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lente da vadiagem.

Pois bem de uma certa dialtica que nos acercamos salvo


engano atravs da experincia, sumariamente evocada, do intelectual no limiar da
nova ordem social burguesa. J o dclassement destacado por Sartre parece anunci-la
e suscitar o seu equivalente literrio e filosfico, prefigurado esse movimento pendular
onde as perspectivas antagnicas de classe se sucedem, nessa degradao social que
elevao intelectual mais precisamente, consagrao do intelectual como protago-
nista social especfico, no caso, pairando acima da sociedade, "il plane, il survole... ".
Daremos mais um passo se observarmos o quanto o dclassement assim entendido e
esquematizado est prximo do mecanismo da instituio real e simblico do que
Mannheim denominou relativfreischwebende Intelligenz, "sem pretender", com isso,
"sugerir um grupo completamente desligado e livre de relaes de classe", ou "um
estrato elevado acima das classes, possuindo relaes prprias".67 No obstante, a evi-
dncia histrica de uma intelligentsia marginal sugere irresistivelmente a idia de um
"estado desamarrado, relativamente sem classe", encarnando por assim dizer a tnue
verdade imaginria do intelectual. Mas importa reter sobretudo alguns traos caracters-
ticos e familiares do fenmeno circunscrito pelo termo schweben da frmula tomada
por Mannheim a Alfred Weber. Tal como a imaginao dos ps-kantianos, que oscila
(schwebt, dizia exatamente Fichte) entre o objeto e o no-objeto, o intelectual tambm
flutua, volteia, como se viu, por entre as classes, a sua inclusive; da sua aparncia
desfrutvel (que o Neveu leva ao extremo e Hegel, por seu turno, no deixa de explo-
rar), a natureza cambiante desse ser "ondoyant" no dizer de Sartre.68 Digamos o
menos, por ora, e vagamente que essa disponibilidade social configura uma certa
predisposio para a dialtica, ou, maneira de Mannheim, que ela impele a classe
dos cultos a experimentar a incoerncia eventual das ideologias concorrentes sobre a
cena social, as idias conflitantes que atravessam a representao de um mesmo objeto
social. Por isso o intelectual no s hesita, procura a nuana,69 como oscila e reflete no
andamento volvel da sua frase o balano prprio da dialtica. Da tambm o inequvo-
co ar de gratuidade (socialmente construda, como se est vendo) que parece se des-
prender das grandes formaes dialticas (que se pense de imediato nas lubies do So-
brinho de Rameau, nos paradoxos de Rousseau), atmosfera que a reabilitao hegeliana
da dialtica tratar de dissipar, sempre que a ocasio se apresenta, a ttulo de exorcismo
preliminar: "Habitualmente considera-se a dialtica uma operao extrnseca e negativa,
que no pertence coisa mesma, mas que tem seu fundamento na simples vanglria, como
uma mania subjetiva de fazer vacilar e liquidar o permanente e verdadeiro, ou que pelo
menos no conduz a nada que no seja futilidade do objeto tratado dialeticamente".70
A rigor, mania de intelectual; e talvez no seja fortuitamente que Hegel tenha
recorrido a uma palavra francesa para qualificar melhor essa agudeza ociosa, ao que
parece entranhada desde a origem na prpria ndole do pensamento dialtico: "Costu-
ma-se representar a dialtica como um mero sistema de bscula [Schaukelsystem] sub-
jetivo caracterstico do raciocnio [Rsonnement] que vai de um lado para outro, onde o
contedo est ausente e o desfecho encoberto por esse esprito agudo [Scharfsinn]
responsvel por tal raciocnio".71 Pelo que se v, o balano (Schaukel) dessa dialtica
truncada e aquela outra flutuao, o livre oscilar inerente ao dclassement da intelli=
genisia, de algum modo convergem, tendncia social e esquema formal nalgum ponto
Nf
P se cruzam, o da contradio consentida. No s o Lumpen-intelectual convive com a
contradio mais precisamente, com a negao indeterminada se quisermos fazer
da. justia ao "ceticismo" e ao "niilismo" de que falava Kojve a propsito do Neveu ,
ap o pequeno-burgus igualmente, cuja afinidade com a intelligentsia secular e ao que
int parece de estrutura entre outros, como sabido, o vezo de imaginar-se acima dos
A antagonismos de classe lhes comum. Uma observao de Marx exprime enfaticamen-
te o teor da contradio a que estamos nos referindo: "O pequeno-burgus deifica a
est contradio, pois a contradio o ncleo da sua essncia. Ela a prpria contradio
a1 social em ao n Pois dessa mesma contradio social, hipostasiada e, por assim
nrc dizer, insolvente, que se alimenta o sistema de bscula descrito por Hegel. Noutras
palavras, a contradio permanente que para Marx define a pequena-burguesia (lamina-
de da pelas duas classes fundamentais, ofuscada pela grande burguesia e compadecida dos
SIS sofrimentos do povo), Hegel pode cham-la de dialtica, no caso, a dialtica prpria
de: dos intelectuais, que tambm a da vadiagem ilustrada. Por um momento a estudar
am mais de perto no so as classes fundamentais que esto condenadas dialtica.

a-
lar
Retomemos o fio da nossa meada, uma vez admitida, e datada, a incluso do
intelectual no elenco dos temas hegelianos, se no como figura, pelo menos como pro-
blema. Voltemos ao discurso "rico de esprito" (geistreich), cujo titular, pelo que se
pde observar, o intelectual bem falante do Antigo Regime agonizante. Crise e lin-
guagem esta tanto mais brilhante, quanto mais a primeira se aprofunda definem-
lhe, portanto, o carter e a oportunidade histrica; ele o "esprito verdadeiro", ele
encarna o "esprito da cultura", diante do qual, ressaltado-lhe o porte intelectual, a
bisonhice condescendente do "philosophe" bem pensante, representa a "inconsistncia de
um pensamento sem cultura"73 0 Sobrinho de Rameau o homem culto por excelncia.

Sua existncia a palavra universal e o juzo lacerante, sob a gide do qual se dissolvem
todos esses momentos que devem valer como essncias e membros efetivos do todo; e
esse julgamento joga consigo mesmo o jogo da dissoluo de si. Juzo e palavra so
portanto o verdadeiro, o incoercvel, que tudo submete; eles representam a nica coisa que
verdadeiramente importa nesse mundo real. Cada momento desse mundo alcana o se-
guinte resultado: que o seu esprito seja enunciado, ou que se fale dele com esprito, e que
seja dito o que ele .74

Traduzindo geistreich por scintillant d'esprit, Hyppolite comenta: "Aluso ao


esprito e conversao na Frana do sculo XVIII. A unidade de todos os momentos
separados se exprime nesses juzos cintilantes de esprito [...J A ordem social apenas
o pretexto para conversaes brilhantes que desvendam o sentido oculto sob o sentido
patente".75 Caberia acrescentar: a aluso pejorativa e confina o intelectual ou, se
preferirmos, o homem culto por cuja eloqncia passava ainda h pouco o "esprito
verdadeiro", no mundo acanhado do salo, onde impera o riso sardnico (Hohngekich-

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ter)76 do divertissement corts declinante j o termo Spiel empregado por Hegel
acentua o trao mundano do intelectual, de quem se exige que "fale com esprito". Noutras
palavras, ainda de Hegel e gravitando nessa rbita apequenada do gnero Geistreich77: o
"esprito da cultura" existe como "juzo e discusso", sua vida a vida efmera de
uma conversao, alm do mais frvola pois assim que Hyppolite parafraseia
schwatzen, beschwatzen , "tagarelice (Faselei) de um instante que logo se esquece",
onde circulam sem entraves o verbo derramado do homem de esprito (ao qual se ope
a fala monossilbica da conscincia "honesta"), o "discurso irrefreado" do Sobrinho
de Rameau,78 o "bavardagefrondeur" (Kojve) do intelectual, "ce bavardage spirituel
de la vanit", na traduo de Hyppolite.79 No h como evitar o esteretipo, pois a
insistncia na "vanglria do juzo rico de esprito",80 a desconfiana inspirada pelo
momento retrico inerente ao desempenho da funo intelectual sugerem o lugar-co-
mum malbaratado em que a tradio costuma opor gravidade provinciana alem o
cosmopolita e parisiense esprit de conversation, no qual no dificil discernir o estilo
geistreich esmiuado por Hegel a tal ponto que nas observaes de Adorno acerca
da averso hegeliana pelas "formulaes elaboradas com nfase artstica" ainda ecoam
as palavras de Madame de Stal: "les allemands trouvent une sorte de charlatanisme
dans 1'expression brillante", no concebem "qu'on puisse traiter la parole en art lib-
ral", convencidos "que ce qu'il y a de plus sacr dans ce monde a t branl par la
grce; du moins par celle qui n'attache de 1'importance rien et tourne tout en ridicu-
le".81 Que se repare, a propsito, nas ressalvas com que Hegel guarnece a simples
meno da prtica da conversao, por assim dizer confirmando, ao contrapor ao "ju-
zo cintilante de esprito" o `juzo srio", a mesma Madame de Stal no seu sentimento
de que os alemes "veulent un rsultat srieux en tout", circunspeco singela que
desanda qualquer conversa de sociedade em "entretien sricux":82 "Mas esse comeo
de cultura dever primeiramente dar lugar seriedade da vida plena que conduz
experincia da coisa mesma. Se a isto se acrescenta a seriedade do conceito que desce
na profundidade da coisa, ento tal conhecimento e modo de julgar conservaro seu
devido lugar na conversao".83 Deixemos de lado por ora a noo especificamente
hegeliana de seriedade (que nada tem de edificante), assinalando de passagem apenas a
afinidade sugerida entre o homem experimentado e o homem srio (o que no pouca
coisa, dada a centralidade do conceito de experincia no hegelianismo, como sabido),
opondo-os por assim dizer leviandade intelectualizada do homem de esprito. E, no
entanto, tornemos a insistir, a dialtica se d a conhecer enquanto tal na sua feio
propriamente moderna atravs desse porta-voz precrio.
Expliquemo-nos um pouco. A clara preveno hegeliana contra a conversao
brilhante que alis cede o passo ao realismo, ainda por definir, quando se trata de
chamar a dialtica pelo nome, como se viu e que culmina na condenao do intelec-
tual, deita razes numa tradio secular comandada por uma relao estrutural mais
ampla: j o confronto h pouco mencionado entre o homem srio e o homem de espri-
to seqela de uma evoluo histrica marcada pelo desenvolvimento retardatrio do
capitalismo, deriva deste outro confronto que mobilizou sob as mais diversas formas
a inteligncia alem por vrias geraes entre o avanado processo de socializao
capitalista na Inglaterra e na Frana e as particularidades inerentes ao "atraso" do

31
Ne
pfi mesmo processo na Alemanha. Da, por exemplo, o cotejo sistemtico que se conhece
das entre Cultura e Civilizao, com a qual evidentemente alinha o intelectual, quase sem-
api pre representado como um homem de letras e mal visto como virtual homme du monde.
As restries peremptrias do primeiro Thomas Mann, o das Consideraes de um
Lilt Apoltico, devem muito de sua evidncia histrica de ento "idealizao" desses
A 1 efeitos do capitalismo tardio. O esprito que cintila na conversao brilhante de cuja
est natural charlatanice se suspeita e onde de fato a palavra considerada uma arte libe-
ral84 evoca para o Thomas Mann de 1914-18 um sem-nmero de aspectos nefastos
do estado de civilizao, identificado "literatura", onde o esprito existe "sob a forma
Fre do verbo": seu representante o burgus eloqente, advogado literrio do tiers tat, o
de letrado em cuja retoriquice humanitria abundam o gesto largo, o verbo generoso, a
bela frase exaltante, em tudo o oposto do "temperamento germnico", cuja vontade
Slsl
"refratria, obstinada, singular" e musical desdenha a palavra da humanidade literria,
dei a facndia do "imperialismo da civilizao".85 Thomas Mann preferia falar em cora-
am gem, mas o que assim prezava e mobilizava contra o intelectual-literato era, na verda-
a _ de, uma variante por assim dizer sublime e, na ocasio, ativa e belicosa, do esprit de
srieux, cuja real envergadura ditada pelo ritmo complexo do desenvolvimento desi-
l r1 gual do capitalismo de que trata uma passagem de Adorno:

Na medida em que as malhas da rede civilizatria, do aburguesamento, no foram tecidas


to cerradamente na Alemanha, como nos demais pases ocidentais, durante todo o longo
perodo da pr-histria burguesa, uma reserva de foras naturais conservou-se indomada
nesse pas. Ela suscitou tanto o radicalismo inflexvel do esprito quanto a possibilidade
permanente de uma regresso. por isto que no se pode considerar Hitler um destino do
carter nacional alemo, mas no foi por acaso que ele se imps na Alemanha. Sem a
seriedade alem, suscitada pelo pathos do absoluto, e sem a qual o melhor no poderia
existir, tampouco Hitler teria podido prosperar. Nos pases ocidentais onde as regras do
jogo social esto mais profundamente enraizadas nas massas, ele no teria sobrevivido ao
ridculo. A seriedade divina pode degenerar no bestial; na sua hybris ela se atribui literal-
mente o absoluto e se enfurece contra tudo o que no se dobra s suas pretenses.86

No ser necessrio evocar de imediato o furor demaggico da ideologia nacio-


nal-socialista para se convencer de que o pachos sagrado do absoluto tambm engendra
a sua prpria retrica, "sobrecompensao lingstica" (Hermann Broch) ditada em
boa parte pelo ressentimento entranhado na conscincia confusa porm exaltada da
singularidade nacional, o que anima tanto a alambicada e no obstante radical e mili-
tante fraseologia da ideologia alem dos anos 1840, quanto o "jargo da autenticidade"
(Adorno) das ontologias fundamentais onde "as palavras soam, independentemente do
contexto e do contedo conceitual, como se dissessem algo mais elevado do que signi-
ficam".8' Por pouco que se atente para o teor da demanda metafsica de profundidade,
vagamente anticapitalista e anteposta superficialidade do esprito "literrio", com-
preender-se- o carter elevado da exigncia retrica inerente vindicao programti-
ca da seriedade. Variando a angulao, verificar-se- que a vontade de estilo mudou de
lado: a conversao brilhante pode ter mtodo, clareza e argumentao precisa (repare-
mos desde j que nada impede de reconhecer em certos dilogos de Plato o primeiro

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grande monumento do gnero "conversao brilhante"), ao passo que a sria animosi-
dade contra o Geistreich cristaliza-se no fetichismo da frase, na frmula hermtica.
Vantagem aprecivel do "atraso", esse pathos retrico da especulao filosfica alem
foi entretanto o tributo exigido por "uma intuio certamente mais fcil de alcanar na
Alemanha do que num mundo onde triunfa o common sense, a saber que o absolutismo
do entendimento faz do mtodo algo delirante".88 A afirmao de Habermas, que se
explica devolvendo-nos ao contexto de origem das observaes precedentes:

Essa posio em falso diante de um processo de socializao cujo curso se afasta da via
normal do desenvolvimento capitalista, da formao do Estado nacional e da modern-
izao, torna o esprito filosfico sensvel a duas coisas: por uma parte, perda da subs-
tncia humana que uma racionalizao progredindo de modo brutal exige de uma socieda-
de que se mantm a despeito dos seus antagonismos naturais; mas por outro lado,
igualmente, necessidade de forar esse progresso num pas atrasado a fim de reduzir a
barbrie dos setores arcaicos, barbrie que sobressai muito mais do fundo de uma raciona-
lizao possvel. 89

Entre esses dois plos da sensibilidade filosfica alem "uma forma particular
de esprito", segundo Habermas, "mistura excepcional de intuio e autismo, de pre-
suno e sensibilidadei90 oscila o esprit de srieux na sua ambivalncia fundamen-
tal, como se viu, pea idiossincrtica do quadro mais amplo do desenvolvimento retar-
dado do capitalismo na Alemanha. 0 descrdito do momento retrico inerente funo
intelectual, prembulo da condenao do intelectual, parte da "via prussiana" do
desenvolvimento burgus, dessa trajetria marcada pelo compromisso de classe e pela
capitulao poltica, matria histrica que empresta todo o seu peso constatao de
Adorno: "Mesmo a antipatia de Hegel por Diderot d testemunho do ressentimento
daqueles cuja vida indigente priva da liberdade de se insurgir e consideram culpvel o
corpo da lngua".91
A contrapartida alem do geistreich foi judiciosamente traduzida por "engenho-
so". Segundo Hegel, o gnero engenhoso o estilo mesmo de Jacobi, onde as idias
esto sempre "engenhosamente expressas"92 mas, evidente, sem a fora das ilumina-
es sbitas do dilogo de Diderot. Por isso mesmo inequvoca a simpatia conde-
scendente com que acolhe esse equivalente mitigado e sentimental da "linguagem rica
de esprito", com que se deixa atrair sem remorso pelo "doce encanto do claro-escuro"
dessas dissertaes (Abhandlungen) onde abundam as "imagens e locues engenho-
sas" graas s quais "o profundo se manifesta na sua clareza e ingenuidade". A indul-
gncia do juzo cessa, todavia, logo que "o descosido, os caprichos, as audcias de
expresso, as agudezas da inteligncia, os excessos e a obstinao" do gnero engenho-
so revelam a "contingncia da forma". O que Hegel no perdoa, justamente por ser
indiferente ao estilo. J nos referimos ao sentimento reticente de Hegel pelas "formula-
es elaboradas com nfase artstica", salientado por Adorno juntamente com sua ins-
pirao antiiluminista. O engenho sutil de Jacobi no o de um ilustrado; o que nele se
choca com a "indiferena estilstica"93 de Hegel a sua vontade de estilo, incompatvel
com a forma lgica superior exigida pela especulao filosfica.94 Hegel erige o mo-
mento inexpressivo da seriedade em princpio de estilizao. A rigor o conflito de

33
Ne:
pril gnero; o que Hegel surpreende e censura na forma volvel da retrica sentimental de
das Jacobi o gro de ensasmo que a germina, o curso imprevisvel desses tratados, com-
prometendo-lhes a inteno de cincia, a que no podem entretanto renunciar.
apr
iiltt A forma exterior dos tratados contidos neste volume indica projetos e declaraes mera-
mente contingentes, de modo algum metdicos e doutrinais, mencionados pelos prefcios
A 1
que assinalam tanto as interrupes involuntrias quanto as mltiplas modificaes do
esto projeto original ao longo do tempo e do trabalho; circunstncias alegadas para se fazer
a1 compreender a forma desses escritos, o que confirma seu carter: so efuses contingen
tes, forma hbrida que tem mais do gnero epistolar do que da dissertao.95
p re
de Nem tudo carncia no estilo "rico de esprito"; ou melhor, a desconfiana que
Sisi infunde lhe advm do gnero ensastico, cuja forma acidentada partilha. O gnero en-
genhoso um gnero misto como o ensaio, que, de resto, para Hegel, no uma for-
ma;96 sua ambivalncia prpria da posio intermediria que ocupa.
am
a _ O gnero engenhoso um sucedneo [Surrogat] do pensamento metodicamente elaborado
e progredindo racionalmente. Situado acima do entendimento, sua alma a Idia; ele
cari apreende a anttese sobre a qual a Idia repousa; mas no elevando conscincia nem sua
concepo abstrata nem a passagem dialtica de conceito a conceito, seu material cons-
titudo por representaes concretas e pensamentos da esfera do entendimento. 97

Sendo o especulativo sua mola ntima e oculta, compreende-se ento que no


"gnero engenhoso" as aproximaes imprevistas e paradoxais, vale dizer, o cerne do
"discurso cintilante de esprito", faam as vezes de "passagem dialtica de conceito a
conceito". Na Propedutica esta relao de substituio do especulativo pelo retrico
"o claro-escuro do gnero engenhoso sedutor porque a luz da idia se reflete
nele "98 apresentada como uma relao de analogia: "0 gnero engenhoso um
`analogon' do racional".99 Se o que precede tem cabimento, no haver exagero em
reconhecer no intelectual o "analogon" do pensador especulativo. O que se exprime no
estilo geistreich o lado conflitante em que uma determinao aparece "oposta sua
representao imediata, ou em si mesma";1 da o parentesco assinalado e a sua afini-
dade com os dois outros modos de ser do juzo arrolados por Hegel: a agudeza de
esprito (Scharfsinn ao qual j vimos Hegel atribuir o vezo de tomar a dialtica
como um gratuito sistema de bscula) e o intraduzvel repente do Witz, que enfeixam
toda sorte de aptido para discernir relaes mais finas e profundas, diferenas inapa-
rentes, para aproximar inesperadamente representaes as mais distantes.101 Em suma,
essas trs modalidades de esprito so o mecanismo secreto corno a especulao
da "conversao brilhante", alm de moldarem a razo do intelectual, que para Hegel
raciocinante (ritsonnierende).102
A raciocinao apangio do intelectual, tanto mais caracterstico quanto o uso
hegeliano do termo conserva a sua conotao pejorativa de origem que transparece
por exemplo na denncia rousseauniana do "sicle raisonneur", cujas vagas sucessivas
de intelectuais simplesmente ilustrados ameaam submergir o pouco que resta de
"vrais Philosophes rappeler dans nos coeurs les loix de 1'humanit et de la vertu".103

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O prprio Hegel nos convida conjectura quando, ao concluir o comentrio do dilogo
de Diderot, associa Rdsonnieren e Schwaizen, a fala desatada e judicativa do "esprito
da cultura",104 e d a entender que o pensamento raciocinante o fulcro do gnero,
historicamente localizvel, da "conversao brilhante" e do "discurso", j na sua ma-
triz predicativa original.105 Esse esprito cuja existncia imediata o juzo e a discusso
pois vive num mundo onde todos se criticam e onde se critica tudo, como dizia
Kojve est em casa quando se trata de julgar o substancial, mas se mostra incapaz
de apreend-lo; do mesmo modo, o comportamento raciocinante pode se constituir no
principal obstculo na direo do pensamento conceitual precisamente em virtude da
afinidade responsvel pela constante "mistura do modo especulativo e do modo racio-
cinantes106 nisto similar analogia referida acima entre o "gnero engenhoso" e o
racional. O vazio, a vaidade tantas vezes salientada por Hegel, da conscincia dilacera-
da do Sobrinho, que carece da experincia perversa a nos fiarmos na traduo de
Verkehrung por perverso, proposta por Hyppolite da vacuidade de todas as coisas
para forrar sua prpria conscincia, espelha-se no formalismo discursivo, bem falante
da raciocinao: mais ou menos a maneira hegeliana de visar o narcisismo do intelec-
tual absorto na contemplao das faanhas do prprio esprito.

O pensamento raciocinaste consiste na liberdade com respeito ao contedo e na vaidade que


paira sobre ele. Dessa vaidade se exige o esforo de abrir mo de tal liberdade e, em lugar de
ser o arbitrrio princpio motor do contedo, mergulhar nele essa liberdade, deixar o contedo
mover-se segundo a sua prpria natureza, ou seja, por meio do Si como Si do mesmo conte-
do, e contemplar esse movimento. Renunciar prpria incurso no ritmo imanente do concei-
to, no intervir nele arbitrariamente por meio de uma sabedoria adquirida de qualquer maneira
que seja, uma forma de absteno que pertence tambm ateno ao conceito.10

Como se v, a ateno penosa exigida pelo Conceito o fruto circunspecto de


uma ascese cuja etapa mais significativa implica a renncia ao momento intelectual
para que possa nascer o pensador na sua funo propriamente especulativa; por outro
lado, a morte do intelectual condio do renascimento da Teoria, pois "considerar
alguma coisa racionalmente no trazer de fora uma razo e com isto transformar o
objeto", mas limitar-se a "olhar, como espectador, o desenvolvimento da Idia".'os
No h vestgio, primeira vista, de consagrao do trabalho intelectual nesta reativa-
o solene da Teoria:109 "O `trabalho do conceito' hegeliano no uma perfrase trivial
para denotar a atividade do douto [des Gelehrten]. Esta, como filosofia, no em vo
que Hegel a apresenta sempre como passiva, apenas um ato de olhar"'.10 Deixemos
de lado para retomar noutra ocasio o contraste estabelecido por Hegel entre
proposio especulativa e proposio discursiva (por assim dizer formalizao do juzo
"rico de esprito"), onde so confrontadas especulao racional e seu sucedneo racio-
cinante, e registremos antes de tudo o desenlace negativo das idas e vindas da racioci-
nao, "pensar formal que discorre daqui e dali atravs de pensamentos inefetivos","
volvel e impotente como o raisonneur que lhe serviu de modelo:

O pensamento raciocinante se comporta negativamente para com o contedo apreendido,


sabe refut-lo e reduzi-lo a nada. Mas entender que o contedo no seja dessa ou daquela

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pn maneira algo puramente negativo. E o momento final, que no passa alm de si mesmo
dw para um novo contedo. Ao contrrio, para se obter novamente um contedo, algo deve
ser tomado de alguma parte. a reflexo no Eu vazio, a vacuidade do seu saber. Mas tal
api vacuidade no se expressa somente no fato de que esse contedo vo, mas de que o
tambm essa mesma inteleco, pois ela o negativo que no intui em si o positivo. Pelo
lllt
fato de que essa reflexo no conquista a sua prpria negatividade como seu contedo, ela
A nunca est na coisa, mas sempre passa alm. Assim ela imagina estar, com a afirmao do
est vazio, sempre mais avanada do que uma inteleco rica de contedo.112

a1 Noutros termos nos do nosso problema : a negao indeterminada coex-


Pre tensiva raciocinao, cujo desempenho assim afetado pela mesma vacuidade que
de engendra indefinidamente o seu falso resultado e define a natureza da inteleco me-
rente ao pathos intelectual; nisto viria escudar-se a suspeio ainda vaga de
"niilismo" lanada por Kojve sobre o intelectual, personificado no caso pelo racioci-
dei nador Sobrinho de Rameau. Da tambm a hardiesse dessa inteleco que se julga
am avanada por passar aos olhos de Hegel margem da coisa, por discorrer sem
a _ mtodo, "daqui e dali". Ou melhor, a raciocinao pe mtodo no seu discurso, o
mtodo erradio e polmico da negao indeterminada, vale dizer da crtica sem teoria
lar; tanto na acepo precria em que h pouco esses dois termos foram tomados, quanto
na que Hegel acaba de lhes conferir, a reflexo no Eu vazio, prpria da crtica racioci-
nante, e a vacuidade do saber desse mesmo Eu, incapaz de tornar positiva a negativida-
de abstrata que lhe marca o carter intelectual. Essa incapacidade abstratamente: de
divisar o positivo no bojo do negativo revela um vcio insanvel de exposio (dan-
do a esta palavra o peso exato, que no pouco, que lhe atribuiu o idealismo alemo).
de fato princpio de construo do discurso raciocinante, o que o aproxima do "gnero
engenhoso". Com efeito, no h passagem, "logicamente" vinculante, de conceito a
conceito, sendo nulo o desfecho de cada lance da raciocinao espirituosa, no h con-
quista de um novo contedo, a no ser por acaso, o acaso de uma conversao brilhan-
te, por exemplo. Uma tal exposio assim sem lei, que no a da refutao a todo custo.
encontra-se merc da experincia, no que ela tem de mais fortuito lembremo-nos
das efuses contingentes responsveis pela forma frouxa e hbrida do discurso "enge-
nhoso" , condenada repetio e portanto monotonia, malgrado os acidentes e
imprevistos do seu curso aventuroso. 0 que Hegel diz mais adiante a respeito da forma
paradigmtica do "comportamento negativo da conscincia" vale para a raciocinac.
que tambm "termina com a abstrao do nada e da vacuidade, no pode avanar alns
dessa abstrao mas deve esperar que algo de novo se lhe oferea para lan-la na
mesmo abismo".13 A contrapartida social mais eloqente dessa voragem da raciocina-
o o "abismo interior" que se d a conhecer no fim do Antigo Regime atravs d:
Sobrinho de Rameau, essa "profundidade insondvel sem base e sem substncia.
"quelquefois profond dans sa dpravation", como dizia Diderot.14 Tomemos alusr
apenas formulada pginas atrs: h algo de ensasmo, para no falar ainda de "niilis-
mo", nessa experimentao recorrente do nada que a seu modo tambm hante toda
"contedo apreendido" e refutado. Detenhamo-nos porm no balano caprichoso.
no vai-e-vem desse esprito brilhante que "hin und her rasonniert", numa palavra, n_
"dialtica do Intelectual" que Kojve15 julgou decifrar na interpretao hegeliana d--

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"esprito da cultura", pensando com certeza nas manhas socrticas do Sobrinho de
Rameau.
Pois o que a passagem famosa da Fenomenologia do Esprito registra a expe-
rincia por assim dizer direta da Dialtica na sua constelao propriamente moderna.
Ocorre, como estamos vendo, que o principal protagonista dessa experincia crucial
parece no estar altura dela.

O que se experimenta nesse mundo que nem as essncias efetivas do poder e da riqueza,
nem seus conceitos determinados, Bem e Mal, ou a conscincia do bem e do mal, a
conscincia nobre e a vil, so verdadeiros, mas todos esses momentos se intervertem
[verkehren sich] um no outro, e cada um o contrrio de si mesmo [...], o que determi-
nado como mal bem [..], a conscincia nobre vil e abjeta, como a abjeo se transmuda
na nobreza da mais cultivada liberdade da conscincia de si.16

Reverso que apenas confirma e sublinha a origem roturire do intelectual e a sua


falsa posio no "mundo"; da a particular sensibilidade que demonstra para toda sorte
de incongruncias "des dissonances dans l'harmonie sociale" 7 a presteza em ler
na contradio a impostura, na tartufice, o conflito social. O teor dessa experincia
em larga medida modulado pela exprience du monde. No nos esqueamos de que no
desconcerto do Sobrinho se d a conhecer a trama complexa de 1a cour et la ville;"8
nesse modelo reduzido da sociedade que a figura desgarrada do intelectual cnico ou
tmido, conforme se aliem temperamento e circunstncia faz a experincia (no senti-
do indito em que esta expresso utilizada na Introduo da Fenomenologia) da flui-
dez contraditria das "essncias efetivas": "0 que essa linguagem enuncia como es-
sncia, ela o sabe como essncia abandonada, como essncia que no em si".19 Esse
convvio benevolente com a aparncia prprio da sociabilidade citadina em cujas
guas navega o homem de esprito, um convite sempre renovado lisonja, ao qual
cinicamente aquiesce o agregado extravagante: adulao de origem corts, raciocinante
e engenhosa, que Hegel denomina "adulao vil" e inclui na fala dilacerada do "espri-
to da cultura".t20 Mas esse aviltamento o avesso do conhecimento do movimento
contraditrio da substncia social:

Ele o Si que para si, que no somente sabe tudo julgar e prosear (beschwatzen) sobre
tudo, mas que sabe ainda exprimir de uma maneira engenhosa (geistreich) nas suas con-
tradies as essncias slidas da realidade como as determinaes slidas postas pelo
juzo; e essa contradio a sua verdade [...]. Ele sabe portanto exprimir exatamente cada
momento na sua anttese com outro, numa palavra a interverso de todos; ele sabe melhor
do que cada momento o que ele , qualquer que seja sua constituio [...], ele conhece o
substancial sob o aspecto da desunio e do antagonismo

Saber limitado, estamos vendo, cuja forma fragmentria, dispersa em juzos bri-
lhantes e antitticos, enfeixados no entanto por uma invarivel certeza da vacuidade de
todas as coisas, permanece aqum da concepo especulativa da vida social no seu
conjunto. Limite que lhe vem de sua origem retrica social, em ltima instncia e
que no entanto lhe assegura a fora singular, esse sentimento por assim dizer dialtico

37
t
p' do mundo atravs do "monde ". J pudemos evocar, a propsito de La Rochefoucauld..
o nascimento mundano do intelectual; as figuras excntricas, e por vezes superponveis,
da, do Sobrinho de Rameau e de Rousseau completam o ciclo. A continuarmos nessa dire-
ap o, no haver muito exagero pelo menos no mais do que o necessrio em toda
int conjectura em vislumbrar na averso rousseauniana pela hipocrisia mundana, por
A exemplo, uma das fontes desse conhecimento sob a forma do antagonismo. Rousseau
no bem um estranho ao "belo convviode ", que fala Schiller h mesmo uma
est ponta de afetao na declarao solene de St. Preux, "j'entre avec une secrette horreur
a } dans ce vaste desert du monde", que abre nallouvelle Hloise a srie famosa das cartas
prf sobre Paris.122 Nelas o intelectual aquele que formula o projeto de estudar o "mun-
do", sem dvida maneira etnogrfica de Montesquieu, tirante o esforo desnecess-
de rio, no caso, da fico de um ponto de vista estrangeiro: bastava o exerccio metdico
SIS da marginalidade. Na verdade uma integrao dbia, a meio caminho da posio dc
dei "filsofo", muito distante, e da situao do "homem do mundo", muito prximo: este
v demais para poder refletir, aquele, muito pouco para julgar o conjunto; como no se
am pode ver e meditar alternadamente, nem se pode estudar o mundo como simples espec-
a- tador, no h remdio seno ingressar na "escola do mundo", comeando por praticar o
lar que se quer aprender; nem sbio "perch sur 1'picycle de Mercure et considrant les
diffrentes pantomimes de 1'espce humaine",123 nem mundano, resta ao intelectual-et-
nlogo conformado por essas "socits d'lite" o desconforto sedutor da obrigao de
agradar pela prtica contnua da raciocinao, cinismo mitigado que no entanto o apro-
xima do intelectual-clown concebido por Diderot: "Je suis rduit m'abbaisser pour
m'instruire, et ne pouvant jamais tre un homme utile, tcher de me rendre un homme
amusant".124 Tal o fardo do intelectual. nessa atmosfera carregada de esprito que
far o seu aprendizado, "d'abord enchant du savoir et de la raison qu'on trouve dans
les entretiens", seduzido enfim pelo seu prprio elemento, pelo tom da conversao.
"coulant et naturel" a descrio que faz St. Preux dessa "aimable source", de onde
brotam "as luzes e instruo", d bem a idia da conversao brilhante, onde no falta-
a "adroite flaterie", enquanto gnero ensastico primitivo, matriz da "critica improvisa-
da, da forma breve e do epigrama".' ZS
Mas no h esprito e bom gosto sem aparncia. A entrada de St. Preux no "mon-
de" coincide com a descoberta do reino imaterial das aparncias, com o nascimento d-
meditao moral sobre o contraste generalizado entre as aes e o "bem dizer" que as
ornamenta e o cortejo de "mscaras" que da segue. A reflexo interessada do moralis-
ta, esquivo ao "belo convvio", vem assim contrabalanar o irresistvel pendor estes:-
zante do intelectual, sua sensibilidade para a autonomia da aparncia. "A falsidade dos
costumes ofende-lhes com razo o severo senso da verdade", constata Schiller, "pena
contudo, contarem entre as mentiras tambm a cortesia. Desagrada-lhes ver o mem--
verdadeiro obscurecido por lantejoulas; mas irrita-os, igualmente, que se exija tambr
do mrito a bela aparncia, tambm da verdade interior a forma agradvel".126 A esai
observao em favor da estetizao da etiqueta na verdade, de ndole moral, comi:
se sabe fazem eco, destoando, as palavras de St. Preux: "Mais il y a aussi mil:_
manires de parler qu'il ne faut pas prendre la lettre, mille offres apparentes, qui r.:
sont faites qui pour tre refuses, milles espces de piges que la politesse tend :-

38
bonne foi rustique".127 Da afalta de tato que Rousseau eleva condio de princpio
do raciocnio crtico e o Sobrinho de Rameu leva s ltimas conseqncias. Para isso
contribui no s a timidez racionalizada,'21 como a percepo deslocada e mortificada,
prpria do outsider intelectualizado, da violncia social acumulada na sociabilidade
codificada na etiqueta do "belo convvio" "jett malgr moi dans le'monde sans en
avoir le ton, sans tre en tat de le prendre..." Neste ponto, em que a dominao se d a
conhecer em pessoa na desenvoltura espirituosa da boa fala, o homem de letras sidera-
do pelo andamento vertiginoso da vida intelectual das classes dominantes toma o parti-
do do moralista sensvel discordncia do ser e do parecer, que a lei no salo. Como
sabido, a reflexo rousseauniana no entanto a mais ampla possvel e integra o
fenmeno mundano da multiplicao da aparncia no quadro geral da desigualdade
social e da opresso.129 Importava porm trazer luz o vnculo salonnier entre o nasci-
mento para a vida intelectual e o senso da aparncia social contraditria, sobretudo
quando se tem em mente o papel pondervel desempenhado pelo salo, durante largo
perodo, na socializao das idias e dos indivduos. Pois primordialmente no salo
que "reina solta e soberana a aparncia "130 e que o intelectual moderno faz a expe-
rincia da alienao (no sentido que neste momento lhe d a Fenomenologia). A inspi-
rao de um trecho como o seguinte deixa-se identificar, salvo engano, sem maiores
conjecturas: "Do ponto de vista da forma, ele [o esprito da cultura] sabe tudo como
alienado de si mesmo, ele sabe o ser-para-si separado do ser-em-si, ou o que visado e
a finalidade real, separados da verdade; ele sabe ainda o ser-para-um-outro separado
dos dois, ou o que pretextado separado da opinio prpria, da coisa e da inteno
verdadeira";13 ' bem como a deste outro, que expe essa mesma situao de origem,
agora em toda sua generalidade: "Formalmente considerado, tudo tambm, exterior-
mente, o inverso do que para-si, e, por outro lado, aquilo que algo para si, na
verdade, no o , mas algo diverso do que quer ser, e a alienao de si acaba sendo a
preservao de si".132 Essa dialtica a um s tempo amena e desabusada da aparncia
deve muito de sua fora plstica descoberta kantiana da aparncia transcendental e da
"lgica da aparncia", mas ainda no a dialtica especulativa da essncia e da apa-
rncia que reencontraremos no segundo livro da Lgica: a meio caminho, quase autr-
quica, ela francamente social, nas duas acepes do termo. Mais uma vez, a transgres-
so permanente do "discurso da aparncia sem essncia-131 foi antes de tudo uma
prenda de salo, ponto de acumulao de toda a experincia social disponvel para um
intelectual no fim do Antigo Regime, cujo sentimento do mundo s vezes mero
pretexto para brilhar toma forma, repitamos, na expresso raciocinante da contradi-
o generalizada, fardo que o homem culto e bem falante carrega juntamente com a
conscincia leve da vacuidade de bom-tom do seu prprio esprito. Da a severidade
apenas disfarvel de Hegel ao considerar, justamente, a alienao do esprito na cultu-
ra; dito de outro modo: "Muita vida intelectual, mas enquanto parte da alienao, e no
enquanto soluo para ela".'34 E no entanto o prprio Conceito que tudo relaciona,
que rene nessa fluncia "rica de esprito" as idias as mais distantes e incongruentes,
reaproximando verve aparatosa e conhecimento, sempre sob a fornia cintilante do anta-
gonismo; h pelo menos uma breve promessa de reconciliao com a retrica da bela
frase inscrita na trajetria sem prumo do intelectual ilustrado, cuja existncia a "pala-

39
Ne
r j vra universal" e para o qual a frase e a coisa so uma s. "A dialtica que, j no sentido
ti mesmo da palavra, linguagem, considerada como organon do pensamento, seria a
dw tentativa de salvar criticamente o momento retrico: a de reunir a coisa e a expresso
api at a indiferenciao ,.13' Digamos, com algum exagero, que estamos diante de uma
int desqualificao entusiasta da vida intelectual. Ao parafrasear os escritos de Kassner
A sobre Diderot, o primeiro Lukcs traduz perfeio o clima geral do comentrio hege-
liano: "O Diderot cheio de contradies, tagarelando constantemente, no mais das ve-
est zes fazendo frases e que, no entanto, em alguns grandes instantes extraordinrios,
a1 somente neles, encontra um estilo que sobrevive no ritmo de nossas aspiraes".136
pre
de
SIS1
dei Resta qualificar essa dialtica, a do intelectual, que tanto se avizinha da retrica
No fcil distingui-la. Com efeito, as duas dialticas que comandam a exposio
am fenomenolgica a saber, a do narrador, aquele que diz para ns, e a do protagonista
a- imerso na experincia, s costas do qual, e sem que ele saiba como tal lhe acontece.
1ari transcorre a formao dos novos objetos apresentam-se aqui singularmente entrela-
adas pois o novo objeto no qual feita a experincia da conscincia a prpria dialt-
ca, vale dizer, a forma segundo a qual essa mesma experincia articulada na exposi-
o especulativa. H portanto espelhamento, de tal sorte que a dialtica do intelecto
subitamente iluminada, assume a feio de uma tomada de conscincia. No cabe cor -
tudo confundi-Ias. A dialtica superior da narrao fenomenolgica conclusiva, resol-
vendo-se numa relao positiva: "A conscincia dilacerada em-si essa pura igualdac:
consigo mesma da conscincia de si retomada a si mesma";'37 ao passo que a dialtic-
do homem culto, como se viu, interminvel, sempre ao sabor de um encontro fortuit
que a ponha de novo em movimento mas atravs dele, repetimos, que o fenmeno
intelectual e social da dialtica se apresenta na cena contempornea, dando ensejo
inclusive, sua retomada fenomenolgica. J o comentrio hegeliano encarrega-se c:
pr em evidncia o contexto dialgico do raciocnio cultivado, a reminiscncia arco.-
zante na raiz da sua incontestvel modernidade. "A conscincia honesta toma caCL
momento como uma essencialidade estvel, ela a inconsistncia de um pensamen:._
sem cultura, ignora que faz exatamente o inverso. A conscincia dilacerada, pelo cor.-
trrio, a conscincia da interverso, de fato a interverso absoluta. "138 Em pouco.
palavras Hegel apresenta o dilogo de Diderot como uma contrafao pardica do dia-
logo Uma nota de Hyppolite chama a ateno para o fato, precisamente, c_
que a dialtica est do lado oposto, do lado do interlocutor bomio que arrasta deri\ _
das contradies o filsofo atado estabilidade dos princpios.139 Dito de outro moa.
porm na direo assinalada, a da contnua inverso dos papis tradicionais do dilo =
clssico:

Com sua dialtica, socrtica talvez, em seus efeitos de superrcie, pois obriga o interloc--
tor seguro de si ora a contradizer-se para salvar seus princpios, ora a mudar de princpi--
para salvar-se da contradio, mas anti-socrtica, em sua superficialidade de fundo, pc

40
no o faz em nome de nenhuma aproximao da Verdade [...], o cnico adere ao seu
discurso a tal ponto, que no mente: no fala contra a verdade, pois no fala em nome
dela; no moral nem imoral, pois no opera sobre o pressuposto dessa distino; no
hipcrita: no esconde seu ser verdadeiro, pois no nada no "fundo", no tem nenhuma
essncia.140

No ser preciso ir to longe e procurar desde j na fisionomia agitada do Sobri-


nho os traos salientes do intelectual maldito que o sculo XIX conhecer de perto, cuja
marginalidade idealizar, transfigurando-lhe por vezes a pacata independncia de ren-
tier na superioridade do ser de exceo, para alm do bem e do mal. De fato o cnico
no tem essncia, menos por vocao antifilosfica do que por contingcia social
que sabe alis transformar em vantagem intelectual de dclass, no tem essncia
como no tem "un Carosse, un Suisse, un maltre d'htel", nem mesmo existe pois a
existncia social de um pedestre no conta em um mundo onde possuir "un carosse
n'est pas tant ncessaire pour se conduire que pour exister";14' assim, no nada no
fundo, "n'tant rien, ne voulant rien [...] sans tenir rien" (ainda nas palavras de
Rousseau), mas essa nulidade de fundo social, a de um sans-aveux, sem "estado", e
tambm a da aparncia de uma ordem social que perdeu toda significao, vale dizer,
sem essncia. O abismo sem base e sem substncia de que fala Hegel no princpio
mas resultado social, do qual se toma cincia: "No que concerne o retomo ao Si, a
vacuidade de todas as coisas a sua prpria vacuidade, ou ele mesmo vo".142 Por
isso sua dialtica sem fundo, interminvel, e embora no haja sombra de inteno
doutrinria na sua demasia verbal, o efeito de conjunto de conhecimento, que impreg-
na a fluncia contraditria da frase feliz numa palavra, negativa. A expresso
dialtica negativa no viola a tradio hegeliana, que a admite e tematiza,'43 embora
lhe reserve um lugar subordinado, e designa apropriadamente a dialtica raciocinante
do intelectual, outro nome, tambm repertoriado, para a experincia que procuramos
evocar. Uma experincia da conscincia, no cabe dvida (por assim dizer), no tanto
por "figurar", mesmo em filigrana, na Fenomenologia, mas por dar forma a um pro-
cesso de tomada de conscincia (se ainda pudermos compreender tal expresso aliviada
de sua sobrecarga ideolgica e sentimental ulterior) que culmina provisoriamente (se
pensarmos, por contraste, no momento final do Saber, em que o fenmeno torna-se
igual essncia) na consagrao contrafeita, como se viu da funo intelectual.
Poderamos multiplicar as referncias; bastam porm as duas j registradas acima, cls-
sicas, de Gramsci e Sartre, para nos inteirarmos do quanto, desde ento, intelligentsia e
conscincia de si tomaram-se tradicionalmente coextensivas. Voltaremos ao assunto,
que o da Teoria. Retenhamos apenas uma vez mais a maneira hegeliana de
atribuir essa funo verve do Sobrinho de Rameau: "esse mundo [da cultura] tem o
mais doloroso sentimento acerca dele mesmo, assim como a mais verdadeira inteleco
dele mesmo o sentimento de ser a dissoluo de tudo o que se consolida, de estar
desmembrado atravs de todos os momentos do seu ser quebrado em todos os seus
ossos":' 44 pois o intelectual, o "esprito da cultura", o porta-voz a um tempo brilhante
e afinado com tal estado de coisas desencontrado como dir Sartre, baralhando um
pouco as "figuras", ele "d sociedade uma conscincia infeliz".145

41
Ne
Basta atentarmos para o inconfundvel mange de sofista do personagem de Dide-
pr- rot o Sobrinho de Rameau mestre na arte de sustentar o pr e o contra para
da tenros uma idia da inegvel retrospeco a que se entrega Hegel ao equiparar a sofs-
api tica grega Aufklarung moderna.147 Ou seja, nos termos do nosso problema, intelligent-
sia e sofistica andam juntas. Nessa pr-histria da dialtica constituda pelos captulos
lllt
das Lies sobre a Histria da Filosofia consagrados ao pensamento grego, a sofistica
representa a primeira manifestao consciente da dialtica at ento ingnua (quase na
est acepo schilleriana do termo) dos pr-socrticos, digamos uma proeza dialtica de
a caso pensado ou, na lngua hegeliana, o redobro reflexivo do Conceito, que assim en-
trava em cena como tal:
pre
de Foram os sofistas que aplicaram de um modo doravante generalizado aos objetos do mun-
do o conceito simples enquanto pensamento (que desde a escola eletica, com Zeno,
5I S
comea se voltar contra a sua pura rplica, o movimento) e com ele penetram todas as
dei relaes humanas: ele se torna assim consciente de sua potncia, consciente de si mesmo
am como da essncia absoluta e nica.'48

a- A reabilitao da sofistica inequvoca os sofistas mostram-se "pensadores profun-


lar dos" ao tomar a dialtica como objeto149 , o que no deixa de ser uma faanha; nc
obstante, tributo pago tradio, segue a linha dbia da reticente consagrao fenome-
nolgica do Neveu de Rameau. Assim, a "fora negativa do pensamento idntico a si
mesmo" pode conviver muito bem com a venalidade e uma vida cinicamente libertina.
Hegel explica-o, especulando, pela ambivalncia da dialtica sofistica.

