LEMOS, F. C. S.; GALINDO, D.; AGUIAR, K. F. Ao corao das cidades: notas parresiastas s prticas...

Ao corao das cidades: notas parresiastas s prticas securitrias

e ao des/arquivamento como resistncias
At the heart of the cities: parresiastas notes to securitarian practices
and des/archiving as resistances
http://dx.doi.org/10.5007/2178-4582.2014v48n2p204

Flvia Cristina Silveira Lemos

Universidade Federal do Par, UFPA, Belm/PA, Brasil
Dolores Galindo
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo/SP, Brasil
Ktia Faria Aguiar
Universidade Federal Fluminense, Niteri/RJ, Brasil

Este artigo busca explicitar mecanismos de
segurana utilizados frente s resistncias na ci-
dade, no presente, a partir da problematizao dos
arquivos enquanto dispositivos de governo de si e
dos outros, na parresa e na estilstica da existn-
cia. A histria pode nos auxiliar a lutar e a fazer
ranger acontecimentos, para dispersar foras mili-
tares e de gesto da vida pela regulao de contro-
les inos e securitrios. Escrever a histria implica
desarquivar e forjar documentos com perguntas e
pensamentos que operem a coragem da verdade,
na parresa atualizada por meio de redes mltiplas,
constitudas pelos encontros de foras que inven-
tam corpos vibrantes e guerreiros como um ethos
e uma poltica de existncia diante das tentativas
de silenciar arquivos, de destru-los e de impedir
acessos a eles ou mesmo de diicultar sua produo
vital para construo de espaos heterotpicos e
libertrios.
This paper seeks to make explicit security me-
chanisms used in the face of resistance in the cities
in the present, from the problematization of iles as
devices of government of self and others, in parre-
sia and stylistics of existence. History can help us
to ight and to ranger events to disperse military
forces and life management through the regulation
of ine and securitarian controls. Writing history
implies to unarchive and forge documents with
questions and thoughts that operate the courage
of truth, in the updated parresia through multiple
networks constituted by encounters of forces that
make up vibrant and warriors bodies as an ethos
and policy of existence in face of the attempts of
silencing iles, destroying them and preventing the
access to them or even hamper their vital produc-
tion in the construction of heterotopics and liber-
tarian spaces.

Palavras-chave: Heterotopias - Subjetivao - Keywords: Heterotopias - Subjectivity - City - Fi-

Cidade - Arquivos - Histria. les - History.

Introduo

No uma declarao feita para o bem da cidade, mas uma

pergunta ao corao da cidade; no prescritivo ou assertivo,
mas interrogativo, e em vez de dizer s pessoas como devem se
comportar, ela reza, por exemplo, - e, sobretudo, - para cuidar
de si [...] (REVEL, 2014, s/p, traduo nossa).

Neste ensaio problematiza-se a cidade no campo de foras tico, esttico

e poltico, com os intercessores Foucault, Deleuze, Guattari e Virlio. Pensar

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as capturas da circulao, as agonsticas nos usos da cidade, a apropriao dos

espaos, a produo de heretoropias e as lutas contra os enclaves urbanos a
preocupao deste texto.
A agonstica um conceito de Foucault (2010a) que traz a tenso das
foras em disputa, por meio de prticas concretas, raras e histricas, na mul-
tiplicidade e descontinuidade das mesmas, que esto correlacionadas, sem
qualquer plano hierrquico prvio. A diviso das foras em segmentaes j
efeito de poderes como os de segurana, os disciplinares e os biopolticos,
que organizam as foras em dispositivos de governo das condutas com vistas
a submeter politicamente as subjetividades na relao com a cidade. Neste
campo, Foucault (Ibid.) airma que a heterotopia resistncia pela agonstica,
fazer mover as foras para deslocar os planos de existncia e os espaos das
cidades, tornando-os diferentes, raros e singulares.
Objetiva-se efetuar a crtica do presente para problematizar os dispositi-
vos de segurana territorial e da populao e seus efeitos nos atuais proces-
sos de subjetivao. Na verdade, interrogar as prticas de controle em meio
aberto, analisar as rupturas com as racionalidades de circulao privatizada
no empresariamento da vida, e postular a sada da menoridade com a atitude
crtica do presente como resistncia ao quadriculamento espacial das cidades,
hoje, ganha extrema relevncia nas lutas por novos possveis.
Foucault (2010a), no curso O governo de si e dos outros ressalta que a
atitude crtica frente ao presente uma prtica tica, esttica e poltica que
possibilita pensar as artes de governar condutas de si e dos outros como dis-
positivo de estilizao de existncias. O cuidado de si se relaciona com o da
cidade neste modo de operar um ethos no presente, em uma problematizao
dos acontecimentos historicamente. Pensar e diferir de si e dos outros, em
um plano de crtica menoridade poltica e, assim, poder sair da menoridade
enquanto uma condio de tecnologia de si que traz o cuidado de si articula-
damente ao cuidado da cidade.
Para Foucault (2008a; 2008b), e para Deleuze e Guattari (1997; 2007),
o nomadismo foi canalizado por encomendas de mercado e muitos circuitos
das cidades foram privatizados, tornados investimentos controlados pela pu-
blicidade e pelo policiamento, na esfera securitria e neoliberal. Para Virlio
(2008), uma dromopoltica foi criada e se tornou uma forma de gesto inten-
siva da circulao no plano da regulao dos trajetos, em contextos democr-
ticos, baseados na urgncia das decises aceleradas pela capitalizao do tem-
po e segmentao espacial. Problematizar a produo de subjetividades, na
multiplicidade de prticas econmicas, polticas, sociais, culturais, histricas
e ecolgicas em jogo na constituio das cidades em tempos de intensiicao

