Misericordia y justicia Antiguo Testamento y Jess1

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Septiembre 2016

INTRODUCCIN.
De la forma de plantear y resolver la
relacin entre justicia y misericordia
depende nuestra visin del cristianismo y
de la misma vida humana, como
empezamos indicando en esquema:

Misericordia y justicia. La Biblia ha

dado prioridad a la misericordia, pero en
ella se incluye la justicia, como indican
sus nombres. La misericordia es rehem
(amor originario) y hanan (gratuidad): es
siendo hesed (fidelidad al pacto de la
vida: justicia) y emuna (firmeza,
fidelidad) (Ex 34,6-7). Por su parte, la
tradicin occidental, heredera de Grecia y
Roma y ratificada por la Ilustracin, ha
insistido en la justicia, concibiendo la
misericordia como algo derivado o
secundario; pero con eso ha corrido el riesgo de perder su sentido. Por eso es necesario
que se vinculen misericordia y justicia.

La misericordia ha de crear justicia, como indica la ley originaria del Pentateuco:

proteger a hurfanos, viudas y extranjeros), y como lo ratifica el Nuevo Testamento, al
fijar las seis obras de misericordia, que el texto llama de justicia: dar comida al hambriento
y bebida al sediento, acoger al extranjero y vestir al desnudo, servir al enfermo y

1
Se celebr en el CITES (Centro Internacional Teresiano Sanjuanista) de vila del 5 al 11 de
septiembre de 2016, gran congreso sobre Biblia y Misericordia.

1
encarcelado (cf. Mt 25, 31-46). Una misericordia que no crea justicia o no se expresa a
travs de ella corre el riesgo de volverse irracional.

Una vinculacin necesaria. La justicia pertenece al orden racional, la misericordia al

orden de la fe, y los dos deben respetarse y vincularse, para crecer juntos, al servicio del
ser humano. La tradicin jurdica y moral de occidente (y en parte la misma ley de Iglesia)
han insistido ms en la justicia greco-romana que en el mensaje de la Biblia. Por su parte,
la tradicin de la misericordia cristiana ha corrido el riesgo de cerrarse en s misma de un
modo intimista, perdiendo de esa forma su misma raz bblica, que vincula, que vincula
justicia (krisis), misericordia (eleos) y fidelidad (pistis) (cf. Mt 23, 23).

Por eso quiero unir ambos motivos y elementos, insistiendo en la justicia, como bsqueda
de igualdad y defensa de los derechos humanos, pero sabiendo que ella est muy cerca de
la misericordia bblica entendida en sentido radical. Ha llegado el momento de unir la
tradicin greco-romana de la justicia racional y la tradicin bblica de la misericordia, para
recrear el equilibrio y tarea de la vida humana. As lo har desde una perspectiva histrica
y temtica.

Historia de las religiones

La relacin entre misericordia y justicia se inscribe de diversas formas en la historia de las

religiones y culturas, como evocar con tres ejemplos:

1. Hinduismo. Parece una religin ms racionalista, centrada en la justicia inmanente de la

realidad (karma, dharma), dejando as al hombre en manos de su propio esfuerzo, de su
capacidad de meditacin interior y de su trascendimiento. Cada uno se salva o libera a s
mismo, si es que logra superar la justa cadena de las reencarnaciones, cerrada por la
muerte. Por eso resulta ms difcil la experiencia de un Dios personal, que ama a los
hombres de un modo gratuito, misericordioso.
Pero el mismo hinduismo ha desarrollado una va de devocin (bhakti), vinculada a la
misericordia divina y humana, por encima de la pura justicia. En este contexto se suele
destacar la visin de Vhisn, Dios misericordioso, ofreciendo a los hombres y mujeres su
amor, por encima de la justicia csmica, como ha puesto de relieve la Bhagavad Gita. Pero
da la impresin de que ambos planos (el destino csmico de la justicia y la misericordia y
la revelacin superior de la misericordia) no llegan a fecundarse.

