en sus inmensas y misteriosas profundidades no slo el secreto del pasado y del
presente, sino tambin el permanente y vvido secreto del futuro.
La cuarta Iniciacin Jerrquica
Despus que el Iniciado hubo ascendido al Monte Tabor de la conciencia y

despus de haberse transfigurado ante Sus discpulos -que son los smbolos de
Sus tres vehculos de expresin temporal, mental, astral y fsico- siente dentro de
Su corazn una potentsima atraccin que le acerca al karma humano. Ha de
retornar todava al mundo de los hombres, para destruir por medio del amor, la
compasin y el sacrificio, los ltimos deseos que le atan todava a los tres
mundos. No son deseos humanos sino sentimientos divinos, los deseos ms
elevados a los que puede acceder el alma humana. Pero, desde el ngulo oculto,
incluso el deseo de Dios puede constituir una limitacin o una barrera que le
aparte del propio Dios, ya que denota todava una sutilsima separatividad nacida
y desarrollada -pese a su grandeza- dentro de la esfera de polaridad que rige la
vida en los tres mundos. Todo, absolutamente todo cuanto existe en el plano de la
triple relatividad, se fundamenta en el deseo y en el espritu de separatividad,
incluso los afectos ms sinceros y aparentemente ms nobles y desinteresados y
los ms elaborados y exquisitos pensamientos. Por esta razn, el futuro ARHAT

ha de retornar al mundo para extinguir definitivamente de S todo germen de
separatividad. Pero ahora vuelve con nuevas armas: la clara percepcin y la razn
intuitiva, que forman parte inseparable del sentimiento bdico de unidad. En virtud
de Sus esfuerzos anteriores, el Iniciado pudo penetrar en ciertos exaltados niveles
de la Esfera bdica de SHAMBALLA y extraer de all las simientes vivas de la
Resolucin final, que fueron reemplazando en Su corazn a los grandes y ms
sublimes afectos humanos. Las palabras de Cristo analizadas ms all de su
sentido histrico son concluyentes al respecto. Al pie de la Cruz donde agoniza, le
dice Cristo a la Virgen: Mujer he ah a tu hijo. Y a Juan, Su ms amado discpulo:
Juan, he ah a tu madre... Renuncia con ello a lo ms querido de Su corazn, a
aquellos que -simblicamente hablando- haban atrado ms Su corazn a la
Tierra, el Amor a la Madre, smbolo del Espritu Santo, Seor de todas las cosas, y
el amor de Juan, smbolo de la humanidad y de todas las criaturas humanas, los
ltimos y definitivos lazos que podran debilitar Su inquebrantable fidelidad a la
Gran Logia Blanca y a Su PADRE en los CIELOS, el SEOR DE SHAMBALLA.
En esta cuarta Iniciacin, el discpulo ha de reproducir en iluminada

conciencia el entero drama mstico de la CRUCIFIXIN, el del Hijo en la Tierra a
la bsqueda de Su PADRE en los CIELOS. As, a esta cuarta Iniciacin se la
denomina con justicia la Gran Renuncia, pues en cada una de sus largas y
dolorosas avenidas ha de dejar el Iniciado jirones de Sus mltiples yoes,
vencidos y redimidos. Debe afrontar aquel indescriptible estado de conciencia, sin
interpretacin posible, que en trminos jerrquicos se define como ABSOLUTA
SOLEDAD. En un momento de Su vida en el plano fsico llegar a sentirse tan
inmensamente solo -pues incluso sus seres ms queridos le abandonarn que el
Cielo llegar a parecerle de bronce, pues ni aun de all podr esperar paz,
consuelo o ayuda... Es en aquellos infinitos e indescriptibles momentos de
desconocida SOLEDAD, que surge de lo ms profundo de Su alma el grito
desgarrador: PADRE, APARTA DE M ESTE CLIZ DE AMARGURA. Es el
potentsimo grito invocativo que surge del GETSEMAN de Su alma atormentada,
presintiendo quizs las siguientes pruebas iniciticas, cuando ya crucificado en la
Cruz del Karma y suspendido entre Cielo y Tierra, ha de revivir msticamente en
Su Corazn todo bien y todo mal realizado durante el curso de Sus mltiples
existencias y efectuar entonces el definitivo saldo krmico con un perfecto
equilibrio de valores psicolgicos dentro de aquel inconcebible Drama mstico.
Llega a penetrar entonces en el indescriptible centro del Bien y del Mal, siendo
precisamente en aquellos momentos de intenssimo dramatismo, cuando ha de
afrontar la angustiosa e incomprensible soledad del ARHAT. En realidad, todo el
proceso se realiza dentro de Su corazn que, en aquellos momentos, rememora el
Acontecimiento mstico de la GRAN RENUNCIA que viene proyectada desde el
cuarto nivel de la cuarta Esfera bdica, el Centro espiritual del esquema terrestre.
En aquellos supremos instantes atemporales, todas las vidas del planeta estn
pendientes de Su final Decisin; ha de renunciar para siempre a todo cuanto

posee y ama en los tres mundos. El SEOR DE SHAMBALLA, erguido ante l y
constituyendo el vrtice superior de todas Sus decisiones, empua el DIAMANTE
FLAMGERO. Los tres BUDAS DE ACTIVIDAD, relacionados con la obra que se
realiza en los tres grandes Centros planetarios, SHAMBALLA, la JERARQUA y la
HUMANIDAD y los tres BUDAS ESOTRICOS que enlazan las decisiones
planetarias con el gran Designio solar, se hallan tambin presentes en aquel
tremendo acontecimiento csmico de la Gran Renuncia y por vez primera dentro
de los procesos iniciticos que tienen lugar en la Tierra, se dibuja claramente en el
corazn del Iniciado la CRUZ DE LOS SEORES DEL KARMA... Cuando
despus de unos intenssimos y dolorosos momentos de indescriptible SOLEDAD,
el Iniciado RENUNCIA al Cielo y a la Tierra, esta decisin final repercute en todos
los mbitos planetarios y tal como se dice en lenguaje esotrico: los Dioses, los
ngeles y los hombres reconocen el valor del Sacrificio y se produce
consecuentemente, dentro del Corazn del Iniciado, la Gran Respuesta Csmica.
El Cielo y la Tierra dejan de luchar, se armonizan el Bien y el Mal y de aquel
augusto Santuario de Vida que es ahora el Corazn del ARHAT, los SEORES
DEL KARMA retiran para siempre la tremenda CRUZ que haba tenido que
soportar desde el principio de los tiempos, desde que inici Su vida como ser
humano. Ahora ya todo est decidido, la pesada carga de los valores humanos del
pasado han dejado de gravitar, el Iniciado se halla SOLO, inmensamente SOLO
consigo mismo y es en estos momentos solemnes, ms all de todo cuanto pueda
concebir el ms exaltado entendimiento humano, cuando el SEOR DEL MUNDO,
el Hierofante Iniciador, aplica el CETRO de Poder planetario cargado de fuego
csmico en el centro cardaco del Iniciado. Sucede entonces algo extraordinario.
Desde el centro coronario desciende al centro cardaco la energa de la Mnada
espiritual que contiene el fuego de FOHAT. Al propio tiempo, y como una
inevitable respuesta de la vida material, asciende rtmicamente desde el centro en
la base de la columna vertebral hacia el centro cardaco, baando gneamente a
su paso los centros etricos inferiores, el fuego de la Materia, KUNDALINI...
Cuando ambos Fuegos, el que desciende de la cspide de la cabeza y el que
asciende desde las regiones inferiores, coinciden en el corazn del Iniciado, se
produce un estallido de luz que lo inunda todo. El Fuego solar se libera y en su
inconcebible expansin destruye el cuerpo causal, el inefable Cuerpo de Luz que
constitua la Morada del ngel solar y que desde remotas edades haba
constituido el vnculo de unin suprema entre la Mnada espiritual y el alma
humana en los tres mundos... El Iniciado ha alcanzado ahora la verdadera
estatura del Cristo, la del propio ngel solar. Gracias a esta trascendente alquimia
de los fuegos y como resultado de haberse situado el iniciado a la misma altura
mstica del ngel solar, puede liberarse STE del pacto supremo o VOTO
INQUEBRANTABLE formulado al Seor del Universo, de permanecer con el Hijo
del Hombre hasta su completa liberacin de la pesada carga de los tres mundos
(LIBRO DE LOS INICIADOS). En virtud de este pacto, cuyo misterio slo se le
revela al Iniciado en la tercera Iniciacin, el ngel solar descendi del Nirvana,

tom forma humana y dot de luz y de autoconciencia la vida del hombre animal
de la Tierra. Pero ahora ya todo est resuelto... EL ha cumplido Su promesa y
puede retornar al Nirvana, a Su patria celestial, habiendo realizado Su misin y
cumplido su promesa csmica.
Tal es el inefable Misterio de la Cuarta Iniciacin, la ms importante -desde

el ngulo de vista de los grandes Adeptos- de todas las Iniciaciones que puedan
recibirse aqu en la Tierra. El retorno del ngel solar a Su inmaculada Fuente de
procedencia y la destruccin del cuerpo causal del Iniciado, colorean esta
trascendente experiencia mstica de todos los alicientes de carcter csmico, solar
planetario y humano que nuestra mente sea capaz de captar o concebir.
En el desarrollo de la ceremonia inicitica de la cuarta Iniciacin, y como

consecuencia de su valor psicolgico, esotrico y mstico, concurren los siguientes
factores:
a. Las energas provenientes del cuarto subplano de la Esfera bdica de

SHAMBALLA, con el cual se halla ntimamente vinculado el centro
cardaco del Iniciado en el momento de serle aplicado el DIAMANTE
FLAMGERO del SEOR DEL MUNDO.
b. Los SEORES DE LA LLAMA, es decir, los Cuatro Kumaras

responsables de la evolucin planetaria, SANAT KUMARA y Sus tres
excelsos Discpulos, los BUDAS DE ACTIVIDAD.
c. En los niveles ms ocultos acta otra agrupacin cudruple constituida

por el Logos planetario del esquema terrestre, el aspecto mondico de
SANAT KUMARA y los tres BUDAS ESOTRICOS que enlazan el
planeta con el ambiente csmico. El CTUPLE SENDERO del BUDA
tiene que ver, de acuerdo con la analoga, con estas ocho insignes y
trascendentes Entidades csmicas.
d. Los Cuatro SEORES DEL KARMA, Quienes, en el momento de la

GRAN RENUNCIA retiran definitivamente del Corazn del Iniciado los
estigmas del Karma, simbolizados en los cuatro ptalos del centro
MULADHARA que constituyen los cuatro brazos de la Cruz krmica.
e. Representantes dvicos de tremendo poder dinmico, procedentes de

la Esfera tmica de SHAMBALLA que, secundados por varios grupos
de Devas de la esfera bdica, cooperan en la dispersin de los
elementos substanciales liberados al ser destruido el cuerpo causal del
Iniciado.
f. Un grupo especial, constituido -segn se nos dice ocultamente- por

treinta y dos Iniciados, representando la ley del Cuarto Reino y
constituyendo una figura geomtrica muy particular de energa,
colaboran eficazmente en el desarrollo de la Ceremonia inicitica.
g. El centro cardaco del Iniciado sobre el cual incidir la tremenda

potencia del Fuego de SHAMBALLA, invocando el elemento csmico
que ha de reunir en aquel supremo e infinito Santuario solar, el fuego
de FOHAT del Espritu, del PADRE, y el fuego de KUNDALINI, de la
Materia, de la MADRE... El HIJO, el Iniciado, abierto Su corazn
por los cuatro costados, tal como puede leerse en el LIBRO DE LOS
INICIADOS, se desangra en favor de la humanidad y todos los reinos
de la Tierra se benefician de aquel augusto SACRIFICIO. Convertido el
Iniciado virtualmente en un ARHAT, pronuncia las CUATRO
PALABRAS SAGRADAS o Mantrams de Poder, que le aislarn para
siempre de Su cuaternario inferior: TODO HA SIDO CONSUMADO.
h. Un proceso csmico, relacionado con la Constelacin de LIBRA, el

Plano bdico csmico, tiene lugar tambin en el momento cumbre de la
Cuarta Iniciacin, pero est inmensamente ms all de las
capacidades de comprensin del ser humano.
La quinta Iniciacin Jerrquica. El Adeptado
Esta es la Iniciacin con la que finaliza la etapa evolutiva del ser humano.
Desde el momento de la Individualizacin en el que las unidades selectivas
procedentes del reino animal se convirtieron en seres humanos, han transcurrido
millones de aos y ha sido recorrido un dolorossimo trayecto lleno de inmensas
dificultades. El Karma ha gravitado constantemente sobre la entidad humana,
exigindole ininterrumpidos esfuerzos de adaptacin al medio y una tremenda
secuela de sacrificios y reajustes, para que la esencia espiritual expresada en el
ngel solar o Yo superior y el aspecto material manifestado a travs de los tres
cuernos expresivos en los tres mundos, constituidos por una mente incipiente, un
cuerpo astral en proceso de estructuracin y un potente y gigantesco cuerpo
fsico, pudiesen armonizarse a travs de continuados y sucesivos procesos de
encarnacin o de integracin.
Vino despus de un perodo en el que la esencia espiritual empez a

gobernar al aspecto material y entr el ser humano en aquellas etapas evolutivas
esotricamente definidas como Sendero del Discipulado. Sucedironse tales
etapas en ciclos sucesivos y llegada el alma a cierto punto dentro de la etapa del
Discipulado, entr en aquella nueva fase que en lenguaje oculto llamamos
corriente inicitica y empez a recorrer el SENDERO de Luz, del cual

prcticamente ya no se retorna. Vinieron despus, en inefable secuencia, aquellas
expansiones de conciencia que llamamos Iniciaciones, con la penetracin
consciente en ciertas zonas de misterio en el interior de las cuales la entidad
humana iba recogiendo el fruto de la experiencia en los tres mundos.
En la primera de estas iniciaciones, el alma del discpulo se hizo duea y

seora de su cuerpo fsico, gobern sus impulsos y exigencias y redimi
progresivamente aquella substancia de su cuerpo que estaba vinculada con el
reino mineral. Prcticamente inici dentro de sus estructuras densas un proceso
mgico de radioactividad y aquellas asombrosas vidas dvicas que animaban las
clulas de su cuerpo empezaron a brillar y a emitir radiaciones a su alrededor. A
este proceso de redencin que efecta el Iniciado al operar conscientemente
sobre la substancia dvica que forma su cuerpo fsico, se le denomina
tcnicamente de radiacin magntica.
En la segunda Iniciacin se hizo seor de su cuerpo astral y

consecuentemente, liber las unidades dvicas que constituan su estructura
molecular, de su fuente de procedencia mstica, el reino vegetal. Todas aquellas
vidas dvicas liberadas fueron baadas en el agua de vida de los niveles
superiores de la esfera astral y reflejaron entonces el sentimiento vivo de devocin
a la obra divina y la sensibilidad al bien, que son las energas predominantes en
tales niveles. En su totalidad, represent un proceso mstico de redencin
espiritual que revel la sensibilidad espiritual del Alma superior del Iniciado y Su
amor infinito hacia el Plan de evolucin planetaria.
En la tercera Iniciacin, el Iniciado integr perfectamente sus tres cuerpos

inferiores, fsico, astral y mental y adquiri control y dominio sobre entidades
dvicas de los reinos mineral, vegetal y animal. El smbolo cristiano de los tres
REYES MAGOS, Gaspar, Melchor y Baltasar ofreciendo Sus ddivas al NIO
DIOS (smbolo eterno del alma humana) en la Cueva de Beln, es muy ilustrativo
al respecto, pues esotricamente revela la obra del Iniciado en la tercera etapa
inicitica. Esta analoga se ver todava ms claramente si se asocia la idea de los
tres Reyes Magos con los tres discpulos de Cristo dormidos al pie del Monte
Tabor encima del cual recibe el Iniciado la tercera Iniciacin o de la
Transfiguracin, a la que hicimos adecuada referencia en pginas anteriores.
Es as como el iniciado, en virtud de la triple obra, adquiere control sobre

unidades dvicas de las tres esferas de SHAMBALLA, fsica, astral y mental,
sobre sus tres cuerpos inferiores y sobre los tres reinos subhumanos: mineral,
vegetal y animal. La integracin del triple CLIZ propicia la expresin del VERBO.
El Iniciado irradia entonces magnetismo causal.
En la cuarta Iniciacin, el Iniciado eleva su CLIZ purificado, o triple

ofrenda, al Plano bdico, a la esfera de la perfecta unidad espiritual y recibe, a su
vez, el pago de la triple ofrenda, el sentimiento indescriptible de COMPASIN
hacia todo ser viviente y la INTUICIN espiritual. El Iniciado se convierte en un
TAUMATURGO de la Buena Ley. Puede curar, slo por medio de su radiacin
espiritual, todos los males del mundo, as como efectuar la redencin final de los
ltimos despojos de sus yoes vencidos. A Sus pes se extiende la vastsima
panormica del valle trascendido y del largo y fatigoso camino recorrido. Se siente
libre del tiempo. El espacio de Su conciencia se ensancha a extremos
inconcebibles. Nada le ata a la Tierra, nada le impulsa hacia el Cielo. Se siente
SOLO, infinitamente SOLO, enfrentando el sobrecogedor VACIO, suspendido
entre Cielo y Tierra. Y es ahora, en estos momentos de inmensa e indescriptible
SOLEDAD en los que ha perdido toda ilusin de vida y esperanza, cuando la Vida
y el Propsito de Dios lo atraen definitivamente, sin resistencia alguna de su parte,
hacia el Seno creador... Ha nacido un nuevo ARHAT.
La quinta iniciacin se caracteriza por la RESURRECCIN. Ya cuando todo

se crea absolutamente perdido, cuando el Cielo y la Tierra desaparecieron del
campo de visin del Iniciado, cuando todo hubo sido consumado, es cuando se
produce el gran Milagro de la Resurreccin. Entonces, Cielo y Tierra, Espritu y
Materia, Espacio y Tiempo aparecen ante Su asombrada visin como formando
parte de un slo y nico Propsito. No se trata de un bello concepto
esotricamente conocido o de una verdad msticamente hilvanada sino de una
VIVENCIA, dentro de la cual el Iniciado participa ntegramente de la Gloria de
Dios, representada en la figura central de SANAT KUMARA, el SEOR DE
SHAMBALLA.
Frente al Iniciador nico y asistido por los tres grandes Seores planetarios
-el MAN, el BODHISATTVA y el MAHACHOHN, por los seis BUDAS, tres
esotricos y tres exotricos, en representacin mstica de todos los reinos de la
Tierra y actuando el SEOR BUDA, Aqul que en Su ltima encarnacin fsica en
el planeta ocup el cuerpo del prncipe SIDHARTA GAUTAMA, como
representante del reino humano- recibe el ARHAT, aquella Iniciacin que le
convierte en un Adepto de la Buena Ley, en un Maestro de Compasin y de
Sabidura. El Iniciado ya no es un hombre, se ha convertido en un DIOS. Ha
resurgido de la Carne y del Espritu; ha resucitado. Empieza ahora para L un
nuevo y ms esplendente Camino. Forma parte de un nuevo Destino. Es un
perfecto exponente de los Designios de Dios, del Logos planetario del esquema
terrestre, que todo lo gobierna e incluye dentro de la majestad de Su
omniabarcante Seno y se ha convertido en un fiel y consciente servidor del
SEOR DE SHAMBALLA y STE le glorifica introducindole en los msticos y
sagrados Misterios de Su Reino...
* * *
CAPTULO XlII
EL PODER GNEO DE SHAMBALLA
La Fuerza gnea de SHAMBALLA es de tal increble potencia, que slo en

muy contadas ocasiones ha sido utilizada en su ntegro poder sobre el conjunto
planetario, coincidiendo con algn particular perodo cclico o cuando la urgencia
de aplicar drsticas medidas as lo hicieron aconsejable de parte de los
Responsables directos del Plan de evolucin planetaria, siendo utilizado en tales
perodos o circunstancias el potentsimo CETRO de poder o DIAMANTE
FLAMGERO, del Seor de SHAMBALLA. Veamos algunas de estas ocasiones:
Durante el perodo evolutivo de la Raza LEMUR, cuando sta se hallaba

recorriendo su quinta subraza, el CETRO del SENOR DEL MUNDO atrajo del
espacio csmico a aquellas gloriosas Entidades denominadas esotricamente
NGELES SOLARES, que aportaron al planeta el principio de autoconciencia
que dio origen a la Raza de los Hombres, al cuarto reino de la Naturaleza.
Otra tremenda efusin del poder csmico contenido en el DIAMANTE