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dos dispositivos de segurana securitrios e de governamentalidades neoli-

berais, se faz importante como coragem da verdade, na parresa, atualizada
diante dos acontecimentos que vivemos.
No curso de Foucault (2010a), O governo de si e dos outros, a crtica me-
noridade colocada como experincia tica, esttica e poltica. Pensar por si
mesmo romper com a tutela e implica constituir espaos outros de existncia
pela parresa. Judith Revel (2014) nos convoca a atualizar as teorizaes fou-
caultianas sobre coragem da verdade sem cair em anacronismos, entendendo
que estas se dirigem a um regime de veridico o qual postula perguntas s
questes colocadas na dimenso pblica das cidades, no se restringindo, por-
tanto, ao contexto greco-latino no qual, genealogicamente, Michel Foucault a
traou historicamente.
Na herana dos cnicos, Judith Revel (2014) pergunta sobre modos de vida
outros na cidade, sem esquecer-se de inventar a prpria vida, ou seja, de esti-
lizar existncias pelo dissenso e processos de singularizao. No negamos a
importncia dos direitos civis e polticos, uma conquista de tantos que os bus-
caram e ainda lutam por eles, mas estamos chamando a ateno para algo que
se articula com a politeia (igualdade de direito fala), a dynasteia (problema
poltico de entrar na batalha pelos discursos, com regras outras que no se li-
mitam lei). A parresa a coragem da verdade e articula politeia e dynasteia.
Como analisadores, problematizamos acontecimentos recentes que tive-
ram lugar no Rio de Janeiro, cidade atravessada por programas designados
de paciicao, os quais tornam as periferias urbanas cariocas um campo de
concentrao a cu aberto, recorrendo ao conceito de Edson Passetti (2006).
Descrevemos prticas de ordenamento urbano na realizao dos grandes
eventos, como a Copa e, em breve, as Olimpadas, como retirar pessoas das
ruas e praas para encaminh-las aos albergues e comunidades designadas
de teraputicas, em internaes compulsrias, e/ou, ainda, recolher pessoas
em situao de rua e impedir sua presena nas cidades, com dispositivos que
as impossibilitam de circular pelos centros urbanos. Essas so situaes que
analisamos neste artigo e que so justiicadas pela insgnia da segurana da
populao e para promover mercados de armas, de aparatos de vigilncia, da
construo civil, do comrcio de objetos, como cercas eltricas e cmeras,
alarmes e vidros blindados, entre outros.
Ainda pensamos os analisadores da Comisso Nacional da Verdade, em
seus trabalhos, no Brasil. Desenhar relaes e descontinuidades entre os ar-
quivos da Ditadura Civil Militar de 1964 a 1985, e os das cidades, nas de-
nominadas comunidades paciicadas cariocas, nos ltimos anos, nos auxilia
a descrever e interrogar os intolerveis securitrios e os controles que nos

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inquietam, neste presente em que vivemos. Tal prtica se assemelha aos me-
canismos caractersticos das sociedades de controle, como Deleuze (1992) a
deiniu, alm de materializar a velocidade enquanto ttica poltica, no sentido
que lhe confere Paul Virlio (1996), ao tratar da dromopoltica.
Resistir, na esfera dos processos de subjetivao, que so os modos
de ser, de sentir, de pensar, de se relacionar e de agir, com a coragem da
verdade signiica operar pelos entremeios, como nos indicaram Deleuze e
Guattari (2007), frente aos intolerveis securitrios, de controle e velozes
da sociedade de contempornea. Fazer da cidade lugar de potncia para
criar redes de disperso desses mecanismos de segurana neoliberais torna-
se um movimento tico, esttico e poltico, vital na produo da liberdade
no presente.
O dispositivo de segurana articula disciplina, soberania, biopoltica e
controles sutis, simultaneamente. Pela disciplina, realiza o policiamento do
cotidiano individualizado; pela soberania, delineia as leis para o monoplio
estatal da violncia militar e civil articulados; pela biopoltica, faz viver, deixa
morrer e mata em nome da vida; por meio dos controles, organiza foras rpi-
das de vigilncia a cu aberto. Nesse sentido, desenha velocidade e poltica na
dromopoltica e aciona agenciamentos empresariais da/na cidade mercantili-
zada e governada pela segurana.
Trata, ainda, do enredado processo de desarquivamento de dossis e me-
mrias das cidades como um diagrama de documentos os quais testemunham
gritos, sussurros, lgrimas, risos, vitrias, derrotas, disputas, valores, arquite-
turas, cheiros, cores, murmrios, queixas, mortes, guerras, lutos, perdas, tra-
balho, protestos, movimentos, danas, cantos, andanas, ritos, garantias de
direitos, habitaes, ruas, pontes, prdios, casas, avenidas, escolas, hospitais,
caladas, decises, lugares e intempries. Criar visibilidade para esse arqui-
vo-cidade possibilita resistir e agir no presente e no tempo, para fazer ranger
vozes mltiplas e espaos heterotpicos.

Disciplina, panoptismo e o espao de resistncia cidade como

acampamento militar pelos usos dos arquivos

Em Vigiar e Punir, Foucault (1999) destaca que o poder disciplinar fun-

cionou pela disciplina como bloqueio com os leprosrios excludentes do es-
pao da cidade e, pelo panoptismo, como mecanismo de incluso em meio
aberto, que operava como um acampamento militar. No mesmo livro, assinala
que o controle dos corpos no espao ocorria pela vigilncia minuciosa, em
sistemas de repartio na cidade, visando a aumentar a produo e a utilidade
simultaneamente docilizao poltica. O poder saber disciplinar forja indiv-

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duos e os distribui no espao como multiplicidades organizadas, para diminuir