O pensamento apresentou-se como o conceito todo-poderoso, como a potncia negativa.


dominando o determinado o subsistente; este movimento a conscincia dissolvendo
todas as coisas. Protgoras afirma que o pensamento enquanto conscincia a essncia.
mas a conscincia, neste seu movimento, a inquietao do conceito. Entretanto, tal in-
quietao nela mesma repouso e firmeza. Mas o que firme no movimento enquanto ta.
o Eu, esse negativo, visto que os momentos do movimento encontram-se fora dele; o EL
o que se conserva, mas apenas como algo que suprime [nur alsAufhebendes], um singu-
lar (unidade negativa), e no um universal refletido em si. A reside a ambigidade d
dialtica e da sofistica; o que objetivo desaparece. Qual ento o significado do subjeti-
vo na sua firmeza? Se ele mesmo um singular contraposto ao objetivo, ento no mais
do que contingncia, vontade arbitrria, ausncia de leis.150

Isso no tudo; essa dialtica, alm de ambgua, negativa e raciocinante, pois a


indeterminao em que desgua a negatividade prpria do pensamento sem amarras e
preenchida pelo arbitrrio, pelo formalismo da raciocinao, da "considerao por pon-
tos de vista e razes". No fundo, toda raciocinao sofistica, de sorte que a indiferen-
a retrica pela verdade da coisa tambm indiferena ideolgica diante da dominao
alm de convite ao terrorismo dos crimes lgicos.

Pode-se provar tudo atravs de razes, para tudo possvel encontrar razes pr e conto_
[...], mas isto no imputvel ao carter dos sofistas, mas natureza do raciocnio reflc-
xionante [...] Na pior das aes h um ponto de vista que, em si, essencial; se o coloca-
mos em relevo, desculpamos e defendemos a ao. No crime de desero em tempo de
guerra, por exemplo, est implicado o dever de conservar a prpria vida. assim que nos
tempos modernos justificou-se os maiores crimes, o assassinato, a traio etc [...J visto
que no escopo da inteno estava implicada uma determinao que tomada nela mesma
era essencial, por exemplo, a vontade de resistir ao mal, de promover o bem.15 '

No h como desconhecer nesse apanhado dos malfeitos da raciocinao inerente


dialtica negativa alguns dos mais caractersticos argumentos conservadores contra o
pensamento e a cultura,152 reequilibrados no entanto pela apreciao global da sofistica
como fundao consciente e sistemtica da dialtica, que est do lado da razo, embora
possa abalar a confiana nela.153 Grosso modo, a sofistica para Hegel uma Ilustrao
precoce, efervescncia cultural que no conta ainda com a tutela de uma "religio espiri-
tual" e tudo o que isto implica de "princpios firmes" nos quais escorar a "destinao do
homem", da a variedade de orientaes, vale dizer a ausncia de orientao, da cultura
sofistica, a um tempo ilustrada e ideolgica'sa; note-se que o argumento uma variante da
condenao da Revoluo Francesa e seus desmandos, em nome precisamente de uma
Reforma (protestante) ausente. Tomamos assim ao desregramento ingnito do intelectual:

O homem culto sabe reconduzir tudo do ponto de vista do bem, sabe fazer de tudo unia
coisa boa, fazer valer em tudo um ponto de vista essencial. No preciso avanar muito
no caminho da cultura para encontrar boas razes para as piores coisas [...]. Tudo isso
decorre da natureza da cultura. Esta coloca nossa disposio diversos pontos de vista, de
sorte que o que decisivo fica exclusivamente discreo do sujeito, se ele no parte de
bases slidas; a est o perigo.'55

Mas esse perigo o da prpria dialtica, que o philosophe ignora, conquanto esteja
sua merc. 0 homem inculto guia-se por razes extrnsecas e desconhece as determi-
nantes, ao passo que o sofista sabe que no h nada de firme e slido nesse terreno;
uma tal conscincia, acrescenta Hegel, cujo argumento estamos condensando, privil-
gio da sua cultura superior e nela reside "o poder do pensamento que trata tudo dialeti-
camente".'lt Alm do mais o homem inculto pedante, na acepo que Hegel d
palavra, mais ou menos a seguinte: o indivduo cuja ao comandada por mximas,
para o qual elas "valem como essncias em si e para si e para quem urna multido de
regras de vida, de proposies empricas, de princpios etc. tm o valor de verdades
absolutamente firmes".157 Enfim, um doutrinrio, um homem de convices, em tudo o
oposto do sofista, que um homem de esprito. Com efeito, "o esprito a unidade
dessas verdades de toda sorte; nele todas essas verdades limitadas esto presentes en-
quanto verdades ultrapassadas (nur ais aufgehoben) e so reconhecidas somente como
verdades relativas ou melhor, s esto presentes no esprito com o seu limite, na sua
limitao, e no como existindo em si".158 No deixa de ser curioso reparar, a propsi-
to, de que modo a herana sofistica contribui para a conceituao especulativa do Esprito,
como se no fosse possvel entender a elaborao hegeliana desse conceito capital mar-
gem da polmica com os intelectuais. Tal como no Sobrinho de Rameau, em cuja loquaci-
dade cintilante predomina o Conceito, que tudo relaciona e subverte, a compulso argumen-
tativa do sofista gravita em torno do conceito, que lhe define o carter espirituoso e culto.

43
~ Pois chamamos justamente cultura o conceito operando na realidade efetiva, na medida
em que no aparece na pureza da sua abstrao, porm em unidade com o contedo diver-
dw sificado da representao. Na cultura, seguramente, o conceito a instncia dominante e
api motora, visto que o determinado reconhecido no seu limite na sua passagem noutra
coisa Ele se torna assim um ensinamento mais universal, e por isso que houve uni
lfl t grande nmero de mestres de sofistica Os sofistas so os mestres da Grcia, atravs deles
A que a cultura propriamente dita surgiu na Grcia.159
est
No se pode negar o realismo da descrio. H pouco a idia especulativa de Esprito
a 1 vinha a calhar para justificar a Realpolitik de um homem de Estado; agora, lembrana
pre do fardo ignominioso do homem culto, segue-se a sua sagrao: do sofista datam a
de dialtica, conquanto raciocinante, e a cultura. Observe-se ainda que na vida desse ho-
mem cultivado o Conceito no tem existncia parte, metdica, embora a raciocinao
151
que com ela se identifica pensamento reflexionante que permite passar do particular
dei ao geral16 o avizinhe da Teoria. Entretanto os sofistas no tm parte com a filosofia
am ou com a cincia, no tm doutrina nem esto na vanguarda de qualquer revoluc
a - cientfica pois justamente essa competncia indefinida, essa mediania incerta que
lhes assegura a funo intelectual. So os retores da sociedade grega, mais precisamen-
lari te, das classes dirigentes. A cultura que engendram e dispensam aquela que "todo
homem que no pertence ao povo desprovido de pensamento se dava e devia se dar".'`
Hegel chama-a allgemeine Bildung, reatando e polemizando, no sem embarao, com uma
tradio que remonta a Grgias e a Iscrates, ao elogio problemtico da cultura geral.
O intelectual cuja formao acompanha de perto, como estamos vendo, certos
episdios da histria remota da dialtica esse homem simplesmente cultivado
eloqente cujo saber inclassificvel e contestvel encontra-se a meio caminho da qui-
mrica competncia universal e da especializao, e a rigor no centro da interpretac
aristotlica da sofistica, a julgarmos pelas anlises de Aubenque, infletindo-lhes a in-
teno, est claro, e abusando um pouco do anacronismo do termo "intelectual". A:
que parece, Aristteles teria sido to pouco indulgente quanto Plato para com a doua:
eloqncia de retores e sofistas: nenhuma construo retrica poderia suplantar c--
substituir a cincia da coisa, prerrogativa do homem competente, de sorte que a cuitura
geral na verdade esconde uma ignorncia real.162 Mas o fervor pelo ideal platnico d
mtodo logo esmorece quando se trata de deteminar o lugar reservado dialtica herda-
da da tradio retrica. Acompanhemos a reconstituio de Aubenque, opinando u.:.
pouco aqui e ali.163 Aos olhos de Aristteles, para quem cincia e dialtica se opem,
destino que lhe d o platonismo, ao denominar dialtica a cincia suprema e universo.
pelo menos paradoxal; neste ponto volta a afinar com a sofistica, apesar de associa
com freqncia as idias de dialtica e vacuidade, conquanto seja justamente essa gene-
ralidade vazia a instncia responsvel pela universalidade da dialtica, o que no s-_
verifica do lado da cincia, sempre referida a um nico e determinado gnero do se-
Nem por isso o contraste entre momento retrico e atitude cientfica condena a dialtic_
loquacidade irrefreada da incompetncia cheia de si, pelo contrrio, pode promover
reabilitao do "homem livre e culto", desde que no pretenda ao saber no seu sentia:
mais enftico. De fato, a universalidade da dialtica a de um saber negativo que s

44
pense por exemplo no socrtico saber do no-saber, liberado da considerao da essn-
cia. Para Aristteles, "a verdadeira dialtica aquela que no desemboca em nenhuma
essncia, nenhuma natureza, e que no entanto se revela suficientemente forte para `en-
carar os contrrios' sem o socorro da essncia".'64 Da depreende-se do comentrio
de Aubenque o carter interminvel da dialtica aristotlica, redimindo de certo
modo o verbo indefinidamente fluente e engenhoso do intelectual-sofista. Pois dele
que se esboa a figura incerta quando se enumera as singularidades dessa dialtica
admitida por Aristteles ao lado da Analtica: como deixar de evocar o homem qual-
quer que Grgias sobreps ao homem competente, to prximo, mal comparando, dos
nossos modernos, e suprfluos, homens sem qualidades, sem profisso, quando se tem
em mente essa "arte" por certo intelectualizada e raciocinante, e to "liberal" quan-
to a conversao sublimada por Madame de Stal sem territrio, improdutiva que
a dialtica? Como o homem de esprito, ela no tem amarras, o que nem sempre uma
vantagem. A tal ponto na conceituao aristotlica da dialtica assoma a experincia
intelectual da sofistica, ou melhor, a sofistica como experincia intelectual, que cultura
geral e dialtica so intercambiveis, aparentadas pelos mesmos traos arrolados por Au-
benque: "Universalidade, funo crtica, carter formal, abertura para a totalidade".165
Essa funo crtica, por exemplo, deriva da natureza interrogativa da dialtica e
tambm, em larga medida, do confronto estabelecido por Aristteles entre os homens
cultos e aqueles que sabem. Na critica, que juzo sobre o discurso alheio e no tem
discurso prprio, pois radicalmente distinta do discurso competente, est condensada
a funo intelectual do esprito cultivado, a um tempo negativa e formal. A critica
representa para Aristteles o nico lugar legtimo da dialtica, que refuta realmente
mas no pode demonstrar (o progresso da cincia monolgico e no dialgico); no
que anuncia a dmarche kantiana, conforme d a entender Aubenque, em que a dialti-
ca exumada como critica da aparncia, que alis ela mesma pode produzir, e exclui a
dialtica superior de Hegel, sinptica e arquitetnica como a de Plato. Referida contu-
do cultura sofistica, a negatividade aparentemente retrica da crtica generalizada,
embora prefigure a "cincia dos limites" kantiana, deita razes no mesmo terreno em que
Hegel assenta essa conscincia da nulidade do ser que reconheceu atuante nos sofistas:
"No subsiste ento nenhuma verdade, nenhum ser-em-si, apenas existe o para-um-outro,
vale dizer, a certeza da conscincia singular e a certeza como refutao o lado negativo
da dialtica".'66 Em resumo, a dialtica para Aristteles s pode ser negativa. E assim no
seria, podemos conjecturar, pelo que se viu, se nela no tomasse forma o momento retrico
e raciocinante da vida intelectual, cujo lugar social convm delimitar um pouco mais.
0 homem culto que pode opinar sobre tudo com verossimilhana ou, como afirma
Hegel, "que sabe dizer alguma coisa de todo objeto",167 produto da revoluo intelec-
tual contempornea do lento processo de formao da plis. Sua controvertida e postu-
lada primazia vincula-se, primeira vista, indita projeo ento alcanada pelo seu
elemento natural, a miragem tornada realidade da palavra eficaz.

O que implica o sistema da p/is primeiramente uma extraordinria preeminncia da


palavra sobre todos os outros instrumentos do poder. Torna-se o instrumento poltico por
excelncia, a chave de toda autoridade no Estado, o meio de comando e de domnio sobre

45
Ne
mo termo ritual, a frmula justa, mas o debate contradite -
outrem [...]. A palavra no ais
pri rio, a discusso, a argumentao. Supe um pblico ao qual ela se dirige como a um jui=
dal que decide em ltima instncia, de mos erguidas, entre os dois partidos que lhe s_
a apresentados; essa escolha puramente humana que mede a fora de persuaso respgectiv_
p dos dois discursos, assegurando a vitria de um dos oradores sobre seu adversrio.
int
A Tal o quadro mais amplo, porm preciso, em que toma p tanto a desvaloriza.
retrica da competncia, quanto o programa platnico oposto (todo poder poltico ac
est que sabem). A democracia ateniense, e a inslita movimentao social que propicia, :
a1 terreno de eleio do homem qualquer, simplesmente cultivado e livre. De fato, segur.-
pre do a prtica dessa democracia, o "poltico no um cidado privilegiado, mas o cida-
de do qualquer, que nenhuma competncia particular distingue, nem deve distinguir, par:
exercer as magistraturas do Estado".'69 O solo natal da raciocinao interessada ess:
S 1 Si Autkldrung inerente ao advento da democracia:
dei
am A experincia social pde tomar-se entre os gregos o objeto de uma reflexo positi'.
porque se prestava, na cidade, a um debate pblico de argumentos. O declnio do mi::
a- data do dia em que os primeiros Sbios puseram em discusso a ordem humana, procur -
lar. ram defini-la em si mesma, traduzi-la em frmulas acessveis sua inteligncia, aplica--
lhes a norma do nmero e da medida.170

Tornemos a Hegel, que no s registra o fenmeno da reinveno social da palavra -


"s os gregos estimavam a palavra na sua pureza e o mero tratamento de uma proposi-
o como algo equivalente prpria coisa; e se palavra e coisa se opem, a palavra:
mais elevado, pois a coisa no expressa propriamente uma coisa irracional, o raciona
existe somente como linguagem"'71 como circunscreve o lugar da sua ecloso:

Os sofistas foram mestres da eloqncia [...], tudo isso exigia uma constituio democr:-
ca, onde, em ltima instncia, a deciso pertencia aos cidados [...] eloqncia q::
cabe pr em relevo os mltiplos pontos de vista que se oferecem numa situao [...1 par
apreender esses pontos de vista diferenciados, preciso ser um homem cultivado.' 72

A sensibilidade intelectual do sofista, pronta para acolheras formas da dialtica nega:-


va, foi educada por esse processo social, responsvel tambm pelo declnio da culto-
institucionalizada. A livre ideao a que parece se entregar seria impensvel sem
experincia da contradio e do conflito social entranhada na nova sociabilidade dem: -
crtica. "Todas as questes de interesse geral que o Soberano tinha por funo regula:_-
zar e que definem o campo da arch so agora submetidas arte oratria e dever----
resolver-se na concluso de um debate; preciso, pois, que possam ser formuladas e-
discursos, amoldadas s demonstraes antitticas e s argumentaes opostas" _.
nos for permitido repisar uma vez mais o argumento.13 Como tratamos de sugerir. :
que Hegel retm nesse processo intelectual deflagrado e alimentado pela intelligenrs
sofistica justamente a multiplicao ilimitada e formalizada de pontos de vista anti:: -
ticos a respeito de tudo, que a nova cultura democrtica se quisermos torna _
disponveis. A rigor, quase que por definio, a adotarmos a de Hegel; pois prprio c:

46
homem culto sublinhemos novamente pr a descoberto, e experiment-los (don-
de a indisfarvel atmosfera de diletantismo que o envolve), os diversos "pontos de
vista dos quais considerar todo objeto":

O pensamento trata assim de comparar o contedo positivo com ele mesmo, de dissolver o
que antes era o concreto da f, de um lado, para fazer estilhaar-se o contedo, por outro,
para isolar e fixar esses fragmentos destacados, esses pontos de vista e esses aspectos
particulares. Esse concreto recebe assim a forma de alguma coisa universal; apresentam-se
razes em seu favor, isto , determinaes universais que so estendidas em seguida aos
lados particulares. preciso dizer que um lado, assim concebido, no algo inde-
pendente, mas apenas um momento do todo; destacados do todo, os lados se referem a
eles mesmos, isto , so universalidades. cultura que devemos essa familiaridade com
os pontos de vista inerentes a uma ao, a um acontecimento174

cultura assim entendida prolonguemos que devemos atribuir a volubilidade, a


inconstncia do esprito afeito natureza antittica do confronto poltico, e tambm
instabilidade que alimenta a longo prazo a indiferena pela verdade da coisa e, enfim,
degradao do elemento retrico em que banha a vida intelectual. O intelectual-sofista
um Proteu e suas metamorfoses so ditadas pela ndole ziguezagueante da dialtica
negativa. "O membro da intelligentsia pode mais facilmente mudar seu ponto de vista e
est menos rigidamente engajado num lado do conflito, pois ele capaz de experimen-
tar concomitantemente vrias abordagens conflitantes da mesma coisa"15 o que
um convite ao convvio perene com a contradio, ou, na lngua hegeliana, a "tratar
tudo dialeticamente", menos por convico do que por condio socialmente produzi-
da, na qual se respira uma nova "atmosfera de pontos de vista multipolares". O mesmo
Mannheim assinala, bem maneira hegeliana, a origem sofistica desse processo inte-
lectual curiosamente moderno, no faltando no esquema a lembrana do paradigma da
Ilustrao francesa: "No foi tal processo de ascenso social que, na democracia ate-
niense, deu margem ao primeiro grande surto de ceticismo na histria do pensamento
ocidental? No foram os sofistas do Iluminismo grego a expresso de uma atitude de
dvida que emergiu essencialmente do fato de que, quando pensavam em cada objeto,
dois modos de explicao colidiam?".16 A indulgncia cessa no entanto logo que essa
configurao ctica primitiva perdura e revela-se uma disposio congnita da condi-
o intelectual; nisto tambm a afinidade com a inspirao hegeliana se faz sentir, mais
precisamente com a complexa tradio alem de descrdito da vida intelectual, da qual
Hegel tributrio e para cuja consolidao em certa medida contribuiu:

H quem julgue possvel suportar e at mesmo apreciar um horizonte aberto, um estado de


suspense sem certezas finais, e um contato continuo com as alternativas inerentes cultura
[...] Certas pessoas desenvolvem uma viso esttica da vida e tornam-se mestres da empa-
tia, a capacidade de viver os papis e sentimentos alheios. So os connaisseurs, os espe-
cialistas em prazeres refinados, os humanistas. Outros estabilizam o impulso de transcen-
der e duvidar numa nova rotina de evitar ltimas anlises. Estes tornam-se perenes
irnicos e sarcsticos, acrobatas do esprito e crticos profissionais [...] Heine, B~rne e
os intelectuais oposicionistas da dcada de 1830.'

47
Ne
pri Repassemos mais uma vez pela ambivalncia do antiintelectualismo de Hegel..=
desconfiana hegeliana no ditada, por exemplo, pela conveno acadmica acanho-
da ` da, longe disso:
api
int, Os sofistas so exatamente o inverso da nossa cultura erudita [Gelehrsamkeit], que ter.=:
ao acmulo de conhecimentos, investigao do que e do que foi uma massa =_
A1 material emprico em que a descoberta de uma nova forma, de um verme novo ou de
esto animalejo qualquer considerada uma grande felicidade. Nossos sbios professores .
a neste aspecto, muito mais inocentes do que os sofistas; mas a filosofia no d nada :
essa inocncia.178
pre
de Mal comparando, essa inocncia amorfa dos vegetais nos devolve ao "reino animal a:
esprito", do qual partramos em companhia de Kojve. Pelo que se pde ver, o hor-_ -
S1S1
especializao no menor na intelligentsia sofistica.179 Surpreende menos ento __
dei a cultura geral do intelectual-sofista seja compreensivamente revisitada luz da exc-
am rincia do Idealismo Alemo ao reagir

a contra a limitao pequeno-burguesa, contra o contentamento zeloso em meio ao traba:L


larl dividido atravs dos compartimentos pr-ordenados da vida e do conhecimento organ.
do [...]. Na primeira era idealista, quando na Alemanha subdesenvolvida a sociedade ci.
burguesa no se formara ainda como um todo consistente, a critica do particulari_=
possua unia dignidade bem diversa. Idealismo significava, na esfera terica, dar-se cc
de que a acumulao de saberes singulares no um todo, de que atravs da muralha:
diviso do trabalho o melhor do conhecimento, assim como a potencialidade humana
esvai.' 80

Essa mesma vindicao de totalidade pode alimentar no entanto um ideal enciclopc.:


de saber incompatvel com a livre raciocinao do homem culto. Dito de outro modo
idia enftica e redentora de Cultura toma corpo a contra-corrente dos maleficios __
"civilizao", vale dizer do mercado e da diviso social do trabalho, prometendo ir.:_ -
reza e plenitude; nem por isso fica excluda sua outra vertente, que implica especia:=_-
o e renncia, sobretudo cultura geral, a rigor de cunho artesanal como seu paradia.._
antigo, a que aspira o homem plstico ideado pela freischwebende Intelligenz. Numa p_=
vra, mais prosaica, para Hegel filosofia uma profisso e exige estudo.18' De modo g a.
"um homem culto no se contenta com o que nebuloso e indeterminado, mas apreenda
objetos na sua determinidade fixa, ao passo que o homem inculto oscila incertamente L
para c, e com freqncia muito penoso entender-se com um homem desses a propcs:_
do que se est a falar e lev-lo a manter fixamente sob os olhos o ponto determinado de:
se trata".182 Pois assim que Hegel interpreta a mxima de Goethe quem deseja algo a.
grande deve saber se limitar , reabilitando o entendimento e a moderna diviso socia::. i
trabalho, que o cultiva e afina.' S3 Em contrapartida, a cultura geral, como a dos sofistas. w
pode ser uma "cultura formal "4 vinda de Hegel a ressalva de peso e ter cc:
qncias, ao colocar assim a vida intelectual e a dialtica que lhe prpria sob a w
da abstrao.
(1c-

48
Notas
1.Alexandre Kojve, Introduction la Lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p. 94.
2. A expresso de Jean Hyppolite, que justape, quase sempre apenas a ttulo de ilustrao, a "interpreta-
o concreta" de uma figura exposio formal da dialtica correspondente. Cf. Gense etStructure de la
Phnomnologie de 1 Esprit de Hegel, Paris, Aubier-Montaigne, 1963, vol. II, p. 287.
3. Um exemplo entre muitos: "O `socialismo' do Homem-da-virtude" a explicao vem a propsito da
Virtude e o curso do mundo " um pseudo-socialismo, um individualismo burgus, para o qual o
indivduo um particular e no o Cidado que se realiza numa luta social revolucionria O Homem-da-
virtude confere todo valor ao particular enquanto tal na sua luta contra o Weltlauf, por conseguinte, ele
deve conservar-se na sua qualidade de `lutador'; no fundo, portanto, no quer mudar a sociedade dada.
No quer vencer, pois sua vitria suprimir sua realidade enquanto lutador, isto , seu valor. O ideal
permanece irreal. preciso manter o capitalismo a fim de que haja (sempre?) um proletariado e um
Partido socialista: socialismo `reformista"( Kojve, op. cit., p. 89). O curto-circuito fere a imaginao e
dispensa comentrio; porm seduz. que o raciocnio, de inegvel cunho hegeliano trata-se do dilema
que aflige o irrealismo do Weltbesserer, kantiano ou fichteano: "o Bem deve ser realizado; temos que
trabalhar para produzi-lo e a vontade nada mais do que o Bem na sua atividade manifesta. Mas se o
mundo fosse tal qual devesse ser, a atividade da vontade desapareceria. A vontade exige assim que o seu
escopo no seja realizado" (Enzykloptidie, 20 vols., Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1970, 18, I, 234,
Zus., p. 387; trad. Bourgeois, Encyclopdie, Paris, Vrin, 1970, p. 261) , funde-se, num s lance, com a
aluso tambm irrecusvel ao debate famoso durante a Segunda Internacional em torno do socialismo
neokantiano. Segundo observa um comentador recente, "Alexandre Kojve possua um grande talento de
narrador de estrias. No seu comentrio, a austera Fenomenologia hegeliana se transforma numa espcie
de folhetim filosfico, onde se sucedem as cenas dramticas: personagens pitorescos se defrontam, as
inverses de situao mantm o suspense, e o leitor, vido por saber o fim da estria, reclama a continua-
o" (Vincent Descombes, Le Mme et 1 'Autre, Quarante-cinq Ans de Philosophie Franaise, 1933-1978,
Paris, Minuit, 1979, p. 40). Acresce que a "figura" fenomenolgica tende ao "tipo" (diante do "cavaleiro
da virtude", que manual deixa de mencionar o Quixote?), sendo grande a tentao de ler esse Bildungsro-
man que a Fenonienologia como um roman clefs, alm desta outra, a de entregar-se com igual desen-
voltura ao jogo inverso: reconhecer aqui e ali o "delrio da presuno", a "razo examinando as suas
leis", a "viso moral do mundo" etc. Compreende-se que o vezo kojveano de rastrear as "significaes
concretas" (ainda Hyppolite, cf. loc. cit.), conquanto no geral anacrnicas, tenha feito escola. O eventual
destempero dessas identificaes fora de foco far sem dvida sorrir. No obstante, podemos presumir, um
frmito novo percorria ento a leitura rejuvenescida de um clssico (mal decifrado entretanto maneira de
um livro aberto de doutrina positiva), fascinando os primeiros ouvintes e leitores das anlises de Kojve.
4. Nem ocorrer por certo ao autor do presente estudo pretender o contrrio a propsito das observaes
que seguem.
5. Kojve, op. cit., p. 91.
6. Ibid., p. 90. Seria quase dispensvel fazer notar que essa Ao superlativa, sob cuja gide desenrola-se o
comentrio de Kojve, pouco ou nada tem a ver com o titanismo clssico, isto , burgus, que atravessa a
Fenomenologia, aparentando-a, nisso tambm, ao Fausto, para o qual, como se sabe, a "ao tudo". J o
termo "transcendncia" no d lugar dvida quanto inspirao "existencial" do ativismo kojveano.
7. "Die Theorie das Seligste [...] ist" (op. cit., p. 38; trad., p. 144). Aqui, a referncia Metafisica de
Aristteles explcita e literal.
8. qual alude Habenas nas observaes finais de seu estudo sobre a critica hegeliana da Revoluo
Francesa, Thorie etPratique, Paris, Payot, 1975, vol. 1, pp. 159-60.
9. Cf. Kojve, op. cit., p. 90.

49
Ne 10. Cf. ibid., p.134.
pri 11. Carta de 18 de junho de 1862, cujo ponto de vista adotado por Lukcs: cf. E1 Joven Hegel, Mxico,
da Grijalbo, 1963, pp. 411, 466 ss.
12.Karl Rosenkranz, Vta di Hegel, Florena, Mondadori, 1974, pp. 223-4.
ap i
13. E. Brhier, Histoire de la Philosophie, Paris, 1932, t. II, fase. 3, pp. 742 ss. Essa interpretao ser
IIIt retomada mais adiante por Hyppolite, op. cit., I, p. 287. Ver, a respeito dessas fontes, Sergio Landucci,
A Hegel: La Coscienza e la Storia, Florena, La Nuova Italia, 1976, que, ao contrrio da tradio, toma a
passagem acerca do "reino animal do esprito" como uma critica antecipada ao veleitarismo da bela alma
est que no aceita limitar-se; cf. pp. 151-2, 163 ss.
a1 14. A. Ferguson, Ensaio sobre a Histria da Sociedade Civil, citado por Marx no Capital, trad. Roces,
Mxico, Fondo de Cultura, 1975, vol. I, pp. 295-6, n.48.
pre
15. Raymond Williams, Cultura e Sociedade (1780-1950), So Paulo, Nacional, 1969, p. 57.
de 16. G. Lukcs, Aportaciones a la Historia de la Esttica, Mxico, Grijalbo, 1966, pp. 41-2. Em 1844, na
S1S 1 passagem clebre da Sagrada Famlia consagrada explicao do "mistrio da construo especulativa",
Marx circunscrevera (por razes diversas, sem dvida) um dos resultados notveis dessa configurao
dei mais ampla explorada por Lukcs: "mas em seguida d Hegel, freqentemente, em meio exposio
am especulativa, uma exposio real que apreende a prpria coisa [die Sache selbst]. Este desenvolvimento
a_ real no interior do desenvolvimento especulativo induz o leitor a tomar o desenvolvimento especulativo
' pelo real, e o desenvolvimento real pelo especulativo" (Die heilige Familie, Werke, Berlim, Dietz, 1957,
lari vol. 2, p. 63; trad. fr. La Sainte Famille, Paris, Ed. Sociales, 1969, pp. 76-7). Noutro escrito do mesmo
perodo, poderemos encontrar uma ilustrao precisa (tirante o iderio antropolgico que suporta a a
crtica da poltica moderna) para esse fenmeno de acerto involuntrio suscitado pela fora das coisas (do
Capital): "a filosofia especulativa do Direito, esse pensamento abstrato e exuberante do Estado moderno.
cuja realidade continua sendo uma coisa do alm, embora este alm se encontre apenas do outro lado do
Reno, s podia verificar-se na Alemanha; por sua vez e ao contrrio, a imagem alem do Estado moderno,
que faz abstrao do.homem real, s era possvel porque e enquanto o prprio Estado moderno faz abstra-
o do homem real ou satisfaz o homem total de modo puramente imaginrio" (Crtica da Filosofia do
Direito de Rege!, "Introduo", trad. Jos Carlos Bruni, in Temas , n 2, So Paulo, Editorial Grijalbo,
1977, p.7).
17. Cf. Schiller, O Que e Por Que se Estuda a Histria Universal, Universidad de Mxico, 1956.
Trata-se, paradoxo familiar, da aula inaugural de Schiller como professor de Histria na Universidade de
Iena. A inspirao rousseauniana do argumento de Schiller inequvoca e, de resto, notria, como tem a
mesma origem o paradoxo h pouco referido, no caso o da Repblica das Letras denunciada por um
letrado. Basta recordar, a propsito, alguns trechos da Carta V: "as classes civilizadas nos do o espetculo
ainda mais repugnante da languidez e da depravao do carter, mais revoltante por ter sua fonte na
prpria cultura [...] A ilustrao do entendimento, da qual se gabam com certa razo os estamentos refina-
dos, mostra em geral urna influncia to pouco enobrecedora sobre o carter que, at pelo contrrio,
solidifica a runa com princpios" (Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade, trad. Roberto
Schwarz, So Paulo, Herder, 1963, p. 44), e logo vm mente passagens similares de Rousseau, em que
no falta tambm, maneira alem, indcio seguro e curioso de que Rousseau era um "original" em Paris,
o amlgama de vida intelectual desenvolvida e libertinagem, alm da crtica corrente do poder intelectual
constitudo pelo Iluminismo. Um exemplo entre outros: "de-l [de modo geral, do gosto pelas letras, pela
filosofia e belas artes] naissent d'un ct les rafinements du got et de la politesse; vile et basse flatterie,
soins sducteurs, insidieux, puriles, qui, la longue, rappetissent 1'me et corronipent le coeur; et, de
l'autre, les jalousies, les rivalits, les haines d'artistes si renonunes, la perfide calonmie, la fourberie, la
trahison et tout ce que le vice a de plus lche et de plus odieux" (Narcisse, Oeuvres Conipltes, Paris,
Pliade, 1969, t. II, p. 968). Est claro que Rousseau o primeiro a vincular o detalhe, de outro modo
trivial, dessa infindvel querela de vaidade ao conjunto da nova ordem social, onde h sobretudo "beau-
coup de babil, des riches et des raisoimeurs" (ibid., p. 969): "nos Ecrivains regardent tous comine le
chef-d'oeuvre de la politique de notre sicle les sciences, les arts, le luxe, le commerce, les loix et les

50
autres liens qui resserrant entre les hommes les noeuds de la socit par 1'intrt personnel, les mettent tous
dans une dpendance muttuelle, leur dorment des besoins rciproques, et des intrts communs, et obligent
chacun d'eux de concourir au bonheur des autres pour pouvoir faire le sien [...] Voil la source funeste des
violentes, des trahisons, des perfidies, et de toutes les horreurs qu'exige ncessairement un tat de choses
o chacun feignant de travailler la fortune ou la rputation des autres, ne cherche qu' lever la sinne
au-dessus d'eux et leurs dpens" (ibid., pp. 968-9). Por outro lado prolongando um pouco mais a
digresso , a correspondente crtica rousseauniana do Brotgelehrt no timbra propriamente pela paixo
democrtica, muito embora nunca tenha deixado de referir uma outra, com a veemncia que se conhece,
diviso do trabalho e desigualdade social: "que penserons-nous de cette foule d'Auteurs qui ont cart du
Temple des Muses les difficults qui dfendoient son abord [...] Que penserons-nous de ces Compilateurs
d'ouvrages qui ont indiscrettement bris la porte des Sciences et introduit dans leur Sanctuaire une popula-
ce indigne d'en approcher, tandis qu'il seroit souhaiter que tous ceux qui ne pouvaient avancer loin dans
la carrire des Lettres, eussent t rebutts ds 1'entre, et se fussent jetts dans les Arts utiles la socit"
(Discours sur les Sciences et les Arts, O. C., t. III, pp.28-9). Sem embargo, em que pese seu evidente
cunho iluminista, essa crtica ir desaguar igualmente na ruminao utpica do mal-estar provocado pela
reduo da funo intelectual a um oficio, um mtier como qualquer outro, mas onde reponta j a atmosfe-
ra das primeiras especulaes socialistas acerca do deperecimento da especializao: "les habitants du
monde enchant font gnralement peu de livres, et ne s'arrangent point pour en faire; ce n'est jamais un
mtier pour eux [...] Comme crire n'est point un mtier pour eux ils comenceront ou cesseront de bonne
heure ou tard selon que le stimulant les poussera. Quand chacun aura dit ce qu'il avait dire il restera
tranquille comme auparavant, sans s'aller fourrant dans le tripot littraire, sans sentir cette ridicule dman-
geaison de rabcher, et barbouiller ternellement du papier, qu'on dit tre attache au mtier d'Auteur"
(Rousseau Juge de Jean-Jacques, O.C., t. I, pp. 672-3).
No ser de todo intil, ao que parece, lembrar de passagem a afinidade, inclusive de tom, entre a diatribe
schilleriana e a crtica da burocracia no jovem Marx, tal como a encontramos, por exemplo, no Manuscrito
de 1843, Crtica do Direito Pblico Hegeliano (Kritik des hegelschen Staats Rechts). Enquanto Schiller
descreve por assim dizer um incipiente porm ntido processo de burocratizao do intelectual, inseparvel
da sua gnese, enquanto tal, na trama da diviso social do trabalho, Marx reconstitui na exposio hegelia-
na do poder governamental os elementos de um processo simtrico de intelectualizao do burocrata, do
"funcionrio da Idia" (cf. Werke, ed. cit., vol. I, p. 254). Para este ltimo, o "cargo" constitui a "relao
substancial" e o "po" (cf ibid., p. 255), de sorte que a "finalidade do Estado transforma-se na sua
finalidade privada sob a forma de luta pelos postos mais elevados", pois " necessrio abrir caminho"
(ibid., p. 249; cf. trad. port., Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Lisboa, Presena, p. 73), tudo sob a
gide da mais extremada especializao e diviso do trabalho, "hierarquia do saber" que no limite se
confunde com o reino acabado da incompetncia. Assim como a "operao" de que trata a Fenomenolo-
gia tal que se basta a si mesma, a burocracia quer `fazer tudo, ou seja, transformar a vontade em causa
prima, dado que um ser puramente ativo que recebe do exterior o seu contedo e que portanto s pode
provar a sua existncia formando e limitando esse contedo" (ibid., p. 250; trad., p. 74). Em suma, tal
como o animal intelectual, "o burocrata v no mundo" esquadrinhado e compartimentado "um
simples objeto da sua atividade" (ibid., loc. cit.). Tudo bem pesado (nesse jogo lbil das identificaes), na
burocracia, esse "tecido de iluses prticas" cujo foco a "iluso do Estado" (ibid., p. 248; trad., p. 72),
concentra-se a quintessncia do "reino animal do esprito", a ponto de tomar irresistvel a tentao de ler o
comentrio de Hyppolite num e noutro sentido: "na sua significao mais geral, esses indivduos [os
animais intelectuais, os funcionrios da Idia] so as clulas que constituem o todo compacto da sociedade
[mas a burocracia ` o Estado que se transformou realmente em sociedade civil' Marx, ibid., p. 248 ;
ela a republique prete cf. ibid. , como o arqutipo do `reino animal do esprito', para Kojve, a
Repblica das Letras]; mas cada uma destas clulas encerra-se em si mesma na sua tarefa prpria e a v o
absoluto. De fato, a Causa que esses indivduos pretendem servir na sua operao uma abstrao pura"
(n. 7 p. 324 da traduo da Fenomenologia: Phnomnologie de 1 Esprit, Paris, Aubier-Montaigne, vol.
I). Mas a analogia, presumida e indicada, entre as duas crticas, norteadas de resto por aspiraes similares,
a primeira pelo ideal do homem harmonioso, a segunda pela ambio prtica da supresso do dualismo
Estado/Sociedade Civil, "citoyen'Y' bou,geois ", ciso de mesma ordem, a do homem dividido (a temtica

51
'C
clssica; resume, por exemplo, todo o andamento da Filosofia do Direito de Hegel), que a assinalada p_
Prl
Schiller no exame da "civilizao" moderna, a aproximao, dizamos, dos dois processos assimila
dai algum modo, englobados por uma tendncia social que os fenmenos correlatos da especializao e
api diviso burguesa do trabalho definem parcialmente, o intelectual burocratizado e o intelectual inc_
pendente; ou melhor, faz coincidir, ao que parece, a fonao do intelectual moderno e o advento
int grande funcionrio de Estado (noutro lugar, tentamos uma primeira formulao desta ltima questo [p--
4 blicada agora neste volume]: cf. "O Partido da Inteligncia"). Notemos ainda que a polmica schilleria- -
` prolongar-se-, para ficarmos na tradio filosfica, at Schopenhauer (e alm, at as Intempestivas =:
eSt, Nietzsche), a bem dizer nos mesmos termos, mas voltada agora contra os trs grandes "sofistas"
a filosofia ps-katiana, Fichte, Schelling e Hegel, e inspirada pelo mesmo horror da especializao, persor_
ficada sobretudo pela filosofia universitria: "nenhum tempo, ouso diz-lo, menos favorvel filoso._
pre do que este em que ela indignamente explorada como um simples ganha-po"(LeMonde comine Volo;:-
de et comme Rprsentation, Paris, P.U.F., 1966, p. 11); temtica retomada no escrito ber die Universit=
Philosophie, onde se l, por exemplo: "dass die Philosople sich nicht zum Brodgewerbe eigne hat sch- -
S1S1 Plato..." (Smtliche Werke, Wiesbaden, 1946, Parerga and Paralipomena, vol. I, p. 164).
dei 18. Schiller, op. cit., pp. 31-2. Ou ainda: "diante do isolamento e do desempenho separado de nos_
energias espirituais, necessrios em virtude da ampliao da esfera do saber e da separao das profiss.
am a arte potica quase a nica coisa que toma a unir as foras separadas da alma, o nico que ocupa
a_ harmnica aliana, a cabea e o corao, a agudeza e o humor, a razo e a imaginao, a nica coisa q,_
por assim dizer, volta a instalar em ns o homem inteiro" (apud Lukcs, op. cit., pp. 49-50).
l art~ 19. De que falar o Lukcs de Histria e Conscincia de Classe, a propsito da "problemtica do
social do homem capitalista", que supunha reencontrar precisamente, talvez na sua formulao mais ori
nal e grandiosa, nesses escritos esttico-filosficos do Idealismo: cf. trad. fr., Paris, Minuit, 1960, p.176.
enz, Lasson (ed.), Hamburgo, Felix Meiner, 1962, p.14; trad. Mry, in Premires Publicatior.
20. Di r
Paris, Opluys, 1964, p. 88.
21.Kojve, op. cit., p. 93.
22. "O Intelectual exprime a sua natureza, limita-se sua natureza" (ibid., p. 90). Que o seu talento, s_
nico interesse e meio de ao, evidentemente voltada sobre si mesma e exprimindo-se a si mesma,
contrrio do Cidado, cuja ao uma "interao entre a coisa (exterior) e ele mesmo", graas media_:
do talento e do carter (cf. ibid, p. 91). Naturalismo que se manifesta tambm na "diferenciao d_
intelectuais segundo o germe que est neles", isto , nas "espcies, como no reino animal: os poetas,
pintores, os msicos etc." (ibid., p. 93).
23.Ibid., p 93.
24. Ibid., pp. 93-4.
25. "Das Tua vertinndert nichts und geht gegen nichts" (Phanomenologie des Geistes, J. Hoffineister (e.:
Hamburgo, Felix Meiner, 1952, p. 284; trad. cit., vol. II, p. 324).
26. Kojve, op. cit., p. 94.
27. Mais particularmente, o intelectual tpico para Kojve o crtico literrio, sobretudo na sua ver_=
romntica e aqui j navegamos em guas hegelianas mais familiares , ao qual atribuda u
injustificvel complacncia, "relativismo absoluto" que d razo a todos, indivduos e obras; "no se pc -_
julgar os indivduos [...] Pode-se dizer e fazer o que se quiser, contanto que se esteja de acordo cons...
mesmo. Tem-se o direito de exprimir sua natureza na e atravs de sua obra qualquer que seja essa nata
za" (ibid., p. 92). Repare-se, a propsito, na principal razo alegada por Kojve: "para Hegel, o indivc_
julga-se a si mesmo pelo xito. Para ter razo, ele deve impor sua idia aos outros, isto , realiz-la [..._ -
verdadeira `critica' ao: criticamo-nos executando nossa idia; criticamos os outros lutando contra e:_:
at a morte" (ibid.). Voltamos assim ao ativismo que governa as anlises de Kojve, desta vez a m=__
caminho do gosto hegeliano pelo fato consumado e deste outro ativismo, tingido agora de "ambigidade
o de Merleau-Ponty, quando poca de Humanismo e Terror (1947) tratava de dar conta (para dize-

