RESUMEN DE LA APOLOGA DE SOCRATES

- INTRODUCCIN -

La apologa se sita en el ao 400 a.C. Narra los acontecimientos en tres sesiones de la defensa de
Scrates ante el Tribunal. Licn era uno de sus acusadores; era un sofista, pero no de gran categora y tambin
un poltico. La acusacin (que en realidad es una calumnia o acusacin falsa) principal hacia Scrates que los
denunciantes presentan ante los jueces, es que cuestiona a los dioses del Estado y corrompe a la juventud.

En la primera parte de la apologa de Scrates, Scrates realiza un discurso de defensa contra sus
acusadores, Meleto, Licn y nito. Se defiende de sus inculpaciones, las cuales son:

1.- Que comete delito al investigar los fenmenos celestes y subterrneos, debido a que,
segn ellos, convierte el argumento ms dbil en el ms fuerte, instruyendo esto a otros, y sin creer en los
dioses, es decir, es ateo.

2.- Otra acusacin es que es un sofista, o sea, que cobra dinero a cambio de ensear.

3.- Lo consideraban como una persona que se dedicaba a engaar a la gente por su facilidad
de palabra. Segn sus acusadores, Scrates tena un lenguaje bastante elocuente.

4.- Comete delito por pervertir a los jvenes y no creer en los dioses en los que cree la ciudad,
sino en otras divinidades nuevas.

A lo largo de esta primera parte, Scrates explica su inocencia mediante varios ejemplos expuestos
durante su apologa. Durante su discurso de defensa, Scrates insiste en que l dice claramente la verdad.

Para l, la verdad es una virtud de la sabidura, y que no hay efecto sin causa. Por ello, segn l, todo efecto
tiene su propia causa. Propone que la envidia va a impedir que nos autoestimemos.

Segn Scrates, su mala fama se debe a la sabidura que posee. Su dios le asegur que no exista un
hombre ms sabio que l en todo el mundo. Esa mala fama se origin porque Scrates se pona a examinar a
la gente que se crea sabia, sin realmente serlo, y hacindoles conocer su verdadera imagen de ignorancia.
Scrates explicaba a los jueces que l no posea sabidura de ningn tipo respecto a los temas cosmolgicos.
En cambio, se consideraba ms sabio que aquellos que presuman de ello, porque reconoca su ignorancia
ante los temas que desconoca, o sea, los cosmolgicos, cosa que no confesaban los presuntuosos.

l negaba que se dedicaba a imponer su doctrina a la gente, a cambio de una remuneracin. l era
realmente un antisofista: Scrates enseaba, pero con un fin educativo, sin pedir dinero a cambio. Tambin
alega que no ha sido maestro de nadie, y que no ha ejercido magistratura alguna en la ciudad, pero que fue
miembro del Consejo.

Scrates deja tambin claro que no posee un lenguaje tan elocuente como para conseguir engaar a
la gente que instrua gratuitamente, sino que tiene dificultad para expresarse lingsticamente.
 Scrates asegura que cree en los dioses y que es falso el atesmo que sus acusadores manifiestan de
Scrates, porque segn Meleto, Scrates cree en otras divinidades nuevas, pero ste no est de acuerdo con
lo que Meleto dice, ya que, como Meleto afirma que cree en otras divinidades distintas a los dioses en los que
cree la ciudad, entonces, segn l, quiere decir que Scrates, como cree en dichas divinidades, est dando a
entender que no es ateo, y que por tanto, cree en los dioses. Meleto siempre contradice la defensa de
Scrates, y responde siempre que no a lo que l afirma.

Scrates niega que l haya corrompido a los jvenes. Seala que si segn Meleto, l corrompe a los
jvenes, que entonces explique Meleto el motivo por el cual la gente disfruta observando cmo Scrates
interroga a los que se creen sabios sin serlo, y que en caso de que fuera cierta la acusacin de Meleto, entonces
deberan haber asistido al juicio los corrompidos y sus familiares para vengarse de l mediante acusaciones.
Cambia su concepto de culpabilidad por el de ignorancia. Establece una conversacin dialogada con Meleto,
el cual, durante su comparecencia ante el Tribunal, estaba obligado a responder las preguntas del acusado. En
esta conversacin Scrates revela que Meleto ha acusado a Scrates nicamente para ponerlo a prueba,
sabiendo muy bien que no es ateo, y que le ha acusado por pura desvergenza, vehemencia y temeridad
juveniles. Segn l, Meleto ha querido someterlo a prueba con el fin de averiguar si de verdad es tan sabio
como dicen.

Scrates manifiesta que no teme a la muerte cuando se trata de la justicia, sino todo lo contrario. Si
l temiera a la muerte, entonces Scrates no creera en los dioses. Da la razn de su arrogancia ante la muerte
al explicar que ni siquiera ha invocado a sus familiares para que le ayuden a que los jueces le absuelvan de las
crticas falsas.

Finalmente, Scrates concluye esta primera parte de su apologa, dejando la justicia en manos de los
jueces (a los que llamaba atenienses) y dejando claro su superioridad sobre los dems en la creencia de los
dioses.

En la segunda parte de esta apologa, Scrates es condenado, despus de haber votado todos los
jueces. Hay ms votos en contra que a favor, y por ello, no consigue la absolucin. Como Meleto no alcanz la
quinta parte de los votos, fue condenado a pagar unas diez minas (300.000 pesetas actuales). La condena
impuesta por Meleto era la de la pena de muerte.