as revoltas e resistncias ou mesmo tentar captur-las e torn-las engrenagens
do liberalismo.
A circulao na cidade para trabalhar, estudar, comprar, vender servios,
fazer turismo, realizar lazeres e esportes, acessar cultura e comercializar bens,
habitaes, alimentos, espaos de oferta de sade, educao e justia e, por
im, extrair recursos e lucro dos movimentos tem sofrido intensa disciplina
com vistas a ampliar a produo dos corpos dceis e a diminuir as revoltas.
Regular os questionamentos advindos de insurgncias contra a racionalidade
liberal de governo dos corpos um permanente objetivo poltico e econmico
das democracias modernas.
Tal regulao se d por meio do exerccio de uma violncia legtima, di-
ro Michael Hardt e Antnio Negri (2012), cuja justiicativa vem a posteriori
dos atos que a materializam, dos quais a norma e no a exceo. Os poderes
militares e/ou de polcia parecem adquirir eiccia, menos porque restituem
a paz, e mais por manterem ordenaes instveis e mveis. Isso se aplica,
tambm, ao exerccio da violncia, de modo que a cidade se converte num
acampamento militar, as ruas em rotas policiais e as casas, principalmente
nas chamadas zonas de risco, adquirem os contornos dos espaos de exceo
prestes a serem invadidos.
Outro aspecto da disciplina a maneira com que esta opera a criao de
arquiteturas, de mquinas de observao e escrita, de dossis, de casos a re-
gular, de registros a guardar, no fazer ver e falar dos arquivos disciplinares,
em que poderes lanaram luz para os acontecimentos. A escrita e a guarda de
relatrios fora transformada pela administrao pblica e privada em saberes-
vestgios de que houve luta. Talvez seja paradoxal, mas necessrio pontuar
que, apesar da inlao documental de legislaes sobre possveis insurgn-
cias, necessitamos continuar a olhar, tambm, para as zonas conexas aos en-
quadramentos legais, a im de rastrear como o poder disciplinar, em conjuno
com a defesa da segurana, continua a operar.
As mquinas diagramticas de criao de arquivos da cidade e dos corpos
inscritos pela histria uma positividade do poder saber disciplinar, no campo
da fabricao da problemtica genealgica da poltica da verdade. A conisso
extrada dos atendimentos em estabelecimentos de cuidado e de proteo, nas
inquiries jurdicas e sociais, nas anamneses mdico-psicolgicas, nos diag-
nsticos institucionais, nas avaliaes psicopedaggicas, nas selees para
trabalhar e ser promovido, nas gestes das infmias pequenas das famlias
medicalizadas e judicializadas, tem, cada vez mais, ocorrido pela disciplina da
ordem do discurso e das prticas de poder. Concorre-se para tcnicas de si que

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se baseiam na menoridade, na dependncia do discurso do outro que lhe dir a

verdade sobre si, dependncia da fala de outrem, menoridade.
Equipamentos, organizaes, ruas, asilos, fbricas, escolas, exrcito, hos-
pitais, abrigos, manicmios, delegacias, prises, universidades, museus e al-
bergues em juno, ou disjuno, perpetuam a racionalidade jurdico-punitiva
-preventivista que preside aquilo que possvel enunciar. H que se lidar com
o risco constante do sufocamento total e do ruir das foras daqueles que esto
diretamente sob o escrutnio: necessita-se dizer algo, preencher uma determi-
nada planilha, inscrever em seu corpo uma dada insgnia. Estamos falando,
pelo menos ainda, de um governo dos vivos, e a mquina capitalstica requer
a produo continuada da vida, embora mate em nome dela.
Um dos grandes paradoxos do bipoder, como bem o assinalou Michel
Foucault, coincide com a potncia de eliminar a prpria vida; no nos espanta
que Michael Hardt e Antonio Negri, em Multido (2012), hajam recuperado a
igura monstruosa do Golem para falar da biopoltica, no contemporneo, esta
que no mais distingue amigos de inimigos, na qual qualquer um potencial-
mente inimigo.
As resistncias ocorrem na dinmica mvel das leis e normas, utilizadas
como tticas de governamentalidade na cidade e nas comunicaes entre fron-
teiras, nas linhas das dobras que fazem ver e falar nos entremeios estticos,
nas problemticas ticas e nos efeitos polticos (FOUCAULT, 1979). As ma-
neiras de governar so disputadas e constitutivas de alianas, de disperses
e bifurcaes. Batalha-se, no diagrama das normas e das leis, no plano da
fabricao das subjetividades, historicamente, em uma atitude crtica frente ao
presente, mesmo quando este desliza entre reparties da cidade policial e mi-
litar variadas. Ora, onde h poder h resistncia, nos ensinou Foucault (1999).
O intelectual da esquerda iluminado e portador de uma verdade a ser
enunciada j no suiciente (VIEIRA, 2011). Por isso, talvez, a igura do
parresiasta emerja como uma igura alternativa, ainda que com riscos de ana-
cronismos, para o trabalho de ontologia crtica de ns mesmos. As gavetas
repletas de dossis podem assinalar esse campo de foras, as atas das reunies
e assembleias podero ser usadas para contarmos a histria da luta pelo e no
espao. Cada cidade tem sua monumental memria e as vilanias silenciadas
de seus massacres, de seus controles disciplinares em meio aberto e em seus
asilos feitos para depositar os refugos que ela engendra em seus processos de
incluso/excluso.
Por exemplo, como sabemos quem foi morto pelos autos de resistncia,
quem foi internado obrigatoriamente e quem pde circular sem fronteiras?
Quais critrios foram usados, nessas prticas? Que divulgaes e silenciamen-

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tos sofreram, em nome da defesa da sociedade? Que veculos miditicos ope-

raram o panptico e/ou lanaram sombras sobre os acontecimentos da cidade?
A Comisso Nacional da Verdade, no Brasil, pela Lei 12.528/2011 (PO-
LITI, 2012) tem feito essas questes aos arquivos da Ditadura Civil Militar;
vem compondo foras com muitos setores da sociedade e lutando ativamente
para abrir os arquivos do perodo ditatorial, a im de explicitar as torturas rea-
lizadas, os desaparecimentos ocorridos, as prises dos chamados subversivos
ao regime de 1964 a 1985. Essa busca da abertura dos arquivos crucial, bem
como a produo de novos documentos pelas entrevistas a militares, civis,
familiares dos desaparecidos, integrantes de sindicatos e movimentos sociais,
ex-parlamentares e intelectuais, a religiosos e trabalhadores da comunicao,
etc.
Desarquivar e operar por novos arquivos silenciados anteriormente pode
potencializar resistncias diversas e relevantes, diante das prticas autoritrias
e marcadas pela violncia ainda hoje, no pas, como as que ocorrem nas de-
nominadas favelas cariocas, nas tticas militares de ocupar para paciicar ma-
tando, deixando morrer, vigiando, impedindo a circulao e fazendo circular
alguns frente aos outros. As memrias documentadas na oralidade e na escrita,
nas fotograias, nos nomes de militares da ditadura nas ruas, nas avenidas,
pontes, prdios, placas e bustos, vibrando a histria nos corpos e dos mesmos,
da cidade e das reparties feitas nela.
Os acontecimentos militares e paramilitares, os de ocupao com violncia
e vigilncia/controle do Estado governamentalizado, pulsam e se inscrevem
em tantos documentos-monumentos, a partir dos arquivos que no deixam
calar e ainda sangram, doem, gritam, berram e gemem. Escrever a histria
desses acontecimentos forjar um legado dos que ousaram ter coragem da
verdade, a dizer e a viver resistindo ao autoritarismo da Ditadura Civil Militar
e s democracias abstratas de nosso hoje. Indica um percurso diferente de uma
expiao coletiva e, talvez, diferentemente de outros pases, por se conigurar
como uma fenda para pensar o presente da fora militar, policial, disciplinar,
biopoltica e securitria no esquadrinhamento das cidades, hoje.
A Comisso da Verdade brasileira nos diz dos mortos tidos por desapareci-
dos, nos diz das tcnicas de tortura; coloca, frente a frente, torturadores e tor-
turados; disponibiliza documentos para acesso pblico. Essa Comisso vem
efetivando uma maneira de produo de verdade que no se resume a uma
abertura dos arquivos, ainda que a pressuponha; esta necessria, mas no
suiciente. Est em cena um trabalho de veridico poltico, esttico e tico o
qual no pode ser equiparado ao dispositivo de conisso que apazigua, sem
colocar no espao da cidade as marcas que ainda nela se evidenciam, quando

