UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

UNIDAD DE POSGRADO

De la ciencia y la filosofa en el Per preinca, a

propsito de la experiencia de la salud y la enfermedad

TESIS

Para optar el Grado Acadmico de Magster en Epistemologa

AUTOR
Nicols lvaro Delgado Quiroz

ASESOR
Roberto Juan Katayama Omura

Lima Per

2016
 Con amor y agradecimiento
A mi familia y a la Sanmarquinidad
Amar y conocer la universidad para transformarla
(1551-2016)

ii
 INDICE Pg.

RESUMEN ix

CONCLUSIONES xii

ABSTRACT xiii

CONCLUSIONS xv

1. INTRODUCCIN 1

2. SITUACIN PROBLEMTICA 5

3. FORMULACIN DEL PROBLEMA 6

4. OBJETIVOS 10

5. JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA 11

6. MARCO TERICO 12

7. ANTECEDENTES 12

A. LA COSMOLOGA PRIMITIVA 12

B. EL LENGUAJE METAFRICO 17

C. LA ABSTRACCIN. 19

D. LIMITACIONES DE LA INVESTIGACION. 20

8. BASES TEORICAS DE LA INVESTIGACION 21

9. HIPOTESIS 23

10. METODOLOGA 24

11. PROCEDIMIENTOS 25

12. DISCUSIN Y RESULTADOS 26

PARTE I EL EPISTEME 26
A. DE LA CIENCIA 28
iii
B. DE LA FILOSOFA 31

Metafsica 31
Gnoseologa. La Lgica. La tica. 32

El problema 33
La deontologa. La Esttica 38
Filosofa Poltica. Filosofa del Lenguaje 39
Filosofa de la mente. Filosofa de la historia. 41
Historia de la filosofa Universal 42
El atomismo 49
Filosofa Griega Clsica 51
La teora de las ideas 62
Ontologa y Gnoseologa 65
Epistemologa. Filosofa poltica 67
El problema del cambio 72
La Lgica aristotlica 77
tica 79
Virtudes 80
Filosofa poltica 81
Fsica aristotlica. Astronoma 83
Biologa y alma. La Generacin espntnea 84
Filosofa helenstica (Siglos IV a.C III a.C.) 87
Platonismo 88
Filosofa medieval (siglo V 1453). 95
Filosofa renacentista (Siglo XV Siglo XVI) 98
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII) 99
Filosofa moderna y Filosofa del siglo XVII. 100
Filosofa del siglo XIX 101
La filosofa del siglo XX 105
C. Las Otras Filosofas. La Filosofa Continental En la 106
filosofa marxista leninista. La Filosofa analtica
La Filosofa rabe 108
La Filosofa China 110
De la Filosofa y Ciencias amerindias 111
Filosofa Andina 113
De la Filosofa de la liberacin 114
La Filosofa latinoamericana. El Pensamiento Filosfico 116

iv
 en Amrica Latina. El Pensamiento pre-inca.
El Pensamiento Filosfico 117
El Pensamiento Poltico 118
PARTE II LAS CULTURAS PRE INCA 127
EN LA EPISTEMOLOGIA
A. DE LA CIENCIA 128

B. LA ANTROPURGIA PRE-INCA EN LA PALEONTOLOGIA 130

C. DE LA CULTURA 136

Cultura y civilizacin 139

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales 140
Definiciones descriptivas de cultura. De Tylor 142
De los culturalistas 143
Funcionalista-estructural 144
Definiciones simblicas. Estructuralista 146
Definicin de la antropologa simblica 147
Definiciones marxistas 148
Neoevolucionista o ecofuncionalista 149
White y Steward 150
Marvin Harris y el materialismo cultural. Evolucin cultural 151
Definicin de cultura en la Iglesia catlica 154
Industria cultural. Socializacin de la cultura. Clasificacin 155
de la cultura
Elementos de la cultura 156
Evolucin cultural 157
Cultura Pre-inca 158
La Cultura en el Renacimiento (siglos XV XVI) 162
D. DE LA ARQUEOLOGA 168
E. DE LA ANTROPOLOGA 169
F. DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL 171
G. DEL ARTE, MSICA, DANZA Y LITERATURA ORAL. 172
H. DE LA LINGSTICA Y LA LGICA MATEMTICA. 174
I. LA FILOLOGA 175
J. EL MOVIMIENTO DE LENGUA EXTRAORDINARIA. 180

v
 PARTE III - LA CIENCIA Y EL AMERINDIO 183

A. EL ESPIRAL DE LA EVOLUCION DE LA VIDA 183

B. LAS ERAS GEOLGICAS 188

C. HISTORIA BIOLGICA DE LA TIERRA 193

D. LAS FORMAS DE VIDA PARASITA EN EL PLEISTOCENO 196
E. APARECIMIENTO DEL HOMO SPP. Y EL DOMINIO DEL 200
COSMOS
F. EL HOMO SPP Y DEFECTO GENTICO. LAS 202
GLACIACIONES
G. EL POBLAMIENTO DE AMERINDIA. 203
H. EL H. SAPIENS EN LA AMERINDIA 205
I. DE LA SALUD ENFERMEDADES PSICO-SOMTICA DEL H. 206
SAPIENS AMERINDIO.
J. LA ANTROPURGIA Y LA ENFERMEDAD ESTENOTOPA 207
K. DE LAS ENFERMEDADES INFECCIOSAS COSMOPOLITAS 208
L. DE LAS ENFERMEDADES NO TRANSMISIBLES. 209
M. DEL SABER MTICO - MDICO PRIMITIVO 209
N. EL HOMO SAPIENS EN EL PLEISTOCENO- HOLOCENO 211
. EL HOMO SAPIENS EN EL NUEVO MUNDO. 213
O. EL AMERINDIO ANDINO CAZADOR-RECOLECTOR 216
P. EL HOMBRE PRE-CERAMICO ANDINO 217
Q. EL AMBIENTE CULTURAL ANDINO 220
R. LA PRODUCCIN AGRCOLA 221
S. LA SOCIEDAD PRIMITIVA ORGANIZADA 221
PARTE IV - SALUD-ENFERMEDAD 222

A. CIRCULACION NATURAL DE LA INFECCIN EPIDEMICA 222

B. LA ANTROPURGIA Y LA ENFERMEDAD 222

C. ENFERMEDAD TRANSMISIBLE. 223

D. LA ENFERMEDAD EN LOS RECOLECTORES Y 224

CAZADORES
E. HISTORIOGRAFA Y NOSOGRAFA AUTCTONAS 225

vi
 AMERINDIAS
F. LA ANTROPURGIA EN EL PER 230

PARTE V SINOPSIS DE LA HISTORIA DE LA 232

CIVILIZACION PRE-INCA.
A. EVIDENCIA DE VIOLENCIA Y AUTORIDAD RELIGIOSA 235
TEMPRANAS EN LA CULTURA PRE INCA
B. EL CHAMANISMO 238
C. PERIDIOFICACION DE LAS EPOCAS PRE-INCAS 243
D. LA PALEOENFERMEDAD 245
E. LA PALEOPATOLOGA 246
F. EL HORIZONTE TEMPRANO- LAS CULTURAS PRE-INCAS 250
G. EL PERIODO FORMATIVO 256
H. LOS DESARROLLOS REGIONALES O INTERMEDIO 257
TEMPRANO
I. EL PERIODO DE LOS ESTADOS PANANDINOS U 258
HORIZONTE MEDIO
J. EL COLAPSO DE LA CIVILIZACIN 258
K. LAS CULTURAS REGIONALES TARDAS O INTERMEDIO 259
TARDO
L. CULTURAS PREINCAS ARQUEOLGICAS 260
M. LENGUAS PREINCAICAS 285
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 288

Cdro N1 El planeta tierra y los seres vivientes 183

Cdro N2 Las formas de vida segn eras geolgicas 184

Cdro N3 La escala del tiempo geolgico 189

Cdro N4 Caractersticas de los eventos geolgicos segn los eones 189

precmbricos
Cdro N5 Los eventos principales de la era paleozoica segn 190
periodos
Cdro N6 Los eventos principales de la era mesozoicas segn 191
periodos
Cdro N7 Los eventos principales de la era cenozoica segn 192
periodos y pocas.

vii
CdroN8 Los planetas del sistema solar segn dimetro, masa, 196
radar, periodo, rbita, rotacin y satlites.
Fig. 1 Espiral de la Evolucin de la vida 186

Fig. 2 Divisin del Tiempo Histrico Peruano. Pablo Macera. 187

Fig. 3 Cronologa aproximada de la evolucin de la cultura 243

Andina, Del Busto, Jos Antonio.

viii
 RESUMEN

La mayora de los antroplogos sostiene que el Homo sapiens, por primera vez lleg a
las Amricas desde el Asia en sucesivas oleadas desde alrededor de 60 milenios a.C.
en adelante.- Probablemente a travs del Estrecho de Bering, que separaba a las
extremidades del Noreste del Asia y Noroeste de Norteamrica. Con una gran
cantidad de variacin racial, el tipo mongoloide parece prevalecer entre la poblacin.

Esta poblacin humana con salud enfermedad distingui la distribucin geogrfica de

las caractersticas clave de nueve tipos de paisajes naturales andinos, los efectos del
clima, extraccin y usos de los recursos naturales en muchas culturas sudamericanas.
Una variedad de datos cientficos y filosficos se presentan para ilustrar la conducta,
magnitud y direccin de la civilizacin pre-inca.

A. Recursos vegetales

1. En amerindia en tiempos pre-inca, las culturas indgenas domesticaron numerosas

plantas algunas de las cuales juegan hoy en da un papel importante en el suministro
alimentario del mundo: las especies de leguminosas "menestra" Dalbergia nigra, frejol,
varias especies del gnero Phaseolus es un alimento importante en la mayora de los
pases. El maz (Zea mays) nativa de Amrica tropical se cultiva en gran cantidad en el
mundo. Yuca (Manihot esculenta), camote (Ipomoea batatas) papas (Solanum
tuberosum) se origin en las alturas de los Andes, donde an se encuentran las
especies silvestres relacionadas. Quinua (Chenopodium. quinua) Caigua (C.
caihua), tubrculos como el olluco (Ullucus tuberosus, oca (Oxalis tuberosa), zapallos
y calabazas (Cucurbita especies) han sido cultivados desde tiempos pre-inca y se han
extendido por todo el mundo, al igual que el tomate (Lycopersicon escullentum). El
man guisante (Arachis hypogea). El cacao (Theobroma cacao) nativa de la regin
amaznica. Palta (Persea americana) Pia (Ananas comosus) Papaya (Carica
papaya) guayaba (Psidium guajavas). Tabaco (Nicotiana tabacum) ya fumado por
muchas personas en el mundo.

2. Un gran nmero de plantas Sudamericanas proporcionan medicamentos valiosos,

entre los que se encuentran:

Quinina (obtenida de la corteza del gnero Chinchona indgena en la vertiente oriental

de los Andes.

ix
Cocana (obtenida de las hojas del rbol de la coca (Erythroxylum coca) que se
encuentra en los Andes orientales desde Per a Bolivia)

3. Las plantas para fibra. Algodn (Gossypium barbadense indgena de Amrica del
Sur) y se ha utilizado desde tiempos pre-inca: grandes cantidades se produjeron en la
regin costera de Per.

B. Recursos animales:

1. Mamferos. Llama y Alpaca se domesticaron en las alturas de los Andes en tiempos

pre-inca. Ambos derivan del guanaco. El primero se mantuvo como una bestia de
carga y el segundo por su lana.

Conejillos de Indias, "cuy" fueron domesticados en tiempos pre-inca en la misma zona,

y criados para carne. Roedores seleccionados como Capivara, paca. La Chinchilla
lanigos nativa de las alturas de los Andes de Per, Bolivia, Argentina, donde miles
vivan en florecientes colonias. Fueron cazadas por su delicada piel gris hasta el punto
de su extincin en su estado salvaje. A excepcin de algunas regiones de Bolivia y
Argentina.

La Vicua proporciona la lana ms fina existente en el planeta tierra y se han cazado

desde la poca de los incas: han disminuido de manera alarmante en las alturas de los
Andes y todava estn amenazadas, a pesar de las leyes y la prohibicin del comercio
de sus pieles.

2. Pescado y aves. Peces de agua dulce abundaban en la mayora de los ros. Han
sido explotados a gran escala desde el inicio de los tiempos, sobre todo en el Ocano
Pacfico del Per y en los ros de la regin amaznica y de los ros y lagos andinos.

La pesca martima era muy prspera, ya que Amrica del Sur est rodeada en gran
escala por zonas de pesca de alta produccin. Amrica del Sur es famosa por sus
colonias de aves marinas a lo largo de la costa peruana que originan la acumulacin
de enorme cantidad de estircol guano de las islas ". Un fertilizante muy apreciado
que fue utilizado por las culturas primitivas y actualmente en Amrica del Sur en la
agricultura.

C. Recursos Humanos

La sociedad andina. Una civilizacin de tipo arcaico comparable a la egipcia,

mesopotmica existi en la costa del Pacfico con sus centros focales en Per. Se
estima que la agricultura basada en maz, papa, yuca, frijoles, frutas, algodn, as

x
como en la pesca marina se haba desarrollado en estas reas desde al menos 20
milenios a.C., mientras que los inicios del perodo formativo de la civilizacin andina
est fechada en el primer milenio a.C. En ese momento la pesca y agricultura eran las
actividades bsicas de las comunidades pre incas y adems las diferentes artes y
artesanas tambin haban sido altamente desarrolladas y hacia el final del perodo,
aparecieron los edificios ceremoniales religiosos en Chavn de Huantar y en la ciudad
Estado de Caral.

La cultura pre-inca alcanz un refinamiento mayor en los edificios de las artes

arquitectnicas, palacios y edificios elaborados multihabitacionales. Se construyeron
minas y metalurgia (La fundicin de cobre, aleaciones de oro y plata) se desarrollaron
y evolucionaron las tcnicas agrcolas, construccin de terrazas para la aclimatacin
de plantas alimenticias, en los diferentes pisos altitudinales del ande y para el riego
permanente. La urbanizacin, es decir, la aparicin de las ciudades habitadas a
diferencia de las religiosas administrativas, los centros ceremoniales, tambin entr
en existencia durante el perodo clsico. Con un nivel relativamente alto de la
organizacin poltica y militar; la civilizacin estableci varios reinos. Los incas
comenzaron su conquista hacia 1250 d.C. A partir de 1492 este proceso autnomo fue
interrumpido por los espaoles en 1532.

Las Sociedades Suramericanas restantes cuyos niveles ms bajos e intermedios

podran al mismo tiempo distinguirse, no habran evolucionado ms all del desarrollo
social temprano.

El nmero de habitantes en el momento del perodo pre-inca se estima que variaba

entre 8'000,000 a 10'000,000 de personas en Amrica del Sur.

Las antiguas culturas pre-incas sudamericanas lograron avances cientficos, agrcolas

y sociales. Una amplia variedad de civilizacin floreci a travs de diversos lugares de
Amrica del Sur.

Amrica del Sur es uno de los seis lugares en la tierra donde se produjo de forma
autnoma y espontnea la civilizacin. Suramerindia es por tanto, parte del grupo de la
lite que ahora incluye: China, el Valle del Ind, Mesopotamia, Egipto, Mesoamrica y
Sudamrica.

Las culturas de mayor avance en conocimientos que vinieron antes que los incas son:
Chavn, Wari, Tiahuanaco, Mochica- Chim, Nazca, Paracas, y forman un modelo rico
esencial de trabajo de ideas, de la formacin de las personas y adaptaciones

xi
ambientales a pisos ecolgicos naturales. Estas culturas representa cerca de 5,000
aos de historia antropolgica y los incas solamente los ltimos 200 aos.

La civilizacin preinca produjo invenciones independientes increbles avances

fundamentales en la agricultura, textilera y en la religin. Estas civilizaciones Sud-
amerindias dieron alimentos al mundo, como la papa, maz, yuca, varias frutas y
avances en la produccin, conservacin y preservacin de alimentos de una manera
tal que eliminaron el hambre en los pueblos de sud-amerindia.

Suramerindia era en realidad uno de los pocos lugares en el planeta donde se

practicaba el monotesmo a partir de Chavn de Huantar, Wari e Inca.

CONCLUSIONES

- La ciencia y la filosofa son atributos propios universales del Homo sapiens, pues su
sistema nervioso se constituye en el rgano de la razn, intelecto, conciencia,
conocimiento, fantasa, tica y comportamiento. Este Homo sapiens estuvo
presente en el Per Preinca: 20 milenios aC. 1532 d.C.

- El hombre por naturaleza es un animal social y poltico pero su instinto se diferencia

del encontrado en las otras formas de vida del reino vegetal y animal. Ese Homo
sapiens, estuvo trabajando (antropurga) en la construccin de la cultura preinca.

- Utiliz autnomamente el conocimiento cultural autctono, pues, no conoci el

conocimiento cientfico y filosfico del pueblo griego y judo cristiano, sin embargo,
antropurgicamente resolvi la problemtica de salud enfermedad del amerindio
desde hace 20 milenios aC., hasta 1532 d.C.

- Los conceptos filosficos cientficos amerindios, subyacen en la cultura,

costumbres, comportamientos y recursos naturales domesticados en el paisaje
cultural y urbano actual del mundo globalizado.

- La energa la alegra y el amor en el tiempo preinca fue central para las relaciones
humanas de reprocidad. Una forma comn de amistad con la naturaleza, para la
consecucin del placer de la utilidad y la mejora de la ecologa. En el tiempo
preinca las formas de vida parasitaria condicionaban patogenia a veces epidmica y
catastrfica del ENSO en el Homo sapiens que viva en comunidad llamada ayllu,
organizacin poltica que gobernaba racionalmente a la comunidad con leyes y
costumbres que guiaron ticamente el bienestar de los otros, hacia la conducta
virtuosa y apartada del vicio.

xii
 ABSTRACT

Most anthropologist believe that Homo spiens for the first arrived in America from Asia
in successive waves from about 60 millennia B.C on ward probably across the Bering
Strait, which separated the extremities or Northeast Asia and Norwest North America.
With a great deal of racial variations, the mongoloid type seems to prevail among the
population.

A. Plant resources
1. In Amerindia during Pre-inca times, Indian cultures domesticated numerous plants
some of which now play a major role in the worlds foot supplies: Leguminous
species menestra Dalbergia nigra, beam, several species of the genus Phaseolus
an important food item in most countries. Maize (Zea mays native to tropical
America is cultivated to a large extent through the world. Yuca (manihot esculenta),
sweet potato Ipomoea batatas) Potato (Solanum tuberosum originated from the high
Andes, where related wild species are still found. Quinua (Chenopodium quinoa).
Caigua (C. canihua), tuberculos as the olluco (Ullucos tuberosus, oca (Oxalis
tuberosa), zapallos and calabazas (Cucurbita species) has been cultivated since
pre-inca times and have spread all over the world; as has the tomato (Lycopersicon
escullentum).
The pea nut (Arachis hypogaea). The cacao (Theobroma cacao) native to Amazon
region. Palta (Persea americana), Pia (Ananas comosus), Papaya (Carica
papaya), Guava (Psidium guajavas), Tobacco (Nicotiana tabacum) already smoked
by many people in the world.
2. A great number of South American plants provide valuable drugs, among which are:
Quinina (obtained from the bark of the genus, Chinchona indgenous on the eastern
slopes of the Andes.
Cocaine (obtained from the leaves of the coca tree (Erythroxylon coca) found in
Easter Andes from Peru to Bolivia)
3. Fiber plants. Cotton (Gosspium barbadense indigenous to South America) and has
been used since pre-inca times: large quantities were produced in coastal region of
Peru.

B. Animal resources:

1. Mammals. Llama and alpaca were domesticated in the high Andes in Pre-inca times.
Both derived from the guanaco. The former being kept as a beast of burden and the
latter for its woll.

xiii
 Guinea pig, cuy was domesticated in Pre-inca times in the same area and raised
for meat. Specialized rodents such as agoutis, paca, capivaras and Chinchilla
lanigos native to the high Andes of Peru, Bolivia and Argentina where thousand
lived in flourishing colonies. They were huntered for their delicate gray fur to the
point of exhaustion in their wild state. Except in some district of Bolivia and
Argentina.

Vicua provides the finest wool on earth and have been hunted since the time of the
incas: they have dwindled alarmingly in the upper Andes and are still poached
despite laws and a ban placed upon trade in their fur.

2. Fish and birds. Fresh water fish abundant in most of the rivers have been exploited
on a large scale since earlust time notably in the Peruvian Pacific Ocean and in the
rivers of Amazon region, Andean rivers and lakes. Marine fisheries were very
prosperous, since South America is surrounded to a large extend by high productive
fishing areas. South America is famous for its marine colonies of sea birds along the
Peruvian coast resulting in the accumulation of enormous quantity of dung isle
guano, a highly prized fertilizer of which was utilized by the South American
cultures in agriculture.

C. Human resources

Andean civilization. A civilization of archaic type comparable to Egyptian,

Mesopotamian existed on the pacific coast with its focal centers in Peru. It is
stimated that agriculture based on mays, potato, yucca, beans, fruits, cotton as well
as marine fisheries had been developed in these areas from at least 20 millennia B
C. while the beginnings of the formative period of Andean civilization date to the
first millennium B.C At that time the fisheries and agricultural village was the basic
community, different arts and crafts had also been developed and toward the end
of the period religious ceremonial buildings at Chavn de Huantar began to appear.
The pre-inca culture reached a higher refinement in the architectural arts, palace
and elaborate multiroom buildings were constructed, metallurgy (The smelting of
copper, silver gold alloys) was developed and agricultural techniques such terracing
and irrigation were evolved. Urbanization, which is to say the emergence of
inhabited cities as distinct from religious ceremonial centers, also came into
existence during the classic period. With a relatively high level of political and
military organization; there civilization established several kingdoms. The Incas
began their conquest around 1250 a.C. After 1492 this autonomous process was
interrupted by the Spaniards in 1532.

xiv
The remaining South American Societies among which lower and intermediate
levels could at the same time be distinguished had not evolved beyond the earlier
of social development.

The number of Indians at the time of the pre-inca period is estimated vary from
8000,000 to 10000,000 people in South America.

The ancient South American pre-inca cultures achieved significant philosophical

scientific, agricultural and social advancements. A wide variety of civilization
flourished across South Americas diverse terrain.

South America is one of the six places on earth where civilization autonomously
and spontaneously occurred. South Amerindian is part of an elite group that now
includes: China, the Indus Valley, Mesopotamia, Egypt and Mesoamerican and
South America.

The cultures that came before the Inca are: Chavn, Wari, Tiahuanaco, Mochica-
Chim, Nazca, Paracas and form an essential rich patch work of people, ideas and
enviromental adaptations. Represents about 5,000 years history, the Inca only the
last 200 years.

The Andean civilization produced incredible independent inventions, fundamental

advancements in agriculture architecture textiles philosophy and religion. These
South Amerindians civilizations gave the worlds food such as potato, mays, yucca,
several fruits and advance in food production and preservation in such a way that
eliminated hunger in south Amerindian people.

South Amerindia was actually one of the few places on the planet where
monotheism from the Chavn de Huantar, Wari and Inca was practiced.

xv
 CONCLUSIONS

- The science and philosophy are universal Homo sapiens own attributes, because
their nervous system is the organ of reason, intellect, consciousness, knowledge,
fantasy, ethics and behavior. This Homo sapiens was present in the pre-Incan Peru:
20 millennia BC. -1532 A.d.

