El discurso esquizofrnico en Isabel desterrada en Isabel de Juan Radrign y

El padre mo de Diamelta Eltit

Lissette Lazo Araya

En el cuento La loca y el relato del crimen, Ricardo Piglia recurre a la figura de

Emilio Renzi para establecer un paralelo entre la locura de Anah y su construccin como
personaje desde la narracin, supuestamente, incoherente de acciones vividas y/o
presenciadas. Es en este discurso donde Renzi, periodista y con una creciente ambicin
policial, es capaz de identificar estructuras lingsticas que se repiten como si la loca
estuviera llenando un molde con palabras, sin embargo, en ocasiones formula nuevos
contenidos y es en esas nuevas frmulas donde aparece lo verdico que da cuenta de un
hecho criminal, pero dado lo poco creble de dicho testimonio es que se obvia su
importancia racional. Lo que nos interesa es precisamente aquel discurso de la loca, de
carcter esquizofrnico, que permite identificar estructuras sociales de sujetos que por
mantener el estatus de locos son marginados y excluidos de una verdad general o mejor
dicho, que dan cuenta de un conocimiento sagrado que debe ser marginado por seguridad.

Desde esta perspectiva el ensayo se enmarca en el anlisis de dos obras literarias en

las que el habla de los sujetos se desarrolla en torno a un discurso esquizofrnico que se
sita al margen de lo territorial, social y poltico, lo que se aprecia en dos niveles, el
primero en un nivel formal caracterizado por un relato fragmentado, repetitivo y carente de
linealidad cronolgica. El segundo nivel se desprende del anlisis del relato del loco y de
cmo esta habla es representativa de una violencia social que instala a los sujetos,
convenientemente, al margen urbano para evitar disturbios en la verdad oficial, sin poder
tener control total, ya que estos locos estn fuera de los espacios carceleros, es decir, el
manicomio pasa a ser el sitio eriazo en el cual habitan.

Las obras propuestas para desarrollar el anlisis son dos textos literarios escritos y
publicados en la dcada del 80, el primero es El padre mo de Diamela Eltit, que presenta el
relato testimonial de un indigente a quien la autora, en este caso transcriptora del habla del
loco, denomina como el ttulo de la obra. El segundo texto a trabajar es Isabel desterrada
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en Isabel, monlogo escrito por Juan Radrign, en el que la voz de una indigente que
necesita ser escuchada para vivir, entablado una conversacin con un tarro de basura. En
ambos casos, los personajes son seres excluidos del centro geogrfico, trashumantes, que
necesitan desesperadamente relatar su verdad. Por lo que es necesario preguntarse cmo se
construye este discurso esquizofrnico y qu es aquello que necesitan testimoniar, es decir,
cules son las nuevas frmulas que aparecen en su discurso.

La idea que se quiere desarrollar a modo de hiptesis es que ambos relatos se

configuran a partir de un discurso esquizofrnico, en tanto sujetos nmades, que
representan en su habla un estado social generalizado de locura ms que una escisin
individual.

En este sentido, la propuesta tiene como primer objetivo identificar las

caractersticas de un discurso esquizofrnico y de personalidades definidas de tal modo
desde la psquiatra. En segundo, y ltimo, lugar identificar cmo este relato permite
vislumbrar puntos de fuga o trasgresiones del discurso hegemnico en El padre mo e
Isabel desterrada en Isabel que estn representadas por una verdad prohibida. Para el
desarrollo de este anlisis se comenzar por teorizar sobre los sujetos esquizofrnicos y su
discurso, para luego desarrollar la propuesta temtica sobre el relato del loco desde el
anlisis crtico y comparativo de las obras.

Aproximaciones al discurso esquizofrnico

Si uno va a la iglesia y habla con Dios, a eso se le llama rezar. Si sale uno de la iglesia y le
dice al polica de la esquina que Dios ha hablado con uno, eso es esquizofrenia.

