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Ascensin de Jess: Cielo, Monte, Maletas de Emigrante

Xabier Pikaza
Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2016/05/05/p94902#more94902

05.Mayo.2016

El prximo domingo es la fiesta de la Ascensin que,


hasta hace poco, se celebraba el jueves anterior, a los
cuarenta das de la Pascua.

-- Estrictamente hablando, no es una fiesta nueva, sino


otra versin de la Pascua, que aparece ahora como ascen-
sin y triunfo: Jess se ha sentado a la derecha de Dios,
con sus amigos, los pobres y enfermos, las prostitutas y
los pecadores y con aquellos que han aceptado y aceptan
su camino.

-- Tomada en sentido estricto, esta es la fiesta del Cielo,


de Lucas, y ha sido formuladas simblicamente, para
siempre, al final de su Evangelio (Lc 24) y al Principio de los Hechos (Hch), como seguir
indicando. sta es la versin "litrgica", que quiere representar las cosas del Cielo de Jess
con figuras visibles. Y ciertamente, en un sentido, podemos decir que Jess est en el
Cielo, Sentado a la Derecha del Padre. Pero tanto Mateo como Lucas, los evangelios ante-
riores, han formulado esta fiesta de otra forma.

-- Segn Mt 28, 16-20 no hay Ascensin al Cielo, sino presencia animadora de Jess en el
Monte de Galilea. l no ha subido todava al "cielo" de Dios, lo har cuando llegue el mo-
mento y culmine su historia. Jess est en pie "en el monte de Galilea", es decir, en la tie-
rra de su amor y su tarea, y desde all nos enva diciendo: "id al mundo entero", haced que
todos los pueblos descubran el Camino de la Vida; ofrecedles el regalo de Dios (Padre,
Hijo, Espritu Santo), enseadles a vivir segn el evangelio (perdn, amor mutuo, comu-
nin de alma y cuerpo). No asciende, no se va ni nos deja, sino que anima y dirige desde el
monte nuestro camino.

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-- Mc 16, 1-8 da un paso ms y dice que Jess no
se ha marchado al Cielo, como en Lucas, ni le he-
mos encontrado todava en la montaa, como
Mateo., pues nosotros, sus discpulos miedosos,
mujeres de la pascua en camino y varones del ol-
vido, seguimos vacilando, no nos hemos decidido
a encontrarla de verdad en Galilea...

sta es la versin ms fuerte y hermosa de este


da, segn Marcos. Jess nos ha dicho: "Yo os
precedo a Galilea, all me encontrares, pues no hemos escuchado su palabra, no hemos
ido todava, no hemos estrenado su evangelio, ni siquiera Pedro (que sera el Papa, que
est hoy, 2016, progresando adecuadamente), ni los otros discpulos (varones y mujeres).

Jess se ha ido con sus maletas, que son las nuestras, pues l no las necesitas, como emi-
grante de Galilea (con los miles y millones de emigrantes de este ao 2016), para que as
podamos encontrarle a l, con los suyos, en la Nueva Galilea, para celebrar la Ascensin de
la vida.

Seguimos dispersos, dudando, con miedo al evangelio. No hemos podido celebrar todava
la "ascensin", no hemos sido transformados, recreados... Slo cuando los seamos vere-
mos a Jess, nos dejaremos transformar, transformaremos la vida de los hombres.

stas son las tres versiones de la Ascensin. Este ao 2016, ciclo C, toca litrgicamene la
versin de Lucas, como ver quien siga leyendo. Pero no olvidemos que son tan importan-
tes (y quiz ms bblicas!) las versiones de Mateo (Jess nos anima desde el Monte) y la
de Marcos (l va con las maletas de los emigrantes, an no le hemos encontrado...). Escoja
cada uno su versin para celebrar con su vida esta fiesta.

A mi juicio (en medio de este lo de disputas de cardenales y telogos contra el papa) sera
mejor celebrar la fiesta segn Marcos, pues me parece la ms franciscana: An no hemos
encontrado a Jess en Galilea, debemos seguir buscando..., pues l ha ido all con nuestras
malestas.

