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A SOCIEDADE MUNDIAL DE CONTROLE

Michael Hardt (1996)

Deleuze nos diz que a sociedade em que vivemos hoje a sociedade de controle,
termo que toma emprestado do mundo paranico de um William Burroughs. Ao propor
esta viso, ele afirma seguir Michel Foucault, mas devo reconhecer que difcil
encontrar, onde quer que seja na obra de Foucault em livros, artigos ou entrevistas ,
uma formulao clara da passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle. De
fato, ao anunciar tal passagem, Deleuze formula, aps a morte de Foucault, uma idia
que no encontrou expressamente formulada na obra de Foucault.
A formulao dessa idia por Deleuze, no entanto, bastante exgua: o artigo mal
passa de cinco pginas. Ele nos diz muito poucas coisas concretas sobre a sociedade de
controle. Ele constata que as instituies que constituam a sociedade disciplinar
escola, famlia, hospital, priso, fbrica, etc esto, todas elas e em todos os lugares,
em crise. Os muros das instituies esto desmoronando de tal maneira que suas lgicas
disciplinares no se tornam ineficazes mas se encontram, antes, generalizadas como
formas fluidas atravs de todo o campo social. O espao estriado das instituies da
sociedade disciplinar d lugar ao espao liso da sociedade de controle. Ou, para
retomar a bela imagem de Deleuze, os tneis estruturais da toupeira esto sendo
substitudos pelas ondulaes infinitas da serpente. Enquanto a sociedade disciplinar
forjava moldagens fixas, distintas, a sociedade de controle funciona por redes flexveis
modulveis, como uma moldagem auto-deformante que mudasse continuamente, a
cada instante, ou como um peneira cujas malhas mudassem de um ponto a outro1.
O que Deleuze nos prope , de fato, uma simples imagem dessa passagem, uma
imagem sem dvida bela e potica, mas no suficientemente articulada para nos
permitir compreender essa nova forma de

1 Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p.242.

358
sociedade. Para fazer isso, pretendo relacion-la a uma srie de outras passagens que
foram propostas para caracterizar a sociedade contempornea. Pretendo, portanto, tentar
desenvolver a natureza dessa passagem, estabelecendo sua relao com a passagem da
sociedade moderna sociedade ps-moderna, tal como expressa na obra de autores
como Fredric Jameson, mas tambm com o fim da histria descrito por Francis
Fukuyama e com as novas formas de racismo em nossas sociedades, segundo tienne
Balibar e outros autores. Mas, sobretudo, pretendo situar a formao de que fala
Deleuze em termos de dois processos que Toni Negri e eu tentamos elaborar ao longo
dos ltimos anos: qualificamos o primeiro desses processos de enfraquecimento da
sociedade civil, o que, assim como a passagem sociedade de controle, remete ao
declnio das funes medidoras das instituies sociais; com o segundo, ocorre a
passagem do imperialismo, produzido, inicialmente pelos Estados-nao europeus, ao
imprio, nova ordem mundial, que se entende hoje em torno dos Estados Unidos, com
as instituies transnacionais e o mercado mundial. Dito de outro modo, quando falo de
imprio entendo uma forma jurdica e uma forma de poder bastante diferente dos velhos
imperialismos europeus. Por um lado, segundo a tradio antiga, o imprio o poder
universal, a ordem mundial, que talvez se realize hoje pela primeira vez. Por outro, o
imprio a forma de poder que tem por objetivo a natureza humana, portanto o bio-
poder. O que gostaria de sugerir que a forma social tomada por esse novo Imprio a
sociedade de controle mundial.

NO H MAIS FORA
A passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle se caracteriza,
inicialmente, pelo desmoronamento dos muros que definiam as instituies. Haver,
portanto, cada vez menos distines entre o dentro e o fora. Trata-se, efetivamente, de
um elemento de mudana geral na maneira pela qual o poder marca o espao, na
passagem da modernidade ps-modernidade. A soberania moderna sempre foi
concebida em termos de territrio real ou imaginrio e da relao desse territrio
com seu fora. assim que os primeiros tericos modernos da sociedade, de Hobbes a
Rousseau, compreendiam a ordem civil como um espao limitado e interior que se
ope ordem exterior da natureza, ou que dela se distingue. O espao circunscrito da
ordem civil, seu lugar, se define por sua separao dos espaos