3. Budismo. Tambin el budismo insiste en la justicia inmanente, vinculada al propio

karma, una justicia que todo lo regula y define, conforme a la ley del deseo y de la accin y

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reaccin universal. Pues bien, por encima de esa justicia, el iluminado puede abrirse a un
orden superior de realidad misericordiosa, ms all de la pura justicia, superando el plano
de la reencarnacin de los deseos.

De esa forma, ms all de la pura justicia csmica, los iluminados o budas, descubren y
despliegan un camino ms alto de Vida, que rompe la trama de la accin y reaccin, la
crcel del destino, poniendo a los hombres y mujeres en una tierra suprema de
misericordia. En ese plano superior, el budismo es un despliegue de misericordia, con sus
tres momentos de Maitri (benevolencia universal), Dana (piedad por los que sufren) y
Karuna o solidaridad con todos los vivientes. Entre la compasin budista y la misericordia
cristiana hay una profunda conexin, aunque el budismo no insiste en la accin personal
de un Dios misericordioso, ni en su encarnacin (Jesucristo), ni en la transformacin
misericordiosa de este mundo.

4. Islam. Todas las suras del Corn empiezan con la invocacin Bismillah er-Rahman er-
Rahim, en decir, En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. Estas palabras,
inspiradas en Ex 34, 6-7, constituyen el principio de la experiencia musulmana. Desde ese
fondo se pueden citar otros pasajes: Vuestro Dios es un Dios Uno. No hay ms Dios que
l, el Compasivo, el Misericordioso (Corn 2, 163). Aquellos cuyos rostros estn
radiantes gozarn eternamente de la Misericordia de Dios (Corn, 3, 107). Vuestro
Seor se ha prescrito la Misericordia... l es Indulgente, Misericordioso (Corn 6, 54; cf.
39, 53).

El Islam est cerca de la visin israelita de la misericordia (AT cristiano), pero hay algunas
diferencias: El Islam no cree en la encarnacin de la Misericordia, ni en la Cruz salvadora.
Por otra parte, da la impresin de que, en conjunto, el Islam no acepta el orden racional
de la justicia y as corre el riesgo de interpretar la misericordia de un modo arbitrario,
como un destino al que el hombre debe someterse.

Misericordia y justicia, dos perspectivas

Suele decirse que la justicia es una regulacin racional de las relaciones humanas que se
establece en forma de ley y se sanciona de un modo consecuente, con premios y/o
castigos adecuados. Por el contrario, la misericordia sera una virtud intimista y
sentimental, que slo puede aplicarse en pequeos espacios de familia o amistad, y que
no puede aplicarse a la vida social. La justicia pertenecera al plano de la naturaleza y la
razn, al orden poltico-social. Por el contrario, la misericordia sera propia del campo de

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la fe y la religin, y slo podra ejercerse de un modo intimista. Pero esa oposicin no es
tan clara, pues una justicia sin misericordia acaba siendo injusta, y una misericordia sin
justicia puede acabar siendo pura arbitrariedad:

La justicia pertenece a las cuatro virtudes cardinales, que son como quicios
sustentantes que regulan de manera armnica la vida social. En ella se supone que el
orden de las cosas es sagrado, de manera que debe mantenerse. Como virtud suprema,
representada en forma de diosa (Dke), la justicia es ms que el puro orden social de la
razn, ella tiene un fondo religioso, y slo puede establecerse de algn modo por fe, al
servicio de los hombres.

La misericordia va ms all de la justicia csmico-social, insistiendo en el amor personal,

y en el valor supremo de cada uno de los hombres, insistiendo en los ms pobres. Ella nos
ofrece la experiencia de un Dios creador que nos elige de un modo personal, y nos
permite ser libres, capacitndonos para asumir libre y positivamente la vida, en un
contexto donde cada necesitado (hombre o mujer) tiene valor infinito.