FLAMGERO del SEOR DEL MUNDO, tuvo lugar en cierto particular estadio del
perodo ATLANTE, para decidir en favor de las Huestes de la Luz la contienda
entablada entre la Gran Fraternidad Blanca de SHAMBALLA y los Seores de la
Faz Obscura -o Magos negros planetarios- que culmin -como ocultamente se
sabe- con la destruccin de gran parte del gran Continente de la ATLNTIDA y su
posterior hundimiento en las profundidades de los ocanos.
La tercera gran proyeccin de fuerza de SHAMBALLA tuvo lugar despus

de un Concilio planetario celebrado el ao 1.825, en el que fue planteada la
necesidad de acelerar el proceso evolutivo del planeta, lo cual debera implicar la
aplicacin del CETRO de poder planetario directamente sobre el centro mstico de
la humanidad sin pasar previamente, como era habitual, por el Centro moderador
de la Jerarqua espiritual, que es el que intercede en el proceso de transmisin de
fuerza csmica a travs del Centro de SHAMBALLA. Durante el curso de este
Concilio planetario especial que se celebra en SHAMBALLA al final del primer
cuarto de cada siglo, fueron examinadas ocultamente las condiciones planetarias y
el estado psicolgico de la humanidad, as como previstos y considerados los
peligros que podran derivarse del impacto directo de las energas gneas de
SHAMBALLA sobre el centro humano. Prevaleci finalmente el santo criterio de
SANAT KUMARA, en el sentido de que la humanidad surgira finalmente
triunfante de la prueba de fuego a que sera sometida.
Durante casi un siglo, las energas gneas de SHAMBALLA aplicadas sobre

la humanidad, haban ido provocando -como era de prever- un potente
avivamiento de las pasiones inferiores de los seres humanos, las cuales afloraron
impetuosamente en los mbitos sociales del mundo, provocando tales tremendas
crisis y tensiones psicolgicas que -segn se nos dice ocultamente- determinaron
la apertura de una puerta a travs de los teres planetarios, que permiti la
introduccin del MAL CSMICO en la Tierra11. Este incidi directamente en el
planeta por medio del pueblo alemn, en virtud de la existencia krmica en
Alemania de un reducido aunque muy potente grupo de magos negros (Siete en
total, segn se nos dice ocultamente y conocido corrientemente como GRUPO DE
THULE), que haban accedido a las ms altas cumbres del poder poltico y se
haban convertido en los dirigentes del pueblo alemn. Eran sumamente expertos
en el arte de la magia gotica o magia negra, llenos de ambiciones personales y
carentes por completo de sentimientos humanos, tal como posteriormente fue
demostrado, que utilizando hbilmente el poder de la propaganda, mezclaron las
energas del Mal csmico con las energas de primer Rayo, que eran las
caractersticas psicolgicas de la nacin alemana. Como resultado de esta fusin
de energas negativas surgi el NAZISMO, la ms potente organizacin de fuerzas
del mal que haya existido jams en la Tierra, igualada nicamente, aunque no
superada, en la historia del planeta, por la actividad nefasta de los Magos Negros
de la ATLNTIDA que provoc la destruccin de la mayor parte de aquel
continente.
El propio smbolo de la esvstica invertida, demostr claramente las

intenciones siniestras de los dirigentes alemanes y lo hbilmente que haban
manipulado las energas del mal csmico para extender por toda la Tierra las
semillas del odio y de la destruccin. As, la guerra mundial, iniciada en el ao
1.914 y aparentemente terminada en 1.945, fue slo la explosin final de la lucha
sostenida en los niveles ocultos de la humanidad entre las Fuerzas de la Luz -
encarnadas en la Gran Fraternidad de SHAMBALLA y en los seres inteligentes y
de buena voluntad del mundo- y las Fuerzas de las Sombras, canalizadoras en el
planeta, de las energas del Mal csmico. Ello exigi de parte de los Responsables
del Plan de Evolucin planetaria, una decidida y enrgica intercesin, la cual fue
evidente en el ao 1.943 cuando los cientficos alemanes haban logrado casi
11 El Mal Csmico, segn se nos dice ocultamente, proviene de las radiaciones que
surgen de los sistemas solares y esquemas planetarios en proceso de desintegracin. La
analoga de estas radiaciones la tenemos en las que provienen de la Luna, como un
efecto del proceso de desintegracin que se est produciendo en aquel astro muerto. Hay
tambin factores psquicos que podramos agrupar bajo el trmino genrico de Karma de
los Dioses que se propagan por el espacio ocupado por los sistemas solares y producen
en l, a travs de sus Logos regentes, aquellos focos de desestabilizacin o desequilibrio
que tan profundamente acusan las humanidades de los distintos esquemas planetarios.
poner a punto aquel terrible ingenio que se llamara bomba atmica. La

aplicacin del DIAMANTE FLAMGERO sobre el aura etrica de la nacin
alemana que hasta ese momento slo haba ido acumulando victorias guerreras a
costa de una infinita secuela de humanos sufrimientos, con la destruccin de
muchsimas vidas inocentes, determin que ciertas reas especficas del vehculo
etrico de los cientficos alemanes conectadas con el cerebro fsico, fueran
destruidas, ocultndoles la sencilla frmula final o ecuacin matemtica que
debera culminar en la tremenda experiencia de la destruccin del ncleo del
tomo con la consiguiente liberacin de la energa nuclear... Esta energa atmica
fue utilizada posteriormente, como es bien sabido, por Norteamrica contra el
pueblo japons; una accin que no goz del beneplcito de la Jerarqua, que
evala sus energas desde un ngulo de vista muy diferente al de los seres
humanos y utiliza en todas sus acciones la sagrada Ley de Economa. Las fuerzas
aliadas vencieron finalmente a las fuerzas del Eje y apoyadas en aquellos
momentos por las corrientes gneas de SHAMBALLA, fueron los instrumentos de
que se valieron las fuerzas msticas de la Gran Fraternidad para hacer retroceder
el Mal csmico hacia sus desconocidas y misteriosas fuentes de procedencia.
Ahora bien, la fusin de las energas del primer Rayo de SHAMBALLA con
las del tercer Rayo de la humanidad, sin intervencin alguna del segundo Rayo de
Amor, que es el factor mediador de la Jerarqua o Gran Fraternidad Blanca y que,
a la superficial observacin, pudo aparecer como un peligroso experimento de
SHAMBALLA, analizada ocultamente aparece como una insoslayable actividad
krmica planetaria enlazada con las exigencias naturales del Bien csmico. De ah
que examinados muy objetivamente los resultados finales obtenidos en el planeta
despus de haberse extinguido el terrible fragor de la gran contienda blica y
disipado en gran parte el odio humano que la haba provocado, fueron
debidamente corroboradas las sagradas previsiones del SEOR DEL MUNDO,
pues en virtud del sacrificio de los reinos, la luz oculta del espritu que subyace
en el corazn silente de la forma, fue potentemente activada y surgi triunfante del
terrible experimento de la guerra, pues la gran destruccin de formas minerales,
vegetales, animales y humanas haba producido un tremendo despertar en la
evolucin de las almas de grupo de los reinos subhumanos y favorecido
extraordinariamente la entrada en el Sendero espiritual a un gran nmero de seres
humanos.
Adems, un mensaje muy secreto de la Gran Fraternidad, con destino a

todos Sus Ashramas, ilustr en el sentido de que el terrible holocausto a que fue
sometida principalmente la humanidad, con la violenta desaparicin de tantos
millones de vida humanas de todas las naciones, haba resultado altamente
beneficioso -en virtud de las implicaciones directas de las energas del primer
Rayo- para la obra del MANU de la quinta Raza-raz, la ARIA, Quien pudo de esta
manera reestructurar los CNONES secretos que rigen la construccin dvica de
las formas humanas, perfeccionar las NORMAS de CONSTRUCCIN y actualizar

los ARQUETIPOS raciales que deberan presidir el nacimiento de las futuras
subrazas. Tres principales energas, relacionadas todas ellas con las actividades
del primer Rayo del SEOR DEL MUNDO, surgen ahora a nuestra consideracin:
1. La Energa Destructora, que determina la aniquilacin de todas las

formas existentes, as de un tomo como de un reino de la Naturaleza.
2. La Energa Purificadora o de Renovacin, que permite reestructurar

constantemente los CNONES secretos o medidas ureas que rigen
para todas las formas existentes, desde las ms insignificantes a las
ms bellas y trascendentes.
3. La Energa Organizadora, que preside la Ordenacin de los Nuevos

Ciclos y dirige sabiamente las corrientes de actividad de los Rayos.
1. La Energa Destructora de las Formas
Todo tipo de forma, sea cual fuere su calidad y el nivel donde se exprese,
ha sido estructurada para expresar una idea. Cuando en el transcurso de la
evolucin, aquella forma ha envejecido o ha devenido poco dctil a las vibraciones
que emanan del propsito creador que le dio vida, se impone su desaparicin,
destruccin o aniquilacin, para ser reemplazada por otro tipo de forma que pueda
resistir armoniosamente y sin ofrecer resistencia al creciente y renovado ritmo del
Propsito espiritual del Creador con respecto a aquella forma.
Este Propsito, complementado con la idea mental correspondiente, genera

una energa de cualidad dinmica que va aumentando su potencial a medida que
avanza el proceso de la evolucin. Si durante el desarrollo del mismo encuentra
una resistencia lo suficientemente potente dentro del contenido substancial de la
forma, entonces producir inevitablemente la rotura de los lmites o fronteras de
contencin de la misma y crear automticamente un nuevo y ms amplio crculo-
no-se-pasa, el cual deber ser llenado lgicamente por una forma de
caractersticas ms amplias y de ms sutiles cualidades, en armona con el nuevo
ritmo impuesto por el Designio creador. La sustitucin o cambio de un tipo de
forma por otro ms dctil y sutil, es una actividad constante y permanente en la
vida de la Naturaleza y en el destino de la evolucin, ya sea de un Esquema
planetario, de un Sistema solar o de un ser humano, pero este proceso de
sustitucin o cambio que constituye una mecnica natural en el orden estructural
del Universo y se realiza de manera gradual, armoniosa y rtmica en el desarrollo
del Plan planetario o solar se efecta a veces de manera drstica y apocalptica,
cuando razones humanas decididamente opuestas al Propsito del Creador, as lo
hacen necesario. Veamos algunas de estas razones:
a. La actitud negativa de una gran masa de seres humanos,

potentemente aferrada a conceptos arcaicos, tradicionales o
acomodaticios, cuya polarizacin psicolgica se orienta hacia el
pasado histrico de la Raza y se opone obstinada y sistemticamente a
la Voluntad o Propsito de la Divinidad planetaria. El smbolo bblico de
la Mujer de Lot convertida en estatua de sal al volver la vista atrs,
desoyendo el consejo de los ngeles, puede ser aplicado aqu.
b. La acumulacin en el aura etrica del planeta, por absorcin

magntica, de una serie de residuos krmicos procedentes de ms
all del Sistema solar, esotricamente descritos como Mal CSMICO,
que empaan la nitidez del espacio planetario e impiden la penetracin
en l, de las energas espirituales del Sol que determinan la evolucin
de los reinos, las razas y las especies.
c. La existencia en los niveles psquicos del planeta, de una prodigiosa

serie de EGREGORES o formas psquicas condensadas all desde
tiempos inmemoriales por las actitudes incorrectas de los hijos de los
hombres.
Podemos observar aqu tres principales focos de energa negativa, cuya

polaridad es netamente material y egosta y constituyen en su interaccin un
slido bloque de fuerza cristalizada que exige redencin y liberacin. Una parte
muy importante del trabajo mediador de los Avatares e Instructores espirituales del
mundo consiste en la destruccin previa de muchos de estos factores
condicionantes existentes en el aura planetaria y en los niveles psquicos. La
cono-cida frase mstica Preparad Mi Camino, hace referencia a esta previa
destruccin de formas negativas que impiden la Venida de un Avatar espiritual.
Unas veces son cualificadas huestes dvicas comandadas por exaltados ngeles
y grandes Iniciados, las que realizan este trabajo previo de destruccin de formas
y purificacin de los teres planetarios. Otras veces es la voluntad dinmica de la
Gran Fraternidad del planeta a travs de los Iniciados y Discpulos de los distintos
Ashramas, la que favorece este proceso de desintegracin, pero en determinados
y por fortuna poco frecuentes casos, en los que la nocividad ambiental planetaria
ha alcanzado sus cotas mximas y ms peligrosas, es el terrible y abrasador
Fuego de SHAMBALLA el que irrumpe en los niveles etricos y psquicos del
planeta, determinando en ellos potentes y drsticas destrucciones de formas
anquilosadas y condicionantes. Los casos anteriormente descritos de la
ATLNTIDA y de la propia guerra mundial, son efectos directos de la proyeccin
del fuego elctrico de SHAMBALLA sobre el aura etrica y psquica de la Tierra.
De ah que sean muchos los investigadores esotricos que creen ver en estos
acontecimientos planetarios, tan aparentemente desoladores, un claro indicio de la
prxima aparicin de algn definido Avatar espiritual.
La destruccin de las formas gastadas por el tiempo o cristalizadas por las

actividades incorrectas de los hombres, abre el camino de un proceso de
renovacin de formas que ha de traer como resultado la expresin de un nuevo
Arquetipo de forma en la vida de la Naturaleza. Nunca con mayor propiedad
debera citarse el mito del AVE FNIX que renace constantemente de sus propias
cenizas o meditar sobre aquellas msticas frases vdicas: el Alma asciende a
las Alturas apoyando sus pies sobre los cadveres de sus mltiples yoes
vencidos, durante el largo y fatigoso proceso de la evolucin.
As, la actividad destructora de las formas asume el noble ejercicio de la

Ley del Karma y surge triunfante de las inspiraciones espirituales de los
Arquetipos internos del Logos planetario, cuyas claves de armona sabiamente
pulsadas por los Devas, exigen respuestas cada vez ms sutiles, perfectas y
vibrantes, a fin de que exista una coordinacin cada vez ms correcta y armoniosa
entre el propsito, la idea y la forma.
2. La Energa Purificadora o Reestructuracin de los Cnones
La reestructuracin de los Cnones, sea cual fuere el tipo de forma a la cual

se aplique, se fundamenta en el espritu de Belleza que gua ocultamente el
proceso de la evolucin y en el constante y permanente reajuste a que se hallan
sujetas todas las formas -desde la del tomo a la del propio planeta- a fin de que
puedan adaptarse cada vez ms armoniosamente a aquel espritu de Belleza que
emana de fuentes csmicas y que aparece flgidamente como un Arquetipo que
debe ser desarrollado convenientemente en la vida evolutiva de la Naturaleza. Los
principales Cnones planetarios se expresan a travs de cinco Arquetipos
definidos:
a. El Arquetipo de una especie dentro de cualquier reino.