- Man by nature is a social and political animal, but his instinct is different from that
found in the other forms of plant and animal life. That Homo sapiens, was working
(anthropurgy) in the construction of the pre-Inca culture.

- He used autonomously indigenous cultural knowledge, because he did not know the
scientific and philosophical knowledge of the Greek people and Jewish Christian,
however, anthropurgycally solved the problem of health - illness of the Amerindian
from 20 millennia BC., until 1532 A.d.

- Their Amerindian scientific philosophical concepts underlie the culture, customs,

behaviour and natural resources domesticated in the current cultural and urban
landscape of the globalized world.

- Energy, joy and love in the pre-inca time was central to human relations of reprocity.
A common form of friendship with nature, to achieve the pleasure of the utility and
the improvement of the ecology. In the pre-Inca time parasitic life forms conditioned
pathogenesis to epidemic and catastrophic times of the ENSO in Homo sapiens who
lived in community called ayllu, political organization that ruled rationally to the
community with laws and customs that ethically guided the welfare of others,
virtuous behavior secluded from the vice.

xvi
 1. INTRODUCCIN

El alma esencia, espritu, vigor, gallardia, viveza, creatura, conciencia, nobleza,

generosidad, espiritual humanas (psych) encarnadas en el Homo sapiens biolgico
como una dimensin metafsica, existente en el planeta Tierra, pudo intuir, pensar,
dudar, errar, prejuiciar, etc. La especie Homo sapiens de homnido amerindio fue
susceptible en el Per pre inca colectivamente o individualmente de adquirir estados
de salud enfermedad, que pudieron transitoriamente en la historia alterar o mejorar
evolutivamente como especie andina geogrfica, su racionalidad (del latn rationabilita,
facultad del individuo amerindio que juzga a las cosas con razn) y poner obstculos
por ejemplo a las verdades cientficas sensibles que perciba en la naturaleza del
medio geogrfico de los andes centrales. (Abbagnano Nicola, 1960).

La verdad cientfica absoluta filosfica todava se supone y la razn humana universal

sigue conduciendo el pensamiento cientfico para alcanzarla en la finitud de los
tiempos. Precisamente el razonamiento filosfico es inherente a todo H. sapiens de la
Amrica como de otros continentes y latitudes geogrficas.

En el Per preinca vamos a pensar ubicando la existencia de ese H. sapiens en la

evolucin de la especie humana desde que lleg al Per prehispnico, hace poco ms
o menos 20 milenios a.C. Segn la Divisin del tiempo Histrico peruano propuesta
por Pablo Macera, Lima 2006.

El H. sapiens biolgico est constituido en el planeta tierra por todas las etnias que
actualmente se distribuyen en el Mundo. El hombre que lleg a la Amrica del Sur
provino del continente asitico. (Mcneish, R. 1964). All entonces en el Per preinca era
como ahora un animal racional. Una persona dotada de intelectualidad, voluntad,
sensibilidad, sociabilidad, risibilidad, historicidad, etc., y consecuentemente cuando
lleg al Per fue productor - consumidor de vida, cosas y cultura en los Andes
centrales del Continente Americano.

La racionalidad es la capacidad intelectual normativa, es tambin un concepto

descriptivo que se refiere a las capacidades intelectuales que normalmente comportan
la habilidad de usar un lenguaje que caracteriza al H. sapiens. (Audi R. diccionario
Akal de filosofa. Diccionario Akal de Filosofa1995).

Se considera que todo andino Homo sapiens semejante anatmicamente normal es un

ser biolgico, cuyo cerebro le permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos
principios de optimidad y consistencia para satisfacer algn objetivo o finalidad.
(Asociacin de Academias de la Lengua Espaola Real Academia Espaola 2005).

1
El ejercicio de la racionalidad del amerindio peruano como de cualquier otro H. sapiens
de cualquier continente geogrfico, se revela en la historia de la genealoga humana.
Cualquier procedimiento racional tiene estructura lgica, mecnica distinguible que es
el razonamiento y el resultado cultural, son los artefactos que estudia la arqueologa.

Usando la razn el H. sapiens amerindio hace poco ms o menos 20 milenios a.C fue
llevado por sus necesidades biolgicas a habitar desde el Pleistoceno a la Amerindia,
usando las variadas limitaciones de sus redes neuronales cerebrales en evolucin, y
accin sobre su entorno norteamericano geogrfico.

Con comportamientos racionales considerados quizs como irracionales o con

aspectos de racionalidad crtica y limitada, [Audi, Robert (editor), Diccionario, Akal de
Filosofa. 1995. The Cambridge Dictionary of Philosophy], el hombre asitico pobl el
suelo peruano, segn cronologa aproximada por Jos Antonio del Busto D. Editado
por la PUC 2000 Lima - Per. Fig. N3- Pg. 243

Los aspectos de imitacin a la europea y asimilacin a la cultura occidental, en el

pensamiento andino no se han descrito hasta que se produjo causalmente el
encuentro de los dos mundos en 1492. En verdad fue intercambio de conocimientos
cientficos, filosficos y costumbres.

En el proceso de salud enfermedad, algunas conductas humanas parecen

complementarse irracionalmente. Generalmente suele decirse que todos los humanos
somos dignos y racionales, pero tal afirmacin no considera que tambin existen
humanos racionales e inteligentes que no actan de acuerdo a lo que se define por
racionalidad o lo hacen en un grado intelectivo y corporal disminuido vgr.: los nios
recin nacidos los adultos discapacitados, los psiquitricos durante las guerras,
terrorismo, artes, deportes agresivos, dictaduras polticas y durante las enfermedades
del estado senil. (Diccionario Hispnico Universal Tomo I; 1973).

La racionalidad se aplica a nuestras expectativas, evaluaciones y acciones. Puede

fundamentarse en creencias o axiomas, etc. Los amerindios peruanos como los otros
amerindios buscaron con la percepcin: la verdad, sensible en la realidad de la
naturaleza y en los hechos del hombre que formaba la historia cultural de los
diferentes agrupamientos humanos en el enorme territorio de Amerindia, 20 milenios
a.C - 2016

Para satisfacer sus necesidades primarias psquico somticas los amerindios

lograron intuitivamente conocer la existencia de elementos: nutritivos, biolgicos,
minerales, medicinales etc. almacenando en la memoria colectiva elementos

2
cognoscitivos volitivos y aplicando primitivamente: suposiciones, conjeturas, creencias
y tecnologas artesanales hasta conseguir solucionar el reto vital que le planteaba la
geografa andina de la Amerindia desde el Pleistoceno. (Diccionario Hispnico
Universal Tomo II; 1973).

Durante esta larga milenaria evolucin histrica lograron consecuentemente

reflexionar su cosmologa, adquirieron el conocimiento de la realidad sensible y con
ello construyeron culturalmente los hechos de la geografa paisajista, de los abstractos
mundos de arriba y el de abajo (cosmovisin), etc.

En el transcurso del tiempo histrico las mezclas de conocimientos culturales y

experiencias sociales con supuestas divinidades, fueron concebidas y utilizadas para
explicar el origen de la naturaleza de las cosas, de los entes y la supuesta existencia
de espritus Viracocha en Pachacamac al sur de Lima - dios, creador y poderoso,
dueo del hombre y de todas las cosas del cosmos geogrfico amerindio.

Creyeron, temieron y admitieron que dicha divinidad los gobernaba y protega de la

salud enfermedad y de maldades por la agresin tangible de la naturaleza a travs
de experiencias mticas que denominaron apus, inti, luna, pero creyeron en un solo
dios, temible Viracocha. Con la finalidad de evadirse de las infinitas posibilidades de
enfermedad muerte y llegar a la existencia divina del alma lograron permanecer y
convivir con la divinidad de la naturaleza y con el mundo imaginario de arriba y de
abajo. (Beynon, E. Diane and Siegel, I. Michael. 1981).

La divisin en el espacio del paisaje y duracin del tiempo andinos en la Amerindia del
Sur el H. sapiens con capacidad de razonamiento de inteligibilidad de curiosidad,
laboriosidad se asombra e indaga y explica tambin su bienestar desde el punto de
vista biolgico y antropolgico, deviene en ser social y altamente reciproco
colaborador.

La divisin del tiempo histrico peruano propuesto por Pablo Macera (Fig. 2 -Pg. 187)
se basa en aspectos sociales, econmicos y polticos. La secuencializacin
cronolgica de autonomia comprende desde hace 20 Milenios aC hasta 1532. En esta
poca nuestra nacin se desarrollaba libremente, pues no dependa de otros pueblos,
reino o naciones. Estaba completamente aislada por los Ocanos Pacfico y Atlntico,
lejos de la tradicin europea occidental. Gozaba de plena autonoma. A partir de 1532
se inicia la dependencia capitalista y tecnolgica y contina en el tercer milenio actual.

La dependencia comenz con la invasin cristiana de colonos espaoles y esclavos

africanos. La corona espaola catlica saque las riquezas de la Amerindia y usurp

3
las funciones del Estado del Tahuantinsuyo, por ms de 3 siglos. El capitalismo ingls
con prstamos e inversiones nos hizo depender del reino Unido (Inglaterra) y
culturalmente de Francia hasta 1919. Hoy y ahora dependemos de tecnologa y de las
leyes econmicas del mundo capitalista internacional.

El Horizonte Temprano de la cultura andina se inicia con la construccin del templo de

Chavn de Huantar en el 1,200 aC.

En el primer horizonte de la cultura andina el amerindio concibi dios mitolgico.

Viracocha estableci creencias tradicionales que los gobernantes eventuales usaron
para formalizar la gobernabilidad transitoria de los diferentes pueblos asentados en
nueve pisos andinos altitudinales ecolgicos. Se ha encontrado vestigios de
sociedades de cazadores y recolectores cuya existencia se ha datado en alrededor de
15,000 aos hasta 20,000 aC.

La cultura Chavn del Antiguo Per logr su mximo esplendor hasta 5,000 aos aC.
En el Per existen museos de sitio con piezas arqueolgicas renombradas que
demuestran el dominio de la escultura en la piedra. El arte Chavn influenci a
muchas otras culturas peruanas exitosas y sus dibujos hoy todava son prestados y
reproducidos en la joyera y textileria. El centro de la cultura Chavn de Huantar est
ubicado en el distrito de Chavn al norte de Lima del Per moderno. All se encuentran
otros templos similares pero el de Chavn de Huantar es el ms grande y mejor
elaborado y ha sobrevivido relativamente intacto. La calidad de la arquitectura y de las
artes decorativas del templo es impresionante y el campo entero demuestra
sofisticacin y alto grado de organizacin econmica y social.

El templo principal est construido y revestido con piedra cortada con precisin
matemtica y hay evidencia que la fachada fue decorada con figuras labradas
intricadamente las cuales fueron montadas para proyectarse desde las paredes,
imgenes que representaban cndores, serpientes, jaguares y monstruos mticos. Los
complejos de Chavn de Huantar as como los de otros lugares donde existen templos
demuestran claramente que la cultura Chavn fue capaz de dibujar, construir y colocar
una enorme fuente de recursos humanos y econmicos. (Julio C. Tello 1926).

Las fuentes genealgicas del conocimiento Amerindio producidos por las culturas
andinas tienen como rasgo distintivo que en su marco tradicional se expresan en
arqueologa, costumbres sociales y espirituales como el arte para construir caminos,
ocupar y modificar el paisaje natural ecolgico, y en la antropurgia andina que han
quedado autnticamente materializados en la medicina, agricultura, pecuaria, pesca,

4
manejo del arte, en cermica y en la piedra que an perduran. En la arqueologa
historia natural de esa Amerindia, en la geografa humana andina retadora, en la
antropologa, etnografa y en la historia del Per prehispnico.

2. SITUACIN PROBLEMTICA

En el siglo XXI con la enorme informacin producida por la ciencia y filosofa ubicable
en el mundo de la vida: bibliotecas y hemerotecas: Enciclopedias, y otros, libros y
revistas, me es difcil ubicar la historia de la ciencia y filosofa en el Per pre-hispnico.
Esta situacin nos ha estimulado a:

- Plantear relacin de fundamentacin sobre las evidencias materiales sensibles del

conocimiento cientfico dejado en la arqueolgia y geografa peruana etc, siguiendo
a Spencer Herbert (1820 1903), (Diccionario Hispanico Universal. Tomo III, p. 465)
que afirma que el nico conocimiento fiable del universo est en las ciencias, pues
dedic su vida a la formulacin y ejecucin de un plan para seguir la idea del
desarrollo como primer principio de todos los caminos hacia el pensamiento
humano. Su famosa nocin de que toda la evolucin orgnica es un cambio desde
la homogenidad a la heterogenicidad desde lo simple hasta lo complejo. Fue
influenciado por el Darwinismo y emple sus argumentos en su trabajo en biologa,
psicologa, sociologa y tica. (Diccionario Hispnico Universal Tomo III. 1973).

- Demostrar con el lenguaje filosfico actual universal, (Runes, Dagobert D. The

Dictionary of Phylosophy. Philosophical Library- New York USA) y con otras
evidencias la presencia de la racionalidad del H. sapiens pre-inca a partir de la
concepcin que tuvo el Homo sapiens andino peruano sobre la realidad de su
experiencia vivencial y su modelo de representar al mundo en la actividad humana
creadora, antropurgia transformadora de la naturaleza, arte, conocimiento,
realizaciones, los rituales celebratorios, en sus realizaciones sobre la geografa
andina, en la constitucin de sociedades econmicamente consistentes y
trascendentes y en otras que la misma historia del hombre, al estudiar la geografa
de la arqueologa peruana se sorprende por la majestuosidad del paisaje cultural de
esa obra amerindia peruana, que culmina con la extincin del incanato dejando en
consecuencia a disposicin de la humanidad su prodigiosa cuna de la civilizacin
amerindia. (Moodie, R.L. 1927. Moodie, L.Roy. 1923-1925. Moodie, L. Roy. 1926, Moodie,
R.L. 1926).

5
 3. FORMULACION DEL PROBLEMA.

En Amerindia del Sur evidentemente hubo posibilidades para realizar actividades

cientficas y formalizar explcitamente la actividad social y econmica que se llev a
cabo para utilizar racionalmente la naturaleza andina y formar una de las ms
importantes sociedades humanas pre-incas e inca, que constituyen una de las cunas
de la civilizacin universal por sus realizaciones, que estn ah en el paisaje andino y
mundial.

Se puede percibir, pensar y no maravillarse con asombro filosfico de la grandiosidad

de la creatividad material del hombre andino al usar los caminos pre-incas realizados
sobre una geografa tan accidentada?

Se puede ignorar la extrema curiosidad que nos planteamos para intuir

conocimientos F. Connaissance I. Knowledge A. Kenntniss It. Conoscimento P.
Conhecimento cientficos asi como filosficos en la sociedad con las herramientas y
tcnicas culturales que utilizaron los antiguos aborgenes peruanos pre pre-incas para
producir en la tierra: la gran contribucin en bienes: nutricionales, irrigaciones,
cermicos, puentes, artefactos artsticos en cermica, orfebrera, monumentos,
palacios que ornamentaron la ciudad administrativa y de la religin monotesta as
como la concepcin de la vida en armona con la conservacin de la naturaleza de la
costa, sierra y selva peruanas desde hace 20 milenios a.C., hasta la prdida de la
autonoma poltica en 1532.

Evidentemente ignoramos si los antiguos peruanos pre incas tuvieron conocimiento

histrico acadmico pero est implcito en la geografa rural y urbana, en la
arqueologa, biologa, medicina, el lenguaje para explicar sus logros a las
generaciones venideras del Homo sapiens moderno.

Si el runa simi y otras lenguas, dialectos que utilizaron los amerindios para
comunicarse obedeca a una gramtica similar a las greco-latinas y otras es
problemtico.

Si su pensamiento se elaboraba con lgica inductiva, deductiva, o hipottico deductiva

que permiti el trnsito oral cultural de los saberes entre los Horizontes histricos pre-
cermicos, Chavn, Wari. (Lavalle, Daniele, Julien, Michle y Wheeler, Jane. 1982.
Lavalle, Daniele, Julien, Michle, Wheeler, Jane y Karlin, Claudine. 1995. Lavalle, D, Julien,
M., Barez, P, Usselmann, P., Fontugne, M. y Bolaos, A. 1999).

6
En la historiografa peruana el trmino preincaico o preinca designa a las realidades
geogrficas arqueolgicas histricas que existieron en un territorio andino, antes de la
anexin del mismo al Imperio inca en el lapso de 20 milenios a.C. previos tempranos,
lo cual es el motivo del presente trabajo epistmico sobre el tren de la vida andina
peruana: (DE LA CIENCIA FILOSOFIA SALUD ENFERMEDAD EN EL PER
PREINCA).

o Evidentemente tambin pudieron:

Cuestionar a la naturaleza su existencia para cambiar las condiciones materiales
del bien salud y del mal enfermedad, mente de la sociedad en la que se
desarrollaban los hijos de los aborgenes pre-incas y recurrir a la economa entre
los individuos entre ellos y su propia actividad vital o trabajo.
Conocer, reflexionar, pensar, comprender, hablar razonablemente para
comunicar los saberes, de los principios ltimos de las cosas que sirven como
gua directiva para transformar las condiciones materiales de la sociedad en la
que se desarrollaban.
Transformar para vivir una buena vida productiva consumidora de
conocimientos genuinamente humana, con salud enfermedad en un inmenso
territorio retador andino para transformar el paisaje natural creando civilizacin
con urbanognesis agricultura, minera, orfebrera, artesana, textilera,
instituciones sociales sui generis que garantizaron trabajo para todos con
desarrollo urbano social y econmico en relativa ausencia de hambre y
conservacin de la mega casa tierra o Pachamama.

Los amerindios peruanos preincas prehispnicos no conocieron el intercambio

comercial basado en el valor pecuniario del capital con plusvalia imaginable como
moneda para vender y comprar bienes con significado financiero y fsico. El
capitalismo es un modo de produccin caracterizada porque los instrumentos de
produccion (tierra, fbricas, materia prima, etc) son controlados mayoritariamente por
el Estado y grupos privados para sus propios intereses. En 20 milenios de
permanencia en gran parte de la cordillera de los Andes el amerindio peruano vivi
eticamente bajo un rgimen basado en la cooperacin social, reciproca.

El inca Pachacutec vence a los chancas y organiza el Tahuantinsuyo, inca del periodo
Horizonte Tardo o poca inca.

Anexaron los incas grandes civilizaciones como lo demuestran las investigaciones

arqueolgicas sobre Amerindia que designan a Mesoamrica y a los Andes Centrales

7
del Per como los ncleos que generaron los procesos culturales de elevada utilidad
social. (Baker, T. Paul 1969).

En el Per, pre inca el Homo sapiens, la ciudad y el estado son las expresiones
culturales y polticas ms logradas de su evolucin.

En los primeros 5 siglos de la era cristiana, en ambas reas amerindias; Mesoamrica

y los Andes Centrales, la ciudad y el estado se manifestaron como producto de largos
procesos polticos autnomos de experimentacin natural y descubrimientos.

Es posible tambin que los preincas hicieran abstracciones sobre etica: el bien, la
belleza, la justicia, la poltica, la distribucin equitativa de los bienes econmicos que
transmitieron intuitivamente con la accin del lenguaje en el que argumentaban sus
saberes y pudieron hacer reflexiones para diferenciar valores ticos: la voluntad, la
simpata, el amor o caridad, la benevolencia, autonoma, etc. tambin utilizaron la
razn instrumentada e irracional odio crueldad durante las guerras para la dominacin
del hombre. (Asociacin de Academias de la Lengua Espaola Real Academia Espaola
2005)

Las civilizaciones ms antiguas de Sudamrica surgieron en la costa central del Per

hacia 15 milenios aC y se fue extendiendo a lo largo de ms de 4 milenios de historia,
despus de producirse nuevas tradiciones culturales hacia el mileneo II aC., tales
tradiciones se extendieron al altiplano del Titicaca y llegaron hasta latitudes del
Noroeste argentino en donde aparecen las primeras sociedades en el siglo XVIII de la
era cristiana. En la Costa del Ecuador surgen otros pueblos hacia el IV milenio aC. En
la Amazona, el Chaco y las Pampas de la Patagonia las sociedades aborgenes no
habran alcanzado sino las caractersticas de las tribus. (Blom, E. Deborah, Hallgrmsson,
Benedikt, Keng, Linda, Lozada C. Maria and Buikstra, E. Jane. 1998).

Felipe GUAMN POMA DE AYALA 1944 (1615). La primera nueva crnica y buen
gobierno divide las pocas pre incaicas en cuatro: a). Wari Vira Cocha Runa b). Wari
Runa c). Puron Runa y d). Auca Runa. Despus aparecieron los incas.

o Indudablemente los pre incas peruanos tuvieron:

Conocimiento de la naturaleza: produjeron saberes, artesanado y tecnica con respeto

a la naturaleza y al prjimo durante los 20 milenios primigenios de autonoma
antropolgica cultural pues vivieron aislados geogrficamente por el Ocano Atlntico
y Ocano Pacfico, del viejo mundo. (Burger, L. Richard 1992).

8
Padecieron tambien autnomamente los retos de la fuerza de la naturaleza amerindia
el fenmeno atmosfrico del Nio en un mundo de posibilidades patolgicas
parasitarias catastrficas por cambios atmosfricos de la regin andina tropical que
diezmaron a pueblos amerindios e impidieron mayor desarrollo econmico y social
pero sobrevivieron a los retos existenciales naturales y los utilizaron razonablemente
para aplicarlos en las sociedades que originaron y organizaron. (Beynon, E. Diane and
Siegel, I. Michael. 1981). (Bird, JB, Hyslop, J and Skinner, D. 1985).

Usaron y conocieron la agresiva topografa caprichosa y furiosa del terreno tropical

andino para llevar el agua pluvial y fluvial en irrigaciones de los pisos altitudinales altos
hacia los bajos e intercambiaron los productos agrcolas biolgicamente autctonos de
los diferentes pisos altitudinales ecolgicos, para conseguir el bienestar social de la
Amerindia.

En los restos arqueolgicos andinos peruanos se puede encontrar aspectos de

actividad pre-cientfica y cientfica, al examinar las caractersticas topogrficas de los
campos de cultivos en andeneras labradas en las montaas con configuracin
geomtrica complicada, para ser utilizadas cclicamente en la siembra de diferentes
cultivos autctonos propios del piso ecologico considerando los cambios climticos,
del trpico sudamericano. (Bird, B. Junius. 1948).

Para asegurar la nutricin del pueblo en la satisfaccin de las necesidades

metabolicas primarias de la salud-enfermedad, almacenaron suficiente cantidad de
alimentos deshidratados ya no susceptibles de fermentacin y putrefaccin. El pueblo
andino tuvo: alimento, albergue, educacin domstica maternal y vestido, para las
diferentes clases sociales y climas andinos. (Burger, L. Richard y Vander Merwe. 1993)

Podemos afirmar que en la evolucin histrica del pueblo pre inca amerindio tuvieron
que participar: la actividad antropurga filosfica natural andina y el conocimiento por
la reflexin razonada intencional y productiva de la mente aborigen, que entiende,
averigua la naturaleza,cualidades y relaciones de las cosas,advierte, sabe, percibe
dinmicamente la otriedad el objeto como distinto de todo lo que no es l, trata y
comunica con algunos, presume o conjetura lo que puede suceder, entiende un
asunto, juzga de si propio.