359
exteriores da natureza. De modo anlogo, os tericos da psicologia moderna
compreenderam as pulses, as paixes, os instintos e o inconsciente metaforicamente,
em termos espaciais, como um fora no mbito do esprito humano, como um
prolongamento da natureza bem no fundo de ns. A soberania do indivduo repousa,
aqui, em uma relao dialtica entre a ordem natural das pulses e a ordem civil da ra-
zo ou da conscincia. Por fim, os diversos discursos da antroposofia moderna sobre as
sociedades primitivas funcionam, freqentemente, como o fora que define as fronteiras
do mundo civil. O processo de modernizao repousa nesses diferentes contextos, na
interiorizao do fora da civilizao da natureza.
No mundo ps-moderno, entretanto, essa dialtica entre dentro e fora, entre ordem
civil e ordem natural chegou ao fim. Como diz Fredric Jameson: O ps-modernismo
o que se obtm quando o processo de modernizao e a natureza desapareceram para
sempre2 claro que ainda temos florestas, gafanhotos e tempestades em nosso mundo,
e ainda temos a idia de que nosso psiquismo se submete ao de instintos e paixes,
mas no temos natureza no sentido que essas foras e esses fenmenos no so mais
entendidos como fora, tampouco percebidos como originais e independentes do
artifcio da ordem civil. Em um mundo ps-moderno, todos os fenmenos e foras so
artificiais, ou, como dizem alguns, fazem parte da histria. A dialtica moderna do fora
e do dentro foi substituda por um jogo de graus e intensidades, de hibridismo, e
artificialidade.
Em segundo, lugar, o fora tambm entrou em declnio do ponto de vista de uma
dialtica moderna bastante diferente, que definia a relao entre o pblico e o privado
na teoria poltica liberal. Os espaos pblicos da sociedade moderna, que constituem o
lugar da vida poltica liberal, tendem a desaparecer no mundo ps-moderno. Segundo a
tradio liberal, o indivduo moderno que est em casa, em seus espaos privados,
considera o pblico como o seu fora. O fora o lugar prprio da poltica, em que a
ao do indivduo fica exposta ao olhar dos outros e em que ela procura ser
reconhecida. Ora, no processo da ps-modernizao, esses espaos pblicos se vem
cada vez mais privatizados. A paisagem urbana no mais a do espao pblico, do

2 F. Jameson, Postmadernism, or the cultural logic of late capitalism, Duke, Duke University Press, 1991, p. IX.

360
encontro casual e do agrupamento de todos, mas dos espaos fechados das galerias
comerciais, das auto-estradas e dos condomnios com entrada privativa. A arquitetura e
o urbanismo de certas megalpolis, como Los Angeles e So Paulo, tenderam a limitar o
acesso pblico e a interao, criando, antes, uma srie de espaos interiores protegidos e
isolados. Poderamos igualmente observar que o subrbio parisiense se tornou uma
srie de espaos amorfos e no-definidos que favorecem o isolamento, em detrimento
de qualquer interao ou comunicao. O espao pblico foi a tal ponto privatizado que
j no mais possvel compreender a organizao social em termos da dialtica espaos
privados/espaos pblicos, ou dentro/fora. O lugar da atividade poltica liberal moderna
desapareceu, e, assim, a partir dessa perspectiva, nossa sociedade imperial ps-moderna
se caracteriza por um dficit do poltico. De fato, O lugar da poltica foi desrealizado.
Sob esse aspecto, a anlise da sociedade do espetculo, efetuada por Guy Debord
h trinta anos, parece mais apropriada e mais premente do que nunca. Na sociedade
ps-moderna, o espetculo um lugar virtual ou, mais exatamente, um no-lugar da
poltica. O espetculo simultaneamente, unificado e difuso, de tal modo que im-
possvel distinguir um dentro de um fora o natural do social, o privado do pblico. A
noo liberal do pblico como o lugar do fora, onde agimos sob o olhar dos outros,
tornou-se ao mesmo tempo universalizada (pois somos hoje permanentemente
colocados sob olhar dos outros, sob a observao das cmeras de vigilncia) e
sublimada, ou desrealizada, nos espaos virtuais do espetculo. O fim do fora , assim,
o fim da poltica liberal.
Enfim, na perspectiva do imprio, ou da ordem mundial atual, ainda em um
terceiro sentido que no h mais um fora, em um sentido propriamente militar. Quando
Francis Fukuyama afirma que a passagem histrica que estamos vivendo se define
pelo fim da histria, ele quer dizer que a era dos conflitos principais terminou; dito de
outro modo, a potncia soberana no mais afrontar seu Outro, no mais ser
confrontada com seu fora, mas, antes, estender progressivamente suas fronteiras at
enlaar todo o planeta com seu domnio prprio. A histria das guerras imperialistas,
inter-imperialistas e anti-imperialistas se fechou. O fim dessa histria introduziu o
reino da paz. S que na realidade, entramos na era dos conflitos menores e interiores.
Cada guerra imperial uma guerra civil, uma ao de polcia, de Los Angeles e a ilha
de Granada at Mogadcio e Sarajevo. De fato, a