A pesar de ello, por seguir la liturgia comentar los textos de Lc 24 y Hch 1. Con ellos os
dejo, pues es tiempo de subir al Cielo de la Vida en Dios (que es la justicia y la misericor-
dia), para culminar la obra del Reino y sentarse y descansar en plenitud con los margina-
dos y excluidos de los reinos de la tierra. Es la fiesta del cielo que empieza en esta tierra...

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la fiesta del Jess de la maleta.
Tema y textos.

La experiencia pascual
de la Iglesia se centra y
despliega en tres afir-
maciones que son inse-
parables, conforme al
esquema trazado por
Lucas-Hechos, que se
ha vuelto "cannico"
en la liturgia, no en la
Biblia, ni en la vida de
la Iglesia.

(a) Resurreccin, pa-


sado triunfante: Jess
ha vencido a la muerte
y sus discpulos le han
visto.

(b) Ascensin, presente


de gloria: Jess ha subido al cielo, est sentado a la derecha del Padre.

(c) Esperanza futura: Jess vendr pronto, para culminar su obra, en la parusa.

De un modo especial suelen unirse las afirmaciones del pasado (resucit al tercer da) y
las del presente (est en la gloria del Padre), que tanto Pablo como Mateo y Juan han vin-
culado, vindolas como dos momentos o aspectos del mismo triunfo pascual de Jess, al
servicio del Reino. Lucas, en cambio, tanto en su evangelio como en el libro de los Hechos,
ha separado esos momentos, situando la Ascensin a los cuarenta das de la resurreccin.

Hoy no he querido comentar los textos, tomados de Lucas y de Hechos. Por eso me li-
mito a citarlos, para exponer despus, con cierto detalle, el sentido de la Ascensin de
Jess, que est Sentado a la Derecha de Dios, con sus amigos los pobres y los marginados.
Es la fiesta de la Gloria de Jess, la fiesta de su gente, de su pueblo.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: "As estaba escrito: el Mesas padecer, resu-
citar de entre los muertos al tercer da y en su nombre se predicar la conversin y el

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perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testi-
gos de esto. Yo os enviar lo que mi Padre ha prometido; vosotros quedaos en la ciudad,
hasta que os revistis de la fuerza de lo alto." Despus los sac hacia Betania y, levan-
tando las manos, los bendijo. Y mientras los bendeca se separ de ellos, subiendo hacia el
cielo. Ellos se postraron ante l y se volvieron a Jerusaln con gran alegra; y estaban siem-
pre en el templo bendiciendo a Dios (Lc 24, 46-53).

Jessse les present despus de su pasin, dndoles numerosas pruebas de que estaba
vivo, y, aparecindoseles durante cuarenta das, les habl del reino de Dios. Una vez que
coman juntos, les recomend:

"No os alejis de Jerusaln; aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de la


que yo os he hablado. Juan bautiz con agua, dentro de pocos das vosotros seris
bautizados con Espritu Santo."

Ellos lo rodearon preguntndole:

"Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?" Jess contest: "No os
toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su au-
toridad. Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo."
Dicho esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se lo quit de la vista. Mientras
miraban fijos al cielo, vindolo irse, se les presentaron dos hombres vestidos de
blanco, que les dijeron: "Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El
mismo Jess que os ha dejado para subir al cielo volver como le habis visto mar-
charse." (Hch 1, 111)

1. Introduccin. El Seor Sentado.


No quiero hoy hacer un comentario exegtico de los textos, sino ofrecer una visin gene-
ral de la Asuncin: de Jess glorificado y sentado a la Derecha de Dios Padre. Sobre la glo-
rificacin de Jess y su presencia salvadora entre los hombres, el Nuevo Testamento
ofrece varias visiones:

Jess asiste a sus enviados hasta el da de la consumacin del mundo (Mt 28, 20);
Jess es cabeza que sostiene y vitaliza el cuerpo de la iglesia (tradicin paulina);
Jess es vida y luz que alumbra a los creyentes (Juan)...