52
menos) dos processos de Moscou em nome do "drama da responsabilidade histrica" e da ao politica
bem-sucedida.
28. Kojve, op. cit., pp. 130-1.
29. Dispersas pelas pginas 130, 131, 135.
30. Cf. Histoire de la Folie 1 Age Classique, Paris, Gallimard, 1972, pp. 363-72.
31. Veja-se, por exemplo, Rubens Rodrigues Torres Filho, "Cinismo Ilustrado", Almanaque, n 4, So
Paulo, Brasiliense, 1977.
32. Cf. op. cit., pp. 108, 131.
33. Pondo mtodo em sua loucura, como bem observou Rubens Torres, op. cit., p. 44.
34.Phno., p. 372; trad., II , p. 80.
35. O reparo de Adorno, que arremata: esta , de resto, "a reao tpica dos alemes diante de Voltaire e
Diderot" (Tre Studi su Hegel, Bolonha, II Mulino, 1971, p.148).
36. Bronislaw Baczko, "Rousseau et la Marginalit Sociale", in Libre, n 5, Paris, Payot, 1979, pp. 68, 84.
37. Roland Barthes, "Le Dernier des crivains Heureux", in Essais Critiques, Paris, Seuil, 1964.
38. Variando uma frmula de Roberto Schwarz.
39. "Qu'est-ce que la Littrature?", in Situations II, Paris, Gallimard, 1948, p.143. Pelo que se pode notar,
Barthes estende at Voltaire, modificando-lhe a natureza e o alcance, os dois momentos excepcionais de
felicidade intelectual apontados por Sartre: "la bonne conscience du clerc mdival fleurit sur la mort de la
littrature. II n'est pourtant pas tout fait ncessaire, pour que les crivans conservent cette conscience
heureuse [grifo nosso], que leur public se rduise un corps constitu de professionnels [...]. Comme
me
second exemple de l'adhsion des crivains 1'idologie constitu, on peut choisir, je crois, le XVII
sicle franais" (ibid., pp.133-4).
40. Barthes, op. cit., p. 96.
41. Ibid., p. 100.
42. Cf. "Plaidoyer pour les Intellectuels", in Situations VIII, Paris, Gallimard, 1972, pp. 374, 396; "Qu'-
est-ce que la Littrature?", ed. cit., pp. 129, 130.
43. Le Neveu de Rameau, in Oeuvres, Paris, Pliade, 1965, pp. 405-6.
44. B. Baczko, ait cit., p. 70.
45. "Quelquefois, il est maigre et hve comme un malade au demier degr de la consomption [...] Les
mois suivant il est gras et replet comme s'il n'avait pas quitt la table d'un financier [...] Aujourd'hui en
finge safe, culotte dechire [...] Demain, poudr, chauss, fris [...] il vit au jour la journe" (Le Neveu de
Rameau, ed. cit., p. 396).
46. Ibid., p. 411.
47. Como Casanova, pcaro superior e intelectual. Cf. Rene Demoris, Introduo s Mmoires de Casano-
va, Paris, Flammarion, 1977, pp. 34-5.
48. Le Neveu, p. 395.
49. Ibid., p. 411.
50.Phlino., p. 373; trad., II, p. 81.
51. Cf. Sartre, "Qu'est-ce que la Littrature?", ed. cit., p. 144. Ouamos mais uma vez Diderot: "ils
rompent cette fastidieuse uniformit que notre ducation, nos conventions de socit, nos biensances
d'usage ont introduites. S'il en paralt un dans une compagnie, c'est un grain de levain qui fermente et qui
restitue chacun une portion de son individualit naturelle. Il secoue, il agite, il fait approuver ou blmer,
il fait sortir la vrit, il fait connaitre les gens de bien, il dmasque les coquins" (op. cit., pp. 396-7). Ou
ainda: "il y avait dans tout cela beaucoup de choses qu'on pense, d'aprs lesquelles on se conduit mais
qu'on ne dit pas. Voil, en vrit, la dif'frence la plus marque entre mon homme et la plupart de nos

53
Ne
entours. 11 avouait les vices qu'il avait, que les autres ont, mais il n'etait pas hypocnte. II n'tait ai plus
pri moins abominable qu'eux; il tait seulement plus franc, et plus consquent, et quelquefois profond dans
da dpravation" (ibid., p. 462).
52. Cf. Jean Starobinski, "Introduo", in La Rochefoucauld, Maximes et Mmoires, Paris, U.G.F., cc
a P1 10/18, 1964, p. 34.
lnt 53. Roland Barthes, "La Rochefoucauld: `Rflexions ou Sentences et Maximes`, in Le Degr Zro
A 1 criture, Paris, Seuil, 1972, pp. 86-7. Mais uma vez a inspirao sartreana patente: "si la socit se vC
et surtout si elle se voit vue, il y a, par le fait mme, contestation des valeurs tablies et du rgiire
est 1'crivain lui prsente soa image, dia somme de l'assumer ou de se changer" ("Qu'est-ce que la Littrar--
a re?", ed. cit., p. 129). Segundo Paul Bnichou, essa clericatura leiga conhecer seu fastgio na idas
romntica, quando se fuma no dia-a-dia ideolgico "un type de clerc qui infriorise et sermonne le bo--
pre geois au nom d'un idal qui le dpasse" (Le Sacre de 1 Ecrivain, Paris, Jos Corti, 1973, p. 350).
de 54. Gramsci, Quaderni de! Carcere, edio crtica do Istituto Gramsci, Valentino Gerratana (dir.), Turim
Einaudi, 1975, vol. I, Quademo (IX), 105, p. 634; trad. bras., Maquiavel, Rio de Janeiro, Civiliza':::
S1S1 Brasileira, 1978, p. 424. Ou ainda, na formulao de Lukcs: "dessa unidade profunda e ntima entre
dei filosofia e os interesses gerais da burguesia ascendente resulta uma independncia considervel dos filsc-
fos [...] Essa independncia lhes d a possibilidade de crtica [...] essa coragem no somente virtuJe
am individual, mas funo dessa relao entre o filsofo e sua classe (Existentialisme ou Marxisme?, Para
a_ Nagel, 1961, p. 31).
55. Cf. p. ex. "Qu'est-ce que la Littrature?", ed. cit., pp.146 e 129.
lar
56. Ebauches des Confessions, O.C., t. 1, p. 1150-1151, apud L. Backzo, art. cit., pp. 67-8.
57. Rubens Torres prefere falar em "excentricidade domada" pelo filsofo ilustrado, que a eleva dig _-
dade discutvel do descentramento: cf art. cit., p. 41.
58. Ibid., p. 146.
59. Sartre: "Qu'est-ce que la Litrature?", ed. cit., p. 148.
60. Ibid., p. 147. Esse juzo far caminho em Sartre, aproximando-se de sua possvel fonte kojveana -
como se viu a propsito da "conscincia infeliz" do intelectual, agora tomada pela culpabilidade difus.:
dos que se sabem impotentes e apartados da esfera da produo: "eles so fracos por natureza: no ptnd=-
zem, vivem de salrio, o que lhes retira a possibilidade de se defender tanto na sociedade civil quanto
politica. Ei-los assim ineficazes e ondulantes" ("Plaidoyer", ed. cit., p. 376. "O escritor consome e ri.-
produz [...] suas obras permanecem gratuitas [...] As coisas no poderiam acontecer de maneira diferenic
pois sua atividade intil" ("Qu'est-ce que Ia Littrature?, ed. cit., p. 128). Dito de outro modo: ass-'z
suprfluo, o intelectual no tem alma, o que no deixa de ser um privilgio, pelo menos o da iluso: "e.
no era consistente nem permanente; eu no era o continuador futuro da obra paterna; eu no era necesy
rio produo do ao: numa palavra, eu no tinha alma" (Sartre, Les Mots, Paris, Gallimard, 1964, p. 61
61. F1itino., p. 36; trad., II, p. 75
62. Ibid., p. 376; trad., II, p. 84.
63. Ibid., p. 148.
64. "Qu'est-ce que Ia Littrature?", ed. cit., p. 148.
65. Ibid.
66. Cf. B. Baczko, art. cit., p. 68.
67. Karl Mannheim, Sociologia da Cultura, So Paulo, Perspectiva, 1974, p. 82; e, ainda, Ideologia e
Utopia, Rio de Janeiro, Zahar, 1968, pp. 37,180.
68. Cf. texto citado nota 58.
69. Ele o "homem da nuana" que nos anos 1930, maneira dramtica de Kojve, Malraux opunha r,:
"homem de ao": cf. p. ex. L'Espoir, Paris, Gallimard, col. Folio, 1977, p. 462.

54
70. Wissenschat derLogik, Lasson (ed.), Hamburgo, Felix Meiner, 1967, vol. I, pp. 37-8; trad. R.
fo, Ciencia de Ia Lgica, Buenos Aires, Hachette-Solar, 1968, p. 51.
71. Enzy., 81, p. 172; trad., p. 343.
72. Carta a Anenkow, Werke, ed. cit., vol. IV, p. 551.
73.PUno., p. 372; trad., II, p. 80.
74. Ibid., p. 372; trad., II, pp. 79-80.
75. Trad. cit., vol. II, pp. 79-80, n. 64.
76. Cf. Phno., p. 374; trad., II, p. 82.
77. Cf. ibid., p. 384; trad., p. 94
78. Falseando um pouco o sentido da frmula de Rubens Torres, art. cit., p. 41.
79. "... geistreichen Geschwtze der Eitelkeit", p. 384; trad., II, p. 94.
80. "Die Eitelkeit des geistreichen Beurteilens", (ibid).
81. Adorno, Tre Studi su Hegel, ed. cit., p. 148. Madame de Stael, Dei 'Allmagne, Paris, Garnier-Flamma-
rion, 1968, vol. I, pp. 112, 103. Note-se que essa graa amena e de boa companhia parente prxima da
verve truculenta do Sobrinho de Rameau.
82. Op. cit., p. 102. Claro est que essa falta de jeito mundano, onde convergem esprit de srieux e
ideologia antiintelectualistica, Madame de Stal no atribui apenas a um vezo de psicologia nacional, mas
tambm situao global das relaes entre as classes sociais, cuja luta, no salo, um combate "cintilan-
te de esprito": "les rapports des diffrentes classes entre elles taient aussi trs propres dvelopper en
France la sagacit, la mesure et la convenance de l'esprit de socit. Les rangs n'y taient point marqus
d'une manire positive, et les prtentions s'agitaient sans cesse dans l'espace incertain que chacun pouvait
tour tour ou conqurir ou perdre. Les droit du tiers tat, des parlements, de ]a noblesse, la puissance
mime du roi, rien n'tait dtennin d'une faon invariable; tout se passait pour ainsi dire en adresse de
conversation" (ibid., p. 105).
83. Phdno., p. 12. Citamos na traduo de H. C. de Lima Vaz, in Hegel, So Paulo, Abril Cultural, col. Os
Pensadores 1974, vol. 30, p. 13. No nos deixemos seduzir pela facilidade do clich simtrico (igualmente
pondervel): o do professor universitrio bisonho, sem nenhum uso do mundo. Variando o contexto, far-
se- justia sabedoria entranhada no esprit de conversation; por exemplo, inegvel que a justeza
esttica de certas epstolas de Horcio e de vrios poemas "elevados" de Goethe, que se fecham com uma
nota dissonante porm espirituosa, em que afastada a seriedade do clima geral da pea, deve-se perti-
nncia da transposio artstica de uma tendncia tpica da conversao social que, para no ultrapassar
certo limite, detm-se, interrompe-se e subverte com habilidade e graa mesmo o que mais profundo. Cf.
Hegel, Vorlesungen Uber die Aesthetik, Werke, vol. 13, pp. 378-9; trad. ital., Esttica, Milo, Feltrinelli,
1963, p. 386
84. "Le gene de bien-tre qui fait prouver une conversation annne ne consiste pas prcisment dans le
sujet de cette conversation; les ides ni les connaissances qu'on peut y dvelopper n'en sont pas le princi-
pal intrt, c'est une certame manire d'agir les uns sur les autres, de se faire plaisir rciproquement et
avec rapidit, de parler aussitt qu'on pense, de jouir l'instant de soi-mme, [tagarelice de um instante
que logo se esquece, dizia Hegel] d'tre applaudi sans travail, de manifester som esprit dans toutes les
nuances par I'accent, le geste, le regard" (Madame de Stal, op. cit., pp. 10 1-2).
85. Considrations d'un Apolitique, Paris, Grasset, 1975, pp. 51-2.
86. "Sobre la Pregunta: Qu es Alemn?", in Consignas, Buenos Aires, 1973, pp. 99-100. Veja-se igual-
mente a segunda parte de Hritage de ce Tenips (Paris, Payot, 1978), onde Ernst Bloch examina essa
mesma e extempornea "reserva de foras naturais indomadas" luz da no-contemporaneidade (Un-
gleichzeitigkeit) que pontuou a histria do capitalismo na Alemanha at a "surpresa" nazista.
87. Adorno, La Ideologia coiro Lenguaje (Jargon der Eigentlichkeit), Madri, Taurus, 1971, p. 164. Segun-
do Adorno, o termo "aura", redescoberto por Benjamin como se sabe, o que melhor descreve esse

55
Ne'
dispositivo ideolgico. "Sagradas sem contedo sacro, emanaes congeladas, as palavras, senhas do
prl go da autenticidade, so produtos degenerados da aura" (ibid).
da! 88. O contexto da defasagem histrica convida nuana. A mesma ambivalncia assinalada por Habem- _
ar, -m efeito do capitalismo tardio que nada tem a ver com a mera justaposio de processos socais paralel:: -
heterogneos reproduz-se por exemplo no descompasso caracterstico da obra de Schopenhauer, e rt
lllt reside talvez o segredo da sua fora, cujo estilo "reflexivo e perfeitamente desenvolvido", nas palavras
A IIorkheimer, destoa do seu assunto, onde germinam todos os elementos da retrica do absoluto. Em ou-.
termos a leveza, to difamada, do seu estilo no condiz com a seriedade do assunto. "Nenhuma soe-
es t gesticulao lingstica", escreve Horkheimer, "para tirar do bolso do colete um sentido da falta de se-. _
a do e da morte, nenhuma teologia do nada, nenhum substitutivo da filosofia da histria por meio de _
historicizao do ser em que as vtimas no apaream e os verdugos se escondam, pode confundir-se
pre o claro tom da obra schopenhaueriana: por muito que sustente como tese principal a inevitabilidade
padecer e da baixeza, e sublinhe a inutilidade do protesto, seu estilo constitui um protesto nico cone
de fato de que as coisas sejam assim" (M. Horkheimer, "Schopenhauer y la Sociedad", in T. W. Adorno e
sisi Horkheimer, Sociologica, Madri, Taurus, 1971, p. 164). Sabidamente o juzo final de Lukcs sobre Sc.- :
penhauer (com freqncia respira-se esse clima numa obra reconhecidamente disparatada como a Desrr
dei o da Razo) discrepa em tudo de Horkheimer, menos na descrio do arranjo de niilismo e ideologia
am consumo (combinao recorrente na histria intelectual alem, e que j pudemos encontrar em Stimer :.
neste volume, "Idia e Ideologia" e "Entre o Nome e a Frase") em que se exprime o referido contrapc- -
a- de assunto e estilo: "o abismo do nada, o fundo sombrio da carncia de sentido da existncia cor.._
tempero picante que d sabor e encanto a este gozo da vida [...1 O sistema da filosofia de Schopenhaue.-
lar] sistema engenhoso e harmoniosamente construdo do ponto de vista da arquitetnica formal erg,_-
como um belo hotel moderno, dotado de todo conforto, beira do abismo do nada, da carncia de::
sentido. E a diria contemplao do abismo, entre refeies esplndidas, prazeirosamente degustadas.
entre obras de arte preciosas, s pode realar ainda mais o gozo desse conforto refinado" (G. Lukc_.
Asalto a la Razn, Mxico, Grijalbo, 1968, p. 201). Detenhamo-nos na chave biogrfica em
desdenhada , onde reencontraremos em efgie, articuladas pela mesma fausse position, obra e entre-_-.
social. Horkheimer lembra que no estilo de Schopenhauer predominam os traos do burgus ilustrada
sculo XVIII, que nele "se fizeram filosficos o senso do comerciante, que herdara do pai, a naturali
que se devia ao dom de achar-se vontade inclusive noutros pases e lnguas, e a sobriedade em que '-
formado [...] A discrio do comerciante organiza at as peas mais ntimas da doutrina"; em suma.
filosofia existe para que ningum se deixe lograr" (op. cit., pp. 163-4). Em linhas gerais a explica-^
Lukcs envereda pelo mesmo caminho: "Como homem educado na escola da burguesia e de grande se
prtico, Schopenhauer tinha clara conscicia de que sua existncia espiritual dependia da intangibilidr.:
do incremento de suas rendas, e por isto lutou toda a vida, tenaz e sabiamente, com sua famlia, co-_ -
administradores de seus bens etc." (Lukcs, op. cit., p. 163).
Esses aspectos "prticos" do carter de Schopenhauer tambm recordam o Iluminismo, sendo mani`
sua afinidade com Voltaire, porm limitada por uma peculiaridade da vida nacional, a aliana de exce- _
cidade e difamao da vida pblica; cf. ibid., pp. 163-4. Realismo de rentier, diverso do hegeliano, en. _
a sinceridade, estampada no estilo, pode valer como crtica da idelogia: "ao contrrio dos seus apoloe:-
os escritores sombrios e pessimistas da burguesia no tentaram paliar as conseqncias do Iluminismo:::
a ajuda de doutrinas harmonizadoras" (M. Horkheimer e T. W. Adorno, La Dialectique de la Raisc -
Dialetik der AuJklrung, Paris, Gallimard, 1974, p. 126); ou ainda: "seu repdio da subverso no
motivado filosoficamente nem pelo imperativo categrico, nem pelo esprito objetivo, nem por e --
quer sentido oculto mas, abertamente, pela liberdade de que participava graas ao seu peclio e L
rendas; e o medo de ficar exposto, sem bens, realidade social, tanto quanto sua gratido para ce-
defensores da ordem, que temia, no exprimem propriamente um juzo amistoso sobre aquela" (Ho;:_ _
mer, "Schopenhauer y la Sociedad", op. cit., p. 163). Via de regra, esses escritores "sombrios" forca
nas estufas "atrasadas" do capitalismo (que se pense por exemplo, alm dos alemes, nos russos), be.-._
ciados por essa ampla sensibilidade filosfica referida h pouco, da qual d conta alis a expresso;:
posta utilizada por Lukcs "irracionalismo burgus" para designar a novidade de Schopenl._.
primeiro caso notvel, na Alemanha, "do escritor `rentier', tipo que j h muito tempo se fixara

56
importncia crescente na literatura burguesa dos pases capitalistas desenvolvidos" (El Asalto a la Razn,
p. 163). Por outro lado, esse balano particular e local de estilo e assunto, prosasmo moderno e seriedade
divina, clculo burgus e vontade cega, racionalidade de pormenor e totalidade contingente, pe a desco-
berto a base sobre a qual repousa o edifcio da produo capitalista, "essa interao entre uma necessidade
submetida a leis estritas em todos os fenmenos particulares e unia irracionalidade relativa ao processo
global" (Lukcs, Histoire et Consciente de Classe, p. 131). Tomemos por esse caminho ao desprezo pelo
Brotgelehrt afetado pelo "intelectual independente" Schopenhauer: "quem pode murmurar contra a mxi-
ma: primum vivere deinde philosophare? Esses senhores, antes de tudo, querem viver, e viver s custas da
filosofia [...], ora, minha doutrina no se presta de modo algum a servir de ganha-po" (Le Monde..., ed.
cit., p. 18). Neste ponto, caso tenham cabimento as observaes precedentes, no h como deixar de
evocar o que Horkheimer e Adorno escreveram a propsito de um episdio que ilustra o carter paradoxal
da forma-mercadoria na esfera da cultura "num momento em que estava gravemente doente, Beethoven
lanou longe de si o romance de Walter Scott que estava lendo, exclamando: `O malandro! escreve por
dinheiro!', quando, trabalhando nos seus ltimos quartetos - suprema recusa das regras do mercado da
poca -, revelou-se um homem de negcios experimentado e obstinado: o mais grandioso exemplo de
unidade das oposies mercado-autonomia da arte burguesa" (Dialectique de la Raison, p. 166).
89. i-Iabennas, Profils Philosophiques et Politiques, Paris, Gallimard, 1974, pp. 31, 32.
90. Ibid., p. 29.
91. Dialectique Ngative, Paris, Payot, 1978, p. 51.
92. Cf. Hegel, Lber E H. Jacobi Werke, in Nrnbe?ger undHeidelberger Schriften, Werke, Suhrkamp, vol.
4, pp. 453-6; trad. fr. sob a direo de Andr Doz, Recension des Oeuvres de F. H. Jacobi, Paris, Vrin,
1976, pp. 13, 36-8.
93. Adorno, Ti e Studi su Hegel, ed. cit., p. 148.
94. Veja-se por exemplo no Prefcio da Filosofia do Direito a severidade com que censura o desleixo
daqueles que menosprezam o rigor das conexes lgicas emu nome da expresso sem entraves do que lhes
acode fortuitamente ao esprito.
95. Jacobi Werke, p. 454; trad., p. 37.
96. Ao contrrio da Enciclopdia filosfica - a forma cientfica do Sistema -, a Enciclopdia usual um
agregado de conhecimentos colhidos de modo emprico e contingente, cuja ordem, assegurada por uma
unidade apenas exterior, prima pela ausncia de forma: em suma, um ensaio (Versuch). Cf. Enzy., 16,
p. 61; trad., p. 182.
97. Jacobi Werke, p. 453; trad., p. 36.
98. Ibid., p. 45; trad., p. 37.
99. Philosophische Propdeutik, in Hegel Siudien Ausgabe, III, Frankfurt am Maia, Fischer Bcherei,
1968,111, 169, p. 188; trad., Propdeutique, Paris, Gonthier, 1963, p. 166.
100. Philo. Prop., III, 169, p. 188; trad., p. 166.;
101. Cf. ibid..
102. Cf. p. ex. ibid., 171, onde Hegel apresenta como "raciocinaste" a Razo procura do fundamento
das coisas, "vale dizer, o fato de serem postas por uma outra ou em uma outra", distinguindo-a do seu
desempenho negativo ou dialtico, que se verifica quando a Razo "indica a passagem de uma determina-
o do Ser - no plano do entendimento - para a determinao oposta" (ibid., 170). Nem sempre a
distino entre estes dois "usos" da Razo assim to ntida.
103. Rousseau, Narcisse, Pref., O. C., t. II, p. 966. H um pouco dessa paixo antiiluminista em Hegel - e
j percorreremos alguns de seus indcios mais notrios - e que assoma ainda, para referir um caso tpico
da segunda metade do sculo XIX, no emprego depreciativo da mesma palavra raisonneur em Taine: "le
Grec est raisonneur encore plus que mtaphysician ou savant"; "la Grce est la mre des ergoteurs, des
rtheurs et des sophistes", trs momentos do Rsonnieren hegeliano. Importa notar, esquerda entretanto,
que esse mesmo vezo antiintelectualista impregna tambm o radicalismo burgus. Basta que nos reporte-

57
NE mos por exemplo maneira pela qual Robespierre e Saint-Just desconfiaram da intelligentsia, dos "sc. -
p ri mas", do individualismo, da inconstncia dos homens de letras durante a Revoluo.
104.Cf. Phno., p. 384; trad., II, p. 94.,
da: 105.Acompanhamos a lio de I-Iyppolite; cf. Phno., I, pp. 51, 52, nn. 101, 102.
a p1 106.Phno., p. 52; trad. Vaz, p. 41.
lllt 107. Ibid., p. 48; trad. Vaz, p. 38. O tema da no interveno no ritmo imanente do Conceito conhe--~
A como sabido, toda sorte de variaes ao longo do Prefcio e da Introduo da Fenomenologia.
108. Grundlinien der Philosophie des Rechts, in Hegel Studien Ausgabe, II, Frankfurt am Main, Fisc`c
est Bcherei, 1968, 31, p. 71; trad. Drath, Principes de la Philosophie du Droit, Paris, Vrin, 1975, p. 90
a 1 109.Ao contrrio do "trabalho terico" dos altliusserianos, a um s tempo exaltao francamente ides
gica da atividade institucional do "filsofo" e do papel dirigente do intelectual "organizado", tudo
pre nome de uma Cincia to ou mais superlativa quanto a dos clssicos alemes.
de 110. Adorno, Tre Studi su Hegel, ed. cit., p. 33; para o texto original, ver Drei Studien zu Hegel, Franl:`.r
si si am Main, Suhrkamp, 1966, p. 34.
111.Phdno., p. 48; trad. Vaz, p. 38.,
dei
112. Ibid., pp. 48-9; trad. cit., p. 39.
am 113. Ibid., p. 68; trad., p. 51. Trata-se do Ceticismo antigo. Voltaremos ao assunto.
a- 114. Ibid., pp. 369-70; trad., II, p. 77. "Abstrao do nada e da vacuidade" constantemente evocada r
longo das anlises hegelianas, que estamos considerando, pela expresso Eitelkeit, posta em cena
lari rplicas frondeuses do Sobrinho: "Moi - Dfendre sa pateie? Lui - Vanit [...] Moi - Servir ses a_
Lui - Vanit [...] Moi - Avoir un tat dans Ia socit et en remplir le devoir? Lui - Vanit [...] Moi -
Veiller 1'ducation de ses enfants? Lui - Vanit! " (Le Neveu, op. cit., pp. 422-3).
115. Introduction, p. 131.
116.Phno., p. 371; trad., II, p. 79.
117.Cinicamente manipuladas pelo Sobrinho; cf. Le Neveu, p. 462.
118. Cf. ibid., p. 422.
119.Phno., p. 370; trad., II, p. 77.
120. Phno., p. 370; trad., II, p. 77. "Est-ce que tu ne saurais pas flatter comme un autre? [...] Est-ce que
ne saurais pas te mettre quatre pattes comme un autre?" (Le Neveu, p. 409).
121.Phno., p. 375, trad., II, p. 83.
122. La Nouvelle Hlose, O. C., t. II, p. 231.
123. Le Neveu , p. 470; veja-se o comentrio de Rubens Torres, art. cit., p. 41.
124. La Nouvelle Hloise, p. 246.
125. Ibid., pp. 232-233; Karl Marmheim, Sociologia da Cultura, ed. cit., p.108.
126. Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade, ed. cit., p. 126.
127. La Nouvelle Hloise, p. 232.
128. "Ma sotte et maussade timidit que je ne pouvais vaincre, ayant pour principe la crainte de mar.
aux biensances, je pris pour m'enhardir le parti de les fouler aux pieds. Je me fis cynique et caustique =,r
honte, j'affectai de mpriser la politesse que je ne savais pratiquer" (Les Confessions, O. C., t. L
368-9).
129. Veja-se por exemplo a passagem famosa do segundo Discurso, alm do trecho correspondente x
Lettre Cristophe de Beaumont, transcrito em nota por Jean Starobinski, O. C., t. III, pp. 215 ss. Alis_
temas correlatos da hipocrisia mundana e do cinismo da aparncia, sabido, atravessam obsessivarr.e_~
toda a idade clssica, de Madame de Lafayette - "si vous jugez sur les apparences en ce lieu-ci, rpc-
Mme. de Chartres, vous serez souvent trompes: ce qui paralt n'est presque jamais la vrit" (La Princ. r

58
de Clves, Garnier-Flammarion, p. 56) - at a sua apoteose em Rousseau, passando perto de Hegel, por
Lessing: "nada' nessa lngua ["die unbedeutende Sprache" do "monde"] pronuncia-se `tudo': e tudo
equivale a a nada" (Emlia Galotti, Aubier, p. 105). No nos esqueamos de resto que o episdio anterior
na Fenomenologia, o da "linguagem da adulao"; de que deriva a dialtica da conscincia dilacerada,
respira justamente a atmosfera literria de La Rochefoucauld e Saint Simon, vinculando-a ao processo de
constituio do poder de Estado durante o Absolutismo.
130. Se nos for permitido alterar um pouco a ndole da bela expresso de Rubens Torres (cf. art. cit., p.
40), localizando-a assim to prosaicamente.
131. Phno., p. 375; trad., II, p. 83.
132. Ibid., p. 371; trad., E, p. 79.
133. Iibid., p. 41.
134.Roberto Schwarz, O Pai de Famlia, So Paulo, Paz e Terra, 1978, p. 137.
135. Adorno, Dialeetique Ngative, ed. cit., p. 51.
136. Lukcs, L'Ame et les Formes, Paris, Gallimard, 1974, p. 40.
137.Piuno., p. 376; trad., II, p. 84.;
138. Phano., p. 372; trad., II, p. 80.;
139.Phno., II, p. 80, n. 65.
140.Rubens R. Torres, art. cit., pp. 40-41.
141. Rousseau, La Nouvelle Hloise, O. C., t. II, p. 252.
142. Pluino., p. 375; trad., II, p. 83.
143. Ao contrrio do que d a entender Adorno: cf. Dialectique Ngative, ed. cit., p. 7. Cf. p. ex. Hegel,
Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, 11, Werke, Frankfurt am Main, Sultrkamp, vol. 19, pp.
69, 65; trad. Garniron, Leonr sur 1 Histoire de la Philosophie, Paris, Vrin, 1972, t. 3, pp. 439, 436;
Philosophie des Rechts, ed. cit., 31, p. 71; trad. cit., p. 90. Hyppolite tambm chama negativa a dialtica
do Neveu de Rameau, mas no refere a expresso ao seu contexto hegeliano: cf. Gnse et Structure, ed.
cit., vol. II, p. 402.
144.Platino., p. 384; trad., II, p. 94
145. "Qu'est-ce que la Littrature?", ed. cit., p. 129.
146. Cf. p. ex.: "Moi - Vous ne serez jamais heureux si le pour et le contre vous afflige galement. I1
faudrait prendre son parti, et y demeurer attach" (Le Neveu, ed. cit., p. 400). O Sobrinho evidentemente
no toma partido.
147. Cf. Gesch. Philo., I, pp. 410, 422; trad., II, pp. 244, 255.
148. Ibid., p. 409; trad., II, p. 272.
149. Cf. ibid., p. 441; trad., II, p. 243.
150. Ibid., I, pp. 441-442; trad., II, p. 273.
151. Ibid., I, pp. 424, 425; trad., II, p. 257.
152. Que parecem conhecer uma nova juventude, pelo menos no vigor com que se difama hoje em dia a
"racioeinao" dos maitres penseurs.
153. "Se a dialtica suprime algumas determinaes da vida tica, preciso ter confiana na razo, que
saber restabelec-las, mas na sua verdade e na conscincia do seu direito, e tambm do seu limite" (W
der Logik, 11, p. 493; trad., p. 732).
154. Cf. ibid., I, pp. 420-421; trad., II, pp. 253-254.
155. Ibid., I, pp. 425; 427, trad., II, pp. 257, 259.
156. Ibid., I, p. 425; trad., 11,258.

W
157. Ibid., I, p. 407; trad., II, p. 242. Recorde-se que a Fenomenologia opunha justamente ao pensam.._
pri conceitual o discurso "pedante" (denominao de Hyppolite, em nota) da "conscincia contingente" _._
d a! est somente mergulhada no contedo material, e qual, portanto, "resulta penoso elevar ao mesmo te:- -
da matria seu prprio si e permanecer em si" (Phno, p. 48; trad. Lima Vaz, p. 38).
api
158.Ibid.
lIlt 159.Ibid., I, pp. 409-410; trad., II, p. 244.
A 160.Cf. ibid, I, p.420; trad., II, p. 253.
est 161.Ibid., I, p. 405; trad., II, pp. 243-244.
a1 162.Pierre Aubenque, Le Problme de 1 tre chez Aristote, Paris, PUF, 1962, p. 99.
163.Cf. Ibid., Primeira Parte, cap. III.
pre 164. Ibid. Como se v, mesmo um honnte homme "srio" como Aristteles pode conceber uma diale :_.
de -
sem essncia, in-fundada como Diderot, alis. Contudo, inegvel, a interpretao de Aubenque f ,
si s,
- -
rece a incluso da dialtica excntrica do intelectual sofista ou bomio no rol mais amplo dos te---
da "transgresso", da "errncia", do "entretien irfni" etc.: "tal , em Aristteles, o triunfo amargo
dei dialtica: que o dilogo renasa sempre apesar do seu malogro, ainda mais, que o malogro do dilogo
am o motor secreto da sua sobrevivncia, que os homens possam ainda se entender quando j no falam
nada, que as palavras conservem ainda um sentido, mesmo problemtico, para alm de toda essncia e
a - a vacuidade do discurso, longe de ser um fator de impotncia, seja transmudada num convite pro
indefinida" (Le Problme de 1 tre chezAristote, pp. 294-5).
lar:
165.Op. cit., p. 28.
166.Gesch. Philo., I, p. 301; trad., I, p. 138.
167.Ibid., I, p. 411; trad., II, p. 245.
168.Jean-Pierre Vernant, As Origens do Pensamento Grego, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1
pp. 34-5.
169.Aubenque, op. cit., pp. 275-6.
170.Vernant, op. cit., p. 94.
171. Gesch. Philo., I, p. 523; trad., II, pp. 347-8. Salientemos de passagem o juzo condescendente
Hegel, cujo teor j nos familiar, onde pe em relevo esse deleite pueril e regressivo com o ser corp6-_-
bruto das palavras, jogo social e poltco na origem da dialtica negativa: "se circunstncias histricas o:
fazem ver que essa atividade dialtica que consistia em embaraar os outros e em saber deslindar a-
seguida a dificuldade era uma atividade generalizada dos filsofos gregos nas praas pblicas [...j.:.
gregos deleitavam-se sobremaneira na descoberta das contradies que costumamos cometer no discos
na representao ordinria; eis ai urna cultura que toma como objeto o discurso formal (isto , as propc s-
es, os momentos abstratos do discurso), mas no tendo em vista uma verdade; essa cultura
conscincia da inexatido do discurso, ou melhor, da desigualdade que nele se apresenta, que a assi ,
dela toma conscincia e assim traz luz a contradio que a se encontra. A oposio no aparece en-
to oposio pura do conceito, mas no tecido que forma com as representaes concretas. Eles no tora,
como objeto nem o puro concreto, nem o puro conceito" (ibid., pp. 527-8; trad., II, p. 348). O que c
bem com a interpretao da sofstica como uma cultura apenas formal. bem verdade entretanto que ess.
infantilizao da retrica se faz acompanhar de um discreto distanciamento do esprit de srieux: "emba_
ar o discurso comum, tolher-lhe a resposta, parece um jogo, uma brincadeira, algo inepto: o outro s<:-
muito bem o que se quer dizer, ele brinca com as palavras; chega-se a contradies formais, a um jogo :c
palavras vazio. por isso que nossa seriedade alem proscreve os jogos de palavras, vendo neles
inspido Witz"(ibid., pp. 526-7; trad., II, p. 347).
172. Gesch. Philo., I, p. 412; trad., II, p. 246. "O essencial numa democracia que o carter do cid2..
seja plstico, de uma s pea [...], preciso que a idia sob a qual todos se alinharo seja produz;_
estimulando os indivduos atravs da palavra" (Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltg :.-
chichte, III, Hamburgo, Felix Meiner, 1968, pp. 608-9; trad. Gibelin, Leons sur la Philosophie de l'fi..F-

60
toire, Paris, Vrin, 1967, p. 196). Esse cidado plstico e inteirio o homem qualquer, culto e livre.
Note-se que um leitor plstico que Hegel reclama para a Cincia da Lgica, afinado com o carter ele
mesmo plstico da exposio especulativa; o seu antpoda justamente o homem inculto. Cf. W. d. Logik,
I, p. 20; trad., p. 39. Mas aqui a noo de cultura j se apresenta noutro registro, conforme se ver na
seqncia deste estudo.
173.Ainda escorados em Vernant, op. cit., p. 35.
174.Gesch. Philo., 1, pp. 410-411; trad., II, pp. 244-245.
175.Karl Mannheim, Sociologia da Cultura, ed. cit, p. 81.
176. Id., Ideologia e Utopia, ed. cit., p. 37.
177. Id., Sociologia da Cultura, ed. cit., p. 134. Voltaremos ao assunto.
178.Gesch. Philo., I, pp. 406-407; trad., II, p. 241.
179. Recorramos outra vez s observaes de Aubenque, que sublinham na concepo aristotlica da
cultura a reabilitao anti-platnica da sofistica e da retrica: "o retor no pode ser um homem de cincia,
pela dupla razo de que a cincia especializa e isola: ela separa o homem de si mesmo, ela o confina, f-lo
em pedaos [...]. Separando o homem de si mesmo, a cincia separa tambm o homem do outro homem:
ela substitui a transcendncia `daqueles que sabem' fraternidade tateante dos que vivem na `opinio
(op. cit., p. 263).
180. Adorno, Tre Studi su Hegel, ed. cit., pp. 81-2.
181. "A pior forma de desprezo [de que a filosofia pode ser vtima] consiste, como se disse, em cada um
estar convencido de saber, de uma vez por todas, algo sobre a filosofia em geral e estar em condies de a
discutir. Nenhuma arte, nenhuma cincia foram a tal ponto desprezadas como quando qualquer um pode
julgar domin-las sem o menor estudo" (Philosophie des Rechts, ed. cit., p. 34; tiad., p. 49).
182.Enry., I, 80, Zus., p. 170; trad., p. 511.
183. Cf. ibid., I, p. ex. "Rechts", 197-8.
184. Cf. Gesch Philo., 1, p. 425; trad., II, p. 258.

61
Quem Pensa Abstratamente?

A "verdade da Ilustrao" (ttulo de um subcaptulo da Fenomenologia do Espri-


to), por sobre ser a sociedade capitalista afinal desencadeada, como sugeriu Lukcs,
tambm a do intelectual moderno. De algum modo a dialtica prpria dos intelectuais
d notcia da dialtica do Iluminismo, alm de concorrerem ambas, amalgamadas aos
olhos desconfiados do "atraso" alemo, para a suprema ambivalncia da Revoluo. A
rigor, no sentimento dividido que rege em larga medida a dbia e notria consagrao
especulativa da Revoluo Francesa, entre outras coisas como fato filosfico capital,
reponta, pelas mesmas razes de estrutura, a acolhida reticente que Hegel reservou ao
ciclo francs da inteligncia europia.
Uma citao, colhida entre vrias passagens igualmente significativas e conheci-
das, o quanto basta para nos devolver ao terreno frtil em que deitava razes a fantasia
alem, por vezes exata, acerca da gnese filosfica da Revoluo:

A conscincia do espiritual agora essencialmente o fundamento, de sorte que o domnio


passou filosofia. J se disse que a Revoluo Francesa saiu da filosofia e no sem razo
chamou-se a filosofia de sabedoria mundial, pois ela apenas a verdade em-si e para-si,
enquanto pura essencialidade, mas tambm a verdade na medida em que se torna algo
vivo no mundo real. No cabe portanto contradizer a afirmao segundo a qual a Revolu-
o teria recebido da filosofia o seu primeiro impulso. Mas esta filosofia no de incio
seno pensamento abstrato, ao invs de ser concepo concreta da verdade absoluta, o que
importa numa diferena incomensurvel. Esse pensar tem a ver com a realidade, tornando-
se unia potncia contra o existente, alm do que esse poder a Revoluo em geral.'

Potncia abstrata, v-se logo, apangio da "conscincia abstratamente cultivada",Z que


ir desaguar na "operao negativa"3 caracterstica da ditadura jacobina, conforme d a
entender por exemplo a amlgama de rousseausmo e Terror no captulo famoso da Feno-
menologia e proclamado com todas as letras na Filosofia do Direito: "esse ponto de vista
[acerca da natureza do Direito] largamente difundido a partir de Rousseau [...] carece de
qualquer pensamento especulativo e foi rejeitado pelo conceito filosfico quando engen-
drou nos espritos e na realidade efetiva fenmenos cujo horror s tem paralelo na superfi-
cialidade dos pensamentos que os suscitaram".4 E mais adiante, depois de atribuir a Rous-

63
pr. seau o mrito perene de ter assentado sobre a vontade o princpio do Estado, He`:
contesta-lhe a fecundidade realando o formalismo funesto que impregna as noes cor,:
da'
latas de contrato social e vontade geral mais o cortejo de abstraes que as acompanha:
ap.
lnt Uma vez chegadas ao poder essas abstraes nos oferecem o mais prodigioso espetc0
que jamais nos foi dado contemplar desde que a humanidade existe: a tentativa de recoo_
ar inteiramente a constituio de um Estado destruindo tudo o que existia e apoiando-:.
est no pensamento a fim de dar por fundamento a esse Estado o que se supunha ser racio?`
a 1 Mas ao mesmo tempo, visto que se tratava apenas de abstraes sem Idia, essa tenta,:
acarretou a mais espantosa e cruel das situaes.
prc
de Nisso evidentemente o hegelianismo no est inovando. Como se sabe, a filia.
comprometedora entre o autor do Contrato Social e o jacobinismo data dos primeiro:
Sis
tempos da Revoluo, congregando defensores e adversrios do "partido" de Rob. _ -
de ; pierre, sobretudo estes ltimos, de Benjamin Constant a Taine, incluindo, entre outro
am Lamartine e Proudhon. Como tambm, visivelmente, est passando a limpo a tese co:-
ca - servadora acerca das origens intelectuais da Revoluo Francesa: os intelectuais teria-
preparado e provocado a Revoluo, definindo-lhe de certo modo o carter, quando r.:_
lar', infletindo-lhe o curso real. Conservadorismo mitigado da parte de Hegel, est claro
cujas razes fica-se por enquanto sem pesquisar), temperado pelo imperativo de leg:--
mar a Revoluo nos seus efeitos histricos e sociais a longo prazo. Nuances par__
que no caso so de monta, salta aos olhos o parentesco com os argumentos de Burt::_
para quem a "Revoluo Francesa a primeira `revoluo filosfica'; a prime:
revoluo que tenha sido feita por homens de letras, por filsofos, por 'metafisicos e-
estado puro', `no enquanto instrumentos secundrios e arautos da sedio, mas cor.
os principais inventores e organizadores', a primeira revoluo na qual o 'esprito::
ambio est ligado ao esprito de especulao".6 Enfim, ainda segundo o mesmo Ba--
ke, cuja temtica antijacobina fora amplamente divulgada na Alemanha por Gentz
Rehberg, alimentando assim o caudal da reao tradicionalista local, a Revoluo
obra "desses audaciosos experimentadores de uma nova moral",' e nisto "filosfica
e "especulativa". Por seu turno, Hegel considerar com igual desdm os "preten__.
filsofos e professores de direito da humanidade", gens doctrine os "pedante_
referidos anteriormente cujas "teorias" seriam responsveis por uma legio -
"monstruosos experimentos polticos",8 sendo o principal deles, por certo, a prprj
Revoluo, reverso doutrinria do curso do mundo que o hegelianismo no obstarw
sada e trata de ajustar como pode sua averso de princpio pelo jacobinismo: "Des.~
que o Sol se encontra no firmamento e os planetas giram ao seu redor, jamais se viu
homem colocar-se de cabea para baixo, isto , apoiar-se no pensamento e segundo es -
construir a realidade".9 Essa proeza levemente diletante de ver o mundo de ponta-cate
a, revir-lo pelo avesso e entregar-se tentativa (Versuch o termo utilizado p
Hegel) cerebral de refaz-lo do marco zero, so outros tantos sinais, registrados pe-a
sensibilidade conservadora e reordenados pelo hegelianismo, do ensasmo (na sua ex
acepo experimental "especulatismo", diria Burke), em cuja trama vem cifrada
iniciativa poltica do letrado, mais precisamente da "conscincia abstratamente culti -

64
da". Se assim , presume-se, caberia passar em revista uma poro razovel da matria
ideolgica que d consistncia opinio conservadora acerca da metamorfose do bur-
gus intelectualizado em cidado revolucionrio, e que, em perspectiva histrica, asse-
gura verossimilhana e densidade representao hegeliana do jacobinismo, a um tem-
po constelao ideolgica e realidade poltica escandida pela pulsao funesta do
"universal abstrato". Por ora, o intelectualo-centrismo, se for permitida a expresso,
est do lado do conservador, e com ele a tarefa temerria de desentranhar do intelectual
moderno a figura mais esbatida e monocrdia do homo ideologicus.'

