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todo lo que afecta a la violencia del derecho -aqu de la polica misma- no es

natural sino
espiritual. Hay un espritu, a la vez en el sentido del espectro y en el sentido de
la vida que
se eleva, justamente a travs de la muerte, por medio de la posibilidad de la pena
de muerte,
por encima de la vida natural y biolgica. La polica da testimonio de esto.
Invocar aqu
un pasaje del Ursprung des deutschen Trauerspiels que habla del Geist como facultad
de
ejercer la dictadura. Agradezco a mi amigo Tim Bahti haberme llamado la atencin
sobre ese
pasaje (pero habra que leer todo el captulo que habla ms arriba de la aparicin
de
espectros (Geisterscheinungen, pg. 273; cf. trad. esp.?): El espritu (Geist)
-tal es la tesis
de la poca- se manifiesta en el poder (weist sich aus in Macht); el espritu es la
facultad
de ejercer la dictadura (Geist ist das Vermgen, Diktatur ausben). Esta facultad
exige una
disciplina interior rigurosa tanto como una accin exterior desprovista de
escrpulos
(skrupelloseste Aktion) (pg. 276). Y ms abajo vuelve a tratarse del genio
maligno (bse
Geist) de los dspotas.
En lugar de ser l mismo y de estar contenido en la democracia, este espritu de la
polica, esta violencia policial como espritu degenera en la democracia. Atestigua
en la
democracia moderna la mayor degeneracin que pueda pensarse para la violencia (die
denkbar grsste Entartung der Gewalt bezeugt, trad. pg. 32). Por qu? En la
monarqua
absoluta los poderes legislativos y ejecutivos estn unidos. En consecuencia ah la
violencia
es normal, conforme a su esencia, a su idea, a su espritu. En la democracia, por
el contrario,
la violencia no est ya atribuida(?) al espritu de la polica. A causa de la
supuesta
separacin de poderes, aquella se ejerce de forma ilegtima, sobre todo cuando en
lugar de
aplicar la ley, la hace. Benjamin indica aqu el principio de un anlisis de la
realidad policial
en las democracias industriales y sus complejos militar-industriales de alta
tecnologa
informatizada. En la monarqua absoluta, por terrible que sea, la violencia
policial se
muestra tal como es y tal como debe ser en su espritu, mientras que la violencia
policial de
las democracias niega su propio principio al legislar de manera subrepticia, en la
clandestinidad. Doble consecuencia o doble implicacin: 1. la democracia es una
degeneracin del derecho y de la violencia del derecho; 2. No hay todava
democracia digna
de ese nombre. La democracia sigue estando por venir: por engendrar o regenerar. El
discurso de Benjamin, que se desarrolla entonces como crtica del parlamentarismo
de la
democracia liberal es, pues, revolucionario, incluso marxistizante, pero en los dos
sentidos
de la palabra revolucionario, que comprende tambin el sentido reaccionario, a
saber, el
de un retorno al pasado de un origen ms puro. Este equvoco es bastante tpico
como para
haber alimentado muchos discursos revolucionarios de derecha y de izquierda, en
particular
Fuerza de ley: El Fundamento mstico de la autoridad 175
entre las dos guerras. Una crtica de la degeneracin (Entartung) como crtica de
un
parlamentarismo incapaz de controlar la violencia policial que sustituye a aquel,
es
ciertamente una crtica de la violencia sobre el fondo de una filosofa de la
historia: puesta
en perspectiva arqueo-teleolgica, o arqueo-escatolgica, que descifra la historia
del derecho
como una decadencia (Verfall) desde el origen. No es necesario subrayar la analoga
con
esquemas schmittianos o heideggerianos. Habra que ilustrar este tringulo con una
correspondencia, quiero decir con la correspondencia epistolar que lig a estos
tres
pensadores (Schmitt/Benjamin, Heidegger/Benjamin). Y se trata de nuevo de espritu
y de
revolucin.
La cuestin en el fondo sera: qu es de la democracia liberal y parlamentaria
hoy?
En cuanto medio, toda violencia funda o conserva el derecho. De otro modo
renunciara a
todo valor. No habra ninguna problemtica del derecho sin esa violencia de los
medios.
Consecuencia: todo contrato jurdico, todo Rechtsvertrag (contrato de derecho,
trad. 33)
se funda en la violencia. No hay contrato que no tenga a la violencia a la vez como
origen
(Ursprung) y como conclusin (Ausgang). Una alusin furtiva y elptica de Benjamin
parece
aqu decisiva, como sucede a menudo. En cuanto fundadora o posicional de derecho
(rechtsetzende) la violencia no tiene necesidad de estar inmediatamente presente en
el
contrato (nicht unmittelbar in ihm gegenwrtig zu sein, trad. 33). Pero, sin estar
inmediatamente presente, es reemplazada (vertreten, representada) por el
suplemento de
un sustituto. Y es en esta diferencia, en el movimiento que reemplaza la presencia
(la
presencia inmediata de la violencia identificable como tal en sus rasgos y en su
espritu), en
esa representatividad dif(i)erencial como se produce el olvido de la violencia
originaria. Esta
prdida de consciencia amnsica no se produce por accidente. Es el paso mismo de la
presencia a la representacin. Un paso como se forma el trayecto del declinar, de
la
degeneracin institucional, su Verfall Benjamin hablaba hace un momento de una
degeneracin (Entartung) de la violencia originaria, por ejemplo, la de la
violencia policial
en la monarqua absoluta que se corrompe en las democracias modernas. He aqu cmo
deplora el Verfall de la revolucin en el espectculo parlamentario: Toda
institucin de
derecho se corrompe si desaparece de su consciencia la presencia latente de la
violencia
(schwindet das Bewusstsein von der latenten Anwesenheit der Gewalt in einem
Rechtsinstitut, so verfllt es, trad. 33). El primer ejemplo escogido es el de los
parlamentos
de entonces. Si dan un espectculo deplorable, es porque esas instituciones
representativas
olvidan la violencia revolucionara de donde han nacido. En Alemania, en
particular, han
olvidado la revolucin abortada en 1919. Han perdido el sentido de la violencia
fundadora
del derecho que est
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