El registro de las intuiciones que demuestran la existencia de conceptos: DE LA

CIENCIA-FILOSOFA SALUD ENFERMEDAD, traducido a nuestros actuales
conceptos del conocimiento universal contemporneo y del pasado nos llevan a
reflexiones y a intuiciones para caracterizar en el Per pre inca y en cada regin

9
natural de: los andes, del llano costero y Amazona, la actividad cientfica, filosfica
pre-incas. (Diccionario Hispnico Universal Tomo III. 1973).

Recordamos sin embargo, predicamos que el sistema nervioso del Homo sapiens, es
el rgano de la conciencia, del conocimiento, de la tica de la fantasa y el
comportamiento: de todas las estructuras conocidas, es la ms complicada. Una
tercera parte de los 23,000 genes que codifican al genoma humano se expresan en el
sistema nervioso.

No podemos concluir todava nada epistemolgico y sensato sobre todos los aspectos
pre-cientficos y cientficos autctonos que alcanz la cultura civilizacin pre inca
pero no encontramos asidero para confundir los saberes de ciencias humanas,
conocimientos fcticos cientificos, teoras, del viejo mundo sin previamente no
examinamos a la luz de la tica, epistemologa, gentica e investigacin arqueolgicas
del enorme bagaje de conocimientos - saberes y bienes llevados de Amrica a los
otros continentes a partir de 1492 que utiliza hoy y ahora el mundo desarrollado y que
caracterizaron a la cultura andina pre inca. (Diccionario Hispnico Universal Tomo III.
1973).

Nos sentimos como habitantes del planeta tierra orgullosos por la calidad de
correspondencia y utilidad de los saberes filosficos, cientficos y de las grandes
mentes de la tradicin occidental del viejo mundo ms industrializado que agregaron al
nuevo, las realizaciones de la cultura universal, (Heidegger Martn 1958), sin embargo
es Sud amerindia una de las cunas de la civilizacin, pues es una parte de la lite que
incluye: la China al valle Hind, Mesopotamia, Egipto y Amerindia. (Gran Geografa del
Per Vol. II 1986).

Al respecto sealamos que en Europa la ciudadela de Machu Picchu de Cusco Per

fue calificada como una de las 7 Maravillas del Mundo actual globalizado por encarnar
"el espritu de la comunidad y la dedicacin", en una imponente ceremonia celebrada
en el estadio La Luz, en Lisboa, Portugal El da 7 de julio de 2007.

4. Objetivos:

4.1. General.

Pensar, describir y explicar con la aplicacin de la ciencia y del lenguaje de la filosofa,

la actividad humana antropurgia, para transformar el paisaje natural andino Pre-inca
de latitud tropical en paisaje cultural mundial desde hace 20 milenios aC hasta el tercer
milenio d.C.

10
4.2. Especficos.

- Demostrar que el saber andino autctono resolvi problemas biolgico

sociales, ticos fundamentales universales, conociendo las cosas,
acomodndose y adaptndose a la naturaleza, lmites, criterios o validacin del
conocimiento humano.

Demostrar que el razonamiento original del amerindio pre inca se evidencia

arqueolgicamente en el dominio, orden, respeto y conservacin del hombre y la
naturaleza.

5. JUSTIFICACION DEL PROBLEMA

La Cultura Chavn y Cultura Wari.
La primera se asent en la Cordillera Blanca del departamento de Ancash y se
desarroll en el 1800 aC., hasta su evidente abandono en 1200 a.C. El vestigio cultural
principal se encuentra en Chavn de Huantar, un monumento ltico que muestra parte
de su extensin y tecnologa en el manejo artstico y constructivo de la piedra. As
como sistemas de drenaje hdrico y de ventilacin. Chavn fue centro ceremonial y
administrativo. (Ashmead, S. Albert. 1906).

Es uno de los hitos u horizonte temprano principal en la formacin de la cultura andina

pan-peruano pre inca.

Por los hallazgos arqueolgicos encontrados en otras reas, de restos de figuras

lticas, cermica, tejidos y otros artefactos se ha deducido que la cultura Chavn, fue la
primera experiencia pan-andina u horizonte cultural Chavn que ejerci gran influencia
cultural en el norte del Per. (Benson, E. 1972).

La cultura Chavn fue aprovechada en la gestacin de la cultura en el tercer horizonte

Inca. Se desarroll con centros en Ayacucho, y su influencia se extendi en pisos
altitudinales andinos as como en la Costa. Su periodo cronolgico estuvo influenciado
por las culturas Nazca y Tiahuanaco. (Burger, L. Richard 1998 (1984))

El desarrollo urbano de ciudades en el antiguo Per, con fines administrativos fue

posible por el sistema de caminos, y la propagacin de la religin monoteista,
elemento importante para la expansin de los siguientes horizontes culturales: Wari e
Inca, que se ampliaron tambin politicamente por la administracin de los alimentos
vestido tcnicamente conservados para el bien estar y la guerra. En este sistema de
caminos se mont una red de gobiernos regionales que permitieron el establecimiento
histrico de la vida siguiente.

11
- Junto con la magia, astrologa y la experiencia cognoscitiva y emocional, formaron el
sustento epistemolgico de la sabidura sacerdotal. Los sacerdotes juntaron la
agrimensura, y ecologa, a su geografa. Otros andinos fueron hbiles agrnomos,
protomdicos, artistas, arquitectos, tejedores, orfebres, etc. (Bird, JB, Hyslop, J. and
Skinner, D. 1985)

Descubrieron y caracterizaron las propiedades de los pisos altitudinales ecolgicos,

identificaron y denominaron a la geografa andina con regiones naturales, como
respuesta tica a las limitaciones de la topografa andina.

El reto geogrfico de altura sobre el nivel del mar de los andes les permiti manejar el
sistema ecolgico de compensacin y reciprocidad econmica entre los diferentes
pisos altitudinales de la Costa, Sierra y parte de la Selva Amaznica. Trasladaron por
el famoso camino (capaqan) que mejoraron los incas a personas y excedentes de la
produccin social entre los pisos altitudinales, longitudinales y difundieron: la actividad
de los saberes de la cultura andina, tecnologa, religin y valores ticos de
cooperacin originales, en el mundo tropical sudamericano. (Cardich, Augusto. 1974).

6. MARCO TEORICO
MARCO TERICO EPISTEMOLGICO DE LA INVESTIGACION:
Est diseminado en la ciencia: Cosmologa, antropologa, la paleontologa, historia,
arqueologa, la medicina, filosofa, geografa, etc., (Cohen, Mark Nathan. 1982).
Archaeological Plant Remains from the Central Coast of Per. Nawpa Pacha.

7. ANTECEDENTES
A. LA COSMOLOGA PRIMITIVA

La ciencia cosmolgica estudia la estructura del universo como un todo. El cosmos se

nos presenta en la belleza del cielo. La cosmologa se refiere al origen y evolucin de
los objetos que pueblan el universo, tales como las galaxias. El estudio del cosmos ha
sido estudiado en pocas antiguas pero la cosmologa cientfica comenz en 1917
cuando Albert Einstein (1870-1959) aplic su teora general de la relatividad para
estudiar la estructura del universo como un todo.

Las cosmologas antiguas no tuvieron concepcin de la naturaleza verdadera del sol,

la luna, planeta, galaxias y otros cuerpos celestes. Los pueblos primitivos no fueron
capaces de comprender el cosmos que ellos observaron, asocindolo con misterios de
acuerdo a sus creencias religiosas, no tuvieron telescopio.

12
En Mesopotamia en el 4to milenio aC, se tena la idea de una mezcla de Astrologa y
Astronoma basadas en la nocin intuitiva de que la tierra era el cuerpo celeste ms
importante y que era el centro del movimiento para todos los otros cuerpos celestes.
Asuman que la bveda del cielo no rotaba y que el sol, la luna y las estrellas se
movan alrededor de la tierra en rbitas bien definidas. Sus ideas acerca de la forma y
posicin de la tierra eran fantsticas y erradas.

Sin embargo los 5 planetas mayores se mencionan en las tablas astronmicas-

astrolgicas de Babilonia, ciudad de la Mesopotamia, a orillas del Eufrates. Su
civilizacin caus la admiracion de los griegos. Ellos consideraron los jardines de
Semiframis y sus murallas como 2 de las siete maravillas del mundo. Quedan solo
ruinas que son las conocidas con el nombre de Birs-Kimrod.

El movimiento peridico de los planetas estaba indicado en tales tablas

En Egipto se tena idea similar a la de la Mesopotamia. El universo era considerado

semejando a una caja rectangular con orientacin Norte Sur de superficie ligeramente
cncava en cuyo centro se encontraba Egipto.

La astronoma de los hebreos se encuentra en las Escrituras bblicas. En el libro

gnesis se consider a la tierra como una superficie plana constituda de una parte
slida y otra lquida y el cielo como un dominio de la luz en el cual se mueven los
cuerpos celestes.

La tierra era la piedra angular y no poda ser movida excepto por teora como sucede
en los movimientos de tierra o de terremotos. El sol y la luna, solo estaban a corta
distancia una de la otra.

En la Grecia antigua Pitgoras de Samos (569 475 a.C) y sus seguidores 5 siglos
a.C tenan la hiptesis de que todo en la naturaleza est controlado mediante
relaciones numricas, como en la regularidad de los movimientos celestes y la
armona entre los sonidos musicales.

Los pitagricos consideraban a la tierra como un cuerpo esfrico y en el centro del

universo, alrededor del cual los otros cuerpos del cielo circulaban.

En el siglo V el filsofo griego Filolao, (470 380 a.C.) miembro de la escuela

pitagrica sugiri que la tierra y los otros cuerpos circulaban alrededor de un fuego
central el corazn del universo, sin embargo primaron los puntos de vista
geocntricos. Platn (ca. 427-347 a. C.), concibi que el universo fue creado en forma
esfrica porque la esfera es la ms perfecta de todas las formas.

13
Aristarchos de Samos (310 230 a.C) en la primera mitad del siglo III aC. Junto con
Herclides Pntico (aprox. 390 - 310 a. C.) astrnomo y filsofo griego, discpulo de
Aristteles (384 a.C.-Calcis, 322 a.C) y Demcrito (c. 460 a.C.-c. 370 a.C.). Se les
considera los primeros filsofos que consideraron fijas a las estrellas y en rotacin
alrededor de la Tierra, en lugar de al revs, como se haba considerado hasta
entonces. Al parecer tambin declararon que Mercurio y Venus giran alrededor del Sol
(que sin embargo girara en torno a la Tierra), aunque no hay fuentes contemporneas
que lo avalen. En el siglo IV tuvieron la opinin de que la tierra rotaba diariamente
sobre su eje y que el sol permanecia en el centro del universo a medida que la tierra
rotaba diariamente sobre su eje y que el sol permaneca en el centro del Universo a
medida que la tierra se mueve alrededor de l. Aristarchos explic correctamente las
secuencias de las estaciones. Sostena que el sol debera ser ms grande que la
tierra y que por lo tanto era natural para la tierra circular alrededor de la lmpara del
mundo. Propuso que como las estrellas eran inmviles debieran estar ubicadas
infinitamente ms lejos. (Diccionario Hispnico Universal Tomo I. 1973).

El sistema de Claudio Ptolomeo, (c 100 c 170), astrnomo, astrlogo, qumico,

gegrafo y matemtico greco-egipcio, de acuerdo a este sistema cada planeta circula
en una rbita o epiciclo, con una velocidad uniforme, el centro del epiciclo a su vez
circula alrededor de la tierra en un crculo excntrico llamado un deferente. La
combinacin de estos movimientos sirve para dar la apariencia de un movimiento
anual del planeta en el cielo. Ptolomeo mediante deferentes y epiciclos fue capaz de
explicar los movimientos de los cuerpos celestes alrededor de la tierra de modo ms
satisfactorio que sus predecesores y fue adoptado en el mundo occidental por ms de
14 siglos antes que fuera reemplazado por el sistema de Coprnico. (Diccionario
Hispnico Universal Tomo I. 1973).

Nicols Coprnico (1473-1553), astrnomo polaco, estudio en Italia, necesit

reemplazar el sistema ptolomaico de deferentes y epiciclos con otras hiptesis que
pudieran mejor explicar las observaciones astronmicas que se estaban realizando.
Coprnico plante que: el sol ocupa el centro del universo por la fuente de luz y calor.
Por lo tanto la tierra y los otros planetas se mueven con rbitas alrededor del sol. Que
la tierra debera considerarse como casi la ms infinitamente pequea en comparacin
con otras esferas celestes y era razonable asumir que la tierra rotara una vez cada 24
horas.

Sin embargo, tambin asumi que las orbitas de los planetas eran uniformes y
circulares y equidistantes. Para explicar las irregularidades en las vas planetarias,

14
recurri a un sistema de epiciclos a la manera de Ptolomeo. Para establecer el
Universo heliocntrico redujo grandemente la complejidad del sistema.

Johann Kepler astrnomo y matemtico alemn (1571-1630) y Galileo Galilei fsico y

matemtico italiano (1564-1642) fcilmente comprendieron la importancia
revolucionaria en los campos de la cosmologa y religin. Ambos se esforzaron para
establecer mayores pruebas observacionales de que la tierra giraba alrededor del sol.

Galileo 1610, descubri los 4 brillantes satlites de Jpiter usando un telescopio y de

esta manera prob que no todo los cuerpos celestes giraban alrededor de la tierra.

Sus observaciones de las fases de venus fueron pruebas adicionales de que la teora
de Coprnico era correcta. Kepler determin las leyes del movimiento de marte y
posteriormente las de los otros planetas y encontr que sus rbitas fueron elpticas; La
geometra verdadera del sistema solar se indic. Pero Kepler todava era incapaz para
determinar la distancia del Sol desde la tierra y desde los otros planetas conocidos.

En el siglo XVII con la utilizacin del telescopio se pudo hacer estudios ms precisos
de las estrellas fijas y se fue capaz de explorar la inmensidad del Universo. Desde el
siglo XVII Isaac Newton (1642 - 1727) y otros fsicos estuvieron descubriendo la
existencia de sistemas estelares que estn regulados por la ley de la gravitacin. La
validez universal de las leyes de Newton se ha establecido y los hombres se
convencen que; el universo es ms grande que cualquier sistema imaginado por las
cosmologas antiguas.

La galaxia es una de las grandes constelaciones del tipo de nuestra Via lctea, que
aisladas en los espacios siderales constituyen el elemento principal del sistema del
Universo. El universo contiene un infinito nmero de galaxias diseminadas en el
espacio. El universo entero se est expandiendo con implicancias cosmolgicas en su
conocimiento.

En el mundo andino pre inca (20 milenios a.C- siglo XVI) la cosmovisin es la manera
de percibir y apreciar al espacio celeste, geogrfico y duracin del espacio-tiempo
andino y descansar, adaptarse y amorosamente reproducirse, (Baker, T. Paul. 1969), en
la Pachamama. Human Adaptation to High Altitude. 1969. Science. 163: 1149-1156.

La naturaleza fsica de la realidad sensible en todos los sentidos y tambin el mundo

espiritual humano son distintos en cada pueblo y nacin que surgi en el ande, pre
inca porque cada pueblo vivi, en distintas regiones geogrficas altitudinales naturales,
ecolgicas o pachas. El mundo es la naturaleza fsica y el mundo espiritual del

15
humano que cambia porque el mundo cambia en los diferentes espacios y pocas de
la duracin del tiempo histrico. (Diccionario Akal de Filosofa, Editor Audi,- Robert.
1995).

La visin del mundo del milenio 20 a.C. y hasta el siglo XVI para el hombre
euroasitico no era el mismo que para el amerindio de la misma poca. Son visiones
de acuerdo a la salud enfermedad, magia, medicina, religin, estticas, cientficas.
Pueden estar combinadas de acuerdo a su evolucin pre-cientfica filosfica y cultural
histricas.

La tendencia a la universalizacin del conocimiento y cultura en el viejo mundo se ha

desarrollado y sustentado por el poder tecnolgico, poltico y econmico. A partir del
descubrimiento de Amrica en el siglo XV el mundo occidental judo- cristiano est
dominando globalmente con su podero cientfico- tecnolgico en todas las reas de la
actividad humana. Se ha impuesto por la potencialidad de la ciencia y tecnologa
capitalista en dimensiones y sentimiento de relatividad en las diferentes pocas de la
historia humana. (Diccionario Hispnico Universal, Tomo I II. 1973).

En el mundo andino y durante la conquista el amerindio admita la existencia de un

dios Viracocha y subdivinidades menores.

Los dioses menores son la Mamapacha, o madre naturaleza, el sol o inti, pero en
Pachacamac, Viracocha es creador del espacio y el tiempo y la naturaleza. (Burger, L.
Richard 1992. Burger, L. Richard 1998 (1984).

La tradicin de los europeos judo cristianos capitalistas, conquistadores del Nuevo

mundo de los amerindios andinos admitan la existencia de un solo dios. La existencia
del bien y del mal. Tales conquistadores entremezclaron el universo a los principios de
un solo dios, y el mundo en caos. El mundo es un mundo de lgrimas de catstrofes
naturales para lograr la redencin del gnero humano. (Fouant, M.M., Allison, M.,
Gerszten, E. y Focacci, A. G. 1982).

El Homo sapiens judo cristiano en lo antropolgico admiti el aparecimiento del

hombre sobre la tierra por la creacin de una sola pareja en un espacio ednico.
Admite la prdida del estado ednico por desobediencia al Creador del Universo por
lo tanto esta condenado a trabajar para ganarse la vida. La mujer despus del parto
depende de la fuerza del varn como castigo a la desobediencia original. En la
sociedad concibieron la individualidad personal y la propiedad privada. (Kuhn Thomas S.
1996).

16
El andino amerindio encuentra al universo en orden y concibe al mundo como un
lugar para vivir tica y estticamente en estrecha armona con los Andes, la
mamapacha.

En lo antropolgico cree que el dios Viracocha cre diferentes parejas para enviarlas a
poblar los distintos pisos altitudinales del Ande. Cada piso altitudinal conserva la
armona en la relacin del hombre con la naturaleza. El trabajo del varn y la gestacion
y el parto en la mujer revelan que eran las experiencias amorosas y de agradecimiento
ms altas de jbilo. En lo social el andino es colectivista altamente tico-colaborador.
(Lumbreras, Luis Guillermo. 1959. Lumbreras, Luis Guillermo. 1979).

B. EL LENGUAJE METAFRICO.
La metfora

Aristteles ( 384-322 a.C) dice: la metfora consiste en dar a una cosa un nombre que
pertenece a otra cosa, transferencia que puede realizarse del gnero y especie, de la
especie para el gnero, de una especie para otra o con base en una analoga.

La nocin de metfora algunas veces fue empleada para determinar la naturaleza del
lenguaje en general como instrumento lingstico, hoy su definicin no es diferente de
la dicha por Aristteles. En cuanto a la metfora mtica de los pueblos primitivos, la
metfora es sustancialmente la identificacin de la expresin metafrica con el objeto.

La metfora no significa nada, aparte de lo que significa la figura del discurso en la

cual una palabra o frase que tiene cierta denotacin que se utiliza para describir otra
cosa distinta, estableciendo una comparacin entre dos cosas. (Diccionario Akal de
Filosofa Editor Audi, Robert. 1995). En las metforas hay algo distinto e irreductible
tras cualquier metfora, siempre hay algo que quiere decir y que sin embargo el
lenguaje histrico potico como filosfico lo utilizan corrientemente, por lo tanto hay
que encontrar la manera de entender a las metforas filosficas.

No se quiere decir lo que es o est dicho, es una forma de transgredir el principio de

expresabilidad en romper el corazn, no puede carecer de verdad de romper el
corazn. La verdad est en otra parte. Pone la verdad en suspenso.

La filosofa es la bsqueda constante de la verdad, la metfora esconde la verdad, sin

embargo hay tantas metforas en los textos filosficos, que la metfora y la filosofa
deviene de una filosofa politesta.

El filsofo sino est metaforizando est hablando en serio. Toda metfora debe ser
interpretada. Toda interpretacin de una metfora es una interpretacin extica, una

17
insinuacin, una extraeza extravagante. Es la verdad de la metfora habiendo verdad
en la metfora debe haber as mismo falsedad metafrica. Si no la hay, toda metfora
seria verdad, por lo tanto se acaba el inters epistemolgico.

La alegora de la caverna es una gran metfora de la concepcin idealista de Platn

(Diccionario Akal de Filosofa, Editor Audi, Robert. 1995), pues toda metfora genera
ambigedad. No se encuentra discurso racional que nos hable acerca del mundo
porque no es una fuente de conocimiento. La metfora es un arreglo decorativo. La
metfora nos hace creer, esconder y sentir espacios.

El lenguaje es un instrumento metafrico. Convierte a la filosofa en literatura. Platn

compara su educacin con la de un prisionero que tras haber estado sumido en la
oscuridad de una cueva, sin ver ms que sombras, es liberado de su cautiverio,
aprende a ver al sol en su luz.

Desde el filosofar permite apreciar lo sensible: la visin para tener idea de la luz de los
colores en sus diversos grados y variaciones. Por el tacto percibimos lo blando, duro,
calor, frio, el movimiento la resistencia. El olfato percibe el olor, las papilas gustativas
de la lengua y el paladar perciben el gusto, el odo, el sonido, y todo viaja en las redes
neuronales a los centros cerebrales, a la mente con una variedad de tonos y
composiciones biofisicoquimicas: enzimas, hormonas, neutrotransmisores,
anticuerpos, etc.

Las ideas van interrelacionadas con las neuronas en molculas de accin bioqumica
neurotransmisoras entre s, adjudica a las neuronas un nmero de sinapsis, luego se
las considera como concepciones mentales. Una manzana es, cuando aparece que
contiene color, sabor, olor, figura, consistencia, sensible que van juntos por lo tanto es
la cosa como cosa llamada manzana. Un conjunto de ideas constituye: la piedra, el
rbol, el libro, la mesa sobre la cual se escribe. Existe estados mediante los cuales se
las ve y las siente del mismo modo a la casa, montaas, ros a todos los objetos
sensibles que tienen existencia natural y real distinta de su ser percibido por el
entendimiento, que en la actualidad es objeto de las neurociencias.

George Berkeley (1685 1753) empirista junto a Locke (Diccionario Akal de Filosofa,
Editor Audi, Robert. 1995), desarrollaron la filosofa conocida como idealismo subjetivo
resumido en la frase ser es ser percibido o percibir su doctrina se conoce como
inmaterialismo dado que negaba la realidad de abstracciones como la materia
extensa.