361
separao das tarefas entre os aparelhos exterior e interior do poder (entre exrcito e
polcia, entre CIA e FBI) torna-se cada vez mais vaga e mal determinada.
Em nossas prprias palavras, o fim da histria de que fala Fukuyama marca o fim
da crise que est no centro da modernidade, com a idia do conflito coerente tendo
funo de definio que foi o fundamento e a razo de ser da soberania moderna. A
histria terminou precisamente e, apenas, na medida em que concebida em termos he-
gelianos como o movimento de uma dialtica de contradies com o jogo de
negaes e de superaes absolutas. Os pares que definiam o conflito moderno se
embaralharam. O Outro que podia limitar um Eu soberano se estilhaou, tornou-se
indistinto, de modo que no h mais um fora para circunscrever o lugar da soberania.
Ao passo que, durante a Guerra Fria, numa verso exagerada da crise da modernidade,
todo inimigo imaginvel dos clubes de jardinagem para senhoras e dos filmes
hollywoodianos at os movimentos de liberao nacional podia ser identificado como
comunista, ou seja, como expresso do inimigo unificado. O fora, era o que dava
coerncia crise do mundo moderno e imperialista. Atualmente, cada vez mais difcil
para os idelogos dos Estados Unidos nomear o inimigo, ou melhor: parece que h, em
todos os lugares, inimigos menores e imperceptveis. O fim da crise da modernidade
engendrou uma proliferao de crises menores e mal definidas na sociedade imperial de
controle, ou, como preferimos dizer, gerou uma oni-crise.
Convm lembrar, aqui, que o mercado capitalista uma mquina que sempre foi
de encontro a qualquer diviso entre o dentro e o fora. O mercado capitalista
contrariado pelas excluses e prospera incluindo, em sua esfera, efetivos sempre
crescentes. O lucro s pode ser gerado pelo contato, pelo compromisso, pela troca e
pelo comrcio. A realizao do mercado mundial constituiria o ponto de chegada dessa
tendncia. Em sua forma ideal, no h um fora do mercado mundial: o planeta inteiro
seu domnio. Poderamos utilizar a forma do mercado mundial como modelo para
compreender a forma da soberania imperial em sua totalidade. Da mesma maneira,
talvez, com que Foucault reconheceu no panptico o diagrama do poder moderno e da
sociedade disciplinar, o mercado mundial poderia fornecer uma arquitetura de diagrama
(mesmo no sendo arquitetura) para o poder imperial e a sociedade de controle.
O espao estriado da modernidade constri um lugar perpetua-
362
mente fundado em um jogo dialtico com o fora e a ele submetido. O espao da
soberania imperial, ao contrrio, liso. Poderia parecer isento das divises binrias
das fronteiras modernas, ou de qualquer estria, mas na realidade atravessado, em
todos os sentidos, por tantas linhas de fissura que apenas aparentemente constitui um
espao uniforme. Neste sentido, crise claramente definida da modernidade se
substitui uma oni-crise na estrutura imperial. Nesse espao liso do imprio, no h o
lugar do poder: ele est em todos os lugares e em nenhum deles. O imprio uma u-
topia, ou, antes, um no-lugar.

O RACISMO IMPERIAL
O fim do fora, que caracteriza a passagem da sociedade disciplinar sociedade de
controle, revela certamente uma de suas faces nas configuraes que combinam racismo
e alteridade em nossas sociedades. De incio, devemos salientar que se tornou cada vez
mais difcil identificar os procedimentos gerais do racismo. Com efeito, ouvimos,
incessantemente os polticos, a mdia e at mesmo os historiadores afirmarem que o
racismo recuou progressivamente nas sociedades modernas, desde o fim da escravido
at os conflitos de descolonizao e os movimentos pelos direitos civis. Certas prticas
tradicionais e especficas do racismo entraram, sem dvida alguma, em declnio e se-
ramos tentados a identificar no fim das leis do apartheid na frica do Sul a clausura
simblica de toda uma poca de segregao racial. No entanto, em nossa perspectiva,
evidente que o racismo no recuou, mas, ao contrrio, de fato aumentou no mundo
contemporneo, tanto em extenso como em intensidade. Ele s parece ter declinado
por ter mudado de forma e de estratgias. Se tomamos como paradigmas dos racismos
modernos as divises maniquestas entre dentro e fora e as prticas de excluso (na
frica do Sul, na cidade colonial, no Sul dos Estados Unidos ou na Palestina), devemos
agora colocar a seguinte questo: qual a forma e quais so as estratgias do racismo na
sociedade imperial de controle de hoje?
Vrios analistas descrevem essa passagem como um deslizamento, na forma
dominante de teoria do racismo, de uma teoria racista fundada na biologia para uma
teoria racista baseada na cultura. A teoria racista dominante na modernidade e as
prticas de segregao que a acompanham concentram-se em diferenas biolgicas
essenciais entre as raas. O sangue e os genes constituiriam, por detrs das diferenas
de cor d pele, a verdadeira substncia da diferena racial.

