Infncia1

Childhood

Daniel Link
Universidade de Buenos Aires
Buenos Aires
Argentina

Resumo
O ponto de partida a infncia entendida no como um estgio evolutivo, mas como
um estado da imaginao. Para isso, analisa-seO pequeno prncipe, um dos mais cle-
bres textos que ensinam a imaginao (apontada como fonte e, inclusive, como ref-
gio do imaginrio).O pequeno prncipeseria,nessaperspectiva, um texto emblemtico
sobre as relaes que poderiam ser estabelecidas entre leitura, imaginao e infncia.
Palavras-chave: infncia;Saint-Exupry; imaginrio.

Abstract
The parting point is childhood under-
stood not as an evolutionary state, but as
a state of imagination. To this end, The
little prince, one of the most famous texts
that teaches the imagination (defining
it as a source, and even as a refuge, of the
imaginary) is analyzed. The little prince
would, from this perspective, constitute
a landmark text on the relationship that
could be established between reading,
imagination and childhood.
Keywords: childhood; Saint-Exupry;
imagination.
1
Resumen
Se parte de la infancia entendida no como
un estadio evolutivo sino como un estado
de la imaginacin. Para ello, se analiza El
principito, uno de los ms clebres textos
que ensean la imaginacin (la seala
como fuente, e incluso como refugio,
de lo imaginario). El principito sera,
desde esta perspectiva, un texto emble-
mtico sobre las relaciones que podran
establecerse entre lectura, imaginacin
e infancia.
Palabras clave: infancia; Saint-Exupry;
imaginario.

O pessimismo do entreguerras uma pandemia que arrasta quase todas

as conscincias como um anjo malvado da histria, com sua espada flamgera
e seu chamamento no destruio, mas ao pesadume. Com os ps afun-
dados em um pntano que parece j trag-la, a modernidade torna-se mito
(revela-se, por tanto, antimoderna2).

1
Texto originalmente publicado em lngua espanhola em Fantasmas: imaginacins y sociedade.
Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2009.
2
Cf. COMPAGNON, 2011 (especialmente no que se refere anlise histrica e no tanto
perspectiva terica).
Nota do tradutor: no caso das obras consultadas pelo autor e j traduzidas para o portugus, so
informadas as tradues disponveis no Brasil.

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http://dx.doi.org/10.1590/1517-106X/172-199
 Uma das obras mais notveis desse arrebatamento coletivo talvez seja a
de Saint-Exupry, cujas produes tm sido relacionadas simultaneamente
com o humanismo e o existencialismo: tendo perdido toda possibilidade
de pensar o futuro do humano, Saint-Exupry relega-o, em sua obra mais
famosa, O pequeno prncipe,3 infncia da humanidade, ou melhor, constitui
o humano como infans.
Quem no foi educado por esse texto sombrio e de uma melancolia infi-
nita, no qual no se sabe bem se o mais memorvel a psicose de seu prota-
gonista ou a psicose coletiva que fez dessa incitao ao suicdio uma leitura
da infncia e, ainda mais, a leitura da infncia?
Em um poema intitulado precisamente El Principito, Arturo Carrera
(a cuja obra voltarei) chama a ateno para o carter absoluto dO pequeno
prncipe como leitura da infncia:
E seu sorriso e o dele ao me dizerem
que somente leram isso e tm 20 anos:
O pequeno prncipe.
Que orgulho. Que ditosa vaidade.4 (CARRERA, 2006: 11)

O pequeno prncipe o livro absoluto porque o livro daqueles que leram

um s livro (o livro absoluto). O livro que singulariza e fixa os processos de
interpelao da infncia para constitu-la em mercado:
E ainda que em Arles no Espace Van Gogh
vendam milhares e milhares de pequenos prncipes
em maletas diminutas e mochilas para crianas,
pintados em lpis, em cadernos, em cadernetas,
em bolinhas, em borrachas,
em sabonetes pequenos com figurinhas
e at que cheguem j vencidos a outros mundos e
at que a gua e as pequenas mos e a pele
de uns anjos famlicos apaguem-nos.
Eu no sei ler poesia.
Eu no li nada alm dO pequeno prncipe.5 (CARRERA, 2006: 17)

3
Salvo indicao contrria, sigo esta traduo: SAINT-EXUPRY, Antoine de. El principito.
Traduccin de Bonifacio del Carril. Buenos Aires: Emec, 2000. Quando aparecem as citaes em
francs, foram tomadas de Le petit prince. Paris: Gallimard (Folio), 1999.
Nota do tradutor: para as consultas em portugus, utiliza-se a seguinte edio: SAINT-EXUPRY,
Antoine de. Trad. Ferreira Gullar. Rio de Janeiro: Agir, 2013.
4
Y tu sonrisa y la de l al decirme
que solo leyeron eso y tienen 20 aos:
El Principito.
Qu orgullo. Qu dichosa vanidad.
5
Y aunque en Arles en el Espace Van Gogh
vendan miles y miles de principitos
en valijas diminutas y mochilas para nios,