18
Todo es mental, y la materia es un conglomerado de cosas e ideas. Ser es ser
percibido, la inexistencia del mundo externo como el agua es el principio de todas las
cosas. Lo esencial es invisible a los ojos, son declaraciones filosficas. (Asociacin de
Academias de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola. Diccionario panhispnico de
dudas. 2005). La sentencia parmenidia de que la verdad es bien entendida,
Parmenides (Siglo VI-V a.C.), eje de la Escuela Eletica de la Filosofia desarrolla el
poema sobre la verdad, proporciona el primer ejemplar en la historia intelectual
griega de un argumento deductivo desarrollado. Basndose en intuiciones sobre el
pensar, el conocer y el lenguaje: Argument que lo real o que hay o el ser tiene que
ser ingnito e imperecedero, indivisible e inmutable. Los objetos sensibles tienen
existencia natural y real dentro de su ser, probada por el entendimiento. El de
Aristteles (384 322 aC.) es enigmtico, da valor a la observacin por conviccin de
que una opinin venerable y asentada contiene plausiblemente por lo menos algo de
verdad.

En el poema de Parmenides, dilogo platnico, Scrates, afirma con pruebas a favor

de la inmortalidad del alma y la presencia de ciertas cosas, es decir el conocimiento de
algo que ya se posee pero que ha olvidado porque la verdad se encuentra en el cielo,
el alma estuvo en ese lugar y que all conoci toda la verdad, pero que olvida porque
bebe agua con problemas amnsicos. Platn metaforiza porque no habla en serio,
como un investigador crtico - en una transposicin ficticia y dialctica de la propia
teora platnica de las formas. (Abbagnano Nicola. 1971).

C. LA ABSTRACCIN.

Es el proceso mental que separa lo que es inseparable en la realidad. Es el

instrumento de la generalizacin porque no podemos concebir los conocimientos
generales sin eliminar lo individual, es decir sin abstraer. Toda idea generalizada
anterior abstracta posee realidad, inteligible (realismo, nominalismo, conceptualismo),
y no concreto. La abstraccin es propia de la razn discursiva, que divide en la mente
lo indivisible y separa lo inseparable superando el anlisis a que exista la complejidad
sinttica de lo real. Es un resultado o producto de la mente.

El dato real o materia del conocimiento segn el tecnicismo de Aristteles en la

abstraccin es causada por el pensamiento, la forma de Aristteles y Kant, Immanuel
(1724 1804) que no tiene ms lmites que lo contradictorio. Se distingue la realidad
inteligible propia de la abstraccin de la realidad concreta, que es la que posee el
objeto. Al abstraer concebimos las cualidades dependientes de las sustancias dentro
de las cuales residen. A lo mental lo caracteriza diferencias de las cosas para

19
examinarlas a parte. Una a cada una en s mismo como, cuando extraemos el color de
las cosas. La abstraccin es simple para preparar lo que los lgicos denominan
mtodo de eliminacin. Todo conocimiento humano tiene como base la abstraccin, se
determina una relacin directa entre el desarrollo de la abstraccin y el progreso del
pensamiento como se puede observar en la inteligencia del nio y del salvaje muy
concreto y poco abstracto. Depende de la concepcin exterior y del mundo (memoria)
cada uno de nuestros sentidos es un instrumento natural de la abstraccin. Mediante
ellos se propone determinada propiedad de la materia que existe o abstrae de lo
dems, la vista es sensible al color, y no a la resistencia. El escolstico distingue lo
sensible propio, y el sentido comn. (The Dictionary of Philosophy. Dagobert D. Runes.
Diccionario Hispnico Universal. Tomo III. 1973).

D. LIMITACIONES DE LA INVESTIGACION.

Filosofa Andina, es el conocimiento y pensamiento especulativo producido por las

culturas que vivieron y todava persisten en el sistema geogrfico que determina el
mar peruano y la Cordillera de los Andes que condicionan su existencia y la de 3
sistemas ecolgicos de la Costa, Sierra de montaas y selva, que es el espacio
geogrfico peruano en Sudamrica. Poblada desde hace 20 milenios a.C.
principalmente por amerindios en varias regiones naturales caracterizadas por el saber
y lenguaje amerindio: chala, yunga, quechua, suni, jalca, rupa-rupa, omagua donde se
habla quechua Aymara y otras lenguas nativas, su actividad filosfica tradicional
natural vivificante indispensable se transmite simblicamente y oralmente. Existen
restos arqueolgicos, geogrficos poltica, cultural y obras cientficas literarias
simblicas polticas, sociales, antropolgicas que es urgente recopilar, difundir y lograr
una publicacin que rena el pensamiento filosfico del H. sapiens andino.

All en el Ande tambin radican todava en los diferentes niveles altitudinales

ecolgicos las ciudades urbanas y rurales de los pueblos andinos racionales con
culturas histricas preadas de experiencias artsticas, polticas, ecolgicas, religiosas,
cientficas, filosficas, regionales, formas organizacionales y tnicas, que conciben a la
naturaleza de la filosofa de manera racional autntica.

La concepcin filosfica andina forma parte de la filosofa autnticamente universal

que hoy sigue vigente en las obras del andino en la geografa paisajista, fsica, cultura
y del hombre inadecuadamente considerado subdesarrollado por la prdida aparente
de la autonoma y dependiente del capitalismo de la tradicin intelectual europea
occidental.

20
 8. BASES TEORICAS DE LA INVESTIGACION

a. Las Fuentes del Conocimiento Andino.

Existen aqu y all en proceso para lograr consolidar una literatura filosfica sensible,
abstracta unitaria escrita de toda la racionalidad andina. Son cierto modo de concebir
la realidad de interpretar la experiencia vivencial, modelo de representar al hombre,
sus bienes materiales y valores, la realidad del universo, el mundo, el paisaje natural,
cultural andinos, que constituyen la civilizacin suigeneris andina, universal. (Donnan,
B. Christopher. 1978. Diccionario Akal de Filosofa, Editor Audi, Robert. 1995).

La racionalidad andina humana interpreta, intuye emocionalmente el mundo mediante

el ritual y la celebracin, muestra la racionalidad de todo con todo. El runa (hombre)
siente la realidad antes que la cosa, la piensa, la metaforiza, la abstrae crticamente,
es simblica e integradora pues es un ser, una entidad tnica del H. sapiens, que est
ah y ahora en la Arqueologa y en la geografa paisajista.

La cultura y episteme andina consiste en el conjunto de la sabidura colectiva

acumulada y transmitida a travs de la enseanza aprendizaje domstico familiar y
a travs de las distintas generaciones desde hace 20 milenios aC., particularmente en
la arqueologa y en el paisaje natural mundial.

La racionalidad se expresa en una serie de principios que constituye la lgica andina

sui-generis que da lugar a una serie de manifestaciones materiales en la cosmologa.
(Pachasofa) antropologa (runasofa), tica (ruwanasofa) y teologa (apusofa)
andinas, etc. (Filosofa andina de J. Estermann).

Josef Estermann. (1956) filsofo y telogo suizo. Miembro de ASAFTI (Asociacin

Sudamericana de Filosofa y Teologa Interculturales. A partir de los aos 90 del Siglo
XX, se dedic al estudio de las sabiduras indgenas de Abyayalay de la cosmovisin
andina. Aplic la metodologa y el enfoque epistemolgico de la Filosofa Intercultural,
la Antropologa Cultural, la Lingstica (quechua, aymara) y la histioriografa. Sostiene
que la filosofa andina es una filosofa genuina con una racionalidad y epistemologa
particulares.

Augusto Salazar Bondy (Lima 1925 - 1974), educador, periodista y filsofo peruano.
En 1970, el gobierno nacionalista del general Juan Velasco Alvarado lo nombr
vicepresidente de la Comisin de la Reforma de la Educacin y presidente del Consejo
Superior de Educacin. Fue uno de los idelogos y gestores de la ideologa
revolucionaria de la dictadura, en particular la Reforma Educativa Peruana. Para

21
impulsar esta reforma, parta del siguiente diagnstico: Nuestra educacin ha sido
encubridora y alienante, incapaz de promover transformaciones revolucionarias; antes
bien, ha sido inmovilizadora y ha estado orientada a mantener el orden de cosas. En
1972, logr la aprobacin de la Ley General de Educacin (preparada por la Comisin
de Reforma Educativa) que sera derogada en el segundo gobierno del presidente
Fernando Belande. Pero de raigambre pro-occidentalista, no comprendi la
diversidad cultural de la nacin peruana, tampoco tuvo la mirada ecologista sobre un
pas tan mltiple como el Per.

Sustent que el pensamiento filosfico acadmico de latinoamerica carecia de

originalidad, al poseer carcter imitativo y anatpico debido a la dominacin
econmica e ideolgica que sufria la regin latinoamericana. Propuso la constitucin
de una filosofa de la liberacin que profundizara en el estudio de las causas de las
dependencias y coadyuvara a una verdadera independencia. Para una filosofa del
valor combin la metologa de la filosofa fenomenolgica y el anlisis lingstico en el
estudio del valor tanto moral como esttico.

La lgica Andina pone de manifiesto la estructura bsica del pensamiento andino en la

lingstica de los pueblos andinos amaznicos en la geografa fsica y humana, en su
cultura creadora de civilizacin, para resolver la problemtica de salud-enfermedad.

b. En Sintesis:

No hay informacin histrica escrita sobre el papel de la Ciencia-Filosofa- Salud-

Enfermedad en el Per pre Inca pero existe en sociedad y su paisaje, ahora
mundial, en el lenguaje, en la cultura y tradicin andina desde el poblamiento de
Amerindia hace 20 milenios a.C.

El amerindio en uso de su racionalidad filosofaba, pensaba, haca, amaba, odiaba se

reproducia trabajaba para utilizar a la Pachamama en multitud de tareas de
sobrevivencias y colectivamente transformaba el cosmos andino dando origen a la
civilizacin amerindia, sin depender de las grandes mentes de la tradicin intelectual
occidental, que tanto agradecemos.

El amor al sentir se deba a la necesidad imperiosa de conocer y sentir su existencia

amerindia y sus resultados son ampliamente conocidos por ser prodigiosas las
evidencias arqueolgicas que indican que en los Andes centrales est una de las
cunas de la civilizacin y proverbiales en el paisaje andino. El conocimiento filosfico
existencial que tuvo el pueblo andino precolombino actualmente no se puede ajustar
al saber crtico, racional, europeo problematizador trascendental que exige el

22
conocimiento occidental, nacido en Atenas y Jerusaln y desarrollado
dominantemente por el capitalismo.

En todo caso revisando la bibliografa de orgen europeo puede llamrsele

provisionalmente pensamiento filosfico ancestral pues comenz 20 milenios a.C
antes que existiera la tradicin europea occidental.

Algunos filsofos acadmicos occidentalizados sostienen que:

Los Andinos, Mayas, Aztecas, no tuvieron Ciencia y Filosofa. Los amerindios no
hicieron reflexin filosfica no usaron las leyes naturales de la ciencia para teorizar,
sino para transformar el mundo mediante la prctica, es decir conocer a travs de la
observacin, comparacin, y aplicacin en nuevas situaciones sin que se haya dejado
todava una ciencia formal y filosofa.

9. HIPOTESIS
Los conceptos filosficos epistemolgicos subyacen en las diferentes
costumbres y comportamientos de los aborgenes amerindios andinos
peruanos y latinoamericanos.
De ellos se conoce su tradicin, arqueologa, su historia natural que es
fascinante y profundamente informadora pero que ha sido sub interpretada.
Poco evaluamos del significado de los avances logrados en la agricultura y
ciencias sociales, en las culturas pre-incas que florecieron en diversos parajes
fsicos del desierto agresivo y montaas andinas, indomables, retadoras, sus
creencias, elucubraciones, su pensamiento para sobrevivir y evolucionar en la
historia de la vida de la ciencia filosofa salud enfermedad en el Per
preinca 20 milenios aC-1432, tiempo biolgico, en su obra transformando la
naturaleza andina en paisajes culturales universales.
El pensamiento andino puede conocerse por sus actitudes conducta
soluciontica frente a la existencia de la adversidad climtica patognica como
evidencias de vida y muerte mientras iniciaba el poblamiento de los andes
centrales desde hace 20 milenios a.C.

En la cultura andina se encuentra hechos materializados de inteligencia y racionalidad

en el conocimiento, fantasia y tica en la salud enfermedad paleopatologa del trabajo,
productor consumidor de conocimientos mdicos y en sus realizaciones de paisajes
culturales.

El H. sapiens andino pre inca como especie biolgica de la humanidad es universal y

participa por lo tanto de las posibilidades de la neurociencia y filosofa.

23
La cultura pre inca es el resultado del trabajo antropolgico y forma de vida del H.
sapiens andino desde que habit los Andes hace 20 milenios hasta el inicio del
Horizonte Cultural inca. Los miembros individuales de la especie biolgica H. sapiens
andino se educan durante la gestacin e influencia del Hogar y aprenden de la
maestra sociedad la cultura de sus padres; como el comportamiento para aprender,
saludar y compartir las actividades en el trabajo comunitario.

Tuvieron conciencia de la utilidad del conocimiento de la alimentacin, la utilizacin del

producto de la caza, recoleccin, agricultura y pesca las cuales estn representadas
en las obras arqueolgicas en el paisaje natural y cultural andinos.

Conocieron la frecuencia diaria de alimentarse horaria o dependiendo de la

oportunidad. La forma de formar pareja para la vida domstica en matrimonio segn el
calendario vinculado a creencias peridicas, materia de estudio por la epistemologa
gentica de las ciencias naturales y sociales ya que la cultura significa la herencia
social total de la comunidad humana.

La forma como el pueblo pre inca hizo las cosas con herramientas y su
comportamiento con los grupos humanos vecinos. El lenguaje que usaron para
expresar sus pensamientos durante las conversaciones domsticas y grupales. La
suma total del material y equipo intelectual que les permiti satisfacer sus
necesidades biolgicas y sociales para adaptarse al medio ambiente andino.

La filosofa es propia del H. sapiens universal, su sistema nervioso le condiciona: la

conciencia, fantasia, tica, conocimiento teortico, racional y crtico le explica el
mundo, la naturaleza. Critica lgica y racionalmente, las primeras causas, de la vida y
la guerra, el sentido y el destino final del conocimiento del hombre, la sociedad, y su
pensamiento transformador creativo. La filosofa de la ciencia no nos ensea hechos
nuevos, slo la ciencia lo hace. La filosofa de la ciencia es el resultado de la sinopsis
del conocimiento cientfico.

10. METODOLOGA

Tipo de Estudio.Es un estudio retrospectivo terico de evaluacion interpretacin y

explicacin de tipo hipottico deductivo del poblamiento de Amerindia por el hombre
asitico con Salud-enfermedad desde hace 20 milenios aC hasta la ocupacin de los
Andes centrales de sud Amrica por el hombre pre inca. Analizando cules seran los
principales argumentos para demostrar que existi actividad cientifico filosfica andina
en el marco del proceso histrico de la cultura andina Pre-inca.

24
La antropurgia del H. sapiens en el Nuevo mundo con la historiografa y Nosografa
autctonas se pretende esbozar la vigencia necesaria de conocimiento cientfico-
tecnico y filosfico en el Per pre-inca implementando y discutiendo la bibliografa
existente.

rea de Estudio

El presente estudio se realiza reflexionando con el conocimiento epistemolgico

criticando la literatura existente sobre la Ciencia Filosofa Salud enfermedad en
la evolucin de la cultura pre-inca en los Andes Centrales de la Sudamerindia.

11. PROCEDIMIENTOS

a. Estudiando la bibliografa disponible.

Se la analiza con el objeto de identificar los criterios de seleccin. Una vez

identificados se procede a construir los indicadores que nos permitirn plantear los
potenciales argumentos de la tesis De la Ciencia-Filosofa-Salud-Enfermedad- en
Per Preinca.

b. Aspectos ticos

De acuerdo con las normas internacionales de investigacin toda la informacin

obtenida en la bibliografa se maneja en forma tal que delegamos en el investigador
estudiante maestrante, la autora original. El proyecto del estudio fue revisado y
aprobado por el asesor Profesor Dr. Roberto Katayama Omura de Tesis I, II y III de la
Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, quien determin que el presente estudio califica como trabajo de tesis
expedito por cuanto se trata de un anlisis secundario de datos agrupados y respeta
los principios ticos.

25
 12. DISCUSIN Y RESULTADOS

PARTE I

EL EPISTEME

El conocimiento en la cultura andina pre inca fue fruto del raciocinio colectivo de la
sociedad aborigen autctona que hizo uso de su intelecto, percepcin y elaboracin de
procesos que hacen posible la descripcin, clasificacin y la previsin de los objetos
congnoscibles, es decir conceptos usando la observacin, la experimentacin de
ensayo y error, comparacin, y generalizacin como es el caso de la ingeniera
hidrulica, el mejoramiento gentico, de la papa, maz, quihuicha, la arquitectura, la
medicina, la farmacologa, leyes naturales y convencionales en el campo de la
sociologa y planificacin. Aunque los amerindios no pudieron desligarse de la
explicacin mtica religiosa del cosmos, los pre-incas tuvieron un concepto propio
autctono del mundo y pensaron crticamente para decidir, vivir, pervivir y sobrevivir en
la ms cruda existencia geogrfica andina.

La filosofa como elemento cultural en los andes se origina desde hace 20 milenios aC
que es el momento en que la actividad humana (antropurga) alcanza en el andino
categoras universales de: ser social y ser racional para responder con sabidura el
reto de las agresiones y oportunidades de los fenmenos naturales. (Frondizi, Risieri
1958).

Aristteles (384 322 a.C.) en Dictionary of Philosophy de Dagobert D. Runes

Philosophical Library New York, USA. Presenta: las categoras de la filosofa occidental
sealando: lo finito, infinito, par, impar, unidad, pluralidad, derecha, izquierda, macho,
hembra, reposo movimiento, rectilnea, curvilnea. Luz oscuridad, bien, mal. Cuadrado,
ovalado, lo mismo hicieron los andinos porque estos conceptos los usaron en el
lenguaje para comunicarse y en las obras arquitectnicas de sus ciudades pre incas.

En los andes se concibi el fundamento de las cosas: agua, el aire, el fuego, tierra,
porque ellos tambin estn en el ande que est ah en el amerindio. Los pre-incas
todava no haban llegado a concebir la sustancia como elemento o categora en el
plano terico de la Tradicin intelectual occidental, sino ms bien como elemento
filosfico importante para la vida prctica. En la cultura occidental como en la andina,
la filosofa es fruto de la reflexin personal y en el ande adems colectiva, existencial
transformadora, del paisaje natural en cultural mundial.

26
El saber filosfico es un grado de conocimiento superior inherente a la evolucin de la
persona o los pueblos, en las costumbres, aplicando la razn en la produccin,
conservacin y consumo de bienes sociales para alcanzar el bien y negar a la
enfermedad y/o muerte.

Los hombres habitantes del mundo amerindio actual como los cientficos, literatos y los
historiadores han coincidido en expresar su asombro y admiracin al informarse y
ocuparse del elevado nivel de desarrollo integral de las mltiples manifestaciones
culturales de la colectividad pre inca. Por lo tanto existi realmente conocimiento,
entendimiento, inteligencia y sensorio, percepcin, presumpcion, conjeturas y esbosos
de ciencia y filosofa prehispnica porque la filosofa andina como todas las filosofas y
ciencias humanas son creacin del Homo sapiens, como respuesta a los estmulos
sensibles de la naturaleza. Adems la ciencia y la filosofa son parte necesaria e
impresindible de la historia natural de la civilizacin pre - inca. [Monardes, Nicols 1580
(1569)]

Las mltiples manifestaciones de cualquier cultura no son razn suficiente para afirmar
que en ellas se haya dado una filosofa erudita. Tambin es posible inferir la existencia
de manifestaciones cientfico filosficas a partir de la historicidad, antroprgia,
arquitectura y arqueologa.

Los grupos sociales griegos, lograron sistematizar conceptos filosficos materializando

paralelamente a las concepciones idealistas, la concepcin de Dios, alma, abstraccin,
eternidad, infierno, pero no indica que haya existido exclusivamente all racionalidad
humanista universal, valores e ideales. En la cultura griega el concepto de cambio,
finitud, energa, no son suficientes para sostener que hubo filosofa materialista,
dialctica. En ese tiempo el mundo era ignoto.

El filsofo: cree encontrar: las leyes clsicas del materialismo dialectico en algo similar,
fsico y social como la accin recproca. En la reciprocidad andina, la ley de la
contradiccin dialctica en el da y la noche, la vida y la muerte. En el sistema nervioso
del Homo sapiens est el rgano de la conciencia, del conocimiento del
comportamiento, fantasa e intelecto.

Advertir cambios en el mundo fsico y social no significa ser dialctico porque todas las
culturas habran sido dialcticas. En la concepcin materialista dialctica, el cambio
lleva a una nueva situacin negando a la visin anterior.

Con Aristteles de Estagira, en el libro Historia del Pensamiento Filosfico y cientfico

de (Reale Giovanni y Antiseri Daro, Barcelona. Ed. Herder 1995), se encuentra descrita en

27
forma ordenada la obra grandiosa de Aristteles. Afirma que la filosofa es fin en s
misma porque tiene como punto de mira la verdad buscada contemplada y disfrutada
como tal.

Todas las ciencias sern ms necesarias que sta, pero nunca superior,
consecuentemente estudia la ciencia que es siempre universal. El arte comienza
cuando de una gran solucin de nociones experimentales se desprende solo juicio
universal que se aplica a todos los casos semejantes. Todos los H. sapiens son
semejantes en derechos y obligaciones sin holocaustos, dominacin ni esclavitud.

La cultura, la filosofa, la ciencia, la tecnologa, el arte en su conjunto estructuran a la

mayor cantidad de hombres en la colectividad y la conciencia social del mundo del
tercer milenio con libertad con hombres gozando de las mismas posibilidades de
igualdad para elegir.

La valoracin siempre fue acadmica y pertenece a la lnea de la racionalidad lgica y

la concepcin del mundo a la lnea de la racionalidad mtica. Concebido por todos los
pueblos de la antigedad amerindia.

Se sostiene que la visin del mundo andino prehispnico es antropocentrista, el

hombre andino se ubic en el centro del universo, dividi la pacha en Kay Pacha. El
lugar en que se vive. Hanaq Pacha, el espacio que se encuentra por encima de su
cabeza y Ukhu Pacha, el espacio que se encuentra por debajo de sus pies.

A. DE LA CIENCIA

Es el indagar sobre los principios ms comprehensivos de la realidad en general.

Sobre sectores como el conocimiento humano, los valores humanos. El amor a la
sabidura y a la bsqueda de ella. Es la bsqueda de las leyes generales que dan la
explicacin racional de cualquier cosa percibida. (Mc.Elheny, Vctor K. 2010)

La Antropologa filosfica es fundamental para conocer la estructura esencial del

hombre: de su relacin con los reinos de la naturaleza inorgnica, vegetal animal,
ultramicroscpica, microscpica y macroscpica con el fundamento de las cosas, su
origen fsico y psquico en el cosmos. (Diccionario Akal de Filosofa 1995). El
comienzo fsico en la Amerindia y el desenvolvimiento Psquico en sus relaciones con
los Andes, de las fuerzas y podero del entorno geogrfico que estimularon al H.
sapiens y/o al hombre andino a producir conocimientos y consumir cultura cuando se
enfrentaba otro Homo sapiens a los retos que impone el trpico americano.
(Farrington, Benjamn, Ciencia Griega. 1953).

28
El ande es el factor fsico determinante de la ecologa peruana, la biotica y tica
tienen la mayor influencia sobre el clima la flora, fauna y el hombre peruano, preinca.