Thomas Szasz

El concepto de esquizofrenia comienza a utilizarse 1906 por el psiquiatra Eugen

Bleuler, para diagnosticar aquello que antes era llamado, por Emil Kraepelin, demencia
precoz. Segn la etimologa, esquizofrenia significa escisin o disgregacin de la mente,
sin embargo existen diferenciaciones en la raz pheros que permite abrir el concepto hacia
otros parajes fuera de la mente, esto sucede cuando se le relaciona con el diafragma y por
tal con la accin de respirar y la conexin de este proceso con la armona del alma. En

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relacin a esto, el psiquiatra Ronald Laing seala que: Quizs podamos retener todava el
ahora ambiguo nombre, y extraer de l su significado etimolgico: Schiz "roto"
Phrenos "alma o corazn". En este sentido, el esquizofrnico es alguien con el corazn
roto, y se sabe que hasta los corazones rotos se arreglan, si tenemos corazn para
permitrselo (160). Sujetos, segn el autor, que presentan un yo no encarnado, o mejor
dicho, una identidad dividida.

Desde la sintomatologa no podemos obviar la definicin desarrollada en el DSM

IV sobre la esquizofrenia como un trastorno mental que presenta como caracterstica
definitoria el exhibir sntomas psicticos, es decir, la presencia de ideas delirantes,
alucinaciones manifiestas y la existencia de un lenguaje y/o comportamiento desorganizado
o catatnico. Los sntomas caractersticos de la esquizofrenia implican un abanico de
disfunciones cognoscitivas y emocionales que involucran la percepcin, el pensamiento
inferencial, el lenguaje y la comunicacin, la organizacin comportamental, la afectividad,
la fluidez y productividad del pensamiento y el habla, la capacidad hednica, la voluntad y
la motivacin y la atencin, asociados a un deterioro en el mbito social. Segn los criterios
de diagnstico de este trastorno mental se entiende desde un lenguaje desorganizado al
descarrilamiento frecuente o incoherencia (280).

En enfermedad mental y personalidad Michel Foucault considera necesario

comenzar por conceptualizar los trminos clsicos de las patologas mentales,
caracterizando a la esquizofrenia como una entidad nosogrfica en la que existe una
perturbacin en la coherencia de las asociaciones de la corriente del pensamiento, a modo
de fragmentacin (14). Idea que se deriva de considerar las enfermedades de la mente bajo
las mismas condiciones que las enfermedades orgnicas o del cuerpo. Concepto que, segn
la medicina clsica, se origina desde la concepcin de lo anormal como la causa de la
enfermedad y que al alterar la personalidad provoca la alienacin (116). Es por ello que
planeta la idea de analizar la patologa desde la alienacin social como causa, invirtiendo la
lnea de accin. En relacin a esto seala que el hombre contemporneo vive un conflicto
que hace posible el sndrome esquizofrnico cuando las condiciones externas propias de su
poca lo oprimen de tal forma que lo hacen sentir como un extranjero en el mundo real,
es relegado a un mundo privado que ya no puede garantizar ninguna objetividad;

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sometido, sin embargo, a la opresin de ese mundo real, experimenta ese universo del cual
escapa, como un destino (101). Esta forma de transgresin de la normalidad es
considerada como una representacin de locura desde la mirada hegemnica (conocimiento
cientfico) por lo que necesitan mantenerla al margen y as poder justificar la existencia de
manicomios y diversos mecanismos para atacar la voz del anormal y mantenerlo distante de
la sociedad.

Continuando con la propuesta de Foucault, resulta interesante que aquello a lo que

llamamos locura fascina porque es un saber, segn las concepciones de la Edad Media y el
Renacimiento. Es saber ante todo porque todas esas cosas absurdas son en realidad, los
elementos de un conocimiento difcil, cerrado y esotrico. Este saber tan temible e
inaccesible lo posee el loco en su inocente bobera. En tanto que el hombre razonable
prudente no percibe sino figuras fragmentadas, por lo mismo ms inquietante (s.p). Idea,
que como hemos visto, cambiara duran el siglo XVIII, convirtindose en una cuestin
peligrosa para el orden establecido.