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 So esses anjos famlicos (unidades fantasmagricas por sua prpria
morfologia) os mesmos sobre os quais nunca se saber se escutaram ou no
o grito de Rilke, artistas da fome, porque esto em outros mundos e desses
outros mundos no nos chega nada a no ser o rumor daquilo que talvez seja
apenas silncio? Ou so os parentes do anjo da histria, famlico, mais terr-
vel do que nunca porque agora est, como as sereias de Kafka, em silncio?
o fato de no saber ler poesia o que cala, o que fascina, o que intercepta o
olhar? O que esse anjo que vem apagar as marcas da infncia na feira inces-
sante dos prncipes do mundo?
*
H textos que se sustentam sozinhos, como o ar no ar. o caso das par-
bolas de Kafka, porque nelas ningum fala, ningum assume o fundamento
ltimo da voz e assim a voz se desfaz em um murmrio coletivo e atravessa
os estratos temporais, para alm do autor, para alm da obra.
Com O pequeno prncipe no acontece o mesmo: expulso da literatura,
levado e trazido como brinquedo para crianas, preciso restituir-lhe, para
tirar o texto absoluto da metafsica da infncia na qual se joga seu destino, a
dimenso de uma experincia. Somente compreendendo o texto como pre-
dicado de uma vida (no a vida como predicado de um texto), se perceber
seu lugar em uma fantasmagoria.
Antoine de Saint-Exupry nasceu em 29 de junho de 1900 como Conde
Antoine Jean-Baptiste Marie Roger de Saint-Exupry,6 no seio de uma famlia
da aristocracia provinciana francesa, cujas origens remontam ao sculo XV.
At a morte, em 1904, seu pai foi executivo em uma companhia de seguros,
como o pai de Cline, como o prprio Kafka. H uma relao secreta entre a
literatura da primeira metade do sculo XX e a progressiva imaterialidade da
mquina capitalista, e uma contradio entre a assicurazione e a intemprie.
O momento-Saint-Ex, alm disso, um momento proustiano: a desinte-
grao da aristocracia.

pintados en lpices, en cuadernos, en libretitas,

en bolitas, en gomas de borrar,
en jabones pequeos con calcomanas
y hasta que lleguen ya vencidos a otros mundos y
hasta que el agua y las pequeas manos y la piel
de unos ngeles famlicos los borren.
Yo no s leer poesa.
Yo no le ms que El Principito.
6
Para a ortografia do sobrenome e outros detalhes biogrficos, cf. GALEMBERT, Laurent de. La
grandeur du petit prince (approache gnrique), tese indita, 2001, e GALEMBERT, Laurent de. Ide,
idalisme et idlogie dans les ouvres choisies de Saint-Exupry, tese indita, 2000.

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 Antoine passou sua infncia no castelo de Saint-Maurice-de-Rmens,
junto a sua me, Marie de Fonscolombe Exupry (1875-1972), e a seus dois
irmos. Frequentou colgios catlicos em Montgr, Le Mans e Fribourg.
Comeou estudos de belas artes, que abandonou em 1921, quando se incor-
porou ao servio militar para receber treinamento como piloto em Estrasburgo
(aos 12 anos havia subido pela primeira vez em um avio).
Em 1926, Antoine publicou seu primeiro conto, Laviateur, na revista
Le Navire dargent. Foi o encontro com um tema literrio e um fantasma que
no o abandonaria nunca. Comeou a trabalhar para a Aropostale entre
Toulouse (Frana) e Dakar (Senegal). Em 1928, publicou Courrier-Sud, em
que verte suas experincias na rota Casablanca-Dakar.
Em 12 de outubro de 1929, Saint-Exupry chegou a Buenos Aires com
Jean Mermoz e Henri Guillaumet para fundar a Aeroposta Argentina, a pri-
meira companhia de aviao do pas, antecedente das Aerolneas Argentinas,
a companhia fundada em 1949 a partir da experincia pioneira dos trs fran-
ceses e que, sessenta anos, depois agonizaria irreversivelmente.
Voo noturno (1931) e Terra dos homens (1939) do conta de suas expe-
rincias em voos de reconhecimento na Patagnia e na cordilheira dos Andes.
O primeiro ttulo obteve o Prix Femina e foi adaptado para o cinema em
1933, com Clark Gable e Lionel Barrimore (tio-av de Drew) em seus papis
principais.
O leve sexismo do segundo ttulo est em consonncia com a figura da
explorao e da nobreza do explorador. Na linhagem aristocrtica que Saint-
Exupry reivindica, o importante ser o primeiro (princeps), se no pela via
sangunea, ao menos pela via da ao. Saint-Exupry o podia ter sido por
qualquer via e, se elege a segunda, por impossibilidade histrica (prous-
tiana). Toda a obra de Saint-Exupry se organiza em torno de uma tica da
ao. Se possvel opor uma tica guerreira a uma tica da resistncia como
se opem ao e potncia, e se a conquista nobre do espao um assunto
de guerra, o Conde de Saint-Exupry encontra na aviao o modo de resol-
ver a contradio de ser nobre em um mundo que j no aceita a nobreza.
No mesmo ano em que publicou Voo noturno, Saint-Exupry se casou
com Consuelo Suncin de Sandoval, uma salvadorenha que havia conhecido
em Buenos Aires. Consuelo era a filha menor de uma famlia abastada de
cafeicultores, j casada duas vezes quando conheceu o aviador. Seu segundo
casamento a deixou viva do escritor guatemalteco Enrique Gmez Carrillo,
escritor modernista, discpulo de Daro, cnsul argentino em Paris e, por que
no reproduzir a fofoca da histria?, amante de Mata Hari e de Oscar Wilde.7