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protestos so criminalizados e fortemente reprimidos com armas, emergindo

novas categorias de presos polticos e pedidos de asilo por razes polticas.
Para entender esse corte ser til assinalar que os vnculos com a ditadura
ainda levam pessoas s ruas para reivindicar o retorno a um dispositivo totali-
trio. So cinco, so seis, so cinquenta pessoas que esto nas ruas brasileiras?
importante saber quantas pessoas esto nas ruas para reivindicar a volta
do regime militar no Brasil, mas igualmente importa atentar para as foras
desejantes mobilizadas para tornar possvel a defesa da presena das foras
militares em nome da ordem pblica. As pequenas caminhadas em prol do re-
gime militar, da segurana e da moralidade que se insinuam no urbano, tornam
visvel um diagrama no qual as relaes entre foras militares e de polcia so
distribudas e redistribudas.
Na sociedade securitria, as leis e normas entram no funcionamento do
dispositivo panptico do policiamento da cidade, na dimenso da relao en-
tre soberania e disciplina. Como indagar os insidiosos dispositivos de controle
policial, os quais agem em nome da democracia e da paciicao? Quando
a violncia se torna ilegtima, o questionamento advm. Todavia, isso no
exclui o exerccio regulador que adquire o poder militar-policial. Se espers-
semos mais, dizem as autoridades militares e policiais, poderia ter ocorrido o
pior e mal sabemos o que isso signiica , medo difuso que assola as pessoas
cujas casas esto vigiadas e as pessoas que no dormem para estar em viglia
a um mnimo estampido de bala.
O governo das condutas vigiadas se d no espao com muros, brechas com
buracos nos muros e derrubadas de muros; por isso, a disciplina opera tambm
sem muros e entre eles, para realizar submisses polticas na sociedade da
vigilncia (FOUCAULT, 1999). Em nome da ordem, trabalhadores do Estado
podem, inclusive, pedir desculpas a algumas famlias, estabelecer benefcios
continuados no sistema de previdncia a vivas de policiais mortos ou de ou-
tros civis mortos injustamente por foras policiais. Cabe observar que essas
vazes sustentam uma racionalidade preventivista, com o resguardo de uma
lgica compensatria e de um lxico poltico liberal que no representa sequer
as elites amedrontadas. Pensar o poder disciplinar, hoje, necessariamente
pens-lo nos diagramas securitrios.

Segurana, territrio, circulao e a cidade como espao de exceo:

novas subjetividades controladas?

A gesto do territrio se tornou parte de uma poltica de controle da cir-

culao, no plano do governo da populao, dos bens, dos alimentos, das ri-
quezas, dos recursos naturais, dos transportes, dos saberes, das normas, do

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consumo e turismo, das doenas e perigos. Preocupar-se com o deslocamento

produtivo e seguro se tornou um objeto de governo relevante, na sociedade e
no Estado governamentalizados. Deixar ir e vir, impedir liberdades em nome
da segurana, prender, internar e vigiar so vrios mecanismos que podem
funcionar conjuntamente em nome da garantia da ordem.
Tanto a diplomacia, no campo internacional, quanto a polcia, no nvel
local, esto conectadas pelo diagrama securitrio que agencia soberania, dis-
ciplina, biopoltica e segurana, na gesto dos corpos e das populaes pelas
governamentalidades atualizadoras dos poderes pastorais. A quebra de fron-
teiras, o direito internacional, o direito pblico e o neoliberalismo passaram a
empresariar a vida, judicializ-la pelos contratos e processos de reparao de
danos. Cidades mapeadas pela ordem jurdica puderam materializar a ordem
disciplinar; Estados em luta e em aliana racistas puderam determinar seus
acordos de segurana e de liberdade. Vrios deles nasceram da guerra das
raas e entre as raas, em nome da defesa da sociedade (FOUCAULT, 2008a).
Documentos de organismos internacionais surgiram nas lutas por frontei-
ras e entre elas. Refugiados foram assentados, desertores aplacados pelas de-
claraes de soberania e de porosidade jurdico-disciplinar das demarcaes
de terra, de territrios e de foras, nas guerras militarizadas e nas travadas em
meio paz (FOUCAULT, 2008a). Tratados foram escritos e assinados pelos
pases, estatutos das cidades publicados, para ressaltar a gerncia dos desloca-
mentos e segregaes urbanas.
Se a diplomacia delimitaria as condies de suposta produo da paz
mundial em meio s guerras militares, entre naes, as polcias garantiriam
a ordem em meio s guerras civis, no interior dos pases, fruto das tenses de
demarcao de territrios e do apagamento das diferenas, em nome da fabri-
cao de unidades ictcias nacionais. Nesse sentido, a gerncia da ordem e o
Estado de Direito so resultantes do biopoder, entrelaando soberania jurdica,
disciplina normalizadora e biopoltica reguladora do fazer viver, do deixar
morrer e do matar em nome da vida.
A defesa dos Direitos Humanos assume um papel central na ordenao
dos discursos e distribuio de poderes, na perspectiva da soberania jurdica,
porm, persiste sendo, principalmente, um recurso retrico e de baixa eiccia,
exceto quando utilizado para justiicar as hierarquias transnacionais e nacio-
nais, em tempos da poltica como guerra travada por outros meios ou, ainda,
para banir refugiados, expulsar imigrantes e matar suspeitos de terrorismo
(HARDT; NEGRI, 2012). Contudo, em nome dos direitos e da proteo, mui-
tos podero morrer e, de forma racista, serem forjados como prias e refugos,
na racionalidade de defesa da sociedade.