Nada mais distante do empenho poltico do homem de convices do que a "vi-


brtil estrutura intelectual" de Montaigne, cujo "homme suffisant, mme ignorer"
sem dvida a primeira e talvez a mais feliz e bem-sucedida realizao moderna do ideal
antigo da cultura geral. Pelo menos o que se depreende da lio de Auerbach, que,
bem entendida, tambm nos convida a reconhecer no autor dos Essais o arqutipo do
intelectual dos tempos modernos, de certo modo o criador de uma nova categoria so-
cial: o homme de lettres, o crivain." Se h algo visceralmente avesso utopia e ao
revolucionarismo o ceticismo confortvel e satisfeito de Montaigne, em paz com a
tradio bem compreendida na sua vacuidade, e que por isso mesmo pede uma clarivi-
dente indulgncia, hostil ao dogmatismo e especulao inerentes inevitvel intole-
rncia de todo gesto inconformista, no fundo apangio da conscincia amorfa do homem
inculto em suma, a orientao ctica do esprito cultivado nesse perodo conturbado de
transio ao capitalismo atalha o acesso prtica, por sobre ser conservadora, o que alis
no a impede de ser avanada.'2 No ser esta a nica vez em que vanguarda e confomlis-
mo andaro juntos. A rigor, no mbito mais exigente da Forma que germina um inegvel
gro de radicalismo, nela que toma corpo uma certa reflexo desabusada e sem concess-
es, at ento indita: o ensasmo enfim, "sempre livre, antidogmtico, experimental", que
abriga, segundo Hauser, a ponta vanguardista do pensamento "maneirista" de Montaig-
ne.13 Noutras palavras, o Ensaio como Forma e o intelectual moderno tm a mesma idade,
de tal sorte que as caractersticas estruturais de um espelham-se na ndole e nos humores de
outro, cuja trajetria social acidentada reflete-se por sua vez no destino ideolgico de um
gnero de fortuna critica instvel. Atravs dos escritos de Montaigne, diz Auerbach,

fala uma concepo do homem de carter realista, originada na experincia e, sobretudo,


na experincia de si prprio: precisamente a que diz que o homem um ente vacilante,
sujeito s mudanas do mundo, do destino e dos seus prprios movimentos interiores; de
tal forma, o modo de trabalhar de Montaigne, aparentemente to volvel, no dirigido por
plano nenhum, que segue elasticamente as mudanas do seu ser, , no fundo, um mtodo
rigorosamente experimental. 14

Mas nisso tambm vai muito da hardiesse do experimento ensastico: o prprio Auer-
bach sugere que Montaigne "provavelmente teria resistido ao termo `mtodo', dema-

65
~Te siado pretensioso e cientfico". Seja como for, o Ensaio, no seu renascimento moderr.
pri pressupe experincia, realismo e ironia.
da' Esta ltima caso continuemos a contemplar o retrato do Montaigne escri-
api pintado por Auerbach transparece por exemplo na "averso extremamente sinc:
de considerar o homem com tragicidadeou ", na "tendncia a menoscabar a sua prp-:
illt espcie de observao": Montaigne "no se cansa de salientar o carter simples, pri~
A do, natural e imediato da sua maneira de escrever e o faz de tal forma que pareceria c
est devesse se desculpar por sua causa".'S Recorde-se que o primeiro Lukcs, ensai=
a justamente, acentuava o vnculo que enlaa ensaio e ironia, sem a qual o primeiro r._
sobrevive enquanto gnero autnomo:
pre
de Entendo aqui por ironia o fato de que o crtico fala sempre das questes ltimas da vi
mas sempre tambm num tom que d a entender que se trata apenas de quadros e liv r:
S1S de bonitos ornamentos inessenciais na grande vida [...]. O grande Monsieur de Montai_
dei talvez tenha sentido algo semelhante quando deu aos seus escritos a denominao esr_
tosamente bela e adequada de Essais. Pois a modstia simples dessa palavra de i::
am altiva cortesia. O ensasta rejeita suas prprias esperanas orgulhosas que tantas ve=.
a - acreditam ter abordado o mais elevado: ele s pode oferecer comentrios de poer.._
lar alheios e, no melhor dos casos, de suas prprias idias. Mas ele se conforma ironicam.:
com essa pequeneza [...] e a sublinha ainda com irnica modstia. 16

Mas deixemos de lado por enquanto essa ironia constitutiva do ensasmo e consid-
mos um pouco a figura do seu protagonista: quase sempre um homem lido e vivido.
"Montaigne algo novo; o tempero do elemento pessoal e, precisamente, de u:- -
nica pessoa, apresenta-se mais penetrantemente e a forma de expresso ainda n::_
espontnea e prxima da linguagem de todos os dias"" e o termo de compara -
de que se serve Auerbach o dilogo platnico, cotejo de que trataremos logo m:
Essa novidade a do ensaio, que exige a referncia quase coloquial experinci
"pequeneza" trivial do vivido.18 Da o "af de Montaigne pela experincia alheia
sempre filtrada pela prpria experincia; da tambm a paixo pela viagem, gesto = .
letrado em frias, a percia (diplomtica) demonstrada no uso das coisas do mundo
enfim, o ensasmo ctico e irnico de Montaigne pressupe o amplo e arejado horizc_
do homem viajado, cultivado e emancipado. Nos Essais no h vontade de arte, j
menos enquanto estilo elevado, nem inteno de cincia organizada, mas conhecim :.
de um homem experimentado e letrado,19 em que as idias so ironicamente refrat----
pelo prisma da opinio pessoal. z Vem da o tom de relato que as anima, imprimir.;:
lhes nova vida, menos peremptrias, mais afinadas; em suma, a experincia de qu
alimenta o ensaio a do narrador intelectualizado: "eu no ensino, narro", diz M
taigne, cujo "estilo a descrio, no a teoria"; afinal, comprometer-se com uma te,- -.
limitar-se bisonhamente, como o fazem de resto os homens incultos, eruditos, es_ .
cialistas ou simplesmente pedantes.2 ' O ncleo dessa experincia, seu primeiro im;:
so, permanece todavia intelectual. Lukcs situa-o na origem do ensaio, denominand` -
descontada a nfase "existencial" da poca, "intelectualidade, conceptualidade enquc_-
experincia vivida sentimental, enquanto realidade imediata, princpio espontneo de e _
tncia": o gnero ensastico precisamente essa conceptualidade emoldurada pela "ir:: _
das pequenas realidades da vida"22 No caso de Montaigne, trata-se da experincia primi-
tiva do "escritor" moderno, do primeiro "faiseur de livres", embora diletante.
Continuemos, sempre sombra de Auerbach. De comeo os Essais eram "uma
espcie de comentrio de suas leituras. Lia muitssimo [...], era `culto', possua a tcni-
ca da leitura, lia com critrio e sentimento. Ocorre-lhe a cada leitura anotar as experin-
cias que ele prprio fizera com o tema em questo, confront-lo com o que havia lido,
referir-se a outras passagens de leituras precedentes. Nasce assim uma espcie viva de
raisonnement [...]", 23 de raciocinao, diria Hegel. Experincia livresca, portanto, mas
aos poucos essa coleo raciocinante de citaes e comentrios toma novo alento, ultra-
passa os limites acanhados da biblioteca, pe-se ao largo e ganha o grande mundo
juntando o lido ao vivido, "quer o que ele prprio tenha vivido, quer o que tenha
ouvido de outros".24 Tal por assim dizer a jornada sentimental cumprida pela "con-
ceptualidade" ensastica, percurso cujo sentido Descartes logo mais inverter. Que se
pense por exemplo num dos pargrafos de abertura do Discours de la Mthode, de
inegvel cunho ensastico-montaigneano: "ainsi mon dessem n'est pas d'enseigner ici
Ia mthode [...]. Ceux qui se mlent de donner des preceptes se doivent estimer plus
habiles que ceux auxquels ils les donnent [...]. Mais ne proposant cet crit que comme
une histoire [...1.i2' Tal propsito no entanto sofreu a inflexo que se conhece e logo o
ensaio pessoal cedeu o passo ao discurso annimo da Teoria, antpoda exato do discur-
so sem mtodo dos Essais. Passemos a palavra mais uma vez a Auerbach. As idias
alinhavadas por Montaigne

no so de tipo jurdico, nem militar, nem diplomtico, nem filosfico, ainda que retirem
de todos esses domnios, e de outros, a sua maravilhosa concretude. E nem mesmo so
propriamente filosficas: encontram-se inteiramente privadas de sistema e mtodo [...].
No so de gnero especificamente artstico, visto que no se trata de poesia, e o assunto
muito prximo e concreto para que sua eficcia possa permanecer puramente esttica.
Tampouco so de carter exclusivamente didtico, pois conservam a sua validez mesmo
quando se professa uma opinio diversa: ou melhor, no encontramos ali uma doutrina da
qual seja possvel dissentir. 26

Pois essa indeterminao, estamos vendo, a do ensaio, gnero "misto" por exceln-
cia, sendo de tal monta, j na sua primeira manifestao moderna, o desencontro entre
ensasmo e ideal do mtodo no sentido enftico da Teoria que o arremate vee-
mente de Adorno parece impor-se com naturalidade:

A dvida acerca do direito incondicional do Mtodo no modo de proceder do pensamento


quase no se realizou, a no ser no ensaio. O ensaio leva em conta a conscincia da
no-identidade, ainda que no expressa; radical no no radicalismo, na absteno de reduzir
tudo a um princpio, na acentuao do parcial frente ao total, no seu carter fragmentrio.27

Mas o que vem a ser essa conscincia rigorosa da no-identidade seno a dialtica,
negativa por certo, pelo menos nos termos em que a concebeu Adorno?Z$
Tratemos de abrandar a impresso de artificio provocada pelo sbito reencontro
com o nosso assunto oficial onde convergem a classe dei colti, dialtica negativa e

67
Nt
ensasmo , tomando ao p da letra a aluso de h pouco ao dilogo platnico.
Pr' referncia a alguns dilogos de Plato" feita alis pelo prprio Montaigne , ": - -
da: construo aparentemente frouxa, e cujo tema no abstratamente desprendido:
aP, parece estar acomodado na espcie e na situao humanas dos interlocutores, no p- .
ce inteiramente injustificada".29 Convenhamos, aos olhos de Hegel essa conste.:_-
~nt
frouxa aliada ao realismo da cor local dos temas s pode derivar da estrutura Taci:.
A nante de certos dilogos platnicos, justamente os socrticos, cuja dialtica negativa: -
es t no nos esqueamos: Scrates, como os sofistas, tambm no tem doutrina e sua d_ __ . -
a1 tica to ambgua quanto a deles " com freqncia apenas raciocinante, procec - -
do a partir de pontos de vista singulares e no mais das vezes apresenta um resul :
pc negativo ou simplesmente nenhum resultado" 30 De sorte que, nesse passo, a pai:
de final, sempre insatisfatria, est claro, caber "confuso".3' Esta ltima j nos fe- -
Sis liar e exprime o desconcerto que toma conta do esprito inculto alvo predileta
dialtica socrtica32 diante da multiplicao de pontos de vista antitticos, c- -
dei
tambm no nos mais estranho o palco em que se d essa metamorfose, o da "cor.- -
am sao brilhante", onde aflora (por que no?) aquela rigorosa conscincia da no-id
a- dade mencionada acima. Pois essa dialtica negativa que irrompe e impera em ai_
lar Dilogos, emperrando-lhes a marcha ascendente e afirmativa, s poderia floresce-
solo apurado de uma "cultura socivel e refinada".33 Dessa vez Hegel quem d:=
dialtica socrtica reflete a fluncia volvel do "homem altamente cultivado". _ 3
loquacidade (Redseligkeit) plena de discernimento seria invivel margem do idem
suprema elegncia e cultura caracterstico da urbanidade tica. 0 que exclui a Te: - _
ou pelo menos a vontade de doutrina, pois nada mais estranho a um esprito cult -. _ _.
do que a impostao elevada de um ponto de vista qualquer, que assim deixa de s-
Scrates moralizava, sem dvida, mas o inegvel didatismo de suas prticas no tir--
estilo da "pregao, da exortao, do ensinamento douto, da moralizao triste etc.
tudo isto no cabia entre os atenienses e na urbanidade tica, visto que no se tra_--
caso de uma relao racional, recproca e livre".34 Mas no exclui a vida terica; _
contrrio, o seu pressuposto est presente e como que a suscita sem descontinuam
deambulao ociosa dos homens livres na ordem escravocrata. Da a fuso entre!:;
rie e vida intelectual, dialtica e esprit de conversation 35 Por outro lado, o que ;
ironia socrtica, reconhece Hegel, seno uma "maneira de conversar"? : "nele ela r =
senta a forma subjetiva da dialtica, uma maneira de se conduzir em relao a oL _ . -1
[...], uma maneira peculiar de se comportar de pessoa a pessoa".36 E no obstante -- - a
prenda afvel da civilidade antiga, esse vezo sedutor com que se acolhe o imediata
rplicas de uma conversa animada, essa astcia espontnea de salo (tico) espe::: 1
"universal ironia do mundo": "Toda dialtica admite como vlido o que pretende _ _ -
como se de fato o fosse, e deixa a destruio interna desenvolver-se por si mesm
Tal a cena primitiva que define em larga medida o destino e a ndole fragmentr.=
ensaio de que fala Adorno, bem entendido, desde que nos seja permitido assoe:-
discurso interrompido, o estilo errtico do ensaio lbil estrutura digressiva de :-
conversao, onde o esprito flana daqui e dali, como a dialtica negativa oscilan:-
um plo a outro.38 Como o ensaio, a "conversao brilhante" tambm uma f_ i
intennediria,39 cujo curso aventuroso anuncia, por exemplo, a "construo frc_ _.'
dos Essais, que "seguem o acaso", as idas e vindas de sua matria mutvel e fluida.40
"L'art de causer", dizia Madame de Stal, uma arte liberal cujo resultado nem sempre
"srio" (nele reina a "confuso", diria Hegel, mais uma vez porta-voz da "profundi-
dade" alem, no caso, anti-ensastica): "Bacon a dit que la conversation n'tait pas un
chemin qui conduisait Ia maison, mais um sentier on 1'on se promenait au hasard avec
plaisir".41 Assim o ensaio, to improdutivo quanto uma boa conversa: "Em vez de
produzir cientificamente algo, ou de criar algo artisticamente, o esforo do ensaio ainda
reflete o cio do mundo infantil [...]. No comea por Ado e Eva, mas por aquilo de
que quer falar; diz o que lhe ocorre a seu propsito, termina quando sente ter chegado
42
ao final e no onde j no h mais resto algum: situa-se assim entre as diverses".
Dentre as quais a flnerie intelectual da "conversao brilhante" uma das peas ca-
ractersticas, cuja alma digressiva, insistamos, reponta na arquitetura interior do ensaio:
"Na densidade ornamental desse modo de exposio anula-se a diferena entre os de-
senvolvimentos temticos e as digresses" 43 Em poucas palavras, e parafraseando
Sterne, que no suspeitava que pudesse estar precocemente parodiando Sartre, seu m-
todo progressivo-digressivo.`4
Voltemos ento ao dilogo socrtico e ao seu mtodo "experimental", que, j
vimos, pouco tem a ver com cincia e empirismo. Segundo Hegel, a sua natural averso
estruturao sistemtica manifestao espontnea da unio realizada por Scrates
entre livre ideao e estilo de vida. "Essa conexo com a vida exterior encontra seu
fundamento no fato de que sua filosofia no se desenvolve como sistema; ou melhor,
a sua prpria maneira de filosofar [...] que contm em si essa conexo com a vida
corrente. "45 Pois desta fuso com a pequena prosa do mundo que brota a ironia
ensastica, a ironia das pequenas realidades da vida emoldurando a conceptualidade do
ensaio, de que falava Lukcs, justamente a propsito das pausas aporticas e socrticas
do dilogo platnico: "A vida de Scrates a vida tpica para a forma do ensaio",46
vida de intelectual, v-se logo. Recua-se assim at os tempos da intelligentsia sofistica
e da "dialtica vazia" e geral do homem simplesmente culto, o nascimento concomi-
tante do ensaio e do intelectual livre, se nos for relevado uma vez mais o anacronismo
dessas expresses. Bem avisada andar ento, na Alemanha, a reao conservadora da
segunda metade do sculo XIX ao divisar no plebeu Scrates o paradigma do intelec-
tual, raisonneur obstinado e consumado.

Isso no tudo, como se sabe. Contrapartida do declnio da Teoria, prprio da


cultura ensastica, h uma ponta de abstrao na volubilidade intelectual que caracteriza
a existncia por assim dizer irnica do homme de lettres. Expliquemo-nos, recorrendo
novamente figura de Montaigne esboada por Auerbach. De certa forma a escrita
indita e independente dos Fssais no seria possvel sem o que Auerbach chamou de
desespecializao dos principais campos do saber contemporneo, da formao de um
pblico "culto" e do descrdito do vezo profissionalizante do humanismo enquanto
erudio. Voltando-se com freqncia contra o "faiseur de livres", contra o especialis-

69
p ri ta, o sentimento de distncia que a ironia congnita do ensaio pessoal inspirava
d ~ sobretudo um preconceito de classe: "0 sbio fixado numa determinada especiali_:
e, em geral, o homem fixado profissionalmente, que ficava absorvido pelo seu coral;:
api mento e deixava que isso transparecesse na sua atitude e na sua conversa, era cons
int rado cmico, inferior a plebeu' 47 De sorte que o antigo ideal de "cultura geral" -
A cujo flanco esgalhou-se, como se viu, uma tradio pondervel do pensamento dial:
veio encarnar-se na "classe" dos cultos, recrutada em parte na aristocracia e
est burguesia urbana, para os quais, continua Auerbach,
ai
a boa educao e as atitudes corretas, a amabilidade no trato e o desembarao na relao;
pre as pessoas, a presena de esprito, tudo isso era mais importante do que qualquer compet
de especial [...J assim surgiu uma forma de conhecimento geral, no dirigida para fins prol;
S iyl nais, muito social e at com caractersticas de moda; pelo seu alcance no era evidente.
enciclopdica, por mais que representasse como que um extrato de todo conhecimento.
dei preferncia pelos elementos literrios e, em geral, por aqueles relacionados com o gosto.
am
_ Noutras palavras, a antiga "cultura geral" renovada encontrou seu primeiro protagc'
a ta moderno naquele honnte homme que a idade clssica conheceu e que no precisava
lari
ter aprendido nada especial para poder emitir sobre todas as coisas um juzo seguro se
do a moda; pois Montaigne o primeiro escritor que escrevia para essa camada de s:
culta [...J. Assim, perfeitamente natural que tenha aqueles conceitos do que seja fc-
o cultural que corresponderiam quela primeira camada de pessoas cultas, ainda p::
minantemente aristocrticas e no premidas para a realizao de um trabalho especializada

Ora, ainda nas palavras de Auerbach, "quanto mais geral a formao, qua
menos ela reconhece um conhecimento e um trabalho especializados, ao menos co
ponto de partida de uma viso mais geral, tanto mais se afasta a procurada perf :.
universal do concreto, do vivo e do prtico". No obstante, duas circunstncias t`n
preservado a cultura e o modo de viver de Montaigne de se tomarem em conseqe=
"abstratos, vazios de realidade, alienados do cotidiano": de um lado, sua "natureza:
e feliz", que "no precisava de qualquer trabalho prtico ou de qualquer ativi:.
espiritual especializada num determinado objeto para ficar prxima da realidade .
outro, o fato de ter vivido "num tempo durante o qual o absolutismo, que estanda.--
com o seu efeito igualador a forma de vida do honnte homme, ainda no estava t:i
mente desenvolvido" 9 e neste ltimo caso, acrescentemos desde j, vida intelez:
abstrata e despolitizao correm juntas sombra do Estado absolutista.
Dito isso, no se pode deixar de associar a cultura ensastica geral, desinter
sada, disdngue a uma especializao indita, por onde volta a se impor a "abstra.
na sua feio social mais imediata: Montaigne, com efeito, "como que se especializ~
cada instante em outra coisa, penetrava a cada instante numa nova impresso e a aprcf
dava de forma to concreta que certamente teria sido considerada imprpria no scu
honnte homme; ou tambm poder-se-ia dizer: especializou-se em si mesmo".50 Proj
certo invivel caso no fosse o de um homem independente da sociedade e do Es*.
e sem profisso definida, disponvel e inconstante como o objeto da sua "especa

70
o". Noutras palavras, no h, pelo menos nos seus primrdios, ensaio pessoal sem a
autonomia que s a renda confere, como no h intimismo sem privilgio de classe.

A ataraxia de Montaigne consiste na disposio prazerosa do ser ntimo, na qual o indiv-


duo se afasta de toda iniqidade. A suspenso do juzo, a epokh, converte-se assim no
retiro junto intimidade privada, na qual, livre enfim da presso das cargas profissionais,
pode algum recuperar-se devidamente [...]. Da ataraxia surgem ao mesmo tempo, no
ceticismo moderno, a disperso e a intimidade isolada e confortavelmente equipada. A
distrao no mundo e o retiro junto prpria intimidade so conceitos idnticos para
Montaigne. Quem est sentado em sua biblioteca ou est realizando uma bonita viagem,
repousa agradavelmente em si mesmo.51

O ensasmo, tal como o encontramos no limiar dos tempos modernos, no saberia


sobreviver sem esse corte,52 sem essa ruptura insanvel entre a esfera ntima da cultura e a
vida prtica do cidado, abandonada assim rotina do conformismo. Por essa brecha
inevitvel numa sociedade compartimentada insinua-se a abstrao real que estamos ten-
tando qualificar e aos poucos (da tica conservadora) ir tingindo com a grisalha da raciocina-
o irrefreada os escritos dos letrados. Por a tambm principia a minguar, tomando novo
rumo, a larga experincia do mundo que alimentava o esprito do homme de lettres. Esse
ponto de vista pessoal, que o do ensaio, e que ilumina as idias envolvendo-as num halo de
ironia, pressupe o dsoeuvrement, a um tempo atividade prtica ociosa (de quem no precisa
dela) e cio laborioso exigido por uma obra que nada tem a ver com a Teoria sem o qual
alis no h intimismo desobrigado e digressivo. Da o alheamento (tramado por essa mano-
bra "diversionista" que o ensaio) que aos poucos vai compondo, e impondo, a figura do
intelectual refratrio. J o ensaio de Montaigne parece exigir esse insulamento, a desateno
calculada com que observa a sociabilidade rotineira, a ironia com que faz praa do seu

desconhecimento e da sua falta de responsabilidade com respeito a tudo o que toca ao


mundo exterior, o qual designa, de preferncia, com a palavra "les choses" [...1. As "coi-
sas" so para ele somente meios para autoprovao; s servem a essayer suas faculdades
naturais [...]. A ignorncia e a indiferena premeditadas perante as "coisas" pertencem ao
seu mtodo; nelas ele s procura a si prprio.53

Mesmo sua ocupao literria "especializada" no escapa ao crivo da ironia de


classe, esse "leve tom de orgulhoso desdm de um grande senhor perante as atividades
de escritor",54 apenas um pretexto para se pr prova. inegvel que esse "tom de
orgulhoso desdm" colore e azeda a sabedoria mundana de Montaigne, de sorte que
uma espcie de pathos altivo da distncia, de ntida inspirao aristocrtica, vem dupli-
car a "abstrao" do experimento intelectual (no mais das vezes consigo mesmo) do
homme de lettres alheado do mundo. Um certo declnio da experincia, primeira vista
to rica de substncia social e ideolgica, parece palpvel: a que Tocqueville atribuir
mais tarde aos percalos da consolidao do Estado durante o Antigo Regime. At l
observemos de passagem (com Hannah Arendt)S5 que o tom ligeiramente depreciativo
do estilo grand seigneur de Montaigne sustentar, transfigurado, a verve corrosiva das
gens de lettres que dele descendem na condio de escritores independentes.

71
Reconsidere-se ento desse prisma o materialismo polmico das mximas disse
ri
ventes, conquanto de origem mundana (ou por isso mesmo), desse outro grande senhor
dai retor intelectual da boa sociedade, o seu tanto apartado do "concreto, do vivido e de
ap prtico", que foi La Rochefoucauld. Que se pense ainda no "niilismo jansenista
como diz Bnichou, na dissidncia do "desprezo apaixonado", "mistura de conform.
mo e negao que recobre um amargor facilmente agressivo", fonte de tenso q:g
percorre o estilo fragmentrio e antittico de Pascal.56 A partir de Montesquieu, pa
est completar o rol dessas aluses mais do que sumrias, a cena j se toma mais famil
a 1 se nos for permitido descrev-la brevemente com alguns elementos tomados de za
estudo de Jean Starobinski.s' O processo combinado de abstrao, virulncia e retr.
prf mento que estamos procurando delinear encontrar em Montesquieu o seu primei
de ponto de equilbrio, tanto mais eloqente quanto mais distantes permanecemos ainda
sis apario luz do dia do homo ideologicus perseguido pela conceituao conservados
dei Ningum mais prximo do ideal ensastico de Montaigne, o "vivre propos", do qu: 4
autor das Lettres Persanes (onde a fico tambm ajusta um ao outro ensaio e ironia i
am tal ponto que o dualismo do escritor independente reaparece fielmente reproduzido: i
a- um lado o fidalgo da provncia, cioso de suas terras, vinhas e rendas, defensor a
lati privilgios polticos de sua casta, comprometidos pela monarquia absoluta; de outra
mal contrabalanado pela inrcia desses vnculos reais, a desenvoltura do letrado
sencantado, o "livre movimento da inteligncia emancipada [...1, o esprito livre, :i
no se amarra a nada, a no ser conscincia clara do espetculo que o mundo _2
oferece".58 E de fato, completemos, malgrado a solidez da sua servido social e ide:
gica, a "mobilidade, a curiosidade, o gosto da novidade, o prazer de romper e reco-a
ar", denunciam em Montesquieu a presena caracterstica e atuante da relativ ;r'-~
chwebende Intelligenz, qual podemos agregar agora interpretando livremente
observao de Starobinski59 o tipo do libertino tal como o conheceu, enredado
perpetuam mobile do desejo, o sculo XVIII. Alis j o havamos encontrado, rI
menos na filigrana do discurso intelectualizado, na figura plebia do Sobrinho de :..i
meau. O pers fage generalizado a que se entregam "os jogos da inteligncia desad _
da" em Montesquieu d bem a medida da sua ironia, que abrange a sociedade da
gncia no seu conjunto e qualifica a amplitude da secesso que se consuma ente._
seio da intelligentsia. Reconheamos mais uma vez que reflexo e conformismo -$
sempre so incompatveis e podem muito bem alimentar uma bizarra solidaria
entre os letrados: como observa Starobinski (e a inspirao sartreana do reparo p_
te), "d-se assim satisfao inteligncia: ela plana na sua espontaneidade nega...- _
ela se compraz na sua mobilidade e na sua vigilncia. Sua crtica no respeita _-
mas ela tem as mos puras. Ela nada mais faz do que estabelecer entre os es,-
inteligentes uma cumplicidade no desrespeito".60 Note-se que essa constelao ic_ _
gica admite ainda que se considerem dois ssias significativos do homem de :__
alm do libertino mencionado h pouco, o estrangeiro mais ou menos excntrico _
gundo o mesmo Starobinski, nas Lettres Persanes, o olhar livre que esquadrz
civilizao francesa a contrapartida do olhar que repousa indiscretamente sob- -:
mistrios do serralho sem comover-se (cumplicidade no devaneio ertico?) muita: -.
do decoro requerido com a ordem desptica que impera nesse pequeno mundo ex:-

72
Pois no assim que vagueia sem amarras, no entanto conformada, a inteligncia
emancipada? A associao entre o libertino e o livre-pensador, como sabido, vem de
longe e no seria o caso de referir essa tradio respeitvel e o seu tanto estereotipa-
da se ela no nos restitusse o miolo daquele "tom de orgulhoso desdm" que vimos
atuando com bonomia e moderao na auto-ironia ensastica de Montaigne.

A libertinagem, que trata o outro como objeto, negando-lhe a liberdade, aparece como o
reverso da liberdade da inteligncia desvinculada O libertino, que se desfez de todo temor
e no mais a vtima iludida de qualquer preconceito, no v mais nada que o impea de
submeter os outros aos seus prazeres. Ele se emancipou desenganando-se [...], fez-se
olhar desabusado e no tem mais diante de si nada alm de objetos. o nico homem
livre e tem o direito de desprezar os outros e deles abusar por sua vez.61

Tal a dialtica do Iluminismo em que se resolve a do intelectual. Adivinha-se logo


que ao termo desse processo na verdade no mais do que uma tentao momentnea
em Montesquieu ser inevitvel pressentir no homme souverain de Sade62 a feio
francamente paroxstica da raciocinao do homme de lettres independente, nem por
isso menos atado s suas antigas veleidades de grande senhor e nele o paradoxo da
Revoluo.
Por outro lado, j se v, esse mesmo desprezo de boa companhia est presente na
ironia extrovertida com que Montesquieu fantasia o intelectual de prncipe persa. Mas,
colocando-o assim, por capricho literrio, "na situao de estrangeiro diante do seu
prprio pas",63 apenas o devolve verdade da sua condio. A realidade polmica
desse travestimento corrente na literatura do sculo XVIII no passou desapercebida a
ningum, est claro. No entanto, apenas a preconceituosa sensibilidade conservadora
soube apreender na "surpresa irnica", como diz Cochin, afetada por esse cortejo de
persas, chineses, hures, iroqueses e ingnuos de toda sorte, o tom e o esprito do
intelectual exilado na prpria terra esse selvagem, continua o mesmo Cochin, no
vem das florestas de Ohio, mas de muito mais longe, "la loge d'en face, le salon d'
ct", por isso "tudo choca, tudo lhe parece ilgico e ridculo".`4 Tudo bem pesado,
esse curioso fenmeno de desencontro coletivo com a civilizao do tempo ilustra com
rigor (a adotarmos provisoriamente os critrios do iderio conservador) a verdadeira
Bildung s avessas do intelectual moderno que procuramos apenas evocar, atravs da
qual o seu protagonista, na medida mesma do seu conformismo (ou reformismo mode-
rado, como se quiser), aprofundava cada vez mais a brecha que dava alento sua
dissidncia. Mal se poderia falar de uma "intelligentsia relativamente descomprometi-
da" (e o paradoxo est justamente no uso desta expresso), no fosse essa ininterrupta e
infinitesimal secesso do "esprito da cultura" (para empregarmos a frmula corres-
pondente na lngua hegeliana). Uma passagem de Hannah Arendt resume bem todo o
argumento conservador em questo: os homens de letras haviam iniciado sua carreira

afastando-se da sociedade, primeiro da sociedade da corte e d vida de corteso, e mais


tarde da sociedade de salo. Eles educavam-se a si prprios e cultivavam o esprito num
isolamento livremente escolhido, colocando-se desse modo a uma calculada distncia do
social, assim como do poltico, do qual excluam-se de qualquer modo a fim de poderem

73

1
Nf
apreci-los em perspectiva. apenas por volta de meados do sculo dezoito que os z .~
p ri em franca rebelio contra a sociedade e seus preconceitos, e este desafio pr-revolu.:: ;
da' rio tinha sido precedido pelo mais tranqilo mas no menos penetrante, pensado e d
ap ~ rado desprezo pela sociedade.65

1Ilt A principal inspirao do trecho citado Tocqueville, como se ver, e o rr.c


A acabado dessa carreira, Rousseau, sem dvida. Antes porm de evocarmos as
famosas de L' Ancien Rgime et la Rvolution acerca da politizao da funo in:=
est
tual ao longo do sculo XVIII, conviria sublinhar de passagem o reverso surpreen--_:
a 1 e paradoxal dessa "educao" negativa do letrado moderno, fenmeno decisivo F_-.
pre compreenso da trajetria intelectual da Dialtica, notadamente na sua verso hei = y
de na, e que Paul Bnichou denominou le sacre de 1'crivain, na verdade o aspecto
saliente do processo social e ideolgico muito mais amplo e complexo de forma .
S1S1 intelligenisia iluminista. A linha ascendente dessa consagrao tanto mais c..
dei quanto o seu patrono nunca demonstrou maior apreo pelo manifesto profetisr.
am nova clericatura. Montaigne, como se viu atravs de Auerbach,
a- esse homem independente e sem uma profisso precisa, foi o criador de uma nova pi
lari so e de uma nova categoria social: o homme de lettres [...]. Sabemos quanto taram
percorreu essa nova profisso, primeiro na Frana e depois nas outras naes cultas:
les leigos tornaram-se os verdadeiros sacerdotes, os representantes e os guias L.
espiritual [...]. Isso equivale a reconhecer que os escritores herdarama hegemonia es
tual da Europa moderna. De Montaigne a Voltaire a ascenso foi contnua

Por razes vrias e nem todas identificadas Bnichou enumera algumas: progi
na condio material e legal dos autores; crescimento numrico da corporao in: .
tual leiga em virtude do desenvolvimento dos conhecimentos e da civilizao tecu
acesso sociedade mundana em p de igualdade etc. , por volta de 1750 "a apc=,i
do homem de letras torna-se uma verdadeira glorificao 0 verbete Philosor =~
Enciclopdia ainda nos prope a imagem de um sbio, modelo humano prxim--
honnte homme e do seu precursor Montaigne; aos poucos vai-se delineando no e
a figura do apstolo do bem pblico, do sacerdote iluminado, vai-se configurando
"viso messinica da humanidade regenerada pelos trabalhos dos pensadores". A_.s..
no artigo Gens de lettres da mesma Enciclopdia, Voltaire j pode avaliar a form:z--i
carreira cumprida pelos letrados desde os tempos dos humanistas e de Montaigne. a
da critica filolgica foram guinados condio invejvel de "homens do mun.
guias do esprito humano", nas palavras de Bnichou.8 Uma declarao, esc
entre dezenas, suficiente para exibir em toda sua eloqncia a magnitude das p:
ses que alimentavam essa exaltao do homem de letras: "A influncia dos escr.~
tal, que hoje em dia eles podem anunciar o seu poder sem precisar disfarar a
dade legtima que exercem sobre os espritos. Fortalecidos pelo interesse pblic s
conhecimento real do homem, dirigiro as idias nacionais; as vontades particra
encontram-se em suas mos".fi9 O mesmo autor dessas linhas atribui tal influna=
uma circunstncia que j nos familiar: "A maioria dos homens pensa de acordo :: -
roupa que veste; sua profisso cria suas idias; aquele que rompeu as amarras nc

74
ao progresso da razo o nico que parece possuir um juzo livre".70 Eis a definido,
comenta Bnichou, uma corporao intelectual estranha e superior a toda profisso.
Vale dizer, a sagrao iluminista do homem de letras est vinculada de algum modo
quele palhos negativo da distncia e da "cultura geral" o qual deparamos vrias vezes,
aqui traduzido na mera ausncia de profisso precisa e reconhecida, existncia sofrida e
irnica de um intelectual que nem sempre pode viver propos. "Ce Voltaire n'a point
d'tat; soit, mais il a celui d'tre un grand homme; il a celui d'tre, pour le moins,
l'gal des rois".7' Tirante as intenes, as observaes que Bnichou consagra gnese
da funo insigne dessa corporao pensante aproxima-se muito das idias de Sartre
acerca do dclassement inerente condio intelectual durante o Antigo Regime:

Em suma, unia categoria vaga, considerada at ento com um certo desapreo e no de-
sempenhando nenhum dos papis oficialmente distribudos na antiga sociedade, impe-se
o bastante ateno para reclamar um tal papel; e entretanto, sem poder recusar-lho posi-
tivamente no se v como conceder-lho dentre os ofcios ativos, dos quais o diferencia sua
natureza, nem acima delas numa regio de onde a exclui a ordem tradicional. Ela perma-
nece portanto de fora, em suspenso na sua nova potncia, afrontando as antigas [...]. De
fato, essa posio fora dos negcios favorecia ao extremo os escritores; jamais seu prest-
gio e a autoridade de seus juzos foram to grandes quanto nessa idade de ouro.'Z

Essa celebrao prestigiosa veio assim surpreend-los em pleno vo, pairando


acima das classes, confirmando-os na conscincia de seres parte, sem razes, fron-
deurs porm consagrados. Resta, entre outros, o enigma da competncia poltica que
lhes foi outorgada, a par da autoridade ideolgica de uma nova clericatura, conquanto
integrada na sua origem por gens de lettres "mundanos" e refratrios enfim, o enigma
da influncia social da intelligentsia numa conjuntura precisa, alis revolucionria.

Tocqueville d por assente que em meados do sculo XVIII os intelectuais toma-


-se os principais homens polticos do pas.73 Ou melhor, este precisamente o seu
problema maior: "Como os homens de letras, que no possuam posies, honrarias,
riquezas, responsabilidades ou poder, puderam tornar-se, na realidade, os principais
homens polticos da poca, e talvez mesmo os nicos, pois, se outros exerciam o gover-
no, s eles possuam a autoridade?" A circunstncia de fato inaudita: toda a educao
poltica de uma nao confiada "aux gens de lettres", a vida poltica inteiramente "re-
foule dans Ia littrature", o que no deixar de exercer uma influncia "extraordinria
e terrvel" sobre o curso ulterior da Revoluo. Estudando-a, Tocqueville far ver no
esprito com que foi conduzida o mesmo esprito geomtrico, como diria Burke, que
presidiu fabricao de tantos livros abstratos sobre a natureza do Estado e a arte de
governar: a mesma confiana na teoria e o mesmo desprezo pelos fatos existentes, que,
conjugados, definem uma "poltica abstrata e literria". Pois no outra a poltica
inspirada pelo conjunto da "filosofia poltica" clssica, toda ela concentrada, segundo
Tocqueville, numa nica noo abrangente: que se deve substituir os costumes compli-

75
cados e tradicionais que regem a sociedade por um conjunto de regras simples e el
mentares colhidas na razo e na lei natural, enfim reconstruir a sociedade do tempo
acordo com um plano inteiramente novo traado luz exclusiva da razo. No difi
reconhecer os termos mesmos da formulao hegeliana. Prossigamos. Note-se que
justamente a definio do intelectual que Barrs dar mais tarde, assegurando a con '
nuidade dessa tradio conservadora na qual se entronca uma larga e substancial f
do hegelianismo: "Um indivduo que se persuade de que a sociedade deve se fun
sobre a lgica e que desconhece que ela repousa de fato sobre necessidades anteriores
talvez estranhas razo individual".74 De sorte que voltando maneira pela qL__
Tocqueville deu forma a uma das primeiras tentativas de interpretao do fenme_.
histrico da intelligentsia os crivains, que j tinham em mos a direo da opini
configurando um bizarro "poder espiritual leigo", no dizer de Bnichou, viram-se -
contingncia de ocupar o lugar comumente reservado aos homens polticos, aos "ch1
fes de partido", sem que ningum estivesse em condies de disputar-lhes a pretens=
quase natural e involuntria. Decerto, no h como esperar de Tocqueville que recon;
a na "classe poltica", como se diz depois de Mosca, a categoria intelectual do gn.::
social dominante no entanto, o problema no diverso. Trata-se, aos seus olhos, de u:
imprpria e desastrosa substituio de "elites". Mais de um sculo de absolutismo, deb.
tando a aristocracia, teria desarticulado de vez o ltimo corpo dirigente constitudo; as- -
desgovernada, a nao "la plus lettre et la plus amourense de bel esprit" volta-se fa:_
mente para a elite literria, da qual faz a primeira potncia poltica do pas substitus
par dfaut, se se puder falar assim. " procura de mandatrios inexistentes, o corpo sc. -
teria seguido os intelectuais na falta de delegados independentes e especializados."75
Como se v, estamos muito longe da opinio convencional acerca da convul:
revolucionria deflagrada no seio de uma nao inteiramente tomada pelas "idi:.
dos "philosophes" pelo menos isso no tudo. Nessas condies, o processe
politizao do intelectual paradoxal, pois pressupe a despolitizao da sociedade -
seu conjunto, a que j se aludiu anteriormente. Entendamo-nos: o paradigma do cons.
vantismo tocquevilliano o compromisso ingls ps-revolucionrio, seu norte ideo11
co, Burke, para quem a poltica antes de tudo uma "atividade preocupada co:-.
convenincia prtica".76 Desse prisma, o que importa ressaltar na cena inglesa, c. _
impera o `jogo das instituies livres", o "realismo" dos intelectuais, "mls jc
nellement aux affaires", e com ele uma quase fuso entre os que governam e os c
escrevem sobre poltica. Na Frana, pelo contrrio, a monarquia absoluta reduziu a . ._
pblica vida do Estado, dividindo o mundo poltico em duas provncias incomur.
veis: a uma delas cabia a conduo dos negcios pblicos, outra, a direo das in- .
gncias. Desse ponto de vista, que o da elite tradicional, a excluso do poder, ou r.
precisamente a formao e consolidao do Estado moderno centralizado, despoliti
de tal forma que aquela posio incomum "hors des affaires", decisiva na consagra_
do homem de letras, que assim pairava sem funo sobre uma sociedade em qu:
funcionrios j eram legio, a cifra de um privilgio inegvel e necessrio ao = _
parece, sem essa distino no haveria direo cultural porm funesto. Tocque-
tem entretanto o cuidado de observar que o letrado francs, ao contrrio do que occ - _
na Alemanha, no era inteiramente estranho poltica, mesmo porque fazia dela _

76
ocupao, literria j se v, exclusiva. Por a se determinaria a origem histrica e polti-
ca (e no mais idiossincrasia do esprito nacional) da abstrao que define o desempe-
nho ideolgico da intelligentsia iluminista.

A prpria condio destes escritores os predispunha a apreciar e confiar cegamente nas


teorias gerais e abstratas em matria de governo. Viviam a uma distncia quase infinita da
prtica, de tal modo que no podiam ter nenhuma experincia que temperasse seus entu-
siasmos naturais [...], pois a ausncia completa de toda liberdade politica fazia com que o
mundo da poltica real se tornasse no apenas mal conhecido mas invisvel. No tinham
qualquer participao poltica real e nem mesmo podiam ver a participao dos outros [...].
Tomaram-se assim muito mais ousados em suas inovaes, enamorados das idias gerais.

Nesse ponto um reparo dispensvel e evidente est na ponta da lngua: afinal, diante do
exclusivo poltico prprio do absolutismo e antes de consumar-se a Revoluo Burgue-
sa, era inelutvel a abstrao inerente diviso social, de sorte que a poltica burguesa
era a um tempo abstrata e concreta... Seria descabido corrigir os desacertos de Tocque-
ville, mesmo porque o ponto nevrlgico do nosso assunto, o fato da abstrao em que
banha uma intelligentsia segregada porm triunfante, permanece, sendo a angulao
conservadora parte do problema mais vasto proposto pelas origens "intelectuais" da
Dialtica. Seja como for, entendamo-nos mais uma vez a respeito da conceituao toc-
quevilliana, cuja medula, como se sabe, deve muito opinio conservadora de Burke
"a cincia de construir, renovar ou reformar uma comunidade no pode, como qual-
quer outra cincia experimental, ser ensinada a priori. Tampouco ser uma experincia
breve que nos poder fazer aprender nesta cincia prtica", conforme se l, por exem-
plo na passagem infalivelmente citada das Rejlections. Como o "gosto", esta "expe-
rincia" to exclusiva quanto impondervel, que se contrape "pequena sabedoria"
dos letrados, prerrogativa da aristocracia, isto , de unia classe dirigente inglesa.

Oje ne sais quoi (o elemento de impreciso) da poltica, que s pode ser adquirido atravs
de uma longa experincia, e que em geral somente se revelava aos que por muitas gera-
es vinham participando da liderana poltica, visava justificar o governo por uma classe
aristocrtica E.. .1. No basta ao poltico meramente possuir o conhecimento correto e o
domnio de determinadas leis e normas. Alm destes, precisa possuir o instinto inato,
aguado mediante longa experincia, que o conduza resposta correta."