7
Fabiane Bradu dedica a Consuelo um captulo de seu livro Damas de corazn.

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Consuelo se encontrava em Buenos Aires examinando as propriedades por-
tenhas que seu extravagante marido lhe havia legado.
Consuelo morreu em 1979, mas antes teve tempo de designar seu secre-
trio, Jos Martnez Fructuoso, como herdeiro universal: a totalidade de seus
bens materiais (que constituem o arquivo Saint-Exupry) e 50% dos direitos
autorais sobre toda a obra do malogrado aviador. Martnez Fructuoso come-
ou uma lenta recuperao da memria de Consuelo, de quem a famlia do
conde no havia gostado. Entre outras coisas, publicou suas Memrias da rosa
(SAINT-EXUPRY, C., 2000) que Consuelo havia escrito como resposta a
O pequeno prncipe. No epistolrio de Saint-Exupry, h cartas de desculpa a
Consuelo por no ter lhe dedicado o livro e uma promessa de envoi: a segunda
parte do conto, depois da guerra.
Essas notas biogrficas permitem repor um fantasma edpico (e, uma
vez mais, levemente sexista). A rosa uma mulher: temperamental, vol-
vel, de origem obscura (l, de onde eu vim...), tira o sujeito de si; o pe,
literalmente, na dimenso da viagem. O princeps, nO pequeno prncipe,
um menino esgotado pela feminilidade, que o coloca em situao de fuga.
Antes de seguir, convm recordar que todo pensamento sobre a infn-
cia que pretenda conservar os termos liberdade e infncia (a criana
livre ou no? O menino um homem ou no?) uma contradictio in adjectio
e escapa razo.8
No pensamento sobre a infncia h algo que desborda o conceito (a anima-
lidade de suas inclinaes, a virtualidade de sua liberdade. Propomos, para
conotar essa mescla na criana de humanidade e inumanidade, de responsa-
bilidade e irresponsabilidade, a expresso ideia inexponvel da imaginao, e
postulamos que essa ideia da mesma natureza que a ideia esttica.9 (SCHRER;
HOCQUENGUEM, 1979: 68-69).

Como a ideia esttica, tambm a infncia pode ser compreendida em

relao a variveis de temporalidades e quanta de velocidades. H duas velo-
cidades diferentes: a da famlia (lentido) e a do rapto (velocidade). O rapto
(desgarre e liberao do envolvente pensamento parental, do lento cami-
nho da pedagogia e do no ser ou ser em potncia perptua) supe a atrao
do extrafamiliar e se diferencia da fuga. O primeiro est cheio de sentido, a

8
A mesma oscilao caracterizou o avano da obra freudiana: a criana objeto ou sujeito do
desejo? A primeira hiptese desemboca na teoria da seduo (logo abandonada); a segunda, na
teoria do fantasma.
9
En el pensamiento sobre la infancia hay algo que desborda el concepto (la animalidad de sus
inclinaciones, lo virtual de su libertad). Proponemos, para connotar esa mezcla en el nio de humanidad
e inhumanidad, de responsabilidad e irresponsabilidad, la expresin idea inexponible de la imaginacin,
y planteamos que dicha idea es de la misma naturaleza que la idea esttica.

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 segunda pe o sentido em suspenso.10 O pequeno prncipe tende ao modelo
de fuga (logo bloqueado). No imaginrio edpico, a mulher-aranha tece uma
teia da qual preciso escapar. A esse fantasma, O pequeno prncipe sobrepe
outro: a rosa como emblema do feminino (beleza e espinhos) nomeia, retori-
camente, a histeria. Assim, na economia libidinal dO pequeno prncipe, rosa
se ope a raposa, como agarrar (querer agarrar) se ope a domesticar.11
*
Em 1935, Saint-Exupry sofreu um percalo no deserto da Lbia,
enquanto tentava unir Paris a Saign. Publicou o relato de sua aventura em
Lintransigeant e gravou para o rdio Aterrissagem forada no deserto. a
mesma paisagem que domina O pequeno prncipe. No nmero 6 de Minotaure
(inverno de 1935, capa de Duchamp), a revista na qual Bataille, Lacan e
outros dissidentes surrealistas preparavam uma revolta acfala que ainda pre-
tende interpelar-nos, publicou O espelhismo, fragmento que logo integrar
Terra dos homens e no qual se deixa ler a lgica no especular, mas fantasm-
tica do conto infantil.
A fora do trgico alcanou Saint-Exupry entre 1935 e 1937, sob a
mscara (mais uma vez) de dipo. Enquanto tentava unir o Canad Terra
do Fogo, teve um acidente na Guatemala (talvez alcanado pelo cime ultra-
mundano do fantasma de Gmez Carrillo), que lhe acarretou a perda de um
olho, o que o inabilitou para pilotar profissionalmente. Ironia do trgico:
quem havia treinado a vida inteira para ser o melhor piloto de guerra no
pode s-lo e somente poder dedicar-se a voos de explorao. o devir da
figura do nobre guerreiro na potncia ao infinito. Nessa poca, Saint-Exupry
se queixava de que os novos pilotos pareciam gerentes de banco (ou de casas
de assicurazione). Queixava-se, na realidade, da caducidade do moderno (a
metade, baudelairiana, da arte).
Em 1942, Saint-Exupry viajou em misso diplomtica a Nova Iorque
para convencer os norte-americanos a participarem da Segunda Guerra. L
ficaria por dois anos. A esposa de seu editor norte-americano lhe props, para
entret-lo, a escrita de um conto de Natal que retomasse os desenhos que, j
fazia vrios anos, vinha incluindo em sua correspondncia. Assim, Le petit
prince comea sua extraordinria carreira. Em 1943, apareceu a edio nova-ior-
quina e, em 1945, a edio da Gallimard. No meio, em 31 de julho de 1944,
o piloto sofreu um acidente fatal enquanto realizava uma misso de reconhe-

10
Sobre a fuga como matriz do sentido em relao com a viagem, cf. tambm LINK, 2003b.
11
Nota do tradutor: na edio em portugus dO pequeno prncipe (SAINT-EXUPRY, 2013),
opta-se por cativar em vez de domesticar.