La justicia racional apela al equilibrio de la sociedad, que cada uno debe respetar,
manteniendo su lugar en el conjunto, tanto el rico como el pobre, el esclavo como el libre;
el hombre como la mujer. En esa lnea, ella puede aceptar un tipo de profunda
desigualdad dentro del orden del conjunto, en contra de la misericordia que pone de
relieve el valor infinito de cada persona (en especial del pobre), que es ms importante
que el universo entero.

La justicia se revela en el orden y equilibrio del universo (con sus desigualdades). La

misericordia, en cambio, apela al valor infinito de cada ser humano, tal como se expresa
en Jess crucificado. En ese contexto, el lema de la justicia (dar a cada uno lo suyo) es
buena, pero insuficiente, porque no sabemos de antemano lo que significa mo y tuyo, y
porque adems al pobre y oprimido se le debe todo. La justicia no crea, sino que regula lo
que existe, segn una ley que puede terminar ponindose al servicio de los ms fuertes.
La misericordia, en cambio, reconoce el valor de cada persona y se inclina a ayudar a los
necesitados, por encima de todas las leyes de la justicia (no para negarlas, sino para
transcenderlas).

Un camino abierto

El modelo cristiano de la misericordia ha quedado casi inoperante en el plano de la vida

social (economa, poltica), donde ha seguido imperando, en el mejor de los casos, un

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modelo de justicia que, siendo bueno, por la misma dinmica del poder, tiende a ponerse
al servicio de los privilegiados del sistema. As ha podido crearse una fuerte dicotoma.

La justicia seguira imponindose en un plano social (en el mundo), aceptando las cosas
como son y manteniendo el orden establecido (defensa del status quo en la distribucin
de las riquezas, clases sociales etc.).

El amor y la misericordia deberan actan slo un plano de gracia, en un nivel interno y

privado (sin consecuencias sociales). Entendida as, la misericordia valdra slo en un plano
particular, para compensar un poco los defectos de la justicia

En contra de esa situacin han surgido los grandes movimientos sociales del siglo XIX que
han buscado una nueva nocin de justicia, que no consiste en mantener lo que hay, sino
en crear lo que debe haber, para que los hombres sean iguales y hermanos, con
elementos tomados de la misericordia. Desde ese fondo se pueden distinguir cuatro
niveles:

Justicia natural (dykaiosin), defensa del orden existente. Ella aparece en todas las
visiones religiosas y sociales que interpretan el mundo en forma esttica, como algo ya
dado: sta es la expresin del orden csmico (karma) en hinduismo y budismo. A travs de
ella el hombre asume el orden sagrado del cosmos, comprometindose a respetarlo y
conservarlo en cuanto pueda. Pero como saban los romanos, la justicia pura, cerrada en s
misma, se vuelve injusta: Summum ius summa iniuria, mxima justicia, injuria mxima.

Justicia revolucionaria. Un orden nuevo. Muchos han visto que la justicia oficial es de
hecho injusta (al servicio de unos poderes establecidos). Por eso, apelando a un orden
ms profundo de humanidad, han querido crear una justicia mejor, de libertad, igualdad y
fraternidad (Rev. Francesa). Para que haya de verdad justicia ha de superarse un tipo de
ley orden establecida, con dominio de unos sobre otros, para que surja la verdad humana.

Justicia bblica o tsedaq (Antiguo Testamento). Ella no consiste en mantener lo que

hay, sino en liberar a los pobres, en gesto de piedad, abriendo as un camino de
transformacin y perdn para todos. En ese aspecto, el pensamiento israelita est ms
cerca de las revoluciones modernas (incluso del marxismo) que de los esquemas ideales
de armona griega, donde cada uno ocupa un orden dado (superior o inferior) en el
conjunto. En esa lnea, apelando al principio supremo del rehem-hesed (misericordia
entraable), judos y cristianos (y en algn sentido los musulmanes) quieren superar la
justicia del orden social injusto de la actualidad, partiendo del principio ms alto de la

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justicia entendida como misericordia, pero no a travs de una revolucin militar o
dictadura, sino por medio de un compromiso personal de misericordia.