El Nio Southamerican oscillation ENSO vgr., iniciado por la contracorriente marina

ecuatorial o Fenmeno del nio produciendo aluviones y luego sequas en el escenario
en que se mova el H. sapiens amerindio, evolucionando socialmente en una geografa
con pisos altitudinales ecolgicos. Su evolucin biolgica psquica y social en la
realidad andina es suigeneris cuando el ENSO desplaza a la corriente ocenica
peruana ocasionando precipitaciones excepcionalmente peridicas alterando las
condiciones ocenicas con impacto en la flora, fauna. En el amerindio condicion
incertidumbre y confusin existencialistas.

La antropologa filosfica nos da el fundamento filosfico para sealar los objetivos de

la investigacin ayudado con las otras ciencias que se ocupan de la existencia del
hombre dejado a sus circunstancias y a su suerte y actuando en la naturaleza con
salud- enfermedad usando algo de la artesana tcnica, conocimiento y actividad
mental filosfica en el medio geogrfico que lo retaba y que tuvo que responder
creando una de las cunas de la civilizacin al cabo de un tiempo prehistrico e
histrico de 20 milenios aC a 1432 dC en que se inici el tercer horizonte cultural
autnomo del hombre inca amerindio peruano.

El cristianismo 1492 con sus doctrinas en el Viejo mundo del Dios hombre y del
hombre como hijo de Dios, representa en conjunto una exaltacin de la conciencia que
el hombre tiene de si mismo, con una importancia csmica y meta csmica.

GIORDANO Bruno (1550-1600)

Fraile dominico y filsofo italiano. Abraz la reforma y muri en la hoguera. Defiende la

infinitud del universo.

Este misionero y Filsofo de la nueva cosmografa expresa: Coprnico se ha limitado

a descubrir el cielo de la Iglesia. El hombre conoce que no es ms que el habitante
de un pequeo planeta del sol que tiene razn para desentraar la utilidad de los
sentidos y exaltar la conciencia que el H. sapiens tiene de s mismo:

Descartes (1596- 1650)

Existe luego declara la soberana del pensamiento y conciencia del humano de s

mismo se compenetra en los hombres que ya no es necesario partir de la existencia
del mundo para concluir que Dios existe. El mundo mismo es desovado de la luz
originaria de la razn humana universal.

29
La teora de Leibniz (1646-1715)

Refiere al hombre como un pequeo Dios con una posicin objetiva y su lugar en el
conjunto de lo real. Tiene conciencia de s mismo en la historia y la antropologa y su
posicin en la multiplicidad de lo existente.

El H. sapiens

(Paleoltico 285 milenios a.C Africa-2016 d.C Amrica) est separado por evolucin y
en cierto grado de la unirracionalidad de los antropoides, Chimpances orangutn de
ADN, desarrollo neurolgico el que culminara en la razn por diferencia de gnero y
especie morfolgico, fisiolgico psicolgico, gentico, etc.

Con la razn el H. sapiens conoce el ser tal como es en si, al objeto y al sujeto para
vivir perfeccionando el yo de todas las razas tribus, pueblos, clases sociales.

El yo humano representario unitario del Homo sapiens como especie zoolgica estable
existente, es el agente especifico de la cultura y civilizacin creadora de las artes de
las ciencias y tecnolgicas. El cerebro es el lugar de la razn mediante la cual el H.
sapiens es la especie ms poderosa para conocer el ser, para darle sentido a la
naturaleza con obras que respeten el Universo todo. La especie H. sapiens abarca a
todas las razas, tribus, pueblos, a todas las clases sociales desde siempre por la
razn humana como funcin suprema que produce ideas para ordenar
constantemente el mundo para que la historia del mundo transcurra racionalmente si
el H. sapiens tiene conciencia de su libertad superior a todo instinto. En algunas
sociedades humanas suele aparecer peridicamente formas mentales como
instrumento de la voluntad de podero en el hombre capitalista, el valor del puro
conocimiento de la verdad como posicin racionalista, la soberana del intelecto, pues
la razn es el principio de la construccin del universo tecnolgico episdico que
tiende a eliminar la biodiversidad alterando el clima mundial y el sufrimiento humano.
Inferimos que ya no podemos aceptar a priori al intelecto soberano de la razn
instrumentada efmera que pueda alterar y llevarnos vgr. al cambio climtico en
nuestra megacasa, el planeta tierra.

El reconocimiento de la esencia de las propiedades, causas y efectos de las cosas,

constituye un conjunto de doctrinas filosficas.

La filosofa es la reina de la ciencia y la ms general. Pitgoras Filsofo y

Matemtico griego del siglo VI a.C se hizo llamar filsofo porque amaba la sabidura.
Pero la filosofa ha sido tanto la bsqueda de la salud como la bsqueda sabia.

30
Originalmente la motivacin fue la explicacin racional de las cosas; los principios
generales bajo los cuales todos los hechos podran ser explicados, en este sentido
libre de la ciencia. Posteriormente la ciencia se ocupa de los primeros principios del
ser, las propiedades y posiciones de la ltima realidad. Ahora popularmente como la
sabidura privada, tcnicamente, la ciencia de las ciencias, el criticismo y la
sistematizacin u organizacin de todo conocimiento, extrado de las ctedras
empricas, del aprendizaje racional, de la experiencia comn o por donde quiera.
(Maras, Julin. 1963)

B. DE LA FILOSOFA

Las ramas y los problemas de la Filosofa han variado mucho a travs de los siglos. En
sus orgenes, la filosofa comprenda el estudio de los cielos, asi como los problemas
que ahora pertenecen a la fsica, biologa y a la ciencia en general.

Esta rama del conocimiento estudia la metafsica, la ontologa, la epistemologa,

lgica, tica, esttica.

Metafsica

Se ocupa de investigar, la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la

realidad. Incluye la clasificacin e investigacin de las nociones fundamentales con las
que entendemos el mundo incluyendo l ser, la entidad, la existencia, el objeto, la
propiedad, la relacin, la causalidad, el tiempo y espacio.

La ontologa, parte de la metafsica se ocupa de investigar que entidades existen y

cuales no, ms alla de las apariencias.

Aristteles, (384 a. C.-, 322 a.C), polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua
Grecia, design la metafsica como primera filosofa. En la fsica asume la existencia
de la materia, y en la biologa la existencia de la materia orgnica, pero ninguna de las
dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafsica suministra estas definiciones
bsicas. En el libro V de la metafsica, el presentaba varias definiciones de trminos
filosficos. A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido de alguna manera,
que la metafsica es imposible. Esta opinin es la versin fuerte y la otra es la versin
dbil. La fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido o
significado. Esto depende por supuesto de una teora del significado. Ludwig
Wittgenstein y los positivistas lgicos, fueron defensores explicitos de esa posicin. La
versin dbil es que las afirmaciones metaficas poseen signigicado, es imposible
saber cuales son verdaderas y cuales falsas, pues esto va ms all de las

31
capacidades cognitivas. Esta posicin es la que sostuvieron David Hume (1711-1776)
e Inmanuel Kant (1724 1804).

Gnoseologa

Estudia el origen, naturaleza y lmites del conocimiento humano. La epistemologa

estudia el conocimiento cientfico, tambin se denomina filosofa de la ciencia. Muchas
ciencias particulares, tienen su propia filosofa: la filosofa de la historia, la filosofa de
la matemtica, la filosofa de la fsica, etc.

Dentro de la gnoseologa una parte importante, que algunos consideran rama

independiente de la filosofa es la fenomenologa.

La Lgica

Estudia los principios de la inferencia valida. La inferencia es un proceso o acto en el

que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una
conclusin. Tradicionalmente se distingue tres clases de inferencias: las deducciones,
las inducciones, y las abdeducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como
un caso especial de la induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de la
lgica inductiva, y del problema de la induccin. Las deducciones en cambio, son
estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento
deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas. El
concepto de consecuencia lgica es por lo tanto un concepto central a la lgica.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman

constantes lgicas y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada
sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa
por medio de la teora de modelos o por medio de la teora de la demostracin.

Otros temas que estudia la lgica son las falacias, las paradojas, y la nocin de
verdad.

La tica

Estudia la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la tica

contempornea se suele distinguir tres reas: la metatica, estudia el origen y el
significado de los conceptos ticos, las cuestiones metafsicas a cerca de la moralidad,
en particular, los valores morales, existen independientemente de los humanos y si
son relativos, convencionales o absolutos. Algunos problemas de la metatica son el

32
problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de
la existencia o no del libre albedri.

La tica normativa, estudia los posibles criterios morales para determinar cuando una
accin es correcta, y cuando no lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es
la regla de oro. Dentro de esta norma existen tres posturas principales:

El dilema del tranva, es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a
prueba distintas teoras ticas.

El dilema del tranva es un experimento mental en tica, ideado por Philippa Foot y
analizado extensamente por Judith Jarvis Thomson y, ms recientemente, Peter
Unger. Problemas similares han sido tradicionalmente tratados en derecho penal y,
algunas veces, regulados en los cdigos penales, tambin en derecho civil. Un
ejemplo clsico de esos problemas es conocido como la tabla de Carnades,
elaborado por Carnades para atacar la inconsistencia de las teoras morales estoicas.

El problema

Un tranva corre fuera de control por una va. En su camino se hallan cinco personas
atadas a la va por un filsofo malvado. Afortunadamente, es posible accionar un botn
interruptor que encaminar al tranva por una va diferente, por desgracia, hay otra
persona atada a sta. Debera pulsarse el botn?

a). La mayora de los que consideran este problema creen que est permitido accionar
el interruptor. La mayor parte de estos siente que no slo es una accin permitida sino
tambin la mejor opcin moral en este caso, siendo la otra no hacer nada.

Por supuesto, un clculo utilitarista justifica esta decisin, aunque los no - utilitaristas
tambin suelen mostrarse a favor de la misma.

Problemas relacionados

El problema inicial del tranva llega a ser interesante cuando es comparado a otros
dilemas morales.

El hombre gordo

Uno de ellos es el ofrecido por Judith Jarvis Thomson:

Como antes, un tranva descontrolado se dirige hacia cinco personas. El sujeto se

sita en un puente sobre la va y podra detener el paso del tren lanzando un gran

33
peso delante del mismo. Mientras esto sucede, al lado del sujeto slo se halla un
hombre muy gordo; de este modo, la nica manera de parar el tren es empujar al
hombre gordo desde el puente hacia la va, acabando con su vida para salvar otras
cinco. Qu debe hacer el sujeto?

En este caso se encuentra una gran resistencia a decidir una participacin activa. La
mayor parte de la gente que en el caso anterior aprobaba el sacrificio de uno en favor
de los otros cinco no aprueba, en esta situacin, lanzar al hombre gordo a la va. Esto
ha llevado a que se intente encontrar una diferencia moral relevante entre ambos
casos.

Una distincin clara est en que en el primer caso no hay una intencin clara de daar
a nadie - el dao efectuado sobre el individuo de la va alternativa es un efecto
secundario de apartar el camino del tranva de los otros cinco - . No obstante, en este
segundo caso el dao va directamente parejo al intento de salvar los otros cinco.

Por ello, hay quienes consideran que la diferencia entre ambos casos consiste en que
se pretende la muerte de alguien para salvar a cinco, lo cual es malo, mientras que en
el primer caso no existe tal intencin. La solucin es esencialmente una aplicacin de
la doctrina del doble efecto, segn la cual uno puede tomar una accin que concurra
con perniciosos efectos secundarios, mientras que causar dao activamente - aunque
fuere por una buena causa - es incorrecto. Mientras que puede ser justificable
sacrificar al hombre gordo para salvar a las otras vctimas, que todo suceda como est
planeado no es algo seguro, por lo que podra resultar una prdida innecesaria del
hombre gordo por aadidura a la de las otras cinco personas, pero al ser un dilema
intelectual se asume el dilema en sus trminos (empujarle para el tren).

Por otro lado, Thomson argumenta que la diferencia esencial entre el problema inicial
del tranva y la segunda versin radica en que en el primer caso el dao ocurre en
paralelo a la accin del sujeto, mientras que en el segundo el sujeto debe realizar una
accin directa sobre el hombre gordo para salvar a los dems. Segn Thomson, nadie
en el primer caso tiene ningn derecho sobre cualquier otra posible vctima a evitar el
tranva, mientras que en el segundo el hombre gordo tiene derecho a no ser lanzado a
la va.

Los utilitaristas, desde luego, rechazan esto. Lo mismo hacen, empero, algunos no-
utilitaristas como Peter Unger, quien rechaza que haya una diferencia moral
substancial entre llevar el peligro a un individuo o poner un individuo en el camino del
peligro.

34
La va en (bucle) curva en forma de rizo de cabello.

La afirmacin de que es incorrecto utilizar la muerte de uno para salvar a cinco

aparece en un problema con una variante de bucle como esta:

Como antes, un tranva se mueve por una va hacia cinco personas. Al igual que en el
primer caso, es posible desviarlo a una va distinta. En esta va hay un solo hombre
gordo. Sin embargo, ms all del hombre gordo, la va se encamina de vuelta a los
otros cinco. Si no fuera por la presencia del hombre gordo, pulsar el interruptor no
salvara a los otros cinco. El interruptor debera ser accionado?

La nica diferencia entre este caso y el problema original del tranva est en la porcin
de va aadida, que parece una diferencia trivial (especialmente dado que el tranva no
la transcurrir en principio). Intuitivamente puede sugerirse que la respuesta debe ser
la misma que en el problema original - est permitido accionar el interruptor. En este
caso, empero, la muerte de uno forma parte necesaria del plan para salvar a los otros
cinco.

La variante del bucle no tiene por qu ser fatal para el argumento de estar usando a
una persona como medio. Esto ha sido sugerido por M. Costa, apuntando que al no
actuar en este escenario se estar forzosamente utilizando a las cinco personas para
salvar al hombre gordo: ya que, al no hacer nada, el tranva se ralentizar a su
impacto con las cinco personas, no manteniendo mpetu suficiente para alcanzar al
hombre gordo. Como en este caso cualquier situacin implica el uso de unos para
salvar a otros, est permitido un mero recuento de personas a la hora de escoger a
quienes salvar. Esta va de comportamiento requiere restar importancia a la diferencia
entre hacer y permitir.

El hombre en el jardn

Unger argumenta extensivamente contra las tradicionales respuestas no-utilitaristas al

dilema del tranva. Este es uno de esos ejemplos:

Como anteriormente, un tranva se mueve por una va en direccin a cinco personas.

Es posible desviar su direccin hacindolo colisionar con otro tranva pero, de hacerlo,
ambos descarrilarn y se precipitarn colina abajo, atravesando una carretera, hasta el
jardn de un hombre. El dueo del jardn, que se halla durmiendo en su hamaca,
resultar muerto. Debera desviarse el tranva?

Las respuestas a esta pregunta dependen parcialmente de si el lector se ha topado

anteriormente con el primer problema del tranva (habiendo, desde luego, un deseo

35
por mantener una coherencia en las propias respuestas), aunque Unger puntualiza
que las personas que no se han encontrado previamente con dicho problema ms
probablemente respondern, en este caso, que la accin positiva propuesta sera
incorrecta.

Unger argumenta que, por lo tanto, las respuestas dadas a los diferentes problemas se
basan ms en la psicologa que en consideraciones ticas. En este ltimo caso, dice,
la nica diferencia importante es que el hombre del jardn no parece particularmente
involucrado. Sostiene Unger que la gente, en consecuencia a lo anterior, cree que
matar al hombre no es jugar limpio, pero al mismo tiempo afirma que este estar
involucrado no puede suponer una diferencia moral.

Unger tambin considera casos que son mucho ms complejos que el dilema original,
incluyendo ms de dos cursos de accin posibles. En un caso as, es posible no hacer
nada y dejar que mueran los cinco, o hacer algo que (a) salvar a los cinco y matar
cuatro, (b) salvar cinco y matar a otros tres, (c) salvar a los cinco y matar dos, o
(d) salvar a los cinco y matar uno. La mayor parte de los sujetos ms ingenuos a
quienes se presenta un problema de este tipo, segn Unger, escogern la opcin (d)
salvar a cinco y matar uno, incluso si esta va de resolucin incluye hacer algo muy
similar a matar al hombre gordo, como en el caso de Thomson antes mencionado.

La variante de la esperanza.

La variante de la esperanza es una versin del problema pensado por Daniel Zubiria:

Como antes, un tranva descontrolado se dirige hacia cinco personas. El sujeto se

sita en un puente sobre la va con 2 botones a su alcance. El primero sirve para
cambiar de ral del tren hacia una va en la que matar a una persona. El segundo
botn sirve para hacer descarrilar el tren. Como consecuencia de descarrilar el tren
con el segundo botn obtenemos un 50% de posibilidades de matar a todas las
personas, y un 50% de posibilidades de salvar a todas. Cmo debera actuar el
sujeto?

El filsofo Jons Barnaby opina que es moralmente tico descarrilar el tren, ya que el
sujeto no sera el responsable efectivo de la seguridad de los pasajeros (que en este
caso, la responsabilidad recaera en la empresa de trenes, ya que su obligacin es
asegurar la proteccin de sus viajeros ante un imprevisto de tal calibre). Por tanto, el
que acciona el interruptor de descarrilamiento no tiene por qu dudar de la fidelidad
del tren, as que est haciendo algo moralmente correcto. El sujeto cree que, si la
empresa de transportes funciona como es debido, el tren no causar vctimas al

36
descarrilar. Si no tiene motivo para dudar de la fiabilidad de la empresa, est actuando
con el mtodo ms fiable, y por supuesto, el ms acorde con la humanidad que
supone salvar a la persona que se enfrentaba a una muerte segura.

Lo que realmente hay trs el rechazo a desviar el tranva.

El dilema del tranva da respuesta a la pregunta de si somos responsables de las

consecuencias de elegir "no hacer nada". Quien responde "s" desviar el tranva a la
va en la que hay una persona, pues asume que si elige "no hacer nada" sera
responsable de matar a cuatro personas de ms. En cambio, quien responde "no" no
desviar en tranva y morirn cinco personas, pues asume que si elige "no hacer
nada" no es responsable de matar a cinco personas. Por dicha razn, si en la va que
hay una persona atada no hubiera ninguna entonces quienes respondieron "s"
tambin desviaran el tranva, pero las personas que respondieron "no" tampoco
tendran obligacin de desviar el tranva en este caso, pues asumen que si se eligen
"no hacer nada" no son responsables de matar a cinco personas, es decir, defienden
un planteamiento de defensa de la omisin de auxilio. La defensa de la omisin de
auxilio est relacionada con posiciones polticas contrarias a los servicios pblicos y a
la redistribucin de la riqueza.

Aplicaciones reales

Conduccin automtica

Uno de los problemas de la conduccin automtica es la toma de decisiones ticas en

situaciones crticas, como bien plantea el dilema del tranva. Pueden aparecer
situaciones en las que el sistema automtico debe decidir que hacer en situaciones de
alto riesgo.

Un caso directo podra ser el siguiente:

En un cruce, un vehculo con 5 personas se salta un semforo en rojo y se interpone

en nuestra va, el vehculo automtico no puede frenar a tiempo y debe escoger si
seguir recto y matar a las 5 personas o desviarse y colisionar contra un muro, matando
solo al propietario del vehculo automtico.

Sobre este mismo dilema tambin se podra dar la siguiente situacin:

Por culpa del asfalto mojado el vehculo automtico resbala y se dirige hacia un
precipicio. En esa situacin el vehculo automtico puede seguir recto y matar a su

37
propietario o desviarse y empujar a otro vehculo hacia el precipicio, matando al otro
conductor.

En este ltimo caso el dilema se plantea como: A quin debera salvar como
prioridad el vehculo automtico? Al propietario o a los dems conductores?

El concensecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.

Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, a cerca de cuales

consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de
una accin. El egosmo moral considera que una accin ser moralmente correcta,
solo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. En
cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta solo cuando
sus consecuencias sean favorables para una mayora.

La deontologa

Sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las
consecuencias favorables o desfavorables que pueden traer y que cumplir con esos
deberes, es actuar moralmente.

La tica de las virtudes se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la

conducta, ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta o virtudes
y de evitar los malos hbitos o los vicios.

Finalmente la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos

morales concretos y controversiales. Por ejemplo la biotica se ocupa de las
cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina como: el aborto
inducido, la eutanasia y la donacin de rganos. La tica ambiental estudia los
derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de la
contaminacin y la tica aplicada a: la pena de muerte, la guerra nuclear, la
homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.

La Esttica

Es el estudio de la belleza. Algunos autores tambin generalizan esta definicin y

afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios
estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante estamos
haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas. La esttica

38
es el estudio de estas experiencias y de estos juicios y de su naturaleza y de los
principios que tienen en comn.

La esttica disciplina de la filosofa del arte en tanto que los juicios y las experiencias
estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte.

Filosofa Poltica

Es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad.
Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems
instituciones y prcticas polticas. Se diferencia de la ciencia poltica por su carcter
generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar
como fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de
teorizar sobre como deberan ser dichos fenmenos. Tiene un campo de estudio
amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y sus disciplinas de la filosofa, como
la filosofa del derecho y la filosofa de la economa. Se relaciona fuertemente con la
tica en que las preguntas acerca de tipo de instituciones polticas son adecuadas
para un grupo, depende de que forma de vida se considere adecuada para ese grupo
o para los miembros de ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas que
promuevan esta forma de vida.

Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los

gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, los derechos y deberes
que corresponden a los individuos.

Filosofa del Lenguaje.

Es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales como la

naturaleza del significado, de la referencia y la relacin entre el lenguaje, los usuarios
del lenguje y el mundo, a diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve
de mtodos no empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones.

En general la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el

escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es
comn a todas ellas.

La Semntica

La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa

de la relacin entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo este

39
campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la
representacin y de la verdad. En el Crtilo, (nombre de un dilogo escrito por Platn
en el ao 360 a. C. aproximadamente. Es una de las primeras obras filosficas de la
Antigua Grecia en tratar materias etimolgicas y lingsticas). Platn seal que si la
conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil
entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. Por
ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa,
aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier
otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad
de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca
de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro
lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy
distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es
convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la
falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el
significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la
semntica.

Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos

lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol),
entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin.
Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se
hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario
en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente
autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de
interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin
ostensiva.

La Pragmtica,
Parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del
lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestuiones centrales de la pragmtica son la
elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que
hacen posible la comunicacin y la descripcin de los muchos y variados usos que
tiene el lenguaje.

40
Filosofa de la mente.

Estudio de la mente: percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos,

pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales es determinar qu hace
que todos los elementos de esta lista sean mentales.

Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, la condicin necesaria,

de todo fenmeno mental es la intencionalidad.

Que es el poder de la mente de representar, o de ponerse en lugar de cosas,

propiedades o estados de cosas. Por ejemplo, uno recuerda algo, determinado, pues
todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto.

Por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente,

de lo mental.

La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Las

filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.
Otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es
representacional o computacional. Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia
cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos
las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.

Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin

entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del
conocimiento de otras mentes.

Filosofa de la historia

Rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres
humanos crean la historia. Especula con la existencia de un fin u objetivo teleolgico
de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o
finalidad en el proceso de creacin de la historia.

Los filsofos modernos sostenien que la historia ha dejado de ser el estudio de

unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que
comprende no solo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino
que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas,
las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez, el factor ms
recientemente incorporado, y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es

41
el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel historiador que
escribe la historia.