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Pues bien, al lado de esas perspectivas, la dogmtica cristiana ha resaltado de manera
constante y uniforme una visin que, enraizada en el Antiguo Testamento (Sal 110, 1), su-
pone que el Kyrios o Seor est sentado, a la Derecha de Dios Padre, en mbito de cielo,
culminada la historia, enviando su Espritu:

Sentado. Este es un gesto especficamente humano. Los animales se sostienen en sus


patas, nadan, vuelan, caminan, se agazapan o se acuestan. Algunos pueden sentarse fsi-
camente, pero slo de manera material. No liberan las manos para la comunicacin dialo-
gada, no construyen una sede o trono como signo de su autoridad. Por el contrario, los
humanos se definen como aquellos que pueden ponerse en pie (liberando las manos para
el trabajo) y sentarse (para descanso, autoridad y/o convivencia).

Por eso, cuando el Credo dice que Jess est sentado le presenta como humano, en la l-
nea de los reyes que toman asiento para imponer su autoridad, de los magistrados que
ocupan su sede para juzgar o de los maestros que sientan ctedra para ensear a los disc-
pulos. Tambin se sientan juntos los amigos, familiares y hermanos para compartir la pala-
bra y alegra de la vida. Pues bien, Jess resucitado se sienta, apareciendo como humano
culminado. El AT presentaba a Dios sentado sobre el trono de su gloria; pues bien, sobre
ese trono se sita ahora Jess (cf. Mt 25, 31-45).

Espacio: a la derecha ... Hech 2, 33-34, reasumiendo una de las tradiciones ms antiguas
de la iglesia, dice que "habiendo sido elevado a la derecha de Dios.... ". De esa forma
evoca la existencia de un espacio superior, de un campo de ser o realidad ms alta donde
viene a expandirse y reflejarse el poder de lo divino (=su derecha). En esta lnea se aade
que Jess ha sido recibido o acogido en el cielo, lugar de plenitud, espacio de Dios (cf.
Hech 3, 21; Ef 6, 9; Col 4, 1; Hebr 8, 1).

Podemos preguntar: no habremos separado a Jess de nuestra tierra, creando de esa


forma un tipo de geografa mtica que le acaba desligando de la historia? De ninguna
forma! Al sentarse en el cielo, Jess ha llegado al lugar de la plenitud de Dios que es
fuente de vida y gloria para los humanos.

Tiempo. Hebr 1, 3 afirma que despus de realizar la purificacin de los pecado... se


sent a la Derecha de la Majestad, en las Alturas, vinculando de esa forma espacio supe-
rior (cielo geogrfico) y tiempo futuro (cielo de culminacin histrica).

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De esa forma se unen, en relacin inseparable, el aspecto csmico e histrico de la salva-
cin, vinculados de manera personal y para siempre en el Jess pascual, exaltado y ascen-
dido al cielo. El mismo ascenso espacial aparece como plenificacin histrica: se ha cum-
plido el tiempo, Jess ha perdonado el pecado de los pueblos y ha penetrado por (con) no-
sotros en la altura de Dios. En la base de su triunfo est por tanto la entrega pascual (puri-
ficacin); en la meta la plenitud o salvacin para los humanos.

Compaa. Un humano puede sentarse en solitario para descansar, pensar, mandar, en-
contrndose aislado o teniendo a los dems delante de l, separados de su sede, en acti-
tud de esucha reverente. Pues bien, existe una manera ms perfecta de sentarse que se
realiza en amistad y celebracin y exige compaa. La riqueza y calidad de esa sesin est
en el valor personal de los acompaantes.

Por eso, nuestro texto aade que Jess "se sent a la derecha de Dios Padre"... Pero no
est solo: ha ido y est con sus amigos, con aquellos con quienes se sentaba en la tierra,
con los publicanos y las prostitutas, con los hambrientos de la multiplicaciones etc. La As-
censin aparece como momento de dilogo, tiempo de amor compartido. Jess y el Pa-
dre, sentados y dialogando en el Espritu, aparecen de esa forma como espacio y tiempo
de vida para todos los hombres que quieran y acepten su amor, empezando por los "ami-
gos de Jess", de los que hemos hablado. Entre los amigos de Jess, sentados con l en la
Gloria del Padre, ha estado la Iglesia a la Madre, de la que se dice que ha sido Ascendida
tambin a los cielos, de un modo solemne: Asuncin. Evidentemente, ella est "contenta"
con los otros amigos de Jess, sus amigos de cielo.