En esa lnea, en general, los judos piensan que an no puede instituirse ese orden de
misericordia universal, hay que esperar, pues el tiempo mesinico del reino todava no
ha llegado. Por su parte, los musulmanes tienden a pensar que la misericordia est
escondida en Dios, de manera que los hombres deben someterse en el mundo al dictado
de su voluntad, expresado en el Corn, incluso por la fuerza Los cristianos, en cambio,
piensan (pensamos) que es ya tiempo de instaurar la misericordia, como ir mostrando a
partir del mismo Antiguo Testamento.

Aportacin de Pikaza
Mi aportacin se ha centrado en la relacin entre misericordia y justicia, siguiendo la
idean central de mi libro sobre la misericordia, insistiendo en la novedad bblica del
tema... y en el compromiso de Jess, en la lnea de eso que J. Sobrino llamaba el principio
misericordia.

El sentido de la misericordia no es el mismo en nuestro mundo ilustrado y en la Biblia, ni

tampoco el de la justicia. Por eso es necesario aprender, conocer y dialogar. De eso ha
tratado el Congreso.

Aqu presento la segunda parte de mi intervencin, que retoma y condensa motivos

fundamentales del libro que Pagola y un servidor hemos escrito sobre el tema. Ver quien
lea la novedad bblica, podr ver el compromiso de Jess, en una lnea de misericordia que
se vuelve justicia.

2 ANTIGUO TESTAMENTO. REHEM Y HESED

Punto de partida. xodo 34

Hay otros textos anteriores, en la tradicin de los profetas (de Ams y Oseas, en el siglo
VIII a.C., pero este pasaje que forma parte de la redaccin post-exlica del Pentateuco
(siglo VI-V d.C.), ofrece la carta magna de la misericordia de Dios, que se eleva por encima
de la misma justicia (expresada por los mandamiento: Ex 20) y del pecado de los hombres
(que han roto su alianza con Dios y con los otros hombres). La Ley en s (la justicia natural)
expresada en esos mandamientos es incapaz de regular la vida de los hombres y mujeres,

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que terminan adorando Becerro de Oro (la justicia csmica del dinero, el poder y las
apetencias de cada uno). Esta imagen sigue teniendo una absoluta actualidad:

La justicia de la pura ley (mandamientos de Ex 20) ha fracasado, dejando a

hombres y mujeres en manos del Becerro de Oro, sacralizado por Aarn, el Gran
Sacerdote. El Becerro es la ley del capital (oro, mamona), del poder brutal
(becerro), del puro deseo como principio de imposicin. Lgicamente, Moiss
rompe las tablas de la ley, pues con ellas, con la justicia al servicio del
capital/poder/sexo, la vida sobre el mundo no tiene remedio.
Revelacin ms alta de la misericordia (Ex 34). La justicia de la ley sigue estando al
fondo, pero Dios revela a Moiss un principio ms alto de misericordia, que
aparece como expresin del mismo Dios y como fuente de vida para los hombres.
Segn ley, Dios deba haber destruido al pueblo, pero su misericordia es mayor que
la ley, y as no slo perdona, sino que ofrece un principio ms alto de vida, que se
funda en la misericordia:

Yahv pas ante Moiss diciendo: Yahv, Yahv, Dios entraable (rehem) y de
gracia (hannun), lento a la ira y rico en lealtad (hesed) y verdad (emuna) (Ex 34,
4-7).

stos son los cuatro nombres de la misericordia, propios de Dios, que fundamenta con
ellos la vida de los hombres. Ellos definen a Dios, por encima de la pura justicia natural.
Ellos trazan la vida de los hombres:

1. Dios Rahum, amor entraable, vientre materno del que brota la existencia. El principio
de Dios no el poder bruto, ni una pasin superior sino el amor del tero materno,
expresado en el cuidado de la madre por los hijos. Los idiomas semitas (hebreo, arameo,
rabe) vinculan la misericordia con el vientre materno (origen y cuidado de la vida),
mientras los latinos la vinculan con el corazn (cor) que se apiada de los miserables
(miseri). Tener rehem es tambin apiadarse de los desgraciados, amando desde dentro.