Historia de la filosofa Universal

La filosofa occidental (Siglo VI aC Siglo V d.C.) se inici en la Antigua Grecia en la

zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la
decadencia del Imperio Romano en el siglo V d.C. Comprende cuatro perodos: el de
la filosofa presocrtica, desde Tales de Mileto (625/624 a.C - 547/546 a.C.), filsofo,
matemtico, gemetra, fsico y legislador griego hasta Scrates (470 a.C.-399 a.C.)
filsofo clsico ateniense uno de los ms grandes, de la filosofa occidental y de la
universal. Maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos
tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia. Los sofistas,
es el nombre dado en la Grecia clsica a los que ejercan la profesin de ensear la
sabidura. Los ms destacados de la sofstica fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias,
Prdico, Trasmaco, Critias y Calicles.

La filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles); y el perodo post-aristotlico o

helenstico. El cuarto perodo comprende a la filosofa cristiana y neoplatonista. Los
dos autores ms importantes de la filosofa antigua, por su gran influencia posterior,
son Platn y Aristteles.

La filosofa presocrtica se caracteriz por las propuestas de: cmo entender el mundo
y el lugar del hombre en la geografa. Por los avances culturales y el intenso contacto
con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la
tradicional concepcin mitolgica de la geografa del mundo y buscaron una
concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos filsofos nos llega
a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.

Son pensadores milesios, (filsofos pertenecientes a la Escuela de Mileto: Tales de

Mileto, Anaximandro y Anaxmenes que introdujeron nuevos puntos de vista contrarios
a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo estaba organizado el mundo:
daban a la voluntad de dioses antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos
naturales. Pero los milesios presentaron una visin de la naturaleza en trminos de
entidades metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a los
milesios la primera filosofa cientfica. Es decir intentaron explicar la naturaleza
reducindola a un nico principio originario y una materia primordial. Tales propuso
que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el

42
agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo peiron, y
Anaxmenes al aire.

Pitgoras (569 a.C. ca. 475 a.C.) filsofo y el primer matemtico puro. Contribuy de
manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la geometra y la
aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas por
ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Es
el fundador de la Hermandad Pitagrica, una sociedad de naturaleza
predominantemente religiosa, se interesaba en medicina, cosmologa, filosofa, tica y
poltica. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en
Aristteles y, de manera ms general, en el posterior desarrollo de la matemtica y en
la filosofa racional en Occidente.

Sus discpulos - los pitagricos - invariablemente justificaban sus doctrinas citando la

autoridad del maestro de forma indiscriminada. Para la escuela pitagrica, los nmeros
eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta
manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un
pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como
entidades meramente abstractas.

Herclito (535 a. C. - 484 a. C) es autor de las frases: En los mismos ros entramos y
no entramos, (pues) somos y no somos los mismos (citado errneamente, debido a
una obra de Platn, como Ningn hombre puede baarse dos veces en el mismo ro.
La armona invisible es mayor que la armona visible. Ni an recorriendo todo
camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene.

Pero aunque el logos es comn, casi todos viven como si tuvieran una inteligencia
particular. Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia
es discordia. Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de
entre los dioses y los hombres, a lo que responde: Pues no habra armona si no
hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que estn en
oposicin mutua).

Herclito propuso una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la

realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y
oposicin se constituye la identidad de cada cosa.

Parmnides de Elea (530 a. C. - 515 a. C.).

El poema de Parmnides representa una revelacin divina dividida en dos partes:

43
 La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios
argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la
corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que
verdaderamente existe - con lo que niega la existencia de la nada - es
homogneo, inmvil y perfecto.
La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la
constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y
geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica
completa.

Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones

fsicas de los pensadores anteriores, como los jonios y los pitagricos, la va de la
verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el
curso de la filosofa antigua.

Parmides postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Seal la unidad y

la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser
(cuya imposibilidad es lgica).

Una serie de filsofos intentaron aunar las premisas eleticas. La escuela eletica de
enseanza griega de filosofa presocrtica, que tuvo su apogeo en los siglos V y IV a.
C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, Italia del Sur, hogar de
Parmnides, Zenn y Jenfanes. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa
materialista de los milesios como al planteamiento de la base mutable primigenia de
las cosas formuladas por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo
es en esencia una unidad inmutable, no existiendo el tiempo, siendo una unidad
imperecedera y que est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos
humanos, pues, nuestros sentidos nos engaan. Slo a travs de la reflexin filosfica,
afirmaba, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen
tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad, con la observacin sensible
de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de
otros como unin o separacin de determinados componentes originarios.

Empdocles de Agrigento (495/490 - 435/430 a. C.)

Filsofo y poltico griego. Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles
ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito,
el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes, las cuales se mezclan en los distintos
entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden
explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y

44
el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta
teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo.

El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en

cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo
semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los
dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se
mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.

Demcrito, (460 a.C.- 370 a.C.), matemtico, llamado tambin "el filsofo que re"
postulara que estos elementos estn hechos de tomos.

Empdocles de Agrigento (495/490 - 435/430 a.C.) filsofo y poltico griego, funda la

doctrina de los cuatro elementos o races - agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y
separacin se forma toda la realidad conocida.

Anaxgoras de Clazmenas (500 428 a.C).

Filsofo presocrtico introdujo la nocin de nous (mente o pensamiento) como

elemento fundamental de su concepcin fsica, debido a la destruccin y reubicacin
de Clazmenas tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el
primer pensador extranjero en establecerse en Atenas.

Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras

de Abdera, Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin
Demcrito y Scrates.

Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada

en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones
racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin
investigaciones sobre la anatoma del cerebro.

Conocedor de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles,

Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras
ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que
la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March a
Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen, se
dej morir de hambre.

Anaxgoras considera que es imposible que surja algo de donde no lo hay,

sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de

45
divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un
Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. El pensamiento
presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de:

Leucipo de Mileto (siglo V a.C.).

Filsofo griego al que se atribuye la fundacin del atomismo.

Demcrito. (460 a.C.- c. 370 a.C.)

Filsofo griego presocrtico y matemtico. Discpulo de Leucipo. Se le llama tambin

"el filsofo que re". Cuyo nombre significa "escogido del pueblo", conocido por el
sobrenombre de Milesio o Abderita. Nace en la ciudad de Abdera (Tracia), ciudad
capital de una polis griega situada en la actual costa norte de Grecia, al este de la
desembocadura del ro Nestos, cerca de la isla de Tasos. Estudi con magos y
eruditos caldeos que el rey Jerjes I de Persia dej en la casa de su padre, cuando se
hosped en el hogar de este durante su campaa militar contra los griegos en las
Guerras Mdicas. Aprendi de ellos sobre todo astrologa y teologa siendo muy joven.

Se le considera un filsofo presocrtico tradicionalmente, aunque es un error de

cronologa, ya que fue contemporneo de Scrates y tambin es un error desde el
punto de vista filosfico: la mayor parte de sus obras tratan de tica y apenas nada de
physis, cuyo estudio caracterizaba a los presocrticos.

Demcrito fue discpulo y despus sucesor de Leucipo de Mileto, natural tambin de

Abdera. Fueron adems oriundos de Abdera: Anaxarco y Protgoras.

Demcrito de Abdera conocido en su poca por su carcter extravagante. Se le

adjudican numerosas leyendas. Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y
Mesopotamia, donde habra aprendido de magos persas, sacerdotes egipcios y
caldeos. Una leyenda dice que se arranc los ojos en un jardn para que no estorbara
en sus meditaciones la contemplacin del mundo externo. Se dice de l que presenta
lo futuro, y entre sus obras ms importantes se cita su "Gran Diacosmos", por la cual
obtuvo, por plebiscito popular, el premio de 500 talentos. Hiparco de Nicea asegura,
segn Digenes Laercio, que Demcrito muri a los 90 aos de edad; y todos los
autores de la antigedad que hayan hecho referencia a su edad, coinciden en que
vivi ms de cien aos.

Se dice que viaj por Egipto, donde vivi cinco aos y adquiri especialmente
conocimientos de geometra, as como visit Etiopa, Mesopotamia, Babilonia, Caldea
y Persia y que incluso lleg a la India en busca de conocimientos. Haba adquirido

46
dinero para viajar de la herencia que le dej su padre a l y a sus dos hermanos; le
correspondieron cien talentos. Posteriormente escribi precisamente el Gran
Diacosmos para defenderse de las posibles acusaciones que se hacan a aquellos que
malgastaban la herencia de sus padres.

Siendo ampliamente ignorado en Atenas durante su vida, la obra de Demcrito fue

bastante conocida sin embargo por Aristteles, que la coment extensamente. La
razn de que no adquiriera fama fue que l mismo "no se cuid de ser conocido; y
aunque l conoci a Scrates, Scrates no lo conoci a l." Asimismo asisti a or a
los pitagricos. Es famosa la ancdota que Platn detestaba tanto a Demcrito que
quera que todos sus libros fuesen quemados. Se dice que estuvo a punto de
quemarlos pero que se lo impidieron los pitagricos Amiclas y Clitias aludiendo que
eran intiles pues ya sus escritos circulaban en muchas partes.

Hay ancdotas segn las cuales Demcrito rea muy a menudo irnicamente ante la
marcha del mundo, y deca que la risa torna sabio, lo que lo llev a ser conocido,
durante el renacimiento, como "el filsofo que re" o "el abderita risueo", oponindolo
a Herclito, "el filsofo que llora".

En la Grecia antigua, Protgoras de Abdera fue su discpulo directo y, posteriormente,

el principal filsofo influenciado por l fue Epicuro. En el Renacimiento, muchas de sus
ideas fueron aceptadas (por ejemplo, por Giordano Bruno), y tuvieron un papel
importante durante el iluminismo. Muchos consideran que Demcrito es "el padre de la
ciencia moderna".

Digenes Laercio list una serie de escritos de Demcrito que superan las 70 obras
sobre tica, fsica, matemtica, tcnica e incluso msica, por lo que Demcrito es
considerado un autor enciclopdico. No se conservaron tales escritos, de toda esta
produccin slo nos quedan unos trescientos fragmentos menores, la mayor parte de
los cuales son reflexiones morales de las cuales slo conocemos fragmentos, sobre
todo gracias a las alusiones de Aristteles y de Teofrasto. Existen diversas
colecciones de esos fragmentos, como las de Diels-Kranz, Luria y Leszl. Segn Aulo
Gelio, Tertuliano y Cicern, Demcrito, lleg a vivir casi un centenar de aos, se priv
voluntariamente de la vida.

Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demcrito, estan los
gemetras egipcios y Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas como el
antecedente ms inmediato de la Teora de los tomos. Junto con su maestro,
Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista. Se inscribe entre

47
los pos-eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por Jenfanes y
Parmnides, pero desarrolla una filosofa pluralista como Anaxgoras o Empdocles.
Para Demcrito, la percepcin, la razn por la cual piensa por ejemplo que tiene una
pluma en la mano, es un proceso puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento
y la sensacin son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y
complejo, y no de ningn espritu infundido por los dioses de la materia. Discriminando
los placeres que a la larga producen dolor.

Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos, se

convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios fsicos y
qumicos se deban a la fsica, no a la magia. Es ms conocido por su Teora Atmica
pero tambin fue excelente gemetra, ciencia que enseaba a sus discpulos. Escribi
numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos. Escribi varios tratados de
Geometra y de Astronoma, que se han perdido. Se cree que escribi sobre Teora de
los Nmeros, y que encontr la frmula Bh/3 que expresa el volumen de una pirmide.
Asimismo demostr que se puede aplicar esta frmula para calcular el volumen de un
cono. Se le atribuyen dos teoremas:

"El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y
altura".

"El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de igual base y
altura".

Usando la ciencia racional trata de buscar una explicacin de todos los fenmenos
naturales partiendo de un pequeo nmero de principios bsicos. Le preocup
tambin la naturaleza corpuscular de la luz. Demcrito sustenta la teora de la emisin
segn la cual la visin es causada por la proyeccin de partculas que provienen de los
objetos mismos. La teora de la emisin es costumbre atribursela a Newton, que la
expuso muchos siglos despus.

Para muchos filsofos, entre los que se incluye a Demcrito, prevaleca un principio
aritmtico-geomtrico para explicar muchos hechos. As, Demcrito hasta el sabor de
las cosas lo explicaba bajo este aspecto. Le atribua una forma geomtrica especial a
las cosas para dar tal o cual "gusto": la sensacin de dulce se deba a la forma
esfrica de la sustancia que forma al cuerpo que la produce; lo amargo, se deba a la
forma lisa y redondeada, y lo agrio o cido a lo anguloso y agudo. Un origen e
interpretacin anlogos le atribua a los fenmenos del tacto.

48
El atomismo

Demcrito desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el

filsofo Leucipo. Esta teora, al igual que todas las teoras filosficas griegas, no apoya
sus postulados mediante experimentos, sino que se explica mediante razonamientos
lgicos. La teora atomista de Demcrito y Leucipo se puede esquematizar as:

Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles.

Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas.

Las propiedades de la materia varan segn el agrupamiento de los tomos.

Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que
poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades
infinitamente pequeas y, por tanto, imperceptibles para los sentidos, a las que
Demcrito llam tomos, trmino griego que significa tanto "que no puede cortarse"
como "indivisible".

Epicuro (341 a.C. - 270 a.C.),

Filsofo posterior que retom esta teora, atomismo modifica la filosofa de Demcrito
al no aceptar el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por
ello, introduce un elemento de azar en el movimiento de los tomos, una desviacin
(clinamen) de la cadena de las causas y efectos, con lo que la libertad queda
asegurada.

Los atomistas pensaban distinto a los eleatas, pues mientras los eleatas no aceptaban
el movimiento como realidad, sino como fenmeno, Leucipo y Demcrito parten de
que el movimiento existe en s. Habla por primera vez de la fuerza de la inercia.
Demcrito pone como realidades primordiales a los tomos y al vaco, o, como diran
los eleatas, al ser y al no ser. Para Demcrito, la realidad est compuesta por dos
causas (o elementos): (lo que es), representado por los tomos homogneos e
indivisibles, y (lo que no es), representado por el vaco. Este ltimo es un no-ser no-
absoluto, aquello que no es tomo, el elemento que permite la pluralidad de partculas
diferenciadas y el espacio en el cual se mueven.

Demcrito pensaba y postulaba que los tomos son indivisibles, y se distinguen por
forma, tamao, orden y posicin. Se cree que la distincin por peso, fue introducida
por Epicuro aos ms tarde o que Demcrito mencion esta cualidad sin desarrollarla
demasiado. Gracias a la forma que tiene cada tomo es que pueden ensamblarse -

49
aunque nunca fusionarse (siempre subsiste una cantidad mnima de vaco entre ellos
que permite su diferenciacin) - y formar cuerpos, que volvern a separarse, quedando
libres los tomos de nuevo hasta que se junten con otros. Los tomos de un cuerpo se
separan cuando colisionan con otro conjunto de tomos; los tomos que quedan libres
chocan con otros y se ensamblan o siguen desplazndose hasta volver a encontrar
otro cuerpo.

Los tomos estuvieron y estarn siempre en movimiento y son eternos. El movimiento

de los tomos en el vaco es un rasgo inherente a ellos, un hecho irreductible a su
existencia, infinito, eterno e indestructible.

Al formar los tomos, por necesidad, un vrtice o remolino, (dine) sus colisiones,
uniones y separaciones forman los diferentes objetos y seres y la realidad con toda su
diversidad. Cada objeto que surge en el universo y cada suceso que se produce, sera
el resultado de colisiones o reacciones entre tomos. Aunque la cita "todo cuanto
existe es fruto del azar y la necesidad" se atribuye a Demcrito, sus escritos enfatizan
en la necesidad, al contrario de Epicuro que enfatiz en el azar. El modelo atomista
constituye un claro ejemplo de modelo materialista, dado que el azar y las reacciones
en cadena son las nicas formas de interpretarlo.

Generalmente, una propuesta, antes de adquirir la condicin de ley, parte de ser una
mera generalizacin emprica que aspira a alcanzar un requisito crucial: ser explicada.
Una vez hecho esto, la estadstica inductiva concreta su idea. Sus premisas dejan de
albergar la posibilidad de que la conclusin no se cumpla, y de este modo se
constituye la ley. Pues bien, en el caso de Demcrito el desarrollo se invirti.
Demcrito comenz ofreciendo una explicacin a una parcela de la realidad la cual no
tuvo la oportunidad de observar, ni, en consecuencia, falsar si hubiese cabido; y
verificar como cupo en su momento. El verificacionismo no poda ser un requisito
esencial a la hora de dar credibilidad a su explicacin y confeccionarla como ley, y
Demcrito era consciente de ello:

"La mente del hombre estara formada por tomos esfricos livianos, suaves, refinados
y el cuerpo, por tomos ms pesados. Las percepciones sensibles, tales como la
audicin o la visin, son explicables por la interaccin entre los tomos de los efluvios
que parten de la cosa percibida y los tomos del receptor. Esto ltimo justifica la
relatividad de las sensaciones."

"El conocimiento verdadero y profundo es el de los tomos y el vaco, pues son ellos
los que generan las apariencias, lo que percibimos, lo superficial."

50
Las deducciones de Demcrito y los otros filsofos se realizaban desde la lgica, el
pensamiento racional, relegaba la relevancia del empirismo a un ltimo plano, y
depositaba escasa fe en la experiencia sensorial, es decir la que apreciaba por los
sentidos. En su teora del atomismo, explica muy bien el por qu: en el atomismo
Demcrito defenda que la materia est compuesta por dos elementos: lo que es,
representado por los tomos homogneos e indivisibles; y lo que no es, el vaco, lo
que permite que esos tomos adquieran formas, tamaos, rdenes y posiciones, y
constituyan as la totalidad de la physis. Demcrito explicaba las percepciones
sensibles tales como la audicin o la visin, con la interaccin entre los tomos que
emanan desde el objeto percibido hasta los organismos receptores. Esto ltimo es lo
que prueba con fuerza la relatividad de las sensaciones.

El atomismo expreso que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e

infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir de tomos de
diferentes formas y tamao surge toda la realidad conocida, sin intervencin de
ninguna fuerza exterior y de manera mecnica.

Filosofa Griega Clsica

Con los sofistas del siglo V a.C., el Homo sapiens pas a ser el centro de las
reflexiones filosficas. Protgoras dijo: El hombre es la medida de todas las cosas, de
las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son. Los sofistas
se ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las
normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres.

Scrates de Atenas (470-399 a.C.)

Filsofo clsico considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa

occidental como de la universal. Maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como
discpulo, siendo estos tres los representantes de la filosofa de la Antigua Grecia.

Vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C., poca ms esplndida en la
historia de Atenas, y de toda la antigua Grecia. Hijo de Sofronisco motivo por el que
en su juventud lo llamaban (Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de
Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo.

Segn Plutarco (c. 46 o 50 c. 120), historiador, bigrafo y ensayista griego. Cuando

Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su
aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte

51
ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser
una tradicin popular muy posterior.

Llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su

facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los
ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su
confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna
enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Herodes Arquelao (c. 23 a.C. - c. 18 d.C),
quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.

Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn la tradicin antigua,
trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de
Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos.

Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de

los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, an cuando
uno de sus mejores amigos, Querefonte, (Es un hombre de avanzada edad, discpulo
incondicional de Scrates), le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio
que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l
(Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a
buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca,
pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban.
Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio,
Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia.
Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que
tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente
para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le
denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Solo s
que no s nada. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que
le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban
por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn
pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin
entre el ser humano y la naturaleza.

La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino

en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos
ms slidos.

52
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la
historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un
singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la
vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud
es conocimiento y el vicio ignorancia.

El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para

conseguir la atencin de las personas.

Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus
propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos:
Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes. Tales testimonios no son convergentes, por lo
que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.

Tuvo otros discpulos y oyentes, entre los que pueden recordarse a Euclides de
Megara, Fedn de Elis y Esquines de Esfeto.

El Juicio de Socrates

Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas

convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de
sus contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al
Estado ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias
metafsicas de Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento
de ningn dios como figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los
dioses y corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la
democracia.

La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio

juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la
sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de
Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal
proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el
Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste
volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de
Scrates planearon su huida de la prisin, pero prefiri acatar la ley y muri por ello.
Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores.

53
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos
para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado
culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C.

Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido
por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la
juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber
eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y
morir.

A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia platnica, las menores, dos
de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs
del conocimiento de lo bueno.

Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn,
segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:

l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se
lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo
examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con
fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo
con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y
rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegar al corazn, entonces
se extinguira.

Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado,
nos dijo, y fue lo ltimo que habl:

- Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides.

- As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.

Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento,
y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y
los ojos.

Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir
nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms
inteligente y el ms justo.

Dado que Scrates no escribi ninguna obra, podemos acercar a su figura por medio
de cuatro fuentes:

54
Los dilogos de Platn como material ms importante.

Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante,
contienen errores histricos y geogrficos.

La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena
solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas.

Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci

directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.

Se conoce restos de la prisin estatal extramuros del gora de Atenas, donde se cree
que estuvo preso y muri Socrates.

Scrates (Atenas 470 a.C. - 399 a.C.).

Hijo de un escultor o picapedrero y una comadrona, recibi educacin tradicional:

literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de
los sofistas. Al principio, sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas
de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C.
Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en
las batallas de Potidea en el 432 a.C.- 430 a.C., Delio en el 424 a.C., y Anfpolis en el
422 a.C.

Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente

respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los
seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado
el da en que le lav los pies y le puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn
esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma
capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.

Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de

ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era
dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas
suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual
se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia
y carcter.

Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo

Platn.

55
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la
mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas,
iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes
sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin
(probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el
interlocutor descubra sus propias verdades.

Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir
mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund
una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus
enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su
maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin
de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.

La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin

objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo.
Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el
mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de
manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de
definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulos Platn y, a travs de
l, en Aristteles.

Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes (444 a.C. - 365 a.C.),
el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo
(435 a.C. - 350 a.C.), fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que
surgi la filosofa ms elevada de Epicuro (341 a.C - Atenas 270 a.C.). Tanto para los
estoicos como el filsofo griego Epicteto, (55 135) para el filsofo romano Marco
Anneo Sneca el Viejo (54 a. C.- 39), orador romano y escritor, como para el
emperador romano Marco Aurelio, (121 - 180) Scrates represent la personificacin y
la gua para alcanzar una vida superior.

Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Conversaba con otras

personas y las llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las
contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones
de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le
valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la
juventud.

56
Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su
discpulo Platn

Platn (ca. 427-347 a.C).

Filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la

Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos
aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del
367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su
maestro.

Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en

forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica,
psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica,
cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent
tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj
dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto,
pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su
vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.

Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la

filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina
gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar:

La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que

consiste en una serie de notas al pie a Platn.

Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia

aristocrtica ateniense. Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el
ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con
Soln; era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone
(madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y
medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas
con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura
oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra
del Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte de su madre.
En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (por sus escritos
polticos: Repblica, poltico, leyes) con todo, ello no le impidi rechazar las violentas
acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su
gobierno.

57
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y
que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes
Laercio (180 - 240 d.C), en Vida de los filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue
Aristocles.