b. El Arquetipo de una Raza humana.
c. El Arquetipo de un reino de la Naturaleza.
d. El Arquetipo de un plano en el proceso evolutivo del Universo.
e. El Arquetipo de un planeta dentro de un esquema planetario.
Todos estos Arquetipos estn misteriosamente vinculados entre s, viniendo

a ser como ramas de un mismo Arbol planetario, cuyas races se hallan
profundamente hundidas en las entraas del espacio csmico. Vamos a analizarlo
con ms detalle.
a. El Arquetipo de una Especie
Es increble la cantidad de especies que realizan su evolucin en los tres

reinos subhumanos -mineral, vegetal y animal- pero el Arquetipo que constituye la
meta de cada especie indica siempre el punto crucial de la misma, en que su
grado de desarrollo le permite acceder ya a otra especie superior y hacerse
receptiva, por lo tanto, a la accin de otros Arquetipos ms elevados, de ms
vibrante nota o so-nido, de colores ms vvidos y de forma geomtrica ms
perfecta dentro de los cnones que rigen la construccin de las formas. La
evolucin de las especies indica siempre la vitalidad renovadora de los Arquetipos,
cuyos cnones son reestructurados cclicamente por ciertas Entidades dvicas,
conectadas con el propsito insigne del Logos planetario durante el proceso de
evolucin del esquema terrestre. A ese tipo de Devas suele definrseles
esotricamente como Constructores de Arquetipos, siendo sta, realmente, su
misin. Trabajan con substancia mental de alta calidad y moldean los distintos e
innumerables Arquetipos que corresponden a la infinita multiplicidad de las
especies, siguiendo directrices ocultas que emanan de los altos niveles planetarios
donde el propsito solar se ha convertido en la Voluntad augusta de ser y de
realizar, por parte del Logos planetario.
El proceso a seguir en orden a la construccin de los Arquetipos constar

siempre de tres fases principales, sean cuales fueren los cnones previstos y la
jerarqua mstica de la entidad que ha de ocupar la forma: VOLUNTAD - IDEA -
ACCIN. La Voluntad se proyecta desde la Esfera tmica, la Idea, de cualidad
abstracta, se confecciona en la Esfera bdica y la pluralidad de pensamientos
concretos que surgen de esta Idea arquetpica o Idea Madre, constituyen el
andamiaje de la actividad de los Devas mentales que crean el sinnmero de
pequeos Arquetipos, los cuales, convenientemente amalgamados o
substanciados, se convertirn en las adecuadas formas geomtricas para cada
especie.
Hay que diferenciar siempre las especies superiores de las inferiores en

orden a los Arquetipos a desarrollar, cuya distancia entre s -medida en trminos
de evolucin- abarca a veces inmensos perodos de tiempo, pero tal como
acabamos de exponer, el proceso evolutivo de cada especie se fundamenta
siempre en la clara lnea que seala el propsito de la Divinidad, en las mltiples
cualidades que han de ser desarrolladas y en la progresiva belleza que van
adquiriendo las formas geomtricas.
Al llegar a este punto, podramos establecer una analoga de actividades
sincrnicas:
ACTIVIDAD CUALIDAD PLANO

Voluntad Sonido Atmico
Idea Color Bdico
Accin Objetiva Forma Geomtrica Mansico
Esta analoga deber ser lgicamente vlida tambin con respecto a las
razas humanas, a los reinos de la Naturaleza y a los planos del Sistema, variando
nicamente la sutilidad del ter con el cual son construidas las formas
correspondientes o vehculos expresivos de las distintas entidades, conscientes o
inconscientes, que realizan sus particulares evoluciones en el infinito seno del
Logos creador
b. El Arquetipo de una Raza Humana
Este Arquetipo constituye el modelo en substancia mental superior que

utiliza el MANU de una Raza-raz para dotar a sta de todos los elementos que
precise a fin de llegar a la perfeccin de todas sus caractersticas originales. Los
grandes Iniciados, que poseen clarividencia causal, pueden observar estos
Arquetipos destacndose luminosamente en el espacio mental del Logos
planetario donde es proyectada la Idea original que corresponde desarrollar para
esta Raza, tal como lo tiene dispuesto el Logos solar en Sus inescrutables
Designios. Observados muy atentamente, tales Arquetipos de Raza aparecen
brillantes, ntidos y desprendiendo irisoladas radiaciones lumnicas. Una categora
especial de Devas, llamados ocultamente Diseadores de Arquetipos,
pertenecientes a una hueste superior de AGNISVATTAS, se manifiestan en el
segundo subplano de la Esfera mental y mantienen vvido y rutilante este reflejo
arquetpico de la Idea de Dios en el plano causal, hasta que la forma que la
representa en el plano fsico haya logrado expresarla plenamente con toda belleza
y perfeccin.
Toda Raza-raz se subdivide en siete subrazas, cada una de las cuales est
destinada a manifestar una u otra de las siete Cualidades adscritas al Arquetipo
diseado por los ngeles AGNISVATTAS en el plano causal, de acuerdo con el
propsito divino. De ah que el Man de la Raza deber mantener potentemente
vvida en Su mente la imagen del Arquetipo de la Raza-raz que habr de
revelarse fsicamente, sintetizando las imgenes arquetpicas de cada una de sus
siete subrazas. Para el desarrollo del trabajo de creacin de la Raza-raz, el
MANU tiene como Agentes principales a un importante grupo de Iniciados de
todos los rangos y a una multiplicidad de Devas constructores en cada uno de los
niveles de construccin de la Esfera mental de SHAMBALLA. Ser evidente por lo
tanto, que exista una muy estrecha vinculacin entre los planos y las Razas-
races, entre los subplanos y las subrazas y entre las cualidades que han de
desarrollar las Razas y subrazas y los Rayos y subrayos, cuyas corrientes de
energa permitirn la realizacin del trabajo. El orden que se sigue en la totalidad
de la evolucin universal y planetaria est profundamente marcado por la Ley de
Analoga, enraizada en el principio geomtrico y matemtico del Universo, al que
tan frecuentemente haba aludido PLATN, muy directamente vinculado con la
manifestacin de los Arquetipos, ya sea de reinos, razas o especies.
La evolucin de una Raza-raz abarca siete perodos principales, uno para

cada subraza y, por lo comn, debido a la magnitud del tiempo que abarca la
perfeccin total de esta Raza-raz, es ms de un MANU el que interviene en la
expresin total de la misma. Los grupos tnicos que irn apareciendo en el devenir
evolutivo irn impregnados de las cualidades vitales que segregan los Arquetipos
menores o subraciales. Por lo tanto, si nos ceimos a la analoga, en cada Raza-
raz aparecern siete grupos tnicos principales, y de la mezcla o fusin de las
cualidades mejores de los grupos tnicos surgir finalmente el tipo racial perfecto,
el Arquetipo divino de la Raza-raz. En esta obra de perfeccionamiento racial
trabaja activamente el Departamento jerrquico del MANU, y el trabajo que
ocultamente se va realizando -de absorcin de las cualidades substanciales de
cada plano o Esfera hasta llegar al nivel fsico denso- corresponde a los Devas
constructores, a quienes en pginas anteriores hemos definido como los
substanciadores del ter, secundando las directrices sealadas por el MANU.
Podramos decir tambin, atenindonos como siempre al dictado de la analoga,
que cada uno de los subplanos de cada plano tiene sus propios Devas
constructores, los cuales en orden a los Arquetipos menores que segrega cada
Arquetipo racial, van confeccionando cada tipo de cualidad requerida,
extrayndola de la substancia de sus propias vidas. El orden de la construccin es
perfecto, como perfectos son los cnones, medidas o proporciones que se siguen
hasta llegar a la total perfeccin de una Raza-raz.
Como esotricamente se sabe, durante el curso de un Manvntara o

perodo de encarnacin fsica de un Logos planetario, aparecen siete grandes
Razas-races. Actualmente, la evolucin espiritual de la mayor parte de la
humanidad se realiza en la quinta subraza de la quinta Raza ARIA y se perfila ya
en lontananza el elemento arquetpico coordinador que ha de producir la sexta
subraza. Aparecieron antes otras cuatro Razas-races De las dos primeras,
llamadas polar e hiperbrea se sabe muy poco, debido a que los cuerpos que
utilizaron estaban construidos de materia etrica y semietrica. Sus duplicados
pueden ser observados, sin embargo, utilizando la clarividencia etrica, en una de
las Estancias del Aula del CONOCIMIENTO de SHAMBALLA. Los Arquetipos
mentales de los cuales los respectivos MANES extrajeron sus diseos, eran
todava muy imperfectos en orden a la organizacin de la forma y, segn se dice
esotricamente, la vida de las conciencias que ocuparon aquellas formas raciales

estaba condicionada a extremos increbles por las dificultades ambientales, ya que
deban absorber o respirar una pesada atmsfera de carcter gneo y alimentarse
de los residuos etricos procedentes de las formas que, faltas de vitalidad, iban
desintegrndose. El prana solar era totalmente desconocido, pues la densidad de
aquella atmsfera haca imposible que los rayos solares pudieran atravesar sus
enrarecidos ambientes. Las formas eran deformes y desproporcionadas, pues los
Devas que las construan no disponan aun de las sagradas medidas ureas y
solares que rigen las proporciones perfectas de la forma, pero cumplieron con el
objetivo inmediato de crear las bases substanciales de las dos prximas Razas-
races la LEMUR y la ATLANTE, las cuales empezaron a organizarse
potentemente en el aspecto material, adquiriendo formas o cuerpos densos y
objetivos. Al llegar la corriente evolutiva de las formas a la quinta subraza de la
Raza LEMUR, se produjo un hecho trascendente que dio como resultado la
INDIVIDUALIZACIN del hombre-animal que poblaba la Tierra, es decir, la
aparicin del ser humano autoconsciente... De este hecho esencial, ntimamente
vinculado con la suprema Vida del SEOR DE SHAMBALLA se hizo referencia
especfica en pginas anteriores, pero podemos afirmar que del mismo se origin
un impulso espiritual tan importante y trascendente que aceler en millones de
aos el desarrollo espiritual del planeta.
La Raza ATLANTE fue una nueva adicin del Fuego creador de la Divinidad
en el proceso de construccin de formas raciales, singularmente porque el
Arquetipo de las distintas subrazas tena como especial cometido dotar de
SENSIBILIDAD ASTRAL y de cualidad sensoria a la substancia con la que se
construan las formas, un objetivo que no se haba alcanzado en las Razas
precedentes.
Las formas sensibilizadas de la Raza ATLANTE abrieron para la nueva

Raza ARIA las posibilidades infinitas de la conciencia mental, iniciada slo muy
vagamente en la poca LEMUR por la transferencia solar de los Hijos de la Mente,
cuando el hombre-animal fue dotado del principio mental de la autoconciencia,
siendo la quinta subraza ARIA, en orden a su nmero, la ms cualificada para
incorporar el quinto Rayo del Conocimiento Concreto que deba constituir el
preludio de la sociedad humana actual, tan potentemente organizada en el
aspecto tcnico.
No es nuestra intencin reproducir en este libro las condiciones azarosas y

singularmente difciles que tuvo que soportar cada una de las subrazas de estas
cinco primeras Razas-races, ya que tanto en todo el libro como en este captulo
especfico, tratamos nicamente los Arquetipos solares sobre los cuales fueron
estructuradas las lneas maestras de la forma.
c. El Arquetipo de un Reino
Los reinos de la Naturaleza son construidos de manera similar a la de las

Razas humanas, aunque las energas que surgen de SHAMBALLA tienen una
amplitud de proyeccin y una potencia gnea mucho mayores y son recibidas y
canalizadas por una Entidad dvica de jerarqua espiritual superior a la de los
ngeles AGNISVATTAS, Quien recibe la inspiracin arquetpica -si podemos
decirlo as- de niveles mucho ms elevados y trascendentes. Este exaltado Deva,
de categora espiritual similar a la de los Arcngeles, ordena y coordina el trabajo
de una prodigiosa cantidad de agentes dvicos expertos en el arte de la
construccin de formas. Cooperan en Su trabajo muchos Adeptos de la Gran
Fraternidad, cuyo Rayo es similar al del propio Reino, teniendo en cuenta que en
la evolucin total del planeta desarrollan sus actividades siete Reinos. El siguiente
Diagrama (ver pgina siguiente) aclarar la posicin de los reinos en el orden
evolutivo, los Rayos a travs de los cuales se manifiestan, los planos de la
Naturaleza con los cuales se hallan particularmente vinculados y el tipo de Devas
que intervienen especficamente en su construccin.
Otra idea a tener en cuenta al estudiar el tema de los Arquetipos de los

Reinos, es la de las Almas-grupo o sea, la increble cantidad de agrupaciones
mondicas que constituyen la totalidad de un Reino, subdivididas por orden
jerrquico o evolucin espiritual, en infinitas gradaciones de Almas-grupo que
constituyen la totalidad de las especies vivientes de los tres primeros Reinos de la
Naturaleza: el mineral, el vegetal y el animal. Podramos decir as, que existe el
Arquetipo total de un Reino del cual es custodio el Arcngel o ngel superior que
rige a este Reino y una multiplicidad de arquetipos menores o subsidiarios, de los
cuales son guardianes o custodios una increble cantidad de Devas de mltiples
categoras y estados de evolucin, cuya misin, esotricamente reconocida, es la
liberacin progresiva de las unidades mondicas que constituyen todas y cada una
de las especies vivientes.
REINO RAYO PLANO CUALIDAD ELEMENTO ARCNGEL NGELES DE

REGENTE LOS REINOS
Mineral 7 Fsico Slida Tierra KSHITI AGNISCHAITAS
Vegetal 6 Astral Lquida Agua VARUNA AGNISURYAS
Animal 5 Mental Gaseosa Fuego AGNI AGNISVATTAS

(Seores de los
Arquetipos)
Humano 4 Bdico Subetrica Aire INDRA SEORES DEL DISEO

(La imaginacin
creadora)
Superhumano 3 Atmico Etrica Eter Planetario BRAHMA NGELES DE LAS IDEAS
Espiritual 2 Mondico Subatmica Eter Solar VISHNU NGELES DEL PROPSITO
Divino 1 Adico Atmica Eter Csmico SHIVA SEORES DEL DESIGNIO
Nota: Este diagrama es vlido para la total evolucin planetaria en esta Cuarta Ronda
Como podr observarse, la idea implcita en la expresin del Arquetipo, sea

de una raza, de un reino o de una especie cualquiera, es mucho ms compleja de
lo que puede parecer a simple vista, singularmente cuando se hace referencia a la
infinita prodigalidad de especies que evolucionan en los tres Reinos subhumanos.
Hay que tener presente, sin embargo, que a medida que se acrecienta el ritmo de
la evolucin se va simplificando el proceso de generacin de Arquetipos, en orden
a que han sido trascendidos muchos de tales Arquetipos y hay cada vez menos
modelos esenciales a desarrollar. Un ejemplo de ello lo tenemos en el Reino
humano: slo tiene que desarrollar cuarenta y nueve Arquetipos, los que
corresponden a las siete subrazas de cada una de las siete Razas races. Cada
una de estas subrazas son avenidas de acceso para la consumacin o expresin
del Arquetipo del superhombre, cuya naturaleza fsica corresponder al ideal de
Belleza proyectado por la Divinidad y se manifestar al final de la sptima subraza
de la sptima Raza-raz.
En los Reinos superiores al humano, el Arquetipo dejar de ser racial -en el

sentido ordinario del trmino- para convertirse en una imagen espiritual o
arquetpica de funciones csmicas. Esta es una idea tremendamente esotrica, en
la que no podemos penetrar todava, en razn de nuestras muchas limitaciones

humanas y escasa percepcin mental en estos niveles, ya que est ntimamente
vinculada con la Voluntad y el Propsito de la Divinidad planetaria y constituye un
ntimo secreto de SHAMBALLA que slo es confiado en las ms elevadas
Iniciaciones.
Lo nico que deberamos aadir quizs, atenindonos como siempre al

principio de analoga, es que en esta operacin mgica de revelar los Arquetipos
superiores y trascendentes que emanan de fuentes csmicas, actan igualmente y
armoniosamente integrados, los tres elementos bsicos que concurren en
cualquier actividad creadora: la Intencin, la Idea y la Forma geomtrica.
Y ya para la comprensin total de la idea implcita en el Arquetipo de un

Reino, deberamos considerar que ste, en su totalidad, es una Entidad Dvica o
Anglica cuya misin es derramar la luz de los Arquetipos sobre todas y cada
una de las especies vivientes en la vasta extensin de su crculo-no-se-pasa,
como semillas inmaculadas de la Belleza de la Creacin. La respuesta de cada
especie viviente, a la efusin de la energa csmica que emana de este poderoso
Agente de SHAMBALLA, se realiza por la visin que de tales Arquetipos tienen los
propios Devas subalternos, quienes mantienen en el interior de sus misteriosas e
incomprensibles vidas a cada una de las Almas grupales de las especies y son los
maravillosos artfices de la construccin de formas dentro de la indescriptible
expansin de un Reino.
d. El Arquetipo de un Plano del Sistema
Nuestro Universo se rige por la sagrada ley de correspondencia o del

principio de analoga. Acogemos mentalmente su significado en el sentido que lo
expres el gran HERMES TRISMEGISTUS, Padre de la Sabidura, en su conocido
axioma: Igual es arriba que abajo, igual es abajo que arriba. De ah que si el ser
humano llega a conocerse a s mismo, en la justa medida de esta comprensin
comprender a Dios, ya que de acuerdo con los tratados esotricos, religiosos y
msticos de todos los tiempos, somos hechos a Su imagen y semejanza.
El principio de analoga aplicado a los Arquetipos de la evolucin, los hace

comprensibles a la mente intelectual, debido a que el mtodo de desarrollo
utilizado por la Divinidad planetaria en la evolucin de Su esquema terrestre, se
fundamenta siempre en las tres constantes universales que dieron origen al
Sistema solar y a las que nos hemos venido refiriendo frecuentemente, es decir, la
Intencin, la Idea y la Forma geomtrica.
Por lo tanto, cualquier plano del Sistema solar o cualquiera de las siete
Esferas expresivas de SHAMBALLA, son el depsito de los Arquetipos de los

Reinos, de la misma manera que los Reinos son el depsito de los Arquetipos de
todas las especies vivientes...
Ahora bien, en su totalidad, un plano del Sistema solar o una esfera de

orden planetario de SHAMBALLA, no son sino expresiones de una CUALIDAD
distintiva de las Divinidades solar o planetaria, las cuales constituyen un Arquetipo
que ha de ser desarrollado y perfeccionado durante el proceso de evolucin.
Podramos decir as, que la perfeccin de un Sistema solar o de un esquema
planetario slo ser posible cuando hayan sido plenamente expresadas las siete
CUALIDADES arquetpicas que constituyen la esencia de cada uno de los planos
del sistema o, en el caso de nuestro esquema planetario, de las siete
CUALIDADES que ha de desarrollar y llevar a su pleno florecimiento nuestro
Logos planetario. Veamos ahora, por analoga, las CUALIDADES o Arquetipos
que por proyeccin de la Intencin solar han de ser desarrolladas en las siete
esferas o planos que forman el esquema planetario de la Tierra:
Esfera Cualidad o Arquetipo ngel Regente ngeles del Reino
dica Voluntad SHIVA SEORES DEL DESIGNIO

Mondica Amor VISHNU NGELES DEL PROPSITO
Atmica Inteligencia BRAHMA NGELES DE LAS IDEAS
Bdica Armona INDRA SEORES DEL DISEO
Mental Verdad AGNI AGNISVATTAS
Astral Bondad VARUNA AGNISURYAS
Fsica Belleza KSHITI AGNISCHAITAS
La reflexin sobre estas analogas puede deparar asimismo una idea muy
clara y objetiva de cmo actan en la vida de la Naturaleza los Agentes Msticos
de SHAMBALLA, Quienes no son nicamente las Entidades planetarias que
forman el Consejo Privado del Gran Seor sino que por su altsima
representatividad pueden ser incluidos tambin los ngeles de los Reinos y los
Arcngeles de los planos, sin cuya participacin directa en los Asuntos del Padre
-tal como los haba definido Cristo- no sera posible la gloria de la Creacin.
Con esta idea en mente, vamos a analizar ahora la idea del Arquetipo
aplicada a la totalidad de vida de un planeta.
e. El Arquetipo de un Planeta
Hablando en trminos rigurosamente cientficos, podramos decir que el