Es este saber prohibido el que nos interesa analizar en las obras literarias
propuestas, particularmente la construccin de una personalidad psictica, denominada as
desde la sintomatologa, evidenciado en el patrn de comportamiento del lenguaje, puesto
que profieren un discurso carente de lgica, en tanto racionalidad hegemnica. Por lo que el
desorden sintctico, la cronologa interrumpida, la permanencia de la mente en el pasado y
en los recuerdos van a ser rasgos constitutivos de un saber que se esconde tras mecanismos
delirantes. Aparentemente difciles de descifrar, pero que significan un forma nica de
expresarse desde el sitio al que fueron relegados.

Para fines de esta propuesta, nos centraremos en caractersticas particulares de la

construccin del discurso esquizofrnico, segn los estudios de Cameron sobre el deterioro
del pensamiento en la mente de quienes sufren del trastorno, estas son: la carencia de
elementos conjuntivos esenciales, la fragmentacin apreciada en la mezcla de respuestas
discontnua, la interpenetracin en donde los sucesos del mundo externo se mezclan con las
producciones de la imaginacin provocando incoherencias en la comunicacin y
finalmente el exceso de contenido en su discurso (Gmez).

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Isabel desterrada en Isabel o la necesidad del otro

No penss, Chabela, porque pensar es igual que si te jueran degollando la esperanza

delante de los ojos (al tarro).

Juan Radrign

Isabel, nico personaje en escena, desarrolla una conversacin unidireccional con un

tacho de basura. Sin embargo, logra establecer un dilogo en el que ella se responde a s
misma como personificacin del basurero (transfiguracin del otro como un objeto). El
desamparo del personaje se intensifica con la imagen de un cuadro como sitio eriazo que va
denotar desolacin, pobreza y abandono. Espacio que podra ser considerado un no-lugar,
en tanto territorio de trnsito para la protagonista, siendo el basurero el nico elemento que
la retiene puesto que logra establecer, en su imaginacin, una conversacin cuyo centro est
en intervenciones de carcter ftico. Esta necesidad intrnseca de comunicarse es aquello
que la humaniza, siendo lo nico a lo que puede apelar en la condicin material en la que se
encuentra.

Comenzaremos por establecer una dicotoma en el discurso de Isabel, puesto que

ella seala como cuestin fundamental el andar o mejor dicho el deambular por las calles
a modo de flneur , que slo se entiende a s misma bajo la accin de caminar la ciudad, sin
embargo el relato lo profiere desde la estaticidad como si estuviese imposibilitada de
moverse. Esto sucede porque el tarro de basura se convierte en la simulacin del proceso de
comunicacin siendo lo nico que le permite sentirse humana, una especie de dignificacin
por medio de la palabra. (Al tarro) Voh tens que me emprests algo pa golpiar? Te lo
degelvo al tiro. (Se para, busca; saca un pedazo de fierre). Aqust po, gracias compadre;
ust es el nico gena volunt quencontrao hoy da, toos los dems se arrancan cuando me
acerco, se arrancan como de la peste (92). Es en esta confesin en donde aparece una
primera interpretacin del discurso esquizofrnico como una enfermedad desde el punto de
vista social, en este sentido el personaje de Isabel puede ser visto como la metfora de una
enfermedad, que segn S. Sontang adquiere un significado punitivo. Si bien la autora se
refiere a enfermedades del cuerpo (cncer, tuberculosis y sida) es inevitable pensar en que
el comportamiento desorganizado y el lenguaje incoherente del personaje se traduce como

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un ataque a la sociedad racional por lo que el castigo es el distanciamiento, pues no hay que
olvidar que lo implcito es que el enfermo es el portador de lo indeseable o de aquello de
lo que no se quiere tener conocimiento.