Scrates asegura que por falta de tiempo no ha conseguido deshacer las calumnias y convencer a los
jueces para que lo absuelvan. Pese a que Scrates decidi como condena, pagar una multa dentro de sus
posibilidades (aunque al final propusieron Critn, Platn, Critbulo y Apolodoro una cantidad mayor de
dinero), los jueces eligieron condenarlo a la pena de muerte propuesta por el acusador.

En esta ltima parte de la apologa, Scrates se despide de los jueces que le haban condenado y de
los que le haban absuelto. Se acostumbraba a creer que una persona que estaba a punto de morir posea
dotes para predecir el futuro. As que, Scrates predice el futuro a los que le condenaron, dicindoles que les
llegar un castigo mucho ms duro que el que l ha recibido. Ah dio por finalizada la conversacin con los
jueces que le inculparon.
 Scrates explica a los jueces que le han condenado que, si se esperaran un escaso perodo de tiempo,
su deseo de la muerte de Scrates se cumplira. Reflexiona sobre el fundamento de que la muerte sea un bien,
resultando de esto que si, en caso de que sea una ausencia de toda sensacin, entonces, la muerte sera para
l un maravilloso beneficio, y si por otro lado, se trata de un trnsito del alma de este mundo a otro, ser
tambin para l una alegra, porque se encontrar con las dems almas de los muertos, y con los verdaderos
jueces que impartirn la justicia.

Hay que resaltar que se manifiesta la advertencia de un espritu divino en el pensamiento de Scrates,
que se opone hasta en los asuntos menos importantes, y que le sugiere lo que se debe de hacer en un
momento determinado. Revela a los miembros que le absolvieron (llamndole jueces) que ese espritu divino
se comporta de una forma muy extraa, al no haberle disuadido en ningn momento, debido a que l se siente
convencido que muriendo se libra de las tribulaciones de la vida. Tambin piensa que no le ha contenido esa
seal divina, porque segn l su conducta ha sido correcta en todo momento y va a sucederle algo bueno.

Aporta confianza a los jueces que votaron a su favor para que no teman a la muerte, sino que sepan
que a un hombre de bien no puede sucederle nada malo ni en esta vida ni despus de la muerte, pues los
dioses nunca se olvidan de sus problemas.

Scrates, antes de morir, realiza una splica a los jueces: que cuando sus hijos sean mayores les
convenzan y les fustiguen como Scrates hizo con

- Y ahora debo pediros un ltimo favor: cuando mis hijos se hagan mayores, atenienses, castigadles,
como yo os he incordiado durante toda mi vida, si pensis que se preocupan ms de buscar riquezas
o negocios que de la virtud. Y si presumen de ser algo, sin serlo de verdad, reprochdselo como yo os
he reprochado, y exigidles que se cuiden de lo que deben y que no se den importancia, cuando en
realidad nada valen. Si hacis esto, ellos y yo habremos recibido el trato que merecemos.
La Apologa de Scrates es una obra escrita por Platn que consta de un dilogo que hace Scrates en el juicio
al que es llevado acusado de no creer en ningn dios, de convertir el argumento ms dbil en el ms fuerte,
de ser un orador habilidoso y de corromper a la juventud.

Inicia la obra, escrita por Platn, entre el 393 y 389 a.C[1]con la autodefensa que Scrates se hace ante el
pueblo de Atenas, diciendo:

No s, atenienses, no s..[2]. Estas palabras que sern precisamente, el inicio del final de su vida, constituyen
el centro de su filosofa: slo s que no se nada. Aunque en estas primeras lneas se refiere a que l no sabe
cul es la impresin que ha causado la acusacin en las mentes de sus juzgadores, luego de la lectura de la
totalidad de la Apologa, queda claro, que ya l lo supona[3]

La obra se puede dividir en las siguientes partes:

1. Primera parte

a. La introduccin

b. La acusacin

c. La explicacin del porqu se le acusa

d. Su interpretacin del Orculo de Delfos

e. La refutacin de los cargos

f. La autoaniquilacin: decir la verdad

2. Segunda parte
 a. La aceptacin

b. El sealamiento de la pena

3. Tercera parte

a. La profeca

PRIMERA PARTE

a- La introduccin:

Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han dicho de l y que en su defensa,
l si se ajustar, como siempre, a la verdad. Lanza adems, una daga con la punta anestesiada a algunos de
los atenienses que lo juzgarn, pues cuando les solicita que lo disculpen, por no defenderse con el lenguaje de
los tribunales, pues slo conoce el lenguaje que acostumbra a usar en las plazas pblicas, donde muchos de
vosotros me habis odo[4]les est diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse ellos tambin, por
haberlo seguido en sus discursos. Deja la impresin que Scrates ya intuye el desenlace de este juicio.[5]

Acto seguido, describe cmo ser el desarrollo de su defensa:

Responder a las primeras acusaciones falsas.

Responder a sus primeros acusadores

Responder a las acusaciones ms recientes.

Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace mucho tiempo atrs (l tiene 70
aos para ese momento[6]y que estas acusaciones han calado hondo en las mentes de otros, de tal forma,
que tiene en su contra, no solo a quienes lo calumnian desde siempre, sino adems a los que han sido
persuadidos y a su vez han persuadido a otros de que Scrates no cree que haya dioses.

b- La acusacin

Menciona a sus acusadores: Melito, Anito y Licn, que representan a los poetas, artfices y polticos y a los
oradores, respectivamente. Luego, lee su acusacin: Scrates es culpable de tratar de penetrar, con
curiosidad impa, los secretos de la tierra y del cielo, de hacer de una mala una buena causa y de ensear a
otros cosas semejantes.[7] Ms adelante leer: Scrates es culpable de corromper a los jvenes, de no
reconocer a los dioses del Estado y de introducir nuevas divinidades.[8]

c- La explicacin del porqu se le acusa

Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice, como hablando en voz alta: De
donde vienen esas calumnias que se han difundido contra ti? Y responde: viene de cierta sabidura que hay en
m, aunque mas adelante dice que no la tiene. Explica que Cherefn, su amigo de la infancia, un da fue a
Delfos, pregunt al orculo si haba en el mundo un hombre ms sabio que Scrates y la Pita respondi que
no.

Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres sabios: poetas, polticos, oradores
y artfices para corroborar que si existen hombres ms sabios que l, sin embargo, se percata que, a los ojos
de casi todos, estos pasaban por sabios sin serlo. Intent convencerlos de tal error y esto le gener el odio de
muchos. Es evidente que hace 2300 aos, as como hoy, conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio
de los otros y una forma de suicidarse.

Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una fama de arrogante, aunque l se
perciba muy humilde, ser lo que a la postre, posiblemente, termine siendo la causa de su condena, pues est
confirmando con sus propias palabras, lo que de boca en boca se transmitido y entre los 500 que lo juzgan,
sin lugar a dudas, habrn habido: poetas, polticos y artfices.

Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad[9]
d- Su interpretacin del Orculo de Delfos

Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms sabio de vosotros es aqul que, a
ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura.[10] Sin embargo su humildad de reconocer que
nada sabe, pienso, es, precisamente, la lea que hace encienda la hoguera del odio hacia l.

e- La refutacin de los cargos

Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a sus difamadores. Acusa a Melito
de mentiroso[11]de petulante y de insolente[12]Y lo confronta. Le refuta sus alegatos y los aniquila con sus
preguntas. Primeramente le cuestiona quin es la persona capaz de hacer mejores a los jvenes? A lo que
Melito contesta, las leyes. Le vuelve a plantear la pregunta y contesta Los Jueces (Jueces y Leyes estn en
absoluta concordancia).

En mi criterio, la respuesta de Melito es muy efectiva para acorralar a Scrates, pues si este niega lo que dice
Melito, estar diciendo que los 500 jueces (que lo estn juzgando) y las leyes creadas por los mismos
atenienses, son incapaces de hacer ms virtuosos a los jvenes, ergo, sern sus corruptores. Si por el contrario,
acepta, como cierto, que esos 500 jueces son todos capaces de hacer mejor a los jvenes, estara aceptando
que, por su envestidura de jueces, son hombres sabios y virtuosos, lo cual, a todas luces no es as. Scrates
saba que Melito nunca contestara la respuesta que l quera: el filsofo. Al final, la pregunta de Scrates
termina interpretndose como: Quin es la nica persona capaz de hacer peor a los jvenes? Y para Melito
slo tiene una respuesta: Scrates.

As las cosas, Scrates descalifica la respuesta de Melito, pero por su puesto, termina con ello de echar unas
gotas ms de cicuta a la copa que tendr que beber.

En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu cosa es mejor para ti, vivir entre
gentes de bien o entre malvados? No es verdad que los malos hacen siempre mal a los que estn cerca de
ellos y los buenos hacen siempre algn bien a los que con ellos viven? Habr, pues alguien que quiera recibir
algn dao de aquellos con quienes trata, ms bien que ser favorecido? Cundo me acusas de corromper a
la juventud y de volverla peor, dices que la corrompo intencionalmente o sin quererlo? Melito responde:
intencionalmente.
Ahora Scrates, descarga su furia contra Melito, haciendo ver que si l corrompiera a la juventud, de manera
intencional, se estara exponiendo a que ellos mismos lo daaran luego y por lo tanto, se estara daando a s
mismo. Algo as como el refrn que dice: Cra cuervos y te sacarn los ojos. En mi criterio, pareciera que
Scrates, s cri cuervos. Los mismos cuervos que lo escuchaban en sus disertaciones, fueron quienes le
llenaron la copa de cicuta.[13]

Por ltimo Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses es falsa, pues hace que Melito
acepte que Scrates s cree en los Demones, como hijos de los dioses, y si cree en estos, no puede ser que no
crea en los dioses.

f- La autoaniquilacin

Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye cul ser el desenlace de ese
juicio, le vuelve a abrir la llave al dispensador de cicuta, cuando luego de terminar el interrogatorio, en su
discurso le dice a los 500 jueces: De todas maneras, hagis caso de Anito o no hagis, me absolvis o me
condenis, nunca jams obrar de otro modo, as tenga que sufrir mil muertes.[14]

Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de llantos, ni traer a sus hijos a
provocar compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber
religioso, por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto.
El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.[15]

SEGUNDA PARTE

La aceptacin

Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba ser condenado por ms votos en
su contra y no por una diferencia de tan solo 30.
En la poca, nos dicen Meabe y Ascrate (pag 54, nota 26): Cuando un acusado era declarado culpable y el
acusador peda contra l la pena de muerte, la ley permita al acusado condenarse a s mismo a una de estas
tres penas: prisin perpetua, multa o destierro. La ley haba establecido esta disposicin para que los jueces
no tuvieran ningn escrpulo de condenar a un hombre que, condenndose a s mismo, se declarara culpable
por confesin propia. No cay Scrates en el lazo; no se conden en manera ninguna, por lo que dice
Jenofonte, ni permiti a sus amigos que lo hiciera: que esto era reconocer la culpa. De manera que Scrates
reclama su inocencia, y por obedecer a la ley, se seala a s mismo una recompensa en lugar de un castigo.