Arquetipo de un planeta constituye la raz mstica de un esquema planetario, as
como su expresin fsica final, cuyo canon de belleza expresa la vivencia espiritual
y trascendente del Logos solar a travs de aquel esquema. Los esquemas

planetarios son los centros de energa o CHAKRAS del Logos del Sistema solar,
siendo a travs de los mismos que ha de expresarse finalmente la Gloria de los
Arquetipos fundamentales del Universo, los cuales, como habremos podido
observar son las CUALIDADES infinitas del Logos expresando Su perfeccin en el
tiempo, a travs de los ciclos de duracin de Su Mahamanvntara. Podramos
decir tambin que, cada uno de aquellos Arquetipos o Cualidades lleva en s
alguna de aquellas corrientes de energa que llamamos RAYOS y, segn se nos
ha explicado esotricamente, nuestro Logos solar tiene adems la misin de
revelar DOCE ARQUETIPOS principales que, a su debido tiempo y de acuerdo
con la analoga, debern constituir centros cualificadores perfectos de las DOCE
CONSTELACIONES DEL ZODACO. Estas Constelaciones, en lo referente a
nuestro Sistema, constituyen LA RUTA DE LOS DIOSES que nuestro Logos
recorre en compaa de otros exaltados Logos. Dentro de los cmputos
inexorables del tiempo, nuestro Logos solar con todo Su equipo universal, tarda
doscientos cincuenta mil aos en recorrer este obligado ciclo mayor, el cual est
muy ntimamente relacionado con las orbitaciones de cada uno de los esquemas
planetarios alrededor del Sol fsico.
En orden a esta analoga, vamos a describir ahora los esquemas

planetarios que en esta presente Ronda constituyen aspectos evolutivos del Logos
solar. Empezaremos por los principales, es decir, por aqullos que en el presente
estadio evolutivo del Seor del Universo, forman los CHAKRAS, o centros de
energa mayormente utilizados en el desarrollo evolutivo del sistema solar.
ESQUEMA CHAKRA12
VULCANO Coronario
VENUS Ajna (del Entrecejo)
MARTE Plexo Solar
TIERRA Sacro
MERCURIO Base de la Columna vertebral
JPITER Cardaco
SATURNO Larngeo
A estos siete esquemas principales se les denomina esotricamente Focos
12 Slo la intuicin podr revelarle, sin embargo, al investigador esotrico, la situacin

exacta de algunos de los CHAKRAS. Aqu ha sido utilizada nicamente la analoga, de
acuerdo con la caracterstica especfica de los astros.
de Atencin del Seor y a cada uno de Sus Logos regentes se les define en
trminos bblicos como Los Siete Espritus ante el Trono, haciendo una oculta
mencin al Logos Solar y a los siete CHAKRAS principales que corresponde
desarrollar en esta cuarta cadena solar del presente Universo. A estos siete
esquemas se les denomina, en ciertos tratados ocultos, los Siete Esquemas de
Reajuste.
Hay tambin dentro del esquema, siete planetas llamados esotricamente

Planetas Sagrados, en virtud de que Sus Logos regentes alcanzaron una
iniciacin csmica que les permite intervenir en los grandes Concilios Solares y en
los Concilios ordinarios que tienen lugar en la Gran Logia Blanca de SIRIO, con el
cual nuestro Logos solar se halla muy ntimamente vinculado por misteriosos lazos
krmicos. Algunos de estos siete esquemas forman parte, en el presente estadio
evolutivo del Logos solar de los Sistemas de Reajuste y forman los canales de
distribucin de la energa csmica de los RAYOS. Veamos:
PLANETA SAGRADO RAYO CUALIDAD DE RAYO

VULCANO 1 VOLUNTAD
MERCURIO 4 ARMONIA Y BELLEZA
VENUS 5 CIENCIA CONCRETA
JPITER 2 AMOR UNIVERSAL
SATURNO 3 ACTIVIDAD INTELIGENTE
URANO 7 MAGIA ORGANIZADA
NEPTUNO 6 DEVOCION ESPIRITUAL O IDEALISMO CREADOR
Estos planetas, segn se nos dice esotricamente, han realizado

plenamente el Arquetipo que tenan la misin de desarrollar dentro de sus
esquemas respectivos, y constituyen iluminados puntos de tensin solar siendo los
factores principales para una inminente gran Iniciacin csmica del Logos del
Sistema.
En consecuencia, hay tres planetas no sagrados en nuestro Universo. Sin

embargo, dos de ellos forman parte de los CHAKRAS principales del Logos solar
en esta presente fase de Su Mahamanvntara:
a. La Tierra un planeta de tercer Rayo.

b. Marte un planeta de sexto Rayo.
c. Plutn un planeta de primer Rayo.
Tenemos, finalmente, otros dos esquemas con los cuales contabilizan los
doce que han de constituir la actividad futura del Logos de nuestro Sistema solar.
Se trata de dos esquemas que, por la coyuntura de la propia evolucin del Logos,
realizan sus particulares evoluciones en los niveles ocultos del Sistema pero que
surgirn a su debido tiempo en el plano de la vida objetiva... Podrn ser
observados entonces por los investigadores astronmicos de la bveda celeste. A
estos dos esquemas planetarios se les denomina jerrquicamente y en trminos
familiares los Hijos del Sol y de la Luna y en las investigaciones astrolgicas que
realizan los grandes observadores jerrquicos, se les considera como portadores
de las cualidades solares o lunares, las cuales son tenidas en cuenta al realizar
los complicados clculos matemticos, asignndoles a estos dos esquemas las
cualidades adscriptas a los Rayos segundo y cuarto.
Tenemos pues, en el Sistema solar adems del increble nmero de

asteroides y satlites, doce esquemas evolutivos, diez de ellos plenamente
actuantes en la fase mahamanvantrica actual y dos en latencia en los ocultos
repliegues del espacio solar, constituyendo para el Logos la analoga de los
DOCE TRABAJOS que Hrcules, el Iniciado perfecto, ha de realizar dentro del
corazn, cuyos doce ptalos estn misteriosamente relacionados con las doce
Constelaciones del Zodaco. Al final del presente Mahamanvntara o ciclo
evolutivo del Sistema solar, nuestro Logos tendr que haber realizado DOCE
ARQUETIPOS o haber convertido en sagrados todos los planetas que
actualmente se encuentran en fase de desarrollo en el nivel csmico de
DISCPULOS EN EL CORAZN DEL MAESTRO, pero que no han alcanzado
todava la fase de perfectos Iniciados en las misteriosas interioridades de la gran
Cmara Inicitica del Sistema... Utilizando como siempre la analoga, ser
evidente la estrecha vinculacin existente entre:
a. Las Doce Constelaciones del Zodaco.
b. Las Doce Jerarquas Creadoras del Universo.
c. Los Doce planetas sagrados, al final del gran Mahamanvntara solar
d. Los Doce satlites del planeta Jpiter que refleja en su vida la gloria del
Sistema solar llamndosele con justicia en trminos jerrquicos, el Hijo
predilecto del Padre.
e. Los Doce Trabajos de Hrcules, mediante los cuales el Discpulo se

convierte en un Adepto.
f. Los Doce ptalos del Corazn, en el Chakra cardaco.
g. Los Doce Apstoles de Cristo, simbolizando cada una de las

Constelaciones del Zodaco y cada uno de los doce ptalos del chakra
cardaco. Cristo es la representacin simblica y mstica de la Joya en
el Loto, que se abre esplendorosa al finalizarse con xito los Doce

Trabajos de Hrcules.
h. Los Doce rutilantes ptalos que surgen en el interior del chakra

coronario o LOTO DE MIL PTALOS, como consecuencia de la
perfeccin del chakra cardaco.
En otro orden de ideas, podramos decir tambin que cada uno de los
esquemas del Sistema solar es, esencialmente, una idea divina que est
cumpliendo en tiempo y espacio un propsito definido de la Divinidad.
La forma arquetpica de un esquema y su representacin objetiva, un

planeta, es la esfera y -segn se nos ha enseado ocultamente esta esfera ser
tanto ms perfecta, geomtricamente hablando, cuanto ms perfectamente haya
sido desarrollada por el Logos planetario la VIRTUD o Cualidad Arquetpica que le
corresponda dentro del Sistema. Todo el propsito de la perfeccin solar se basa
en las coordenadas cclicas de los movimientos de rotacin y de traslacin, los
cuales, una vez que hayan sido debidamente armonizados, constituirn la forma
geomtrica perfecta de la ESFERA, cuyos cnones secretos expresan las
verdaderas medidas ureas o solares por las que se rigen todos los Arquetipos o
Ideas divinas que surgen de la Intencin logoica.
De ah que -s aplicamos la analoga- deberemos coincidir en el hecho de

que un sistema csmico o un sistema solar, deberan tener ocultamente la forma
esfrica correcta y no elipsoidal, tal como aparece ante la visin y los clculos
astronmicos... Hay que tener presente al respecto, que los observadores de los
cielos basan sus conclusiones lgicas y sus clculos, en defectos de perspectiva y
errneos ngulos de incidencia de la luz que proviene de las estrellas y los astros,
propiciados por la inclinacin del eje de la Tierra con respecto a la elptica, o por el
vaivn que acompaa al movimiento de rotacin del planeta, debido a su propia
deformacin esfrica. Este movimiento de vaivn produce defectos orbitales, tales
como por ejemplo el movimiento de retrogradacin o de precesin de los
equinoccios. Se trata, como se ver, slo de pequeos datos por todos conocidos,
pero que observados atentamente desde el ngulo esotrico pueden depararnos
una visin mucho ms completa e incluyente. Los Misterios de SHAMBALLA
incluyen zonas de perfeccin que jams fueron ideadas y ni siquiera intuidas por
los investigadores cualificados. La idea del Arquetipo, inteligentemente aplicada,
permitir profundizar en estas zonas increbles de misterios espirituales,
deparando una visin muy aproximada de la Realidad, cuya conquista forma parte
del intento creador del hombre y es una de las piedras angulares donde se
sostiene msticamente la indescriptible arquitectura de la Iniciacin.
f. La ordenacin de los Nuevos Ciclos
A medida que van evolucionando los innumerables Arquetipos mentales a

travs de formas fsicas, los ciclos que corresponden a los diversos tipos de forma
ensanchan su recorrido en el tiempo, y en el transcurso del mismo van
absorbiendo ms sutiles cualidades del ambiente csmico donde se realiza la
evolucin de un Sistema solar de un Esquema planetario o de un ser humano.
Examinada el aura planetaria en relacin con un reino, una raza o una

especie cualquiera, se le ve surcando por un increble nmero de luminosas
orbitaciones que se cruzan y entrecruzan constantemente aunque sin interferirse
las unas con las otras. Cada una de tales orbitaciones -tal como las percibe el
clarividente entrenado- se realiza alrededor de un luminoso centro de atraccin
irradiando ondas de clida belleza. Este centro es el Arquetipo, bajo cuya mgica
influencia van estructurndose las requeridas formas, a travs de una innumerable
hueste de pequesimas criaturas dvicas las cuales, obedientes al estmulo de
los creadores mayores, van calcando en los teres del espacio correspondientes
a alguna definida Alma-grupo, la forma ideal del Arquetipo que le corresponde
realizar. Este centro de luminoso poder arquetpico es, sin embargo, slo un dbil
retazo o pequesimo diseo del Arquetipo mental de Belleza que proviene de la
Idea o Propsito de la Divinidad. Si el clarividente agudiza su atencin podr
observar un misterioso y tenue hilo de luz que surge de este Arquetipo mental y lo
conecta con el diseo o retazo del mismo en el nivel apropiado de reino, raza o
especie, donde habr de constituir la base ideal de la forma que est en proceso
de desarrollo. Hay, por tanto, una directa y muy ntima vinculacin entre los
siguientes factores.
a. El Arquetipo mental o ideal de Belleza que surge del Propsito divino.
b. La parte de este Arquetipo o diseo menor, que ha de ser estructurado

en cualquier sector definido del Plano fsico.
c. El ngel o Deva, director del Alma-grupo donde evoluciona la forma

que corresponde al diseo inmediato del Arquetipo.
d. La increble cantidad de elementales constructores, llamados

ocultamente los substanciadores del ter, que estructuran finalmente
la forma fsica del diseo arquetpico, utilizando teres de distintas
densidades.
As, de acuerdo con la ley cclica que regula todo lo creado, se van
organizando las orbitaciones dentro de cuyo crculo-no-se-pasa y en su punto

central, se encuentra tenso y vibrante el Arquetipo o el diseo que forma parte del
Plan inmediato de construccin. Contemplado el espacio etrico que circunda
cualquier tipo de expresin de vida desde el plano causal, se asiste a un
espectculo realmente impresionante y de belleza inenarrable, porque se observa
la estrecha vinculacin que existe entre todas las posibles orbitaciones alrededor
de los Arquetipos y el maravilloso entrejuego de todas las lneas de luz,
coloreadas de acuerdo con las cualidades latentes que irradia cada Arquetipo.
Podramos visualizar -utilizando el poder de la imaginacin creadora- esta

pluralidad infinita de orbitaciones distintas que cruzan los teres de todos los
reinos, especies y conjuntos moleculares que evolucionan en el interior del
crculo-no-se-pasa de nuestro Esquema planetario? Si pudisemos hacerlo,
tendramos un conocimiento claro y correcto de lo que hay que entender por la
frase esotrica ordenacin de los nuevos ciclos.
Cada ciclo responde a una ley, a una necesidad y a un propsito definido.

En el interior de su particular orbitacin y a manera de puntitos de luz de distintas
intensidades y fulgores, se agitan las cualidades vivientes que irradian del
Arquetipo o diseo parcial que est desarrollndose a travs de las formas que
constituyen la obra y la promesa de aquel ciclo particular de vida. Si la atencin
del clarividente no se deja impresionar por la belleza del espectculo que se
manifiesta ante su visin y se mantiene profunda y serenamente expectante,
observar tambin aquel finsimo e imponderable hilo de luz que conecta el
pequeo diseo arquetpico con el Arquetipo mental del que dimana. Utilizando la
clave de la analoga, se ver que este finsimo hilo de luz es de la misma
substancia dvica que aqul que crea el Antakarana o puente de arco iris que
enlaza la mente inferior del discpulo con la mente superior del Alma o Yo
espiritual y es este Yo trascendente o ngel solar, el Arquetipo ideal de perfeccin
que ha de desarrollar el ser humano en esta cuarta ronda planetaria. En realidad,
este Antakarana o hilo de luz del propsito de la vida espiritual en cada una de las
formas vivas de la Naturaleza, forma el lazo de unin con la vida universal. Todos
los planos, reinos, razas, especies y conjuntos moleculares estn unidos entre s
en virtud de estos misteriosos hilos de luz o de comunicacin que constituyen la
respuesta evocativa de la Naturaleza a la impresin del propsito divino latente en
todas las formas y que se traduce en el imperativo inapelable de ser y de realizar...
La ordenacin de los nuevos ciclos depender lgicamente de la justeza y

precisin con que hayan sido utilizadas las medidas ureas o solares en la
construccin de las formas, en la belleza de sus estructuras moleculares y en la
correcta distribucin de sus compuestos atmicos, engarzados como piedras
preciosas alrededor de aquellos microscpicos diseos arquetpicos que llamamos
tomos o elementos qumicos y cuyas maravillosas arquitecturas responden
desde sus ms recnditas profundidades al Arquetipo de Verdad, Bondad y

Belleza que surge del Propsito insigne del Seor del Universo.
Nuestro Sistema solar con todos y cada uno de sus esquemas planetarios,
est lleno de promesas csmicas que estn tratando de convertirse, de acuerdo
con la ley de manifestacin, en realidades objetivas. Y aqu, en nuestro planeta
Tierra, tenemos la perenne oportunidad -en virtud de estas clidas promesas,
latentes en la multiplicidad de arquetipos de perfeccin- de contribuir mediante la
sana razn y el correcto entendimiento de los hombres, a la ordenacin de los
nuevos ciclos que corresponde introducir en nuestro planeta, teniendo en cuenta
que cada uno de nosotros puede cumplimentar la parte del propsito que le
corresponde en la magna tarea planetaria, desarrollando en la vida prctica de
cada da, llena de pequeos diseos arquetpicos, el Arquetipo mayor o causal,
que irradia desde las entraas msticas de nuestros mejores deseos e ideaciones.
De cuanto hasta aqu hemos venido estudiando acerca de la ley de los