2. Dios Hannun, amor gratuito, de la raz hanan, que significa gracia. Dios acoge y ayuda a
los hombres sin pedirles nada, sin imponerse con violencia, ni dominarles. De esa forma
expresa su rehem, amando porque l quiere, y porque goza dando y perdonando. Este
amor-hen en gratuidad, precede a todas las obras de misericordia, las sostiene y
fundamenta, como dir ms tarde San Pablo, interpretndolo como kharis, gracia, antes
de toda ley.

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3. Dios es Hesed, lealtad, en un sentido cercano a la justicia, que es la tsedaqa hebrea y la
la dikaiosyne de Pablo, en lnea de pacto. Yahv (soy el que soy!) haba estipulado con los
hebreos un pacto en el Sina, y ellos se haban comprometido a cumplirlo (Ex 19-31), pero
despus lo rompieron, adorando al Becerro (Ex 32). Pues bien, a pesar de ello, Dios sigue
fiel al pacto, y lo cumple de un modo superior, recreando la justicia desde la misericordia.
Segn eso, hesed significa no slo lealtad sino perdn, sobre la misma ley (no contra
ella), superando el nivel de la pura justicia, ofreciendo amor incondicionado para siempre.

4. Dios Emet, fidelidad (como la pistis paulina). Esta fidelidad es la verdad, no como
simple veracidad o descubrimiento de algo oculto, sino como firmeza, cumplimiento de la
palabra dada. Esta verdad es fidelidad para siempre. Aunque los hombres hayan sido in-
fieles, es decir, falsos, Dios es fiel, y los hombres pueden confiar en l, respondiendo
amn (as es, as sea). Esta fidelidad se expresa en forma de compromiso a favor de los
hombres, especialmente de los pobres.

Estas palabras de la misericordia (rehem, hannun, hesed, emuna) no van en contra de la

justicia natural y legal, sino que la fundamental y sostienen. Sobre el talin de la ley (ojo
por ojo!), Dios se revela como principio creador de vida que se abre a todos los hombres y
de un modo especial a los hombres y mujeres a quienes la simple ley nacional no llega.

Tres obras de misericordia, en la raz de la justicia

La tradicin cristiana ha insistido en seis (dar de comer y beber, vestir a desnudos y acoger
a extranjeros, visitar a enfermos y encarcelados: Mt 25). La juda ha puesto ms de relieve
estas tres, que definen la justicia bsica, y que han de estar en la base de toda ley
concreta, superando los lmites de la propia nacin, estirpe y pueblo (tribu), para
garantizar la vida de los otros, los que estn ms all de las leyes concretas, los de fuera,
que no tienen ms derecho que su vida amenazada.
Para proteger a esos dbiles ha elaborado el AT una norma religiosa de misericordia, que
aparece en numerosos textos profticos, como Is 1,17 (hurfanos y viudas) y e Jer 7, 6
(forasteros, hurfanos y viudas). De esa forma define la justicia originaria, como exigencia
misericordiosa de reconocimiento y proteccin dirigida a viudas, hurfanos y
extranjeros, es decir, a los sin ley.

Viuda (almanah) es una mujer sin proteccin econmica, social y familiar, sea porque
su marido ha muerto o porque ha sido abandonada y queda sola, sin padres, hermanos o
parientes que garanticen su derecho. En aquel contexto patriarcalista era imposible vivir

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sola, sin casa paterna (ab bet) o sin marido o hijos que la protegieran. Una viuda no
tena ms salida que la prostitucin, el sometimiento o la muerte. sta es la ley bsica de
proteccin de las mujeres est antes de toda legislacin concreta.