2. Finalidad. Para qu se sienta.


Como supone el esquema anterior, la historia culmina all donde Jess se sienta a la dere-
cha del Padre: ha terminado la marcha, parece que slo queda el silencio cristolgico.
Pues bien, sobre ese silencio se eleva la ms honda palabra y accin de Jess: no ha
subido al cielo para volver a bajar y ascender, conforme al mito del eterno retorno, co-
menzando de nuevo el ritmo de renacimientos, sino para expandir y mantener su triunfo
para siempre, conforme a la visin israelita y cristiana del mesianismo. Cristo ha muerto
una sola vez y para siempre, redimiendo a los hombres (carta a los Hebreos). Por eso, el
pasado no vuelve: He aqu que hago nuevas todas las cosas! (cf .Ap 21, 5); la sesin es
culmen de la historia salvadora:

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Se ha sentado para descansar. Es como el hombre o mujer que, a la cada de la tarde,
toma asiento ante la casa o en el centro de ella, recibiendo a familiares, amigos y conoci-
dos. De manera semejante se sent Jess en el brocal del pozo antiguo de Siqun, al
borde de camino fatigoso (cf. Jn 4, 5-6).

Ahora lo hace en su sede final, pues el trayecto ha sido duro y su accin arriesgada: est
sentado porque ha terminado su tarea y porque quiere mantener, plenificar lo realizado.
Hebr 10, 12 aade que perpeta ante el Padre su gesto de entregar en favor de los huma-
nos, ofreciendo por ello su sangre.

Se ha sentado para gozar. Jess ha ofrecido el mensaje de su felicidad a los humanos y


ahora quiere compartir con ellos el reino conseguido, en experiencia de intensa compaa.

Desde esa perspectiva es importante sealar que Jess est sentado y no acostado: vela
con los suyos y no duerme; se interesa por los hombres y mujeres de la tierra, no se ol-
vida. No ha pasado por la historia para abandonarla en descampado, sino para gozar con
los suyos la alegra de la accin bien hecha, el placer de la existencia compartida. Al servi-
cio de esa felicidad se encuentran los restantes elementos que aadimos.

Se ha sentado para reinar. No escapa y se refugia a solas, en gesto de olvido. Por el con-
trario, Cristo coloca el trono de su gloria en el mismo campo de lucha de la historia, para
acompaar a los humanos ms amenazados. All se sienta con autoridad suprema, no para
imponerse con violencia sobre los dems, sino para ayudarles en la marcha de la vida.

De esa forma actualiza el reinado de Dios sobre el mundo: se sienta en el trono para
acompaar mejor a los humanos, en gesto de paz, superando con su entrega de amor la
violencia de la historia. Frente a los prncipes y seores que emplean el poder para impo-
nerse, Jess reina para ofrecer libertad y alegra a los hombres, empezando por los ms
pobres, por aquellos que no caben en los reinos de este mundo.

Tambin se ha sentado para juzgar. El credo actual, manteniendo una divisin ilustra-
tiva (propia de la teologa de Lc-Hech), distingue entre sesin presente (Jess est elevado
a la derecha del Padre) y juicio futuro (ha de venir...).

La tradicin ms antigua ha vinculado ambos gestos: "veris al Hijo del humano sentado a
la derecha de Poder (=Dios) y viniendo en las nubes del cielo" (cf. Mc 14 62 par); el mismo
Jess que est sentado y comparte la gloria de Dios est viniendo para culminar el juicio
mesinico, que consiste en ofrecer la salvacin a todos, muriendo por ellos. La misma c-

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tedra de su descanso y gozo, de su reinado y magisterio, aparece as como promesa de jui-
cio salvador: Jess est sentado y viene (vendr) para culminar su obra salvadora, pues ha
muerto por todos.