O confronto entre prudncia e doutrinarismo convencional e importa menos do que a


convico "moderna" (isto , inglesa) sugerida: a de que a poltica, cujo realismo
incompatvel com a utopia e o revolucionarismo, antes de tudo um "debate sobre a
gesto",'S o que exige a cooptao regular dos intelectuais pela elite dirigente, da
explicar-se, e o paradoxo de caso pensado, a politizao da inteligncia francesa pela
sua excluso da vida pblica.
Voltemos ento singular inexperincia desses intelectuais "orgnicos" da bur-
guesia ascendente frmula adotada por Sartre, que no podia imaginar estar assim
atendendo voga79 que se tomavam por uma casta independente autorizada a opinar
sobre tudo, privilgio da "cultura geral" que Burke j havia verberado: "totalmente

77
INC
desconhecedores do mundo em que se intrometem com tanta satisfao, inexperier::
Pri de seus assuntos, acerca dos quais se pronunciam com tanta segurana, de polt:::
dal nada tm, a no ser a capacidade de excitar paixes".80 Sabe-se que a "milcia letra:
api da contra-revoluo", como dizia Pguy por ocasio da polmica com Barrs p.,:
int do affaire Dreyfus, far das seqelas dessa circunstncia histrica o motivo do
A reproche fundamental: o intelectual algum que se mete no que no lhe diz respeite
` Ultrapassando a simples querela das competncias, o argumento de Tocqueville
eSt mais longe e concerne o conjunto dos indivduos de uma nao onde ao patente pr, .L:
a mnio do Estado sobre a sociedade civil corresponde um acelerado declnio da ex
pre rincia social e poltica, de que os intelectuais so a ilustrao mais eloqente -
partramos, recorde-se, da situao inversa, do amplo e rico horizonte do intelectual-es
de sasta, que se vai estreitando, segundo o mesmo Tocqueville, medida que o absola
S1S mo se afirmava e apagava "os ltimos traos de vida pblica", que outrora marcam_
dei sociedade francesa. Essa despolitizao crnica, que se alimenta da atrofia da exper._:
cia social, toma alis o rumo condizente com o fator preponderante do fenmeno, c
am poder central, que a Revoluo apenas tomou "mais hbil, mais forte, mais empreer_.
a- dor" e a multido dos "homens relativos" de que fala Sartre os que confererr,
lar teoria funo prtica82 tomou de assalto. Dito de outro modo, a carncia de e'.
rincia poltica, notadamente da parte dos intelectuais, tem como contrapartida um u
mento notvel da demanda de Estado. sua maneira peculiar Tocqueville sabia m
bem que conhecer os intelectuais franceses obrigava a aprofundar o conhecimento
Estado, desse organismo social que os tornava indispensveis, como j se disse.83 Ter
tao de onipotncia da boa conscincia do homo ideologicus que no escapou ina
tao conservadora de Tocqueville:

Os fins perseguidos por esses reformadores so diversos, mas o meio sempre o mes:
Querem tomar a mo do poder central e empreg-la na destruio e reconstruo de:
segundo um novo plano por eles mesmos concebido; somente o poder central lhes per-
em condies de realizar uma tarefa desta envergadura. A potncia do Estado no deve
limites, assim como seu direito, dizem eles; trata-se apenas de persuadi-los a fazer
um uso conveniente.84

Tal o curioso paradoxo desse vnculo "orgnico" dos novos intelectuais que par_,
no vingar sem o seu complemento oposto, o alheamento dos letrados "tradiciono_
que pode ir at a secesso declarada, fonte alis da sua inesperada ascendncia poli_.;
como j se viu do ngulo conservador. Digamos, pensando no cotejo entre frances=;
ingleses a que se entrega Tocqueville, que os "orgnicos" conservam, enquanto
"tradicionais" subvertem. Comentando o argumento tocquevilliano, H. Arendt, r.ar.
passagem j referida em parte, vale-se justamente de uma distino terminolgica
sitada, para o gosto atual, porm adequada situao que estamos tentando reconst-j
tendo seguramente em vista o "realismo" responsvel dos ingleses evocado por Ti
queville, "mls journellement aux affaires", chama-os "intelectuais", incluindo-os 3
grande corpo moderno dos "escritores" profissionais cujos trabalhos so necessrio
burocracia em expanso, administrao dos negcios e s novas exigncias de ico

78
incipiente "indstria cultural" que se pense por exemplo, alm do hegeliano "ani-
mal intelectual" de que partramos, na "ordre gendelettre" de Balzac.85 Diz H. Arendt,
citando mais adiante um artigo de Wolfgang Kraus:

De fato, os intelectuais so e tm sido sempre parte da sociedade, qual como grupo eles
deveram mesmo a sua existncia e proeminncia; todos os governos pr-revolucionrios
da Europa do sculo dezoito necessitaram deles e usaram-nos para "a edificao de um
corpo de conhecimentos especializados e de regulamentos indispensveis ao dos seus
governos em todos os nveis, um processo que realou o carter esotrico das atividades
governamentais".86

Desses "intelectuais" integrados e quase funcionais, porm sem peso poltico, distin-
gue, inspirada sobretudo no exemplo dos escritores franceses, a hoje praticamente ex-
tinta espcie dos hommes de lettres,

homens do mundo da palavra escrita e impressa que, embora vivessem rodeados de livros,
no se obrigavam nem desejavam escrever e ler profissionalmente para ganhar a vida [...],
sua existncia material baseava-se na renda sem trabalho e sua conduta intelectual pautava-
se pelo repdio absoluto de qualquer adaptao poltica e social. Apoiados nesta dupla inde-
pendncia podiam permitir-se essa atitude de superior desdm [j tantas vezes sublinhada].87

Neles conviviam portanto, j o sabemos, no sem tenso e durante toda a Idade Clssi-
ca, o grande homem de cultura ("geral", sem dvida) e o dissidente. Depois da Revolu-
o, essa combinao, embora precria, de ensaio e insurreio toma-se a rigor invivel.88
Assim entendida, provisoriamente, a conjuno de raciocinao (para voltar a dar
um nome hegeliano reflexo do esprito cultivado) e paixo poltica abstrata reala na
intelligentsia iluminista menos a sua ndole "tradicional", nem tanto o seu destino "or-
gnico", quanto o seu insulamento, a sua dissidncia de corpo estranho. Da, alm da
abstrao, denncia do ressentimento basta um passo, que a interpretao conservado-
ra da Revoluo Francesa no hesitou em dar, e que podemos acompanhar por um
momento, pois a representao que desde ento amalgama vida intelectual e ressenti-
mento far fortuna, notadamente na segunda metade do sculo XIX e por razes de
estrutura que agora no cabe pesquisar, sendo de resto a experincia intelectual da
Dialtica inseparvel desse elenco de motivos anti-intelectualsticos tpicos da tradio
conservadora. Atenhamo-nos por ora a essa conjuntura clssica, que parece ter juntado
ao ceticismo (mesmo na sua acepo hegeliana mais forte) do intelectual "frondeur" a
raciocinao ditada pelo ressentimento. Com algum arbtrio, e apenas para datar a at-
mosfera, pode-se fazer remontar critica custica e "mchante" de La Rochefoucauld
uma das primeiras evidncias de que o intelectual antes de tudo um ressentido;89 ou
ento, excentricidade intelectualizada de um enjeitado, ou pelo menos de algum que
poderia se sentir lesado, como o Sobrinho de Rameau (e no preciso muita preveno
para traduzir a "linguagem do dilaceramento" na do ressentimento). Seja como for, a
partir de Rousseau tudo conspira para acreditar essa imagem comprometedora da con-
dio intelectua190 Nesta direo, como deixar de interpretar a "reforma pessoal" de
Rousseau, sua renncia solitria (mas no retrica a "reforma" um gesto bem

79
escrito) de modo tal que a inteligncia refratria aparea servilmente trabalhada pelo
ressentimento? Tudo se passa como se a experincia histrica do ressentimento fosse
antes de tudo a do fenmeno intelectual na sua feio moderna o que no bem o
caso, ainda. Alis, como sabido, Diderot foi o primeiro a lanar tal suspeio: "il n'y
a que le mchant qui soit seul", sobretudo quando tem a sua existncia a bem dizer
suspensa opinio dos outros. J no sculo XIX, em 1841 exatamente, Carlyle, por
exemplo, prolonga naturalmente essa tradio depreciativa, ao associar a "natureza en-
venenada" de Rousseau, homem "mrbido, excitvel, espasmdico", toda ela "suspei-
ta, isolamento voluntrio, modos rudes", a uma espcie de intensidade mxima da pai-
xo intelectual, de paroxismo da raciocinao sofrida que define o intelectual como um
indivduo literalmente fora de si: "Suas idias possuam-no como demnios".9' Em
suma, nos termos do quadro explicativo de Carlyle, um anti-heri na sua condio
mesma de homem de letras. que a suspeita de ressentimento no entrava necessaria-
mente a marcha triunfal do letrado; pode mesmo ajudar a sua transfigurao apotetica.
O prprio Starobinski lana involuntariamente alguma luz sobre o fenmeno quando
procura legitimar a "reforma" rousseauniana: "Tratava-se de transformar uma carreira
de escritor num destino herico".92 Afinal, nada garante que o desafio solitrio que
Rousseau lana sociedade no possa ser interpretado, ainda nas mesmas palavras de
Starobinski, cuja inteno original por assim dizer seqestramos, como a

ideologia de um tmido e de um doente que espera tirar o melhor partido possvel da sua
inadaptao, a ponto de fazer dela o seu maior ttulo de glria. No pode viver junto aos
demais? Pois bem, que o seu afastamento e o seu ar embaraado tenham pelo menos a
significao de uma converso apaixonada virtude! Visto que se sente pouco vontade
nos sales, que chame a ateno batendo a porta!93

Eis-nos de volta, tudo indica, e agora pela via oblqua do ressentimento, temtica da
marginalidade da intelligentsia setencetista, da qual partramos, como se h de recordar.
Seria o caso ento mas ainda no ; convm aguardar um tanto mais uma reviravolta
na histria social e ideolgica da burguesia de passar em revista e a limpo, do
ngulo sofrido do ressentimento, o rol de elementos que integram a vibrtil estrutura
"espiritual" do homem culto moderno, da raciocinao antittica simples falta de tato
social, passando pela "palavra volveli94 e a ironia ensastica, entre outros e que for-
mam, em razovel parte, a matria social e histrica a que d forma, se no nos engana-
mos, a "dialtica negativa" descrita pelo hegelianismo. Fiquemos por enquanto com o
nosso problema atual: a enigmtica convivncia que no precisa ser manifesta e
assumida do intelectual por assim dizer relativ freischwebend (ainda na falta de
expresso mais ajustada ao fenmeno que estamos procurando delinear) com o homo
ideologicus, que o mecanismo socialmente produzido do ressentimento parece vir es-
clarecer em parte (pelo menos tal como o ps a descoberto o cuidado com a vida
intelectual suscitado pela reao tradicionalista desencadeada pela Revoluo). E fique-
mos tambm com a lio do "caso" Rousseau: essa notvel capacidade de atrair sobre
si o repertrio especulativo (por exemplo, ao gosto de Kojve, como se viu) de modo a
desacreditar a "humana" condio intelectual: "conscincia infeliz", "linguagem do

80
1
dilaceramento", "bela alma" etc. Numa palavra, e alterando ligeiramente a perspecti-
va, o paradigma do intelectual ressentido, isto , tout court.
Desse prisma mais ou menos qualificado e referido por ora vertente liberal-
conservadora H. Arendt retoma ao p da letra o argumento que vimos Starobinski
formular h pouco como uma hiptese a considerar, e descartar; nisto no est a novi-
dade, mas no desdobramento que vislumbra na racionalizao da "timidez" social a
dmarche que desgua na "ideologia" radical caracterstica do homo ideologicus.

mais do que duvidoso que Rousseau tenha descoberto a compaixo atravs do sofrimen-
to com outros e mais do que provvel que nisso, como em quase todos os outros aspec-
tos, ele se tivesse guiado pela sua revolta contra a alta sociedade, em especial contra a sua
evidente indiferena para com o sofrimento daqueles que a rodeavam. Ele tinha reunido
todos os recursos do corao contra a indiferena de salo.95

A singeleza dessa image d'pinal a do intelectual ruminando uma desfeita irrepar-


vel, inerente ordem social tambm duvidosa, v-se logo. A lembrana de uma
circunstncia histrica talvez possa ameniz-la em parte: que, tudo o leva a crer, essa
mesma forte e decisiva impresso provocada no intelectual suscetvel pelo espetculo
da indiferena mundana, reaparece no despeito da sans-culotterie diante da tideur c-
vica afetada pelas classes mais abastadas, no manifesto carter de classe da represso
popular ao indiferentismo dos insouciants.96 Acresce, para complicar o problema, que
esses indiferentes, em plena mar revolucionria, podem ser tambm os intelectuais.
Retomemos o argumento sugestivo de Hannah Arendt, mais ou menos o seguinte,
com uma ou outra adio: por um lado, a "fantstica irresponsabilidade e irrealidade"
em que timbrava o comportamento de Rousseau fruto da sua "sensiblerie" de "bela
alma" (ou de intelectual, como se quiser), de quem cedo se empenhou mais nas dobras
do seu corao do que no sentimento do mundo, encantado com as suas disposies e
caprichos; por outro lado, essa mesma sensibilidade moderna em formao (para qual,
insistamos, muito contribuiu a experincia do intelectual marginal do Antigo Regime)
que adere assim to mal fora das coisas, na verdade estiliza por assim dizer aquele
desprezo pela sociedade de que se nutre a inteligncia desabusada do homem de letras;
isto posto, cedo ou tarde, entraria em constelao essa "desdenhosa averso" herdada
do estilo grand seigneur do letrado tradicional e o "dio ressentido dos plebeus". A
sistemtica despolitizao produzida pelo absolutismo explica essa inexperiente e derri-
sria identidade de teoria e prtica: "Aquilo que os hommes de lettres partilhavam com
os pobres, inteiramente parte e anteriormente a qualquer compaixo para com o seu
sofrimento, era precisamente a obscuridade, ou seja, o fato de que o domnio pblico
lhes era invisvel e de que careciam do espao pblico onde eles prprios pudessem se
tomar visveis e ter significado ,.97 ainda a interpretao de Tocqueville acrescida de
um suplemento, o da "m conscincia" (de que lanar mo a anlise de Sartre, alis
com conhecimento de causa). "0 que os distinguia dos pobres", prossegue Hannah
Arendt, "era terem sido dotados, por virtude de nascimento e circunstncias, do substi-
tuto social da impotncia poltica, que a considerao". Mas essa indita cidadania no
"pas da considerao" ou mais precisamente, essa consagrao que culmina par

81
dfaut na transfonnao da elite intelectual em "classe poltica", como se viu pesa
como um fardo. Livres do trabalho, "sentiam que o seu cio era um fardo". Dito de
outro modo, o tempo livre sem rugas e sem limites em que se alinhava o ensasmo
desenvolto e experimentado de Montaigne tomara-se, ao cabo de um priplo conse-
qente, um fardo dificil de suportar sem m conscincia, a rigor o fardo do homem
culto. Assim laminados entre o Estado e a plebe, premidos pelo ressentimento e a m
conscincia vindos de um lado e de outro, esses hommes de lettres desfalcados de uma
experincia do mundo que outrora lhes fora a seu modo familiar viram-se na contingn-
cia de "dguiser chaque passion publique en philosophie", como dizia Tocqueville,
sem contudo asseverar com todas as letras que tal poltica abstrata e literria fosse
comandada por um arranjo singular daquelas duas "paixes" tristes, explicveis entre-
tanto pela marginalidade apotetica da inteligncia no fim do Antigo Regime.
Resumamos evocando a opinio curiosamente favorvel e otimista de Mannheim,
o que raro. De fato, um "corpo" como o dos intelectuais, cujas expectativas sociais e
polticas foram tolhidas (e nada impede de adotar provisoriamente a opinio de Tocque-
ville a respeito), tende ao isolamento e autoglorificao (no caso, sagrao do ho-
mem culto); da a "fronda" e o ressentimento permanentes, sendo que este ltimo s
nocivo quando dissimulado, quando toma a forma de uma certa "animosidade submer-
sa". Todavia, rompido o confinamento, exposto luz do dia e tomado expresso coleti-
va de descontentamento, esse mesmo ressentimento revela-se socialmente produtivo:
pois justamente essa a situao que "faz progredir a autoconscincia e favorece o
surgimento de uma intelligentsia".98 No obstante, a regra em Mannheim a convico
oposta, j o sabemos, a averso inspirada pela influncia deletria desses "acrobatas do
esprito".
Caso avancemos um pouco mais por esse mesmo caminho aberto inicialmente,
sublinhemos mais uma vez, pela "escola retrgrada", como diria Saint-Simon, pelo
desalento liberal ou integrista diante da invaso do domnio reservado da poltica pela
inteligncia lgica e o esprito de controvrsia,99 mas a quem se deve em ltima instn-
cia o primeiro inventrio da questo dos intelectuais, convm arriscar ainda uns tantos
passos ao redor do nosso problema, o da converso do "estado de incerteza frtil" do
"esprito da cultura", a reduo das suas "infindas oscilaes" a expresso de
Mannheim a respeito da freqente falta de convico demonstrada pelos intelectuais,
mas no custa lembrar e insistir que ela descreve exatamente o movimento da "dialti-
ca negativa" hegeliana ao espetculo espantoso oferecido pelo "fanatismo dos inte-
lectuais radicalizados",10 alis o que Hegel tinha precisamente em vista poca da
Revoluo. Este fato inaudito, raiz do qual encontra-se uma espcie de irresponsabili-
dade congnita do intelectual, j vimos Tocqueville explic-lo historicamente pelo fe-
nmeno da experincia poltica confiscada.11 Mannheim explica-o pela "empatia",
vale dizer pela "falta de carter" inerente condio intelectual.102 Tal , via de regra, a
opinio corrente nos grupos polticos mais radicalizados acerca da instabilidade social
dos "homens cultos" e da sua correlata falta de firmeza ideolgica. No bem esta a
perspectiva de Mannheim, j se v; a censura que lhes move, pois disto que se trata
afinal, alis de corte conservador, na verdade mais ambiciosa e abrangente, pois est
convencido de que o radicalismo do intelectual politizado deriva em grande parte da

I
82
sua natureza ondeante e fluida, de tal sorte que o reproche militante inconstncia da
intelligentsia, por vigoroso que seja, vem a ser em ltima anlise uma querela fraterna.
Digamos, para no perder de todo o fio de nossa meada, que tal manobra anloga
trajetria "fenomenolgica" do Sobrinho de Rameau ao Terror. Repassemos o argu-
mento, cujo teor, de resto, j nosso conhecido.lo3 Se quisermos, a "empatia" um dos
traos caractersticos da "cultura geral", pelo menos entendida neste seu modo de ser
peculiar que a marcha de nossas conjecturas levou a exumar. Pois segundo Mannheim
essa capacidade social de "pr-se no lugar do outro" que no mera simpatia, boa
vontade ou simples compreenso, mas um certo "desejo de penetrar em pontos de vista
desconhecidos ou desnorteantes" distingue o intelectual moderno do clerc.104 Como
define tambm o novo horizonte de uma experincia singular, a experincia (do) inte-
lectual, diversa da sabedoria da pessoa experiente porm inculta (em perspectiva hist-
rica, algo que tem a ver em razovel medida com o pr-capitalismo), autodidata e
"focalizada nos problemas reais", prpria de quem formou sua capacidade de julgar
"atravs do aprendizado direto da vida". A "verdadeira educao", pelo contrrio, "
uma fonte de transcendncia intelectual do prprio meio". Repare-se que no estamos
muito longe de reconhecer, por essa via travessa, no intelectual moderno um manifesto
pendor (que a circunstncia pode transformar em sistema) pelo experimento racioci-
nante e pelo culto do heternimo. Ainda nas palavras de Mannheim, um indivduo,
mais exatamente, um esprito cultivado "pode viver mais que sua prpria vida e pensar
mais que seus prprios pensamentos". Por outro lado, no se pode deixar de notar que
nessa vida educada, cujo preo e condio a "disposio de manter o Eu em recesso",
reponta ainda o bom gosto do honnte homme, sobre o qual repousam os "conhecimen-
tos gerais" de quem faz praa da sua calculada desespecializao, virtude pblica ou
mundana que supe precisamente um tal retraimento discreto da prpria individualida-
de e ao qual tem acesso os que se mostram capazes, como diz Gadamer, de "destacar-
se de si mesmos e de suas preferncias privadas".'os muito tnue entretanto a frontei-
ra que separa esse "bom gosto", por princpio avesso excentricidade, do apreo pela
"cultura multipolar", o qual de certo modo est cumprindo o seu destino quando dege-
nera e se embrenha no "labirinto dos caprichos intelectuais".106 Voltamos aos termos
do nosso problema: a dialtica negativa que descobrramos nas dobras e voltas da con-
dio intelectual transparece outra vez nessa faculdade moderna do homem culto, a
"empatia", essa "sensibilidade s vises alternativas e s interpretaes divergentes da
mesma experincia".107 Mais um passo, tantas vezes assinalado, e aflora o antiintelec-
tualismo de corte "alemo", nosso conhecido: tudo se passa como se houvesse um gro
de morbidez nessa sensibilidade (ou nessa predisposio para a dialtica, negativa, est
claro), que pode convidar paralisia, melancolia debilitadora acarretada por "uma
perene atitude de dvida de si", e que desgua enfim no "nobre festim da abstinncia",
como dir Nietzsche mais tarde, dando seqncia a essa tradio de desconfiana. Em
suma, a "empatia", alm de antittica, uma paixo triste (Hannah Arendt falar de
piedade e compaixo) que qualifica por inteiro o intelectual moderno (ventoinha vol-
vel, tartaruga longnqua, como j se disse uma vez). Numa palavra, que alis no
pronunciada por Mannheim mas j o fora noutro contexto por Kojve, como j se
viu , h muito de niilismo no "pathos vazio" desse "tipo sem resistncia e heroismo,

83
incapaz de ao independente", cuja "empatia" de camaleo teu nome veleidade -
cedo ou tarde toma a forma de um "intelectualismo descomprometido, frvolo e vo".
Com efeito, se esse descompromisso caracterstico da sensibilidade intelectual
instvel e ziguezagueante, capaz de acolher a um s tempo os mais contrastantes pontos
de vista sobre a mesma coisa, prprio de um "estrato social desvinculado" ou, se
preferirmos, efeito do dclassement do homem de letras , admite uma traduo
social de peso, que as conjunturas excepcionais poro em relevo: as oscilaes e a falta
de convico do esprito cultivado so o avesso de uma notvel disponibilidade para se
vincular a outras classes sociais. E como se a vida parte, abstrata e inexperiente do
homme de lettres (outra maneira, tocquevilliana, de se designar a experincia intelec-
tual) suscitasse espontaneamente por assim dizer esse aporte social heternimo. Assim
compreendida, j o sabemos, uma tal convergncia nefasta. A abstrao que estamos
procurando definir e que encontra na Revoluo a sua eficcia maior outro desses
"aspectos mrbidos de um estado de permanente descompromisso". Um parntese:
ainda estamos bem prximos como se est vendo do esprito da critica tocquevilliana
ao jacobinismo, embora j se fale a lngua mais difundida de um Arthur Koestler quan-
do identifica intelligentsia e neurose, como o faz de certo modo Alain Besanon. Vol-
tando: reencontramos assim nas palavras de Mannheim (preconceituosas, para dizer o
menos, mas isto importa pouco por ora) aquela bizarra concepo da unidade de Teoria
e Prtica evocada h pouco: "Em tempos de crise o xtase intelectual pode cair em solo
frtil [...]; nesse ponto que as expectativas de uma massa insegura e o xtase dos
intelectuais solitrios podem se encontrar".108 (Mas ainda no chegado o momento de
se perguntar pela natureza das foras do xtase que se trataria de recuperar para a
Revoluo). Dito de outro modo: nesses perodos de temperatura social elevada que a
"empatia" das elites essa vocao teatral, espcie do paradoxo do intelectual, pro-
penso para assumir, quase com indiferena e diletantismo, papis sociais conflitantes
pe a nu a sua afinidade com o ressentimento que emerge ento dos subterrneos da
sociedade, com o ressentimento das grandes massas oprimidas. como se variando
mais uma vez o tema uma espcie de niilismo de massa se encontrasse subitamente
espelhado pelo ressentimento da elite intelectual. Renunciemos por ora a explorar esse
curioso entrecruzamento histrico de niilismo burgus e esse sentimento do nada abso-
luto de si mesmo que em certos momentos (durante o Terror, por exemplo) toma conta
das grandes massas,109 reparando de passagem que Augustin Cochin, ao retomar a hi-
ptese conservadora acerca da origem intelectual da Revoluo Francesa, inclui igual-
mente no quadro geral da sua explicao a tese do niilismo congnito do homme de
lettres guindado condio anmala de principal protagonista da "classe poltica":
que, de um lado, a crtica inerente influncia social e poltica da intelligentsia ilumi-
nista niilista por no ser dogmtica ou positiva, isto , no se defende nada, "rien que
du vide et des ngations"; e de outro lado, a sua prpria inexperincia, de que j
trataram Burke e Tocqueville, ao colocar de imediato o intelectual sombra rala da
abstrao, que o inclina "vers le vide" e faz dele um ser "aberrant vers le vide"."0
Uma planta de estufa portanto cujo "xtase" (fenmeno cuja descrio, alis sumria,
Mannheim ter colhido em Weber) traduz bem a condio intelectual na Idade Clssica,
surpreendida agora no seu desfecho antittico: o monolitismo da ideologia revolucion-

84
ria por assim dizer embutido na antiga skpsis ensastica do escritor independente
pois tal o percurso afinal proposto, insistamos, pela crtica conservadora do "esprito
da cultura" (no h "xtase" sem uma franja virtual de fanatismo...).
Partramos, como se h de recordar, da ironia entranhada na fluncia da fala inte-
lectual distanciada ou, se preferirmos, da conscincia da no-identidade e nos
vemos enfim condenados ao "estilo guilhotina" de um Saint-Just," como se houvesse
algo na dico intelectual no "tom inspirado" das proclamaes revolucionrias,12 na
"eloqncia paroxstica" dos jacobinos.13 Acreditaramos ainda mais na impresso de
reviravolta (ou de revelao de uma verdade secreta) ao cabo desse priplo, se concor-
dssemos em observar que a raciocinao radicalizada de Saint-Just, uma vez no poder,
reinventou justamente o "esprit de srieux"; que se releia por exemplo esta mxima
espantosa: "Celui qui plaisante la tte du gouvemement tend la tyrannie".14 Seria o
caso de se evocar a exclamao que Marx deixou escapar a propsito do trgico desdo-
bramento da "superstio poltica" de Robespierre, Saint-Just e demais "montag-
nards": "que colossal iluso"?15 Talvez. Seja como for, trata-se, para o perodo em
questo, do desenlace da "iluso intelectual".16

ri

Mas o que vem a ser de fato, do ngulo histrico que nos ocupa, o "xtase
intelectual solitrio" seno a embriaguez de refundir o mundo sem ter que faz-lo real-
mente, visto que basta conversar a respeito? Dito isto mais ou menos nas palavras
de Jean Baechler"' , reaproximamo-nos, pelo menos no plano da temtica mais apa-
rente, do cerne do argumento hegeliano (lembremo-nos do destino singular que a Feno-
menologia do Esprito reservava prosa "rica de esprito" do Sobrinho de Rameau),
agora por intermdio da interpretao que d Cochin da "iluso intelectual" na origem
da Revoluo. Em linhas gerais, Augustin Cochin reanima de modo muito original dois
motivos maiores do elenco conservador. O primeiro, toma-o de Tocqueville, amplian-
do-o noutra direo: o papel poltico desempenhado pelos intelectuais no o foi par
dfaut, os letrados no so os substitutos precrios da "classe poltica", eles so a
prpria poltica "democrtica" na sua forma abstratamente pura;18 o segundo tema
remonta (para dar o nome prprio eminente a idias que estavam no ar) a Taine, o do
artificialismo da vida intelectual confinada discusso ou clube: "Jamais des faits; rien
que des abstractions, des enfilades de sentences sur la nature, la raison, le peuple, la
tyrannie, la libert, sorte de ballons gonfls et entre-choqus inutilement dans les espa-
ces"."9 Se principiarmos por este ltimo motivo a darmos mais uma volta em torno do
nosso assunto, nos veremos novamente a braos com um elemento constante dele, alis
induzido pela prpria maneira hegeliana de dar forma experincia intelectual: a con-
versao brilhante e o engenho verbal do esprito cultivado. Pois no outra a atividade
preponderante nessas socits de pense, cmaras de leitura, academias, clubes de dis-
cusso etc., estudados por Cochin e cuja trama constitui a engrenagem de uma imensa
Machine doutrinria, da qual o nico combustvel a causerie: fala-se de tudo afinal
estamos no reino da "cultura geral" , poltica, filosofia, agricultura, economia, litera-

85
tura etc., mas o fato essencial, e andino, que se converse a respeito: "on ne fait que
causer", diz Cochin. Intil frisar o quanto nos afastamos assim da tese integrista do
compl (no se conspirava, tagarelava-se), e tambm a distncia considervel que sepa-
ra esse exerccio inocente da imagem convencional da "ideologia" enquanto racionali-
zao, dissimilao etc. E no entanto nosso problema no variou, continuamos s voltas
com essa enigmtica mesaliana de livre ideao e doutrina. Mais uma vez, o elo entre
ambas a abstrao engendrada pela inexperincia, como se as socits de pense
fossem minsculas usinas disseminadas pelo territrio nacional encarregadas de produ-
zir "abstraes", de transformar idias em "idias puras". que o princpio da conver-
sao pela conversao exclui o confronto com a realidade. Noutras palavras, a Rep-
blica das Letras no um mundo goveinado pelo princpio de realidade mas pelo
devaneio bavard da iluminao intelectual.120 Vista desse ngulo extico, a ideologia
no caso, revolucionria, pois se trata afinal das origens intelectuais do jacobinismo
no tanto uma representao de interesses de classe (pelo menos ainda no), quan-
to uma espcie de efeito de linguagem, precipitado pelo fenmeno da associao de
pessoas e idias sem territrio; na sua forma embrionria a ideologia filha tempor da
"cultura geral", uma "abstrao" (sem Idia, acrescentaria Hegel) produzida pelo
homo loquaz. Nestas associaes de livre pensamento o fazer cede o passo ao dizer
(mas ainda no Kojve comentando a Fenomenologia que estamos ouvindo), visto
que no se trata de agir (no so um partido, embora o prefigurem), porm de falar
apenas, "et des parleurs": eis o tema que Cochin varia em todas as direes. "Dora-
vante o sucesso cabe idia distinta, quela que se fala, no idia fecunda que se
verifica: ou melhor, apenas a discusso, a opinio verbal, e no mais a prova, que
verifica e julga".12 ' Est claro portanto que o relato do homem experiente banido em
favor da raciocinao desenvolta e fluente da "conscincia abstratamente cultivada",
como se diria na lngua hegeliana.122
Nessas mesmas condies, parece se impor, feitas todas as ressalvas, a manifesta
afinidade entre essa existncia discursiva do esprito (falando ainda maneira especula-
tiva) no limiar da Revoluo e as "torrentes de eloqncia" de que falou Carlyle a
propsito da Frana revolucionria. Nem por isso anula-se a dificuldade de casar, por
exemplo, a lngua "rica de esprito" do Sobrinho de Rameau (contudo representante da
intelligentsia marginal) e o "estilo guilhotina" da oratria jacobina, os jogos inofensi-
vos da causerie engenhosa e o paroxismo da retrica revolucionria. Mas de fato algum
vestgio dessa exaltao radical e palavrosa no se deixa antever no horror, "literrio",
do intelectual ao compromisso afinal no se trata de uma camada relativamente
desvinculada? que o condena invariavelmente "monte aux extrmes"?123 No
improvvel que Cochin, ao sublinhar assim o papel pondervel desempenhado pela
loquacidade intelectual na relao abstrata com as idias, no se tenha deixado impres-
sionar, como todo mundo, pela nfase teatral da lngua da Revoluo, onde, justamente,
o substitusmo caracterstico das "socits de pense" (esse cancelamento do fazer pelo
dizer, de mesma ordem que a consagrao poltica dos intelectuais) parece enfim ter
alcanado a sua verdadeira dimenso, poltica e retrica, no enunciado "performativo"
que escande o novo discurso da Revoluo, ele mesmo acontecimento porque produz
acontecimento: aqui "o ato se identifica com o enunciado do ato".124 Dizer finalmente

86
fazer, e a miragem do fazer coisas com palavras parece confundir-se por inteiro com a
iluso intelectual. Ningum melhor do que Michelet soube to prontamente reconhecer
a singularidade do fenmeno: "No se diga que a palavra de pouca valia nesses
momentos. Palavra e ato so uma s e mesma coisa. A poderosa, a enrgica afirmao
que tonifica os coraes uma criao de atos; o que ela diz, ela produz" .125 Nem
poderia ser de outro modo, sendo uma Revoluo sabe-se saciedade o que h
de mais autoritrio (Engels) e o "perfonnativo", o modo de enunciao prprio dos
atos de autoridade, vale dizer, da lngua revolucionria das proclamaes e dos decre-
tos. Uma tal linguagem, est visto o que sugere mais ou menos Starobinski depois
de descrever os efeitos notveis de retrica revolucionria referidos por Michelet
encontra-se permanentemente ameaada de esgotar-se numa escalada de veemncia
austera, de antemas e abstraes incorrigveis. "Monte aux extrmes" do intelectua-
lo-centrismo tpico da Revoluo? A interpretao conservadora no hesita, j o sabemos,
devolvendo-nos de novo nossa dificuldade de sempre (que da tica conservadora, justa-
mente no constitui problema), a de entender essa metamorfose da fala volvel do letrado
vivido, que trata das coisas e de si com recuo e esprito, na lngua energtica e doutrinria
da autoridade poltica e ideolgica. A julgar pelo que se viu at aqui, feita a ressalva da
perspectiva datada, digamos que esta passagem no propriamente impensvel.126
De nada valeria tambm referir o eclipse do homem culto no auge do processo
revolucionrio, de que d testemunho, por exemplo, um "pronunciamento" de Robes-
pierre: "Os homens de letras de maneira geral desonraram-se nesta Revoluo; e para
vergonha eterna do esprito, a razo do Povo arcou sozinha com as conseqncias".127
Paradoxalmente, mas o paradoxo mesmo da condio intelectual, o anti-intelectualis-
mo jacobino, a suspeio que o poder revolucionrio lana sobre a intelligentsia, ape-
nas confirmam o ponto de vista excntrico que tem sua origem no conservantismo
histrico e sua principal "certeza" na convico de que a "iluso intelectual" perde a
inocncia e toma-se terrorista quando empolga (literalmente) o poder, como se o homo
ideologicus no poder no pudesse sobreviver sem se voltar contra o seu "duplo" e
princpio, o homem culto, que sob a Repblica doutrinria suporta um novo fardo.
Outra "certeza" da tradio conservadora a de que o esprito geomtrico (Entendi-
mento, diria Hegel, e com ele toda a filosofia alem) do letrado radicalizado no pode
imaginar outro Estado que no seja a realizao de uma "idia" ocorre que o curso
dessa "realizao da filosofia" exige a autodestruio do velho intelectual, como j se
disse em algum lugar. "Ils veulent emprunter la main au pouvoir central et 1'employer
tout briser et tout refaire suivant un plan...", dizia Tocqueville. Assim, no fato sur-
preendente de que "os homens de doutrina so as vtimas prediletas da doutrina vitorio-
sa",128 vem inscrita a "contradio" responsvel pela existncia pendular do intelec-
tual no limiar da modernidade, e pelo esteretipo, cultivado direita e esquerda, da
sua secular irresponsabilidade: o perene conflito entre o ritmo dissoluto do esprito
desabusado, exigido, como vimos, pelo "conhecimento sob a forma do antagonismo",
prprio da "dialtica negativa", e a "demanda de Estado". Para a preveno conserva-
dora no h contraditoriedade fundamental entre estas tendncias, mas continuidade
natural. A rigor no se poderia falar de um seqestro da intelligentsia durante a ditadura

87
jacobina, pela simples razo de que o "estado revolucionrio chamou a si a augusta
funo dos homens de letras". 129
Resta porm a flagrante discrepncia entre o moderantismo dos grandes intelec-
tuais (Rousseau inclusive) e o revolucionarismo das sociedades populares que no dis-
pensam a patrocnio espiritual desses grandes pontfices da cultura. O problema agora
o da socializao das idias, mais exatamente o da transformao do resultado negativo
da livre ideao o "xtase do intelectual solitrio" em ideologia revolucionria.
Cochin explica-o pela formao de um meio especfico, a intelectualidade proletari-
de.130 O parentesco com a inteligncia marginal do Sobrinho de Rameau salta aos olhos
e no entanto seramos levados a estreitar indevidamente esses laos de famlia caso
esquecssemos que a figura do intelectual bomio apenas mascara a fantasia caprichosa
de um homem de letras trs comme ilfaut. "No fim do sculo aparece, com efeito, um
mil/eu de intelectuais proletarides. Seu princpio de coeso a partilha de uma doutri-
na, ou de um stock de idias, de noes e de palavras. Desligados da sociedade, no so
mais mundanos e, a bem dizer, comeam a meter medo nos homens do mundo."131
Uma idia no associa se ela no se deixa falar; j o vimos, o cimento real dessa nova
solidariedade a supremacia de uma certa linguagem, a um tempo inflada e rarefeita;
por ela se reconhece o "idelogo" "sumo sacerdote da linguagemi132 que ate-
moriza o letrado mundano e avesso compulso gregria: por essa fonte indita de
legitimidade que transitam as idias rumo abstrao do esquema ideolgico, isto ,
frase. "A prpria linguagem poltica tomou ento algo do que falavam os autores.
Tomou-se repleta de expresses gerais, de termos abstratos, de palavras ambiciosas e
de arranjos literrios. Ajudado pelas paixes polticas s quais servia, este estilo con-
quistou todas as classes e desceu, com singular facilidade, at as inferiores".133 A su-
gesto clara pelo menos em parte, e tirante o desconsolo liberal diante do espetculo
pouco edificante das classes subalternas que se pem a pensar e inequivocamente
ditada pela desconfiana da retrica (lembremo-nos da forma hegeliana desta mesma
animosidade) que s o anti-intelectualismo de corte conservador pode inspirar: h uma
via real da socializao do "esprit" cuja ndole o jogo das circunstncias histricas
determina, que, passando pelo atalho decisivo da causerie, conduz o engenho da frase
de esprito, fluente e plena de verve "antittica" no seu andamento rpido e por assim
dizer "dialtico", ao enrijecimento das grandes palavras que incham o corao dos
homens (na origem talvez boutades de salo) e formam um sistema inerte e residual de
topoi. Visto assim, deste ngulo arrevesado (e de "direita"), no cabe falar de uma a
degradao da "lngua rica de esprito" (na conceituao hegeliana) mas de um destino a
conforme fora das coisas que culmina na crispao da fraseologia revolucionria.
Todo esse processo merece o nome de abstrao mas um nome e no uma solu- a
o. Noutras palavras, nas de Furet comentando Cochin, a ideologia revolucionria a
esse conjunto de "representaes cristalizadas em algumas figuras simples da lingua- a
gem, destinadas a unificar e mobilizar os espritos e as vontades" o arremate o seu a
tanto abstruso e petulante, embora imposto pela atmosfera do argumento: "Mais do que
uma ao, a Revoluo assim uma linguagem".134 Variando mais uma vez: a ideolo- a
gia pode muito bem ser da ordem da falsa conscincia mas na exata medida em que w
constitui uma tpica. Enfim, antes de tudo um modo (performativo) de falar, alis im- cy

88
pensvel, a prosseguirmos por esse vis, sem a fala digressiva e distanciada da racioci-
nao, agora paralisada na siderao das idias fixas.
Tal a enigmtica contigidade entre a perspectiva ampla e arejada do homem
culto e o horizonte raso do intelectual-idelogo. um pouco a promiscuidade do salo
e da "socit de pense". Ou melhor, esses dois estilos de vida intelectual intensa e
confinada no se recobrem exatamente, alis se sucedem, o que nos coloca de novo
diante do desdobramento do homme de lettres. Pois no se conversa nessas sociedades
como nos sales. Nestes o desejo de agradar a lei, o que impe a necessidade de
brilhar, de se distinguir na escalada do "gnero engenhoso", de resto vontade de estilo
nem sempre incompatvel com a inteno de. conhecimento (a julgar pela glosa das
conjecturas hegelianas e kojveanas de que partiu este estudo). Naquelas, inversamen-
te, o desgoverno da conversa irrefreada est alinhada de imediato procura da verdade,
que se disserte sobre "a melhor maneira de plantar batatas ou sobre os caminhos garan-
tidos da felicidade universal".135 Cochin levado assim a distinguir dos "bons vivants
de 1730", a gerao seguinte dos enciclopedistas em que o esprito parece congelar-se
e ceder o passo ao serieux do homo ideologicus: "Estes ltimos so graves: como
deixar de s-lo quando se est seguro de que o despertar do esprito humano data do seu
sculo, da sua gerao, de si mesmo? A ironia substitui o divertimento, a poltica, os
prazeres. 0 jogo torna-se uma carreira, o salo, um templo, a festa, uma cerimnia, a
cotterie, um imprio, do qual j vos mostrei o vasto horizonte: a repblica das le-
tras".136 Mas a ironia agora um novo nome para o "delrio da presuno" (Hegel); ou
por outra, ela efeito do alheamento que a experincia declinante vai cavando fundo, e
no "delrio" de misso j se vai fazendo sentir um travo de niilismo de resto j nosso
conhecido embora s de vista. No entanto, um democratismo sui generis volta a reunir
o clube ao salo e, com eles, parece refazer-se a figura inteiria das gens de lettres et de
parole. Mal comparando se nos for consentido parafrasear fora de contexto duas ou
trs linhas de um escrito admirvel a vida intelectual de salo tambm uma vida de
exceo, ponto de transio entre a vida real e o mundo sem obstculos da arte de
conversar; o seu universo tambm no tem passado; oferecendo a todos iguais oportu-
nidades de brilho, o salo destri as distncias. Lembremo-nos agora por nossa
conta de que a entronizao do novo poder espiritual iluminista foi contempornea
do acesso dos letrados sociedade mundana em p de igualdade. Tal o mundo "de-
mocrtico" onde vive o animal intelectual identificado por Kojve no bestirio hegelia-
no: um mundo onde todos se criticam e onde se critica tudo. Pois aqui toma p a
miragem ideolgica identificada por Cochin.
Sua "tese" breve e peremptria: o fetiche da democracia direta o prprio
cerne da iluso intelectual. Tal convico de origem tocquevilleana, como j foi men-
cionado, e em linhas gerais enfeixa todos os motivos que variam o tema conservador da
raiz intelectual da Revoluo. "A literatura tornara-se assim uma espcie de terreno
neutro no qual se refugiara a liberdade. 0 homem de letras e o grande senhor se encon-
travam aqui sem se procurar ou temer, de sorte que se via reinar ali, fora do mundo
real, uma sorte de democracia imaginria. ,117 Nisto cifra-se o carter filosfico da Re-
voluo.138 Est claro que aos olhos de Tocqueville o frgil travejamento dessa demo-
cracia literria e mundana seria inconcebvel sem a generalizao de uma certa mentali-

89
dade democrtica, ela mesma contempornea do processo de centralizao estatal, e
responsvel pelo dclassement do intelectual e a conseqente confraternizao "iguali-
tria" com o pblico aristocrata. Ele mesmo evoca, com a acuidade de quem teria sido
lesado sem no entanto se deixar empulhar, o paradoxo dessa democracia imaginria,
embrio "intelectual" da outra:

Esta mesma aristocracia tornava ainda mais fcil o trabalho de sua substituio pelos
escritores. Andava to esquecida da influncia das teorias gerais que, uma vez admitidas,
chegam inevitavelmente a se transformar em paixes polticas e atos, que as doutrinas
mais opostas a seus direitos particulares, e mesmo sua existncia, lhe pareciam apenas
jogos engenhosos de esprito. Dedicava-se de boa vontade a estes jogos para passar o
tempo e desfrutava tranqilamente de suas imunidades e de seus privilgios dissertando
139
com serenidade sobre o absurdo de todos os costumes estabelecidos.