El sealamiento de la pena

Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le impuso[16](la pena de muerte),
por lo que propone lo siguiente:

Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos
importantes.[17] Descarta el destierro y considera una multa de 30 minas, que es lo que sus amigos pueden
pagar, pero el jurado no aceptar por considerarlo una suma muy pequea comparada con el castigo
impuesto. La pena de muerte es impuesta.

TERCERA PARTE

a- La profeca

Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados, que tendrn un gran nmero de censores a quienes
l (Scrates) contena, quienes sern tanto ms severos cuanto que son ms jvenes. Les dice que matando
gente para que no les censuren sus malas vidas, no es una forma honesta de desembarazarse de los censores.
Es mejor esforzarse en ser ms virtuoso.
Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no deben temer a la muerte, que la
muerte no es un mal, sino un bien. Luego se despide para siempre de ellos.
DIALOGO DE PLATON
Dialogo I

Se habla principalmente de polis que fue la unidad social ltima del antiguo mundo griego: y que a tal centro
de poblacin vinieron a someterse a incorporarse despus las aldeas circunvecinas. El vnculo original de los
que constituyeron la polis debi de ser tribal, de sangre o parentesco, referido a un hroe ancestral, y
efectivamente en todas partes quedaron instituciones y usos conformados con ese origen. Pero, en Atenas y
en otros sitios, al correr del tiempo y sus azares, sintieron los ciudadanos la comunidad de habitacin y de vida
como rasgo capital de su unin.

La estructura de la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposicin del territorio helnico, que
cordilleras y golfos distribuan en pequeas comarcas, y por la grata y sencilla creencia, recogida por
Aristteles, de que la comunidad poltica exige el conocimiento mutuo de todos sus miembros, sobrevive al
imperio macednico y a la constitucin del romano y llega hasta el siglo II de nuestra era para resucitar en
gran parte durante la Edad Media y alcanzar el umbral de la poca contempornea.

La diferencia entre la polis y el Estado o nacin actual es fundamentalmente cuantitativa, no cualitativa. De

ah el inters que para nosotros tiene cuanto sobre ella se discurri y compuso.

Dialogo II

Habla acerca de la separacin del poder o la oligarqua que es para los ricos una condicin previa para la buena
marcha de la ciudad, pero no tiene por s eficacia alguna.

La democracia ateniense y la tirana siracusana daban al filsofo modelos vivos de dos regmenes polticos
existentes en su tiempo. Quedaba un tercero, la oligarqua lacedemonia, de la que Platn tena menos directo
conocimiento, pero que era objeto de frecuente consideracin en los crculos cultos de la propia Atenas. Haba
sido sta derrotada en la guerra contra Esparta; Por otra parte, la vida espartana apareca como la primitiva y
genuina de todos los griegos ya ella se volvan los ojos con la simpata que inspiran, sobre todo en los tiempos
de desgracia, los sanos y olvidados usos de la antigedad. Pero, cuando no se mezclaba un inters poltico -y
ste era el caso en el sereno ambiente de la sociedad socrtica- la devocin consagrada a las cosas
lacedemonias resultaba un tanto remota, contemplativa y nada operante. Sobre todo, no llegaba a ofuscar el
sentimiento patrio ni la conciencia de la superioridad que conservaban los atenienses en la esfera del espritu.
Scrates poda ciertamente lamentarse de que stos no imitasen a los lacedemonios en el respeto a los
ancianos, en la prctica de los ejercicios corporales, en la concordia mutua, en el estudio especializado del arte
militar; pero su recuerdo de las glorias de antao y aun otras realidades presentes le convencen de que, por
debajo de estas deficiencias de hbito, hay en ellos una ntima excelencia que puede hacerles de nuevo, con
fcil correccin, superiores en todo a sus rivales. Anlogas son las ideas del Scrates platnico donde, despus
de extenderse en consideraciones sobre la grandeza de Lacedemonia y Persia en linaje, fuerza y riquezas,
termina aconsejando al joven sobrino de Pericles el cumplimiento del precepto concete a ti mismo, que le
llevar a la conviccin de que los atenienses slo pueden vencer a sus enemigos mediante la aplicacin y el
sabe

Dialogo III

Platn en este dialogo plantea sus teoras polticas las cuales no surge slo de la contemplacin de las
realidades de su tiempo y de la insatisfaccin que le inspiran, sino de su repugnancia contra las teoras polticas
corrientes. Hechos y doctrinas van siguiendo un proceso paralelo. El pensamiento griego se aplic
primeramente a la contemplacin de la naturaleza, al estudio de sus leyes, a las conjeturas sobre la
composicin del mundo fsico. El Estado queda incluido en el universo natural y, por lo tanto, resulta tan
irreformable como la naturaleza misma; es indiferente que los conceptos de justicia y ley se transporten de lo
fsico a lo humano o se siga el proceso inverso: todo permanece dentro de lo fatal e inevitable. Podemos
imaginamos a un supuesto labrador asitico que siente cmo llega hasta l la accin desptica del Estado,
bienhechora o nociva, ya para defenderle, ya para cobrarle el tributo, pero en uno y otro caso la cree tan
ineludible como la lluvia que fecunda sus mieses o el granizo que las destruye.