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cimento para preparar o desembarque na Provena. Seus restos mortais foram
recuperados e identificados apenas em 1998.
Havia dois polos na obra de Saint-Exupry: o primeiro deles, o polo
narrativo, serve para denominar todas suas obras at O pequeno prncipe. O
segundo, o polo potico, deixa sua marca nesse livro e em Cidadela (publi-
cado depois de sua morte, inconcluso). Seja isso certo ou no (no o af de
catlogo que me move), O pequeno prncipe se deixa ler como hino, elegia e
lamento ao mesmo tempo.12
*
NO pequeno prncipe, lemos o encontro entre duas variedades de via-
gem (viajantes): a viagem ordinria e a viagem extraordinria. Ambas as varie-
dades se contaminam precisamente no encontro entre o nobre aviador e o
enfant inumano (extraterrestre). Seria legtimo ler nessa situao de pane e
de desassossego o canto do cisne da imaginao humanista no dueto cantado
entre Sartre e Camus. Mas, talvez convenha postergar essa via de leitura para
deter-se em alguns aspectos materiais.
J se apontou o quanto O pequeno prncipe estranho como livro: o
livro dos que leem um s livro e, alm disso, um dos livros mais vendidos de
todos os tempos.13
Independentemente da verossimilhana que outorguemos s diferentes
listas de blockbusters, o certo que, a partir delas, se podem desenvolver trs
vias de sentido: a relao entre literatura infantil e mercado, o carter impe-
rial das listas (muito mais minuciosas no que se refere s produes em ln-
guas metropolitanas) e o carter pouco surpreendente de todas elas: no topo
de todas elas aparece a Bblia (inexistente como livro em si), um vasto dis-
positivo de doutrinamento (seja no amor aptico de Cristo, seja na vingana
pattica de Joo de Patmos).
De modo que se poderia sustentar, sem demasiada violncia, que os
livros mais vendidos so aqueles que ocupam um lugar central como dispo-
sitivos de doutrinamento (na escola, nas famlias, nas igrejas) e a lista de best-

12
No mesmo sentido em que Rilke disfarou uma inteno inconfundivelmente hnica na forma
da elegia e da lamentao. E a essa contaminao, a essa tentativa espria de aferrar uma forma
potica morta, que se deve provavelmente a aura de sacralidade quase litrgica que envolve desde
sempre as Elegias de Duno (AGAMBEN, 2011: 153).
13
Segundo os franceses, seria o livro mais vendido, superado apenas pela Bblia e por O capital:
sessenta anos depois de seu lanamento, vende mais de um milho de exemplares por ano. tambm
um dos livros mais traduzidos, com mais de seiscentas tradues, includa a de 2005: So shiyaxauotec
Ntaa (o primeiro livro traduzido para o toba depois do Novo Testamento).

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 sellers seria, ento, mais uma engrenagem desse dispositivo.14 Admitido isso,
sobre o que O pequeno prncipe doutrina? E ainda: a quem?
A literatura para crianas faz parte do que a indstria editorial reconhece
como longsellers (vendidos em propores constantes ao longo dos anos): o
pblico renovvel e a oferta (o livro) preexiste constituio do pblico.
Pois bem, que sejam as crianas os principais sustentculos da lista no
deixa de ser paradoxal, mas algo que se verifica tambm em outros segmen-
tos dos consumos culturais. Haveria uma relao de solidariedade entre cul-
tura industrial e infncia (uma supe a outra, e vice-versa: trata-se de uma
questo institucional, mas tambm de uma questo imaginria: figuras, fan-
tasmas, lgicas).15
Isso no implica identidade entre as fantasmagorias do escritor e os fan-
tasmas dos leitores (o pblico), mas o encontro real entre um imaginrio e
outro, e ainda o encontro entre o imaginrio prprio das massas alfabetiza-
das de leitores e o imaginrio da cultura industrial sobre as massas alfabeti-
zadas de leitores (o que o pblico quer).16
Assim, o sucesso de um determinado produto (mas tambm dos pro-
cessos de leitura) envolve o encontro entre duas fantasmagorias de velocida-
des diferentes. No caso dO pequeno prncipe: o imaginrio da infncia e o
imaginrio pedaggico-cultural-familiar. Se o conto de Saint-Exupry con-
tinua sendo interessante porque o encontro de duas viagens de velocida-
des diferentes, a do aviador e a do menino (agrego: psictico), coincide com o
encontro real (a situao) de duas fantasmagorias. A distncia entre as velo-
cidades das viagens no texto replica (ou replicada por) a diferena de veloci-
dades entre o imaginrio da infncia e o imaginrio da cultura sobre a infn-
cia (porque, sem a infncia como mercado, a cultura no poderia existir etc.).
Ora, se poderia entender o imaginrio da infncia tal como o fazem
Ren Schrer e Guy Hocquenguem em Co-ire: lbum sistemtico de la infan-
cia, para quem esse imaginrio est dominado pelos princpios do rapto e da

14
Sobre best-sellers, ver tambm LINK, 2005: 46 e ss.
15
H um romance que funciona como registro do processo de construo da infncia como mer-
cado nos Estados Unidos (o bero da cultura industrial tal como a conhecemos e a celebramos):
Lolita, de Nabokov.
16
Tambm o saber da cultura industrial (que mobiliza para isso seus especialistas: exrcito da cul-
tura). Exemplo desse ponto: a simplicidade lingustica que se supe em relao aos livros para
crianas, por exemplo. Alguns resultados quantitativos relacionados a O pequeno prncipe servem
como constatao do que evidente: o texto apresenta um ndice de 69% (muito fcil) em grau de
legibilidade, um uso de apenas 2% de voz passiva, apenas 19% como ndice de complexidade da
frase e apenas 11% em grau de complexidade do vocabulrio. A prosa dO pequeno prncipe extre-
mamente pedaggica: no diz o Saara, mas o deserto do Saara. O uso de aquarelas por parte do
autor para ilustrar seu prprio relato funcionaria tambm como estratgia para facilitar a leitura.
Cf. GALEMBERT, Laurent de. La grandeur du petit prince (approache gnrique), tese indita, 2001.