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Fabricar os modos de ser como prias um processo de subjetivao,

marcado por estratgias de governo das condutas de gesto da vida pelo deixar
morrer aqueles que so transformados em lixo a ser descartado pelos desvios
sociais diante das normas e pelas rupturas com as leis no Estado Democrtico
de Direito. Os que no se adequam ao formato do estilo de vida empresarial
no neoliberalismo so encaminhados aos espaos de recolhimento/internao,
para serem supostamente reciclados e, caso rejeitem essa prtica dociliza-
dora, podero desaparecer e/ou icar aprisionados nos guetos urbanos, nos
asilos modernos e nas valas clandestinas. As placas das cidades iro gloriicar
os chamados cidados de bem, os que aceitam circular pela segurana dos
mercados da sade, do empresariamento da educao, da famlia, dos afetos,
das amizades e dos lugares outrora pblicos.
Deixar morrer e matar os que se tornam opositores, questionadores e re-
sistentes foi uma tnica da regulao poltica e militar das cidades. Movimen-
tos e corpos foram e so criminalizados, medicalizados e judicializados. No
Brasil, isso muito claro nas primeiras dcadas do sculo XX, pelo iderio e
prticas higienistas, eugenistas e de segregao em asilos. A noo de higiene
social e a esterilizao dos considerados prias sociais foram recorrentes e se
atualizaram na ditadura militar, com a Doutrina de Segurana Nacional, e, na
Nova Repblica, em nome do desenvolvimento e da ordem social.
Entretanto, nos ltimos anos, novas leis foram criadas no plano das penas
alternativas, como as multas e a prestao de servios comunitrios. Simul-
taneamente, houve recrudescimento penal e ampliao da lgica punitiva no
cotidiano. Assim, uma elasticidade das penas, das punies e da normaliza-
o negociada e aplicada no governo dos interesses. Os nomeados grandes
eventos, no Brasil, so exemplos de segurana, com mercado, com direitos,
regulao do espao e policiamento. Movimentos nas ruas passam a ser alvo
da denominada vigilncia ostensiva policial e at mesmo do uso das foras
armadas, em nome da paz.
Subjetividades com medo, inseguras, que clamam pela vigilncia e pelas
tcnicas mais duras (e tambm pelas mais inas) de controle e segurana iro
proliferar como vrus em mutao e contgio intensivo. Os pedidos e enco-
mendas de segurana so antecipados pela oferta da mesma e pela estilizao
de existncias vigilantes e vigiadas, as quais no se furtam a sofrer todo tipo
de revista e a oferecer conisses, delaes, votos e inanciamentos, em nome
das promessas securitrias de conteno do medo e da dor do desamparo so-
cial e subjetivo.
O uso de armas consideradas no letais, como balas de borracha, taser,
spray de pimenta, jatos de gua e gs lacrimognio foi exponencialmente am-

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pliado, nos meses de junho e de julho de 2013, durante manifestaes nas ruas
brasileiras, em plena democracia, antecedendo os eventos mundiais esportivos
e ao longo do perodo da Copa das Confederaes. Dispersar as revoltas era
o objetivo, mas, diante da frustrao dessa tentativa e com a fora aumentada
das resistncias, novas tecnologias blicas de vigilncia foram adquiridas, leis
de exceo tramitam no Congresso, em nome da segurana, e civis vm sendo
presos, nomeados de vndalos e de terroristas.
As remoes foradas em decorrncia de reformas para esses grandes
eventos para a poltica de higiene social e desenvolvimentista neoliberal bra-
sileira nos apontam as excees e o uso da violncia do Estado contra os que
se organizam contra tais prticas sociais, ou contra aqueles que, mesmo des-
providos de cidadania, se interpem como obstculos obsesso desenvolvi-
mentista. A aprovao das leis de exceo para a realizao da Copa trouxe in-
quietaes nas cidades quanto s maneiras de gerir economica e politicamente
os espaos, as populaes e as relaes transnacionais, em nome do turismo,
da circulao monetria e da fora de corporaes.
Uma igura cara ao pensamento poltico de Agamben (2002), para abordar
o estado de exceo continuada em que vivemos, a do refugiado, aquele des-
provido de cidadania, ao qual no caberia a tutela do Estado, mas a das orga-
nizaes humanitrias e da polcia. Estendendo essa igura exceo instalada
pelos chamados grandes eventos, no Brasil, tais como a Copa e as Olimpadas,
podemos pensar, qui, que novos refugiados emergem no interior das ci-
dades. Aos novos refugiados, o Estado brasileiro parece reservar a violncia
legtima e o diapaso sempre inclusivo do equvoco ttico, nas operaes de
polcia que visam a garantir a segurana. Para quem, ainal?
Cumpre advertir que uma tese central em Agamben reside em ver no cam-
po, e no na cidade, o paradigma para pensar a biopoltica (CASTRO, 2012):
os recentes conlitos na comunidade carioca da Mar, com a entrada dos tan-
ques blindados e com o levante local em prol da diminuio da violncia po-
licial e militar, fazem indagar se o que est se instalando nesse espao um
regime de exceo continuado, prprio aos campos de concentrao, apartan-
do-o do regime caracterstico da cidade. Se a igura do campo excessiva, tal-
vez a igura do conhecido regime penal semiaberto esteja mais prxima, com
suas aberturas e fechamentos de acessos que divisam o espao sem exterio-
ridade, ainda que esta permanea como plano para o exerccio de liberdades.