363
Concebem-se assim, pelo menos implicitamente, os povos dominados como diferentes
dos humanos, como pertencentes a uma ordem de seres diferente, de outra natureza. De
fato, vm-nos lembrana vrios exemplos de discurso colonialista que descrevem os
ndios utilizando-se de qualificativos animais, como no sendo completamente
humanos. Tais teorias racistas modernas, fundadas na biologia, subentendem uma
diferena ontolgica, tendem para tal diferena entendida como uma ruptura necessria,
eterna e imutvel na ordem dos seres. Em reao a essa posio terica, o anti-racismo
moderno toma posio contra a noo do essencialismo biolgico, afirmando
enfaticamente que as diferenas entre as raas so, antes, constitudas pelas foras
sociais e culturais. Esses tericos anti-racistas modernos operam a partir da crena de
que o construtivismo social deve nos liberar da camisa-de-fora do determinismo
biolgico: se nossas diferenas so determinadas social e culturalmente, ento todos os
seres humanos so, em princpio, iguais e pertencem mesma ordem ontolgica,
mesma natureza.
No entanto, a passagem ao imprio, sociedade de controle, ps-modernidade,
acarretou um deslizamento na direo dominante da teoria racista, de maneira que as
diferenas biolgicas, como representao-chave do dio e do medo raciais, foram
submetidas por significantes sociolgicos e culturais. Desse modo, a teoria racista impe-
rial surpreende, pela retaguarda, o anti-racismo moderno, e de fato coopta e alista seus
argumentos. A teoria racista imperial concorda em dizer que as raas no constituem
unidades biolgicas isolveis e que no se poderia dividir a natureza em raas humanas
diferentes. Ela reconhece igualmente que o comportamento dos indivduos, suas ca-
pacidades e aptides no so nem o produto de seu sangue nem mesmo de seus genes,
mas se devem ao fato de pertencerem a diferentes culturas historicamente
determinadas3. Assim, as diferenas no seriam fixadas nem imutveis, mas efeitos
contingentes da histria social. A teoria racista ps-moderna e a teoria anti-racista
moderna dizem, com efeito, em grande parte a mesma coisa, e difcil diferenci-las
nesse aspecto. Na verdade, precisamente porque se supe que essa argumentao
relativista e cultura lista seja necessariamente anti-racista que a ideologia dominante de
toda nossa sociedade parece hoje hostil

3 Cf. E. Balibar e I Wallerstein, Race, nation, classe, Paris, Dcouverte, 1988.

364
ao racismo e que a teoria racista ps-moderna aparentemente no racista de forma
alguma.
Deveramos entretanto examinar mais de perto o modo de funcionamento da
teoria racista imperial. tienne Balibar caracteriza esse novo racismo como
diferencialista, racismo sem raa, ou, mais precisamente, racismo que no mais se
apia em um conceito biolgico de raa. Se a biologia, como fundamento e sustentao
do racismo, foi abandonada, a cultura levada a preencher o papel que a biologia
ocupava. Estamos habituados a pensar que a natureza e a biologia so fixas e
imutveis, enquanto a cultura malevel e fluida: as culturas podem mudar na histria
e se misturar, gerando hbridos infinitamente. H, no entanto, um limite para a
flexibilidade das culturas na teoria racista ps-moderna. Em ltima anlise, as
diferenas entre as culturas e as tradies so insuperveis. Segundo a teoria racista
ps-moderna, seria vo, e at mesmo perigoso, permitir ou impor uma mistura de
culturas: servos e croatas, hutus e tutsis, afro-americanos e coreano-americanos devem
permanecer separados. A posio cultural no menos essencialista, enquanto teoria
da diferena social, do que uma posio biolgica, ou, pelo menos, ela estabelece uma
base terica igualmente forte para a separao e a segregao sociais. Trata-se de uma
posio terica de um pluralismo indiscutvel: todas as identidades so, em princpio,
iguais. Esse pluralismo aceita todas as diferenas em nossas identidades, sob a
condio de concordarmos em agir tendo por base essas diferenas de identidade,
preservando-as, assim, como indicadores talvez contingentes, mas totalmente slidos,
de separao social. A substituio terica da raa ou da biologia pela cultura encontra-
se, assim, paradoxalmente metamorfoseada em teoria da preservao da raa. Esse
deslizamento para a teoria racista mostra-nos como a teoria imperial e ps-moderna da
sociedade de controle pode adotar aquilo que geralmente se concebe como uma posio
anti-racista ou seja, como uma posio pluralista contra todos os indicadores
necessrios da excluso racial , conservando ao mesmo tempo um slido princpio de
separao social.
Nesse estgio, devemos observar cuidadosamente que a teoria racista imperial da
sociedade de controle uma teoria da segregao; e no da hierarquia. Enquanto a
teoria racista moderna estabelece, como condio fundamental que torna necessria a
segregao, uma hierarquia entre as raas, a teoria imperial no opina a respeito da
superioridade ou da inferioridade inerentes a raas ou grupos tnicos