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fuga. Por outro lado, a perspectiva barthesiana em Nautilus e Bateau Ivre,17
em que se l que enclausurar-se e instalar-se, este o sonho existencial da
infncia (BARTHES, 2009: 56), e assim a infncia equivale a uma mania
da plenitude e a um gozo do enclausuramento. Haveria, ento, dois veto-
res em relao ao espao familiar, um para fora (a fuga), o outro para dentro
(o enclausuramento): a infncia tensionada entre dois polos, o polo esquizo
e o polo autista. O imaginrio infantil, instvel, escorregadio e inexponvel
(para alm da razo) limita com a psicose (esquizofrenia, autismo): coloca o
sujeito em crise radical.
Segundo o mito de criao dO pequeno prncipe ao qual j nos referi-
mos: porque estava nos Estados Unidos, Saint-Exupry entrou em contato
com o sistema de produo de livros por encomenda: um conto de Natal
(instituio tipicamente anglo-sax). O resultado O pequeno prncipe, livro
que tematizaria, entre outras coisas, o encontro histrico entre o humanismo
existencial e a cultura industrial (dois registros, duas velocidades, duas fan-
tasmagorias diferentes: duas foras ou potncias diferentes).
*
A infncia como mercado, sabemos, pouco confivel: a criana no
lida com dinheiro, a criana snob por natureza, mas, sobretudo, a criana
marcha em direo a sua prpria destruio ( um moriturum18). O pequeno
prncipe notvel tambm por isto: tematiza a autodestruio da infncia, a
infncia como tragdia da desapario, como suicdio coletivo (o conto ter-
mina com um suicdio infantil).
pergunta sobre como estabilizar a infncia como mercado (ou como
curral de criao e de doutrinamento), houve uma resposta histrica: pela
via da pedagogia, pela via da famlia: os pais leem/compram para os filhos os
livros que leram na infncia (O pequeno prncipe, ou Monteiro Lobato, ou
Emilio Salgari, ou Heidi). E, assim, os adultos replicam nas novas geraes
seu prprio terror desapario.
Apresentado como o livro daqueles que leram um s livro em sua vida, o
mistrio cresce. Para poder fazer o livro passar de gerao em gerao, pre-
ciso mistificar e falsear o texto: esquecer que o relato de um menino suicida
e postul-lo como o relato da infncia que nunca morre, que exatamente
o contrrio do que o texto diz desde o princpio, desde a dedicatria a Lon
Werth, que convm analisar separadamente.

17
Em Mitologias de Barthes, em que precisamente, porque se prope uma crtica ideolgica da lin-
guagem da cultura dita de massa (: 6), se volta uma e outra vez sobre a infncia.
18
Conservo a designao neutra porque o gnero no desempenha aqui nenhum papel.

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 O recurso a parbola. O pequeno prncipe lido como parbola crist:
a morte no a morte, mas a superao de um estado por outro, Cristo e o
pequeno prncipe no morrem, mas voltam ao cu, ao alm ao qual perten-
ciam desde o comeo. Pode-se ler o texto assim? Vale a pena? Que implica-
es traz? Naturalmente, como j se demonstrou, uma poltica do juzo e do
terror,19 uma religio do Poder, uma forma terrvel de julgar: em vez do dom
de Cristo, uma dvida infinita.20
Se em Nautilus e Bateau Ivre se propunha o problema da clausura e
do enclausuramento, em Marcianos (tambm em Mitologias) se analisa o
problema das identificaes narcisistas na articulao do prprio e do outro.
Nos dois casos (pelo lado do marciano como freak ou monstro, e pelo lado
de Verne) se propem temas tpicos da fico cientfica, gnero em relao
ao qual O pequeno prncipe poderia se colocar como o avesso exato de sua
lgica:21 o vivente (nascor, vivo) foi radicalmente substitudo pelo morior. Do
relato de aventuras, O pequeno prncipe toma o sistema de prova/aprendiza-
gem. Da stira, a crtica social (a viagem pelos planetas menores). Da fico
cientfica, o viajante extraterrestre22 que est, por isso mesmo, em situao de
radical exterioridade em relao humanidade. E como a situao de exte-
rioridade se reduplica pela simples razo de que se trata de uma criana, no

19
Cf. DELEUZE, 1997.
20
No que o texto seja uma coisa e no outra coisa, mas o espao onde umas potncias fantas-
mticas se deparam com uns dispositivos de captura. Se o pequeno prncipe se suicida (como diz
o texto) e logo seu cadver devorado pelos chacais (como teria que se entender), ento o imagi-
nrio x, e se nega o mundo segundo o ponto de vista 1, o que implica p (para usar uma frmula
que Sartre prope em O imaginrio). Se o pequeno prncipe viaja (comodamente, sem bagagem a
no ser seu desenho) de volta a seu planeta, sua flor, seus melanclicos pores do sol, ento o imagi-
nrio Y (2) _ q. Naturalmente, no se podem tomar decises sobre leituras corretas ou incor-
retas (toda leitura um uso). Somente se apontam os limites e umbrais da leitura, os momen-
tos de coluso entre imaginrios distantes ou irredutveis, entre potncias e gestualidades, como se
interpela a infncia (no texto e tambm fora dele) para constitu-la em mercado, que operaes de
mistificao o texto sofreu ou que identificaes imaginrias (narcisistas) desencadeia. Por exem-
plo, a apelao final ao leitor, vo ao deserto e escrevam-me se veem um menino de cabelos dourados
no deserto (no um berbere, mas um loirinho breto), claramente uma unidade imaginria que
se instala na via da dvida infinita (jamais poderemos atender a esse pedido).
21
Entendo a fico cientfica como um relato que pe o futuro no passado, um gnero que despo-
litiza a utopia, que utiliza a cincia (esse fantasma) como garantia discursiva da tenso tempo-
ral que constitui seu campo simblico em torno da via (a proliferao do vivente): subjetividades
outras, outras formas de vida. Para mais dados, cf. LINK, 2003a. O pequeno prncipe no nada
disso, mas no o de tal modo que se pode pensar o texto como uma interrogao radical do gnero.
22
O menino viajante, diz o conto, seria originrio do asteroide B612, recm-descoberto em 15 de
outubro de 1993. Na realidade, o asteroide/planeta leva o nmero de catlogo 46610 (que equivale,
no sistema hexadecimal, a B612) e foi renomeado como Bsixdouze em homenagem a Saint-Exupry.
um pedao de pedra que est a 2.27 unidades astronmicas do Sol. Trata-se de uma passagem
extraordinria do plano do imaginrio ao plano da realidade no sentido previsto por Borges em
Tln, Uqbar, Orbis Tertius.