Sociedade de controle: servios, publicidade e mercado do espao

As construtoras civis privatizaram a cidade, nos enclaves de condom-

nios e de empreendimentos marcados pela segregao espacial. O consumo

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de servios, sua venda pelo investimento intensivo de marketing e no turismo

urbano, foi levado ao extremo do paroxismo de incluso/excluso/eliminao.
A construo civil, o lazer e as comunicaes passaram a ser chamadas de
prticas de reciclagem dos centros antigos, nos planos de urbanizao revita-
lizada, em nome da segurana e do lucro.
O desenvolvimento e progresso na compra e venda de servios, no capita-
lismo de especulao, fora alado prtica de regulao do trnsito e dos ne-
gcios inanciados na concorrncia dos mercados. Deixar morrer em acidentes
de trnsito, nos barcos, carros, nibus, avies, nas bicicletas e ferrovias, pas-
sou a ser uma prtica comum em muitos lugares, como controle populacional
e prtica racista. Podemos citar a situao dos refugiados e dos imigrantes, dos
migrantes trabalhadores em deslocamento, das pessoas traicadas como escra-
vas e daquelas que permanecem deriva, nos mares e nas zonas de fronteira.
Em dvida permanente e modulaes rpidas de controle, eventos e turis-
mos foram agenciados pelas empresas e clubes esportivos vidos por negcios
lucrativos no campo do entretenimento e da venda de sensaes fugazes de
diverso (DELEUZE, 1992). As marcas e os estilos de vida na cidade foram
colados ao nomadismo do corpo organizado, na biopoltica.
Os corpos, nessa trama, so organizados e policiados, na disciplina dos
recortes estriados e dos processos de rostiicao. Porm, podem fazer pro-
liferar corpos sem rgos e povoar o deserto da racionalidade de segurana
(DELEUZE; GUATTARI, 1997). Esse jogo incessante, pois as mquinas de
sobrecodiicao acionam seus axiomas e tentam fazer rostos de luxos dis-
persos em permanente captura, na sociedade de controle, que visam codiicar
e sobrecodiicar o espao liso e os nomadismos no estratiicados. Ora, se a
cidade tem seus entremeios e zonas cinzas, por onde os gatos fogem e esca-
pam, onde as brechas podem ser abertas por muitos lados, ao mesmo tempo,
os tempos presentes trazem novos perigos e outras possibilidades.
Segregar grupos constitudos como perigosos, cercar os bairros das cida-
des por classes sociais, fabricar guetos, fazer cordes sanitrios nas nomea-
das zonas de risco com as polcias das famlias, vigiar morros com exrcitos
e policiais militares chamados de paciicadores, prender manifestantes que
protestam ou mesmo mat-los e tortur-los o que tudo isso assinala de ns
mesmos e de nossas democracias, em tempos neoliberais?

Quem pode manter e gerar a misria, e a desterritorializao-re-

territorializao das favelas, salvo polcias e exrcitos podero-
sos que coexistem com as democracias? Que social-democracia
no d a ordem de atirar quando a misria sai de seus territrios
ou guetos? Os direitos no salvam nem os homens, nem uma
ilosoia que se reterritorializa sobre o Estado Democrtico.

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Os direitos do homem no nos faro abenoar o capitalismo.

E preciso muita inocncia, ou safadeza, a uma ilosoia da
comunicao que pretende restaurar a sociedade de amigos ou
mesmo de sbios, formando uma opinio universal, como con-
senso, capaz de moralizar as naes, os Estados e o mercado
(DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 139).

No caso do silenciamento dos movimentos sociais dissidentes, nas cida-

des, a rostiicao do Estado de Direito aciona o do monoplio da violncia,
de acordo com Deleuze e Guattari (2007), para supostamente fazer reinar o
que se deine, politicamente, como paz nas cidades, na perspectiva de sobera-
nia jurdica contratualista. Nesse aspecto, Deleuze e Guattari (1997, p. 139)
airmam que [...] os direitos dos homens so axiomas: eles podem coexis-
tir no mercado com muitos outros axiomas, especialmente na segurana da
propriedade, que os ignoram ou ainda os suspendem, mais do que os contra-
dizem. Com efeito, o Estado de Direito no funciona sem um mercado da
violncia, mesmo que institucionalizado pelo monoplio estatal da violncia.
A compra e a venda de armas, de consultorias de segurana, de tecnologias
de comunicao aplicadas vigilncia dos corpos entra nesse agenciamento
inanceiro-tcnico-policial de regulao da circulao no espao.

verdade que o capitalismo manteve como constante a extrema

misria de trs quartos da humanidade, pobres demais para a
dvida, numerosos demais para o coninamento: o controle no
s ter que enfrentar a dissipao das fronteiras, mas tambm a
exploso dos guetos e favelas (DELEUZE, 1992, p. 224).

Deleuze e Guattari (2007) nos deixaram um legado importante para inter-

rogar o controle do marketing e do mercado de servios, ao questionarem o
mapeamento do espao pela segmentao estriada que recorta os circuitos e
os captura, fazendo-os operar como servios, em um mercado, no capitalismo
mundial integrado por agenciamentos axiomticos. A poltica no apenas ex-
presso jurdica de gesto das cidades e da circulao nas mesmas, pois opera
por experimentao e tateio. O que interessante dessa airmao que o Es-
tado de Direito realiza apropriaes das resistncias no espao, a partir das re-
tiradas, dos avanos e de recuos nos clculos referentes s decises polticas.
Portanto, o capitalismo vai adicionando axiomas e os faz entrar em muta-
o, para lucrar e controlar rapidamente as tentativas de fuga. No h neces-
sidade de ico cientica para se conceber um mecanismo de controle que d,
a cada instante, a posio de um elemento em espao aberto, animal numa re-
serva, homem numa empresa (coleira eletrnica) (DELEUZE, 1992, p. 224).

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Dromopoltica, velocidade e capitalizao do tempo