365
diferentes. Ela considera isso pura contingncia, uma questo prtica. Em outras
palavras, a hierarquia entre as raas no entendida como causa, mas como efeito das
circunstncias sociais. Por exemplo, os alunos afro-americanos de determinada regio
tm, nos testes de aptido escolar, resultados em geral mais fracos do que os alunos de
origem asitica. A teoria imperial no enxerga, a, o resultado de uma inferioridade
racial necessria, mas de diferenas culturais: a cultura dos americanos de origem
asitica atribui educao uma importncia maior, encoraja os alunos a estudar em
grupo, e assim por diante. A hierarquia entre diferentes raas s determinada a
posteriori, como efeito de suas culturas, ou seja, a partir de sua performance. Segundo a
teoria imperial, a hegemonia e a submisso das raas no uma questo terica, mas
advm de uma livre competio, de uma espcie de lei do mercado da meritocracia
cultural.
A prtica racista, sem dvida alguma, no corresponde necessariamente teoria
racista. A partir do que acabamos de ver, no entanto, claro que a prtica racista, na
sociedade de controle, viu-se privada de um suporte central: ela no mais dispe de
uma teoria da superioridade racial, entendida como fundadora das prticas modernas de
excluso racial. Ora, segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari:
O racismo europeu [...] nunca procedeu por excluso, nem por atribuio de algum
designado como Outro. [...] O racismo procede por determinao das distncias de desvio,
em funo do rosto homem branco, que pretende integrar, em ondas cada vez mais
excntricas e retardadas, os traos que no lhe so conformes. [...] Do ponto de vista do
racismo, no h exterior, no h pessoas do fora.4
 De fato, Deleuze e Guattari nos levam, portanto, a conceber a prtica racista no
em termos de excluso, mas enquanto estratgia de incluso diferencial. Nenhuma
identidade designada como Outro, ningum i: excludo do campo, no h fora. Se no
estamos inteiramente convencidos de que, como pretendem Deleuze e Guattari, esse foi
sempre o caso, essa , certamente, uma excelente' descrio da condio da sociedade
de controle. Pois assim como a teoria racista ps-

4 Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p.218.

366
moderna no pode colocar, como ponto de partida, diferenas essenciais entre as raas
humanas, a prtica racista imperial no pode comear por uma excluso do Outro
racial. O prprio da dominao branca de engajar inicialmente o contato com a
alteridade para, em seguida, submeter as diferenas, segundo os graus de afastamento
do elemento branco. Isso nada tem a ver com a xenofobia, que o dio e o medo face
ao brbaro desconhecido. um dio nascido da proximidade, e que se desenvolve a
partir dos graus de diferena em relao ao vizinho.
Isso no significa que nossas sociedades estejam completamente, isentas de
excluso racial; elas so seguramente percorridas por numerosas linhas constituindo
obstculos raciais, em todas as paisagens urbanas, no mundo inteiro. O que importa ,
portanto, que a excluso racial geralmente aparece como resultado da incluso
diferencial. Hoje seria um erro colocar, como paradigma da hierarquia racial, as leis do
apartheid sul-africano ou o cdigo segregacionista que existia no Sul dos Estados
Unidos. A diferena no est inscrita no texto das leis, e a imposio da alteridade no
chega ao ponto de designar algum como Outro. O imprio no pensa as diferenas em
termos absolutos: ele jamais coloca as diferenas raciais como diferena de natureza,
mas sempre como diferena de grau; ele jamais as coloca como necessrias, mas
sempre como acidentais. A submisso efetuada nos regimes de prticas cotidianas
mais mveis e flexveis, mas que criam hierarquias racionais no menos estveis e
brutais.
A forma e as estratgias adotadas pelo racismo ps-moderno contribuem para
evidenciar, de maneira mais geral, o contraste entre soberania moderna e soberania
imperial. O racismo colonial, o racismo da soberania moderna, comea por empurrar a
diferena at o extremo; a seguir, em um segundo momento, ele recupera o Outro
como fundamento negativo do Eu. A construo moderna de um povo se encontra
estreitamente implicada nessa operao. Um povo no se define somente em termos de
passado comum e desejos ou potencial comuns, e sim, antes de mais nada, em uma
relao dialtica com seu Outro, seu fora. Um povo quer seja diasprico ou no se
define sempre em termos de um lugar, seja ele virtual ou real. J a ordem. imperial
nada tem a ver com essa dialtica. Na sociedade de controle, o racismo imperial ou
diferencial integra os outros em sua ordem e, em seguida, orquestra tais diferenas em
um sistema de controle. As noes fixas e biolgicas dos povos tendem, pois, a se
dissolver em uma