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h forma de evitar pensar no viajante interplanetrio a no ser como duplo
especular do viajante humano.
Assim, o conto todo se desenvolve entre esses polos relacionais do ima-
ginrio (das identificaes imaginrias), em um esquema de onze passos:

cap. i Infncia do narrador 6 anos

cap. ii Reencontro com a infncia no deserto H seis anos
cap. iii-vi Lugar da infncia: planeta prprio Melancolia, ennui
cap. vii-ix Pnico da infncia (A rosa: o feminino)
cap. x-xv Planetas menores Dilogos com o social
cap. xvi Chegada ao stimo planeta
cap. xvii-xxi Dilogo com as flores: no centro, eco Dilogos com o natural
cap. xxii-xxiii Dilogo com a raposa Dilogos com o social
cap. xxiv-xxv Experincia Tesouro escondido
cap. xxvi Desapario da infncia
cap. xxvii Regresso sociedade (reenclausuramento)

*
Um homem entristecido, melanclico e entediado com a sociedade sofre
um acidente no deserto. Em seu delrio de oito dias, antes de ser encon-
trado (cap. XXVII) por seus companheiros, se depara com sua infncia, que
lhe diz coisas sobre lennui como condio do moderno (a sociedade etc.) e
a necessidade de um reencantamento do mundo (processo de domesticao
da natureza). o lado mais frgil da filosofia existencial dO pequeno prn-
cipe, porque esse reencantamento supe, ao mesmo tempo, uma hominiza-
o do natural e porque, alm disso, seu sentido (seu tesouro escondido, seu
agalma) se funda em relao a uma vivncia: a natureza no seria nada alm
da recordao dessa vivncia. Isso poderia ser formalizado do seguinte modo:

Natureza
(flores silvestres, estrelas, animais: o indeterminado)
(a rosa, a raposa: o determinado/domesticado)

Ao mesmo tempo em que se exploram os processos de identificao

narcisista, os processos de individuao e de subjetivao prprios do capita-
lismo (a reificao, a alienao, o fetichismo e a dominao poltica, presentes
na viagem pelos planetas menores), se estabelece uma evidente identificao
especular entre o aviador e o menino. Em seu passeio pelos seis planetoides
(e tambm pela Terra), o pequeno prncipe encontra autmatos funcionais
e no outra coisa, e esses autmatos funcionais so o espelho no qual o avia-

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/2 | p. 199-215 | jul-dez 2015 DANIEL LINK | Infncia 209
 dor se reconhece. Em termos diferenciais, a determinao o que separa o
pequeno prncipe daqueles com os quais se encontra (o que separa a infncia
do mundo adulto), mas a intensidade o que separa o pequeno prncipe da
natureza (o que separa a infncia da natureza). Assim, o humanismo deses-
peranado de Saint-Exupry (seu existencialismo) se funda no possvel ou
im-possvel: o regresso infncia.
Nesse sentido, o que quer dizer O essencial invisvel aos olhos? Que
as aparncias enganam? Mas, ento, por que o menino nunca duvida dos
juzos sobre a sociedade? Fenomenologicamente, o essencial (a razo da srie)
nunca visvel, o que visvel o fenmeno, a apario, o contingente, o apa-
rente, o finito. Esse alm, o essencial, o infinito, nos dado por outra parte
e no pelos sentidos, que entregam somente a certeza do reificado e do aliena-
do.23 Verdade existencial do conto: como o viajante, como a criana, vivemos
em solido, mas atados s correntes da determinao (no h solido se esta
no desfaz a solido para expor o nico ao exterior mltiplo (BLANCHOT,
1990: 13), e a nica coisa que existe no horizonte a desapario (da infn-
cia). isso o que relaciona literatura da infncia e imaginao do des-astre.
Que tipo de viajante o pequeno prncipe? J dissemos: um moriturum,
e sua viagem, que parbola da vida, o morior. Como o narrador e o menino
psictico que seu duplo no se deixariam arrastar pela fora irresistvel do
ennui e pela acdia (tristeza pela inao)?24
*
Na Dedicatria (que correlativa ao Eplogo) se l: A Lon Werth.
Quem esse desconhecido?
Lon Werth (1878-1955) nasceu em uma famlia judia assimilada.
Estudante brilhante, decidiu abandonar tudo para se dedicar vida bo-
mia, na qual brilhou por seu esprito anticlerical, antiburgus e libertrio.
Em 1914, partiu para a frente de batalha, onde permaneceu por 15 meses.
Em 1919, publicou Clavel soldat, romance pessimista e antiblico que cau-
sou escndalo. Em 1928, Cochinchine (contra o colonialismo). Durante a
ocupao, passou clandestinidade. Em 1931, conheceu Saint-Exupry, um
rapaz 22 anos mais novo.
O envio, portanto, deve ser lido como a declarao de que o leitor pri-
meiro (modelo) dO pequeno prncipe esse homem muito mais velho, pes-
soa de esquerda que, nesse momento (1943), est na clandestinidade, e o

23
Blanchot, em La escritura del desastre: O fervor pelo progresso infinito s vlido como fervor,
j que o infinito o fim de todo progresso (BLANCHOT, 1990: 59).
24
Sobre a acdia, cf. AGAMBEN, 2007.