Espeusipo (c. 408 339/338 a.C), sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la
modestia que tuvo de nio, as como su amor por el estudio. En su juventud se habra
interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un
conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin
refiere que haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra
abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates, ntense las duras crticas que
Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del Estado
ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la
gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado
a las prcticas atlticas; habra participado asimismo en algunas batallas de la Guerra
del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto ms
que simples menciones del caso.

En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de

conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo (dilogo escrito por
Platn en el ao 360 a. C. aproximadamente) y sus ideas de que todo lo sensible est
en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello;
pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir
qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba
realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el
mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es,
segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite
reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn.

Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos, aunque el

historiador (W.K.C.) William Keith Chambers Guthrie (1906 - 1981), se muestra
convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad. El primer encuentro se produjo
entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de
all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399,
Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el
tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad"
(es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La
Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando

58
a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser
declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna,
entre ellos Platn. Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que
lleva su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos
antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo". A propsito de su
ausencia, W. K. C. Guthrie (1988) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello
sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el
conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la
indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron
haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo
de la muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci".

Luego de la muerte de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con
algunos otros de los discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides
(socrtico, fundador de la escuela megrica). De all habra viajado a Cirene, donde se
reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo
(socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos
ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas. Se tienen por ms
seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios,
sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus
travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de
las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y
Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj
por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano
Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente
atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer.
Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como
esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, polis
que estaba en guerra con Atenas.

A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las
afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la
Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser
destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que
en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas
paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin completa.
Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo

59
Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien trabaj alrededor de veinte
aos, hasta la muerte de su maestro.

Vale la pena recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie (1988) respecto de la

Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna. Los paralelos ms
cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades con las caractersticas
que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el
ideal de la vida en comn. La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros
cultos all, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su
tierra y sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el
registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de
alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la
educacin. Las comidas en comn eran famosas por su combinacin de alimentos
sanos y moderados con una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se
cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado con Platn se sentan bien al
da siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos
matemticos previos, se impartan enseanzas sobre: aritmtica, geometra,
astronoma, armona, puede que tambin ciencias naturales a modo de preparacin
para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de
la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia con lo
expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que fueran
capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar se sabe de varios platnicos que,
luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades.

Platn recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de

armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las
Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la
inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la
unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.

Platn muri en el 347 a.C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos
aos de vida a impartir enseanzas en la academia de Atenas.

Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn
escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como
poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa
contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal,
la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos
interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el

60
relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o
entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin.

Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la

forma de dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los
siguientes: Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad,
evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista;
Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser
enseada, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la
teora de la reminiscencia; Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e
imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas;
Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor;
Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una
filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una
psicologa social, una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello
fundamentado, en ltima instancia, en una ontologa sistemtica; Fedro, en el que se
desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se abordan temas como el
deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza
del lenguaje escrito en contraposicin al genuino lenguaje oral. Teeteto, una
inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin;
Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo eleata- a su propia
teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el
camino a su reformulacin en dilogos posteriores; Poltico, dilogo que incluye una
exposicin del mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa
medida, del autntico poltico y el autntico Estado, respecto del cual los dems
modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones; Timeo, ensayo
de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica;
Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y
el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y
provechosamente; Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada
constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la
filosofa poltica presentada en Repblica.

Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides,
Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Protgoras, Gorgias, Menxeno, Eutidemo y
Critias. Hay varios escritos cuya autenticidad permanece an en duda, siendo
Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos. Lo mismo sucede con las
cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter genuino de la

61
importante carta VII. Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no
escritas de Platn, cuya fuente ms antigua es Aristteles, quien menciona en varios
lugares teoras que no encontramos en la obra escrita de su maestro.

La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:

Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus

preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Los ms destacados
son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.

La poca de Transicin. Se caracteriza por cuestiones polticas, adems, aparece un

primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje.
Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y
Menexeno.

La poca de Madurez o Dilogos Crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de

las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete - tambin conocido
como Simposio - , Fedn, Repblica y Fedro.

La de Dilogos de Vejez o Dilogos Crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides,
Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como

Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin
aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio
platnico. Cabe destacar, adems, que en muchos dilogos aparecen discpulos de
Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en
Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni
con ningn otro.

La teora de las ideas

Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los
entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son
plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e
inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes.

62
La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el
clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a
la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos
queda relegado y se considera engaoso.

Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo

sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la
diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona
tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la
democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y
las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en
el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate
sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas
Hobbes y John Locke.

El saber y la opinin

Otro tema que trat Platn fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba
los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente
trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo
y subjetivo.

La historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia
verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la
expresin griega althins logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar
a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones
latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito o cuento
fabulado.

La filosofa griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varn) de la polis.

Mientras Aristteles niega la existencia de las cualidades humanas ms excelsas a
esclavos y mujeres Platn en el libro V de La Repblica admite a las mujeres en la
clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que existan
filsofas gobernantes, sin embargo esta admisin de las mujeres en las actividades
masculinas slo estara dictada -segn analistas de su obra- por un criterio utilitarista
ya que el objetivo es eliminar lo privado.

63
Platn escribi en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes
discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente,
y por eso se denominan "Dilogos Socrticos".

La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de

Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban
basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando
de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la
forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los
inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a
responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que los primeros dilogos
estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra
e ideas de Platn.

La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la

filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es
participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas
de las personalidades que intervienen en el dilogo.

La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en

boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Platn en La Academia de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas.

Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos

teolgicos y religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos
ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo
Platn presenta una teora cosmognica y religiosa.

Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio
(debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente
contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo
que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la
reencarnacin del alma).

Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la

Carta VII Platn afirma:

No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas. Cualquier persona seria
se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la

64
malevolencia de la gente. Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que
dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de
Aristteles en sobre el bien, no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de
Epeusipo y Jencrates - lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la
Academia.

Ontologa y Gnoseologa

El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo

metafsico, a veces referido como realismo platnico. De acuerdo a esto, la metafsica
de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible - el mundo
del autntico ser - , y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva - el
mundo de la mera apariencia -. El mundo perceptible consiste en una copia de las
formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a
travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas
abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la
Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y
epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la
ms explcita, la de la lnea dividida.

En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por

ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer.

La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la
visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo.

En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una
ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el
mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las
cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la
realidad misma.

A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico

universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una
foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde
asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la
parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede
aprender por medio de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta
que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra.

65
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los
sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una
forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes
o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede
obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser
estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos
fsicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar seres
inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan
las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en
constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca son.

En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir
por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se
encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la
primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los
principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de
relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (por
ejemplo, un cuadrado, el nmero, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que
realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento.

En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo
pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas
para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos
el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.

As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir,

la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin
embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las
que se obtiene el conocimiento.

La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo

perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino
(205-270), Porfirio (c. 232 - 304 d.C.) y Proclo (412 - 485), y a otros realistas
metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona (354 - 430), y el as
llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa.

Las interpretaciones de las escrituras de Platn (La Repblica) ha tenido una inmensa
popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar
sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de

66
vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la
Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de
la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr
ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras
interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la
Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin
de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que
frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn. (En la
Repblica quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa

Las opiniones de Platn tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y

la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta
acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la
memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y
opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin.

Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias

verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante
de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento
por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier (1927)
demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del
conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal

Las ideas filosficas de Platn tuvieron implicaciones sociales, particularmente en

cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que
expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La
Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar
que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus
consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn
con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII.

Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto

su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir
a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del
alma de cada uno.

67
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la
cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada
individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del

alma.

Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que

formaban el espritu del alma.

Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para

tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista
en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad
de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al
juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la
sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana,
despotismo u oligarqua.

Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el
poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas
busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz,
ni tampoco la raza humana en general.

Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est
donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un
capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que
todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La
Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir
estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente
dedicado a la educacin.

Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La

Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar
la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a
Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La
Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni
guerreros.

68
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin
triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en
un orden de mejor a peor:

Aristocracia, Timocracia, Oligarqua, Democracia, Tirana.

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases

tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

La Cosmologa

Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en

otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La
introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual
muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados
al mundo sensible y alcanzable a travs de nuestras sensaciones.

Respecto a la influencia histrica de Platn es difcil exagerar sus logros. El trabajo

platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o
epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno,
Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna.

La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores

cristianos y musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e
ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por
ejemplo es el caso de San Agustn.

Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada
siempre positiva. Karl Popper critica a Platn por ser el precursor ideolgico de los
totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un
punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha
interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con
Roma, Aristteles o tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir
con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las
leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por
una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad
entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles.

En la filosofa Platn es referencia para el racionalismo y el idealismo.

69
Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa
occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la
virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una
doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las formas, que sirvi de
base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos
perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Formas slo accesibles al
intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Formas nos brinda una
comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad.

Aristteles (384 a. C.-, 322 a. C.).

Polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas son una enorme
influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (no todos los conocemos) sobre una enorme
variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas,
si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido como el padre
fundador de la lgica y de la biologa, pues existen reflexiones y escritos previos sobre
ambas materias, pero es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemticas.

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin

espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia,
acto, potencia y primer motor inmvil. Sus ideas, son novedosas para la filosofa de su
tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.

Aristteles, discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los

veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno
en el Reino de Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas,
donde ense hasta un ao antes de su muerte.

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se le llama el

Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (de Grecia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del
rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de
Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.

70
En 367 a.C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envi a Atenas, un importante centro intelectual del mundo griego, para que
estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos.

Tras la muerte de Platn en 347 a.C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a
Aso, en Asia Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su
amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad, fue asesinado.

Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci dos

aos. Continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,
enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina
de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.

En 343 a.C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de
su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles
viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a
Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado
as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Liceo). A diferencia
de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran
pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una
cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La
mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.

Cuando Alejandro muri en 323 a.C., Atenas era un lugar incmodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras
declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces
contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y
viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a.C., por
causas naturales.

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas.

Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la
teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre
Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.

71
Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al
ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que est
unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia.
La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.

Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la
autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al
contrario de Platn - que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las
ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo
sensible, estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles
(como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:

Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.

Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible.
No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que
de una idea se derive un objeto.

Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as
sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
Parmnides.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
mltiple, que se halla en continua y perpetua transformacin.

72
Herclito de feso (535 a.C. - 484 a.C.), considera que todo se halla en perpetuo
cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides de Elea (530 a.C. y 515 a.C) al contrario, opina que el movimiento es
imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser.
Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la
incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en

potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que
constituye la esencia como forma de la sustancia; material, como soporte de la forma y
al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna
determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica
segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

La filosofa primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida

declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen. Inmediatamente aade
Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares,
sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda
existir: el ser.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que

es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad
ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente
acotada.

Aristteles propone, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de

universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es,
en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o
lnea, en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia
particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).

73
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una
dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del
verbo ser y de su participio ente en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza
la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible
de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y
sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.

Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente

a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
aplicaciones.

As, el captulo siguiente comienza estableciendo la tesis de que la expresin algo

que es se dice en muchos sentidos: tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms
bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir
necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

La apora, duda (a veces escrito como aporima, hace referencia a los razonamientos
en los cuales surgen contradicciones o paradojas irresolubles; en tales casos las
aporas se presentan como dificultades lgicas casi siempre de ndole especulativa) a
la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque
(1929) proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia" de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente

inviable.

Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las
dos primeras de las tesis enunciadas.

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde

luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos
extremos est la analoga.

74
Entre los distintos sentidos de ser y lo que es existe una cierta conexin que
Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del
trmino sano.

Sano se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en
cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud del color
porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
modo, son favorables a la salud.

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno
de ellos, a lo mismo, a la salud.

As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como
se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades
(ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la
entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o
agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con
la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad

Segn Aristteles, las diversas significaciones de lo que es poseen, por tanto, la

unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo
uno, la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o
significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y
referencia a la entidad en el caso de la indagacin ontolgica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental

que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser: una nica naturaleza un nico principio
(arch). as tambin algo que es" se dice en muchos sentidos, pero en todos los
casos en relacin con un nico principio

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y lo que es,

Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir,
la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si
hay unidad de gnero.

Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita

tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia
estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado,
sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se

75
denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que
el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a
una sola ciencia

Aristteles, por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es
primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es
lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de
aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa
fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas
dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si
esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas
de las entidades'

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la

ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la
teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el
libro quinto de la tica nicomquea.

Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del
universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico. Despus, en
el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser
divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este
lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha
entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se
asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a
que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s
mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.

Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en
Metaph. XII,). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que
el hombre contemporneo entiende por Dios.

La sustancia es lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego
traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que
sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.

76
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica
que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto,
de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal
como la especie y el gnero.

As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su

especie, o sea que es una sustancia segunda.

Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como

un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: El
hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la
historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres:
gnero ms diferencia especfica.

La Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus

trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre
rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de
los principios del razonamiento vlido o correcto. Sus propuestas ejercieron una
influencia sin par durante ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII,
Immanuel Kant lleg a afirmar:

Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un
solo paso atrs. Lo que es an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora
tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas
luces terminada y completa.

Los silogismos y la silogstica

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin,

sullogismos). Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos)
en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que
son, otra cosa diferente. Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:

Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos
los griegos son mortales.

77
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por
necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento
deductivamente vlido, pero hay diferencias.

En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia

vlida. Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de
ciertos tipos muy especficos de silogismos: los silogismos categricos. Para definir lo
que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin
categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro
formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P).
Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten
exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en
la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo
categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio
puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos,
luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado

Premisa A B A B A C

Premisa B C A C B C

Conclusin A C B C A B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras. El silogismo mencionado ms

arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico
consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones
categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos

78
distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de
otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo
anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda
de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos
vlidos.

Otros aportes a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros
aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y
defendi el famoso principio de no contradiccin. En De la interpretacin se
encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la
necesidad. Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los
argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic
poco espacio a su estudio. Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico
de las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identific y clasific trece tipos de
falacias, entre ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de principio y la
conclusin irrelevante.

tica

Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea,
que consta de diez libros; la tica eudemia, que consta de siete libros (tres de los
cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los
libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
por l o por un recopilador posterior.

Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un
teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de
bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de
un determinado bien. El bien supremo es la felicidad, y la felicidad es la sabidura (el
desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin. Fin medio o imperfecto: es aquello que se
quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin final o perfecto: es aquello que se quiere
por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser
humano.

79
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo
ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos
contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las
limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica,
para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas
de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la

felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que
reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el
punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin
embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica
es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn
adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los
brbaros (literalmente, balbuceantes: significando los no-griegos) o mecnicos
asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las
virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren
a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y
la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su
naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos
que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al
hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin.
A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

80
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan
la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es
"la actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,

fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza,
la templanza, la justicia.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por
ello, propias del intelecto o del pensamiento. Su origen no es innato, sino que deben
ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes
dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la

virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La

prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia
no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs

de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica

Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la
vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado
como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser
natural que no surje como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en la
naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que

81
desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica
por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria
colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma

que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico
(bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn
(puros) son:

Si gobierna una sola persona: monarqua, Si gobiernan pocas personas: aristocracia,

Si gobiernan muchas personas: democracia. Y las degradaciones de estos regmenes
polticos se traducen en: La degradacin de la monarqua es la tirana. La degradacin
de la aristocracia es la oligarqua. La corrupcin de la democracia es la demagogia.

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa

y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos)
y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una
democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por
lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la
aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de
gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a
su corrupcin es la democracia.

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico

particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin

humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por
ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de
alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos
reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin
aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de
amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158
constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles

82
escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida
hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este
texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin
cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se
mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del
centro, y el ter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar
fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la
redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.

Astronoma

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil

en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Habl del mundo
sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar,
perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo - que a su vez era
considerado finito - perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI
cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como
centro del universo.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que

tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos
elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad
especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta - la tierra hacia
abajo, el fuego hacia arriba - hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y
siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la
lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither (ter),
elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de
lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en
realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena

83
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms
rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto
equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta
que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con
bolas sobre planos inclinados.

Biologa y alma.

Aristteles, padre de la biologa, describi ms de 500 especies biolgicas: en los

delfines, estudi: anatoma, comportamiento, naturaleza social, inteligencia,
respiracin pulmonar, reproduccin placentaria y lactancia, comparndola con los
cuadrpedos y con el hombre.

Abord el tema del alma como bilogo, pues consideraba al alma el principio vital. Lo
que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo,
y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin. El alma sensitiva (animales):

nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo. El alma racional (humanos):
nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento

La unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as
cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son
dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, Aristteles no podr sostener
que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.

La Generacin espontnea

Es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles escribi acerca del origen
espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que
se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la
tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.

La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont (1580 -
1644), la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los
cientficos Lazzaro Spallanzani (1729 1799), Francesco Redi (1626 - 1697) y Louis
Pasteur (1822 - 1895).

Botnica

Aristteles clasific el reino vegetal en dos grandes grupos:

84
Plantas con flores. Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas,
hepticas, etc.)

Zoologa

Con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron en la ciencia

griega occidental. Aristteles realiz observaciones cientficas acerca de la
reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico del reino animal. Distingui dos grandes grupos: anaima (animales sin
sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde a los
invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.

Entre los anaima distingua cuatro subgrupos: moluscos, que correspondan a los
actuales cefalpodos. Malacostrceos, a la mayor parte de los crustceos superiores.
Eutoma, a los gusanos y los insectos. Ostracodermos, que reunan todos los animales
provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos.

Los animales con sangre los dividi en: cuadrpedos vivparos (mamferos),
cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios), aves: ocho especies; divide segn
extremidades o segn alimentacin.

Esta taxonoma se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta

Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica

Aristteles es el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica. sta,

disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. Su pensamiento se
centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de
belleza como haba planteado Platn.

Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el

conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el
arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la
armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado

cientfico. Para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute

85
esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos
en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el
odo placer moral. Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las
siguientes condiciones formales:

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Simetra: La correcta proporcin de esas partes.

La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado

en sus dimensiones.

Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la
filosofa escolstica.

En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo.

Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque
ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en
todos los grandes pensadores.

Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo
o exotricos y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una
recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las
explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones
inacabados.

Apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi.

Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la

interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con
temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems)
hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo,
con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
obra primigenia es una tarea utpica.

Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el
Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de

86
1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto
en esa edicin. Tras el trabajo de August Immanuel Bekker (1785 1871) se han
encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por
los estudiosos.

Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan tambin con otro asterisco.

Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Formas como una innecesaria
duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos
principales de la metafsica de Aristteles. Su escuela comenz a clasificar toda la
realidad - tanto la naturaleza como la sociedad - en los diversos campos del
conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la
lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de
los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.

Filosofa helenstica (Siglos IV a.C III a.C.)

El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la
invasin de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas pierden su
independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en menor medida la
cultural. A las ciudades - Estado suceden las monarquas helensticas. Hay una
situacin continua de inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias entre clases
sociales.

Para la filosofa de ese perodo: Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba

de un animal cvico, porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda
realizarse plenamente. Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como
animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando
para s la autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad.

Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se

convierten en las grandes aspiraciones del momento.

Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la

Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de carcter
naturalista y cosmopolita.

Las filosofas estoica y epicrea de la poca sistematizan buena parte de sus

doctrinas, pero quedan subordinadas a los fines prcticos de la existencia: sabio no
es slo el que sabe sino el que sabe vivir.

87
La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y tica,
pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece de
valor.

En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas pero
tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a continuacin.

Escuelas filosficas helensticas

Platonismo

De Platn, es el nombre dado a la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores

de Platn a partir del siglo I a.C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en
los primeros siglos de nuestra era, favorecido por la influencia poderosa que ejerci
sobre el cristianismo y judasmo.

El concepto central de este grupo fue el Mundo de las ideas. En el siglo III a.C.,
Arcesilao (315 - 240 a.C.) adopta el escepticismo, que se hizo un principio central de la
escuela hasta el 90 a.C, cuando Antoco de Ascaln (130-68 a.C.) aadi elementos
del estoicismo y rechaz el escepticismo y el pensamiento platnico y Aristotlico.

El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega

a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. As, por
ejemplo, San Agustn (354 430) crea que mediante Platn se poda articular
teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra (15/10 a.C
45/50), con el judasmo. Con la adopcin del misticismo oriental en el siglo III, el
platonismo se convirti a neoplatonismo. Mucho despus, en el Renacimiento resurgi
como movimiento en reaccin contra el aristotelismo escolstico que imper a fines de
la Edad Media, sobre todo en la Academia Platnica de Florencia (siglo XV).

Autores relevantes son los siguientes: Platn (427/428 347 a.C.), Espeusipo (407-339
a.C.), Xencrates (396-314 a.C.), Arcesilao (316-232 a.C.), Carnades (214-129 a.C.),
Antoco de Ascaln (130-68 a.C.), Plutarco (46-120 d.C.)

Peripateticismo

Es la Escuela de Aristteles, fue un crculo filosfico de la Grecia antigua.

Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador, y peripattico es el
nombre dado a sus seguidores. El nombre de la escuela procede de la palabra grieg
que significa ambulante o itinerante. Aristteles funda la escuela peripattica en 335
a.C. cuando abri su primera escuela filosfica en el Liceo en Atenas. Esto puede

88
proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien
por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea.

El ms afamado miembro de la escuela peripattica despus de Aristteles fue

Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de
Aristteles y abraz una forma de atesmo. Ellos abogaron por el examen del mundo
para entender la fundacin ltima de las cosas:

Destacan los siguientes filfosos:

Aristteles (384-322 a.C.), Teofrasto (371-287 a.C.), Estratn de Lampsaco (335-269

a.C.), Alejandro de Afrodisias (c. 200 d.C.), Demetrio de Falero (350-282a.C.), Licn
de Trade, Aristxeno (siglo IV a.C.), Stiro, Eudemo de Rodas, Andrnico de Rodas
(siglo I a.C.).

Cinismo

Escuela cnica de Antstenes.

Se denomina cinismo (del griego perro), denominacin despectiva por su frugal modo
de vivir, a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego
Antstenes (444 a.C. - 365 a.C.) fue su fundador y Digenes de Sinope (412 a.C. - 323
a.C.2), uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca.
Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de
vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y acorde con la
naturaleza. El hombre llevaba en s mismo los elementos para ser feliz y conquistar su
autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a
cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el
ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, Crates de Tebas (368 288 a.C.),
discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara (ss. IV - III a.C.)

Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas
Digenes Laercio (180 240) y por la composicin de numerosas stiras o diatribas
contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo,
practicando una actitud muchas veces irreverente la llamada anaideia. Ciertos
aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si la actitud de los cnicos
es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera
indiferencia.

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Antstenes (445-365 a.C.), Digenes de Sinope (412-323 a.C.), Crates de Tebas (368
288 a.C), Hiparqua (346300 a.C.), Menipo de Gadara (349 - 250 a.C.), Demetrio el
Cnico (ca. 7/10 - ca. 90)

Escuela cirenaica

Escuela filosfica ultra-hedonista fundada por Aristipo de Cirene, (435 a.C. - 350 a.C.)
discpulo de Scrates, en el siglo V a.C., emparentada con las escuelas megrica y
cnica. Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su
opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como
placer espiritual. La felicidad humana, segn Arstipo, consiste en librarse de toda
inquietud, siendo la va para lograrlo la autarqua.