Segn lo sealado podemos analizar la construccin del personaje de Isabel como

una caracterizacin de lo que Zigmunt Bauman denomina sujetos residuales: Borrones en
el paisaje por lo dems elegante y sereno. Seres fallidos, de cuya ausencia o destruccin la
forma diseada slo podra resultar beneficiada, tornndose ms uniforme, ms armoniosa,
ms segura y en suma, ms en paz consigo misma (Vidas desperdiciadas 46). Seres
humanos que no encajan con la frmula diseada para mantener el orden y por tanto deben
ser excluidos del terreno productivo, es decir, aquello que se preferira mantener en secreto.
Es por ello que el discurso incoherente de la protagonista es un medio para denunciar el
confinamiento espacial y tambin la segregacin humana. Sin embargo, en la bsqueda de
encontrar una forma para arreglar su zapato recuerda que tiene casa, su aparente
interlocutor pareciera sorprenderse con la idea de un espacio propio, a lo que ella responde:
No, si tengo casa. Pero no mihallo encerr, me gusta tar al medio de la va; ver casas,
gente, perros, rboles, pjaros, toas esas cuestiones qe le dice a una que no si muerto,
aunque el corazn haya cao a un hoyo negro donde no hay ninguna l (92). El personaje
de Isabel habitaba en la periferia de Santiago y sufri en carne propia la modernizacin
urbana, seala que su mejorita fue destruida para construir edificios. Es igual que vivir
en un cementerio, ah ve el puro tiempo, o sea el da y la noche y la luna y el viento. Puras
cuestiones que no te contestan cuando les habla, y a m me gusta hablar po: por eso salgo
andar (93). En este sentido, el lugar de enunciacin de Isabel no es nicamente el
desamparo, es tambin la imposibilidad de establecer un vnculo con el otro, intentar
configurarse como un ser en el colectivo y es esto lo que se desarrolla a lo largo del
monlogo incoherente que se construye nicamente en base a recuerdos, a un pasado que la
atormenta.

A medida que avanza el relato de Isabel, se aprecian una serie de saltos en el tiempo
que se reducen a pasajes de su vida familiar marcados por la pobreza, el hambre y la
humillacin, se deja entrever que ella repite la historia de indigencia y alcoholismo de su
padre. Son aquellos recuerdos los que se le aparecen en la noche como sus peores verdugos.

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Pero, tomando en consideracin todos los hechos polticos que podran haber detonado un
trauma en ella, es su condicin solitaria lo que marca una fragmentacin en su
personalidad, realizando un metadiscurso sobre la locura sin ser capaz de visualizarla en sus
actos. Dicen qui una se puee volver loca pensando, que no se da ni cuenta cuando
empieza a hablar sola; eso es lo que da ms mieo pero yo digo, cmo se va a volver loca
una de pura soled, cundo hay tanta gente por toos laos? No puede ser po. Eso es lo que
me conforma. Chis, imagnate que me volviera loca (95). Escisin que se va tensionando
cuando comienza a notar que no existe respuesta efectiva de su interlocutor, rompiendo la
cuarta pared se dirige al pblico cuestionando el silencio absoluto en el que se encuentra,
estableciendo una continuidad entre la ausencia de pblico tanto a nivel teatral como a nivel
textual, sentenciando que dejarla sola, sin que nadie le hable es un crimen y que ella no ha
cometido falta ms que, vestir as y ser pobre.

Hacia el final de la obra Isabel cuestiona el modo de socializar de la gente, a la que

ella denomina como rara porque hablan solas. Es justamente a ese mutismo a lo que ella le
tena miedo, a no tener a alguien con quien conversar y como consecuencia volverse loca.
Es decir, a que el destierro externo la obligue a sumirse en el confinamiento interno. Es ese
yo fragmentado, que se construye desde la vereda de la locura, el que va a dar cuenta de
una situacin generalizada de disciplinamiento en base al silencio. Alienacin que nace
desde una historia de vida al margen de lo humano, es por ello que al verse enfrentada a su
propia locura Isabel acta cuestionando su condicin de ser gente, al verse inmersa en un
silencio total, no le queda ms que finalizar con una splica para que el mundo o alguien le
hable.

En sntesis, el discurso de Isabel nos enrostra una situacin pas, en plena dictadura
militar el silencio funciona como el mejor aliado. No conversar con nadie, alejarse de lo
desconocido, caminar con cuidado, evitar los sitios eriazos, vivir en la individualidad de la
familia y, en medida de lo posible, no tener contacto humano. Soslayar la delacin y
mantenerse con vida. Sin bien en esta obra de Radrign no existe una referencia directa al
rgimen de facto es inevitable pensar en el silencio como una consecuencia de la seguridad,
como un cerco de proteccin. En este sentido, el habla de la loca no viene ms que a

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subvertir dicha disposicin, su punto de fuga o su forma de transgresin es comunicarse,
algo tan humano y tan difcil de conseguir en pocas de terror.