Nas "socites de pense" tambm se dissertava, abundantemente e com "irnica sur-


presa", sobre a desrazo do mundo da experincia; embora regidas por uma anloga
"aparncia" democrtica, sua relao com as idias era diversa visto que faltava a
mediao ociosa do engenho e do esprito. A idia socializada pela causerie desatada
transforma-se em verdade e esta pede consenso. Nessa "ptria intelectual" que uma
"socit de pense",

todo pensamento, todo esforo intelectual s tem existncia pelo assentimento. a opi-
nio que faz o ser. real o que os outros vem, verdadeiro o que eles dizem, bem o que
eles aprovam. Assim a ordem natural invertida: a opinio aqui causa e no efeito,
como na vida real.140

O reino da opinio o sucedneo da vontade de agradar vigente no salo: ambos de-


mandam o concurso de uma vida pblica efmera, confinada e integrada, e o seu meio
a conversao brilhante. Numa palavra, a "socit de pense" exige unanimidade, ela
uma fbrica de consenso. Fica sugerido assim que o modelo da prtica jacobina (que
alis nunca primou pelo zelo democrtico) tem muito mais a ver com as sociedades
filosficas e literrias do que com uma instncia propriamente poltica, como o Parla-
mento ingls pois, continua Furet, comentando a sociologia do jacobinismo esboada
por Cochin,

a meta da sociedade de pensamento no agir, nem delegar, nem "representar", mas


opinar; extrair dos seus membros, e da discusso, uma opinio comum, um consenso,
que ser expresso, proposto, defendido. Uma sociedade de pensamento no tem autorida-
de para delegar, representantes para eleger, na base da partilha de idias e de votos; um
instrumento que serve para fabricar a opinio unnime, independentemente do contedo
dessa unanimidade.'4 '

A hiptese geral sustenta que a partir da segunda metade do sculo XVIII esse
paradigma intelectual do consenso tende a ganhar o conjunto do tecido social. ineg-
vel por exemplo que a paixo poltica do unanimismo tomou conta de jacobinos e
sans-culottes.142 Para Cochin, que acreditou decifrar no consenso procurado pelas socie-
dades de pensamento os lineamentos da vontade geral de Rousseau, ela foi antes de
tudo uma paixo intelectual. "Quem diz soberania direta do povo, democracia pura, diz
malha de sociedades permanentes. X143 A nica coisa que conta numa sociedade literria
a relao com as idias como a nica coisa que conta na vida de um intelectual
, abstrao feita da particularidade social dos seus membros: eis a o esquema da
igualdade abstrata da democracia poltica. Se acrescentarmos a obsesso da opinio
unnime e universalmente presente na causerie generalizada, todo o eixo do iderio
da democracia direta (ou mesmo do assemblesmo) que revela a sua substncia intelec-
tual."c Independentemente do eventual acerto ou desacerto das suposies de Cochin, o
leitor que nos acompanhou at aqui ter notado que apenas variamos a matria de nosso
embarao permanente (e se insistimos porque ela parte pondervel da trajetria da
Dialtica): pois a idia fixa do consenso transparente e sem rugas ajusta-se mal ndole
raciocinante da intelligentsia, mais inclinada ao "experimento", por assim dizer entra-
nhado nas formas do conhecimento sob a gide do antagonismo, do que ao alinhamento
entusiasta. Pois esta fuso igualitria de livre pensamento e idia fixa, digamos que
Cochin tenta explic-la tambm como efeito ideolgico da "associao", donde a con-
seqente confuso do intelectual com o militante jacobino.
Voltemos ao salo e tratemos de refazer, seno a "demonstrao", ao menos a
exposio parcial do nosso assunto. Nos sales, como nos cafs e associaes literrias,
a Repblica intelectual estabeleceu a sua capital visvel.145 Ali a inteligncia encontra a
aristocracia, ao mesmo tempo em que se verifica a gradual emancipao do gosto lite-
rrio burgus e o estado de esprito caracterstico do democratismo vai se impondo
atravs da mistura dos estilos. Pois a partir do momento em que o homme de lettres
ombreia com o aristocrata, a grande burguesia financeira e administrativa, a opinio
emancipa-se da dependncia econmica e a idia (de intelectual) da paridade entre os
doutos comea a tomar corpo.146 Habermas lembra oportunamente que a distino feita
por Diderot entre escritos e discours "os nossos escritos agem somente sobre uma
classe de cidados, os nossos discursos sobre todos" seria dificil compreenso sem a
vigncia mundana desse lugar social onde os homens cultos fazem um uso pblico da
inteligncia, e tambm, elegante, nessa trama brilhante da conversao onde se entrela-
am relatos de viagem, bagatelas, fait divers, poltica e critica literria.147 Aos poucos a
prtica social da discusso permanente entre iguais vai se fixando e codificando. Trata-
se de uma relao social que no pressupe a igualdade de "estado", mas dela faz
abstrao com regularidade. Conforme declara o documento de fundao de uma des-
sas associaes afinadas com o esprito de salo, o seu escopo "estabelecer uma certa
igualdade e solidariedade entre pessoas de classes desiguais". Da continua mais ou
menos Habermas, em cuja reconstituio do perodo nos apoiamos o senso do
"tato" entre iguais que acompanha o princpio da paridade atravs da cultura e, acres-
centemos, do elhos do debate contraditrio: s a partir da conjuno de ambos pode a
autoridade da idia triunfar sobre a hierarquia social. Em suma, as palavras de ordem,
de igualdade e liberdade, que a burguesia revolucionria variou em mil frmulas e
clichs, tiveram na idia da paridade dos homens cultos um dos seus primeiros paradig-
mas sociais.148 Tal o lugar social em que se consuma sem alarde a dissidncia do

91
homem de letras, consolida-se a sua hegemonia e projeta-se a arquitetura geometrizante
da contra-sociedade ideada pela intelligentsia.

que na Repblica igualitria das Letras a Crtica soberana. Se por exemplo


nos voltarmos agora para a descrio que faz Bayle do Reino da Crtica, formaremos
talvez uma noo menos vaga (e outra variante do argumento proposto) acerca do itine-
rrio cumprido pelo intelectual moderno, da crtica filolgica do primitivo humanismo
ao assalto do Estado absolutista.149 Digamos, sem forar muito a nota, que a Crtica
sem Teoria constitua o outro lado do Ensasmo montaigneano, por onde principiamos:
arte de desentranhar de um contedo j dado sua justeza ou beleza, extensiva igualmen-
te s pessoas e condutas exemplares, a critica desde ento sempre esteve associada
capacidade de juzo, faculdade de ler com critrio e sentimento (como dizia Auerbach
a propsito de Montaigne) caracterstica da cultura douta nos seus primrdios. A partir
do Dictionnaire Historique et Critique de Bayle nota-se que os elementos do "rgne de
la critique" tomam nova feio: "Escolhemos a preciso do raciocnio, temos cultivado
mais o esprito do que a memria [...] tornamo-nos muito mais sensveis ao significado
e razo". A atividade crtica estendia-se assim a todos os domnios do saber e da
histria, submetendo-os a um processo infinito de relativizao, a tal ponto que a critica
converte-se na verdadeira atividade da razo. Desde ento o conceito de crtica perma-
nece associado ao de razo at voltar-se "contra" a prpria razo. Um crtico, diz
Bayle, antes de tudo aquele que "mostra [...] o que cabe dizer a favor e contra os
autores; ele exerce alternadamente o papel de acusador e defensor". Da duas conse-
qncias maiores e que nem sempre convivem muito bem: essa razo que continua-
mente sopesa os prs e os contras, no s se resolve no constante exerccio da critica,
como se confunde com o desdobramento de uma contradio interminvel; a intelign-
cia v-se assim presa de um movimento incessante, onde a alternncia dos motivos
contraditrios anuncia o andamento "intelectual" da dialtica negativa digamos,
uma espcie de ensasmo perene. Mas no h contradio sem promessa de reconcilia-
o, futura bem entendido o que prprio do "progressismo" ilustrado. Pois nesse
ponto de inflexo que o homme de lettres principia a diluir-se no seu "duplo", que
desde sempre visto da perspectiva em questo trazia adormecido dentro de si.
Podemos surpreender aqui o mecanismo embrionrio e sutil da "politizao" da ironia
ensastica, da loquacidade digressiva entranhadas no criticismo enquanto oficio, mal-
grado ele mesmo, do escritor independente. Na sua funo conjunta de acusador e
defensor, o crtico v-se elevado (alis por ele mesmo) condio de instncia decis-
ria e soberana, pairando acima dos "partidos". Tudo se passa como se a Repblica das
Letras se propusesse rivalizar com o Estado nacional e absoluto, superior e alheio luta
das faces e dos partidos religiosos. " a liberdade que reina na Repblica das Le-
tras", diz Bayle, "esta Repblica um Estado extraordinariamente livre. Aqui no se
reconhece seno o imprio da verdade e da razo, e sob os auspcios delas se faz
inocentemente guerra a qualquer um [...]. Cada um ao mesmo tempo soberano e
condenvel por qualquer outro". Como evitar a forte impresso de afinidade ideolgica
entre a Repblica das Letras, onde todos se criticam e tudo criticado, e o Estado
revolucionrio em que a soberania popular tambm parece fazer, agora dispensando a

92
inocncia, "a guerra a qualquer um?" O argumento pode parecer especioso e assim
apresentado simplesmente sumrio, mas afmal no destoa no quadro da especulao
hegeliana, caso seja convincente o exposto at aqui. De qualquer modo Koselleck, cuja
interpretao vnhamos seguindo, deixou-se cair em tentao, juntando-se tradio,
liberal ou conservadora, que manda esclarecer as idas e vindas do processo revolucio-
nado luz dos malfeitos da inteligncia entregue a si mesma:

Somente na liberdade absoluta possvel dar seguimento ao processo crtico que media-
o da verdade. Na repblica dos doutos cada um senhor de cada um e por todos pode
ser julgado. A guerra civil que o Estado havia eliminado [lembremos que o autor iniciara
o argumento do livro com uma meditao sobre as guerras de religio e a gnese do
Estado absolutista] reaparece de imprevisto; e precisamente no espao privado interno que
o Estado fora obrigado a conceder ao homem enquanto tal. Nesse espao reina ento a
liberdade absoluta, o bellum omnium contra omnes; o fim comum a todos a verdade, e o
verdadeiro soberano na disputa das inteligncias a crtica que cada um exerce e a qual
cada um se sujeita. Implacvel reina a soberania, da qual todos participam. A democracia
total que Rousseau conceber meio sculo mais tarde a repblica dos doutos de Bayle
estendida ao Estado.' 50

Voltemos a Hegel, no sem tempo. No caberia aqui reconstituir no detalhe, e pela


ensima vez, o curto captulo da Fenomenologia dedicado Revoluo Francesa a
continuidade problemtica porm sem tropeos que Hegel institui entre as principais
afirmaes do Contrato Social, remanejadas pela prtica poltica de jacobinos e sans-
culottes (o repdio da diviso dos poderes, a crtica da representao poltica e o exerc-
cio da democracia direta, o pathos do corpo social indiviso etc.) e a fria devastadora
em que culmina a ditadura jacobina. Dizer que o Terror na lngua da especulao: o
imprio da universalidade abstrata15' coisa de intelectual ou, o que vem a dar no
mesmo, que o Terror a abstrao no poder, pode parecer com razo uma explicao
histrica um tanto magra; mas isto traduz bem a inspirao primeira e maior da crtica
hegeliana do jacobinismo, uma vez admitida a procedncia do que se procurou sugerir
at agora. Mas o que transparece no voluntarismo sectrio dos jacobinos seno a inex-
perincia de uma elite intelectual condenada pelas circunstncias e por ndole prpria
s tarefas de direo poltica? Tal era o sentimento de Hegel, nisto vibrando em unsso-
no com a reao conservadora.152 Dele extravasou algo para o primeiro Marx que, num
artigo de 1844, tambm pressentia no voluntarismo poltico a marca da iluso intelectual:

O entendimento poltico precisamente entendimento poltico porque pensa no interior


dos limites da poltica. Mais ele agudo, mais ele vivo, mais se mostra incapaz de
compreender os males sociais. O perodo clssico do entendimento poltico a Revoluo
Francesa [...]. O princpio da poltica a vontade [lembremo-nos de Hegel elogiando
Rousseau por ter feito da vontade o princpio do Estado]. Quanto mais unilateral o
entendimento poltico, isto , acabado, tanto mais acredita na onipotncia da vontade,

93
tanto mais mostra-se cego face aos limites naturais e espirituais da vontade, tanto mais se
revela incapaz de descobrir as fontes dos males sociais. 53

Seria descabido por ora mesmo assim, na esteira dos acertos involuntrios do con-
servantismo determo-nos nessa reduo da poltica ao seu grau zero em nome da
crtica do intelectualo-centrismo, denominado aqui, na melhor tradio clssica, "en-
tendimento". Por outro lado, o conjunto dessas suposies a respeito do contedo de
experincia de teor propriamente "intelectual", alvo da crtica hegeliana da abstrao
que permeia o processo revolucionrio, no parece comprometer a leitura consagrada
da interpretao hegeliana da Revoluo Francesa como realizao do direito abstrato;
pelo contrrio, o momento controvertido da interveno "intelectual" sempre "abs-
trata" fica inclusive melhor situado. Simplificando um pouco, digamos que o nexo
entre o direito abstrato, tal como Hegel no-lo apresenta na Filosofia do Direito, e o que
Tocqueville, maneira de Burke, nomeou "poltica abstrata e literria", dispensa maio-
res justificativas nem ser preciso recorrer ltima e mais longnqua instncia que
manda incluir uma e outra "abstrao" no bloco um tanto amorfo da "ideologia bur-
guesa", generalidade inquestionvel mas que ajuda pouco. Pois Hegel legitima a reali-
zao histrica do primeiro atravs da condenao da segunda, e nisto destaca-se do
tronco conservador em que o vimos at agora engastado a divergncia de peso,
como se ver. A abstrao do Direito Natural racional sanciona com propriedade (sem
trocadilho) a nova ordem burguesa e voltamos assim "ideologia burguesa", se for
permitido to brutal esquematismo nesta matria. Porm Hegel separa a validez dessa
abstrao real, enquanto resultado histrico, do processo poltico imediato da sua con-
sumao.'54 Trata-se de uma abstrao suplementar, indissocivel da primeira: nela
apresentam-se conjugados, inclusive pela crtica, o descrdito da condio intelectual e
a conscincia revolucionria confiscada. Mas j estamos dando um novo passo que
convm adiar.
Fica no entanto sugerida pelo prprio Hegel que a crtica do revolucionarismo
jacobino no estranha condenao hesitante e ambgua, por certo do esprit
que qualifica a natureza ntima da vida intelectual. 0 que de fato o pensamento fran-
cs, vivo, espirituoso, movimentado, seno o prprio estilo engenhoso (das Geistreich-
selbst)?155 Mas o que este "estilo" seno a "atividade idealista" que se volta contra o
mundo e destri tudo que fixo?156 Ocorre, do ngulo da especulao hegeliana, que
no h destruio sem negao, uma e outra enfeixadas pela abstrao: "o pensamento
o absolutamente abstrato e, por isto mesmo, o absolutamente negativo".157 Por estra-
nho que parea e esperamos que o exposto tenha amenizado esta impresso h
muito do "fanatismo do pensamento abstratoi158 entranhado na suprema elegncia da
cultura geral do homem de esprito. Ou, se preferirmos, a abstrao um dos traos da
"dialtica negativa" resta ver mais adiante que mecanismo a condena a apartar-se
da Idia, a qual, bom lembrar, ainda no sabemos bem o que vem a ser. Tomemos
sensao extica, h pouco mencionada, provocada pela associao de leveza de espri-
to, cultura iluminada e ameaa terrorista. 0 curto-circuito bem alemo. Schelling, por
exemplo, praticava-o com desenvoltura. Na quinta das suas Lies sobre o Mtodo dos
Estudos Acadmicos, depois de observar com relativa iseno e uma ponta de sarcasmo

94
que "nossos autores alemes, cotejados com os autores franceses, so apenas pobres e
fastidiosos Pregadores", faz refluir sem hesitar "insurreio do entendimento racioci-
nante", "tagarelice inspida" da inteligncia formada na escola da "raciocinao oca
e vazia" por uma "cultura falsa e superficial", a "sublevao geral da populaa" com
o seu cortejo revolucionrio de "atrocidades brbaras".159 No outro extremo basta lem-
brar a maneira a um tempo contrafeita e encantada com que Auerbach analisou o estilo
rococ de Voltaire: toda a sua fora proviria do andamento da frase que se precipita
com uma ligeireza quase clownesca, facilitando a simplificao antittica e neste
ponto no h como deixar de evocar o ritmo vertiginoso da "dialtica" entrevista por
Hegel na dico brilhante de Neveu de Rameau. "0 que lhe peculiar , antes de mais
nada, o tempo. A rpida e precisa concentrao do desenvolvimento, as rpidas mudan-
as de imagens, a combinao surpreendentemente repentina de coisas que no estamos
habituados a ver juntas: nisto quase nico e incomparvel, e neste tempo est grande
parte de sua graa"; nesta limpeza esttica porm, nessa velocidade de prestidigitador,
reside a tcnica sofista da propaganda iluminista e que Auerbach chamou tcnica do
holofote e que consiste em

iluminar excessivamente uma pequena parte de um grande e complexo contexto, deixando


na escurido todo o restante que puder explicar ou ordenar aquela parte e que talvez
serviria de contrapeso daquilo que salientado [...]. O pblico sempre volta a cair nestes
truques, sobretudo em tempos de inquietao [...]. Contudo, o truque na maior parte dos
casos fcil de ser descoberto; mas falta ao povo ou ao pblico, em tempos de tenso, a
vontade sria de faz-Io [a injustia cometida ento recebida com alegria sdica].160

Seja como for, tudo at aqui nos convida a inverter o propsito do artigo famoso
de 1807, Wer denkt abstrakt?: pois o homem culto quem pensa abstratamente.16 '
Resta uma dificuldade. Supnhamos de incio que as razes da desqualificao
especulativa da condio intelectual por sua vez includa no rol dos temas hegelia-
nos deveriam ser pesquisadas no contexto mais amplo do desenvolvimento anmalo
do capitalismo "retardatrio" na Alemanha do "perodo artstico". Se no falso, ain-
da no toda a verdade: pois esse mesmo descrdito encontra livre curso na grande
corrente do conservantismo europeu desencadeada pelo cataclisma revolucionrio; tudo
isso, agravando o problema, a contrapelo de um vasto movimento ideolgico de sagra-
o da funo intelectual. Entretanto, e tal o ponto nevrlgico do assunto a ser ataca-
do, a singularidade alem manifesta-se num trao peculiar e decisivo da dmarche he-
geliana, vrias vezes sublinhado ao longo destas pginas: o iderio antiintelectualista
no foi suficientemente forte para impedir que a primeira experincia moderna da dia-
ltica embora negativa fosse identificada e sancionada na figura indecisa desse
ser precrio e relativo que o homem de letras. Por ora, no obstante, convm reter a
opinio de Kojve, de onde afinal partramos: "mais l'Intellectuel a toujours tort".162

(1979)
:r

95
Notas
1. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, Hamburgo, Felix Meiner, 1968, p. 924;
trad. Gibelin, Leons sur la Philosophie de 1 Histoire, Paris, Vrin, 1967, p. 338.
2 "Das abstrakt gebildet Bewusstsein" (ibid., IV, p. 924).
3. Id., Phanomenologie des Geistes, J. Hoffmeister (ed.), Hamburgo, Felix Meiner, 1952, p. 418; trad.,
Phnomnologie de l'Esprit, Paris, Aubier-Montaigne, p. 135.
4. Id., Grundlinien der Philosophie des Rechts, in Hegel Studien Ausgabe, Frankfurt am Main, Fischer
Bcherei, 1968, 29, p. 70; trad. Drath, Prncipes de la Philosophie du Droit, Paris, Vrin, 1975, p. 89.
5. Philosophie des Rechts, p. 239; trad., p. 260.
6. Apud L. Strauss, Droit Naturel et Histoire, Paris, Plon, 1969, p. 312.
7. Apud Alice Grard, La Rvolution Franaise, Mythes et Interprtations, 1789-1970, Paris, Flammarion,
1970, p. 14.
8. Hegel, Die Verfassung Deutschlands, Werke, Frankfurt am Main, Suhrkamp, vol. I, p. 479; trad. italiana,
Scritti Politici, p. 29.
9. Philo. Weltgeseh., IV, p. 926; trad., p. 340.
10. Expresso empregada por Jean Baechler ao prefaciar os escritos de Augustin Cochin reunidos sob o
ttulo de L'Esprit du Jacobinisme (Paris, PUF, 1979).
11.Veja-se, de Auerbach, o captulo 12, "L'Humaine Condition", de Mimesis, So Paulo, Perspectiva,
1971; e o ensaio "Montaigne Scrittore", in DaMontaigne a Proust, Bari, De Donato, 1970.
12. O argumento de Horkheimer, que ressalva a bizarra confluncia de humanismo e conformismo -
possibilidade histrica logo perdida - nos primrdios da sociedade mercantil moderna. Cf. Horkheimer,
"Montaigne y la Funcin del Escepticismo", in Teoria Critica, Barcelona, Barral, 1973, pp. 51-2, 17-8.
Cf. tambm Auerbach, "Montaigne Scrittore", ed. cit., p. 19.
13.A. Hauser, IlManierismo, Turim, Einaudi, 1965, pp. 301-2.
14.Auerbach ,Mimesis, ed. cit., p. 251.
15. Ibid., pp. 250-1.
16. Lukcs, "A Propos de L'Essence et Ia Forme de l'Essai", in L me et les Formes, Paris, Gallimard,
1974, pp. 22-3.
17.Auerbach ,Mimesis, ed. cit., p. 255.
18. A respeito das relaes entre ensaio e experincia, veja, alm do escrito j mencionado de Lukcs, "El
Ensayo como Forma", de Adorno, in Notas de Literatura, Barcelona, Ariel, 1962.
19. Cf. o que diz Adorno acerca da atmosfera ensastica da Recherche proustiana em "El Ensayo como
Forma", ed. cit., pp. 17-8.
20. Horkheimer, "Montaigne y la'Funcin del Escepticismo", ed. cit., p.28.
21. Ibid., pp.16, 14.
22. Lukcs, "A Propos de L'Essence et la Forme de 1'Essai", ed. cit., pp. 19, 23.
23. Auerbach, "Montaigne Scrittore", ed. cit., pp. 13-14.
24. Id.,Mimesis, ed. cit., p. 254.
25. Descartes, Discours de la Mthode, in Oeuvres et Lettres, Paris, Pliade, 1963, p. 127. Desse ngulo
restrito perfeitamente verossmil estender a Descartes, at certo ponto, limite imposto pelo ideal de
Mtodo, a funo precursora de Montaigne na consolidao da condio intelectual: "A profisso intelec-
tual ainda no existia como tal no sculo XVII. Descartes, malgrado a famlia, no escolhe profisso - as
armas, a justia, a Igreja: gens de robe et gens d'epe - e se fecha a trabalhar e estudar. um homem
independente e de boa posio, um homme de bonne compagnie, e se dedica atividade intelectual sem ser
clrigo ou professor" (Julan Marfas, Historia de la Filosofia, citado por Machado Neto, Da Vigilncia
Intelectual, So Paulo, Grijalbo, 1968, p. 37, n. 26).
26. Auerbach, "Montaigne Scrittore", ed. cit., pp. 10-1.
27. Adorno, "El Ensayo como Forma", ed. cit., p. 19; para o original alemo, ef. "Der Essay ais Fomt",
in Noten zurLiteratur Frankfurt am Main, Surkhamp, 1958, p. 23. Arremate de uma longa histria.
28. Frmula adorniana cujo inegvel hermetismo renunciamos por ora a tentar dissipar (Adorno, Dialecti-
que Ngative, Paris, Payot, 1978, p. 13).
29. Auerbach, Mimesis, ed. cit, pp. 254-5.
30. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Werke, Frankfurt am Main, Suhrkamp, p.
65; trad. Garniron, Leons sur 177istore de Ia Philosophie, Paris, Vrin, 1972, vol. III, p. 436.
31. Ibid., p. 69; trad., p. 439.
32. Ibid., p. 486; trad., p. 312.
33. Ibid., p. 456; trad., p. 286.
34. Ibid., p. 456; trad., p. 486.
35. "No h nenhuma pesquisa dialtica que no tenha sido, no comeo, uma simples conversao"
(Victor Goldschmidt).
36. Gesch. Philo., I, XVIII, 9, p. 458; trad., pp. 287-8, 291.
37. Ibid., p. 460; trad., p. 289.
38. Cf. ibid., XIX, II, p. 71.
39 Voltemos a Madame de Stal: "Ds que 1'entretien ne porte pas sur les intrts communs de la vie, et
qu'on entre dans la sphre des ides, la conversation eu Allemagne devient trop mtaphysique; il n'y a pas
assez d'intermdiaire entre ce qui est vulgaire et ce qui est sublime; et c'est cependant dans cet interm-
diaire que s'exerce l'art de causer" (De l'Allemagne, Paris, Garnier-Flammarion, 1968, vol. 1, p. 113). Se
estivssemos procura de um indcio histrico-social mais forte da afinidade de estrutura e tradio entre a
"conversao brilhante" do homem "civilizado" e o ensasmo, nada mais seguro do que esse mesmo
preconceito nacional alemo envolvendo um e outro gnero pelas mesmas razes anteriormente expostas.
"Na Alemanha, o ensaio provoca uma reao defensiva porque recorda, e exorta, a liberdade de esprito, a
qual, desde o fracasso da tbia ilustrao j malograda nos tempos de Leibniz, nem mesmo hoje, nas
condies de liberdade formal, desenvolveu-se suficientemente, pelo contrrio, sempre esteve disposto a
proclamar como sua aspirao mais caracterstica a submisso a quaisquer instncias. Mas o ensaio no
admite que se prescreva o que da sua competncia" (Adorno, "El Ensayo como Forma", ed. cit., p. 12).
Compreende-se ento que uma obra ensastica corno a de Walter Benjamim tambm brilhe como um astro
sem atmosfera no firmamento de uma cultura que conheceu o homme de lettres apenas marginalmente,
_ manifestando-lhe sempre uma constante hostilidade, de Hegel a Heidegger. Cf. Adorno, Caracterizacin
de Walter Benjamin, in Prismas, Barcelona, Ariel, 1962, pp. 247 ss. Convm no entanto reequilibrar o
argumento (sempre com a ajuda de Adorno), evocando o caso Proust: mesmo numa sociedade mais com-
plexa e diferenciada, corno a francesa, onde a atividade espiritual, graas ao desenvolvimento da diviso
do trabalho, tomou-se rapidamente prtica, um hon mie de lettm-es independente como Proust, ltimo repre-
sentante de uma espcie em extino e por isso mesmo condenado ao diletantismo de rentier, dever
contar com a resistncia dos seus pares, "tcnicos da inteligncia", pouco importa se "tradicionais" ou
"orgnicos", naturalmente inclinados a denunciar o seu lero-lero de intelectual gr-fino (Adorno, Minima
;'loralia, Turim, Einaudi, 1954, pp. 11-2).
:o 40. Auerbach, Mirnesis, ed. cit., p. 254; e "Montaigne Scrittore", ed. cit., p. 12.
-C 41. Stal, op. cit., vol. 1, p. 102. No custa lembrar, dessa manifesta afinidade entre a prosa de ensaio e a
"prosa" ociosa da conversa de esprito, a raiz mundana da forma ensastica em Hume. No primeiro nme-
ro do Spectator, Addison propunha-se, inclinando-se de bom grado s exigncias do dia, levar "a filosofia
para fora dos gabinetes de estudo e das bibliotecas, das escolas e dos colgios, instalando-a nos clubes e
nos sales, nas mesas de ch e nos cafs" (apud Laski, O Liberalismo Europeu, So Paulo, Mestre Jou,
1973, p. 65). O "polite Writer" figurado por Hume mais tarde no ter outra ambio. "Leaming has been
as great a Loser by beeing shut up in Colleges and Cells, and secluded from the World and good Company.
By that Means, every Thing of what we call Belles Lettres became totally barbarous, being cultivated by
Men without any Taste of Life or Manners, and without that Liberty and Facility of Thought and Expres-
sion, which can only be acquir'd by Conversation. Even Philosophy went to Wrack by this moaping
reclused Method of Study, and became as chimerical in her Conclusion as she was unintelligible in her
Stile and Manner of Delivery" (Hume, "Of Essay Writing", in Essays, Londres, Longmans, Green, 1912,
p. 368). A "experincia", o senso de observao da natureza humana, de que carece o pensamento civili-
zado - o contrrio da raciocinao geomtrica e abstrusa - tem assim a exata medida da conversao
mundana, onde as idias so socializadas e apuradas sob a gide do gosto e do bom tom. E mesmo da
galanteria: pois na Repblica das Letras, no "Empire of Conversation", a lei ditada pelo "Fair Sex",
pela legio sensvel das "Women of Sense and Education". Enfim, os que se entregam "s operaes do
esprito" formam a "parte elegante da humanidade", ela mesma constituda por dois mundos at ento
separados e hostis: o "learned" e o "conversible". Digamos que a nova ordem social, to bem espelhada
no programa do Spectator, encarregou-se de sanar o funesto desencontro entre homens de letras e homens
do mundo. Ora, para Hume, a "polite Writing" do Ensaio, gnero intermedirio assim engastado entre os
dois mundos da humanidade elegante, justamente a expresso conforme e inspirada dessa nova aliana.
42. Adorno, "El Ensayo como Forma", ed. cit., p. 12.
43. W. Benjamin, Sens Unique, Paris, Les Lettres Nouvelles, 1978, p. 188.
44. Cf. por exemplo o captulo 22 do primeiro livro de Tristram Siurndy. Alis um estudo recente vincula o
vagabondggio caprichoso, as piruetas, as extravagncias lingsticas, a excentricidade, o aparente deslei-
xo da escrita de Sterne ("eu escrevo a primeira frase e coloco a segunda nas mos do bom Deus"),
tcnica (emprestada aos pintores do sculo) das "cenas de conversao": "Poder-se-ia dizer que em virtu-
de de sua situao social, esses personagens, que se retiraram dos negcios, compensam sua atual inativi-
dade com um discurso desordenado mas ininterrupto, derrisrio e pattico, sobre as causas primeiras do
mundo e os fins ltimos da espcie humana" (M. Lvy, "Sterne ou 1 'criture en Fte", in Roman et
me
Socit en Angleterre au XVII! sicle, Paris, PUF, 1978, p. 139). Considere-se ainda o quanto o ensas-
mo diletante de Oscar Wilde deve ao "esprito de conversao" e de que modo transparece nos infindveis
parnteses, ramificaes e excursos da prosa ensastica da Recherche proustiana a verve de um causeur
genial.
45. Gesch. Philo., XVIII, I, p. 455; trad., p. 285.
46. Lukcs, "A Propos de I'Essence et la Forme de 1'Essai", ed. cit., p. 27.
47. "Montaigne Scrittore", ed. cit., p. 267.
48. Mimesis, ed cit., pp. 266-7.
49. Ibid., pp. 267-8.
50. Ibid., p. 268.
51. Horkheimer, "Montaigne y la Funcin dei Escepticismo, ed. cit., pp. 18, 20.
52 "Toda sua [de Montaigne] atividade prtica no tem nenhuma relao profissional com a espiritual"
(Auerbach,Mimesis, ed. cit., 1971, p. 10).
53. Ibid., pp. 252-3.
54. Ibid., p. 250.
55. Sobre a Revoluo, Lisboa, Moraes, 1971, p. 120; e Men in Dark Times, trad., Barcelona, Anagrama,
p. 41.
56. P. Bnichou, Morales du Grand Sicle, Paris, Gallimard, Col. Ides, 1970, p. 212.
57. Montesquieu, Paris, Seuil, 1953, reed. 1967.

98
58. Ibid., p. 27.
59. Ibid., p. 27.
60. Ibid., p. 65.
61. Ibid., p. 68.
62. Tal como o descreveu Maurice Blanchot, "La Raison de Sade", in Lautreamont et Sade, Paris, UGF,
Co!. 10.18, 1963.
63. Starobinsk,Montesquieu, ed. cit., p. 64.
64. A. Cochin, L'Esprit du Jacobinisme, Paris, PUF, 1979, pp. 42-3
65. H. Arendt, Sobre a Revoluo, ed. cit., p. 120.
66. Auerbach, "Montaigne Scrittore", ed. cit., pp. 12-3.
67. P. Bnichou, Le Sacre de 1 crivain, Paris, Jos Corti, 1973, pp. 26-7; e D. Mornet, Les Origines
Intellectuelles de la Rvolution Franaise, Paris, A. Colin, 6a. edio, 1967, passim
68. Que continuamos acompanhando: cf. Le Sacre de 1 crivain, ed. cit., p. 25-26. Note-se que essa mes-
ma nfase iluminada atravessa por inteiro a diatribe de Rousseau contra as letras no Primeiro Discurso: cf.
ibid, p. 26
69. S. Mercier, Le Bonheur des Gens de Lettres, Paris, 1966, apud Bnichou, Le Sacre de 1 crivain, ed.
cit., p. 28.
70. Ibid., apud Bnichou, ibid., p. 39.
71. Carta de Thomas, citada por Bnichou, op. cit., p. 40.
72. Ibid., pp. 39-40.
73. As citaes subseqentes remetem ao primeiro captulo do Livro III de L'Ancien Rgime et la Rvolu-
tion, Paris, Gallimard, 1967; trad. de Francisco Weffort, vol. 29, So Paulo, Abril Cultural, Co!. Os Pensa-
dores, vol. 29, 1973.
74 Citado por Jean-Pierre Rioux, "Les Traumatismes de la Naissance", Les Nouvelles Litterrires, 19
et mai.1977, p. 18.
75. F. Furet, Penser la Rvolution Franaise, Paris, Gallimard, 1978, p. 232.
76. R. Williams, Cultura e Sociedade (1780-1950), So Paulo, Nacional, 1969, p. 31.
77. Mannheim, Ideologia e Utopia, Rio de Janeiro, Zahar, 1968, pp. 146-7
78. A expresso de Furet comentando Tocqueville; cf. Furet, op. cit., p. 204.
79. Sartre, "Plaidoyer pour les Intellectuels", in Situations VIII, Paris, Gallimard, 1972, p. 386
80. Apud Raymond Williams, op. cit., p. 31. Pois essa concepo "inglesa" da poltica, onde a prudente
e reformadora gesto "prtica" da coisa pblica contraposta ao revolucionarismo dos "valores ltimos",
que sustenta o comentrio favorvel de Furet: "Os intelectuais so por natureza, e no mais apenas pela
fora das coisas, o grupo social mais estranho experincia poltica" (op. cit., p. 204). Nesse quadro, o
elogio do empirismo ganha sem dvida um novo colorido.
81. Citado por Jean-Perre Rioux, op. cit., p. 18.
82. Sartre, Critique de la Raison Dialectique, Paris, Gallimard, 1960, p. 17.
83. P. Rosanvallon e P. Viveret, Pour une Nouvelle Culture Politique, Paris, Seuil, 1977, p. 39.
84. Apud ibid., p. 40.
85. Ver a respeito a Introduo do livro de Regis Debray, Le Pouvoir Intellectuel en France, Paris, Ram-
say, 1979, que s pudemos consultar quando este estudo j estava em andamento. Debray abre o seu
assunto evocando o captulo hegeliano sobre o Reino Animal do Esprito, que interpreta tambm como
uma descrio da figura do intelectual, alm de reconhecer no Neveu de Rameau uma mise-en-scne do
mesmo personagem.
88. Walter Benjamim constitui uma exceo notvel. para explic-lo que Hannah Arendt apartou dc
"intelectuais" o homem de letras enclausurado porm rebelde. "Ningum estava preparado para subver
cion-lo na nica `posio' para a qual havia nascido, a de um homme de letires, posio de cujas perspet
tivas nicas nem os marxistas nem os sionistas se davam ou podiam dar-se conta [...1; se menciono esse
antecedentes histricos porque em Benjamin se combinou de maneira to exclusiva o elemento cultua
com o elemento rebelde e revolucionrio. Tudo se passa como se antes do seu desaparecimento a figura d
homme de lettres estivesse destinada a manifestar-se uma vez mais na plenitude de suas possibilidade;
ainda que ou possivelmente por isso mesmo tivesse perdido sua base material to catastroficamente
e assim a paixo puramente intelectual que toma to estimvel esta figura pudesse descobrir-se em toda
suas possibilidades mais eloqentes e impressionantes" (Men in Dark Times, ed. cit., pp. 49, 41).
89. Que Starobinski se apressa em desmentir. "l'auteur des Maximes n'est pas un ambitieux du qi
cherche une revanche littraire et qui crit des sentences dsabuses pour se venger de sa malchance st
1'humanit toute entire". Embora desconsidere qualquer parentesco entre a lngua amarga da desiluso
os acidentes biogrficos, mesmo os de ordem poltica, Starobinski, ao enraizar o estilo literrio no d
"existncia" a desiluso em La Rouchefoucauld precede os contatos reais e menos a conseqncia d
um malogro do que a sua preparao confere por assim dizer uma envergadura sublime, ou "exis
encial", inadaptao emblemtica da "existncia" intelectual. Cf. a Introduo das Maximes etMmoin
de La Rouchefoucauld, Paris, UGF, Col. 10.18, 1961, pp. 25-26.
90. E que culmina na vulgata de Talmon (M.
1969, pp. 41-3).

98. Cf. Mannheim, Sociologia da Cultura, So Paulo, Perspectiva, 1974, p. 116. Algo dos argumente
polmicos gerados por essa conjuntura clssica cuidadosamente tamisada pela tradio que estame
referindo sobrevive nas teses propostas por Schumpeter na sua pequena "sociologia do intelectual".:
o caso do vnculo genrico entre intelligentsia e ressentimento social. Schumpeter subordina o surgiment
de uma atmosfera de "hostilidade ativa contra a ordem social" a grupos "que tenham interesse em estima:
lar e organizar o ressentimento, acalent-lo, express-lo e lider-lo" (cf. Schumpeter, Capitalismo, Socic
lismo e Democracia, Rio de Janeiro, Fundo de Cultura, 1961, p. 182). Os intelectuais constituem o princi
pal deles. "O papel do grupo intelectual consiste, primariamente, em estimular, revigorar, verbalizar
organizar esse material" (ibid, p. 192): entendamos, a matria-prima de que se nutre essa camada intelec
tual o ressentimento difuso que todo o sistema social segrega, notadamente o capitalista, por ela racione
lizado e elevado condio mais articulada de crtica social.
99.Bnichou, Le Sacre de 1 crivain, ed. cit, p. 41

101. O argumento tocquevilleano, seja dito de passagem, no cesssar jamais de gozar de ampla acolhid
no seio. de uma certa famlia da opinio francesa. "Essa mistura de profetismo e de inexperincia, d
generosidade e de irresponsabilidade, de engajamento e de isolamento que nunca deixou, desde ento, d
imprimir a sua marca sobre a vida poltica de nosso pas" (cf. Julliard, Contre la Politique Professionelle
Paris, Seuil, 1977, p. 92).
103.Mannheim, Sociologia da Cultura, ed. cit., pp. 92 ss.
104. Essa mesma ateno flutuante - seqela verossmil da empatia diagnosticada por Mannheim -
parece ser responsvel, aos olhos de Schumpeter, no s pela tenuidade dos laos de classe dos intelectuais
mas tambm pela sua politizao s avessas: "Surgem dos quatro cantos do mundo social e passam grande
parte de suas vidas [...1 formando as pontas-de-lana de interesses de classes que no as suas" (cf. Schum-
peter, Capitalismo, Socialismo e Democracia, ed. cit., p. 183).
105. Wahrheit und Methode, citado por Habermas, Storia e Critica dell'Opinione Pubblica, Bari, Laterza,
1971.
106. Mannheim, Sociologia da Cultura, ed. cit., p. 93
107. Ibid., p. 92.
108. Mannheim, Sociologia da Cultura, ed. cit., p. 131.. Compare-se como seguinte passo do raciocnio de
Tocqueville: "A prpria ignorncia lhes abria caminho para os ouvidos e para o corao da multido. Se os
franceses ainda participassem, como em outras pocas, do governo nos Estados Gerais [...], pode-se afir-
mar que jamais se teriam deixado inflamar pelas idias dos escritores, como veio a ocorrer ento, pois
teriam conservado uma certa familiaridade com as questes pblicas que os previniria contra a teoria pura
[...]. Todos os que eram prejudicados pela prtica cotidiana da legislao logo se apaixonaram pela poltica
literria. Esta conquista at mesmo aqueles que por natureza ou condio estavam mais distanciados das
especulaes abstratas" (Tocqueville, op. cit, p. 233; trad., p. 355). No ser demais identificar aqui uma
variante primitiva do argumento orteguiano acerca da converso das idias em dogma quando se transfe-
rem da cabea dos intelectuais para o corao das massas.
109. Tal em linhas gerais o argumento de Horkheimer para explicar o Terror jacobino: cf. a ltima parte
do seu estudo "Egosmo e Emancipao", ed. cit. Voltaremos ao assunto. Uma espcie de "got du nant"
(para falarmos corno o poeta) parece, embora com o sinal invertido, tomar conta das "elites" e das "mas-
sas", o que se explicava um pouco pelo entrecruzamento aludido e explorado por Horkhei ner e Hannah
Arendt. Com a ateno voltada para aquelas anlises, e sobretudo tendo em mente o que se disse a respeito
da afinidade eletiva de intelectuais e libertinos, seria proveitoso reler alguns trechos de Starobinski (nada
impedindo de considerar estas mesmas passagens como uma glosa negativa do mote baudellairiano: a
Revoluo teria sido antes de tudo a obra de voluptueux): "Se verdade que a decomposio do Antigo
Regime se deixa reconhecer na paixo de acabar de vez que arrasta os seus personagens emblemticos
(Don Juan, Valmont) rumo autodestruio, devemos prontamente registrar uma paixo de sinal inverso e
complementar: a paixo do comeo e recomeo [...]. Por certo, evitemos confundir preciso distinguir,
por uma parte, o pendor irresistvel da libertinagem aristocrtica, que procura no prazer e na dissipao o
seu prprio aniquilamento e, de outra parte, a violncia popular que se precipita contra um inimigo decidi-
damente exterior. A energia destruidora em direes diametralmente opostas" (Les Emblmes de la Liber-
t, s.r.l., p. 34). Ao que parece, a julgar pela matria "ideolgica" referida at aqui, os intelectuais "ple-
beus" tenderiam a restabelecer a convergncia. Mas a questo teria sua dificuldade natural multiplicada
caso nos referssemos atuao revolucionria do letrado e libertino Sade.
110.Cochin, L'Esprit du Jacobinisme, ed. cit., pp. 36, 41, 43, 44.
111.A frmula de Camus, L'Homme Rvolt, Paris, Gallimard, 1977, p. 155.
112.Outra expresso de Camus, ibid., p. 145.
113.Starobinski, Les Emblmes de la Libert, p. 55.
114.Camus, op. cit., p. 155.
115.K. Marx e F. Engeis, La Sainte Famille, Paris, d. Sociales, 1969, pp. 147, 148.
de 116. Expresso forjada por Franois Furet na esteira do comentrio de Tocqueville e Cochin: cf. Furet, op.
de cit., p. 202.
117.Cochin, L'Esprit du Jacobinisme, ed. cit., p. 11.
118.Furet, op. cit., p. 232.
119.Citado por Momet, Les Origines Intellectuelles de la Rvolution Franaise, ed. cit., p. 470.

101
120. "La rpublique des lettres est un monde oi l'on cause, mais o l'on ne fait que causer, o 1'efort de
chaque inteiligence cherche l'assentiment de tous, l'opinion, comme il cherche, dans la vie relle, t'oeuvre
et 1'effet" (Cochin, L'Esprit du Jacobinisme, ed. cit., p. 37).
121. Ibid., p. 39
122. Veja-se novamente como a reao tradicionalista sensvel aos malfeitos da inteligncia e da inexpe-
rincia que lhe correlata: "Basta-se a razo a si mesma? Mas sem dvida. Est claro que no mundo real o
moralista sem f, o poltico sem tradio, o homem sem experincia so uns coitados fadados a todas as
derrotas [...]. Mas no estamos no mundo real, no h obra alguma a empreender, nada mais do que falar, e
com tagarelas. Ora, para que serve a f, o respeito da tradio ou o acervo da experincia em tal mundo?
So coisas que no se deixam exprimir com facilidade e no tm nada a fazer numa discusso de princpio.
Necessrios para julgar correta e justamente, estes conselheiros so o prprio embarao quando se trata de
opinar claramente. Indispensveis para o trabalho real, incomodam o trabalho verbal, a expresso" (Co-
chin, L'Esprit du Jacobinisme, ed. cit., pp. 38-9).
123. Cf. Julliard, Contre la Politique Professionelle, ed. cit., p. 93. Como deixar de evocar a figura clow-
nesca do Sobrinho de Rameau, quanto este mesmo autor define o intelectual na sua interveno politica
como algum que "faz avanar idias justas atravs de exemplos falsos e aproximaes burlescas"?
124. Benveniste, Problmes de Linguistique Gnrale, Paris, Gallimard, 1976, pp. 273 ss.
125. Michelet, Histoire de la Rvolution Franaise, livro VIII, cap. III
126. Formulando a questo em termos de "escrita", a bem dizer de forma e gnero literrio, Barthes a
rigor dilui a dificuldade em que pensvamos esbarrar, na verdade um falso problema. Por outro lado, sendo
a "escrita" clssica uma "escrita" de classe, a Revoluo no lhe altera as normas, sobretudo porque o
grupo pensante no final das contas permanece o mesmo, apenas mudando de poder, do intelectual para o
poltico. A instituio literria no centro, o mito do bien-crire atravessa inclume a Revoluo.
Mesmo o novo que com ela sobrevm, prolonga o gosto neoclssico: o gesto enftico e sentencioso que
pontua a dico elevada da nova retrica vem consagrar o iderio do perfeito honnte homme, para o qual
lei a hierarquia e a separao dos estilos. No fundo da "escrita" revolucionria, uma apropriao politica
da Forma clssica. Pois no quadro dessa "expanso dos fatos polticos e sociais no campo de conscincia
das Letras" que Barthes situa o advento do intelectual, a meio caminho do escritor e do militante, "homem
transitivo", cuja linguagem, "inteiramente emancipada do estilo", testemunha, explica, ensina. O que
tentramos no propriamente reunir, porm supreender na sua formao concomitante e imbricada o
escritor independente e o publicista revolucionrio entrelaados na figura do homme de lettres apare-
cem aqui separados desde o comeo. No obstante, meditao dessa origem dplice que nos convida o
evidente mal-estar que acompanha a carreira atribulada do intelectual moderno, "escritor mal transforma-
do", reconhece Barthes. "As `escritas' intelectuais so portanto instveis, elas permanecem literrias na
medida em que so impotentes e so polticas pela obsesso do engajamento". Em suma, nas suas mesmas
palavras, uma paraliteratura que no ousa dizer seu nome. Cf. Barthes, Ecrivains et crivantes, in A'gu-
ments/3, Les Intellectueisla Pense Anticipatrice, Paris, UGF, Col. 10.18, 1978, pp. 19-20, 23-4.
127. Citado por Bnichou, Le Sacre de 1 crivain, ed. cit., p. 63.
128. Ibid., p. 62
129. Ibid., p. 77
130. Cochin no emprega tal expresso, que alis de Max Weber (cf. p. ex. Weber, Economia y Sociedad,
ed. cit., pp. 404 e ss). Pelo menos no esprito das anlises deste ltimo, que vincula os fenmenos do
"intelectualismo" s doutrinas da salvao interior o intelectual quem inventa a concepo do "mun-
do" como um problema de "sentido" que Alain Besanon, ao utilizar a frmula em questo, lana mo
dos argumentos de Cochin para explorar o lugar comum acerca das origens jacobinas do bolchevismo,
evidentemente auxiliado pelo inegvel fascnio exercido pelo jacobinismo no interior da tradio marxista.
Cf. Besanon, Les Origines Intellectuelles du Lninisme, Paris, Calmon-Lvy, 1977, p. 39. O propsito do
j citado comentrio de Franois Furet o mesmo.
131.Besanon, Les Origines Intellectuelles du Lninisme, ed. cit., p. 39.