Dialogo IV

Aqu Platn pone el origen de la sociedad en la necesidad de una cooperacin entre los hombres para la
satisfaccin de las necesidades humanas, esto es, en el principio de la divisin del trabajo. Este principio queda
a su vez incluido en otro ms general, el de la funcin especfica. Labradores, albailes, tejedores, zapateros,
carpinteros, herreros, pastores, comerciantes, traficantes, etctera, tienen forzosamente que ayudarse unos
a otros con sus respectivas labores y productos: obreros asalariados que arriendan su fuerza fsica vienen a
agregrseles. Todos ellos constituyen la ciudad original, primitiva y rudimentaria. Aumentadas las necesidades
hay que aumentar tambin el nmero de las profesiones: la ciudad se agranda y se complica. Lo singular es
que Platn, al explicar este desarrollo, no crea preciso establecer ninguna funcin pblica hasta que, por el
crecido nmero de habitantes y la insuficiencia del territorio, se siente la necesidad de atacar a los vecinos y
la inseparable de defenderse de ellos. Entonces se crea la clase militar de los guardianes, de la que despus
ha de salir la de los gobernantes.

Las diferencias de naturaleza entre las distintas clases estn representadas en el mito de los metales. Platn
cree que de ordinario los hijos heredarn las cualidades de los padres; pero, en el caso de que no sea as, el
nacimiento no tendr fuerza contra el inters comn y los hijos nacidos de una clase superior pueden ser
relegados a otra inferior, mientras que los de la inferior sern ascendidos a la superior. Son, pues, clases
abiertas y no castas; y si ms adelante Platn, con su doctrina eugensica del nmero, cree poder asegurar la
conservacin en los hijos de la ndole de los padres, esto no entra ya en el campo propio de la ciencia poltica;
siempre queda subsistente la norma de que han de ser los ms aptos quienes ocupen el poder.
Dialogo V

Este quizs es uno de los dilogos ms importantes ya que aqu platn demuestra su constitucin comunista,
un Rasgo llamativo en todos los tiempos, sobre todo por lo de la comunidad de mujeres; interesante antao,
porque se le comparaba con prcticas y modos de la primitiva sociedad cristiana, e interesantsimo hoy,
cuando el comunismo, realizado en ciertos pases, es tema capital y casi absorbente en las preocupaciones de
los dems. Toms Moro y otros muchos autores del Renacimiento creyeron que en la ciudad de Platn todo
era comn y, entendido ello as, las opiniones se dividieron en favor y en contra de semejante concepcin;
pero la discusin vena ya de Aristteles, que en el libro II de su Poltica impugn al maestro con argumentos
que se han repetido luego hasta la saciedad. La verdad es, sin embargo, que la comunidad de propiedad y
familia, que Platn impone slo a las clases rectoras, es, por su carcter, fin y extensin, algo inconfundible y
que en algn modo est en franca oposicin con el comunismo moderno. A diferencia de ste no alcanza a
toda la sociedad, sino slo a una pequea parte de ella; es medio y no fin; es sacrificio y no satisfaccin.

Rgimen democrtico y no habiendo de ser ejercido el poder por la sociedad misma, el tema de la construccin
platnica queda reducido a la determinacin del rgano propio para desempear las funciones pblicas. Este
rgano ha de estar formado por un nmero relativamente corto de ciudadanos especializados y consagrados
al servicio de los dems. Para la mayor eficacia de su desempeo, Platn desliga a estos hombres de las
preocupaciones y afanes de la propiedad y de la familia y los organiza en comunidad. Tal comunidad se
asemeja en muchos de sus rasgos a la de una orden religiosa o de caballera; y, como da carcter y sello a toda
la construccin. Fuera de aquella comunidad escogida, y es lo que con frecuencia no se ha echado de ver,
queda el grueso del cuerpo social. Platn, despus de desposeer a la multitud de todo poder poltico, se
preocupa slo de que tenga aquellas virtudes, templanza y justicia, que la mantengan satisfecha en su
situacin y la deja vivir una vida corriente de familia, propiedad y trabajo. Ella es la principal beneficiaria del
Estado, pues las cosas de ste no le imponen preocupacin ni molestia y, en cambio, las clases superiores han
de hacerla objeto de su solicitud. Todo para el pueblo, nada por el pueblo, es una frmula que se adapta
bien al pensamiento de Platn. Los guardianes, en cambio, han de vivir sin bienes propios, pagados a sueldo
por la comunidad; no pueden tampoco tener mujer nica de su propia eleccin. Su vida es, pues, doblemente
sacrificada, y el autor mismo se da efectivamente cuenta de la poca halagea condicin de estos hombres.

Dialogo VI

En este dialogo se trata principalmente la educacin de las distintas clases y su divisin.