La voz esquizofrnica como metfora pas en El padre mo

Los restos son tambin huellas y vestigios de una simbolizacin cultural trizada, de un
paisaje rasgado por alguna dimensin de catstrofe que debe entonces trasladar sus
verdades hacia los bordes ms disgregados y oscurecidos del saber y de las experiencias.

Nelly Richard

Segn seala la autora en la presentacin a modo de prlogo, el punto de partida de

esta obra fue la investigacin en terrero, acompaada de la artista visual Lotty Rosenfeld.
El relato est marcado por el habla de un personaje callejero a modo de monlogo, que se
da a conocer gracias a las grabaciones y transcripciones realizadas por Eltit, esta frmula es
fundamental para entender a El padre mo como un relato de carcter tertimonial que lo
hace tomar una posicin muy nica en la literatura latinoamericana de esa poca. Leonidas
Morales, seala que Eltit irrumpe con una palabra inesperada, de modo que genera una
ruptura de la narrativa testimonial desarrollada hasta esos aos. Ahora bien, para fines de
nuestro estudio, es precisamente en esta habla transcrita en donde se visualiza un carcter
desorganizado, incoherente y fragmentado que nos permite analizarlo desde la propuesta
inicial, como un discurso del loco que oculta una sabidura prohibida, en tanto su contexto
inmediato es un sitio eriazo en la periferia de Santiago en la dcada del ochenta, en pleno
periodo dictatorial.

A modo de prlogo, Diamela Eltit seala que la intencin con la que se gesta la idea
de esta obra es con fines investigativos de carcter esttico sobre la ciudad y los mrgenes,
especficamente del vagabundaje urbano, su inters radicaba en la transgresin que
significaba la decisin de estos sujetos de estar en el espacio privado, protagonizado por
cuerpos que recorren la ciudad con cosmticas desbordantes, propiamente barrocas. En el
caso de Isabel ella solicitaba ser escuchada y escuchar al otro, mantener una complicidad en
la conversacin, mientras que en El padre mo, especficamente con quienes se cruza la

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escritora durante su investigacin, mantienen una necesidad de ser observados. En ese
sentido son considerados, por D. Eltit, como esculturas o exterioridades barrocas. Y
tambin como Es-cultura, vale decir, una continuidad histrica entre el habla del loco y la
situacin pas. Sobre la construccin del discurso del loco, la escritora seala que todo lo
que ellos pudieron verbalizar estaba impreso en su cuerpo.

En los casos de los relatos de carcter testimonial, es fundamental entender las

condiciones de produccin de la obra, ya que la intencin de testimoniar cumple un rol
social y poltico de denuncia o de representacin de una voz subalterna. En este caso,
simboliza a un pas fragmentado, desarticulado e incoherente. Un discurso que se desarrolla
en base a delirios que son motivados por un sentimiento de inevitable persecucin que
profesa el narrador. Segn N. Richard, el habla de Eltit se posiciona es desde el relato del
relato, es decir, escribe aquello que el superviviente le cuenta sobre una experiencia de
marginacin y segregacin territorial. Por lo que vale la pena preguntarse qu es aquello
por lo cual fue relegado al estatus de loco, cules son las verdades que oculta su discurso
del mismo modo en que lo testimoniado por Anah, la loca en el cuento de Piglia, es
obviado.

Es Chile, pens. Chile entero y a pedazos en la enfermedad de este hombre; jirones

de diarios, fragmentos de exterminio, silabas de muerte, pausas de mentira, frases
comerciales, nombres de difuntos. Es una honda crisis del lenguaje, una infeccin en la
memoria, una desarticulacin de todas las ideologas. Es una pena, pens (17). En este
sentido, la obra se construye a partir de un testimonio que representa a Chile, desde una voz
discontinua y esttica marginal apropindose del lenguaje para demostrar el conflicto entre
el loco y los otros, vale decir, la sociedad racional. Que si bien comienza desde el uso del
lenguaje, enrostra y evidencia aquello que en ese momento estaba prohibido (corrupcin,
persecuciones, asesinatos, violencia, etc),volviendo a la metfora de la enfermedad, en este
caso El padre mo es el pas enfermo que ataca/enfrenta la situacin excluyendo lo que no
est sano.