Arquetipos y de la constante renovacin de los ciclos vitales de la existencia, se
deducir que cada plano dentro del Sistema solar, cada esfera dentro de los es-
quemas planetarios, cada raza, cada especie, cada ser humano y cada tomo
estn sujetos a cclicas orbitaciones y a una reglamentacin sistemtica y
permanente de tales orbitaciones, de acuerdo siempre con un patrn de base o de
medida que encarna determinado espritu de belleza y que llamamos Arquetipo.
Podramos decir as, que uno de los grandes Misterios de SHAMBALLA, el

que constituye el eje de la evolucin planetaria, es el conocimiento del Arquetipo
de perfeccin que est desarrollando el Seor del Mundo de acuerdo con las
misteriosas e incomprensibles leyes solares. Ocultamente se nos dice que ese
Arquetipo sobre el cual SANAT KUMARA tiene depositadas todas sus infinitas
complacencias es el HOMBRE total, es decir la humanidad en su conjunto, cuyos
arquetipos parciales o diseos menores de perfeccin son las Razas-races en su
aspecto fsico, pero complementadas espiritualmente por las cualidades
psicolgicas que cada una de las subrazas de cada Raza tiene la misin de
desarrollar.
Ms an, si nos atenemos al criterio ms esplendente todava, que surge

del estudio de los libros sagrados de la Gran Fraternidad, guardados celosamente
por los ngeles de los Archivos, en ciertos ignotos y misteriosos aposentos del
Aula de la Sabidura en SHAMBALLA, el HOMBRE es el Arquetipo de la Creacin
en este presente Universo de segundo Rayo, siendo su ciclo de proyeccin el que
corresponde a cada uno de los Hombres Celestiales o Logos planetarios del
Sistema, cuyas orbitaciones particulares -observadas desde niveles csmicos- se
realizan alrededor del Arquetipo Humano -la medida urea por excelencia- cuya
perfeccin total es el ideal o propsito que persiguen aquellas indescriptibles
Entidades Logoicas que son la esencia, las virtudes y cualidades insignes del
SEOR DEL UNIVERSO.
* * *
CAPTULO XIV
EL MISTERIO DEL LENGUAJE HUMANO
El lenguaje humano y la manera como fue estructurado a travs de las

edades es uno de los grandes misterios de SHAMBALLA, al cual no han prestado
quizs la debida atencin, los investigadores del mundo oculto. Este misterio, al
igual que todos cuantos surgen del centro mstico de SHAMBALLA, obedece a
razones csmicas. Se trata bsicamente de la aplicacin inteligente del principio
de vibracin tal como afecta al reino humano a travs de una multiplicidad de
sonidos hbilmente dispuestos para producir un vnculo de unin y comunicacin
social y humana.
De acuerdo con la enseanza esotrica, en el sistema de creacin de los

mundos se han utilizado tres Sonidos principales:
1. EL SONIDO ESENCIAL DE LA CREACIN. Se le denomina

esotricamente la Palabra de SHIVA. Est ntimamente vinculado con
el Fuego elctrico de la Divinidad. Es el Sonido secreto mediante el
cual y en una desconocida entonacin, el Seor del Mundo SANAT
KUMARA puede establecer contacto con el Logos planetario. En una
octava superior y en una inexplicable frecuencia vibratoria, es el Sonido
que pronuncian los Logos de los distintos esquemas planetarios para
establecer una sintona vibratoria con el Logos del sistema solar.
2. EL SONIDO OM, denominado ocultamente el DOBLE SONIDO. Es la

VOZ de VISHNU. Est especialmente conectada con el Fuego solar
de la Divinidad. Es el Sonido mediante el cual el Amor de Dios puede
introducirse en el corazn de los seres humanos. Se le llama tambin,
en trminos esotricos, el Sonido de Resurreccin o la Voz del Alma
de todas las cosas. Por medio de su correcta pronunciacin, el
discpulo espiritual puede establecer contacto consciente con su ngel
solar en el plano causal y, ms adelante, con su Maestro en el Sendero
inicitico. Se trata de un Sonido dual que participa tanto de las
vibraciones de la Materia como de las increblemente sutiles del
Espritu, produciendo a travs de la interaccin de ambas aquel
misterioso fenmeno que llamamos CONCIENCIA, ya se trate de la
insignificante conciencia de un tomo, como de la conciencia del ms
esplendente Logos csmico. Ser obvio decir que el OM, como Sonido
dual de la Creacin, se halla subdividido en una infinita gama de tonos
y subtonos, de acuerdo con el grado de evolucin de cada tipo de
conciencia en la vida expresiva de la Naturaleza. Esta infinita
multiplicidad de sonidos que surge del OM produce aquello que

msticamente denominamos ley o principio de jerarqua, que mantiene
todo ser y toda cosa creada en los lmites expansivos de su propia
manifestacin de conciencia. Es realmente la Escalera de Jacob en la
que cada alma, segn su propia evolucin, ocupa el peldao que le
corresponde.
3. EL TRIPLE SONIDO AUM. Es la Voz o Palabra de BRAHMA -el sonido

del tercer aspecto de la Divinidad- el que constituye la Actividad
Creadora e Inteligente del Logos, ya sea de un sistema o de un
Esquema planetario. Fue el factor predominante en el primer Sistema
solar y el elemento coordinador que en contacto con los ngeles
solares produjo a su debido tiempo la mente humana. Mediante el triple
sonido de BRAHMA, que abarca los tres planos inferiores del Sistema,
los tres primeros reinos de la Naturaleza, los tres mundos del esfuerzo
humano y los tres cuerpos peridicos del hombre, fsico, astral y
mental, se produce el misterio de la integracin solar en la vida de la
Entidad planetaria que rige el esquema de la Tierra y,
consecuentemente, el de la creacin de las bases donde se asienta la
sociedad humana, el objetivo primordial del Logos planetario en esta
presente cuarta ronda.
Esta breve definicin de los tres grandes Sonidos de la Naturaleza, podra

explicarnos parte del misterio de SHAMBALLA con respecto a la estructuracin del
lenguaje humano, ya que remontndonos en conciencia al origen del cuarto reino
o reino humano, y utilizando como siempre el principio de analoga, nos es posible
considerar los tres principales Agentes promotores de los Sonidos universales en
nuestro planeta:
1. EL LOGOS PLANETARIO del Esquema terrestre, Quien es Custodio

supremo del Sonido bsico del planeta Tierra, tcnicamente descrito
como la Palabra de SHIVA o Mntram original.
2. SANAT KUMARA, el Seor de SHAMBALLA, es el exponente augusto

del doble Sonido OM, la Palabra de VISHNU, en nuestro planeta.
3. LOS TRES GRANDES KUMARAS, Discpulos de SANAT KUMARA,

descritos esotricamente como BUDAS de ACTIVIDAD, son los
representantes planetarios del triple Sonido AUM o Palabra de
BRAHMA.
Cuando llegaron a la Tierra los SEORES DE LA LLAMA (SANAT

KUMARA, sus tres Discpulos, los BUDAS de ACTIVIDAD y otras esplendentes
Entidades Venusianas), haba en el planeta tres grandes reinos en evolucin: el

mineral, el vegetal y el animal. El reino humano como tal no exista en aquellas
alejadas pocas planetarias. Haba slo como una esperanza de reino, una
entidad ocultamente descrita como hombre-animal, que se haba
individualizado en la cadena lunar de nuestro esquema pero cuya mente era
incapaz todava, salvo algunas rarsimas excepciones, de razonar en forma
adecuada tal como lo hacemos corrientemente nosotros. Haba llegado sin
embargo a un punto en el que el germen mental depositado en su cerebro se
haba hecho potentemente invocativo y sus confusos aunque poderosos anhelos
vibratorios haban logrado herir -tal como puede leerse en ciertos pasajes del
LIBRO DE LOS INICIADOS- los delicados y sensibles odos de la Divinidad
planetaria. Existan entonces tambin en el planeta -tal como vimos
oportunamente- cuatro especies superiores del reino animal que haban alcanzado
un elevado grado de desarrollo y cuya simiente mental, si bien rudimentaria, era
capaz de emitir ciertos sonidos de carcter invocativo que tambin pudieron
hacerse audibles a los sagrados odos de la Divinidad planetaria. Esta coyuntura
robusteci a extremos indescriptibles el sonido invocativo que se elevaba de los
hombres-animales y determin aquella Gran Decisin planetaria que culmin con
la creacin del reino humano. Segn se nos dice ocultamente, tales fueron estas
cuatro especies de animales:
a. Los Paquidermos (slo un grupo selectivo de los elefantes)
b. Los Cnidos (ciertas especies de perros, entre ellos, por su

desarrollado sentido social, el perro llamado de San Bernardo).
c. Los Cuadrpedos (solamente los caballos).
d. Los Flidos (determinadas especies de gatos).
Estos cuatro poderosos grupos o especies animales hubiesen llegado a la

Individualizacin en forma natural, siguiendo la lnea de progresin o desarrollo
dentro de sus respectivas Almas-grupo, tal como haba sido realizado en la tercera
cadena lunar y hubieran accedido igualmente al reino humano por el estmulo de
las propias leyes de la evolucin, pero este proceso natural hubiese exigido un
perodo temporal de muchos millones de aos... La presencia en el planeta del
potentsimo clamor invocativo de los hombres-animales, cuyas almas incipientes
clamaban por ms luz, al que se sum el que surga de las cuatro especies
superiores de animales, motiv sin embargo, un tremendo despliegue de fuerzas
csmicas que culmin en aquella misteriosa Iniciacin planetaria recibida en el
cuerpo mental de SANAT KUMARA, que conocemos ocultamente bajo el nombre
de INDIVIDUALIZACIN. El resultado de tal Iniciacin fue el nacimiento del cuarto
reino, el reino humano, como un nuevo conjunto molecular en el orden csmico

que debera constituir ya desde su nacimiento, el centro vivo de la evolucin
planetaria. En este misterio inicitico de la INDIVIDUALIZACIN, hay que
observar los siguientes factores esotricos:
a. La Decisin del Logos planetario del esquema terrestre.
b. La Venida a la Tierra, procedente de la cadena venusiana del esquema

terrestre, de los SEORES DE LA LLAMA.
c. La INVOCACIN conjunta de los hombres-animales y de las cuatro

especies animales anteriormente mencionadas que surgan triunfantes
del tercer reino de la Naturaleza.
d. La ENTRADA en el aura de la Tierra, de los ngeles solares,

ocultamente descritos como los Hijos de la Mente.
Hay que tener presente, al tratar de investigar los Misterios de

SHAMBALLA, que cualquier clamor o llamado invocativo suscitado por las propias
necesidades de la evolucin, sea cual fuere el reino o la especie que lo emita,
llega siempre a su destino, la Conciencia central de la Divinidad y determina una
respuesta por parte de sta, que estar en orden a aquellas necesidades. La Ley,
esotricamente descrita como de la NECESIDAD y que abarca el entero marco de
la evolucin -sea csmica, universal o humana- es descrita siempre de acuerdo
con los grandes axiomas crsticos de LLAMAD Y SE OS ABRIR, PEDID Y SE
OS DARA. De estas profundsimas sentencias ocultas se derivan -en lo que a la
humanidad avanzada respecta- las tcnicas, meditativas de todo tipo, los sistemas
de Yoga, las actividades msticas de la oracin o plegaria y en general, todas las
aspiraciones espirituales de los seres humanos.
Tal como anteriormente habamos sealado, el despliegue de fuerzas

csmicas con destino a nuestro planeta origin una exaltacin de todos los reinos,
en orden a que cada uno de los SEORES DE LA LLAMA haba introducido cierto
tipo especial de energa de procedencia venusiana en cada uno de los reinos de la
Naturaleza. Veamos sus expresiones:
1. Uno de los grandes KUMARAS canaliz Sus energas hacia el reino

mineral motivando tremendas transmutaciones qumicas en el mismo.
Fue la exaltacin en el planeta, de la nota M del triple Sonido AUM.
2. Otro esplendente Seor KUMARA precipit Sus energas hacia el

reino vegetal, determinando un considerable aumento de la
sensibilidad en la vida de este reino. Fue una expresin de la nota U

del triple AUM, o quizs sera mejor decir que el reino vegetal fue
capaz de asimilar y de emitir desde aquel momento las doce notas
UM del triple Sonido de BRAHMA.
3. El tercer gran KUMARA enlaz Su potentsima aura con la del

exaltado Deva regente del reino animal y provoc la estimulacin de
este reino a un punto tal que desarroll en el mismo aquel supremo
cIamor invocativo que culminara en la iniciacin planetaria de la
INDIVIDUALIZACIN. Represent la sintetizacin planetaria del triple
sonido AUM. Fueron claramente audibles y pudieron ser utilizadas por
los Devas constructores, las tres notas del triple Sonido.
4. SANAT KUMARA, el ms grande de los Seores de la Llama, acogi

el llamado invocativo de los hombres-animales y de las especies
animales cuyas necesidades evolutivas haban logrado convertirse en
un clamor invocativo y lo elev -segn reza la tradicin esotrica- al
Altsimo, al Logos planetario del Esquema terrestre, producindose a
partir de aquel momento y de acuerdo con el principio de respuesta a
la vibracin, aquella tremenda e inconcebible liberacin de fuerza
csmica que trajo consigo la aparicin en los niveles causales del
planeta de los ngeles solares, los Hijos de la Mente, procedentes de
aquellos niveles inconcebibles de vida espiritual descritos ocultamente
como la MENTE DE DIOS.
Sintetizando estas ideas, se nos presenta ahora una analoga en orden a

sonidos, que debera ser cuidadosamente analizada y meditada.
Sonidos Planetarios
A Pronunciado por uno de los Seores de la Llama, sobre el Reino

animal.
U Pronunciado por un Seor de la Llama, sobre el Reino vegetal.
M Pronunciado por otro de los Seores de la Llama, sobre el Reino

mineral.
OM Pronunciado por SANAT KUMARA, el ms grande de los Seores de

la Llama, sobre el Reino humano.
Sonidos Original
Pronunciado por el Logos planetario del Esquema terrestre, sobre la totalidad de

los Reinos.
En orden a la estructuracin del lenguaje humano y buscando como

siempre las necesarias analogas, podramos decir que la nota A tiene que ver con
la composicin del lenguaje como medio de expresin humana y mximo sistema
de comunicacin; que la nota U cualifica lo que podramos denominar sonidos
articulados, y que la nota M, la ms baja en la escala de sonidos de BRAHMA,
rige la primera etapa en la estructuracin del lenguaje humano, en la que el
hombre slo es capaz de emitir sonidos guturales.
La etapa en la que en el cuarto reino predomina la doble nota OM, se

caracteriza por la particularizacin del lenguaje, la cual define la originalidad o
particularidad ms ntima de los hombres y las naciones.
Finalmente, en aquella venturosa etapa en que exista en la Tierra una

perfecta integracin humana en el orden espiritual y los hombres se reconozcan
como hermanos, surgir del seno mstico de la humanidad la nota triunfal que
sintetizar todas las notas y sonidos dentro del cuarto reino y revelar aquello por
lo cual tanto han luchado a travs del tiempo los mejores pensadores y
humanistas de la Raza: el Lenguaje Universal, que ha de barrer todas las
fronteras establecidas entre los hombres y las naciones y sentar las bases de la
verdadera fraternidad de relaciones planetarias.
Vamos a considerar ahora, algo ms detalladamente, esta progresiva

ascensin del reino humano en la escala de sonidos de la Naturaleza, que
producir a su debido tiempo la correcta estructuracin del lenguaje humano.
M. Los Sonidos Guturales
Los sonidos guturales corresponden, lgicamente, a las primeras etapas de

la evolucin humana, en las que el hombre-animal individualizado en la cadena
lunar y las especies animales individualizadas en la presente cadena planetaria,
constituyentes de las primeras subrazas de la Raza LEMUR, no haban alcanzado
todava el suficiente grado de integracin mental. Vindoles a travs de la luz
astral donde se reflejan los recuerdos aksicos del Logos planetario, se les
observa dotados de un cuerpo muy parecido al del hombre actual, aunque rudo,
tosco y velludo. Caminan encorvados, su talla es gigantesca y su fuerza realmente
herclea. Estn capacitados por la sabia Naturaleza para la lucha por su propia
supervivencia contra un medio singularmente hostil que les condiciona y oprime y
les obliga a refugiarse en las profundas oquedades de las piedras para protegerse
de los desatados elementos y del constante peligro que supona el enfrentamiento
con los descomunales y gigantescos animales que se haban enseoreado de la
superficie de la Tierra. Poseen un instinto de conservacin altamente desarrollado
y prevn el peligro para su integridad fsica, aunque les es imposible todava
razonar completamente sobre el alcance del mismo. Es precisamente este
tremendo desarrollo del instinto, descrito esotricamente como La antesala del
juicio, el que suscitar en el hombre Lemur aquel hecho misterioso, marcado
desde siempre por los Arquetipos universales desarrollados por el Logos
planetario, en virtud del cual la sede del instinto es transferida del plexo solar a un
punto especfico del cerebro incipiente del hombre-animal, determinando los
siguientes resultados:
1. Que el hombre animal deje de andar encorvado y vaya adoptando

progresivamente una posicin erecta, perpendicular a la horizontalidad
del suelo.
2. Que, en virtud de ello, se desarrolle un cuarto ptalo en la base de la

columna vertebral, dando nacimiento al centro MULADHARA y
determinando la ascensin mstica del Fuego de Kundalini enroscado
como una serpiente -tal como lo explica la tradicin mstica- alrededor
del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, es decir, el canal etrico del
SUSUMMA dentro de la columna vertebral.
3. Que se establezca una sutilsima lnea de comunicacin entre el centro