De acordo com Coimbra (2001), a Operao no algo limitado a uma

realidade especica e que icou no passado; pois, para ela, as polticas de
segurana pblica continuam sendo intensamente militarizadas no presente.
Outro aspecto ressaltado por Coimbra que o general Newton Cerqueira, que
cheiou a Operao Rio, foi um agente no servio de inteligncia do Exr-
cito, na Bahia, cheiando a operao que resultou na morte, ou melhor, no
assassinato de Carlos Lamarca. poca da produo do livro em tela, quem
cheiava a Operao Rio era o coronel Josias Quintal, um oicial que, durante
a Ditadura Civil-Militar brasileira, prestou servios para o setor de informao
do DOI-Codi.
As UPPs foram criadas com a promessa de ocupar as favelas cariocas,
instalando nelas uma suposta paz, ao demarcar a conquista de um territrio
perdido pelo Estado outrora, por ser comandado pelo trico de drogas. A pers-
pectiva de segurana armada, militar, que articulava foras militares estaduais
e nacionais, teve uma atualizao nessa nova poltica, ps-Operao Rio. No
presente, h 39 UPPs no Rio de Janeiro. Para Misse (2011), o jogo do bicho,
a venda ilegal de armas, as milcias armadas e o trico de drogas produziram
uma situao complexa, no mbito dos crimes e das maneiras do monoplio
estatal de a violncia intervir.
Conforme Virlio (2008), cada vez mais as fronteiras anteriormente deli-
mitadas pelos Estados passaram para as cidades, que ele deine como supe-
rexpostas. Os efeitos da mundializao da economia e da concorrncia entre
grandes corporaes tambm se colocam na reorganizao urbana. Construir
para prevenir riscos de terrorismo, fazer circular bens e modular os aglomera-
dos classiicados como perigosos se torna mecanismo poltico de governo das
cidades e das populaes.
Uma polcia do ar e das fronteiras instalada e os drones poderiam ser
pensados, juntamente com os helicpteros da polcia, os radares e satlites,
como mquinas de vigilncia area. Nas fronteiras entre cidades, as revistas
policiais nas rodovias, nos pedgios e na vigilncia pelas cmeras da auto-
estrada so maneiras de governar securitariamente os espaos e os trajetos,
nesse cenrio. Ao mesmo tempo em que os intramuros e extramuros foram
deslocados pelas tecnologias de comunicao, de telecomunicao e dos
transportes, novos enclaves urbanos ganham presena, com os cercos milita-
res s periferias dos centros.
Uma realidade geopoltica d lugar a uma deportao instantnea, em que
o terminal no mais o ponto inal, mas um local de outros acessos. H uma

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contrao dos espaos, na longa durao televisual e na fragmentao do tem-

po de durao tcnica da grade dos programas.
O urbanismo foi deslocado pela transmisso, pelo trnsito e pela transfe-
rncia. Uma desregulamentao topolgica seguida de uma tecnolgica, da
arquitetura de papis arquitetura vdeo-eletrnica, um mal-estar forjado
e passa a inquietar. Na ontologia do presente, como iremos resistir a favor
do tempo e contra o tempo, com a coragem de problematizar, de lutar e de
enfrentar essas foras centrpetas das cidades superexpostas? O governo de
si e dos outros, cuidado de si e da cidade, estilstica da existncia e tica, na
coragem da verdade, polticas de existncia e agonstica na crtica do presen-
te (FOUCAULT, 2010a). Fazer perguntas que desnaturalizam as prticas e
permitem pensar os intolerveis do presente tem sido relevante, nos cenrios
to difceis em que vivemos, ou melhor, em que sobrevivemos, como teste-
munhas amedrontadas e apavoradas.

Heterotopias, parresa e modos outros de existncia na cidade

Constituir espaos outros se torna difcil, quando a segurana cada vez

mais lexvel e se espraia como seguridade gil, na esfera da velocidade e da
poltica. Por isso, Foucault (2010b) destaca que fazer a crtica tornar difcil
o gesto mais simples. Essa postura s possvel na abertura do espao para a
interrogao permanente, como experincia de vida para incitar as lutas e en-
frentamentos, diante dos intolerveis de nosso tempo. Com efeito, perguntar-
se qual o campo atual das experincias possveis uma maneira de resistir,
no plano das governamentalidades securitrias e punitivas de controle dos
corpos e da cidade. Em decorrncia, postula-se uma ontologia do presente,
problematizando o que acontece hoje. Isso no ocorre sem a abertura de um
espao de risco, em que a prpria existncia colocada em jogo, pela materia-
lizao da palavra franca (FOUCAULT, 2010a).
Nesse sentido, a genealogia, como insurreio e inscrio histrica dos
corpos, se tornou uma dramtica no governo de si e da cidade, em que a par-
resa como coragem da verdade se colocou como premente para muitos que
buscavam e acreditavam na luta, por meio das perguntas desnaturalizadoras
da democracia brasileira. Ora, assim, a liberdade de falar e de se manifestar
no pode se restringir a uma prerrogativa legal, ganhando mais vigor na air-
mativa coragem de dizer a verdade e pagar o preo de diz-la, neste tempo em
que vivemos. O drama de formular o dizer verdadeiro como crtica poltica,
em um exerccio tico e esttico, em que subjetivar-se pela parresa acontece
na imanncia da vida na cidade.

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A presena nas ruas em resistncia, no Brasil atual, em plena democracia

no sculo XXI, em clara instalao de perguntas do que se tem feito conosco,
trouxe vrios acontecimentos dos riscos de habitar a cidade, na dimenso p-
blica de fazer ranger os questionamentos das governamentalidades constitu-
das pela prtica de gerenciar pela segurana. Dizer o que se pensa em cartazes,
em faixas, na frente de foras policiais e miditicas teve um alto preo para
muitos manifestantes: morte, priso, perdas de viso, dores e marcas, ao ser
alvo de balas de borracha, de choques com taser, de ardncias provocadas
pelo spray de pimenta, mal-estares pela respirao de gs lacrimognio, entre
outras retaliaes como as que acontecem no chamado complexo da Mar, no
Rio de Janeiro, ocupado por foras militares.
O discurso dos manifestantes em face das injustias agonstico, na me-
dida em que se apresenta posicionado na luta na qual se engajava, sem medo
dos que so mais fortes e esto armados pela lei e pelas tecnologias do mono-
plio da violncia. Utilizar vinagre, mscaras, vestir-se para lutar e enfrentar,
mesmo que em clara disparidade de foras, a parresa, na agonstica de viver
arriscando-se por coragem da verdade.
No Rio de Janeiro, afrontar a ordenao de paciicao dos morros des-
cer/transbordar/criar a cidade para as manifestaes, para os fruns de debate,
e isso implicou numa reordenao insuspeitada, j que a cidade, na perspecti-
va cindida dos ordenados e dos desordenados, prev seus circuitos de circula-
o na lgica securitria.
As prticas de disperso com violncias policiais s manifestaes de ju-
nho de 2013, na greve dos professores no Rio de Janeiro, contra os protestos de
jovens frente aos aumentos das passagens, em vrios lugares do Brasil, diante
das indignaes contra os gastos para a Copa e contra as leis de exceo para a
realizao desse evento, foram acontecimentos de intenso uso securitrio das
foras policiais, dos aparatos militares e de estratgias criminalizadoras, com
a priso de estudantes, de professores, de trabalhadores, com ferimentos em
jornalistas e em muitos que lutavam pela apropriao da cidade, na crtica
privatizao de seus espaos pblicos.
Ora, simultaneamente s tentativas de desarquivar os documentos da Dita-
dura Civil Militar brasileira e de gerar novos arquivos para resistir violncia
institucional dos autoritarismos, presenciamos novos acontecimentos, docu-
mentos vivos das prticas de segurana nas democracias, as quais atualizam
torturas, prises, desaparecimentos, encarceramentos, internaes e desquali-
icaes das lutas contra as tcnicas de paciicao do presente, em nome da
ordem, do desenvolvimento social e econmico, do turismo dos grandes even-
tos e dos interesses das construtoras, dos corporativismos e das empreiteiras.