367
multiplicidade fluida e amorfa, atravessada, sem dvida alguma, por linhas de conflito
e de antagonismo, sem que nenhuma delas aparea como fronteira fixa e eterna. A
superfcie da sociedade imperial desloca-se continuamente, de tal forma que ela
desestabiliza qualquer noo de lugar. O momento central do racismo moderno se
produz em sua fronteira, na anttese global entre dentro e fora. Como afirmou W. E. B.
Du Bois, h quase cem anos, o problema do sculo XX o problema da barreira da cor.
Mas, o racismo imperial, pensando talvez antecipadamente no prximo sculo,
repousa, antes, no jogo das diferenas e na gesto de microconflitualidades em uma
zona de contnua expanso.
claro que h muitas pessoas em todo o mundo para as quais o relativismo racial
do imprio e seu movimento primeiro de incluso universal so, por si s, ameaadores.
Estar fora oferece certa proteo, certa autonomia. Nesse sentido, pode-se ver na
emergncia de diversos discursos da diferena, racial ou tnica, essencial ou original,
uma reao de defesa contra a incluso imperial. Tanto o confucionismo em expanso
na China como os fundamentalismos religiosos nos Estados Unidos e no mundo rabe
fundam, a seu modo, a identidade do grupo em origens antigas e, em ltima instncia,
como incomensurvel em relao ao mundo exterior. assim que se habituou a
compreender os conflitos tnicos em Ruanda, nos Blcs e mesmo no Oriente Mdio
como o ressurgimento de alteridades antigas, irrefreveis e irreconciliveis. Mas, em
nosso ponto de vista, tais diferenas e conflitos no poderiam ser compreendidos no
contexto de origens perdidas na noite dos tempos; preciso, ao contrrio, recoloc-los
na configurao imperial de hoje. O imprio sempre aceita as diferenas raciais e
tnicas que encontra, e sabe utiliz-las; mantm-se distncia, observa esses conflitos e
intervm quando um ajuste se faz necessrio. Toda tentativa de permanecer outro, com
relao ao imprio, v. O imprio se nutre de alteridade, relativizando e gerindo-a.

DA GERAO E CORRUPO DA SUBJETIVIDADE

O fim do fora, ou a ausncia gradual de distino entre dentro e fora, na passagem
da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, tem importantes implicaes
para a forma da produo social da subjetividade. Uma das teses centrais mais comuns
nas anlises institucionais de Deleuze e Guattari, Foucault, Althusser e outros, que a
subjetividade no originria, dada a priori, mas se forma pelo

368
menos at um certo ponto, no campo das foras sociais. As subjetividades que
interagem no plano social so substancialmente criadas pela sociedade. Nesse sentido,
tais anlises institucionais gradativamente esvaziaram de seu contedo qualquer noo
de subjetividade pr-social para enraizar firmemente a produo da subjetividade no
funcionamento das principais instituies sociais, tais como a priso, a famlia, a fbrica
e a escola. Deve-se enfocar dois aspectos desse processo de produo. De incio, no se
considera a subjetividade como algo fixo ou dado. um processo de constante
engendramento. Quando voc cumprimentado pelo seu chefe na oficina, ou
chamado no corredor pelo diretor do colgio, uma subjetividade se forma. As prticas
materiais oferecidas ao sujeito no contexto da instituio quer se trate de ajoelhar-se
para rezar ou de trocar centenas de fraldas formam o processo de produo de sua
prpria subjetividade. De maneira reflexiva, o sujeito , portanto, submetido ao,
engendrado atravs de seus prprios atos. Em seguida, as instituies fornecem
sobretudo um lugar discreto (o lar, a capela, a sala de aula, a oficina) onde se opera a
produo da subjetividade. As diversas instituies da sociedade moderna deveriam ser
consideradas como um arquiplago de fbricas de subjetividade. No decurso de uma
vida, um indivduo entra nessas diversas instituies (da escola caserna e fbrica) e
delas saem de maneira linear, por elas formado. Cada instituio tem suas regras e
lgicas de subjetivao: A escola nos diz: Voc no est mais na sua famlia; e o
exrcito diz: Voc no est mais na escola5 Em contrapartida, no lado de dentro dos
muros de cada instituio, o indivduo est pelo menos parcialmente protegido das
foras das outras instituies no convento, em princpio se est em segurana em
relao ao aparelho da famlia; em casa, em princpio se est fora do alcance da
disciplina da fbrica. A relao entre dentro e fora central para o funcionamento das
instituies modernas; com efeito, o lugar claramente delimitado das instituies se
reflete na forma regular e fixada das subjetividades produzidas.
Na passagem para a sociedade de controle, o primeiro aspecto da condio
disciplinar moderna ainda vlido, certamente, quer dizer, as subjetividades continuam
a ser produzidas na fbrica social. De fato, as instituies sociais produzem
subjetividade mais intensamen-

