la justice et la force) es un il faut prescrito por lo que es justo en la

justicia o por lo que

es necesario en la fuerza. Pero esto constituye una duda sin objeto dado que la
justicia exige,
en tanto que justicia, el recurso a la fuerza. La necesidad de la fuerza est por
tanto
implicada en lo juste de la justicia.
Este pensamiento y su conclusin (Y as, dado que no es posible hacer que lo justo
sea fuerte, lo fuerte se ha hecho justo) merecera un largo anlisis que no puedo
desarrollar
aqu. El principio de mi anlisis o ms bien de mi interpretacin activa y todo
salvo
no-violenta, el principio de la interpretacin que en el fondo propondra indirecta
mente a lo
largo de esta conferencia se enfrentar -especialmente en el caso de este
pensamiento de
Pascal- a la tradicin y a su contexto ms masivamente evidente. Este contexto
masivo, y
la interpretacin convencional que parece ordenar tienden, en un sentido
precisamente
convencionalista, hacia una especie de escepticismo pesimista, relativista y
empirista que,
por ejemplo, haba empujado a Arnaud a suprimir estos pensamientos en la edicin de
Port
Royal, alegando que Pascal los haba escrito bajo la influencia de una lectura de
Montaigne
segn la cual las leyes no son justas en ellas mismas, sino que lo son porque son
leyes. Es
cierto que Montaigne haba utilizado una expresin interesante, que Pascal retoma
para s
y que yo tambin querra reinterpretar y sustraer a su lectura ms convencional. La
expresin
es fondement mystique de lautorit. Pascal cita a Montaigne sin nombrarlo al
escribir en
el pensamiento 293: ...l'un dit que lessence de la justice est lautorit du
lgislateur,
lautre la commodite du souvera l'autre la coutume prsente; et c'est le plus sr:
rien,
suivant la seule raison, n'est luste de soi; tout branle avec le temps. La coutume
fait toute
lquit, par cette seule raison quelle est recue; c'est le fondement mystique de
son
autorit. Qui la ramne a son principe, lananti**.
Montaigne hablaba, en efecto, de un fundamento mstico de la autoridad de las
leyes: Or les lois, dice, se maintiennent en credit, non
__________________
* La justicia sin fuerza es impotente (...); la fuerza sin la justicia es
tirnica. La justicia sin
fuerza es contradicha porque siempre hay malvados; la fuerza sin la justicia es
acusada. Por tanto, hay
que poner juntas la justicia y la fuerza; y ello para hacer que lo que es justo sea
fuerte y que lo que es
fuerte sea justo.
**... uno dice que la esencia de la justicia es la voluntad del legislador, otro,
que es la
conveniencia del soberano; otro dice que es la costumbre presente; y es seguro que
se trata de lo
ltimo: nada, siguiendo la sola razn, es justo por s mismo; todo se desmorona con
el tiempo. La
costumbre realiza la equidad por la mero hecho de ser recibida; es el fundamento
mstico de su
autoridad. El que remonta a su principio, la aniquila.
138 Jacques Derrida
parce qu'elles sont justes, mais parce quelles sont loix. Cest le fondement
mystique de leur
authorit elles nien ont point d'autre [...].
Quinconque leur obeyt parce qu'elles sont justes, ne leur obeyt pas justements par
o il
doibt*. (Essais III, XIII, De lexprience, ed. Pliade, p. 1203).
Visiblemente, Montaigne distingue aqu las leyes, es decir el droit, de la
justicia.
Las leyes no son justas en tanto que leyes. No se obedecen porque son justas sino
porque
tienen autoridad.
Poco a poco ir explicando lo que entiendo por fundamento mstico de la autoridad.
Es cierto que Montaigne tambin haba escrito algo que todava debe ser
interpretado ms
all de la superficie simplemente convencional y convencionalista: (notre droit
mme a,
dit-on des fictions lgitimes sur lesquelles il fonde la vrit de sa justice). Yo
haba
colocado estas palabras como exergo a un texto sobre Vor dem Gesetz. Qu es una
ficcin
legtima? Qu quiere decir fundar la verdad de la justicia? He aqu ciertas
cuestiones que
nos aguardan. Es cierto que Montaigne propona una analoga entre este suplemento
de
ficcin legtima, es decir necesaria para fundar la verdad de la justicia, y el
suplemento de
artificio necesario, debido a una deficiencia de la naturaleza, como si la ausencia
de derecho
natural necesitara el suplemento de derecho histrico o positivo, es decir,
ficcional, como
-y sta es la analoga propuesta por Montaigne- les femmes qui emploient des dents
divoire o les leurs naturelles leur manquent, et, au lieu de leur vrai teint, en
forgent un
de quelque matire trangere, etc. ** (Livre 11, ch. XII, P. 601 Pliade).
La pense de Pascal que pone juntas, como l dice, la justicia y la fuerza, y
hace
de la fuerza una especie de predicado esencial de la justicia -trmino bajo el cual
Montaigne
entiende el derecho ms bien que la justicia-, va quizs ms all de un relativismo
convencionalista o utilitarista, ms all de un nihilismo, antiguo o moderno, que
hara de la
ley un masked power, ms all de la moral cnica de El lobo y el cordero de La
Fontaine con arreglo a la cual la raison du plus fort est toujours la
meilleure.***
La crtica pascaliana, en su principio, reenva al pecado original y a la
corrupcin
de las leyes naturales por una razn ella misma corrompida (Il y a sans doute des
lois
naturelles; mais cette belle raison a
_________________
* Ahora bien, las leyes(...) mantienen su crdito no porque sean justas sino
porque son leyes.
Es el fundamento mstico de su autoridad, no tienen otro (...) El que las obedece
porque son justas, no
las obedece justamente por lo que debe obedecerlas.
** (como) las mujeres que emplean dientes de marfil donde los suyos, naturales,
les faltan,
y en lugar de su color obtienen otro a partir de cualquier materia extraa.
*** la razn del ms fuerte es siempre la mejor
Fuerza de ley: El Fundamento mstico de la autoridad 139
tout corrompu*, section IV, pense 294; y en otro lugar: Notre justice sananti
devant la
justice divine**, p. 564. Cito estas penses para preparar la lectura de
Benjamin).
Pero si aislamos el resorte funcional de la crtica pascaliana, si lo disociamos de
su
pesimismo cristiano, lo que no es imposible, podemos hallar en l -como, por otra
parte, en
Montaigne- las premisas de una filosofa crtica moderna, es decir, de una crtica
de la
ideologa jurdica, una desedimentacin de las superestructuras del derecho que
esconden
y reflejan a la vez los intereses econmicos y polticos de las fuerzas dominantes
de la
sociedad. Esto sera a la vez posible y siempre til.
Pero ms all de su principio y de su resorte, esta pense pascaliana se refiere
quizs a una estructura ms intrnseca que una crtica de la ideologa jurdica no
podra
nunca desatender. El surgimiento mismo de la justicia y del derecho, el momento
instituyente, fundador y justificador del derecho implica una fuerza performativa,
es decir
siempre una fuerza interpretativa: esta vez no en el sentido de que el derecho
estara al
servicio de la fuerza, instrumento dcil, servil y por tanto exterior, sino en el
sentido de que
el derecho tendra una relacin ms interna y compleja con lo que se llama fuerza,
poder o
violencia. La justicia en el sentido del derecho (right or law) no estara
simplemente al
servicio de una fuerza o de un poder social, por ejemplo econmico, poltico o
ideolgico
que existira fuera de sta o antes que sta y al que la