MULADHARA, el centro del Plexo solar y el centro Larngeo o Centro
del Verbo, tal como ocultamente se le define. El resultado de la
comunicacin gnea entre estos tres centros dentro del vehculo etrico
de la entidad semihumana que trata de ser autoconsciente, determina
la era de los sonidos guturales humanos, toscos, destemplados y
disonantes pero que, por sus peculiares caractersticas, se apartan por
completo de los sonidos emitidos por las dems especies del reino
animal que pueblan la superficie de la Tierra ya que, como un milagro
celeste transportado por los grandes Devas promotores de todos los
Sonidos de la Naturaleza, el ser humano empieza, tcnicamente
hablando, a silabear, a pronunciar y a propiciar aquello que en
posteriores y lejansimas etapas ser la voz del hombre, el elemento
bsico de comunicacin de las grandes comunidades sociales del
futuro y el vehculo de enaltecimiento de la conciencia en el cuarto
reino de la Naturaleza.
U. Los Sonidos Articulados
En el siguiente estadio, el ser humano empieza a razonar, a establecer

comparaciones entre las cosas y a recordar los hechos. La memoria instintiva va
dejando paso al recuerdo inteligente. El progresivo desarrollo del Centro de la
garganta le permite al hombre, que va emergiendo lentamente de la etapa
puramente animal, articular sonidos y asignarles sonidos especficos a los
objetos con los cuales entra en contacto... Es precisamente aqu, en este punto,
donde se inicia verdaderamente la construccin del lenguaje humano. La relacin
de la mente con los objetos y la capacidad de recordar conscientemente los
sonidos asignados a los mismos, determina el principio de coordinacin mental
que es, al propio tiempo, el factor que propicia la articulacin de los sonidos, la
base mstica del lenguaje de los hombres de la Tierra. Van surgiendo lentamente
las vocales como vnculos de la articulacin. La voz deja de ser ronca y gutural y
adquiere un cierto tono de musicalidad. Esta circunstancia propicia la apertura de
aquella etapa superior que hemos definido como de organizacin del lenguaje.
A. La Construccin del Lenguaje
En este tercer estadio dentro de la escala de sonidos de la Naturaleza, que

es de organizacin y construccin del lenguaje humano, se ha creado ya
tcnicamente lo que podramos definir como la estructuracin inteligente del len-
guaje, el cual va siendo lenta aunque metdicamente organizado de acuerdo con
todos los sonidos -simbolizando cosas, ideas y estados de conciencia- que ha ido
sumando en su mente la conciencia colectiva de la humanidad para crear las
distintas comunidades sociales de la Tierra. La relacin de los hombres entre s y
sus vnculos de comunicacin son ahora completos. Se ha cerrado un ciclo en la
era de relaciones humanas. El lenguaje organizado ha abierto otro proceso
fundamentado en el principio de conciencia social. El hombre empieza a reconocer
su entorno social y a responder a la ley humana de la convivencia... La etapa que
seguir ahora es de coordinacin inteligente del lenguaje especfico que
corresponde a cada comunidad social o colectividad humana.
OM. La Particularizacin del Lenguaje
La siguiente etapa se caracteriza por lo que tcnicamente podramos

denominar singularizacin del lenguaje. Las articulaciones correctas, la fontica y
los sonidos se unifican en torno de las cualidades sociales afines desarrolladas
por los pueblos, llegando a constituir parte inseparable de las mismas. Cada
regin o zona planetaria se define entonces en orden a sonidos dvicos, y tales
sonidos sintetizados alrededor de cualidades psicolgicas definidas se convierten

paulatinamente en el lenguaje o idioma particular de las naciones. Lenguajes
comunes o idiomas semejantes en orden a sonidos indicarn siempre, con
escasas excepciones, similitud de cualidades o parecidos rasgos tpicos o
comunes de idiosincrasia popular. Los lenguajes caractersticos de las naciones
indican frecuentemente estos rasgos tpicos de carcter psicolgico, los cuales, a
su vez, vienen potentemente impregnados de substancia dvica.
Viene despus, aquella etapa que podramos definir como de perfeccin

del lenguaje, la cual adviene como consecuencia del enaltecimiento de las
cualidades psicolgicas de los ciudadanos de un pas y de un alto grado de
civilizacin, cultura y conciencia social.
El Sonido Esencial
El Lenguaje Universal
Llegamos as, finalmente, a aquella trascendente y maravillosa etapa en

orden a sonidos humanos en la que, de acuerdo con la evolucin mstica del
cuarto reino, son sintetizados en uno SLO todos los lenguajes de la Tierra. Los
esfuerzos realizados hasta este momento, por ciertos dignos pensadores, en la
bsqueda de un lenguaje comn que sirviese de vnculo de comunicacin entre
todos los hombres, tales como el ESPERANTO y el LIDO, fueron realmente
encomiables y partieron inicialmente de instrucciones emanadas de la Jerarqua
espiritual del planeta, pero el lenguaje universal dispuesto por la Divinidad como
una eclosin de las facultades superiores de los seres humanos, se basar
fundamentalmente en sonidos mgicos, extrados del mundo dvico, cuya
pronunciacin determinar el acercamiento de los hombres al reino celestial y al
mundo de los ngeles y llenar de paz y armona los ambientes sociales del
mundo.
Cuando llegue a comprenderse correctamente esta verdad y se les asigne

a los sonidos humanos la debida importancia como elemento de comunicacin con
el mundo de los Devas, se iniciar dentro del corazn humano un tremendo
despertar espiritual que le llevar a una etapa peculiar de purificacin de los
sonidos. Esto le permitir establecer contacto con los Devas superiores,
habitantes de la Esfera bdica del planeta, que son los artfices creadores del
lenguaje universal o arquetpico. Estos Devas dotarn al lenguaje humano de la
debida musicalidad para que cada uno de sus sonidos sea un elemento de
contacto con las fuerzas vivas de la Naturaleza y exista una perfecta
compenetracin entre ambos reinos, el dvico y el humano.
Vemos as, que la perfecta arquitectura del lenguaje va producindose a
medida que los seres humanos -sea cual fuere su pas de procedencia, su raza o
su condicin social- sean capaces de emitir sonidos o palabras que determinen la
rasgadura de los teres y permitan la comunicacin con estos exaltados Devas del
lenguaje y que estos sonidos originen en los teres unos colores especficos, tanto
ms brillantes y bellos como bella y musical sea la cualidad de las notas
pronunciadas. Con el tiempo se ir comprendiendo la ntima relacin que existe
entre colores y sonidos y que el uno es el resultado del otro, as como que
alrededor de esta necesaria vinculacin se irn construyendo las piedras
angulares del gran edificio del lenguaje futuro, cuya belleza, sutilidad y
musicalidad estn mucho ms all y por encima de nuestra comprensin actual.
El instinto musical que va despertndose en muchos seres humanos en los

momentos actuales, debido a la aproximacin dvica, forma parte integrante de
este proceso de estructuracin del lenguaje universal. Una gran cantidad de Egos
humanos que reencarnaron en los tres ltimos lustros llevan en su interior, como
herencia preciosa de la evolucin del sonido, este instinto musical que les conecta,
sin que ellos se den cuenta, con el mundo dvico. En trminos ashrmicos, a
estos Egos se les denomina piedras musicales y deben constituir la base del
lenguaje del futuro. Por poco que se analice esta idea, se observar que la
evolucin, en lo que hace referencia a la fontica del lenguaje, tiende hacia la
musicalidad y que la unin fraternal entre los seres humanos y los Devas deber
realizarse a travs de la msica como sistema de acercamiento y contacto.
La anttesis de este esfuerzo actual de la Jerarqua, de aproximar a los

hombres y a los ngeles, a travs del desarrollo del instinto musical y de la
purificacin de los sonidos que constituyen el lenguaje humano, lo tenemos en la
proliferacin de los sonidos discordantes que se elevan de ciertos ambientes
sociales del mundo mediante la llamada msica moderna, algunas de cuyas
expresiones -segn la observacin de los Responsables del Plan planetario de
perfeccin- tienden a la regresin en el tiempo, revitalizando ritmos y sonidos
pertenecientes a las primeras subrazas de la Raza Lemur.
Segn se nos dice ocultamente, esta regresin musical y la proliferacin de

los ruidos a los que se les asigna indecorosamente el nombre de msica, son un
efecto krmico o un sentimiento de autodefensa de la raza negra actual, los
ltimos exponentes de las ms elevadas subrazas de la Raza Lemur, contra la
Raza blanca. Segn datos rigurosamente esotricos, extrados de las enseanzas
ashrmicas, esta reaccin antimusical -como podramos definirla- provino
inicialmente de la terrible situacin krmica engendrada en el planeta por los
individuos y naciones que crearon la espantosa esclavitud de los negros africanos
y que todava, en la actualidad, estn practicando el deleznable y antihumano
apartheid, esta horrorosa segregacin racial de la raza blanca contra la raza
negra. Las consecuencias inevitables de tales actitudes, medidas en trminos de
karma, no pueden ser otras que el odio y la separatividad. Con el tiempo, todos
cuantos practicaron o que todava practican este tipo de segregacin racial,
debern rendir cuenta ante la Ley de Dios, de sus actitudes antifraternales. Ahora
bien, como esotricamente la Ley se va cumpliendo, los llamados ruidos
antimusicales estn creando una atmsfera muy tensa y cargada en el aura
etrica del planeta, alejando circunstancialmente de la humanidad, al menos de
estos centros antimusicales, a los Devas astrales que podran introducir
sentimiento creador y armona en los ambiente sociales de la Tierra... Para los
discpulos dotados de clarividencia, los efectos de los ruidos antimusicales en la
atmsfera y en los teres planetarios son realmente nocivos y deprimentes,
constituyendo obscuros EGREGORES que se ciernen sobre los seres humanos,
especialmente sobre la juventud actual, cuyos cuerpos astrales se ven sujetos a
una extraordinaria tensin que, a la larga, puede producirles graves lesiones
psico-fsicas. De ah que la existencia en el mundo, de piedras musicales que
van emergiendo lentamente a la encarnacin y las que existen ya, como un efecto
de la sabia previsin jerrquica, forman parte del gran intento creador de construir
el lenguaje ideal de la humanidad, la sagrada promesa de una integracin total de
los sonidos humanos dentro del Propsito divino.
CAPTULO XV
EL SPTUPLE PROPSITO DE SHAMBALLA
El Seor del Mundo tiene siete propsitos o designios a desarrollar durante

el curso cclico del presente Manvntara planetario. Tales propsitos forman parte
de un Designio nico proveniente del Gran Seor del Sistema solar, el cual se
expresa a travs de una infinita corriente de actividad que esotricamente
denominamos SEGUNDO RAYO y que lleva intrnsecamente AMOR en cada uno
de sus divinos pliegues. Esta cualidad de Amor que podramos definir como la
causa suprema del Universo, al introducirse en la vida de cualquier Logos
planetario del Sistema solar se divide en siete expresiones o subrayos de aquel
Rayo principal de Amor que surge -tal como msticamente se asegura- del
Corazn de la Divinidad Creadora del Universo. Cada una de estas siete
expresiones que los Logos planetarios de los Esquemas planetarios del Sistema
solar han de desarrollar, son los arquetipos o modelos que constituyen el impulso
de la evolucin de dichos Esquemas. Veamos ahora, de acuerdo con estas ideas,
las SIETE cualidades esenciales o propsitos de vida que, de acuerdo con el Gran
Designio Solar, ha de desarrollar el Logos del Esquema terrestre por medio de
SANAT KUMARA, el Seor del Mundo:
1. El Propsito de la UNIDAD MANIFESTADA.
2. El Propsito de la REVELACIN.
3. El Propsito de la ACTIVIDAD CREADORA.
4. El Propsito de la BELLEZA Y LA ARMONA.
5. El Propsito de la MANIFESTACIN CCLICA.
6. El Propsito del RECONOCIMIENTO DIVINO.
7. El Propsito de la MAGIA ORGANIZADA.
Consideremos, algo ms detalladamente, cada uno de estos SIETE

propsitos:
1. El Propsito de la Unidad Manifestada
Este Propsito concierne a la Voluntad sinttica del Logos planetario, de

llevar a cabo, a travs del Seor del Mundo, los planes proyectados por la Mente
del Logos del Sistema solar. Se proyecta por medio de dos amplsimas vertientes
de poder espiritual: La Voluntad de Ser y el Propsito de Realizar implicando en su
conjuncin el desarrollo del programa mstico de la evolucin planetaria,
sintetizado en las dos formulaciones sagradas: HGASE LA LUZ y CMPLASE,
SEOR, TU VOLUNTAD, las cuales, desde el ngulo de las leyes de la Vibracin
o del Sonido, constituyen las Siete PALABRAS sacramentales mediante cuyo
conjunto mgico se crean:
a. Los Siete planos del Universo.
b. Las Siete esferas de SHAMBALLA.
c. Los Siete reinos de la Naturaleza.
d. Las Siete especies principales dentro de cada reino.
e. Las Siete razas-races humanas.
f. Las Siete subrazas dentro de cada Raza-raz.
La primera gran manifestacin del Designio solar con respecto al planeta

Tierra tuvo lugar cuando el Logos planetario del Esquema terrestre decidi
encarnar fsicamente. En virtud de tan elevado y trascendente designio y
siguiendo impulsos solares -tal como puede leerse en muchos libros sagrados de
la antigedad- vinieron de la cadena venusiana de nuestro esquema planetario,
aquellas indescriptibles Entidades que ocultamente denominamos Los Seores
de la Llama, para cumplimentar los deseos del Logos planetario de la Tierra. El
primer paso dado en tal sentido, fue la creacin del Centro mstico de
SHAMBALLA en aquel punto geogrfico del planeta reconocido como LA CASA
DEL PADRE, en la Isla Blanca del Mar de Gobi, cuando las aguas del mar cubran
todava el fondo de lo que hoy da es el reseco y oscuro desierto de Gobi.
Anteriormente, y en previsin de la llegada de los Seores de la Llama y de Sus
augustos acompaantes, ciertos misteriosos Devas procedentes del aura etrica
de Venus haban depositado en las ocultas profundidades geolgicas de la Isla
Blanca, un TALISMN cargado de energa elctrica desconocida, que debera
constituir el anclaje magntico para las energas de los Seores de la Llama y ms
adelante, para las del propio Logos planetario del Esquema, siguiendo aquel
indescriptible propsito de manifestacin cclica en las reas ms densas del

planeta.
El segundo paso fue la Instauracin de la Gran Fraternidad de

SHAMBALLA o Jerarqua espiritual de la Tierra, constituida en un principio por los
Seores de la Llama y por algunas otras exaltadas Entidades extraplanetarias que
ofrecieron su espiritual colaboracin en este gran intento creador. Esta Fraternidad
de Luz constituy el centro de recepcin de las energas del Logos planetario del
Esquema terrestre y cre lo que tcnicamente podramos denominar cordn
umbilical, que debera unir desde aquel momento el centro de SHAMBALLA as
constituido, con el gran designio de manifestacin del Logos terrestre. La creacin
de la Gran Fraternidad Espiritual fue el necesario prembulo para que el Seor
planetario pudiese encarnar fsicamente en la Entidad mstica de SANAT
KUMARA, llamado ocultamente EL GRAN SACRIFICIO, en virtud de las
indescriptibles limitaciones espirituales que entraaban para L, el convertirse en
el vehculo fsico del Logos planetario o su encarnacin fsica en los niveles
etricos de la Tierra. Ms adelante, la tarea espiritual de los Seores de la Llama
fue secundada por algunos de los Hijos de los Hombres ms evolucionados,
procedentes en su mayora de la cadena lunar de nuestro Esquema terrestre.
Tenemos as, que el propsito de Unidad procedente del iluminado Centro
planetario, se exterioriz a travs de las energas solares provenientes del
esquema de Venus, de las energas planetarias transmitidas por el Logos del
Esquema terrestre y por las energas humanas de la tercera cadena del Esquema
terrestre, sin olvidar la tremenda presin de las energas dimanantes de centros
csmicos, a las cuales era capaz de responder nuestro Logos planetario.
La Gran Fraternidad de SHAMBALLA se estableci alrededor del Seor del

Mundo, es decir, de SANAT KUMARA -la representacin fsica del Logos
planetario- y de Sus tres exaltados Discpulos, los grandes Kumaras. Estos, como
estudiamos en captulos anteriores, adoptaron la posicin de VEHCULOS
SAGRADOS de este inefable Misterio de la ENCARNACIN, a travs de los tres
primeros reinos de la Naturaleza, mineral, vegetal y animal, que eran la
representacin -hasta donde nuestra limitada conciencia es capaz de
comprenderlo- de los cuerpos fsico denso, astral y mental de SANAT KUMARA.
Los tres grandes KUMARAS fueron en realidad la representacin mstica en
aquellos trascendentales momentos planetarios de la Tierra, de los tres planos
inferiores de la Naturaleza, de los tres reinos subhumanos y de los tres vehculos
de manifestacin en aquellos tres mundos, de la conciencia de SANAT
KUMARA... Para salvaguardar el equilibrio csmico -como podramos definirlo en
trminos esotricos- tres exaltadas Entidades csmicas, aunque procedentes del
Sistema solar, descendieron tambin de Sus Altos Lugares y se convirtieron en
expresiones de la TRADA ESPIRITUAL de SANAT KUMARA, o sea, en
personificaciones directas de la Mnada espiritual del Logos planetario del
Esquema terrestre. De manera que la Instauracin de la Gran Fraternidad de

SHAMBALLA cont desde el primer momento con una representacin perfecta en
orden al Esquema planetario, dentro de la manifestacin solar. Veamos:
1. Los Tres Grandes Seores, extraplanetarios a Quienes la tradicin

esotrica denomina BUDAS ESOTRICOS, encarnando los vehculos
tmico, Bdico y Causal del Logos planetario, es decir, Su Mnada
espiritual.
2. SANAT KUMARA, la encarnacin fsica del Logos planetario o Alma en

Encarnacin, en el Centro mstico de la Gran Fraternidad de
SHAMBALLA.
3. Los tres KUMARAS, Discpulos del Seor del Mundo, constituyendo los
vehculos inferiores de SANAT KUMARA, a travs de los tres primeros
reinos de la Naturaleza.
Cumplidos todos estos obligados requisitos, el Cuerpo mstico de la Gran

Fraternidad de SHAMBALLA con Sede magntica en la Isla Blanca del Mar de
Gobi, empez a funcionar como un Organismo perfectamente integrado y a
desarrollar todas aquellas funciones para cuyo cumplimiento y exteriorizacin
habra sido creado.
El tercer paso o el cumplimiento de la tercera fase del gran propsito

creador de la Unidad Manifestada en el planeta Tierra, fue emprendido cuando
tuvo lugar aquel misterioso hecho espiritual que esotricamente definimos como
proceso de INDIVIDUALIZACIN del hombre-animal. Mediante una
incomprensible invocacin formulada por el Logos planetario del esquema,
vinieron del Corazn del Sol -tal como puede leerse en ciertas pginas del
LIBRO DE LOS INICIADOS- Los ngeles Solares. Estas exaltadas Entidades a
las cuales hemos hecho cumplida referencia en pginas anteriores, aparecen en
LA DOCTRINA SECRETA, de Madame Blavatsky, bajo la denominacin de
DHYAN CHOHANES y en un sentido ms familiar y comprensivo para nosotros,
de LOS HIJOS DE LA MENTE. Son consideradas espiritualmente perfectas
cuando las observamos desde nuestra limitada visin humana, pues alcanzaron
todas las Iniciaciones posibles en un Universo anterior, habiendo consumado, tal
como se nos ha enseado ocultamente, todo el Fuego de BRAHMA... La
introduccin de los ngeles Solares en el aura magntica de la Tierra, llevando
prendida en Sus alas inmortales la Luz de la mente para los hombres de la Tierra
(continuamos citando frases del LIBRO DE LOS INICIADOS) constituy el
aglutinante causal que requera el proceso mstico de encarnacin del Logos
planetario y determin la creacin del cuarto reino de la Naturaleza, el reino
humano, el centro mstico de la Humanidad.
Los tres HECHOS CSMICOS que acabamos de relatar: la Llegada a la