La educacin en los estados griegos se entenda como formacin del ciudadano y se haca por el Estado y
para el Estado; claro es que no en todas las ciudades tena esta norma el mismo alcance y rigor. El Estado
espartano tomaba al nio a los siete aos y lo arrancaba para siempre de la familia; Atenas dejaba mucho ms
margen a la formacin privada. Un par de aos entre los dieciocho y los veinte eran all considerados
suficientes para la instruccin militar que preceda a la entrada en el pleno ejercicio de los derechos civiles;
todo lo dems de la vida del nio y del joven quedaba confiado a la iniciativa educadora particular. Platn,
como en otras cosas, toma para su Repblica lo externo y formal de la vida espartana y lo sustancial e ntimo
de la ateniense: si la educacin corre largamente a cuenta del Estado, las ideas que la informan son de las
nacidas al amparo de aquel sistema de enseanza privada propio de Atenas, del que el propio filsofo era ms
deudor que otro alguno. Lo importante, sin embargo, es que tal va de educacin no se encierra en el cuadro
de la formacin del hombre pblico, sino que constituye una teora ideal de la vida humana que cada cual
puede aplicarse a s mismo.

Las tres partes de la educacin ateniense, gimnstica, letras y msica, quedan en Platn reducidas a dos por
la inclusin en la msica de las letras. La gimnstica comprende todo lo que es cuidado del cuerpo y tiende a
absorber la medicina o a suprimirla; entraa un rgimen no slo de alimentacin, sino de conducta, con
condenacin de los excesos de gula y de lujuria. Lo ms significativo es que, en ltimo trmino, la gimnasia,
como la msica, se endereza al provecho del alma mediante la ayuda que presta a la formacin del carcter
(410 y sigs.) En todo caso, a quien sigue Platn esa Pitgoras: es el rgimen higinico e intelectual de la
sociedad pitagrica de Crotn lo que aqul aplica a sus guardianes. En otros muchos puntos es difcil distinguir
lo que Platn tom de los pitagricos primitivos y lo que los neo pitagricos tomaron de l.

La msica, en su acepcin ms estricta, es objeto de una solicitud y una reglamentacin que nos pareceran
excesivas si los tiempos modernos no hubieran trado algo semejante por parte de algunos estados, que
tienden a absorber en su esfera todas las manifestaciones del arte. La condenacin de determinados
instrumentos y modos musicales por el efecto afeminado que producen en los hombres tiene en sustancia el
mismo fundamento que la condenacin de la poesa.

Era sta entre los griegos depositaria y vehculo de las creencias religiosas que, superando primitivas
concepciones locales, haban hallado aceptacin general; pero, cuando la filosofa alcanz una ms alta idea
de la Divinidad, no pudo menos de condenar las leyendas homricas en que se atribuan a los dioses toda
suerte de flaquezas y maldades. Platn, cuyo supremo empeo es dar al Estado por l concebido una base
teolgica, tuvo que preocuparse en primer trmino de desterrar de la mente de sus hombres aquellas falsas
representaciones tradicionales e imbuirles un concepto ms puro de Dios: ste no es causa del mal y, por
tanto, tampoco de la mayor parte de las cosas que ocurren al hombre, que son malas (379b-c); la causa del
mal hay que buscarla en otro lado. Igualmente indignos del concepto divino son aquellos enmascaramientos
y transformaciones que de los dioses se refieren (380d), y la condenacin se extiende a los cuentos y consejas
de las madres que hacen de aqullas cocos o bes para asustar a sus hijos. Dios es algo enteramente
simple y verdadero en hecho y en palabra (382e), incapaz de engaarse ni de engaamos

Dialogo VII

Aqu se habla sobre una tesis moral, es el concepto de imitacin el que predomina: la mesa que construye el
carpintero est hecha a imitacin de la mesa en s, de la idea de mesa que l percibe. y en esta doctrina basa
Platn una nueva condenacin de la poesa, considerndola no ya en sus efectos morales, sino en su misma
mezquina condicin de imitacin de imitaciones. No desconoca el filsofo el valor del arte y saba que ste
puede obtener, por seleccin iluminada, algo superior a la misma naturaleza; pero aqu es presentado de otra
manera: el pintor que pinta una mesa imita la mesa del carpintero, que es a su vez imitacin de la mesa en s.
Esta mesa primigenia es obra de Dios y la mesa pintada representa una doble degradacin con respecto a ella.
Tal es tambin el puesto de la poesa imitativa. Platn haba admitido todava para los primeros guardianes la
imitacin de lo bueno en todo su aparato metafsico, lo que sigue teniendo ahora por delante es la poesa de
su tiempo, perversa educadora de la juventud y, con ello, vieja rival de la filosofa. A nuestro autor le consume
el celo por la moral de su Estado y l le inspira tambin aquella dura invectiva contra Homero que tan largos
ecos tendr en la literatura posterior; pero para lanzarla ha de reprimir la bien confesada y espontnea
simpata por el poeta que le llevaba a citarlo aun en los pasos ms elevados y difciles de su razonamiento Con
el cantor de Troya queda desterrada de la ciudad toda poesa, salvo los himnos a los dioses y los elogios de los
hroes

Dialogo VIII

Se comenta sobre la contemplacin del Bien, que es en el mundo inteligible. Platn se ha expresado respecto
a l de manera entusiasta, pero misteriosa y en ciertos aspectos contradictoria, por lo que no es extrao que
el Bien platnico quedara entre los antiguos como constante smbolo de lo oscuro y enigmtico. El Bien
procura el conocimiento y la verdad, pero es superior a ambos; a la manera que el sol da a los objetos sensibles
no slo la posibilidad de ser vistos, sino la generacin, el medro y el sustento sin ser generacin l mismo, as
a los objetos inteligibles o ideas otorga el Bien no slo la posibilidad de ser conocidos, sino la existencia y la
esencia sin ser l esencia, sino algo superior a ella en majestad y poder.

