Uma anlise da Potica de Aristteles

Na Potica, Aristteles tem por base a fundamentao da mimeses, imitao ativa e criativa, e
de catarse, que refere-se purificao das almas por meio da descarga emocional provocada
pelo drama. A imitao, segundo Aristteles, determina o modo der do poema trgico e est
sempre ligada ideia de arte (tecn) e natureza (physis).

Ento, Aristteles comea a Potica abordando alguns aspectos da poesia e da imitao

segundo os meios, o objeto e o modo de imitao. So nestes pontos que se diferem a
imitao. Todas as artes realizam a imitao pelo ritmo, pela linguagem e pela melodia,
empregados em conjunto ou separadamente (Modos de Imitao). A imitao aplica-se a
pessoas em ao, quem podem ser boas ou ms, dependendo da prtica da virtude ou do
vcio.

A origem da poesia teria duas causas devidas natureza do homem, pois a imitao
corresponde a um instinto humano, j que por ela so adquiridos os primeiros conhecimentos
e experimentado o prazer. A poesia teria sido criada por homens aptos imitao, por meio de
ensaios improvisados.

Quanto diviso em gneros, tragdia e comdia, resultaria das diferenas de carter, ou seja,
enquanto a tragdia imitava os homens virtuosos e superiores, a comdia imitava os viciosos e
inferiores.

Numa comparao entre epopeia e tragdia, diz Aristteles que a epopeia, assim como a
tragdia, imita em versos homens superiores, mas menos limitada quanto durao do que
a tragdia.

Aristteles define ento a tragdia, como uma imitao de carter elevado, completa e de
certa extenso, em linguagem ornamentada e adornos distribudos pelo drama, com atores
atuando e no narrando, despertando o temor e a piedade, tendo por efeito a catarse
(purificao) destas emoes.

A tragdia constituda por 6 elementos: a fbula, que a imitao da ao; o carter, que diz
respeito qualidade das personagens; as falas, que so o conjunto dos versos; as ideias, tudo o
que dizem os personagens para manifestar seu pensamento; o espetculo, que a parte
cnica; e o canto, principal adorno do espetculo.

Os principais meios pelos quais a tragdia fascina as plateias fazem parte da fbula, que so as
peripcias e o reconhecimento. As fbulas precisam ter uma extenso que a memria possa
apreender por inteiro. Assim, a durao apropriada de uma tragdia aquela que permite que
nas aes, se passe da felicidade ao infortnio ou do infortnio felicidade, o que torna a
tragdia mais bela. A fbula precisa ser uma unidade, de maneira que, se acrescentada ou
excluda parte dela, altera-se o todo.

Quanto qualidade da fbula, esta s bela se for complexa (peripcias e reconhecimento) e

capaz de excitar temor e compaixo. Nelas, o infortnio das personagens no so frutos de sua
perversidade, mas sim das suas aes. Para ser bela, a fbula precisa propor um fim nico,
oferecendo a mudana da felicidade para o infortnio em virtude de um erro grave.
Assim, o poeta deve criar fbulas e no versos, porque so as fbulas que imitam aes e fatos
capazes de suscitar o temor e a compaixo.

As fbulas so classificadas em simples ou complexas de acordo com aes que imitam. Aes
simples so as que produzem mudanas na sorte sem peripcias ou reconhecimento, e
complexas, aes com peripcias, reconhecimento ou ambos.

A peripcia a alterao das aes em sentido contrrio ao que parecia natural. O

reconhecimento a passagem do desconhecimento ao conhecimento das personagens.

Sobre a diviso da tragdia, seus termos essenciais so: prlogo, que a parte completa que
antecede o coro; o episdio, parte encontrada entre 2 corais e o xodo a parte completa da
tragdia da qual apos no h coro. A tragdia se compem de enredo e desfecho, alm de
apresentar estrutura dramtica com incio, meio e fim.

A tragdia deve ser construda de maneira que as pessoas, s ao ouvirem ou lerem, sem nada
ver, possam aterrorizar-se e sentir piedade. Isso caracteriza o bom poeta.

Aristteles destaca a competncia do poeta ao narrar no o acontecido, mas o que poderia

acontecer, o possvel, a necessidade. Assim, a diferena entre o poeta e o historiador no est
na forma da obra, mas no que relatam. Por isso, a poesia, segundo Aristteles, mais filosfica
e de carter mais elevado, pois permanece no universal.

Na viso de Aristteles, o poeta, ao organizar sua fbula, deve sentir como se a tivesse diante
de seus olhos e sentir o efeito do que dito pelos personagens. Para isso, a poesia exige
entusiasmo e talento.

ANLISE 2

Aristteles faz as seguintes observaes sobre a tragdia, a comdia, a stira e a epopeia (o

poema pico). Em geral, tragdia refere-se ao drama (inclui portanto a comdia) e, quando
no as diferencia porque as considera semelhantes:

1) Quanto mtrica dos versos, a prpria natureza se encarregou de encontrar o que

mais adequado tragdia, isto , o jmbico [na lngua grega da poca], segundo sabemos o
mais flexvel de todos os metros.
No incio de quinhentos, na lngua portuguesa, - o mais flexvel de todos os metros, o mais
prximo de uma linguagem natural e coloquial, - considerou-se ser a redondilha maior, com
versos quebrados quando necessrio... (No o ser ainda hoje?)

2) Quanto ao modo como se diferencia da epopeia, a tragdia procura manter-se, sem que
isso seja prioritrio ou vinculativo, mas tanto quanto possvel, dentro de um ciclo solar ou
nesta medida aproximada.