Desde la perspectiva de Nelly Richard, si pensamos en este discurso del loco como
fragmentos inoficiales, es en este enredo el que debemos releer con precisin detallista
para que la memoria y el recuerdo confiesen el embrollo de sus culpas, tormentos y

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obscenidades (Residuos y metforas 49). Podemos analizar el relato desde la
conceptualizacin de restos y sobras como aquello que el sistema de racionalizacin del
conocimiento no sabe cmo integrar, y es el arte y la literatura quienes exploran las zonas
labernticas de relatos inconexos, vagabundos. Es por ello que para entender el habla del
loco en la obra propuesta, debemos situarnos ya no solo en el sujeto residual de Bauman,
sino en la memoria como residuo que plantea N. Richard (75), caracterizada por testimoniar
desde un registro alegrico en el que el personaje presta su paisaje vagabundo para explorar
la fragmentacin de la mental y tambin el deterioro social.

Este relato discontinuo tambin carece de temporalidad, es como si el personaje

viviese todos los das de la misma manera, su relato se construye a partir de la reiteracin
de personajes que funcionan como imgenes de personas que existieron en su pasado y que
an atormentan su presente. Desde la sintomatologa, podramos sealar que el relato es un
delirio constante, que sin embargo, exhibe, segn palabras de N. Richard, la nica
verdad insocializable que exhibe el relato evocando al Chile enfermo de la dictadura, es
su desfile hiperblico de identificaciones falsas, de referencias inconexas, de frases
desintegradas, de sentencias errticas, de locas interpelaciones (79). Por lo que el
personaje escenifica la soledad y la miseria en un pas en constante deterioro desde la
interpelacin al poder dictatorial de Pinochet, recurriendo a diferentes personajes que le
dan forma, por ejemplo, el Rey Jorge, el Sr. Luengo, el Sr. Colvin y hasta el mismo padre
mo; perdiendo nocin de su propia identidad extrapolndola a los personajes.

En el primer apartado del libro, Su primera habla (1983), el testigo se enuncia como
alguien diferente al El padre mo marcando distancia entre lo que este puede realizar de
manera ilegal y el puesto que el narrador utiliza, marca temporalmente el momento en que
loco conoci y compartieron habitacin, se expa de culpas al declarar que desconoca el
actuar de El padre mo que radicaba en hacerse pasar por comunista para quedarse con las
propiedades de los muertos. Resulta interesante como en un una serie de palabras,
aparentemente inconexas, est denunciando una red de corrupcin a cargo de este personaje
y de los diferentes sujetos que participan en ella. El mismo seor Pinochet es el seor
Colvin, es el mismo jugador William Marn de Audax Italiano, el mismo. l es el seor
Colvin, el seor Luengo, el rey Jorge, uno de ellos, el retirado, ya que ustedes lo vieron con

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bote en el Hospital Psiquitrico (29). Conectando a personajes de diversas aristas sociales
y polticas que participan como cabecillas de la guerra cvico-militar chilena durante la
dictadura militar.

Es interesante que la voz del testigo sepa que su habla es peligrosa por el grado de
conocimiento que tiene sobre las actividades corruptas de los personajes nombrados, seala
que estuvo dos aos encerrado en el siquitrico producto de este saber prohibido. Al final
de esta Su primera habla, el sujeto enuncia desde una posicin consciente de deterioro
tanto fsica como psicolgica sealando: Antes de perder la firmeza de mi cuerpo, de una
sola cachetada poda tumbar a un hombre yo, pero ya no soy el mismo, porque yo no le
convena, por lo que le estoy conversando (34). Dejando entrever que fue preparado para
una actividad fsica vital para s mismo y que qued inconclusa, determinado un quiebre
personal.

En Su Segunda habla (1984), comienza por retomar aquello dicho sobre su cuerpo
y las dificultades que sufri al ser apartado de aquello que le tenan planeado. Adems,
profundiza en un elemento nombrado en su primera habla, pero de modo superficial, esto es
un medicamento bajo el cual circulan los secretos de estas voces coludidas. Si volvemos a
la metfora de la enfermedad de S. Sontang y pensamos en la idea militar de combatir lo
patolgico, sera entonces este remedio la forma de atacar mediante las fuerzas armadas, la
situacin pas.