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melhor amigo que tenho no mundo.25 A pergunta, j proposta, : por que a
ele e no a Consuelo? Responder a essa pergunta implica deter-se na srie de
inverses que sustentam o relato.
Trata-se de o melhor amigo. Essa figura, pressupe-se, participa do
imaginrio da infncia e o faz na medida em que se trata de uma figura, ainda
que ertica, assexuada. A criana pode entender relaes desse tipo, ao passo
que no poderia entender relaes sexuadas (nesse ponto, a fantasmagoria do
escritor coincide com o saber da cultura industrial). Assim, de todas as figu-
ras que podem habitar o imaginrio da infncia (as relaes paterno-filiais,
as fraternais ou profissionais), se privilegia a mais fantasmtica de todas: o
melhor amigo, o que coloca o texto na vereda das identificaes narcisistas.
Essa pessoa adulta (inclusive, muito mais velha que o narrador) pode
compreender tudo, inclusive os livros para crianas. A proposio estranha,
sobretudo tendo no horizonte as palavras de Michel Tournier, para quem a
literatura infantil literatura sem adjetivos, no qualificada: simplesmente
literatura que pode ser lida inclusive pelas crianas.26 NO pequeno prncipe,
lemos a inverso dessa hiptese: a persistncia dos predicados. Alm disso,
O pequeno prncipe afirma ser um livro destinado a leitores de outra classe,
sem que se saiba muito bem com que indivduos essa classe se forma. O que
importa que dali se deduz uma ideia de infncia como radical alteridade, o
lugar do indeterminado. A infncia se apresenta, portanto, como desordem
metafsica, como desordem existencial.
Essa pessoa adulta vive na Frana, passa fome e frio e precisa de consolo.27
O pequeno prncipe como consolo? No: a consolao no est no texto, mas
na memria: consolo voc lembrando de voc e dedicando-lhe meu livro.
Nova inverso, portanto, em relao literatura para crianas: gravidade da
situao e nobreza da dedicatria. De imediato, essa gravidade contamina o
livro em seu conjunto.
Ora, a gravidade da dedicatria ainda maior se consideradas todas as
inverses: declaro que o leitor que este livro deseja e privilegia L. W., uma no
criana; escrevi este livro para crianas pensando em um leitor no criana. Dedico
este livro a um morto-vivo (a infncia o j ocorrido sem chegar a ser a morte).

25
Seja certo ou no o vnculo (excessivo) declarado, suficiente para colocar Lon Werth em um
lugar de posteridade que talvez no lhe houvesse cabido por seus prprios mritos literrios.
26
Cf. ALVARADO; GUIDO, 1993.
27
Brincaramos com as palavras, se o texto autorizasse (consolo/Consuelo, como genitivo obje-
tivo/genitivo subjetivo), mas o original diz: Elle a besoin dtre console.
Nota do tradutor: a verso em espanhol do texto apresenta a palavra consuelo, ao passo que a tra-
duo para o portugus feita por Ferreira Gullar opta pelo termo carinho: [...] essa pessoa vive
na Frana, onde passa fome e frio. Precisa de carinho (SAINT-EXUPRY, 2013).

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 A infncia no , ento, tanto um estado evolutivo como um estado
(da imaginao): o lugar do indeterminado. A dedicatria se deixa ler como:
dedico este livro criana ausente, ao que no homem no fala mais, infans
(Carrera: o lugar onde toda palavra se evade e se extravia). Mas, alm disso
inverte-se a relao entre o autor e o destinatrio. A diferena de idade faz de
Saint-Exupry a criana da relao, a criana de Lon. Quando um tem
6 anos, o outro j tem 28: a mesma distncia temporal que separa o avia-
dor do pequeno prncipe.
No captulo II, se deixa ouvir a voz do fantasma, do infans: Vivi assim,
sozinho, sem ningum com quem conversar verdadeiramente28 (SAINT-
EXUPRY, 1999: 15). o morto-vivo que toma a palavra, o que sai de si e
abandona a tumba a que foi relegado e, graas fora irresistvel do delrio
e graas ao vazio da paisagem, se projeta como duplo especular do homem,
sem deixar de ser, apenas, somente, o rastro de uma ausncia.
Ento, a literatura da infncia escrita para o outro que me habita sem ser
eu, e no propriamente um dispositivo de consolao, mas de aniquilao
(do sujeito), a apario do indeterminado no determinado. Tudo o que segue
no ser seno uma parbola dessas declaraes: uma pictio dessa suscriptio.
*
Assim imaginada (assim idealizada), a infncia um estado de hiperes-
tesia e hiperconscincia (como a trip da droga). Somente as crianas sabem
o que buscam29 (SAINT-EXUPRY, 1999), diz o pequeno prncipe no cap-
tulo XXII. Poderamos perguntar de onde lhe vem esse saber, dado que ele a
nica criana em todo o universo conhecido, ao menos a nica criana com
a qual se deparou em suas exploraes interplanetrias. No importa: esse
estado hiper que se identifica com a infncia irrecupervel por qualquer outra
via e por isso equivale ao mal-estar do moderno e melancolia por aquilo que
foi perdido irremediavelmente (imaginao da catstrofe).
No clebre poema baudelairiano Ao leitor, que encabea As flores do
mal, tambm se reflete sobre as identificaes narcisistas no contexto de um
envoi (invertido, porque no a ltima stanza, mas a primeira):
o Tdio! os olhos seus que a chorar sempre esto
Fumando o seu buka, sonha com o cadafalso.
Tu o conheces, por certo, o frgil monstro, falso
Leitor, amigo meu, meu igual, meu irmo! 30 (BAUDELAIRE, 1995).

28
Jai ainsi vcu seul, sans personne avec qui parler vritablement.
29
Les enfants seuls savent ce quils cherchent.
Cest lEnnui lil charge dun pleur involontaire,
30

Il rve dchafauds en fumant son houca.