102
132. Ibid., p. 14
de 133. Tocqueville, op. cit, p. 240
134. Furet, op. cit., p. 229.1
135. Baechler, prefaciando Cochin (op. cit., p. 12). Mais adiante (ibid., p. 15) uma referncia relmpago ao
esprito de Bouvam' et Pcuchet, que presidiria o enciclopedismo acanhado dessas sociedades, ajusta-se
De- com preciso (no sabemos se de caso pensado) ao inegvel sarcasmo flaubertiano entranhado nas anlises
=1 o francamente depreciativas de Cochin, fulminado pelo espetculo da raciocinao de massa.
as
s 136. Cochin, op. cit., p. 37.
c _o7 137. Tocqueville, tat Social et Politique de la France Avant etDepuis 1789, apud Bnichou, Le Sacre de
=;o. 1 crivain, ed. cit., p. 40. Note-se que o alcance da observao muito mais amplo do que a mera constata-
de o da utopia compensatria forjada por uma intelligentsia excluda das funes pblicas e por isso mes-
'o- mo inclinada ideao abstrata da vida social e poltica. Via de regra, Tocqueville prefere este caminho
onde, de qualquer modo, a quimera de uma sociedade transparente fica suspensa divagao de letrados
inexperientes e despolitizados (na acepo forte e circunstanciada destas expresses, tal como procuramos
_ca sugerir): "acima da sociedade real, cuja constituio era ainda tradicional, confusa e irregular, com leis
diversas e contraditrias, posies sociais isoladas, condies rgidas e encargos desiguais, construa-se
assim, pouco a pouco, uma sociedade imaginria, na qual tudo parecia simples e coordenado, uniforme,
equitativo e conforme razo. A imaginao da multido abandonou gradualmente a primeira para reco-
lher-se segunda. Desinteressou-se do que era, para sonhar o que poderia ser, para, enfim, viver pelo
a esprito na cidade ideal que os escritores haviam construdo" (Tocqueville, op. cit., p. 238-9). O "realis-
mo" hegeliano, como se ver, da mesma famlia, como tambm banha nessa corrente da opinio euro-
pia, muito pouco especulativa, sua crtica conjunta das noes de Teoria e Dever-ser.
o 138. "N'oublier jamais", registra em nota Tocqueville, "le caractre philosophique de la Rvolucion
franaise, caractre principal, quoique traruitoire" (apud Furet, op. cit., p. 251).
a rue 139.Tocqueville, op. cit., p. 356.
t 1
140. Cochin, op. cit., p. 38.
K.:ca
cia 141.Furet, op. cit., p. 224.
~=n 142. Veja-se, entre outros, Soboul, op. cit., p. 143 ss., 57, pp. 223 ss.
r _ue 143. Cochin, op. cit., p. 117.
I-o
144. Obviamente Cochin no muito temo para com a "ideologia" da democracia direta, de certo modo
. o fabricada nessas clulas intelectuais que so os clubes patriticos e as academias "filosficas"; e no so
__a_ poucos os sarcasmos que reserva fuso do Estado na sociedade civil, por exemplo: "servo sob o rei em
na 1789, livre sob a lei em 1791, o povo senhor em 1793 e, governando ele mesmo, suprime as liberdades
pblicas que nada mais eram do que garantias para seu prprio uso contra os que governam. Se o direito
de voto suspenso, porque ele reina; o direito de defesa, porque ele julga; a liberdade de imprensa,
porque ele escreve; a liberdade de opinio, porque ele fala: doutrina lmpida cujas proclamaes e as leis
terroristas nada mais so do que um longo comentrio" (apud Furet, op. cit., p. 247).
145. Veja-se o que diz Hauser (Storia Sociale dell'Arte,Turim, Einaudi, 1956, vol. II, cap. 2) sobre forma-
o do novo pblico literrio durante o sculo XVIII.
146.Habermas, Storia e Critica dell 'Opinione Pubblica, Bari, Laterza, 1971, pp. 49 ss.
147. Ibid.
do
148. Ibid., pp. 49, 71
-30 149. No que segue valemo-nos da exposio de R. Koselleck (Critica Bluminista e Crisi delie Societ
Botghese, Bolonha, Il Mulino, 1972, pp. 120 ss.). bom lembrar que a certa altura de sua demonstrao
na. Koselleck viu-se obrigado a recorrer hiptese de Cochin.
do 150.Koselleck, op. cit., p. 125. No ser demais lembrar a propsito que Schumpeter, depois de reparar,
como todo mundo, que os intelectuais despendem o melhor do seu tempo "combatendo-se uns aos outros"

103
(todos se criticam...), chama a ateno para a coincidncia do surgimento do humanismo e os humanis- i -
tas foram os primeiros intelectuais, leigos e modernos, a terem um pblico com a gnese do capitalis- ' lgaei
mo. A idade da Critica deve assim ser medida por essa escala. E como o caminho que conduz a critica de
texto crtica da sociedade mais curto do que parece (Schumpeter apenas constata o fenmeno, sem _ ma
alongar-se em explicaes), o rigor da crtica filolgica estendeu-se rapidamente ao campo da politica, a <.
passando entrementes pelo das maneiras e costumes. Pois esse Reino da Crtica, que tem a idade do
capitalismo, demarca o territrio da intelligentsia: "dessa maneira, por um lado, a liberdade de discusso
pblica, implicando a liberdade de criticar os fundamentos da sociedade capitalista, inevitvel a longo 1
prazo; por outro, o grupo intelectual no pode evitar a crtica, pois vive de crtica e todo seu poder depende cia rj
da crtica que fere. E a critica a pessoas e a fatos correntes provocar fatalmente, numa situao em que
nada sagrado, a crtica a classes e instituies" (Schumpeter, op. cit., pp. 183, 185, 189). i _ z r1 ou r
151.J. Hyppolite, Gnese et Structure de ia Phnomnologie de l'Esprit de Hegel, Paris, Aubier-Montaig- s_ de u
ne, 1963, vo1.11, pp. 444-5. ; ~= .;ie raio znt
152.Um exemplo, a propsito dessa sensibilidade preconceituosa. A historiografia contempornea costu- O que ja
ma distinguir trs traos na mentalidade revolucionria, ela mesma "um certo complexo de idias sobre o pai
futuro, geradoras de iniciativa e de energia": o terror, a reao defensiva e a vontade punitiva. Digamos __ ,
que ela no prima sempre pelo realismo foi assim que todos acreditaram num compl dos aristocratas
antes mesmo que ele de fato se realizasse e confirmasse. Para Lefebvre, que estamos citando, esta mentali-
dade "apresenta para o historiador o interesse capital de mostrar que os fatos encontram seus fatores
imediatos, no nos seus antecedentes, mas nos homens que se interpem, interpretando-os" (Lefebvre, A
Revoluo Francesa, So Paulo, Ibrasa, 1966, p. 125). Ora, para Cochin irrecusvel a afinidade entre as
oscilaes imprevisveis dessa mentalidade mtica (a expresso de Lefebvre) e o irrealismo da "poltica
abstrata e literria" dos jacobinos, coisa de intelectual, como o pnico, espcie de fuite en avant, a que ela
conduz, visto que a experincia do malogro de pouca serventia para aqueles cuja "educao" s avessas
condenava a "conversar" sem precisar agir (cf. ibid., pp. 25 e 166 ss.). Lembremos agora (sem maior
inteno de cincia) que o principal da critica hegeliana dizia respeito alternativa insolvel de anarquia e
ditadura durante o auge do processo revolucionrio, dada a imediao do intercmbio entre as duas vonta-
des (individual e geral) abolio dos "corpos" intermedirios, diria Tocqueville (op. cit., p. 96).
153.Marx, Kristische Randglosen zur dem Artikel eins Preussen, Werke, vol. 1, p. 402; trad. Gloses Criti-
quesMarginales, Textes (1842-1847), Paris, Spartacus.
154. Cf. p. ex. Habermas. "Hegel Critique de la Rvolution Franaise" e "Les crits Politiques de He-
gel", in Thorie et Pratique, Paris, Payot, 1975.
155.Gesch. Philo., 111, 20, p. 287; trad., p. 239.
156.Ibid.
157. Ibid., p. 195; trad., p. 143.
158. Ibid., p. 197; trad., p. 250.
159. F.W.J. Schelling, Lecciones sobre el Metodo de los Estudios Academicos, Buenos Aires, Losada,
1965, pp. 52, 53
160.Auerbach, Mimesis, ed. cit., pp. 352, 353, 355. Acreditaramos estar ouvindo Tocqueville. Ou Reich,
pois a aluso inequvoca, o que torna ainda mais surpreendente a inquietude revivida leitura da prosa
contida e maliciosa de Voltaire: "e todos conhecemos bastante exemplos disto, do nosso passado mais
imediato" (ibid., p. 352). O peso desssa tradio alem antivoltairieana tambm se faz sentir com muito
maior vigor e rancor no anti-intelectualismo apenas mitigado de Schumpeter: "a prpria superficialidade
que o torna capaz de abranger todos os campos, desde a religio at a tica newtoniana, aliada a uma
vitalidade indomvel, uma curiosidade que jamais se satisfazia, uma total ausncia de inibies, um instin-
to infalvel e a aceitao total dos costumes que prevaleciam no seu tempo, possibilitaram a esse critico
leviano, poeta e historiador medocre, a fascinar... e a tornar-se um sucesso. Alm disso, ele especulou,
enganou, aceitou presentes e nomeaes, mas sempre com a independncia fundamentada na slida base
do seu prestgio junto ao pblico" (Schumpeter, op. cit., p. 186). Visto por este prisma, est claro que

104
Voltaire configura uma espcie de ilustrao inestimvel desse paradoxo (ou o problema mesmo de Toc-
queville) que o poder do intelectual independente. Reparemos por ora que a caracterizao do intelectual
delineada por Schumpeter rene boa parte dos temas polmicos evocados ao longo dessas pginas: inexpe-
rincia, matriz de irresponsabilidade diletante; idias de segunda mo, que alis povoam o vazio da cultura
geral; a "desespecializao" do homem sem profisso etc. "Os intelectuais so, na verdade aqueles que
esgrimem o poder da palavra escrita e falada. Podemos distingui-los de outros que fazem a mesma coisa
mencionando a falta de responsabilidade direta por assuntos prticos. Esta caracterstica, de maneira geral,
explica uma outra: a sua falta de conhecimento de primeira mo, que podem ser obtidos apenas pela
expericia real. A atitude critica, surgida no menos da situao intelectual do que da de espectador (e, na
maioria dos casos, de estranho) e do fato de que sua principal oportunidade de se realizar reside no seu
valor real ou potencial como agente perturbador, complementada por uma terceira peculiaridade. Ser a
profisso de um no profissional? Diletantismo profissional? Ou sero eles aqueles que falam de tudo
porque no entendem de nada?" (Schumpeter, op. cit., p. 184).
161. O que j se podia ler, tirante o tom e a inflexo diversa, no comentrio de Kojve: "L'intellectuel
raisonneur pense abstraitement" (Kojve, Introduction la Lectum de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p. 96).
162.Kojve, op. cit., p. 96.

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105
Os Homens Suprfluos

Quando passamos do ciclo francs para o ciclo alemo da inteligncia europia,


passamos tambm do radicalismo ironia e por assim dizer invertemos o curso das
observaes precedentes, remontando, na galeria moderna dos letrados, do homo ideo-
logicus ao intelectual refratrio. Ironia e radicalismo: o par antittico e diante da
alternativa o intelectual precisa escolher. Precisamente nos termos contrastantes desse
dilema, Thomas Mann, no outono de 1917, encerrava sua colaborao com o esforo
de guerra alemo e, com ela, uma fase desencontrada na sua carreira de homem de
letras.' O conflito imperialista punha novamente na ordem do dia, e na mesa de traba-
lho das classes cultas, a tarefa pouco edificante de exaltar a "singularidade" da Alemanha?

Nas pginas seguintes, emiti a opinio de que a democracia, a prpria poltica, so estra-
nhas e nefastas natureza alem; pus em dvida, ou contestei, a vocao poltica da
Alemanha [...]. Declaro-me profundamente convencido de que o povo alemo jamais po-
der amar a democracia poltica, pela simples razo de que no pode amar a poltica
enquanto tal, e o "Estado autoritrio", to censurado, e continua sendo, acredito, a
forma governamental adequada, outorgada ao povo alemo e no fundo desejada por ele.3

Ocorre que esse "combate de retaguarda em favor da alma burguesa alem e romnti-
ca" (nas palavras do prprio Thomas Mann) na verdade mais um captulo da "funesta
evoluo de conjunto da ideologia alem" (Lukcs), a rigor um formidvel monumento
erigido em memria da capitulao secular da intelligentsia alem, mais uma, nos mol-
des do ocorrido em 1848 e 1870, e que tornar a suceder poca da ascenso do
nazismo.4 Nem mesmo Thomas Mann deixava assim de pagar o seu tributo demagogia
anticapitalista caracterstica da idealizao do "atraso" alemo; nisto certamente no ino-
vava, antes arrematava em grande estilo o legado antidemocrtico da Bildungsbrgertum.
Em particular, convencido de que a democracia representava um perigo mortal para a
cultura alem, alinhava com a ala ortodoxa. dos "mandarins alemes" estudados por Rin-
ger. No auge do perodo imperialista, a maioria desses advogados dos learned few

aprovava a estratificao tradicional da sociedade alem, tolerava os aspectos iliberais do


regime poltico existente, alm de partilhar o medo e a hostilidade imperantes nas classes

109
dirigentes diante do movimento social-democrata [...]. Muitos membros das elites cultiva-
das estavam preparados para formar ao lado dos junkers e demais conservadores contra
qualquer reforma, parlamentar ou social. Ademais, afetavam um desprezo generalizado
pelo "materialismo" e a vulgaridade da sociedade industrial emergente.5

Num ponto, todavia, Thomas Mann era original: quando temperava a estetizao
"prussiana" da nova ordem imperialista com o halo sem dvida prestigioso da ironia,
feito porm de reserva e distncia. Na herana cultural recente, que agravava o fardo do
intelectual alemo, Thomas Mann costumava distinguir duas possibilidades gmeas:

Uma o estetismo desenfreado, o estetismo do Renascimento, o culto histrico da fora,


da beleza e da vida. A outra, seu nome ironia, e o meu caso particular. A autonegao
do esprito em proveito da vida transformou-se, no meu caso, em ironia.6

Pois esta ironia ainda mal definida que Thomas Mann ope ao radicalismo do letrado
francs, isto ao intelectual convencido de que preciso agir.
Est claro que a incompatibilidade entre radicalismo e ironia traduz perfeio
um ponto de honra da ideologia alem, o antagonismo maior entre Civilizao, no geral
de corte francs, e Cultura, apangio do carter nacional alemo. O tema cedio e
contudo nuclear quando se tem em mente a formao da intelligentsia alem poca da
filosofia clssica. Dele trataremos mais adiante, reparando por ora que o cotejo mannia-
no faria pouco sentido, mesmo na esfera mais frgil da mera construo ideolgica, se
no o referssemos diferena de ritmo e estilo no desenvolvimento da ordem burguesa
num e noutro pas. Pelo menos nesse plano mais vago das generalidades inevitveis
seria dificil resistir tentao de associar a reputao de radicalismo (pouco importa se
merecida ou no) ao passado revolucionrio de uma classe vitoriosa, incluindo por sua
vez a ironia no elenco dos mecanismos compensatrios multiplicados por uma Revolu-
o Burguesa "recolhida".7 A reao conservadora posterior pode no entanto unificar
por um momento as razes de uma e outra burguesia na defensiva.
Contrapondo a modstia, o ceticismo, e mesmo a melancolia, entranhados no
deutsche Brger, ao ativismo filistino do bourgeois (de h muito, todavia, apenas uma
clusula de estilo), Thomas Mann na verdade reatava com os temas da critica conserva-
dora do jacobinismo que acabamos de evocar em Tocqueville e Cochin. Na genealogia
dessa burguesia de velha cepa, patrcia e cultivada, em nome da qual Thomas Mann
desqualifica a funo intelectual definida nos quadros do Iluminismo, ironia e conser-
vantismo andam juntos: de fato, nela reside o seu verdadeiro esprito. "A ironia uma
forma do intelectualismo e o conservantismo irnico um conservantismo intelec-
tual".8 Nessa constelao gravita o Kulturtrger. Assim entendido e confinado, esse
conservantismo de escol o filho dileto de uma certa burguesia do esprito e da cultura
em cuja mentalidade "tipicamente alem", j se v formam sistema "vida inte-
rior, cultura humanista e horror da poltica". A ela pertencia Goethe e, por isso mesmo,
dizia Thomas Mann numa conferncia de 1932, devemos celebrar na sua figura o repre-
sentante supremo da idade burguesa.9 E o conservantismo irnico consistiria precisa-
mente nisto: comportar-se como filantropo sem no entanto ter uma opinio muito ele-
vada acerca do homem e da humanidade. Tal era a principal mxima da "poltica

110
irnica" (outra expresso manniana) de Goethe, que no se deixava arrebatar pela crti-
ca s instituies quase que por cortesia.1 Tirante a sagrao da cultura superior, so os
traos mesmos da poltica conservadora sans phrase (nos dois sentidos), isto , "ingle-
sa" e antijacobina, que tornamos a reconhecer no realismo goethiano; antidoutrinaris-
mo ditado pela experincia, senso da concesso e da "mediao", enfim "debate sobre
a gesto". Numa palavra, tudo aquilo de que o "livre-pensador" se mostra incapaz. Tal
a rbita anglo-saxnica de origem da expresso pejorativa "radicalismo": radical o
leveller, o jacobino, o cartista, como era radical para Goethe o utilitarismo de Bent-
ham." Radical tambm a Terceira Repblica francesa e a sua atmosfera poltica "cor-
rompida", vale dizer o parlamentarismo, o sistema de partidos (dentre os quais, justa-
mente, o "radical", o "radical-socialista") etc. Mas antes de tudo radical a poltica do
homme de lettres, considerada "abstrata e literria" por Tocqueville, como se viu.

30 A experincia ensina [escreve Thomas Mann, num registro que j nos familiar] que o
intelectual, transportado pela paixo em meio realidade, penetra ento num elemento
o falso, onde ele se conduz mal, como um diletante infeliz, onde humanamente se abisma e
,al precisa se deixar envolver em seguida pelo sombrio martrio da imolao moral para
e poder ainda subsistir, aos seus olhos, e aos do mundo [...]. O esforo anormal e penoso
ia que [o intelectual] faz para suplantar seu temor e sua timidez diante da realidade no lhe
deixa fora suficiente para a concesso, a moderao e a sabedoria. A atividade daquele
se que nasceu para a contemplao ser sempre uma atividade anormal, terrvel, assustadora
e autodestrutiva; a action directe, a ao do esprito, ser sempre uma ao monstruosa.12

Aqui, as razes alegadas contra os malfeitos da inteligncia j retomam a sua cor local.
se
A reminiscncia hegeliana, por exemplo, a lembrana recorrente dessa conexo pres-
sentida entre "esprito da cultura" e a "fria da destruio" inerente "liberdade abso-
luta." dos philosophes transparece na triste certeza manniana de que o intelectual que
passa ao, como se diz, est condenado ao terrorismo. No custa lembrar am-
pliando um pouco o elenco dos "mandarins" que Lukcs, em 1910, tambm costu-
no
mava contrapor aos intelectuais enrags o antiterrorismo pacfico do humanista alemo:

Enquanto em Paris os doutrinrios perdidos nos seus sonhos levavam com cruel e san-
a grento rigor as possibilidades do nacionalismo at suas ltimas conseqncias, nas universida-
des alems um livro aps o outro minava e destna a esperana orgulhosa do racionalismo.13

Enfim, repertoriando com indisfarvel satisfao alguns lances de arrematado desatino


desses raisonneurs manacos da frase de efeito, Thomas Mann dava como evidncia e
resultado registrado pela histria a afinidade quase nada eletiva primeira vista entre o
"homem do mundo" e a exaltao compassiva do ativista; "apstolos dos miserveis e
dos mortos de fome que posam de connaisseurs refinados: cticos, sensuais, nihilistas,
anarquistas em conversa privada transformam-se em fanticos quando passam
aoi14 o que tambm um retrato de Danton, a bem dizer um sentimental na
acepo schilleriana do termo. Alis convm reparar que uma das matrizes da anlise
manniana a oposio estabelecida por Schiller entre o "ingnuo" e o "sentimental",
de tal sorte que o realismo (outra expresso schilleriana) de Goethe traduziria a "inge-

111
nuidade" congnita da sua natureza potica, realismo cuja "poltica irnica" a da
simpatia de homem a homem; em contrapartida, o sentimental forma com o idealismo
da paixo humanitria, cujo ideal eleva to alto a espcie que para os indivduos cabe
afinal "o mais profundo, o mais amargo, o mais sarcstico dos pessimismos".15 A iro-
nia um pouco essa desconfiana do ideal que se desprende do realismo ingnuo.
Resta portanto a ironia cuja vontade fraca e nimo fatalista arrefece no ho-
mem culto, mas no "civilizado", a veleidade de "se pr sria e ativamente a servio
do desejvel e do ideali16 essa relao problemtica com as "idias modernas", o
que inspira a crena um tanto "ingnua" na "dominao dos ideais", que parece a um
tempo balizar a funo intelectual e autorizar a sua desqualificao. Pois so os seus
volteios que devemos estudar mais de perto, se verdade que ao abordarmos o ciclo
alemo da intelligentisia europia nos aproximamos mais um pouco das origens "inte-
lectuais" da Dialtica e penetramos talvez outro tanto na impresso nem sempre con-
fessada de que a Dialtica, na sua feio moderna, foi antes de tudo coisa de intelectual
alemo, isto de intelectual marcado pela circunstncia histrica do "atraso".

Estudando certa vez a gnese da ironia romntica na obra de Schlegel, Peter


Szondi procurou mostrar que longe de constituir um achado de literato, mais ou menos
ampliado por um conjunto de pequenos escritos desencontrados, o seu conceito era
fruto de uma elaborada meditao de cunho filosfico acerca da histria: Schlegel por
assim dizer "deduzira" (um pouco maneira das filosofias especulativas que ento se
formavam) a ironia como um resultado histrico." A rigor, o principal tema dessa filo-
sofia da histria no era original, embora a sua concluso o fosse. Afinal, descrever e
lamentar o carter fragmentrio do mundo moderno luz da coeso da Antigidade era
ento o assunto de todos, de Schiller a Hegel. Ciso, desmembramento, atomizao so
indcios seguros da "aliana" moderna, enfeixados por Schlegel sob o signo da refle-
xo, que separa e isola, condenando o sujeito moderno conscincia, o que pode no
ser um avano em relao integridade substancial do homem antigo. A novidade de
Schlegel no deve ser procurada na afirmao de que a modernidade esse enorme
girar em falso do entendimento emancipado, mas no reconhecimento de que a demanda
de unificao talvez no esteja destinada a encontrar satisfao. At l resta o expedien-
te da ironia.

O sujeito da ironia romntica [escreve Szondi] assim o homem isolado, que se tomou
seu prprio objeto, e privado pela conscincia do poder de agir. Ele aspira unidade e
infinitude, mas o mundo aparece-lhe fissurado e finito. O que chamamos ironia a tentati-
va de suportar sua situao crtica pelo recuo e pela inverso.'8

Uma das tantas definies da ironia oferecidas por Schlegel "a ironia a conscin-
cia clara da agilidade eterna, da plenitude infinita do caos" merece o seguinte co-
mentrio de Peter Szondi: "a agilidade eterna caracterstica do homem moderno que

112
la vive no caos. Tomar conscincia de sua existncia catica, viv-la de modo consciente,
b assumir diante dela uma atitude irnica".19 Portanto, ltimo recurso diante da adversi-
dade moderna, porm altura dos novos tempos: a "agilidade eterna" da conscincia
irnica no extravagncia literria mas resposta adequada a uma contingncia histri-
ca precisa.
o- Aos olhos de Schlegel e dos primeiros romnticos, Hamlet, cujo destino a cons-
cincia, o heri arquetpico dos tempos modernos. Em carta a seu irmo escrevia o
o seguinte a propsito do Hamlet:
ir'
O tema e o efeito desta pea o desespero heroico, isto uma vibrao infinita nas foras
0o supremas. A causa da sua morte interior reside na grandeza do seu entendimento. Fosse
este menor, Hamlet seria um heri lendrio. Para ele no vale a pena ser heri; caso o
desejasse, seria uma brincadeira. Seu olhar abrange uma infinidade de conexes da a
sua indeciso [...] diante de um exame to rigoroso, o mundo no nada [...]. O fundo
~l ntimo da sua existncia um nada espantoso, desprezo do mundo e de si mesmo.20

Tal , nas palavras de Szondi, "a negatividade que o entendimento girando em falso
introduz no sujeito isolado". Impossvel deixar de retomar o fio da nossa meada e
incluir outro palpite no rol de nossas conjecturas. Quando se pensa a originalidade da
idade moderna nos termos de uma fuso irrecorrvel entre vida intelectual e alienao,
natural que o seu protagonista seja encarnado por um intelectual. Pois afinal disso que
S se trata. Observa um crtico contemporneo:
ra
r Hamlet no apenas um prncipe renascentista, mas o primeiro intelectual moderno de
se nossa literatura [...] no fundo, seu dilema o do intelectual europeu moderno [...] o jovem
o- perdido dos primeiros atos, perfeitamente consciente de "no estar integrado", desdenho-
e so, sarcstico, inclusive um tanto exibicionista e que se expressa numa linguagem diferen-
te dos demais, fala diretamente experincia do intelectual moderno; este, por sua vez,
_ idealiza este jovem infortunado, convertendo-o na suprema expresso da eterna condio
humana, que se resume no fato de ser um intelectual.2'
e-
r At mesmo suas vestes negras, cor de tinta "my ink cloak", assinalam neste
de prncipe veleitrio o novo heri, o intelectual.22
e Se evocarmos agora a opinio dividida de Hegel a respeito da questo hamletiana
da (largamente debatida na poca, podemos presumir), nos veremos a braos, salvo enga-
no, com o ponto nevrlgico do nosso assunto, surpreendido no grau zero do seu esque-
matismo. O Hamlet de Hegel flagrantemente uma "bela alma" e tal "figura",
como se sabe, caracterizava tambm, entre outras coisas, o intelectual ensimesmado, de
ou Rousseau a Novalis. Hamlet hesita, e toma a hesitar; uma natureza dbil do ponto de
e
ti- vista prtico. E aqui Hegel aprova o juzo de Goethe, segundo o qual Shakespeare
projetara descrever "o tipo de homem cuja fresca energia ativa paralisada pelo desen-
volvimento excessivo da atividade intelectual (`se estiola sob a plida sombra do pensa-
zn- mento')"'3 Enfim um esprito voltado sobre si "que dificilmente pode decidir-se a
co- abandonar essa sua harmonia interna; melanclico, sonhador, hipocondraco e meditati-
que vo".24 Numa palavra, um humanista irresoluto, como queriam seus leitores romnticos:

113
nisto precisamente reside a ironia, nessa existncia malograda porm altamente intelec-
tualizada, nessa ausncia de vontade inteiria e carter uno "se um indivduo se
apresenta conforme uma determinao, logo esta deve ser rebatida no seu contrrio, de
sorte que o carter no deve expor nada alm de sua prpria nulidade".25 At a no vai
Hegel: o personagem de Shakespeare no um espectro (entendamos, entre outras
coisas, um homem de letras desfibrado). "Hamlet certamente um indeciso, mas no
duvida sobre o que fazer e sim sobre como fazer".26 Por exemplo, "Hamlet hesita
porque no acredita cegamente no esprito", "duvida porque deseja alcanar a certeza
com seus prprios meios".27 Ora, duvidando volta a reafirmar sua condio de intelec-
tual, a "grandeza do seu entendimento", como diria Schlegel, que o impede de agir e
isola. H algo de inegavelmente moderno na caracterizao hegeliana da dvida, qual se
ajusta sem muito esforo a preferncia romntica pelo heri problemtico de Shakespeare.
A dvida, no caso, j no se confunde mais com o momento artificiosamente
ctico do ideal cartesiano do mtodo, cuidado cientfico preliminar cuja negatividade
efmera desaparece sem deixar rastro, no fundo uma experincia trivial da dvida: "o
abalo desta ou daquela pretensa verdade ao qual sucede de novo o conveniente desapa-
recimento da dvida e um retomo mesma verdade de sorte que, no fim, tudo volta a
ser como no princpio".28 Ao contrrio, a dvida que agora nos concerne investe o
sujeito moderno com uma urgncia dramtica at ento desconhecida, feita de "incerte-
za, indeciso e irresoluo". Hegel costumava chamar a ateno para o fato de que a
palavra Zweifel ("dvida") deriva de "dois" (Zwei), no que transparece a sua ndole
antittica: entre os dois plos antinmicos o esprito ondeia sem repouso. Por onde se
v o que no pouca coisa para o nosso argumento que o esprito consumido
pela dvida tende a reproduzir a estrutura elementar da dialtica negativa, essa alter-
nncia indefinida de determinaes contraditrias. Conforme o contexto, como trata-
mos de sugerir, essa dialtica a do intelectual, quando no tem justamente a sua
origem nessa experincia crucial da modernidade. Pois essa movimentao pendular de
uma vida intelectual cujo "fundo ntimo um nada espantoso" (para falar novamente
como Schlegel), Hegel compara-a s idas e vindas de um fogo-ftuo, como Hamlet
alis: "er irrlichtert [...] hin und her".29 Alm do mais, dois outros aspectos desse pac-
hos moderno da dvida descrito por Hegel devolvem-nos ao paradigma da ironia ro-
mntica (onde por um momento esbarramos na dialtica do intelectual). flagrante,
por exemplo, a inteno hegeliana de retratar, e relegar esfera marginal das excentri-
cidades culturais, um momento intelectual de vanguarda:

Uma Tal dvida pretende valer como indcio de pensamento fino e agudo; na verdade
apenas vaidade e pura incapacidade de tomar uma deciso, incsoluo. Em nossos dias
constuma-se prestigiar essa espcie de ceticismo tomando-o como negatividade universal.30

Junte-se a isso a infelicidade do homem que duvida (contrastando com a ataraxia da-
quele que sabe), moderno e dividido, isto , "alienado". A frmula banal "a
dvida de um homem contm em si mesma uma ciso do nimo e do esprito, elimina a
tranqilidade e torna infeliz "31 e no entanto registra o luto de Hamlet, a tristeza
(Trauer) da melancolia moderna. No presente contexto, coisa de intelectual se

114
verdade que a glorificao alem de Hamlet enfeixa numa nica figura ironia, dialtica
e intelligentsia.
L Dito isto, podemos presumir sem muita impropriedade que as conjecturas de
Schlegel acerca das origens histricas da ironia traduzem e generalizam o ponto de
L vista do intelectual no limiar da modernidade. 0 horizonte remoto dessa experincia
pouco mais do que uma vaga percepo da natureza funesta da nova ordem capitalista,
cuja prosa mostra-se incompatvel com a "poesia" exigida por uma vida espiritual
ntegra, antiga. Deste ponto de vista, a "alienao" antes de tudo o nome de um
mal-estar na esfera superior da cultura. Por outro lado, o mecanismo compensatrio da
ironia matria de interesse local. Numa palavra, a ironia uma das formas fundamen-
tais da existncia malograda do intelectual alemo. Esse o horizonte mais raso das
cogitaes de Schlegel. Pois o isolamento de que fala Szondi, antes de ser o do homem
moderno, registra a marginalidade social do homem culto na paisagem acanhada da
"misria alem". Goethe definiu-a certa vez pela ausncia de um "ponto central de
formao social da vida",32 agravada, de resto, pela inexistncia de um impulso nacio-
nal reviravolta revolucionria, como na Frana, que pudesse enfim t-lo criado. Diga-
mos variando mais uma vez o tema que a ironia, ltimo refgio a que parece
entregar-se o intelectual extraviado, d vida e animao meditao ensimesmada ao
redor desse ponto de arrimo ausente. Mas o nosso assunto ainda no est maduro. E se
quisermos ver claro no nexo multiforme que parece vincular ironia e cultura ser preci-
so relembrar alguns dos elementos mais notrios da "religio" alem da cultura, dessa
inslita "funo salvadora da cultura humanista erigida em sucedneo da religio
da Bildungsreligion.34
Na Alemanha, nem todas as carreiras estavam abertas ao talento, a comear pela
principal delas, a carreira poltica. Nada to caracterstico quanto um desabafo como o
seguinte, registrado num texto de poca: "que aberrao proibir aos mais esclarecidos
cidados interessar-se pelos negcios de Estado sob o nico pretexto de que so inte-
lectuais! "35 Convm entretanto nuanar o quadro, recorrendo novamente aos pontos de
referncia mencionados anteriormente. Conforme o paradigma tocquevilliano o
compromisso em que se resolveram as Revolues Burguesas do sculo XVII na Ingla-
terra , nem mesmo na Frana os que escreviam sobre os assuntos ditos polticos
misturavam-se aos que governavam. Mas o cotejo de praxe no pode deixar de se
impor: se bem verdade que os letrados franceses

no estavam revestidos de qualquer tipo de autoridade e no ocupavam qualquer cargo


L_
pblico numa sociedade que estava de resto repleta de funcionrios, no permaneciam,
entretanto, como a maior parte de seus iguais na Alemanha, inteiramente alheios poltica
e confinados ao domnio da filosofia pura e das belas letras. Ocupavam-se constantemente
das matrias que afetam ao governo. Na realidade era esta a sua verdadeira ocupao.

Abstrata, como vimos. No tomaramos a evocar o argumento de Tocqueville, caso no


a aludisse em grandes linhas, e pelo menos para o perodo em questo, a uma impossibi-
a lidade maior: uma conjuntura histrica favorvel s camadas dominantes do Antigo
TI Regime, conquanto marcada pela infelicidade geral do "atraso", diversa daquela em

115
que prosperaram as monarquias absolutas, preservando-as assim da longa crise de direo que
arruinara a aristocracia francesa, tomava invivel na pequena paisagem antiga alem um
processo anlogo de substituio da "classe poltica" pelos homens de letras. A nulidade
poltica que afetava a sociedade no seu conjunto e se exprimia na debilidade estrutural da
burguesia local impedia que os homens ilustrados fossem de fato os principais polticos do
pas quando a "despoltizao" absolutista provocara na Frana justamente o fenmeno
contrrio. Entendamo-nos um pouco acerca das idas e vindas dessa "despolitizao" s aves-
sas, de fato expresso de dois estilos diversos de marginalizao poltica das elites cultivadas.

Na Alemanha, em que a barreira social entre a classe mdia e a aristocracia era mais
marcada, os contatos sociais e mundanos mais raros, a diferena de comportamento maior
do que na Frana, a oposio das ordens, a tenso social, no se concretizaram no plano
poltico, ao passo que na Frana, onde as barreiras de classe eram menos elevadas, os
contatos mundanos e sociais infinitamente mais estreitos, a atividade poltica da burguesia
manifestou-se mais cedo e as tenses logo encontraram seu eplogo poltico.36

Digamos se nos for consentida a esquematizao que o obstculo estamental


intransponvel na Alemanha era um convite exaltao moral e cultural de parte do
burgus letrado e inconformado; ao passo que a promiscuidade entre as classes no
grand monde parisiense apenas congregava diferentes tipos de marginalizao poltica.
0 que entretanto no chega a comprometer o clich do "apolitismo" do intelectual
alemo, quando cotejado com a "politizao" extremada de seus pares franceses.37 No
admira ento que ao chegar na Alemanha pela via oblqua das guerras napolenicas, a
Revoluo tenha encontrado uma intelligentsia da qual dificilmente se poderia dizer
que estava altura das exigncias do dia.38 Muito mais surpreendente a impacincia
do mais notvel dos reformadores prussianos, o baro von Stein, diante da apatia polti-
ca do erudito alemo, que se "comportava como espectador ante o drama da sua p-
tria".39 Era assim quase natural, de excluso em desengano, que o homem culto alemo
"reivindicasse o direito do intelectual desinteressar-se da poltica e do Estado e exigisse
deste ltimo apenas a possibilidade daquele anum que assegura dedicao total aos
valores do esprito "40 fechando-se o ciclo.
Ocorre que nem sempre o talento tinha o seu mrito reconhecido na Alemanha da
virada do sculo, e que o otium reclamado dava bem a medida da inatividade de uma
elite segregada. Desse dsoeuvrement de vanguarda, um observador criterioso e diverti-
do da cena alem deu a frmula exata: "celui qui ne s'occupe pas de l'univers, en
Allemagne, n'a vraiment rien fare".4 ' A ausncia de carreira poltica no era portanto
funesta apenas para as "massas"42 Dela tambm padeciam os melhores das classes
ditas instrudas, desde que, variando a angulao, passemos a considerar com naturali-
dade a expectativa de influncia poltica por parte dos intelectuais. "Homens destina-
dos ao precisavam se calar ou definhar, ou ento tomar-se simples utopistas jogan-
do com audaciosas possibilidades de pensamento; homens que, do outro lado do Reno,
teriam se tomado heris trgicos, aqui s puderam viver o seu destino na poesia".43
Desta opinio de juventude, que procura na vocao poltica contrariada o segredo da
literatura alem do "perodo artstico" (Heine), o Lukcs marxista a bem dizer no se

116
apartar; voltando ao perodo em questo, ver no predomnio da atitude esttica em
Schiller e Goethe o equivalente de uma renncia: "nenhum deles nasceu para ser ape-
I ca nas um escritor, e s a misria alem obrigou-os a levar uma vida de literatos puros".44
V-se logo que a certeza de Thomas Mann foi subvertida, que a averso da elite culti-
vada alem pelo ativismo radical uma questo de oportunidade histrica e no de essn-
cia, e que no insulamento dessa vanguarda intelectual germina a planta extica e "retarda-
tria" de um radicalismo represado e sublimado. O que Heine viu muito bem, alis com
uma ponta de humor que hoje se perdeu 45 Reconsideremos ainda o panorama familiar.

Em toda a Europa ardia uma febre de atividade jamais vista na histria recente, mas
somente a Alemanha no oferecia aos homens dotados de engenho, de iniciativa e de
3s ambio outra sada que no fosse a do mundo do pensamento e da arte, e s aqui os
intelectuais constituam uma classe to exgua e to pouco integrada no resto da socieda-
de. A eles estavam reservadas as universidades e algumas cortes principescas, mas a sua
influncia cessava onde comeava o mundo da vida ativa. A sociedade alem no era nem
to democrtica nem to mutvel a ponto de oferecer oportunidades de sucesso num mun-
'o do mais vasto. Em Londres, o pobreto mas ativo Fichte teria podido afirmar-se no mundo
financeiro ou do jornalismo poltico, em Paris teria podido tomar-se um tribuno do povo
no
ou um prncipe do Imprio, mas na Alemanha a nica profisso para ele era a de criador
de idias, o nico campo onde alcanar fama era o da escola.a

Cidadela derrisria, sobretudo quando se tem em mente o desdm secular das classes
dominantes pelo grande trunfo da dignidade burguesa, o corpo professoral. "Os profes-
sores no tm ptria", dizia um dos duques de Hannover. "Professores, mulheres da
vida e bailarinas, podemos ter tantos quantos quisermos por dinheiro. Sempre se incli-
nam do lado que oferece alguns trocados a mais".47 Para um bom nmero de intelec-
tuais alemes em particular para esses "desmobilizados da Aufklarung' 48 a da-
nao do preceptorado ser destino natural e nfimo, cifra da marginalidade que assim
brilha ainda mais na discrepncia visvel entre a nulidade material dessa condio qua-
aos se servil e a vindicao do reconhecimento social desses homens de ao encalhados no
mundo das idias. O claro sentimento desse desencontro permeia o desprezo patrcio e
ida mundano de Schopenhauer pela filosofia universitria. Entre outras coisas, Schope-
Rna nhauer costumava atribuir o carter subalterno que sempre desqualificou a casta lamen-
rn-
tvel dos professores indigncia dos seus salrios certamente, na sua qualidade de
yen
rentier, devia considerar a sua independncia intelectual melhor assegurada pelo pr-
Isto
prio movimento do capital sem maiores mediaes.
ases
r31i- Na Alemanha [acrescenta Adorno] preciso convir, a aspirao da intelligentsia por sta-
w--ia- tus e influncia alm do mais, problemtica em si mesma nunca foi satisfeita;
!n- possvel que este fato esteja condicionado pelo atraso do desenvolvimento burgus, pela
kno, longa sobrevivncia do no precisamente espiritual feudalismo alemo, que engendrou o
1
-43 tipo do preceptor como servidor domstico.49
b da
ic se Basta percorrer a correspondncia das mais renomadas vtimas dessa condio de
Hlderlin a Hegel, quase ningum escapou dessa provao para que um rosrio de

117
avanias seja desfiado diante de ns pelo ressentimento inevitvel do homem culto hu-
milhado a preo vil.50 Numa comdia pitoresca, O Preceptor, Lenz colocou em cena a
engrenagem grotesca dessas atribulaes do intelectual principiante. A situao insus-
tentvel e o deplorvel preceptor acaba recorrendo faca, mas para se castrar, parti-
lhando de moto prprio o destino funesto de Abelardo, padroeiro dos intelectuais, no
que iguala afinal a impotncia de sua classe uma soluo teatral razovel para a
virilidade confiscada da burguesia alem.51
No fortuita a intensidade singular com que na Alemanha as tbuas do palco
representam o mundo. Nisto reside o segredo da vocao teatral de Wilhelm Meister. O
heri de Goethe no nobre; da a nfase do seu lamento: "feliz, trs vezes feliz aquele
cujo nascimento eleva imediatamente acima dos graus inferiores da humanidade; que
no precisa passar pela situao na qual se debatem toda a vida tantas pessoas honestas
[...]". Algumas linhas da carta famosa, em que Wilhelm comunica ao cunhado Werner
sua inteno de tornar-se ator, so suficientes para lanar uma luz suplementar, ntida e
clssica, sobre a resistvel ascenso do burgus intelectual na Alemanha do "perodo
artstico".

Fosse eu nobre, nossa discusso mal comearia; mas como sou apenas um burgus,
preciso que tome um caminho particular [...]. No sei como em pases estrangeiros, mas
na Alemanha s ao nobre possvel unia certa formao geral [allgemeine Ausbildung] e,
se assim posso dizer, pessoal [...]. Ora, tenho uma inclinao irresistvel precisamente para
a formao harmoniosa da minha natureza, que o meu nascimento me recusa [...]. Podes
ver muito bem: s o teatro pode me dar tudo isso, apenas nesse elemento posso evoluir e
desenvolver-me segundo meus desejos. Sobre as tbuas de um palco, o homem cultivado
faz valer a sua influncia de modo to pessoal quanto nas classes superiores.52

Como se no mundo ilusrio do teatro a plstica universalidade da vida do esprito


pudesse enfim ser alcanada graas ao artificio da representao de um papel imagin-
rio.53 Na primeira verso da obra o dilema da redeno da condio burguesa pela
"cultura geral" ainda no se apresentava nesses termos; a realizao da vocao teatral
do heri significava antes de tudo a conquista de um ponto de vista privilegiado sobre a
cena do mundo: "o palco no haveria de ser para ele um porto seguro, j que poderia
admirar comodamente, com bom ou mal tempo, e como em compndio, o mundo, e,
como num espelho, seus sentimentos e suas futuras aes";54 mais precisamente, signi-
ficava a oportunidade de emancipao de uma alma sensvel, oprimida pela prosaica
estreiteza da pequena esfera burguesa.55 Cuja marca, alis, vem estampada no confor-
mismo ligeiramente filistino desse mesmo projeto de alar-se bela aparncia do de-
sempenho social nobre.
De qualquer modo, assim concebido, um to inslito programa de "formao
geral" exigia que se confiasse a educao do jovem burgus a atores e nobres. O meio
acanhado em que vegetava a classe mdia alem no deixava outra alternativa ao bur-
gus aspirante carecido de sanar pelo menos dois estigmas congnitos.

O palco ensina-lhe a coordenar seu corpo, praticamente esquecido nas salas de aula e nos
escritrios, ao seu ser interior e a fazer aparncia e gesto exprimirem algum significado.