Su tercera habla (1985), comienza con la denuncia sobre su misin en este aparente
desorden jerrquico. Pero a m me planearon por asesinato y enfermo mental y se pag un
dinero importante por mi persona. Se establece una ambigedad discursiva, ya que puede
ser el testigo el encargado de realizar el trabajo sucio del aparato militar, o puede ser visto
como una simulacin de una situacin generada por dicho aparato para establecer algn
criterio de conveniencia social, cuestin que se intensifica cuando seala que fue
atropellado tres veces, es all cuando declara: pero debera servir de testimonio yo (57).
Situando la importancia en su cuerpo y ya no en su discurso, ya que sera el como sujeto
quien puede evidenciar los daos sufridos a manos de El padre mo, es decir, un pas
derrumbndose.

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A modo de conclusin

La civilizacin y la miseria de este siglo han desequilibrado al hombre.

Roberto Arlt

Estos discursos disfrazan con la locura el pasado y el presente, en otras palabras, la

representacin de la memoria de un hecho traumtico en un ahora que no ayuda a conciliar
el sufrimiento. En el caso de los textos analizados, ambos se conectan con la ausencia y la
carencia de un otro, estn marcados transversalmente por la soledad y el silencio a modo de
castigo. Es por ello que el delirio funciona como la construccin de una nueva realidad, o
en palabras de Piglia, una contrarealidad. De este modo podemos ver como Isabel reutiliza
un tarro de basura o como El padre mo construye su historia en base a un plan inconcluso.

Si planteamos la locura como el decirlo todo, significa entonces que el lenguaje es

locura en s misma, por lo que el loco puede decir todo aquello que los dems no pueden
comunicar. Como hemos analizado, el discurso de carcter esquizofrnico en ambas obras
se presenta como un escenario de denuncia de un saber prohibido, en la voz de dos sujetos
nmades que se desviaron de la norma exigida en tanto cordura como condicin social.
Motivo por el cual el monlogo interior les permite dar cuenta de lo subjetivo,
predominando el tiempo de las percepciones internas que suceden nicamente dentro de la
psiquis de estos sujetos.

Siguiendo a Deleuze y Guattari podramos concluir que ambas obras desarrollan una
escritura rizomtica que permite expresar todas las multiplicidades de estos sujetos, desde
un imaginario individual proyectado en su habla. Ambos definen sus propias reglas del
relato rompiendo con la homogeneidad de un discurso lineal, convirtindose en textos
desterritorializados. Tanto en Isabel como El padre mo parecieran vivir a modo de
escenas o secuencias por lo que casa una puede entenderse por s misma, y podran
continuar hacindolo sin principio ni final. Esa corriente de la consciencia podra ser
eterna, es decir, Isabel podra encontrar otro objeto con el que dialogar mientras que el
testigo podra realizar ms denuncias sobre el Padre mo. Sin embargo, en esta
deconstruccin de una narrativa lineal podemos evidenciar que de aquello que se repite
aparecen nuevas imgenes que le permite a los sujetos salir de su confinamiento interno.

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 Aportar nociones desde la sintomatologa de la esquizofrenia para analizar obras
fragmentadas como Isabel desterrada en Isabel y El padre mo, es desafiar el orden del
discurso cannico. Estos personajes representan las voces subalternas de un pas que vive
en una alienacin perversa, la de saberse y sentirse cuerdos frente al mundo. Los sujetos de
ambas obras enuncian y subvierten la disciplina retrica de la persuasin esttica de un
discurso, encontrando en su verborrea y deambular barroco verdades concretas a nivel
social y poltico. Habitar el margen, hablar desde el margen y construir una esttica
marginal sera la propuesta para vivir la enfermedad en vez de combatirla.

El saber que se esconde tras el discurso de estos dos personajes que habitan en la
psicosis nos permite interpretar, a modo de sntesis, que ambos son smbolos de la
disidencia y que cumplen un rol fundamental en la sociedad, representar la metfora del
exilio personal y espacial.

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