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 O que une o poeta ao leitor? Esse monstro delicado tanto pode ins-
crever-se em uma teratologia como em uma fantasmologia, mas o mal
moderno: o ennui, que se relaciona com o tdio burgus. Ennui e spleen so
foras dinmicas da modernidade e se relacionam com a acdia (tristeza da
inao). Assim, o ennui se torna significativo como aproximao crtica ao
fenmeno da restrio das capacidades do indivduo para a ao (e, como tal,
funda uma tica).31 Diferente nesse ponto do mero aborrecimento, o ennui
uma inclinao inatividade, mas associado a um sentido de desordem meta-
fsica. Em A nusea, o ennui tanto o que desencadeia a nusea de Roquentin
como a chateao de ter que localizar um livro na biblioteca.32
Em Baudelaire (e em Benjamin, que toma a figura de Baudelaire), o sui-
cida o heri da modernidade: aquele que sustenta uma experincia radical
de negatividade presente j nessa desordem radical da conscincia.
Seguindo essas figuras, esses fantasmas, O pequeno prncipe se liga (se
inscreve em, arrastado por) imaginao da catstrofe: niilismo desespe-
ranado, fascinao pelas runas (nos captulos XXIV-XXV), h uma runa
no deserto: runa na runa onde se encontra o poo de gua e onde se realiza
a experincia do tesouro escondido).
Voltemos, aps este longo rodeio, pergunta do comeo: que dou-
trina (sobre a infncia, sobre a vida) O pequeno prncipe sustenta? Qualquer
que seja, ela deriva da lgica prpria da imaginao da catstrofe: aconteceu
um desastre e somos a consequncia desse desastre, o que implica trabalhar
em panne, com runas, restos, em dilogo com os mortos-vivos. O carter
doutrinador dO pequeno prncipe (talvez disso decorra seu sucesso em um
momento de crise radical da imaginao) fragmentrio, residual, ruinoso,
inclusive contraditrio. Por isso, o texto pode ser interpretado como uma
parbola crist33 e, ao mesmo tempo, como um elogio do suicdio. Por isso,
o texto protesta contra a reificao e a alienao prprias do capitalismo e,
ao mesmo tempo, se refugia no espelho de Narciso. Por isso, a viagem apa-
rece sob a forma da fuga e, ao mesmo tempo, essas linhas de fuga so blo-
queadas e se postula a fatalidade do retorno cpsula planetria, ao consolo
da rosa, ao abrao materno. Por isso, o imaginrio humanista ao qual o texto

Tu le connais, lecteur, ce monstre dlicat,

Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frre.
31
Cf. STEINER, 1993.
32
Para Blanchot, na perspectiva sartriana se revela a nusea que nos produz, no a falta de ser,
mas a demasia de ser, um sobrante do qual eu gostaria de me desinvestir, contudo do qual no pode-
ria me desinteressar, porque, at no desinteresse, a alteridade continua sendo a que me condena a
fazer suas vezes, a no ser mais que seu suplente (BLANCHOT, 1990: 26).
Para uma mostra, ver a anlise escolar de Maryse Brumont da srie Collges: Le petit prince. Saint-
33

Exupry. Paris: Bertrand-Lacoste, 2000.

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/2 | p. 199-215 | jul-dez 2015 DANIEL LINK | Infncia 213
 aspira no alcanado nunca ou declarado como j ocorrido (a infncia
da humanidade). O que fica a greta, a runa e a espera. Chamo de desas-
tre o que no tem o ltimo como limite: o que arrasta o ltimo no desastre
(BLANCHOT, 1990: 31).
No se pode aprender nada. Os adultos no ensinam nada s crianas,
mas tampouco aprendem algo com elas. a morte da cultura e, tambm, a
morte da natureza (porque, se a cultura morre, no h referncias para deter-
minar os limites do natural): a raposa pede para ser domesticada (para sair da
cadeia alimentar), a serpente pede a permisso da vtima para envenenar, o cu
noturno precisa dos sentimentos e sensaes para significar.
Assim como em Sartre o ser no se ope ao nada, a vida no se ope
morte em O pequeno prncipe: o homem est habitado por um moriturum,
seu duplo, que o constitui. E esse moriturum (morto-vivo em suspenso)
o poo de gua, o tesouro escondido no deserto. uma posio contrria
teoria de Benjamin, para quem no h tesouro escondido, o tesouro a
experincia: no se trata de encontrar (o tesouro inencontrvel, o rastro
de uma ausncia), mas de buscar: a busca a experincia. Como um cachorro
que escarva seu buraco.
O que busca o pequeno prncipe/aviador (admitamos que um mesmo
sujeito desdobrado)? Uma linha de fuga, uma sada da cpsula (a cabine do
piloto, a rosa como me, as esferas separadas da sociedade reificada, os aut-
matos funcionais, a tristeza da inao e a melancolia de Narciso). Encapsulado,
o sujeito no tem um exterior (faz cpsula no exterior), e essa sua runa.
Entre o autista e o esquizo, se inclina para o autista. Pedimos carneiros, e nos
desenham caixas. O essencial invisvel a este mundo (CARRERA, 2006).
Traduo de Fernanda A. do Nascimento Alves

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1993.

Daniel Link professor da Universidad de Buenos Aires e da Universidad Nacional

de Tres de Febrero. Dirige a ps-graduao em Estudos Litrarios Latino-americanos
e o Programa de Estudos Literrios Latino-americanos e Comparados. Editou a
obra de Rodolfo Walsh (Ese hombre y otros papeles personales). Entre as suas publi-
caes de crtica, figuram El juego de los cautos: la literatura policial de Edgar Poe al
caso Giubileo; Carta al padre y otros escritos intimos; Escalera al cielo: utopias y ciencia
ficcion; La chancha con cadenas; Como se lee y otras intervenciones criticas (traduzido
para o portugus); Clases: literatura y disidencia; Leyenda. Literatura argentina: cua-
tro cortes; Textos de ocasion; Fantasmas: imaginacin y sociedad.

Recebido em: 24/03/2015

Aprovado em: 15/04/2015

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