Hurfano (yatom) es el nio o menor sin familia o proteccin jurdica, ni espacio

de vida social, a merced del capricho o prepotencia de los poderosos del entorno.
La tradicin israelita ha vinculado siempre a hurfanos y viudas, situndoles sobre
un mismo campo de necesidades y hacindoles objeto de cuidado especial por
parte del resto de la sociedad (cf Is 1,23; Jr 49,1; Job 22,9; 24,3; Lam 5,3). Antes de
toda ley, est la proteccin del nio
Forasteros o gerim son los que residen (gur) en la tierra israelita, pero sin formar
parte de su estructura social, sin la proteccin de sus leyes; no han sido aceptados
en la alianza de las tribus y as vagan sin proteccin jurdico/social, sin garantas de
vida, a merced de la violencia de todos, viviendo casi siempre en pobreza o
mendicidad.

Estos principios de ayuda a hurfanos, viudas y extranjeros (cf. Ex 20, 22-23, 19; Dt 10, 17-
19; 12-26; Dt 27,19) se sitan antes de toda ley concreta, en el principio o raz de la vida
humana, all donde los hombres y mujeres han de ayudarse entre s, amando de un modo
especial a los ms necesitados. Sin esta misericordia bsica la justicia posterior pierde su
sentido.

Misericordia y universalidad (Sab 11)

El libro de la Sabidura, escrito por un judo alejandrino, expresa su visin de Dios de un

modo helenista, es decir, universal, en lnea de misericordia:

Tienes misericordia de todos (eleeis de panta) porque todo lo puedes, no te fijas en los
pecados de los hombres, para que se arrepientan. Pues amas a todos los seres (agapas de
pantas) y no odias nada de los que has hecho... Cmo subsistira alguna cosa si t lo
quisieras?... Pero a todos perdonas (feid de pantn), porque son tuyos, Seor, amigo de la
vida (Sab 11, 22-26)

El principio de la vida es el amor de Dios, que acoge y perdona a todos, por ser todo-
poderoso. El poder opresor que triunfa aplastando; el poder creador (=panta dynasai,
todo lo puedes) que se expresa en forma de misericordia.

Hay un mundo de justicia, que est compuesto de polaridades que se limitan unas
a las otras Dentro de su espacio la compasin, el amor o la ternura son siempre

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 finitas. En ese plano domina le ley del talin, la justicia que se impone de algn
modo con violencia (una violencia legal, castigando a los culpables).
Dios supera ese nivel de pura justicia, en lnea de misericordia. No est limitado
por nada y as lo puede todo, no para dominar a los dems, sino en gesto de pura
gracia te compadeces de todo! Dios no necesita de nadie y por eso puede tener
misericordia de todos; es infinito y sin embargo se encuentra cerca de los
necesitados.

Dios se compadece de todos y a todos perdona, por ser amigo de la vida o, mejor dicho,
de todos los vivientes humanos (philopsykhe). Por eso les perdona para que cambien,
actuando como amigo fiel y terapeuta exigente. Toma en serio la vida de los hombres: les
concede dignidad, cree en ellos, les considera capaces de conversin. As debe ser la
misericordia humana. As es Jess.

3 JESS, MISERICORDIA ENCARNADA

En el principio, la misericordia

Habl de la misericordia de Dios con su vida, no en teora, ofreciendo firmeza (emuna,

verdad) a los que venan a su encuentro. Dijo muchas cosas, pero ms importancia que sus
dichos (no escribi un libro con ellos!) tuvieron sus hechos: morir en la cruz, como
fracasado, encarnando as la misericordia de Dios.
Su vida fue u expresin viviente de la misericordia de Dios, que se extiende sobre todo lo
que existe, pues sin ella es inviable la existencia del hombre, como ha dicho el Papa
Francisco (Laudato S, 2015). Mirada as, la misericordia se identifica con la providencia de
Dios, que acta amorosamente a favor de los dems, para que sean, perdonando pecados
y deudas, como dice a sus discpulos:

Habis odo que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os digo:
amad a vuestros enemigospara que seis hijos de vuestro Padre celestial, que enva el sol
sobre malos y buenos Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso
(Lc 6, 35-36)

Esta palabra proviene de Dt 18, 13 (sed perfectos, tamim) y Lev 19, 2 (sed santos,
qedoshim). Lucas interpreta esas palabras (perfeccin, santidad) en forma de misericordia
(sed oiktirmones, tened rehem). Mt 5, 43-48 interpreta esa misericordia como perfeccin
(sed perfectos: teleioi), por encima de la pura ley.

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Amars al prjimo como a ti mismo

Muchos pensaban que las cosas no pueden cambiar. En contra de eso, Jess pensaba que
pueden y deben cambiar, partiendo de la misericordia (Lucas), que es la perfeccin del
hombre. De esa forma, l aparece como portador (educador) de una esperanza ms alta,
un judo mesinico que busca la trasformacin de la sociedad, pidiendo a los hombres que
sean perfectos (teleioi), vendiendo lo que tienen, es decir, ponindolo al servicio de los
pobres (Mt 19, 21). Esa es la nueva justicia, por encima de una ley propia de escribas, que
quieren mantener lo que existe (cf. Mt 5, 20). sta es la ms alta justicia: que los hombres
vivan.

Ha sido amigo de enfermos, dbiles, cansados y expulsados de la buena sociedad,

pobres, leprosos y locos (endemoniados), con los impedidos (cojos, mancos,
ciegos...), es decir, de perdedores. Su misericordia aparece as como protesta
contra la justicia dominante.
Misericordia sanadora. Scrates pensaba que al hombre se le cura al ensearle
porque en el fondo la enfermedad es ignorancia. En esa lnea, Jess ense para
curar, en un plano personal y social, creando un movimiento de protesta
misericordiosa y sanadora.

No fue un terico o jurista, experto en leyes, sino un hombre de accin misericordiosa.

Saba bien que sanar es educar, pues la salud del alma (=del hombre) es el amor, y as
cuando no tiene cumplido amor no tiene cumplida la salud, y por eso est enferma,
porque la enfermedad no es otra cosa sino falta de amor (Juan de la Cruz, Cntico B, 11).
As Jess quiso curar por amor:

Fue sanador peligroso, puso la curacin del hombre por encima de todas las leyes.
En esa lnea, l actuaba como exorcista terapeuta, para despertar las energas
ocultas en los hombres, desde el Dios que ama y cura a todos, porque es
misericordia.
Provocador por misericordia. Algunos dijeron que era aliado del Diablo, y le
acusaron de transgresor, porque pona en riesgo el orden establecido de ley. Pero
l puso la misericordia est por encima de la justicia, no para destruirla, sino para
fundarla mejor.

Lgicamente, los poderes organizados (sacerdotes, escribas), que ejercan un control

sobre el conjunto de la poblacin, separando a los enfermos de los sanos, a los buenos

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de los malos, le tomaron como peligroso, un desviado al que deba condenarse. Curando a
sordos y mudos (para que pudieran as relacionarse), y a mancos, ciegos, leprosos y
endemoniados (para pudieran vivir en comunin), Jess rompa un tipo de justicia, para
crear una ms alta desde la misericordia.