Finalmente, Jess est sentado para comer y celebrar, en banquete de amor y partici-
pacin vital. Las palabras griegas que la tradicin emplea en cada caso son semejantes:
kathesthai (sentarse) y anakeisthai, anaklinein (recostarse). Jess mismo ha destacado la
felicidad de aquellos que participarn en el banquete del reino (cf. Lc 14, 15; Mt 8, 11
par): al final de su camino sobre el mundo, l ha querido celebrar con los suyos un ban-
quete, ofrecindoles su vida en alimento (cf. Lc 22, 14-20 par). Pues bien, esa comida de
agradecimiento, esa eucarista culminadora se vuelve banquete mesinico (cf. Mt 22, 1-14
par).

Se completa as lo que Jess ha comenzado a realizar en Galilea, como mesas del pan, de
la comida mesinica de las multiplicaciones y la cena (cf. Cap. 1, 1, 4). Jess y los suyos, to-
dos los humanos, han sido creados para sentarse y gozar, para comer juntos, compar-
tiendo la existencia. Por eso, la sesin celeste del Seor debe interpretarse como plenitud
eucarstica, celebracin desbordante de la vida.

3. A la derecha del Padre.


As recibe Jess en intimidad y apertura universal el poder de lo divino, compartiendo su
reino de gracia, fundando un tiempo de entrega y plenitud para los humanos. En esta
perspectiva pueden y deben vincularse dos experiencias:

En el tiempo de su vida, Jess se sent con los pobres del camino, con los excluidos de
la sociedad, con los enfermos y leprosos, con los publicanos y prostitutas. Ha comido con
ellos, ha gozado y ha sufrido con ellos, ofrecindoles palabra y su promesa de Reino. Vivi
para los otros (pro-existencia), convirti su vida en alimento y comunin de Reino.

Culminada su historia, Jess se sienta con el Padre, ofreciendo a todos la intimidad de


su dilogo con Dios, en felicidad compartida. No abandona a los hombres, sino que los
eleva a la derecha de su Padre: all estn con l, en l, los pobres y marginados de la tierra,
los publicanos y las prostitutas, en el Reino de Dios que es reino de aquellos que no reinen
sobre el mundo.

As pasamos del camino de la historia mesinica (Jess sentado con los pobres, con los
marginados, con las prostitutas: para ofrecerles el Reino) a su plenitud de reino (Jess se

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ha sentado al lado del Padre, para ofrecer el Reino pleno a los pobres y a todos aquellos
que le acojan).

Ha culminado la historia pascual, el despliegue intradivino: el Padre ha engendrado a Jess


y Jess le ha entregado (devuelto) su vida, en comunin ya realizada. Pues bien, en la
meta esa entrega mutua que es la comunin eterna podemos "sentarnos" los hombres,
en amor compartido. No nos abandona Jess, sino todo al contrario: ha subido al trono
para ofrecernos un espacio de vida a su lado. Al sentarse con el Padre, Jess, Hijo de Dios,
ensancha el trono y lo convierte en mbito de encuentro y plenitud para todos los huma-
nos. De esa forma, su historia mesinica aparece como historia trinitaria: por medio de l
llegamos al espacio/tiempo original de Dios, al amor ya realizado donde nosotros, los hu-
manos, alcanzamos plenitud por siempre.

Bibliografa
He desarrollado el tema en Historia de Jess y en Gran Diccionario de la Biblia.

De un modo ms preciso, adems de las cristologa clsicas, cfr.

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Gourgues, M., A la Droite de Dieu. Rsurrecction de Jsus et Actualization du Psaume 110, 1


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Larraaga, V., L'Ascension de Notre-Seigneur dans le NT, Inst. Bib. Roma 1938;

Lohfink, G., Die Himmelfahrt Jesu, Ksel, Mnchen 1971;

Swete, H. B., The Ascended Christ. A Study in the Earliest Christian Teaching, Macmillan, Lon-
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Wilckens, U., Die Missionsreden der Apostelgeschichte, Neukirchener V., Neukirchen 1963.