Tierra de los Seores de la Llama, la Instauracin de la Gran Fraternidad de
SHAMBALLA y la Venida de los ngeles Solares, determinaron la creacin de los
tres grandes centros planetarios, ocultamente conocidos como SHAMBALLA, la
JERARQUA ESPIRITUAL o GRAN FRATERNIDAD BLANCA y la HUMANIDAD,
siendo el Propsito de la Unidad Manifestada expresada por el Logos planetario a
travs de SAMAT KUMARA, la unificacin consciente de estos tres Centros. En la
expansin cclica de este triple proceso, se desarrolla la firme intencin del Logos
solar de ser consciente en y a travs de todos los Esquemas planetarios de su
omniabarcante sistema. Ser evidente pues, que el propsito de la Unidad es la
ms elevada de las virtudes a desarrollar por cada Uno de los Hombres
Celestiales que rigen aquellos Esquemas. En el Esquema de la Tierra y muy
particularmente en la expresin fsica del planeta, el proceso se lleva a cabo en
virtud de la exteriorizacin de unas corrientes de energa csmica de primer Rayo,
procedentes de la Constelacin de la Osa Mayor, las cuales son transmitidas a
travs del planeta VULCANO. El Seor del Mundo las distribuye creadoramente
por todo el crculo-no-se-pasa de la Tierra, utilizando como centro de distribucin
los Ashramas del Chohn de primer Rayo en nuestro planeta, el Maestro MORYA.
2. El Propsito de la Revelacin
La NECESIDAD del Logos planetario del Esquema terrestre, de hacer

partcipes de Su esplendente Vida a todas las unidades autoconscientes que
viven, se mueven y tienen el ser dentro del crculo-no-se-pasa del planeta,
origina el Propsito de la Revelacin. El ser humano vive y se alimenta de la
substancia de Dios, pero muy raras veces y slo en fases de gran exaltacin
espiritual, es consciente de esta verdad as como de los mtodos o sistemas a
utilizar, mediante los cuales ser posible que el Logos planetario, a travs de los
mltiples Agentes de SHAMBALLA, le indique las lneas precisas de este
acercamiento o reconocimiento mstico que dar lugar a la Revelacin.
Se trata, en lo que al ser humano respecta, de un proceso muy lento y muy

exquisitamente elaborado de adaptacin e integracin espiritual de sus vehculos
de expresin -la mente, el cuerpo emocional y el vehculo etrico- con aquello que
en lenguaje mstico se denomina los Dones del Espritu Santo, en cualquier
poca de la evolucin humana en los tres mundos. Tal proceso de adaptacin a la
Ley del Espritu Santo y la integracin del triple vehculo a los dictados de esta
Ley, presupone el desarrollo dentro del corazn humano, del propsito superior de
la existencia que, visto ocultamente, es de la misma substancia con la que la
Divinidad expresa Sus Designios planetarios. Es, esencialmente, el proceso
mstico de la evolucin universal aplicado a la humanidad, ya que es a partir del
cuarto reino o reino humano, que la vida de Dios se hace consciente en la vida de
la Naturaleza. La evolucin humana viene jalonada as por un incesante proceso
de revelacin, un acercamiento constante y permanente de la conciencia del
hombre a la conciencia de Dios. As, la REVELACIN no constituye una Meta fija
impuesta por Dios al ser humano en virtud de las Leyes de la evolucin, sino un
movimiento infinito de renovacin y cambio que produce la apertura de una serie
impresionante de estados de conciencia que hacen consciente al hombre, de
parcelas cada vez ms amplias e incluyentes de la Sabidura de Dios... Este
incesante movimiento de renovacin que suscita revelaciones cada ms profundas
y trascendentes, produce una introduccin de luz, no slo en el compuesto
molecular de la conciencia sino tambin en todas y cada una de las clulas
componentes del vehculo fsico, produciendo aquel fenmeno elctrico,
tcnicamente descrito como de redencin de la substancia. No puede haber un
movimiento ascensional de revelacin sin que participe de este movimiento todo el
compuesto molecular de los tres cuerpos que constituyen la expresin de la
conciencia humana, tal como la conocemos en la actualidad. A medida que
prosigue el movimiento ascensional de la conciencia y los vehculos van siendo
redimidos, la Revelacin penetra ms profundamente en la conciencia, pasando
a integrar zonas de ms elevada frecuencia espiritual -si podemos decirlo as- slo
asequibles a los verdaderos discpulos mundiales, a aqullos que verdaderamente
se estn preparando para la Iniciacin.
El propsito de la Revelacin, tal como surge de SHAMBALLA, es iluminar

la conciencia humana y hacerla consciente de estas zonas cada vez ms
profundas e incluyentes del Amor de Dios. La luz proviene inicialmente del
conocimiento de los hechos, de las cosas y de los acontecimientos que
acompaan al lento desenvolvimiento de las facultades humanas de percepcin...
En el devenir de tales etapas y a medida que la conciencia va profundizando
dentro de s misma, surgen la discriminacin y el discernimiento, pero cuando la
conciencia se ilumina verdaderamente, es a partir de aquella etapa en la que el
ser humano, completamente desarmado de sus cualidades emocionales y de sus
poderes mentales, completamente exhausto de s mismo, penetra en la intimidad
del Ser causal o ngel solar donde todo es LUZ, AFECTO y COMPRENSIN. En
permanente coloquio con este Ser superior se van conquistando los Dones del
Espritu Santo. A este ntimo y trascendente coloquio o mstica compenetracin
de la vida personal con la vida causal se lo denomina INICIACIN. Se trata de la
continuidad del proceso de Revelacin, sin culminacin posible dentro de los
inmensos Vacos del Espacio csmico.
La Iniciacin marca siempre un grado determinado de Iluminacin. Segn

se nos dice ocultamente, la Luz es una constante csmica que jams ser
conquistada en su totalidad. De ah que cuando hablamos esotricamente de Luz,
de iluminacin o de Iniciacin, hacemos referencia siempre a un movimiento
constante e ininterrumpido de expansin cclica, no a una simple meta de llegada,

adoptando con ello el punto de vista de los grandes Observadores Csmicos.
La Iluminacin -en lo que a nuestro Sistema solar se refiere- es una

expansin de energas del segundo Rayo de Amor-Sabidura. Las energas
solares que provienen de este Centro de Amor llevando las energas puras de la
Iluminacin que redimen y liberan, proceden de la misteriosa estrella SIRIO e
inciden sobre el Centro de SHAMBALLA a travs del planeta JPITER. Afectan,
por lo tanto, al Departamento jerrquico del BODHISATTVA o Instructor del Mundo
y a todos los Ashramas de segundo Rayo dirigidos por el Chohn del mismo en
nuestro planeta, el Maestro KUT HUMI.
3. El Propsito de la Actividad Creadora
Podramos definirla como el Propsito de la Organizacin mental del Logos

planetario de nuestro Esquema terrestre con respecto a la totalidad de Su obra
creadora. Se relaciona, por lo tanto, con la manifestacin de todo cuanto existe
dentro del orbe planetario que es, en esencia, el resultado de la dualidad Espritu-
Materia en todos los planos de la Naturaleza, en todos los reinos, en todas las
razas y todas las especies vivientes. El Propsito de la Actividad Creadora en
nuestro planeta descansa virtualmente en el esfuerzo desarrollado por los Seores
de la Llama en:
a. Los tres primeros planos del esquema terrestre, es decir, en las tres
esferas de SHAMBALLA, cclicamente manifestadas a travs de los
componentes moleculares fsicos, astrales y mentales.
b. Los tres primeros reinos de la Naturaleza -mineral, vegetal y animal- y

los tres vehculos de manifestacin del ser humano, fsico, emocional y
mental.
Tales son los fines u objetivos previstos:
c. Coordinar la actividad de dichos planos o esferas.
d. Unificar los tres reinos inferiores.
e. Integrar los tres vehculos expresivos de la entidad humana.
Los tres grandes KUMARAS impulsores de tales actividades, estn

simbolizados en el misticismo cristiano por las figuras simblicas de los tres Reyes
Magos. GASPAR, MELCHOR y BALTASAR, le ofrecen al Nio Dios, oro, incienso

y mirra, sagrados dones de los elementos sustanciales de la forma que
condicionan todo tipo de manifestacin espiritual. Y esto se cumple tanto para el
que nace en una Cueva en Beln, como en un Sistema solar o en un Esquema
planetario.
El primero y ms trascendente de los Seores de la Llama, SANAT

KUMARA, trabaja preferentemente con el cuarto reino, el reino humano.
La simbologa cristiana, estudiada ocultamente, nos demuestra en su

incomprensible belleza un profundsimo contenido de verdades esenciales. Por
ejemplo, la analoga simblica de los tres Reyes Magos, nos describe
perfectamente las actividades desarrolladas por el Propsito de la organizacin
mental de nuestro mundo, a travs de:
a. Los tres Arcngeles, creadores y directores de los tres primeros planos

del Sistema solar y por extensin, de las tres primeras Esferas de
SHAMBALLA:
YAMA o KSHITI, Creador del plano fsico.

VARUNA, Creador del plano astral.
AGNI, Creador del plano mental.
b. Los tres ngeles, directores de los tres primeros reinos de la

Naturaleza, mineral, vegetal y animal.
c. Los tres ngeles lunares o subalternos de los Seores Pitris,

encarnados en los tres Elementales constructores, bajo directrices
solares, de los tres vehculos expresivos del ser humano: fsico,
emocional y mental.
d. En una ms elevada perspectiva -aunque siempre desde el ngulo de

la analoga- tenemos la simbologa de los Reyes Magos en los tres
grandes Budas de Actividad que trabajan en los niveles ms sutiles del
Esquema, mostrados en la luz infinita del Monte Tabor, a travs de la
trinidad oculta: MOISS, CRISTO y ELIAS, constituyentes del Drama
mstico de la TRANSFIGURACIN. Se reproduce el Misterio en un
nivel inferior en la representacin del triple vehculo humano
plenamente integrado y sojuzgado en los tres discpulos de Cristo,
dormidos al pie del Monte inicitico.
Se trata, como se observar, de una serie de simbologas o de alegoras
msticas que pueden ayudar al investigador esotrico a introducirse en el

descubrimiento de las altas verdades espirituales al alcance del hombre.
El Propsito de la Actividad creadora del Logos planetario con respecto al

centro mstico de SHAMBALLA y al vasto sistema de organizacin y comunicacin
entre planos, reinos, razas, especies y seres humanos, se realiza a travs de las
energas que afluyen desde la Constelacin de las PLEYADES, utilizando coma
centro de proyeccin en la y Tierra al planeta SATURNO, Seor de la fuerza del
tercer Rayo dentro del Sistema solar y sirviendo de vehculo de distribucin de
tales energas a aquella exaltada Entidad espiritual denominada en los tratados
esotricos el MAHACHOHN o Seor de la Civilizacin, a travs de todos los
Ashramas de tercer Rayo repartidos por el mundo a travs del CHOHN de este
Rayo, el Maestro definido ocultamente como El Veneciano.
4. El Propsito de la Belleza y la Armona Planetarias
Es aquel Propsito mediante el cual el Seor del Esquema terrestre, por

medio de SANAT KUMARA, el Seor de SHAMBALLA, est tratando de eliminar
del mundo el principio del dolor, cuyo karma arrastran todos los reinos desde el
principio de las edades. Se trata de una actividad maravillosa y trascendente, que
surge del centro infinito del Corazn del Logos del Sistema solar y constituye para
cada Esquema lo que podramos llamar principio vital o aquella energa que
produce el movimiento de sstole y distole en los Corazones de los Logos
planetarios de los distintos esquemas y, con el tiempo, el principio de expansin
cclica que origina la liberacin espiritual de todas las vidas atadas krmicamente
al dolor en todas las fronteras impuestas por el crculo-no-se-pasa de cualquier
esquema.
A estas energas msticas, cuya cualidad esencial es absolutamente

desconocida por los hombres de la Tierra, sea cual fuere su grado de evolucin,
se las denomina ocultamente de cuarto Rayo, siendo estas energas las
productoras de la Armona y la Belleza en los confines de todo lo creado. Su
origen mstico es el Centro del Universo, el cuarto subplano del cuarto plano o
plano bdico y lgicamente, siempre de acuerdo con la simbologa de los
nmeros, este cuarto Rayo coincide plenamente con las actividades a desarrollar
por el cuarto reino de la Naturaleza, es decir, por el reino humano, en virtud de la
posicin que ocupa dentro de la manifestacin septenaria del Esquema terrestre,
que siendo el cuarto dentro del Sistema solar, ocupa asimismo una posicin de
alta representatividad. El cuarto reino tiene esencialmente la misin, una vez que
haya conquistado la gloria de las ms altas realizaciones, de producir Belleza y
Armona en los dems reinos de la Naturaleza, utilizando las energas que le
transmiten los reinos superiores del Esquema. Actualmente, y en virtud de su
escasa e incompleta evolucin, la humanidad slo es capaz de transmitir

problemas y dificultades a los reinos subhumanos. As, al cuarto Rayo de Armona
y Belleza actuando desde el centro de la humanidad, se le denomina ocultamente
el de Armona a travs del Conflicto, siendo el Propsito augusto del Seor de
SHAMBALLA ir reduciendo progresivamente a travs de la humanidad, el karma
de dolor acumulado en las entraas de la vida planetaria y acentuar la presin del
principio de Armona sobre el del Conflicto en el mundo.
En virtud de ciertas misteriosas Leyes que rigen el proceso de la evolucin

solar el reino vegetal es el que ms correctamente expresa el principio de Belleza
y Armona dentro del Esquema planetario. Ello viene motivado por ciertas
vinculaciones csmicas establecidas entre el poderoso ngel regente de este
reino y el exaltado y trascendente Arcngel, Seor VARUNA, Seor del plano
Astral y con el Arcngel INDRA, Seor del Cuarto plano o Bdico. De ah la
Armona, Paz y Belleza que respira el reino vegetal, el ms evolucionado dentro
de los cnones arquetpicos impuestos por la deidad a la vida planetaria.
En lo que a la humanidad respecta y considerndola el verdadero centro de

evolucin del planeta, habra que decir que el propsito de Armona y Belleza que
tiene la misin de revelar, reside actualmente en su enorme capacidad de
sufrimiento y en la comprensin espiritual que ha de surgir como consecuencia de
su incesante enfrentamiento con el karma de dolor que engendr en muy alejadas
pocas de la historia planetaria. Progresivamente, y en virtud de su esfuerzo por
contrarrestar el dolor y por haber elevado su conciencia en ciertos niveles de
intuicin bdica, el cuarto Rayo de Belleza y Armona, venciendo todas las
dificultades impuestas por los conflictos humanos, se impondr por derecho y por
justicia y la humanidad conocer entonces una era impresionante de indescriptible
bienestar en la que el arte, las ciencias y la educacin llegarn a exaltadas
regiones imposibles de imaginar todava por los seres humanos.
Estas energas del cuarto Rayo de Armona, cuya invocacin constituye uno
de los ms sagrados Propsitos del Seor de SHAMBALLA, proceden de la
Constelacin de Libra y vienen canalizadas desde el Sistema csmico por el
planeta MERCURIO, siendo distribuidas en nuestro planeta por los Ashramas de
la Gran Fraternidad a cargo del Chohn del Cuarto Rayo en nuestro mundo, el
Maestro SERAPIS.
El Arte, la Belleza y la Armona implcitas en el desarrollo del cuarto Rayo,

constituyen las principales lneas de acceso para la resolucin de los graves
problemas y agudas crisis existentes en el seno de la humanidad, fuentes del
entero conflicto planetario con su secuela inevitable de hambre, guerras y
enfermedades. A medida que los seres humanos vayan aprendiendo las leyes del
pensamiento y a travs de las mismas empiecen a relacionar inteligentemente las
causas y los efectos que se producen por las inevitables leyes duales de la
evolucin, el principio de armona que subyace en los msticos repliegues del
corazn humano ser debidamente desarrollado y se alcanzar una armoniosa
etapa psicolgica de integridad espiritual y de cumplimiento humano.
5. El Propsito de la Manifestacin Cclica
El propsito inherente a aquel Plan de perfeccin solar dentro del planeta

vino como consecuencia del desarrollo de la mente concreta en el ser humano.
Concierne a los detalles de la evolucin del Esquema planetario en su totalidad y
al Esquema escalonado de conocimientos que han de permitirle al hombre darse
cuenta del exacto lugar que ocupa en la escala de valores de la Naturaleza y las
actividades que ha de desarrollar para que exista una perfecta coordinacin entre
las ideas, los conocimientos que surgen de las mismas y los actos consecuentes.
Tiene que ver, por lo tanto, con el control de la naturaleza del deseo que es la
mxima barrera impuesta al ser humano para el desarrollo de sus cualidades
espirituales.
El espritu investigador y las facultades de la discriminacin y del

discernimiento, forman parte del Propsito de la Manifestacin Cclica del Logos
planetario y de las avenidas que permiten acceder al conocimiento de los orgenes
msticos de las actividades que se realizan en todos y cada uno de los mbitos de
la vida de la Naturaleza, a medida que el Alma universal de la cual toda creacin
por humilde que sea, participa, va desarrollndose lentamente y produciendo
frutos.
El Propsito de la Manifestacin Cclica abarca el extenssimo campo de lo

que msticamente llamamos las Vestiduras de Dios, las cuales recubren cada
una de las almas en manifestacin del vehculo de substancia material que
corresponde a su estado evolutivo o fase de desarrollo espiritual. El estudio de
cada una de estas expresiones en la vida de la Naturaleza constituye la esencia
de la investigacin cientfica, y sea cual fuere el rea a la cual se circunscriba, el
resultado ser siempre el mismo: concretar actividades y efectuar inteligentes
relaciones entre la substancia material y la esencia espiritual, utilizando al efecto
las facultades anteriormente descritas, de la discriminacin y el discernimiento.
El Propsito del Logos planetario en esta actividad cclica de organizacin

se circunscribe, como es natural, al rea de las actividades mentales en los tres
mundos del esfuerzo humano, las cuales exigen el desarrollo de la mente concreta
e intelectual y las capacidades de percepcin de los seres humanos a fin de poder
interpretar adecuadamente la naturaleza de las formas y las misteriosas lneas de
comunicacin que existen entre todas ellas. Esta actividad mental concreta
desarrolla en el ser humano el primer tramo del puente de arco iris del
Antakarana y establece un sistema de relaciones entre la mente concreta y la
mente superior o abstracta. Se trata de una actividad creadora que se apoya en
tres puntos principales: la observacin, el Anlisis discriminativo y el
discernimiento, los cuales, si bien se analizan, constituyen las bases sustanciales
de la actividad meditativa de los seres humanos.
Al Propsito de la manifestacin Cclica que surge del Logos planetario, se

le podra definir como sistema de comunicacin entre las distintas esferas de
SHAMBALLA y en lo que a la humanidad respecta, como reino de transicin o de
enlace entre los dems reinos, superiores e inferiores; su manifestacin cclica se
realiza a travs de las siete Razas-races y las correspondientes subrazas. Es as
como la ley universal de los ciclos va desarrollndose a lo largo de todas estas
lneas septenarias de comunicacin.
El Propsito de la Manifestacin Cclica es una exaltacin del quinto Rayo