El riesgo de la misericordia

Sus sanaciones expresaban la misericordia de Dios, a favor de los excluidos, por encima de
un tipo de justicia que divide naciones y pueblos, ricos y pobres. Nosotros, hombres del
tercer milenio, seguimos creando por ley divisiones, expulsando a los distintos, de manera
que la sociedad contine enferma. En contra de eso, Jess sana por misericordia:

Sanar es crear comunin. La justicia sustenta un orden, pero expulsando o

marginando a los dbiles. Pues bien, para acoger a todos en comunin de vida,
Jess ha debido superar esa justicia, abriendo por gracia (sanacin) un espacio a
expulsados, impuros y enfermos.
Sanar es superar la ley. En un nivel, es necesaria. Pero, cerrada en s misma, ella
termina siendo norma que aprisiona a los ms dbiles. Pues bien, en contra de eso,
el autntico milagro consiste en que los dbiles y enfermos puedan vivir en
comunin todos.

Jess ha llegado la hondura sufriente de muchos hombres y mujeres de su tiempo, no

para domarles o encerrarles en un puesto ya fijado, sino para ponerles en contacto con la
fuerza creadora ms profunda de su vida que les cura y les vincula a unos con otros. Y as
los poderes del orden establecido le acusaron porque pensaban que su misericordia iba en
contra de del orden social de justicia, y as le tomaron como un mago peligroso, posedo
por el Diablo (cf. Mc 3, 22 par; Mt 9, 34; cf. Jn 8, 48; 10, 20).

Jess realizaba gestos que en s mismos eran (parecan) positivos (liberaba a unos posesos,
curaba a unos enfermos), pero lo haca por engaar diablicamente a los dems, para
fortalecer de esa manera el paganismo. Pero l se defendi diciendo que era enviado de
Dios, y que sus exorcismos eran signo de su misericordia creadora: Si yo expulso a los
demonios con el Espritu de Dios eso significa que el reino de Dios ha llegado a vosotros
(Mt 12, 28 29).

Misericordia hasta la muerte

Subi a Jerusaln como testigo y portador de esa misericordia, no para tomar la ciudad
con armas, ni para luchar contra los sacerdotes, sino para expresar en la ciudad del templo

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la accin de Dios, a favor de los pobres y mendigos, los rechazados y asesinados. Con ellos
haba vivido; para ellos haba enseado, con ellos se identifica, subiendo a Jerusaln,
como pobre entre los pobres.

Los que quieren triunfar han de emplear unos medios adecuados para ello. Jess, en
cambio, no quiso triunfar, sino ensear y preparar el Reino, arriesgando al hacerlo su vida,
y as vino a Jerusaln desarmado, quedando por (en) amor en manos de los hombres. Al
culminar de esa manera su enseanza, Jess l no slo rechaz al Dios-dinero (Mamona),
sino que la conducta de aquellos que divinizaban su Ley o su Templo, por encima de los
pobres, enfermos y excluidos:

Jess expres y defendi con su vida la misericordia de Dios, que es perdn y

gracia que sostiene a los pequeos y excluidos, y se opone (de un modo
consecuente) a los que les oprimen Por eso acogi y ofreci salvacin a los pobres,
enfermos y pecadores, elevando la amenaza contra aquellos que les opriman o
expulsaban.
Lgicamente, los sacerdotes y otros grupos de poder, se opusieron a su intento,
para defender as la justicia de su ley y de su templo, pues todo lo que fuera en
contra de esa y de ese templo, se opona a Dios y ha de ser rechazado.
Lgicamente, ellos pensaron que, al romper o debilitar los lazos de la vida nacional
(por insistir en los pobres), Jess era peligroso, contrario al Dios establecido,
precisamente por su misericordia anti-legal.

Jess fue un hombre de misericordia peligrosa, dispuesto a morir por su anuncio de

Reino. Tambin los celotas lo estaban, pero sabiendo que moran por su ley y templo, por
su nacin y pueblo, como los macabeos, con las armas en la mano (cf. 1 Mac). Jess, en
cambio, estaba dispuesto a morir por una misericordia que pareca contraria a la ley al
templo. As subi a Jerusaln, y le mataron, no por defender la justicia de la Ley, sino todo
lo contrario, por ponerla en riesgo. As muri como un maldito, condenado por la Ley (Gal
3, 13).

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