118
Por sua vez, o nobre exibe-lhe exemplarmente a realidade de um desenvolvimento integral
e de um uso mais livre do conjunto de suas faculdades pessoais alm de inspirar-lhe maior
a coragem e confiana em si mesmo.56

Numa palavra, o ideal mesmo da existncia simblica, como o formulou Simmel, de


0 olhos postos na apoteose goethiana da cultura, porm fazendo vistas grossas para a
a ponta de arrivismo que ela mascarava:

Talvez ningum tenha vivido uma vida to simblica quanto a de Goethe, pois dando a
cada um somente uma parte, e certos aspectos de sua personalidade, ele a deu, entretanto,
"toda a todos". A nica possibilidade de no ser um comediante e no usar mscara
reside nesta maneira de viver uma vida simblica.57

Tal era o tributo exigido pelos donos da vida aos candidatos ao reconhecimento social,
na primeira fila o letrado pobre. Louve-se ento o golpe de vista goethiano haja
-` vista o af com que a combalida classe mdia alem entronizou o modelo de "cultura
geral" do Wilhelm Meister ao divisar nas tbuas de um palco a mola secreta da
almejada ascenso: na Alemanha, para o burgus sensvel porm sem eira nem beira,
abandonado prpria sorte na franja da alta roda, "o mais importante era saber repre-
e sentar o papel daquilo que a pessoa realmente pretendia ser"; ora, s na companhia de
atores poderia o jovem candidato formao harmoniosa "aprender a apresentar e
-r representar sua individualidade", naturalmente de escol.s' Sobre o palco, portanto, o
homem culto aparece em todo o seu esplendor. No fundo, um convite assimilao
e social pelo mimetismo de classe. Compreende-se que a espritos menos siderados pela
jo existncia simblica, menos imantados pela "concepo estamental-aristocrtica da
universalidade elevada e no-especializada" (como caracterizava Auerbach o culto
goethiano da "aparncia"), repugnasse o preo imposto pelas regras mundanas da
.o cooptao, onde a esfera suprema da Kultur carece das luzes da ribalta para fazer bri-
a- lhar a sua carga de humanidade. Teria sido seguramente o caso de um Lessing, em cuja
ia vocao teatral transparecia menos o sucedneo de uma "formao geral" frustrada
al pelo nascimento obscuro, do que a vontade de transformar o palco num foco simblico
a em que "o mundo burgus podia interpretar a aparncia da vida e discutir, diante do
-a povo reunido, as questes que mais profundamente se agitavam no seu ntimo"; por
e, certo o homem cultivado punha-se em cena porm no cogitava recorrer a tal artificio
para "fazer valer sua influncia de modo to pessoal quanto nas classes superiores",
a antes imaginava, na condio de poeta e publicista, converter as tbuas do palco em
"ctedra e plpito da burguesia.59 Ou em tribunal, como queria Schiller poca em que
sopesava os efeitos de um teatro concebido como instituio moral, onde os grandes do
mundo seriam julgados e o "homem" dar-se-ia a conhecer enquanto tal (ou pelo menos
tal como o delineavam os cidados da Repblica das Letras, prefigurao intelectual do
:io reino dos fins). Repete-se, ento, a via alternativa inaugurada por Lessing: sede de uma
~r- legislao puramente moral, as vocaes que para a acorriam no atendiam ao apelo de
uma "inclinao irresistvel para a formao harmoniosa" da personalidade, antes da-
vam cumprimento ao imperativo moral, e portanto apoltico, de trazer luz, condenan-
-,os do-as ao oprbrio, as manhas dos poderosos do dia ("ce n'est pas le pouvoir qui fltrit,
_io.

119
c'est le public", dizia Voltaire); a cena teatral era, assim, o palco das escaramuas entre
a intelligentsia burguesa e as mazelas do Antigo Regime, de sorte que, a rigor, as luzes
que iluminavam a ribalta emanavam, nas palavras mesmas de Schiller, da "parte me-
lhor e pensante do povo".60 Evocadas estas vozes discordantes, voltemos vocao
teatral do homem culto segundo Goethe.
Note-se que uma tal fantasia provinciana de extremada cultura e elegncia ajusta-
va-se sem deixar resto ao ritmo conformado de um mundo pequeno-burgus que repou-
sa diante dos olhos do leitor da carta a Wemer, como observou Auerbach,

numa calma quase atemporal [...]. To perfeitamente tranqila e incomovvel parece ser a
estrutura estamental [que se tem] a impresso de estar numa sociedade imvel, que se
modifica muito gradualmente, s pela sucesso das geraes.61

A acanhada ribalta alem vem projetar assim uma luz inslita sobre o ideal aristocrati-
zante da formao harmoniosa, de "universalidade elevada e no especializada" do
honnte homme, ao mesmo tempo em que deixa entrever na vocao teatral de Wilhelm
Meister o mal disfarado sucedneo da condio intelectual bloqueada e por isso mes-
mo transfigurada. Por outro lado a aspirao pela "cultura geral" dificilmente tomaria
esse rumo inusitado, no fosse a tenuidade da circunstncia alem. Wilhelm tambm
no esconde a ambio de tomar-se uma "pessoa pblica" e de "realizar alguma ao
numa esfera mais vasta" e justamente num pas em tudo mais favorvel " obstina-
o local, do que a uma apreenso decidida do prtico e do real, que abrangesse conte-
dos maiores e espaos mais amplos".62 Mas o discreto deslocamento de nfase, da
"pessoa pblica" "personalidade cultivada" "a necessidade de cultivar o meu
esprito e o meu gosto" denuncia o destino pblico e incerto da carreira intelectual.63
Resta, maneira do heri goethiano, a porta estreita das compensaes. A principal
delas, como sabido, tomou corpo no pathos da cultura idealista: afinal, ao povo ale-
mo "estava aberta somente a pista de corridas das belas-artes".64 At l detenhamo-
nos um pouco na exceo representada por Goethe, ao situar na aristocracia espcie
de classe universal a utopia intelectual da mise-en-scne da personalidade polifac-
tica e livre do homem culto: "Goethe", j se disse muitas vezes,

sem dvida uma personalidade fortemente individualizada. Comportamentos de origem


social diversa fundem-se nele, segundo sua destinao social, numa unidade especfica.
Sua pessoa, suas opinies, seu comportamento no so~jamais inteiramente tpicos de um
grupo ou de unia situao social de que traria a mama. 6

Mas na passagem citada do Wilhelm Meister, se no chega a adotar de vez o ponto de


vista nobre, manifesta o desejo de ver a elite burguesa cultivada antes coordenada do
que subordinada nobreza60 como se as ambies burguesas de formao superior
s encontrassem livre curso fora da sua classe 67 Goethe no concederia to facilmente
nobreza o monoplio da cultura geral, caso no tivesse ento completado sua ascen-
so social, logrando fazer esquecer sua roture de origem, coisa rara na Alemanha.61
Nem sempre Goethe pensou desta maneira. Quando recorda as dificuldades enfrentadas
por um homem talentoso como Byron devido ao seu alto nascimento, lembra que uma

120
certa mediania burguesa muito mais favorvel ao talento.69 J o sofrimento do jovem
Lies Werther so patentemente os sofrimentos de um intelectual. Convidado a jantar por um
_- conde, seu anfitrio fidalgo no hesita em despedi-lo to logo chega a nobreza de alto
bordo. Seu despeito o do letrado cuja alma sensvel procura consolo e reparao no
acesso exclusivo e redentor da cultura: ruminando a afronta, Werther retira-se para uma
colina distante onde, contemplando o pr-do-sol, l Homero.7 Seja como for, de qual-
,_ 1- quer lado que penda a balana, nobre ou plebeu, o contraponto ilustrado pela anedota
do Werther, sugere com razovel nfase o significado social que principiava a alcanar
a cultura "clssica", desinteressada, margem da vida prtica.71 Aos poucos, combi-
-2' a nando fantasia e realidade, consolidava-se a religio alem da cultura. Tratava-se, em
se duas palavras, de um culto nacional, conquanto timbrasse pelo cosmopolitismo (na
virada do sculo XVIII para o XIX, todo alemo bem formado considerava undeutsch o
que fosse bloss deutsch), cuja celebrao mais fervorosa estendeu-se por todo o "peno-
do artstico", como Heine denominou mais tarde a Era de Goethe, ao qual a Revoluo
do de 1830 vinha pr um termo. Hans Rosenberg assim resumiu essa obsesso nacional:

-=s- Educao superior no sentido de Bildung [...] significava muito mais do que estudos supe-
: -ia riores, gerais e especializados. Com certeza, Bildung exigia esprito disciplinado e conhe-
:m cimentos acumulados, cada vez mais e melhor, porm, no menos do que isso, desenvol-
o vimento de carter e de personalidade. Bildung, portanto, implicava nfase mxima na
interioridade e na sensibilidade do corao: convidava o homem a procurar a felicidade
_e _ em si mesmo orientando o conjunto de sua vida para a fuso harmoniosa de elevao
da espiritual, refinamento emocional, e perfeio mental e moral individualizada.72
-:eu
1 63 Como se v, uma religio secular em que a Cultura era antes de tudo promessa de
~.~a1 redeno social. Ora, essa promessa era eminentemente burguesa, como mostrou Nor-
21e- bert Elias, numa anlise clebre cujos termos devemos retomar.
Na Alemanha da segunda metade do sculo XVIII o par antittico "cultura"/
=cie "civilizao" de que partimos, como se h de recordar expressa menos (ou ainda
_ no) uma incompatibilidade entre espritos nacionais divergentes, do que um conflito
de classes. Em tomo do ncleo formado pelas noes aparentadas de Kultur e Bildung
cristalizou-se aos poucos uma certa constelao de idias mediante as quais a burguesia
r_aem em formao acreditou representar o principal do seu antagonismo com a aristocracia,
:_ica. assimilada por sua vez aos hbitos, de classe, da "civilizao". Tal , segundo Norbert
um Elias, a chave social da oposio entre Kultur e Zivilisiertheit registrada por Kant ao
que parece pela primeira vez na seguinte passagem das Idias para uma Histria
Universal:
de
do Somos cultivados em alto grau pela arte e pelas cincias; somos civilizados saciedade
:_rior para exercer a polidez e as convenincias sociais [...]. A idia da moralidade faz parte da
-ente cultura. Mas uma utilizao desta idia visando apenas o que no amor honra assemelha-
se moral e honorabilidade exterior a prpria civilizao 73
.a.68
-das O nobre, o homem do mundo, polido e policiado, antes de tudo um ser destitu-
uma do de cultura; a sua civilidade da ordem da exterioridade e evoca as "amenidades

121
tangveis da existncia terrena". Em contrapartida, a Bildung expressa o impondervel
de uma qualidade indelvel, cifra de intimidade espiritual, quase uma ascese, que eno-
brece o burgus, enfim superior ao aristocrata no-iluminado, sobretudo nesse terreno
mais etreo em que o antagonismo de classe cede o passo a um confronto moral pensa-
do em termos quase pessoais.74 Erudio e virtude so os dois pilares da auto-estima
burguesa contrapostos falcia da cortesia, urbanidade enganosa da vida aristocrti-
ca. assim a hostilidade da classe mdia alem, do Mittelstand, s "boas maneiras" da
nobreza de corte se voltarmos a acompanhar o argumento de Norbert Elias que
preside formao da oposio conceitual entre "cultura" e "civilizao".75
De um lado, profundidade, sinceridade, virtude autntica, interiorizao, leitura,
formao da personalidade, franqueza; do outro, superficialidade, duplicidade, polidez
exterior, etiqueta, conveno frvola, dissimulao tal era o repertrio ideolgico da
luta de classes na Alemanha da virada do sculo. Hegel d seqncia a essa polmica
de fundo (e forma) ao afirmar, na Filosofia do Direito, que uma nao carente de classe
mdia ainda no alcanou um verdadeiro estgio de desenvolvimento; alm do mais,
acrescenta, nesse elemento mdio que se encontra "a cultura mais eminente", nele
que se deve procurar a "inteligncia cultivada" de um povo.76 A esta inequvoca auto-
justificao das classes mdias alems pela cultura faz eco a pergunta de Goethe (tem-
perando as iluses de Wilhelm Meister) magnificada por Thomas Mann: "de onde viria
a cultura superior seno da burguesia?"." Os termos da apoteose manniana "cons-
ciente glorificao e sublimao dessa classe mdia da humanidade qual damos o
nome de burguesia alem"78 surpreendem menos agora, assim como a transferncia
para um suposto carter nacional das virtudes culturais burguesas sedimentadas ao lon-
go de uma polmica secular, e desencontrada, com as classes dominantes tradicionais
do pas. A existncia de consenso acerca de uma concepo alem da cultura seria
indcio seguro de que o aburguesamento da nao enfim se completara, que uma nova
hegemonia estaria em vias de se consolidar, a ponto de Marx, em 1847, poder afirmar
sem paradoxo que "a classe dos pequenos-burgueses legada pelo sculo XVI, e desde
ento renascendo sem cessar sob formas diversas, constitui a verdadeira base social da
ordem vigente na Alemanha".79
Mais tarde, por certo com o sinal trocado, Treitschke bater na mesma tecla na
qual ainda h pouco insistiam, sucessivamente, porm variando o registro, Hegel, Goethe,
Marx (e, fechando o ciclo, Thomas Mann):

Aquelas camadas mdias da sociedade, portadoras da nova cultura deslocaram-se a tal


ponto para o primeiro plano da vida nacional, que a Alemanha, dentre todos os outros
povos, tomou-se o pas da classe mdia: o seu juzo sobre os costumes e a moral e o seu
gosto artstico determinam a opinio pblica.80

Sem dvida o pas aburguesara-se, ganhara at um carter nacional, isto , de classe,


plasmado numa poca, observa Hauser, na qual "os letrados em vias de emancipao
atuam de modo decisivo no desenvolvimento intelectual da nao"; de sorte que

o hbito mental que designamos como "pensamento alemo", "cincia alem", "estilo
alemo", no se pode, de fato, considerar manifestao de um constante carter nacional,

122
mas apenas um modo de pensar e de se exprimir proveniente de um determinado perodo
da cultura alem, isto , da segunda metade do setecentos, e por obra de um determinado
grupo social, o dos intelectuais excludos do governo e praticamente privados de qualquer
influncia.8

De fato, esse cotejo metdico e conflituoso entre Cultura e Civilizao no teria sobre-
vivido com o rigor que se conhece, caso no fosse alimentado por um grupo social
interessado em perpetu-lo, pois nele encontrava a fonte de sua legitimidade: essa elite
cultivada na qual Ringer reconheceu os mandarins alemes.82 Pois na verdade a zona de
atrito mais aquecida entre as camadas mdias e a aristocracia reinante mal excedia os
limites traados por uma intelligentsia burguesa procura de um lugar ao sol no som-
brio cenrio social alemo. O conceito alemo de cultura no seria o que pretendeu ser,
no fosse a crispao polmica dos intelectuais plebeus diante do "nominalismo do
tactoi83 imperante na boa sociedade do Antigo Regime:

Uma camada que encontra sua autojustificao unicamente nas suas realizaes intelec-
tuais, cientficas e artsticas; diante dela ergue-se uma casta superior que, na acepo dos
seus adversrios, no "realiza" nada, mas coloca no centro de sua autoconscincia e de
sua autojustificao um comportamento distinto e cioso das distncias.84

o Digamos, com algum exagero, que na Alemanha retardatria o antagonismo social mais
a eloqente no tinha lugar entre as classes ditas fundamentais, mas encontrava-se a bem
dizer confinado na oposio das classes instrudas aos excessos do ancien rgime, qui-
s lo que nas camadas dominantes contrapunha-se s suas aspiraes de cultura e educa-
a o superior e que portanto emperrava a ascenso social do homem culto. Em suma,
'a fonte de distino social e canal de relativa mobilidade de classe, a cultura, lembra
Rosenberg, em sua acepo enftica, isto , alem, foi senha e grito de guerra de uma
e nova intelligentsia lutando por reconhecimento social num perodo de reao nobili-
da ria: "a Bildung, enquanto movimento social no mbito das idias, foi uma brilhante
rplica s pretenses da nobreza superioridade humana e social congnita".85 Em
na parte construo imaginria ditada pela lgica das compensaes ideais, em parte nexo
objetivo, o fato que o iderio ascendente da Kultur ia baralhando a antiga equao
entre aristocracia e nobreza, minando a separao tradicional entre as classes (afinal
nobres "educados" e plebeus bem formados no pertenciam mesma confraria dos
s tal Gebildeten?) e, paulatinamente, abrindo a carreira ao talento do homem culto, a come-
gos ar pela burocracia de Estado, como veremos.86 E mesmo que esses "aristocratas da
seu alma" no se sentissem propriamente como "beati possedentes no mundo sublime das
idias, podiam pelo menos encontrar algum consolo na depreciao, que se generaliza-
va, do valor do prestgio nobre e, mais particularmente, no declnio de numerosos aris-
&se, tocratas titulados na escala social ,.87 A rigor, na virada do sculo, devido a esta conver-
~o
gncia de elaborao ideolgica e dinmica histrica (de resto "defasada"), a estrela da
cultura podia brilhar no cu da Alemanha, porm eram raros os que, como Goethe,
~o logravam colher os frutos dessa transfigurao. Imantados por este nico exemplar dos
happyfew, o sem nmero dos que faziam da Kultur uma vocao. Tratava-se de um
grupo social fluido, porm relativamente coeso, o que se explica em grande parte pela

123
impermeabilidade de um ambiente hostil; alm do mais disperso pelas desimportantes e
provincianas capitais alems, no que diferia do similar francs, beneficiado pela con-
centrao parisiense e o convvio com a sociedade mundana. Essa elite cultivada com-
punha-se basicamente de funcionrios, de eclesisticos, e sobretudo de scholars huma-
nistas, enfim de homens cujos recursos provinham de algum modo, direto ou no, dos
meios oficiais da sociedade de corte, aos quais, de resto, no tinham acesso. Todos
haviam passado pela Universidade foco da oposio burguesa ao absolutismo88 -
e baseavam suas aspiraes sociais na nova educao superior: uma nova aristocracia
da Bildung, constituda por "homens que exaltavam a vocao do intelectual puro com
muito orgulho e algum pathos".89 Formava-se assim uma espcie de "classe mdia
no-econmica",90 ancorada nas universidades e no servio pblico civil, em cuja estu-
fa floresceu a planta extica da religio alem da cultura.
mais ou menos neste trilho que correm as anlises de Ringer: ao que parece a
vindicao entusiasta e exclusiva da qualificao intelectual teria alcanado o seu auge
no perodo intermdio em que a sociedade tradicional alem ainda no se desagregara
de todo, nem se consolidara o processo de transformao da Alemanha no mais formi-
dvel complexo industrial da Europa capitalista; nesse estgio peculiar da formao
histrica da Alemanha, a fortuna tipicamente burguesa ainda no se formara e difundira
o suficiente para assegurar a qualificao necessria ao status social, mas os ttulos
hereditrios advindos da posse da terra, embora relevantes, no so mais pr-requisitos
absolutos; em tais condies, o patrimnio simblio constitudo pelos bens culturais
podia rivalizar com o prestgio tradicional da aristocracia; dito de outro modo: se uma
burguesia empreendedora principia a crescer a ponto de assegurar a sua independncia,
possvel que plebeus cultivados falem pela nova riqueza maneira de Defoe ou Ben-
jamim Franklin; mas tambm, se a marcha do capital industrial lenta e submetida ao
controle do Estado, se a organizao industrial tradicional perdurar por um bom tempo,
ento os intelectuais no-nobres vem multiplicadas suas chances de chamar sobre si a
ateno do corpo social em funo exclusiva dos direitos dos homens de cultura.91 No
se pode separar a celebrao alem da Cultura dessa curiosa corrida aos diplomas,
como no se pode negligenciar o peso da carreira poltica e social bloqueada na combi-
nao alem de desqualificao do intelectual "civilizado" e sagrao do scholar "cul-
to". Ao mesmo tempo em que verberava o seu ssia parisiense "civilizado", o intelectual
alemo via-se projetado por assim dizer empurrado pelos imperativos do "atraso" na
antecena nacional, elevado condio de principal contedor da afrancesada aristocracia
reinante, enfrentando-a porm no terreno neutro da cultura e da tica de classe. Palavras
como Bildung e Kultur justificavam-lhe a existncia precria e carecida de um exutrio
menos tnue do que as veleidades teatrais de um Wilhelm Meister. Mas foram sobretudo
palavras de ordem que traduziam e favoreciam a autoconscincia dos intelectuais alemes
como corpo social parte. Nem por isso, na figura do intelectual, o deutsche Brger louva-
do por Thomas Mana deixava de embriagar-se com o sentimento do seu prprio valor.92
Dir-se- que a auto-estima generalizada em vigor nos meios cultivados alemes
era a cifra de uma possibilidade histrica nica nascedouro da grande prosa "idea-
lista" da filosofia clssica, mas tambm da excentricidade vanguardista do romantismo
que afinal desobstrua a carreira ascendente do talento? Talvez, caso fosse possvel

124
cancelar de um s golpe o que faz a singularidade do homem culto alemo, protagonis-
ta isolado de um combate imaginrio. A intelligentsia alem "classe mdia no-eco-
nmica", se quisermos foi sem dvida a "primeira formao burguesa alem a
tomar conscincia do seu carter tipicamente burgus, a elaborar ideais especficos das
classes mdias, assim como um conjunto de noes precisas dirigidas contra a aristo-
cracia de corte dominante"93 Ora, na Alemanha a condio burguesa do homem culti-
vado estava muito longe de assegurar-lhe uma slida retaguarda de classe; pelo contr-
rio, vinha agravar sua aparente falta de identidade social o que para Mannheim
quem sabe se de olho na tradio da inteligncia alem , importava numa oportunida-
de rara para o processo intclectua1Y Caso nos fosse consentido ampliar o alcance de
uma expresso de Norbert Elias (em cujas anlises continuamos a nos apoiar), caberia
observar, escandindo a evoluo alem no seu conjunto, o "gesto do isolamento", ine-
quvoca transformao de necessidade em virtude. A comear pelo flagrante confina-
a mento do Mittelstand, insulado pela sua debilidade numa sociedade compartimentada e
quase imobilizada pelos particularismos de toda ordem o que Auerbach chamava de
"obstinao local".95 Dessa ambivalncia de base da vida ideolgica nacional devemos
procurar a justa medida, mais uma vez, em Goethe, pois certeza autocomplacente de
que a melhor cultura sempre burguesa, vem juntar-se esta outra, menos gloriosa, de
ra que "no fundo, levamos uma vida isolada e miservel".96 O desabafo se deve ao cotejo
os desalentador entre a atomizada vida intelectual do pas e a formidvel "soma de espri-
to" concentrada em Paris h trs geraes. "Na Frana, os jovens respiram uma atmos-
fera intelectual rica e estimulante; na Alemanha, o jovem burgus v-se obrigado a
orientar-se num clima de relativa solido".97
Diante desse panorama pouco alentador, qual poderia ser, em meados do sculo
XVIII, a reao de um letrado alemo que timbrasse em no transigir com o atraso do
Lao meio acanhado? No custa imaginar o teor de suas palavras, certamente inflamadas
Ipo, pelo empenho em construir uma cultura nacional:
si a
so Na histria do nosso desenvolvimento espiritual h uma lacuna a considerar: a falta de
nas, seriao nas idias; por outros termos: entre ns um autor no procede de outro. uma
abi- verdade que no temos tradies intelectuais no rigoroso sentido. Na histria espiritual
cul- das naes cultas cada fenmeno de hoje o ltimo elo de unia cadeia. Seja a Frana o
rtual exemplo. Desde o sculo XVI no e tinha visto uma s vez a marcha da literatura france-
na sa completamente interrompida; as perturbaes internas, polticas e religiosas, assim
meia como as guerras exteriores, haviam mesmo acelerado o seu progresso. Em nosso pas, ao
saras contrrio, os fenmenos mentais seguem outra marcha: o esprito pblico no est ainda
brio criado e muito menos o esprito cientfico. A leitura dos escritores estrangeiros, a predile-
o por um livro de fora vem decidir da natureza das opinies de um autor entre ns. As
udo idias dos autores, que vou estudando, no descendem umas das outras pela fora lgica
mes dos acontecimentos. Nem, talvez, se conheam uns aos outros na maioria dos casos e, se
se conhecem, nenhum aproveitou do antecessor.98

Mais precisamente, em 1777, Herder caracterizava nos seguintes termos os efeitos


provocados pela ausncia de um passado nacional orgnico na evoluo atrofiada da
literatura alem:
vel
125
Dos tempos passados no herdamos nenhuma poesia viva a partir da qual tenha se esga-
lhado a nossa poesia moderna como um ramo no tronco da nao, enquanto as outras
naes evoluram com os sculos, formando-se sobre a prpria base, sobre as crenas e o
gosto do povo, sobre os restos dos tempos antigos. Assim, sua lngua e sua poesia torna-
ram-se nacionais. Ns, pobres alemes, fomos destinados desde sempre a no permane-
cermos jamais ns mesmos: o canto alemo um clamor de Pan, um eco do Jordo, do
Tibre, do Tmisa e do Sena, e o esprito alemo, um esprito mercenrio, que rumina o
que j foi pisoteado por outros [...]. E vai se eternizando o fato de que, se no somos um
povo, no temos nem pblico, nem nao, nem lngua, nem poesia que seja nossa, que
viva e atue em ns. Escrevemos, ento, eternamente, para eruditos de gabinetes, fazemos
odes, poemas picos, cantos de igreja que ningum entende, ningum quer, ningum ouve.
A nossa literatura clssica uma ave do paraso, multicolor e gentil, toda vo e cu,
porm sem nenhum contato com a terra alem.99

Ningum mais do que Goethe ressentiu-se dessa impopularidade da literatura clssica


alem: "enquanto viveu", lembra Hauser, "sua nomeada jamais ultrapassou um mbito
inegavelmente restrito e, mesmo mais tarde, os intelectuais foram os nicos a ler-lhe os
escritos"; e desta situao tinha plena conscincia, atribuindo-a falta de uma "vida
intelectual coletiva",100 ela mesma o anverso exato desta outra carncia h pouco assi-
nalada por Herder, a de um passado nacional contnuo e articulado. Em 1827, fazendo
um balano, alis pouco favorvel, Goethe ainda alegar curiosamente a circunstncia
atenuante de um pas novo, sem dvida para melhor agravar o fardo do homem culto
alemo ante a enormidade de sua misso civilizadora (da qual, de resto, tinham plena
conscincia os precursores Klopstock e Gleim, celebrados por Goethe em suas Mem-
rias, o qual, por isso mesmo, ou seja em nome da benfica influncia intelectual deles,
lhes perdoava graciosamente os tropeos literrios): "ns alemes nascemos ontem. De
um sculo a esta parte, muito fizemos em matria de cultura, mas ainda devero trans-
correr alguns sculos antes que o esprito e a alta cultura penetrem no seio de nosso
povo e ali se tomem patrimnio comum".10 ' Isso posto afinal so os termos de
nossa equao podemos voltar por um momento dificuldade do letrado alemo
obrigado, pelas razes que estamos procurando alinhar, a "orientar-se num clima de
relativa solido".
No se trata apenas do natural e provisrio desterro do intelectual principiante,
nem de um efeito normal do contraste assinalado entre vida cultural dispersa, de um
lado, e centralizada, de outro, animada pela comunicao imediata, da conversao
mundana inclusive; porm de algo mais entranhado no dia-a-dia ideolgico de uma
nao "retardatria", dificil de definir pois abarca um pouco de tudo. Essa solido em
parte a do recm-chegado que se v na contingncia de recomear, sem pressupostos,
do marco zero: a do autor que padece da falta de continuidade da literatura alem -
o carter fragmentrio da sua evoluo de conjunto como mostrou Lukcs, explican-
do o fenmeno pela anomalia do caminho alemo para o capitalismo. "A literatura, na
vida da nao alem, muito mais dbil, menos estreita e intimamente ligada ao pro-
cesso real do que em outros povos onde o processo de formao nacional desenvolveu-
se em conexo com a participao ativa das massas populares".102 Sendo este o termo
de comparao (onde repercutem as observaes de Goethe h pouco citadas), natural

126
que ao desenraizamento do intelectual-burgus alemo se contraponham os vnculos
orgnicos que ligavam os autores franceses ao pblico e nao que estava por detrs
de seus escritos (como o faz por exemplo Goldmann). Na Frana, "ser escritor no
passava de uma profisso como qualquer outra [...]. Na Alemanha, a situao exata-
mente oposta. O grande atraso no desenvolvimento social e econmico e a ausncia por
mais de dois sculos de uma burguesia poderosa" so responsveis, prossegue Gold-
mann, pela carncia, da parte dos letrados, de "todo contato verdadeiro com o pblico e
a sociedade que os abrangia. A solido o tema fundamental que sempre aparece na
biografia dos grandes humanistas alemes".103 Retomaremos o assunto mais adiante.
Por ora registremos uma vez mais a diferena de ritmo entre os mecanismos de ascen-
so social na Frana e na Alemanha, e desse ngulo a clausura relativa do estamento
mdio alemo. "Na Frana, os intelectuais burgueses e, de maneira geral, os crculos
mais evoludos da classe mdia foram integrados muito cedo nos meios de corte".'4
Para um intelectual alemo um dclassement (pelo alto) dessa envergadura seria im-
pensvel; j a penria de recursos materiais acarretada pelo atraso econmico s fazia
consolidar as barreiras "naturais" entre aristocracia e burguesia, emperrando todo tipo
de mobilidade social, enrijecendo a compartimentao inerente a uma sociedade esta-
mental como a alem. Um caso de assimilao (mesmo assim parcial) como o de Goethe
raro: alis a serenidade que o singularizava em meio infelicidade geral dos letrados
alemes explica-se em razovel medida por esse "transformismo" bem-sucedido, que
fazia de Goethe um "humanista" tardio, na acepo pouco lisonjeira que Gramsci cos-
tumava dar ao termo. Digamos que a marginalidade extempornea de Rousseau torna-
va-se aqui regra constitutiva (e veremos que o mesmo vale para a dialtica dos intelec-
tuais). Tudo bem pesado, a intelligenisia alem carecia de vnculos menos lbeis com o
restante da sociedade, a comear pela sua prpria classe. Pelo alto, a cooptao mostra-
va-se impraticvel, e por isso mesmo indesejvel. Nem mesmo a burguesia, haja visto
sua debilidade congnita, poderia oferecer-lhes um respaldo social de alguma impor-
tncia. Esses intelectuais sem pblico estavam a bem dizer condenados secesso. A
intelligentsia burguesa constitua uma vanguarda cujos membros "viviam ss, numa
espcie de isolamento, elite aos olhos do povo, personagens de categoria inferior aos
olhos da aristocracia de corte".105 0 voto goethiano -- a cultura superior sempre
burguesa , alm de autocomplacente, mostrava-se no mais das vezes apenas um voto
piedoso ante o fantasma do filistinismo que se agigantava no horizonte raso da "mis-
ria alem". Seja como for, a esse iderio defensivo sobrepunha-se alm do mais o
desconsolo de saber que "do povo propriamente dito nos vem muito pouca cultura".106
Numa passagem do Werther transparece com nitidez o desconforto do homem de cultu-
ra: "o que mais me enraivece so as odiosas convenes sociais. Seguramente, como
todo mundo sei o quanto necessria a diferena das condies, quantas vantagens ela
me traz; mas no gostaria de encontr-la no meu caminho". Ao serpentear assim entre
duas frentes, essa intelligentsia sem territrio

gostaria de manter as barreiras inferiores, e ver se abrirem as comportas superiores [...1 ela
no pode sonhar em demolir as paredes que lhe vedam o acesso s classes superiores com
medo de ver desmoronarem ao mesmo tempo as barreiras que a separam do povo.107

127
O concurso dessas circunstncias, reunidas sob a gide do capitalismo "tardio", fazia
do scholar alemo uma das mais inslitas figuras da cena social europia entre o sete-
centos e o oitocentos; assim laminado entre o filistino e a rudeza do aristocrata inculta
no sobreviveria sem o recurso a uma "intensa f no poder espiritual enobrecedor da
palavra".108 A seu modo, uma consagrao do "douto", que no quadro anmalo do
capitalismo retardatrio evolua com a desenvoltura de um peixe dentro d'gua, posto
que no o livrasse da maldio nacional da existncia suprflua.
Em tais condies, convenhamos, era inevitvel a iluso de pairar acima das clas-
ses; ou ainda, a de formar a intelligentsia uma classe negativamente privilegiada, como
Weber disse certa vez, no sem humor negro, do proletariado moderno. Malgrado o
evidente contedo de classe do iderio da Cultura desinteressada, no deixava o seu
principal agente social de progredir por assim dizer numa espcie de vazio ideolgico
afmal sua afinidade com um "estamento mdio" permanentemente tutelado s fazia
aumentar o trompe 1'oeil da autonomia, independncia dbia que s a marginalidade
confere.109 No fosse essa miragem alis consistente na sua realidade mais do que
aparente alimentada por uma efetiva carncia de arrire-plan social, Ringer no
teria cedido tentao de assimilar os intelectuais alemes ao que denominou de "clas-
se mdia no-econmica", certamente escorado pela evidncia palmar de que o ataque
dos mandarins civilizao "democrtica" de massas (do qual as Consideraes de
Th. Mann so uma pea notvel) foi antes de tudo uma polmica de intelectual e muito
pouco a apologia de uma aristocracia terratenente ou de uma elite empresarial. Essa
iluso entretanto est na origem da Ideologia Alem e pensando dissip-la de vez Marx
fixou sua gnese na diviso do trabalho existente no seio mesmo da classe dominante;
embora clebre, no custa citar por extenso a passagem em questo:

Ela [a diviso do trabalho, "uma das potncias capitais da histria"] manifesta-se tambm
na classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelectual e o trabalho mate-
rial, de tal modo que teremos duas categorias de indivduos no interior dessa mesma
classe. Uns sero os pensadores desta classe [os idelogos ativos, que refletem e retiram
sua principal substncia da elaborao da iluso que esta classe faz acerca de si mesma],
ao passo que os outros tero uma atitude mais passiva e mais receptiva em face desses
pensamentos e dessas iluses [...1. No interior desta classe, essa ciso pode mesmo chegar
a uma certa oposio e a unia certa hostilidade das duas partes em presena. Mas, assim
que sobrevm um conflito prtico onde a classe inteira ameaada, esta oposio cai por
si mesma.10

A explicao genrica e em princpio vigora nas duas margens do Reno toda vez que
a frao dominada da classe dominante se d a conhecer atravs de uma atividade
simblica por definio alheia esfera da produo. No obstante, a assimilao preci-
pitada do intelectual ao idelogo, inspirada sem dvida pelo vnculo orgnico dos letra-
dos franceses com uma burguesia triunfante, deixa na sombra o caso especial das "or-
dens que detm o privilgio da iluso", vale dizer o "estamento dos intelectuais" (der
Gelehrten), nada negligencivel se verdade, como sublinhava Marx, que os pequenos
burgueses e os seus intelectuais formam "os dois tipos mais numerosos da Alema-
nha"" pletora que no exclui o isolamento social, como se viu. Por seu turno,

128

F"
fazia Mannheim alinha com o equvoco simtrico, neste trecho, por exemplo, em que vis-
sete- vel a polmica com Marx:
iculta
A burguesia moderna teve desde o incio uma dupla raiz social de um lado, os proprie-
pr da trios do capital, de outro, aqueles indivduos cujo nico capital consistia na sua educa-
i do o. Era ento usual falar de classes possuidoras e classes instrudas, sendo que o elemen-
posto to educado de modo algum encontrava-se ideologicamente de acordo com o elemento
proprietrio. "2
12
clas-
tomo Desta vez Mannheim quem generaliza a flutuao caracterstica do intelectual ate-
Io o mo, sem amarras sociais menos frouxas do que as de uma frao avanada de uma
o seu classe politicamente nula. O mesmo fizera Alfred Weber, de quem Mannheim, como
gico sabido, emprestou a expresso relativ freischwebende Intelligenz, indubitavelmente a
fazia alem. Numa conferncia de 1923, sobre os "trabalhadores do esprito", Alfred Weber
idade arrematava essa tradio dos intelectuais alemes ao reconhecer numa rentier intelli-
p que gentsia (dependente de uma renda por assim dizer imerecida do ponto de vista do
r no desempenho econmico) a ltima barreira contra uma nova idade das trevas (vale dizer
elas- o capitalismo monopolista), justamente por representar "a nica ilha racional para alm
saque da anttese de classes e interesses".13 Seria injusto atribuir a Mannheim o pensamento
ies de apenas edificante de que esse asilo do esprito e da cultura estaria "completamente
muito desligado e livre de relaes de classe": muito simplesmente o termo relativ "alude ao
Essa fato reconhecido de que os intelectuais no reagem diante de determinadas situaes de
Niarx modo to coeso como por exemplo os empresrios ou os operrios".114 Por outro lado,
ttante; arrombaramos uma porta aberta caso associssemos o comportamento poltico voltil
da intelligentsia instabilidade ideolgica da pequena burguesia pois quem negaria
que o intelectual tem muito de catavento, e pouco mais do que uma crista de onda?15
wmbm Para o nosso propsito interessa muito mais observar a matriz alem do argumento de
i mate- Mannheim: por exemplo, quando deplora o rpido avano do pensamento dirigido em
mesma detrimento do pensamento independente, associa essa perspectiva sombria ao "declnio
rtr das classes mdias independentes, particularmente na Alemanha, nas quais era recruta-
do um velho tipo de intelligentsia relativamente desvinculado; no surgiu outro estrato
desses
chegar alternativo para assegurar a existncia contnua de crticos independentes e descompro-
assim metidos".' 16 Se Ringer tem razo, estamos em plena ideologia dos mandarins alemes,
cai por em cujo seio floresceu a constelao de idias associadas ao conceito de Cultura, por
seu turno inexplicvel caso omitssemos as peculiaridades que presidiram formao
da intelligentsia alem, como estamos procurando relembrar e a principal delas, como
ez que se viu, a certeza do dgagement, de fato reforada pela indefinio social de uma camada
si que parece oscilar livremente por entre os protagonistas de uma luta de classes congelada.
preci- Variando o registro, a oposio mannheimiana entre pensamento independente e dirigido
i letra- reaparece em Adorno quando, referindo a concepo alem de cultura, contrape (mas
ts "or- agora relativizando, e avizinhando, os termos antitticos) cultura e administrao:
1" (der
quenos Mas ao mesmo tempo a cultura se ope administrao, justamente segundo os conceitos
Uema- alemes; deveria ser o que h de mais elevado, mais puro e intacto, que no foi acomodado
turno, segundo critrios tticos ou tcnicos. Na linguagem da cultura, isto se chama a sua auto-

129
nomia. A opinio corrente associa-lhe de bom grado a personalidade. A cultura seria a
manifestao da pura humanidade, sem nenhuma considerao pelas conexes funcionais
da sociedade. '7

Essa autonomia coextensiva cultura tem a ver tanto com a virtude do homem cultiva-
do que Kant fazia rivalizar com a mera civilidade do aristocrata inculto, quanto com a
incompatibilidade do princpio da esttica idealista a finalidade sem fim com a
esfera burguesa do mercado, '8 mas ela exprime sobretudo o ideal de autarquia (a outra
face do isolamento) da "inteligncia relativamente desvinculada" alem. Ora, nessa
sede de autonomia do Kulturtrager, em razovel parte alimentada pelo exlio que a
cena alem lhe impunha, reside a principal chave social do Idealismo cultura idealis-
ta e vida intelectual separada andam juntas. O que Gramsci notou muito bem:

Visto que essas vrias categorias de intelectuais tradicionais sentem com "esprito de
corpo" a sua ininterrupta continuidade histrica e a sua "qualificao", eles se conside-
ram como autnomos e independentes do grupo social dominante; esta autoposio no
deixa de ter conseqncias de grande alcance toda a filosofia idealista pode ser facil-
mente relacionada com essa posio assumida pelo complexo social dos intelectuais e
pode ser definida como a expresso desta utopia social segundo a qual os intelectuais
acreditam ser "independentes", autnomos, revestidos de caractersticas prprias etc.19

No nos cabe por ora procurar entender como Gramsci, com os olhos postos na
carreira intelectual de Croce, tenha descrito com tamanha justeza o vnculo entre a intelli-
gentsia alem e o Idealismo (mura lis mutandis, esse mesmo vnculo com a Dialtica que
estamos perseguindo mais de perto); digamos, por enquanto, que a essa convergncia no
estranha a circunstncia histrica de um anlogo desenvolvimento retardatrio da ordem
capitalista na Alemanha da "via prussiana" e na Itlia da "revoluo passiva".
Reparemos, por outro lado, que na formulao abreviada de Adorno, cultura vm
associadas personalidade e humanidade pura: uma maneira de desentranhar da religio
alem da Bildung o ethos ento reativado da vida terica. Dessa retomada local da tradio
antiga Marx decerto deu notcia ao polemizar com os idelogos alemes os quais Rin-
ger inexplicavelmente deixou de incluir no rol dos mandarins, quando mais no seja na
condio de dissidentes. Porm mais uma vez, por assim dizer diluiu (sem dvida premido
pelas prprias exigncias de sua construo terica) um problema prximo a crena
partilhada por esses litterati florescentes no flanco esquerdo do hegelianismo na autonomia
das "idias" separadas no princpio mais abrangente da gnese da teoria pura:

A diviso do trabalho s se toma efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se


d a diviso do trabalho material e intelectual. A partir desse momento, a conscincia pode
verdadeiramente imaginar que algo diverso da conscincia da prtica existente, que representa
realmente alguma coisa sem representar algo real. A partir desse momento, a conscincia est em
condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria "pura".'20

Intil lembrar que no esta, nem de longe, a palavra final de Marx sobre os intelec-
tuais-idelogos dos anos 1840 at l fica apenas o registro de que formam um

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a a episdio decisivo no iderio cultural da relativfreischwebende Intelligenz alem, de
s que expressam uma outra relao complicada com a cultura que no a pautada pela
ironia.
Um ltimo passo talvez nos reconduza ao ponto nevrlgico do nosso assunto mais
va- prximo, o confinamento do homem de cultura, sem o qual a reinveno moderna da
a ironia permaneceria inexplicada sombra da esquisitice intelectual. Recapitulemos,
a mais uma vez amparados por Auerbach: a atomosfera estreita e asfixiante da pequena
tra paisagem alem era generosamente compensada, como se viu com insistncia, "por um
ssa certo conforto devoto e pelo sentimento de se ter um embasamento histrico, tudo o
ea que havia de mais favorvel especulao, introspeco, ao auto-encasulamento e
is- obstinao local".'Z' Ocorre esquematizando ao extremo que a ironia justa-
mente a estilizao desse auto-encasulamento caracterstico da elite intelectual alem,
ela a forma acabada desse gesto social supremo do isolamento; noutras palavras, ela
e a cifra cultural da "interioridade radicalizada porm apoltica".122 A frmula de Haber-
- mas aparentemente volta a juntar o que Thomas Mann separara com tanto empenho,
o radicalismo e apolitismo, dando assim notcia da existncia de um "radicalismo da
- teoria alem", na expresso do jovem Marx, de que a seu tempo trataremos mas o
e radicalismo em questo tambm sugere a ambgua intransigncia desses intelectuais de
s vanguarda que foram os primeiros romnticos. Reconsideremos outra vez a genealogia
desse elitismo intelectual, um pouco a "via prussiana" da consagrao negativa do
a homem de letras. O mecanismo psicolgico tantas vezes alegado pelas vrias interpre-
taes correntes do carter nacional alemo como quem diz: os intelectuais alem-
[que es, frustrados no seu pendor natural influncia poltica, procuraram refgio na esfera
da especulao, onde encontraram o consolo e a satisfao que o mundo real lhes nega-
ra conquanto verdadeiro, elementar e apenas parte do processo mais amplo de
em
"compensao" na origem do idealismo da Bildung, que social e comandado dis-
tncia pelas injunes do "atraso" a burguesia alem sempre chegou atrasada, dizia
v m
i
Engels. Pois a fragilidade congnita da ordem burguesa local, como se viu, deixava
lo
sem qualquer arrimo de classe os litterati, em busca de reconhecimento social, na ver-
_ dade condenando-os ao intelectualo-centrismo, a um tempo exaltado e provinciano -
i o que a rigor constitui o prprio cerne do Idealismo , vale dizer via acanhada do
na intimismo culto, paralela a esta outra (se nos for relevado o abuso provisrio da "analo-
'do
gia"), a "via prussiana", pavimentada de capitulaes e compromissos e que de fato
na
principiara a ser trilhada pelo pas desde a derrota das insurreies camponesas do
ia sculo XVI, nico movimento democrtico que a histria alem registra.123 "A ausn-
cia mesmo de carreira poltica, to funesta s massas, dava ainda maior liberdade aos
pensadores".124
i pode
Expliquemo-nos. Por pouco que exploremos a ferina notao de Mme. de Stal,
tenta ou ainda sua outra boutade j mencionada na Alemanha, quem no cuida do mundo
p em nada tem a fazer , nos veremos a braos com o nosso problema mais agudo, pois
nessa latitude mais vasta da especulao, por seu turno ajustada ao horizonte raso do
ponto de vista local, vem refletir-se a combinao sul generis de vantagens e desvanta-
~tlec- gens ideolgicas amalgamadas pelo desenvolvimento retardatrio do capitalismo na
um Alemanha.. Por certo o livre curso da fantasia especulativa alimentado pela impotncia

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