5 Idem p. 254.

369
te do que nunca. Poderamos dizer que o ps-modernismo o que obtemos quando a
teoria moderna do construtivismo social levada ao extremo e toda subjetividade
reconhecida como artificial. A passagem no , portanto, de oposio mas de
intensificao. Como dissemos acima, a crise contempornea das instituies significa
que os espaos fechados que definiam o espao limitado das instituies deixaram de
existir; de maneira que a lgica que funcionava outrora principalmente no interior dos
muros institucionais se estende, hoje, a todo campo social. Caberia, no entanto, observar
que esta oni-crise das instituies varia muito de acordo com o caso. Por exemplo, nos
Estados Unidos, a proporo da populao implicada em uma famlia de tipo nuclear
decresce constantemente, enquanto a proporo da populao carcerria cresce de
maneira constante. Mas pode-se tambm dizer dessas duas instituies, famlia nuclear
e priso, que ambas esto igualmente em crise em todos os lugares, no sentido de que o
lugar de sua efetividade cada vez mais indefinido. Os muros das instituies desabam;
de modo que se torna impossvel distinguir fora e dentro. No se deveria pensar que a
crise da famlia nuclear tenha acarretado um declnio das foras patriarcais; pelo
contrrio, os discursos e as prticas que invocam os valores da famlia parecem in-
vestir todo o campo social. A crise da priso significa igualmente que as lgicas e
tcnicas carcerrias se estenderam, progressivamente, a outros campos da sociedade. A
produo da subjetividade na sociedade imperial de controle tende a no se limitar a
lugares especficos. Continuamos ainda em famlia, na escola, na priso, e assim por
diante. Portanto, no colapso generalizado, o funcionamento das instituies , ao mesmo
tempo, mais intensivo e mais disseminado. Assim como o capitalismo, quanto mais elas
se desregram melhor elas funcionam. De fato, comea-se a saber que a mquina
capitalista s funciona se esfacelando. Suas lgicas percorrem superfcies sociais
ondulantes, em ondas de intensidade. A no-definio do lugar da produo corres-
ponde indeterminao da forma das subjetividades produzidas. As instituies sociais
de controle no. imprio poderiam, portanto, ser percebidas em um processo fluido de
engendramento e de corrupo da subjetividade.
O controle , assim, uma intensificao e uma generalizao da disciplina, em que
as fronteiras das instituies foram ultrapassadas, tornadas permeveis, de forma que
no h mais distino entre fora e dentro. Dever-se-ia reconhecer que os aparelhos
ideolgicos de Esta-

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do tambm operam na sociedade de controle, e talvez com mais intensidade e
flexibilidade do que Althusser jamais imaginou.
Tal passagem no se restringe apenas aos pases economicamente mais
avanados e poderosos, mas tende a se generalizar no mundo inteiro, em diferentes
graus. A apologia da administrao colonial visava criao de instituies sociais
e polticas nas colnias. As formas no-coloniais de dominao contempornea
implicam igualmente a exportao de instituies. O projeto de modernizao
poltica nos pases subdesenvolvidos ou dependentes tem como finalidade principal
estabelecer um conjunto estvel de instituies que esto constituindo a espinha
dorsal de uma nova sociedade civil. necessrio lembrar que os regimes
disciplinares necessrios para estabelecer o sistema taylorista mundial de produo
exigiram a existncia de toda uma gama de instituies sociais e polticas. No
difcil apontar exemplos dessa exportao, direta, individualizada, de instituies
(que apenas indicam um processo mais geral e difuso), em que instituies-mes
dos Estados Unidos e da Europa adotam e protegem instituies ainda balbucantes:
sindicatos oficiais, como a AFL, formam e estimulam sucursais estrangeiras;
economistas do mundo desenvolvido contribuem: para a criao de instituies
financeiras e ensinam a responsabilidade fiscal; e at mesmo parlamentos e o
Congresso dos Estado Unidos ensinam as formas e os procedimentos de governo.
Em suma, enquanto no processo de modernizao os pases mais poderosos
exportavam, para os pases dependentes, formas institucionais, no atual processo de
ps-modernizao o que se exporta a crise geral das instituies. A estrutura
institucional do imprio como um programa de computador que conteria um
vrus, de forma que ele modularia e corromperia continuamente as formas
institucionais que o cercam. Devemos esquecer qualquer noo de seqncia linear
de formas pelas quais cada sociedade deveria passar do suposto estgio
primitivo at a civilizao , como se, atualmente, as sociedades da Amrica
Latina ou da frica pudessem tomar a forma que a sociedade europia tinha h cem
anos. Cada formao social contempornea est ligada a todas as outras, como parte
do projeto imperial. Aqueles que hoje exigem com veemncia uma nova
constituio da sociedade civil, como meio de transio para se sair dos Estados
socialistas ou de regimes de ditadura, so simplesmente nostlgicos de um estdio
anterior da sociedade capitalista e esto presos ao sonho de uma modernizao
poltica que de fato no era assim to cor-de-rosa quando ainda tinha