El Gnesis nos presenta al Creador dirigiendo su mirada a lo criado y comprobando la rectitud de su propia
creacin. En esta parte de la exposicin platnica no aparece el Creador; es el hombre, es la razn humana la
que contempla los seres del Universo en sus modelos eternos y se asegura de la bondad de los mismos. En
qu consiste la bondad del ser nos ha dicho Platn anteriormente: cada uno tiene una funcin especfica, y es
bueno aquel que posee capacidad para realizarla. Esta capacidad, que es bondad, se halla de manera eminente
en la idea y, por conformidad con ella, en los mltiples que la imitan: el carpintero hace una mesa buena, esto
es, apta para realizar la funcin de mesa, mediante la contemplacin de la mesa modelo, de la mesa en s;
puede ser ms alta o ms baja, de un color o de otro, de madera o de hierro, pero ser buena mesa en
cuanto venga a satisfacer la necesidad del hombre a que la mesa responde. Dentro de la doctrina platnica,
la mesa o la cama, aunque son objetos fabricados por manos humanas, vienen a satisfacer necesidades propias
y permanentes del hombre y se les supone por modelo una idea. La mente que concibe al hombre ha de
concebir tambin sus necesidades y asimismo los objetos capaces de satisfacerlas. Y por la misma razn que
la idea del hombre es real, han de serIo las de mesa o cama. La dificultad empieza solamente cuando se
contemplan cosas a las que no se las descubre funcin especfica; que son como excrecencias impuras e
irracionales de los objetos sensibles y que se sabe de dnde nacen, pero no se sabe para qu. Tales los cabellos
-cuya funcin fisiolgica, naturalmente, se desconoca en aquel tiempo-, el cieno, la suciedad. En el
Parmnides Scrates se resiste a admitir que haya ideas de estas cosas. Como no tienen funcin, son
absurdas e incomprensibles, no forman parte del orden del Universo ni caben en el mundo de los modelos. La
bondad de stos, es decir, de las ideas, est, pues, en su entera adaptacin a su funcin especfica y es, por
tanto, causa de que existan y de que sean como son. Es tambin la causa de que sean conocidos, porque slo
se puede llamar conocido a aquello que lo es en la razn de su ser.
Dialogo IX

Acerca de la justicia el cual es un tema que se retoma de los primeros dilogos, Entendida all primeramente
la justicia como principio rector de las relaciones entre los hombres y causa, por tanto, del Estado, sostiene
Trasmaco que no es otra cosa que el inters del ms fuerte; Scrates deriva luego la palabra hacia el concepto
subjetivo, ordinario y moral de la justicia: temple, hbito y conducta de la persona humana. Aceptado esto,
Trasmaco afirma que el hombre justo es vctima del injusto y que ste triunfa, por lo menos cuando su
injusticia es total, como en el caso del tirano. Con esto se suscita el problema de la relacin entre la justicia y
la felicidad, que se extiende por todo el tratado. Tras refutar la doctrina de Trasmaco y la del contrato social
defendida ms tarde por Glaucn, Scrates ana los conceptos de la justicia considerada en el alma humana
y en la sociedad mediante el principio de la funcin especfica; la justicia consiste en que cada ser desempee
la funcin que le es propia, y esto se aplica tanto a las partes del alma como a las clases de la ciudad. El
paralelismo as establecido entre la comunidad social y el individuo se llevar adelante hasta el fin e informar
la exposicin de los regmenes polticos: los gobernantes filsofos corresponden a la razn de los individuos;
los auxiliares, a su principio colrico; la clase de los artesanos, a sus apetitos y pasiones. El hombre y el Estado
sern clasificados en razn del predominio de cada uno de estos elementos: el individuo ser feliz por la
justicia, consistente en el imperio de la razn; la ciudad, por el mando de los mejores ciudadanos, los
gobernantes filsofos. La investigacin, pues, es doble y lo ms singular es que Scrates la conduce en sentido
inverso a aqul que hara esperar el propsito expresado en el primer ttulo de la obra, porque no aparece ya
como fin ltimo el descubrimiento del mejor Estado, del Estado justo, sino que se empieza por estudiar la
justicia en l para considerarla despus en el individuo; y esto se hace alegando que es ms fcil percibirla en
lo que es por s mayor, la ciudad, que en lo que es menor, el hombre (368e y sigs.). En esta desviacin hay algo
ms que una peticin de principio; es el problema de la felicidad individual lo que embarga el alma de Platn,
que se da cuenta de que el ser humano, piense como piense y obre como obre, no puede jams renunciar
deliberadamente a ella y siente que no se puede mover a los hombres a la justicia, que tantas veces es
sacrificio, si en ltimo trmino no se la presenta acompaada de ese bien irrenunciable de la propia dicha. Y,
aun cuando ha expuesto grandes cosas sobre las puras satisfacciones del justo en esta vida y la horrorosa
existencia del tirano, se da cuenta de que ello no es suficiente. Hace falta una plenitud de premios para la
virtud y de castigos para el vicio que slo puede ponerse en el ms all. Las dos partes del dcimo libro,
aparentemente tan inconexas entre s, condenacin de la poesa y representacin escatolgica de Er, tienen
sin embargo una razn comn: la poesa es el espectculo desedificante al que se opone la edificacin de aquel
cuadro de recompensas de los justos y expiacin de los malvados unido como siempre a una explicacin de la
estructura del Universo. Cuando se establezca que la virtud es deseable en s y por s y no por motivo de
esperanza o temor u otra causa externa, los estoicos como Crisipo ridiculizarn los mitos de Platn
concernientes a los premios y castigos de una vida ulterior; pero la historia ensear que estas concepciones
han de seguir viviendo en la mente de la mayora de los hombres.