del conocimiento Concreto, que surge de la Constelacin de TAURO el ojo
Mstico de la Visin Perfecta y sus energas, que se proyectan sobre la Tierra por
medio del planeta VENUS, inciden sobre el Ashrama mstico del Chohn del
quinto Rayo en el planeta, el Maestro HILARIN y son distribuidas por el mundo a
travs de sus Iniciados y Colaboradores.
6. El Propsito del Reconocimiento Divino
Es aquel Propsito del Seor de SHAMBALLA, latente en el corazn silente

de toda humana criatura, de reconocer la Voluntad de Dios en todas y cada una
de las cosas creadas, adorando primero el smbolo que encarna esta Voluntad y,
ms adelante, reconociendo la verdad esencial o Propsito insigne que subyace
tras el velo de todo tipo de forma.
Podramos decir que el Propsito del divino Reconocimiento es la lnea de

luz que atraviesa todas las capas del deseo humano y convierte estos deseos en
impulsos superiores de aspiracin espiritual. Sus actividades se desarrollan
lgicamente en el sexto plano del Sistema, o sea, en la esfera astral del Esquema
planetario, siendo el deseo en su esencia, el instinto de vida que gua todas las
conciencias evolutivas, desde la del insignificante insecto a la del ms esplendente
Arcngel. Sin embargo, esta tremenda Fuerza generada por el deseo de vida,
forma la base substancial de aquello que ocultamente entendemos por jerarqua
espiritual y que a travs de smbolos de expresin cada vez ms perfectos.
coordina los interminables ciclos de la evolucin planetaria.
El Propsito del Reconocimiento Divino, en lo que a la humanidad hace
referencia, abarca tres grandes ciclos:
a. El Ciclo del deseo de vida, como fuerza motriz de la evolucin, que es

comn en todos los seres vivientes, sea cual fuere su grado de
desarrollo.
b. El Ciclo de la emocin o de la sensibilidad humana, que es una forma

inteligente del deseo de vida.
c. El Ciclo del sentimiento creador, que expresa la relacin entre la

emocin humana y el amor divino, expresada en el contacto de uno y
otro, dependiendo siempre de la evolucin alcanzada en los niveles
bdicos.
De ah que el Propsito del Reconocimiento Divino que surge de las

entraas msticas de SHAMBALLA, deber apoyarse fundamentalmente en la
actividad de transmutacin que se realiza en el corazn humano para convertir el
deseo o instinto de vida en aspiracin espiritual, relegando los smbolos de forma
impuestos a cualquier tipo de vida, a funciones cada vez ms secundarias.
La adoracin de smbolos, que constituye todava en los momentos

actuales el fundamento doctrinario de la mayora de las religiones organizadas del
mundo, indica claramente las dificultades de adaptacin de muchos seres
humanos en todos los continentes, en lo que se refiere a adorar a Dios en Espritu
y en Verdad. Una de las actividades humanas para el ciclo inmediato que vendr
profundamente marcado por grandes transformaciones sociales ser la de
acentuar la presin de la Verdad sobre el smbolo que la encarna y relegar los
smbolos, sea cual fuere su procedencia, bajo el umbral de la conciencia. Esta
actividad espiritual emprendida por todos los discpulos espirituales y secundada
por muchos aspirantes del mundo, traer como consecuencia una actitud de
conciencia totalmente nueva con respecto a las tradicionales presentaciones de la
Verdad. Consecuentemente, vendrn a la luz de la comprensin espiritual de
muchos seres humanos los nuevos smbolos, cada vez ms perfectos, que por su
propia sutilidad y perfeccin constituirn los andamiajes espirituales de las
religiones del futuro.
El Propsito del Reconocimiento Divino operando a travs de smbolos

cada vez ms perfectos o arquetpicos, constituye una corriente de vida de sexto
Rayo, que procede de la Constelacin de PISCIS; siendo MARTE dentro del
Sistema solar el planeta que las concentra sobre la Tierra utilizando para ello
todos los Ashramas de sexto Rayo de Devocin e idealismo Creador dirigidos por
el Maestro JESS, Chohn del Sexto Rayo, directamente inspirado por el
BODHISATTVA, el Instructor del Mundo.
7. El Propsito de la Magia Organizada
Segn se nos dice esotricamente, ste es el Propsito bsico de la

manifestacin planetaria, que le permite al Espritu logoico manifestarse a travs
de smbolos de forma, durante el largusimo trayecto de la evolucin, en el interior
del crculo-no-se-pasa del Esquema terrestre. Se le denomina ocultamente
magia de la creacin, ya que la infusin del Espritu de vida dentro de la forma y
la redencin de la forma por medio de la actividad superior del Espritu de vida es,
tcnicamente, Magia operando por igual tanto en la expresin de un insecto o de
un simple electrn, como en la liberacin espiritual del ms glorioso Adepto, a
travs de la Magia de la Iniciacin planetaria.
As, todo intento creador tendiente a convertir la substancia material en

esencia espiritual, forma parte del proceso mgico de este insigne Propsito de
Vida, del cual se dice ocultamente que constituye la Puerta final detrs de la cual
se cierra el proceso de manifestacin del Manvntara o ciclo de expresin fsica
del Logos planetario. Detrs de esta sagrada Puerta, queda ultimado el Arquetipo
de perfeccin que el Logos planetario, por medio de SANAT KUMARA, tiene la
misin de realizar a travs de esta ulterior fase de vida en el Esquema terrestre y
en nuestro planeta fsico de naturaleza densa.
La realizacin de los Arquetipos, a la cual prestamos la debida atencin en

pginas anteriores, mueve la inmensa maquinaria de la evolucin solar, planetaria
y humana. Esta realizacin tiene absolutamente que ver con una pulsacin cada
vez ms perfecta de la nota mstica que cada smbolo de forma tiene la ineludible
misin de hacer resonar dentro del crculo-no-se-pasa de su particular evolucin.
El crea-dor interno o productor de la magia del sonido eleva un tono vibratorio muy
particular que va creciendo en intensidad a medida que van transcurriendo los
ciclos inexorables de la evolucin, exigiendo respuestas cada vez ms adecuadas
y sintnicas de parte de los elementos substanciales -llmeseles dvicos- que
constituyen la esfera expresiva del smbolo o de la forma que lo representa: tal es
la ley del cumplimiento mgico. Y cuando el impulso creador que da origen a esta
actividad mgica, se realiza en forma consciente y deliberada, podramos decir
que tcnica y psicolgicamente se est cumpliendo el Propsito de la Magia
Organizada, tal como surge del Designio inapelable del Logos planetario.
La Magia del Seor del Mundo, el intento creador que realiza la Gran
Fraternidad de SHAMBALLA, abarca la inmensa rea del Esquema terrestre,
habida cuenta de que las esferas que lo constituyen estn debidamente
interpenetradas y unificadas. Son utilizadas a este fin las potentsimas energas
del sptimo Rayo provenientes de la Constelacin de ACUARIO, las cuales, a

travs del planeta URANO, inciden en los Ashramas del Chohn del sptimo Rayo
en el planeta, el Maestro Conde de San Germn, conocido tambin en nuestros
estudios esotricos bajo el nombre de Prncipe RACOKZI. La redencin de tales
energas, su transformacin en fuerza planetaria y su inteligente utilizacin para
poder llevar a cabo el Propsito creador, constituyen la ms potente expresin de
la Magia Organizada a la que pueden acceder intelectualmente -utilizando como
siempre la analoga- los verdaderos investigadores esotricos.
La adaptacin correcta a los ciclos peridicos universales y el

establecimiento de los ritmos planetarios que han de producirse como
consecuencia inevitable de los ciclos, exigen de la Gran Fraternidad una serie de
actividades enteramente desconocidas para la mayora de los discpulos
mundiales, tales como las meditaciones ocultas de los miembros de la Gran
Fraternidad y las trascendentes liturgias y rituales mgicos realizados en el
Ashrama principal del Conde de San Germn, as como en otros varios
departamentos dentro del vastsimo Reino de SHAMBALLA, con el objeto de
invocar fuerza csmica con destino a la Tierra y extraer de los insondables
Vacos del Espacio csmico, los Modelos o Arquetipos esenciales que han de ser
reproducidos en el transcurso de las edades por los Grandes constructores
planetarios.
La belleza de los Arquetipos captados del Cosmos por la potencia

invocativa de los grandes Magos planetarios o incorporados, siguiendo misteriosas
aunque muy claramente definidas lneas de luz, en las formas o smbolos
expresivos de los reinos, las razas y la totalidad de las especies, constituye el
nervio vivo de la Magia Organizada, y cuando esotricamente se nos habla de la
Msica de las Esferas, se trata de representar simblicamente la NOTA o el
TONO caracterstico emitido por el Logos planetario, para ser reconocido como
Entidad creadora en las reas infinitas del Ambiente Social de los Dioses.
LA NOTA CLAVE de la Tierra, su potente invocacin csmica, forma el

principal elemento mgico de creacin de situaciones planetarias, pues tal como
ocultamente sabemos y viene confirmado por los libros sagrados de todas las
religiones Todo fue creado por el poder de la PALABRA. Tal es el principio
creador o Magia Organizada, que trajo a la existencia la cadena interminable de
los mundos.
EPLOGO
Hemos llegado al final de un libro, aunque no al final de cuanto pueda

decirse acerca del Centro mstico de SHAMBALLA. Nuestra intencin fue, desde
un buen principio, someter a la consideracin de un pblico cada vez ms
sediento de conocimiento espiritual, ideas relativas a aquella GRAN
FRATERNIDAD DE SHAMBALLA que, desde tiempos inmemoriales, gua la
evolucin del planeta Tierra y la va orientando constantemente hacia superiores e
inexplicables designios csmicos.
Cuanto se dice en este libro constituye un intento sagrado de presentar el

Centro de SHAMBALLA y a Su glorioso Regente, SANAT KUMARA, como Hechos
incuestionables de la ms pura y absoluta actualidad, que viven, se mueven y
tienen su razn de ser en el corazn silente de toda humana criatura.
Muchas de las ideas expuestas aparecern quizs al examen superficial,

como meras teoras romnticas o clidas lucubraciones, productos de un nimo
exaltado e inmensamente mstico. Puedo asegurarles al respecto, que todas las
ideas formuladas -en las cuales se pretende rasgar algo el velo que encubre los
misterios ocultos de nuestro viejo planeta- han surgido, por el contrario, de
estados de conciencia en los cuales la mente "serenamente expectante" se limit
a registrar expresiones arquetpicas que surgan tensas y vibrantes de niveles
superiores.
Este libro no ha sido escrito para cierto tipo de investigadores intelectuales

que todo lo suelen empequeecer por un exceso de discriminacin o de anlisis
parciales sino que va especialmente dedicado a aquellos aspirantes espirituales
que decidieron penetrar ms audaz y profundamente en las escabrosas y difciles
sendas del discipulado y que, por lo tanto, estn empezando a desarrollar la
intuicin como gua serena de sus actividades mentales. El conocimiento de
algunos de los Misterios de SHAMBALLA, pertenece a un superior karma humano
y, lgicamente, permanecern velados u ocultos, envueltos por un espeso manto
de silencio, para aqullos que ansan nicamente satisfacer intiles curiosidades o
agrandar el rea de sus conocimientos ocultos. Para ellos, tal como dijo
recientemente el Maestro KUT HUMI, rige todava el karma de los Bienes
prohibidos y, por mucho que se esfuercen, les ser imposible remontarse a
aquellas inefables zonas de conocimiento superior desde las cuales es posible
penetrar en alguno de los misteriosos recintos de SHAMBALLA.
En la exposicin total del libro se ha utilizado -tal como es la ley esotrica-

el principio hermtico de la analoga, que es la gua serena del nimo del
investigador y la que le impide caer en la facilidad de los comentarios nacidos de

una imaginacin muy frtil o de un nimo muy exaltado por el entusiasmo clido
de la propia investigacin. Se trata slo, tal como indicbamos al principio, de
sealar ciertas lneas de investigacin mental que pueden orientar el propsito de
la bsqueda hacia puntos muy concretos y definidos sobre el Centro mstico de
SHAMBALLA y sobre algunas de las actividades que se desarrollan en ciertas
reas definidas de este trascendente Centro espiritual, ya sea en el AULA DEL
CONOCIMIENTO, en el de la SABIDURA o en el de la CSMICA
OPORTUNIDAD.
Este libro que, repetimos, es slo un intento de presentar el Reino de

SHAMBALLA como una realidad viva, actual y omnipresente, a la consideracin
de los verdaderos investigadores de la Ciencia del Espritu, contiene tambin
ideas cientficas que podrn ser fcilmente asimiladas por las mentes intelectuales
henchidas de buena voluntad y sinceros anhelos de comprensin. Hay en el libro
alusiones a los Misterios superiores y trascendentes que han de ser conquistados
en las ms elevadas iniciaciones planetarias, pero hay mucha informacin acerca
de las realidades histrica, psicolgica y mstica del Gran Regente de
SHAMBALLA, conocido esotricamente como SANAT KUMARA o SEOR DEL
MUNDO... Cada cual, segn su propia visin, podr obtener alguna nueva idea
que, incorporada al conocimiento superiormente adquirido o asimilado, le permitir
abrir una nueva puerta para el juicio superior
El tema siempre sagrado y misterioso de las Iniciaciones y las relaciones

que guarda cada una de ellas con determinados planos o esferas de expresin
planetaria, debera ser considerado -tal como lo hicimos nosotros- utilizando la
analoga, soltando la mente, es decir liberndola del excesivo yugo intelectual
para que pueda manifestarse la intuicin. Liberada la mente de las fciles
especulaciones y conceptos tradicionales, la verdad de una idea aparecer
siempre clara a la visin del investigador o del observador consciente.
Habra que decir tambin, que las ideas o verdades relativas al contenido
ntimo y particular de cada una de las esferas de SHAMBALLA que, esperamos,
lograrn introducir al atento lector en zonas nuevas de conocimiento espiritual
sobre este trascendente Centro planetario, fueron extradas del misterioso Arcano
de conocimientos abstractos, utilizando la facultad de la intuicin. Cuando fue
preciso, se recurri a la clarividencia en los niveles ocultos. No obstante, debe
tenerse en cuenta que slo nos fue permitido acceder a los misterios menores de
SHAMBALLA. Por cuanto se relata en este libro, tendrn ustedes una ligera idea
de lo que con respecto a SHAMBALLA habr que entender por "Misterios
mayores.
Esperamos, por lo tanto, de parte del lector, sea cual fuere su cualidad
interna o espiritual, que trate de acelerar en lo posible el movimiento de sus

particulares percepciones mentales al considerar las ideas contenidas en este
libro, teniendo presente que ellas se movern lgicamente dentro del marco de
sus peculiares juicios y observaciones; habr que evitar que se estanquen o
paralicen, a fin de extraer de ellas el mximo significado posible... Tngase en
cuenta al respecto, que las ideas contenidas en cualquier libro, aunque sean
compendios de altas verdades, nacen, crecen, envejecen y mueren, en tanto que
el juicio mental sujeto a renovacin por la propia ley del Espritu, contiene siempre
la inefable frescura de lo eterno.
Tal es la ley del osado investigador de la Verdad, cuya mente y corazn se

hallan siempre en un perpetuo movimiento de expansin cclica, en pos de nuevas
verdades.
Nada podr detener as el Camino que oportunamente le llevar a la CASA

DEL PADRE, donde la Verdad, el Amor y el inapelable Designio divino colmarn
para siempre sus ansias de Paz y Cumplimiento.
Barcelona, bajo el Signo de PISCIS de 1985.

MEIREM - Michel COQUET y Sus Invitados. Shamballa y Los Maestros

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maestros y sendero.

qxd 6/6/00 19:31 Pgina 3

editorial irio, s.a.

Traduccin: Federido Climent Terrer

Impreso en los talleres grficos de Romanya/Valls

U na sola razn justifica el deber que tengo de prologar el

colega y en el mo propio, que el libro se publica como una cr-

e las nuevas verdades expuestas por la Teosofa, una de las

LOS MAESTROS Y EL SENDERO

extendida por encima y por debajo de nosotros, y que hay hom-

La existencia de los Maestros

Esta Va Lctea del ingenio humano que enriquece y her-

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el mundo para vivir en los reinos sobrehumanos o divinos, han

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que deban existir tales hombres, pues me pareca su existencia per-

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Hay algunos, aunque pocos casos, en que el Maestro y quien

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El otro Adepto a quien tuve el placer de encontrar fsica-

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de la Residencia Central de Adyar. Se apoyaba en la balaustrada

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abrumadores testimonios de que existan. Desde la publicacin

1.- Tambin se da este nombre a los Maestros, porque pertenecen a la Gran

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El plan de evolucin de la mnada consiste en que ha de

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La evolucin de los reinos inferiores predispone al desarro-

1.- Para un ms amplio informe de este proceso, vase Un libro de texto de

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Este descenso del ego est simbolizado en la mitologa grie-

La existencia de los Maestros

el hombre, pues aunque no sea todava perfecto, los diferentes

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con los hombres del mundo fsico ha de asumir un cuerpo fsico,

1.- Los enumeraremos en otro captulo.

La existencia de los Maestros

l slo comprende, tambin queda incluido en toda la humani-

C omo quiera que entre los estudiantes de Teosofa predomi-

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Este grabado es una reproduccin fotogrfica del original

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La mayora de ellos son de muy fina presencia y tienen un

1.-Vase la lmina XXVI de la obra El hombre visible e invisible.

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Los objetos de dicho museo son de variadsimo carcter, y

El cuerpo fsico de los Maestros

que ha ido pasando la civilizacin, de modo que en vez de frag-

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Plano de la casa del Maestro Kuthumi.

El cuerpo fsico de los Maestros

da acceso al aposento principal de la casa, donde suele estar el

LOS MAESTROS Y EL SENDERO

repletas de libros en varios idiomas, algunos de ellos de la moder-

El cuerpo fsico de los Maestros

De esta manera nos parece que el Maestro pasa en tranqui-

LOS MAESTROS Y EL SENDERO

rgano o con algunas llaves del rgano. Como tambin es posible,

Tan slo fragmentos de este grandioso canto llegarn a tus odos

Todas las maanas acude a casa del Maestro cierto nmero

El cuerpo fsico de los Maestros

conferencia, pero por lo general prosigue ocupado en su labor sin

LOS MAESTROS Y EL SENDERO