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certa efetividade. Mas pouco importa: a ps-modernizao imperial faz disso tudo,
irrevogavelmente, algo do passado. Tendencialmente, a sociedade de controle est,
em todos os lugares, na ordem do dia.

CONCLUSES
Gostaria de propor trs hipteses em relao sociedades de controle trs
hipteses embrionrias, mas que talvez possam contribuir para o debate. Primeira
hiptese. A sociedade de controle (imperial ou ps-moderna) se caracteriza pela
corrupo. J a sociedade moderna, como se sabe, se caracterizava pela crise, ou
seja, por uma contradio bipolar e uma diviso maniquesta. Pensem, se quiserem,
na Guerra fria ou no modelo moderno do racismo. A sociedade de controle, ao
contrrio, no se organiza em torno de um conflito central, mas em uma rede
flexvel de microconflitualidades. As contradies, na sociedade imperial, so
mltiplas, e proliferam em todos os lugares. Os espaos dessa sociedade so
impuros, hbridos. O conceito que a caracteriza, portanto, no o de crise, mas o de
oni-crise ou, como prefiro dizer, de corrupo.
No se deve dar aqui um sentido nem moral nem apocalptico ao conceito de
corrupo. preciso conceb-lo maneira de Aristteles, como o processo inverso
ao da gerao, como um devir dos corpos, um momento no vaivm da formao e
deformao das subjetividades. necessrio pens-lo, portanto, segundo sua
etimologia latina: com-rumpere, esfacelar-se. Se a mquina capitalista s funciona
se esfacelando, como bem dizem Deleuze e Guattari, a sociedade de controle
tambm se esfacela e s funciona se esfacelando. Eis sua corrupo.
Segunda hiptese. A sociedade de controle representa uma etapa posterior em
direo a uma sociedade propriamente capitalista, no sentido de que ela prope uma
forma de soberania ou uma forma de governo que tende para o campo de
imanncia. Ora, parece-me que, na poca moderna, sempre houve um conflito entre
a transcendncia da soberania e a imanncia do capitalismo. O conceito de
soberania moderna sempre marcou uma transcendncia, ou seja, uma superioridade
e uma distncia entre o poder (do Estado por exemplo) e as potncias da sociedade.
At mesmo a noo de instituio na sociedade disciplinar, com sua
territorializao e estriamento do espao social, indicava uma certa distncia, uma
certa transcendncia em relao s foras sociais imanentes. J o capitalismo no
uma forma transcendente. Segunde Deleuze e Guattari: o capitalismo define um
campo

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de imanncia e no pra de preencher esse campo. Mas esse campo desterritorializado
se encontra determinado por uma axiomtica [...]6. O desmoronamento dos muros das
instituies que caracteriza a passagem para a sociedade de controle constitui uma
passagem para o campo de imanncia, para uma nova axiomtica social, talvez mais
adequada a uma soberania propriamente capitalista. Mais uma vez, como o prprio
capitalismo, a sociedade de controle s funciona se esfacelando. Com a sociedade de
controle, chegamos, enfim, a uma forma de sociedade propriamente capitalista, que a
terminologia de Marx denomina a sociedade da subsuno real.
Terceira e ltima hiptese. No se pode pensar a sociedade de controle sem se
pensar o mercado mundial. O mercado mundial, segundo Marx, o ponto de partida e o
ponto de chegada do capitalismo. Com a sociedade de controle, chegamos finalmente a
esse ponto, o ponto de chegada do capitalismo. Como o mercado mundial, ela uma
forma que no tem fora, fronteiras, ou ento possui limites fluidos e mveis. Para
retomar o ttulo de minha exposio, a sociedade de controle j , de modo imediato,
uma sociedade mundial de controle.

Traduo de Maria Cristina Franco Ferraz

6 L'anti- dipe, Paris, Minuit, 1973, p.298.

HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: Alliez , ric . Gilles Deleuze:
uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.