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Para Foucault (2010a), a parresa diz respeito aos que se ocupam da ci-
dade, em um exerccio poltico de dizer a palavra franca, com todo o custo
penoso de faz-lo. Ora, a democracia pode signiicar a igualdade de palavra
no campo legal; todavia, em que medida esse direito se realiza, de fato? Na
verdade, mais que direito de falar, preciso lutar pela fala verdadeira, no pre-
sente, correndo riscos diversos, inclusive o de perder a vida.
Romper com os campos de concentrao a cu aberto possvel, na rede
mltipla das prticas de governamentalidade neoliberal? No h democracia,
de fato, sem parresa, ou seja, a cidade, como lugar de interesse pblico, es-
vaziada, quando povoada de aduladores e impotentes amedrontados. Todavia,
h como atualizar a parresa formulada por Michel Foucault, a partir de um
determinado contexto poltico, no presente?
A agonstica na cidade e da cidade colocada na tenso entre saberes,
poderes e subjetivaes, em meio s governamentalidades. Forjar espaos ou-
tros de possveis em face dos controles e extermnios do fazer viver e deixar
morrer, da disciplina docilizadora, da biopoltica empresarial e da defesa da
sociedade racista a aposta em outras maneiras de viver e experimentar a
crtica poltica e a avaliao tica das condutas, a qual s pode ser feita com a
parresa em todas as suas implicaes. No nos falta comunicao, ao contr-
rio, ns temos comunicao demais, falta-nos criao. Falta-nos resistncia
ao presente (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.140).

Consideraes inais

Conclumos, provisoriamente, airmando que a heterotopia como inquie-

tao nos faz pensar na parresa, em que a maneira de enfrentar os fortes, de
governar a cidade e de se governar implica colocar-se sob toda sorte de julga-
mentos, ao falar a verdade e interpelar a muitos. O parresiasta, ou seja, aquele
que ousa falar a verdade com coragem e se arrisca como quem se subjetiva
apresentando a franqueza e busca a justia, arrisca-se para ecoar os intoler-
veis que o inquietam, na atualidade. Acreditar no mundo signiica principal-
mente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle,
ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzi-
dos (DELEUZE, 1992, p. 218).
Pensar fora da menoridade e resistindo tutela conduzir-se por pergun-
tas interrogantes dos acontecimentos do presente, no que este nos inquieta,
e, em especial, pensar sem ser dirigido por outrem. O parresiasta fala em seu
nome, no diz o futuro e nem interpreta, ele deixa algo a fazer com o que disse
(FOUCAULT, 2011). Para pensar e romper com a menoridade, preciso ter
coragem. Com efeito, a parresa uma atitude crtica e no uma proisso,

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cujo [...] adversrio tcnico [...] a retrica; a lisonja seu inimigo (RAGO,
2011, p.52), ambos ligados, j que as artes retricas so instrumentos privile-
giados dos ardis da lisonja.
Coragem de airmar as afeces sem ceder utopia da velocidade que
nos torna demasiadamente geis e incapazes. Fazer da vida um testemunho
sem temor, um ethos de recusa poltica s injustias (FOUCAULT, 2010a),
percorrer um espao, cuidar de si, como trabalho tico, estilstico e poltico,
traz a implicao crtica de elaborar perguntas no presente em que se vive;
tomar a palavra e lutar por ela, com todos os riscos correlatos. Os arquivos, os
escritos, os movimentos sociais, as pesquisas e tantas outras armas podero
ser dispositivos de parresa, para efetuar a histria problematizadora do pre-
sente. Pensar a ontologia histrica de ns mesmos consiste em fazer falar e ver
outras verses e outros olhares da cidade, em deslocamento.
A liberdade de falar no se limita isegoria (direito constitucional pa-
lavra como cidado), pois a parresa a luta pela fala verdadeira e crtica, em
qualquer regime e lugar, como exerccio tico e poltico. A coragem como um
modo de vida e um ato poltico na cidade possvel para parresiastas, os quais
ousam correr riscos de colocar em xeque regimes de veridico, no recorrem
retrica seno taticamente, e endeream suas questes ao corao das cida-
des. Vale perguntar, nessa direo, se a escrita acadmica, cuja circulao
restrita a determinados grupos de leitores e submetida cada vez mais a leituras
rpidas, em tempos de produtivismo acadmico neoliberal, pode se conigurar
como parresa.

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Submisso em: 22/10/2014

Reviso em: 07/11/2014
Aceite em: 18/11/2014

Flvia Cristina Silveira Lemos Psicloga/UNESP. Mestre em Psicologia Social/

UNESP. Doutora em Histria/UNESP. Bolsista de produtividade em pesquisa
CNPQ2. Profa. adjunta IV de psicologia social/UFPA. Endereo para correspondn-
cia: Avenida Augusto Crrea, n. 01. Bairro: Guam. Belm/PA. CEP 66.000-000.
PPGP/IFCH-UFPA
E-mail: laviacslemos@gmail.com

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Dolores Galindo Psicloga/UFPE. Mestre e Doutora em Psicologia Social/PUC

-SP. Profa. adjunta III em Psicologia Social/UFMT.
E-mail: dolorescristinagomesgalindo@gmail.com

Ktia Faria Aguiar Psicloga. Mestre e Doutora em Psicologia. Profa de

Psicologia Social/UFF.
E-mail: katiafaguiar@uol.com.br

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