3) Quanto riqueza comparativa entre a epopeia e a tragdia, verifica-se ainda que, a

tragdia contm todos os elementos da epopeia, mas esta no comporta todos os da tragdia.
E por isso a tragdia superior epopeia.

O autor da Potica especifica ainda antes, que as diferenas entre as artes que investiga, no
que respeita aos processos de figurao (mimesis), se concretizam: pela definio dos
seus objetos; pelos meios que utilizam; e pelos modos como os figuram (narram, apresentam
ou representam).

Assim:
1) Quanto aos modos, estabelece ento:
(a) a diferena entre a comdia e a tragdia:
enquanto a tragdia figura o ser humano, o Homem no seu melhor, idealizado; a
comdia figura no seu pior, caricaturado; a stira apresenta ou figura o Homem tal como .
(b) nas artes da Potica a sua semelhana est no drama:
o elemento que constitui trao comum da tragdia e comdia, - a ao dramtica -
figura as aes enquanto se desenvolvem; nas formas de arte onde se representam aes
humanas, a atuao das personagens tem por objetivo formular o mythos, no a realidade ou
a histria real.

2) Quanto aos meios, que so o ritmo, a melodia e o verso, so aparentemente os mesmos

para a tragdia e para a comdia (e stira), verificando-se a diferena no tipo de verso
utilizado, na sua mtrica, mas esta uma diferena no vinculativa que pode ser explicada
pelas suas diferentes origens.

3) Quanto definio dos objetos, finalmente, no h diferena alguma, ou no se

manifesta qualquer diferena entre as obras dramticas, sejam a tragdia, a comdia ou a
stira, o seu objeto sempre a ao dramtica.

- Conceitos fundamentais

...pela Potica, na arte dramtica (no Teatro), nem a tragdia uma tragdia real, nem o
temor nem a compaixo, so outros que no sejam os criados (figurados) na mente humana
ao assistir a uma ao dramtica que desenvolve um drama trgico, numa figurao da
realidade, e portanto, purgar resulta numa figura de estilo, diramos que de uma outra figura
de estilo.

O temor e a compaixo trgicos, da arte dramtica, so figurativos, no so causados

pelas nossas prprias ligaes afetivas, so em cada momento, a possvel figurao delas,
sero sempre um resultado do nosso Ver, pela nossa leitura, da nossa figurada entrada
(imitada, vivida em pensamento) no mundo figurativo da ao dramtica da pea, da sua
aceitao, vivncia virtual e compreenso E assim ser tambm a catarse que se deve
produzir no nosso esprito. Esta catarse vai acontecer com a tomada de
conscincia (clarividncia) do nosso Ser quando alcanar Ver - perceber e compreender
o mago (a hiponia grega) da pea - numa leitura completa do seu mythos, com a resoluo
da situao figurativa criada na ao dramtica.

O sentir desta catarse (resoluo emocional) realiza-se no pensamento do

leitor (espectador) da ao dramtica, porquanto pensar e sentir so uma e mesma entidade.
O seu sentido est na continuidade da ao dramtica e do seu desenlace, encontra-se no
desfecho que o criador da obra, atravs das peripcias, soube criar para fechar a pea, numa
reviravolta capaz de resolver as situaes introduzidas durante as partes precedentes, de
suposto (porque figurativos) temor e compaixo, que decorrem da concepo do mythos da
pea. Esta catarse est assim dependente da mestria colocada nas formuladas peripcias, que
culminam num conclusivo reconhecimento (por clarividncia), - tal como o recordar de algo,
uma tomada de conscincia de uma recordao vivida por parte do pblico - fornecido pelas
mudanas de rumo verificadas com o desenlace.
 A mais importante das seis partes constituintes a combinao dos incidentes: o mythos. A
tragdia , na sua essncia, uma figurao, no das pessoas, mas da ao e da vida, da
felicidade e da desdita. Toda a felicidade do Homem, ou a sua desgraa (a desdita), derivam do
desenrolar de acontecimentos, que assumem formas e dimenses que so consequncia da
sua prtica como indivduo atuante, pelo que so sempre resultado de aes humanas: pois o
fim para o qual ns vivemos uma espcie de atividade e no uma qualidade.
O protagonista pode incluir em si mesmo todas as qualidades, porm como pelas aes -
pelo nosso comportamento ou atuao, pelo que ns fazemos - que somos felizes ou no,
tambm, e por consequncia, num drama, uma personagem no atua para representar um
carcter, cada personagem inclui um carcter em funo da ao. De modo que, a ao em
si mesma, o seu mythos, que constitui o fim ou propsito da tragdia (ou da comdia), e este
fim o principal, o que essencial de entre as suas partes constituintes. Alm disso, uma
tragdia impossvel sem ao, ainda que as possa haver sem carcter.
Podemos encontrar e concordar com uma srie de discursos caractersticos da mais alta e
fina expresso na tcnica da tragdia, no que respeita elocuo e ao pensamento, e apesar
disso verificarmos ser frequente o seu fracasso na produo do verdadeiro efeito trgico. No
obstante, verificamos muito maior xito com uma tragdia que, por inferior que seja nestes
aspectos, possua em si mesma uma trama bem arquitetada - uma combinao de
incidentes, agregando as mais poderosas tcnicas de provocao da atrao na tragdia, -
incluindo as peripcias e os reconhecimentos, que so as partes constituintes
do mythos, dos incidentes e dos episdios na sua combinao.