Dialogo X
En este ltimo dialogo habla sobre la desilusin de platn, Platn afirma que el filsofo ha de sentir una gran
repugnancia a gobernar, pero habr que obligarle a que lo haga cuando le llegue el turno entre los de su clase,
bien que dejndole la mayora del tiempo para la contemplacin felicsima del Bien. Y donde expresa en tonos
melanclicos sobre la posibilidad del gobierno de los filsofos, que slo cabe por gracia de un divino azar.
Mientras ste no ocurra, el modelo queda en el cielo y el filsofo debe limitarse a regular por l su propio
Estado, es decir, el temple y conducta de su propia persona. No podemos sustraemos con ello a la impresin
de que el propsito fundamental del tratado termina en un decidido fracaso: querer remediar los males que
afligen a los estados por la fundacin de una ciudad que est libre de ellos y acabar confesando, tras una
meditada y prolija serie de prescripciones, que esa ciudad apenas puede concebirse en la tierra, constituye
una triste renuncia final al empeo tan largamente acariciado. Triste y desafortunado remate que, sin
embargo, es el resultado natural de la vida y el pensamiento del filsofo. Toda aqulla, en efecto, est tejida
de renunciaciones: haba querido l ser uno de tantos, seguir el camino normal de los hombres de su condicin
y de su tiempo e incorporarse a la vida de su patria; la carta VII nos revela que aquel joven con el don fatal de
una viva sensibilidad y una reflexin precoz sinti como propias las desgracias de su noble maestro y los azares
de ste le infundieron un recelo de la vida pblica, una tendencia a la huida y a la abstencin a que la
generalidad de los hombres slo llega mediante propia y dilatada experiencia.

Se ha notado cmo Platn, en estos mismos libros de La repblica, presenta ms de una vez el tipo humano
que recoge y aplica a su propia conducta las enseanzas derivadas de la observacin de la suerte ajena,
especialmente de la de aquellos a quienes en alguna manera sucede o contina: si el hijo de un hombre parco
y consagrado a la virtud se hace ambicioso, si el de un padre ambicioso se hace avaro y el de un avaro resulta
con los caprichos y veleidades atribuidas al hombre democrtico, todo ello tiene por motivo la reaccin contra
la conducta paterna, que se considera vana y fracasada; una reaccin que, por lo dems, el filsofo considera
comn al proceso de las estaciones, de las plantas, de los hombres y de los Estados (cf. 563e-564a). Si senta
este fenmeno tan vivamente y le daba tan largo alcance era porque lo llevaba en s mismo: clave con que se
explicaba la vida de los dems, porque era la explicacin de la suya. Muchas veces, sin embargo, estas
desviaciones por reaccin de la conducta del padre o del maestro no entraan una condenacin moral de la
misma, sino una gran piedad hacia ella, una cordial e ntima simpata. La apropiacin de su experiencia es
aprovechada para no ser vctimas, como lo fueron ellos, de un mundo malvado e impo. Casi toda la vida y la
direccin general del pensamiento de Platn en los problemas prcticos se explican de este modo en relacin
con Scrates. Es sin duda tan sincero como generoso cuando se cree continuador de ste y deja a su nombre
lo mejor que ha creado su espritu; no obstante, su conducta y sus prescripciones nos parecen en gran parte
no slo distintas, sino opuestas a las del maestro.

Platn admira a Scrates por su decisin de sufrir la muerte antes que dejar la ciudad en que naci y cuyas
leyes han sido las condiciones de su existencia; pero l, por su parte, temeroso de sufrir la misma suerte.
Siente desde sus comienzos, y cada vez ms conforme aumenta su experiencia, un cierto miedo a la lucha y el
riesgo y, sobre todo, a las complicaciones morales que le coloca en reiterada posicin de abstencin y de
huida. Es probable que la desgracia de Scrates como esposo y como padre fuera el motivo que retrajera a
Platn de constituir familia y de que formulara sobre sta las opiniones que quedan sealadas (cf. pg. 35).
An ms patente es la reaccin en su conducta como maestro: qu diferencia entre el Scrates que iba
propagando sus enseanzas por calles, mercados y gimnasios y el Platn retirado en su Academia, en las
afueras de la ciudad, y que con un rtulo en la puerta limita la entrada a los no especialmente preparados! No
hay, sin embargo, que acusarle de infidelidad por ello; veamos ms bien un piadoso recuerdo para el maestro
a cuya condenacin contribuyeron ms los discpulos atolondrados que los descarriados y perversos.