En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la
nica fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms
conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron
las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Cicern y otros autores
nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias de Cirene en Alejandra fueron
causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.

Arstipo (435-360 a.C.), Ptolomeo de Etiopa (90 100 170), Cnope, Egipto
(Imperio romano), Antpatro de Cirene, Arstipo el Joven, Teodoro el ateo, Hegesias de
Cirene

Epicuresmo

Es un sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo
IV a.C. y seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a.C.
Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn" en las afueras de Atenas y fund su
escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en
las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad,
practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento.

Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz mediante la administracin

inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los vnculos de amistad entre sus
correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el
hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un
todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la
ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el
aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que

90
proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. Vean el universo
gobernado por la casualidad, sin la interferencia de dioses. Eran los principales rivales
del estoicismo, hasta que ambas filosofas murieron en el siglo III.

Epicuro (341-270 a.C.). Metrodoro de Lmpsaco (331-278 a.C.), Hermanco de Mitilene

(siglo IV-siglo III a.C.). Amafanio (siglo II-siglo I a.C.), Cacio (?) Zenn de Sidn (siglo
I a.C.), Filodemo de Gadara (110-40 a.C.), Lucrecio (99-55 a.C.), Adriano (76-138
d.C.), Digenes de Oinoanda (100 - 199)

Estoicismo

Fue fundado por Zenn de Citio de origen mateista, se traslad a Atenas en el 311
a.C., y despus de tomar contacto con la filosofa de ferney (helenstica) cnica y
megrica, cre una escuela en una Sta poilil, es decir, prtico pintado, palabra de
la que deriva estoicismo. Zenn escribi numerosas obras entre cuyos ttulos
destacan: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos
dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a.C. se hacen cargo de
la escuela Cleantes y Crisipo. Este ltimo dirigir la Stoa desde el 232 a.C. hasta su
muerte, acaecida en el 208 a.C. Crisipo fij el canon del estoicismo, perfeccion las
investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn, llegando a ser tal su
fama e importancia que se deca que Sin Crisipo no habra habido la Estoa.
Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos.

Despus de Crisipo dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antpatro de Tarso,

comenzando la poca denominada estoicismo medio y cuyas principales figuras
fueron Panecio de Rodas y Posidonio de Apamea, que lograron difundirlo entre los
romanos y que en la poca imperial fue desarrollado por Sneca, Epicteto y el
emperador Marco Aurelio (121 180).

Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de
la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral (ciencia de la
conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en
su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido
globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre
mismo es parte integrante.

Autores relevantes son: Zenn de Citio (333-263 a.C.), Aristn de Quios (300?-?
a.C.), Cleantes (331-232 a.C.), Crisipo de Soli (280-207 a.C.), Zenn de Tarso (siglo III
a.C.), Panecio de Rodas (185-110 a.C.),Posidonio (135-51 a.C.), Marco Tulio Cicern

91
(106-43 a.C.), Epicteto (55-135 d.C.), Sneca (4 a.C-65 d.C.), Marco Aurelio (121-180
d.C.)

Pirronismo

O la escuela escptica comienza con Pirrn en el siglo III a. C. y contina con

Enesidemo en el siglo I a. C. Los escpticos pirrnicos tenan como principio el poner
en duda todo cuanto fuese dado generalmente como verdad.

Autores relevantes son: Pirrn (365-275 a.C.), Timn el Silgrafo (320-230 a.C.),
Enesidemo (siglo I a.C.), Sexto Emprico (siglo II).

Eclecticismo,

Del griego eklegein, escoger, es en filosofa la escuela de pensamiento que se

caracteriza por escoger (sin principios determinados) concepciones filosficas, puntos
de vista, ideas y valoraciones entre las otras dems escuelas que se asume pueden
llegar a ser compatibles de forma coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el
resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico.

El eclecticismo se desarroll en Grecia a partir del siglo II a.C. como una forma de
sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofa clsica anterior de los
presocrticos, Platn y Aristteles. Por ejemplo, Antoco de Ascaln compagin el
estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas bas su pensamiento en el
platonismo y el estoicismo.

Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosfico propio, se

inclinaron por este tipo de pensamiento: Cicern, por ejemplo, que asimil teoras del
estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos, sin considerar su desunin
esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra (c. 150 - c. 215-217), Palestina y
Orgenes combinaron la metafsica griega y las ideas judeocristianas de las Santas
Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio moderna Eckhart
formul un sistema de filosofa cristiana basado en Aristteles, sus comentaristas
rabes medievales, el neoplatonismo y la cbala o mstica hebrea.

Autores relevantes son: Panecio de Rodas (185-110 a.C.), Antoco de Ascaln (150-68
a.C.), Posidonio (135-51 a.C.), Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.).

92
Judasmo helenstico

Era una tentativa de establecer la tradicin juda dentro de la cultura y la lengua

helnica. Su representante principal fue Filn de Alejandra (30 BC-45 d.).

Neopitagorismo

Fue el movimiento filosfico helenstico y grecolatino que pretenda revitalizar las

enseanzas de Pitgoras (569 a.C. - 475 a.C.) entre mediados del siglo I d. C. y el III
d. de C. Pitgoras fund una sociedad tico-religiosa que tuvo su auge sobre todo en
la Magna Grecia durante el siglo V a. C. segn la cual la sustancia de las cosas se
desvanece en nmero, existe la transmigracin de las almas, que son inmortales, y
debe practicarse en esta vida un cierto nmero de normas ascticas.

Estas enseanzas crearon la escuela de los llamados Pitagricos, pero despus

desapareci casi completamente en el siglo IV con el auge de la filosofa clsica en
Atenas.

A mediados del siglo primero antes de Cristo hubo un movimiento que pretendi
restaurar la filosofa, la tica y el misticismo pitagricos. El primero de estos
neopitagricos fue el filsofo romano Publio Nigidio Fgulo (98 a.C. - 45 a.C.), que vivi
en Alejandra a mediados de dicho siglo y fue amigo de Cicern. Otros romanos
siguieron estas ideas, como Vatinio y los Sextianos; tambin fue un importante
neopitagrico Moderato de Cdiz. En Alejandra se concentraron los filsofos
neopitagricos ms activos, prolongndose esta corriente durante el segundo y tercer
siglo de la era cristiana y desde all a todo el Imperio. En Alejandra, apareci un
conjunto de escritos que se atribuy a los antiguos pitagricos, los Versos ureos, as
como unas Cartas que se crean escritas por el mismo Pitgoras, aunque nunca dej
nada escrito.

Los neoplatnicos y los pitagricos hicieron causa comn para oponer su propio
sistema de regeneracin espiritual al Cristianismo y como consecuencia llegaron a una
cierta mixtura eclctica, de forma que ambas doctrinas se interpenetraron, asimilando
adems otros elementos platnicos, aristotlicos, estoicos y orientales. Tal vez por ello
las doctrinas pitagricas degeneraron con frecuencia en astrologa, charlatanismo,
supersticin, magia y hechicera, y acabaron por atribuirse a las figuras de Pitgoras y
Apolonio de Tiana (3 a.C. ca. 97), todo tipo de historias fabulosas y leyendas que
pretendan hacer de ambas figuras personajes santos, milagreros, prodigiosos y casi
fantsticos, como se deja ver en las Vidas que de estos personajes se conservan, por
ejemplo la Vida de Apolonio de Filstrato de Atenas (c. 160/170 c. 249), escrita con

93
el afn de rivalizar con los Evangelios. El Neopitagorismo, se desfigura y termina por
desvanecerse en el Corpus hermeticum de Hermes Trimegisto.

Autores relevantes son: Apolonio de Tiana (40-120 d. C.), Numenio de Apamea (siglo
II), Publio Nigidio Fgulo (98-45 a.C.), Moderato de Cdiz (siglo I), Nicmaco de
Gerasa (60-120 d.C.), Filstrato de Atenas (170-249 d.C.)

El cristianismo helenstico.

Fue la tentativa de reconciliar el cristianismo con la filosofa griega. Comenz en el

siglo II con figuras como Clemente de Alejandra que procuraron proveer al
cristianismo de un marco filosfico.

Clemente de Alejandra (150-215 d.C.), Orgenes (185-254 d.C.), Agustn de Hipona

(354-430 d.C.)

El neoplatonismo.

Es un sistema filosfico que naci en la Alejandra siglo III, y que fue enseado en
diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo
antiguo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las
doctrinas filosficas de Pitgoras (569 a.C. 475 a.C.) Aristteles (384 a.C.- 322 a.
C.), Zenn de Citio (333/332 - 264/263 a.C.), y, sobre todo, Platn (427-347 a.C.). El
fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas (ca. 175 242).

Plotino, su representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de

profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discpulo Porfirio (232 304 d.C.)
redact sus lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin de
la escuela a fines del siglo III.

Jmblico (250, 245 243 330).

Editor de Porfirio en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus
discpulos, Edesio de Capadocia (f. 355), fund la escuela de Prgamo. La tradicin
filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el siglo V y fue enseada a partir del 400
en la escuela de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo.

La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano; el didoco

Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia.

La escuela de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado

del neoplatonismo y que, en el siglo VI, haba incluso llegado a ser un foco de

94
resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable como neoplatnico
Sinesio de Cirene (c. 370 - 413 14), del que nos han quedado como fuentes
indirectas de la figura de su maestra Hipatia (355 - 415) las cartas dirigidas a ella, as
como otros manuscritos.

Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es lo absoluto, lo Uno,

realidad suprema, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El
primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, Inteligencia, que
contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma,
principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres
hipstasis de la Trinidad neoplatnica.

En la transicin del siglo IV a.C. al siglo III a.C., tras la muerte de Aristteles y la
decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro
Magno volvieron la vida problemtica e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos
escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo
aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para
Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn
de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios
ticos el bienestar psicolgico o la paz.

Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la

posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d.
C., transform la teora de las formas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su
concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una
variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos

ms importantes de la antigedad

Filosofa medieval (siglo V 1453).

La Historia de la filosofa occidental, presenta los perodos: Presocrtica, Griega,

Helenstica, Medieval, Renacentista, Moderna, Contempornea.

Siglos: XVII, XVIII, XIX, XX

Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio

durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la
cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta la cada del Imperio
Romano de Oriente en 1453.

95
Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relacin entre
la fe y la razn, la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la
libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuacin de las
sustancias divisibles e indivisibles.

Desde un punto de vista histrico, la Edad Media se extiende desde la cada del
Imperio Romano de Occidente hasta la cada del imperio bizantino, pero
temticamente, segn autores como Gilson, la filosofa medieval se inicia en el siglo II
con el dilogo entre la filosofa helenstica y las grandes religiones monotestas. Por
esto algunos autores sostienen que la filosofa antigua pierde su antigua autonoma y
deviene ancilla Theologiae, vale decir, pasa a estar subordinada o con una actitud
servil con respecto a la especulacin religiosa. Sus etapas y representantes son:

La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que

abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon
neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII d.C. Adems de la elucidacin
progresiva del dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o
defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas
interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas luego.

El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas, tomando fuerza entre la

poblacin y desplazando a las religiones politestas.

Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin

dominara la historia del dogma. La influencia apologtica se debi entre otras cosas al
ataque hostil, y por penetrar en los datos de la revelacin, el de formarse una imagen
totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe.

El progreso de lo implcito a lo explcito fue un progreso en la ciencia teolgica; en el

proceso de argumentacin y definicin se emplearon conceptos y categoras tomados
de la filosofa. La filosofa imperante era el platonismo, neoplatonismo (con toque
estoico).

Los escritores cristianos no hicieron distincin entre filosofa y teologa. stos

mostraron una divergencia de actitud ante la filosofa clsica: como enemiga o como
utilidad.

La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se

llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada
del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza

96
principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e
islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica. Algunas de estas
doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el
esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a
desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.

Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran
mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron
inaccesibles a los estudiosos medievales. Los medievales tuvieron acceso al
pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autores
patricios como Tertuliano (ca. 160 ca. 220), Ambrosio (334 - 397) y Boecio (c. 480
524/525), y de autores paganos como Cicern (106 a.C. - 43 a. C.) y Sneca (4 a.C.-
65 d.C.). En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de
Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando
enormemente a la filosofa. Este importante hecho permite dividir a la filosofa
medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo
durante y despus de su reingreso.

El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y

asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa. Algunos de los autores
ms importantes fueron Agustn de Hipona (354 430), Boecio (480 524/525), Juan
Escoto Ergena (810 - c. 877), Anselmo de Canterbury (1033 - 1109) y Pedro Abelardo
(1079 1142).

El segundo perodo fue ms aristotlico. Asisti a la creacin de las universidades, a

una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y
a nuevas formas de enseanza. La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico
dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull (1232 - 1315 o 1316),
Toms de Aquino (1224/1225 -1274), Juan Duns Scoto (1266 - 1308), Guillermo de
Ockham (1280/1288 1349) y Buenaventura de Fidanza (1218 - 1274).

Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin

entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad
entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la
omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y la
causalidad.

97
Filosofa renacentista (Siglo XV Siglo XVI)

Es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que
marc el paso de la filosofa medieval al humanismo.

En primer lugar se caracteriza por ser un humanismo, que se centra en la filosofa

medieval, que siempre tuvo a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar
la existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el
punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central.

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su
inters en Dios. La filosofa helenista haba dado una orientacin prctica al saber,
dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo,
que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos
de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas
ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o salvacin individual, que
competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa
manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus
continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o
sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los
misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms
en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa
medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de
reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e
interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. Al conocimiento que se
pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede
renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn.

Filsofos importantes: Erasmo de Rotterdam (1466 - 1536), Michel de Montaigne

(1533 - 1592), Nicols Maquiavelo (1469 - 1527), Pietro Pomponazzi (1462 1525),
Bernardino Telesio (1509 - 1588), Johannes Reuchlin (1455 - 1522), Giordano Bruno
(1548 - 1600), Tommaso Campanella (1568 - 1639), Gerolamo Cardano (1501 - 1576),
Luis Vives (1492 - 1540), Toms de Aquino (1224/1225 - 1274), Guillermo de Ockham
(1280/1288 1349).

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del

pensamiento renacentista. La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se

98
desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando
hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy
amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas, as
como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms
atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa
natural.

En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y
el comienzo de la colonizacin europea de Amrica renovaron el inters por problemas
acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad
interna, el poder del Estado y la justicia internacional. En este campo destacaron los
trabajos de Nicols Maquiavelo (1469 - 1527) y Jean Bodin (1529/30 - 1596).

El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme

valor e importancia. Este movimiento fue, en primer lugar, un movimiento moral y
literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam (1466 - 1536),
Santo Toms Moro (1478 - 1535) y Michel de Montaigne (1533 - 1592). Hubo adems
un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa
moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio
de la naturaleza.

La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la

naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en
trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos. Nicols Coprnico (1473 - 1543),
Giordano Bruno (1548 - 1600), Johannes Kepler (1571 - 1630), Leonardo da Vinci
(1452 1519) y Galileo Galilei (1564 - 1642) fueron precursores y protagonistas en
esta revolucin cientfica, y Francis Bacon (1561 - 1626) provey un fundamento
terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin.
Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius (1514 - 1564) en
anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.

Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)

Ren Descartes padre de la filosofa moderna, pues su genio lo condujo a la creacin

de una nueva ciencia matemtica, la geometra analtica y lleg a la conclusin de que
para evitar el error no basta la inteligencia, sino que hay que aplicarla adecuadamente,
es decir requiere de un mtodo. La filosofa moderna concluye con Immanuel Kant.

Las principales figuras de la filosofa moderna estn divididas principalmente en dos

grandes grupos. Los "racionalistas", sobre todo en Francia y Alemania, argumentaron

99
que todo conocimiento debe partir de ciertas "ideas innatas" en la mente. Los
principales: Ren Descartes (1596 - 1650), Baruch Spinoza (1632 - 1677), Gottfried
Leibniz (1646 - 1716), y Nicolas Malebranche (1638 - 1715).

Los "empiristas", por el contrario, sostienen que el conocimiento debe comenzar con la
experiencia sensorial. Las principales figuras de esta lnea de pensamiento son John
Locke (1632 - 1704), George Berkeley (1685 - 1753) y David Hume (1711 1776). La
tica y la filosofa poltica por lo general no se subsumen bajo estas categoras,
aunque todos estos filsofos trabajaron en la tica en sus propios estilos distintivos.
Figuras importantes en la filosofa poltica son: Thomas Hobbes (1588 1679 y Jean-
Jacques Rousseau (1712 - 1778).

A finales del siglo XVIII Immanuel Kant pretendi traer unidad al racionalismo y el
empirismo aunque no tuvo xito en su totalidad para poner fin a las disputas
filosficas.

Los Filsofos modernos

Filosofa poltica: Adam Smith (1723 - 1790), Jean Bodin (1529/30 - 1596), Thomas
Hobbes (1588 - 1679), Montaigne (1533 - 1592), Karl Marx. (1818 - 1883)
Racionalismo: Descartes (1596 - 1650), Spinoza (1632 - 1677), Leibniz (1646 - 1716),
Pascal (1623 - 1662). Empirismo: Locke (1632 - 1704), Hume (1711 1776),
Ilustracin: Voltaire (1694 1778), Montesquieu (1689 - 1755), Rousseau (1712 -
1778). Idealismo: Berkeley (1685 - 1753), Kant (1724 - 1804), Fichte (1762 - 1814),
Schelling (1775 - 1854), Hegel (1770 1831), Schopenhauer (1788 - 1860).
Utilitarismo: Bentham (1748 - 1832), Mill (1806 - 1873). Irracionalismo: Kierkegaard
(1813 1855), Schopenhauer (1788 - 1860), Mainlnder (1841 1876), Nietzsche
(1844 - 1900).

Filosofa moderna y Filosofa del siglo XVII.

Ren Descartes.

Rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y al

racionalismo en particular.

La filosofa moderna reconoce plenamente la preeminencia de la gnoseologa por

sobre la metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es
prudente conocer lo que se puede conocer.

100
Los debates de esta poca fueron, los gnoseolgicos. El racionalismo, el papel de la
razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren
Descartes (1596 - 1650), Baruch Spinoza (1632 - 1677) y Gottfried Leibniz (1646 -
1716). La escuela empirista, sostiene que la nica fuente del conocimiento es la
experiencia, encontr defensores en Francis Bacon (1561- 1626), John Locke (1632 -
1704), David Hume (1711 1776), George Berkeley (1685 - 1753).

Immanuel Kant.

Public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone
una alternativa distinta. Segn Kant (1724 - 1804), todo nuestro conocimiento empieza
con la experiencia, pero no todo se origina de ella, pues existen ciertas estructuras del
sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen
posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.

Filosofa del siglo XIX.

Tom las nociones radicales de la auto-organizacin y del orden intrnseco de la

metafsica de Johann Wolfgang von Goethe (1749 - 1832) y Immanuel Kant (1724 -
1804) y procedi a la larga elaboracin de la tensin en el desarrollo sistemtico y
orgnico.

El ms destacado fue el trabajo de Hegel, entre otros los cuales propusieron un marco
dialctico para el ordenamiento del conocimiento. A partir de la crtica de Karl Marx
(1818 - 1883), y Friedrich Engels (1820 - 1895) a la dialctica hegeliana, nace la
dialctica materialista y el materialismo histrico, y el Marxismo como corriente de
pensamiento.

El siglo XIX tambin inclua la negacin de la voluntad de Arthur Schopenhauer (1788 -

1860). Con respecto al siglo XVIII, son los desarrollos cientficos los que desafiaran la
filosofa: el ms importante fue el trabajo de Charles Robert Darwin (1809 - 1882), el
cual se basaba en la idea de auto-regulaciones orgnicas encontradas en filsofos
como Adam Smith (1723 - 1790).

101
El Liberalismo

Es un sistema filosfico, econmico y poltico que promueve las libertades civiles y se

opone a cualquier forma de despotismo. Constituye la corriente en la que se
fundamentan tanto el Estado de derecho, como la democracia representativa y la
divisin de poderes. Figuras principales: Jeremy Bentham (1748 - 1832), Vilfredo
Federico Pareto (1848 - 1923).

El Utilitarismo

Es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en
el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible, y lo que debemos
hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas. De este modo, la moralidad
de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en
conjunto.

Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada
individuo. Figuras principales: John Stuart Mill (1806 - 1873), Johann Gottlieb Fichte
(1762 - 1814).

El Empirismo

Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin

sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la
experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino
tambin en cuanto a su contenido. Ser parte del mundo sensible para formar los
conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. Sus figuras
principales: Immanuel Kant (1724 - 1804), Franz Clemens Honoratus Hermann
Brentano (1838 - 1917).

El Positivismo

Es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es
el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. Figuras principales: Claude-
Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760 - 1825), Isidore Marie Auguste
Franois Xavier Comte (1798 - 1857), John Stuart Mill (1806 - 1873).

102
Marxismo

Conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos derivados de la

obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen
judo, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la
historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras.
Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las
corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico.
Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y
propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo. El objetivo que
se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales donde todos vivan
con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que exista
propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone que sta es el
origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales. Figuras principales:
Karl Marx (1818 - 1883), Friedrich Engels (1820 - 1895), Mijal Aleksndrovich Bakunin
(1815 - 1876) Max Stirner (1806 - 1856).

El Nihilismo

Del latn nihil, "nada" es la corriente filosfica que toma como base la negacin de uno
o ms de los supuestos sentidos de la vida. Suele presentarse como nihilismo
existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de significado objetivo,
propsito, o valor intrnseco. El nihilismo se puede considerar crtica social, poltica y
cultural a los valores, costumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que
stas participan del sentido de la vida negado por dicha corriente filosfica. El trmino
Nihilista fue utilizado inicialmente por el ruso Ivn Turgunev (1818 1883) en su
novela Padres e hijos: "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna
autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe". Algunas de sus figuras
principales: Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 - 1900), Dmitri Ivnovich Psarev (1840
- 1868).

El Pragmatismo

Escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles
Sanders Peirce (1839 - 1914), John Dewey (1859 - 1952) y William James (1842
1910). Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona,
enfocndose as en el mundo real objetivo. Figuras principales: Hilary Whitehall
Putnam (1926 2016), William James (1842 1910).

103
El Idealismo

Familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su

existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Figuras principales: Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831), Arthur Schopenhauer (1788 - 1860), Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling (1775 - 1854), Karl Robert Eduard von Hartmann (1842
- 1906), Johann Karl Friedrich Rosenkranz (1805 1879) y otros.

El Existencialismo

Se usa para designar a una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se
prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y la
responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Figuras
principales: Soren Aabye Kierkegaard (1813 1855), Martin Heidegger (1889 1976),
Karl Theodor Jaspers (1883 - 1969).

El Materialismo

Corriente filosfica que, en oposicin al idealismo, acerca de la relacin entre el

pensar, el espritu y la naturaleza, problema cardinal o fundamental de la filosofa,
postula que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son
consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. Figuras principales:
Visarin Grigrievich Belinski (1811 1848), Aleksandr Ivnovich Herzen (1812 -
1870), Nikoli Gavrlovich Chernyshevski (1828 1889), Nikoli Aleksndrovich
Dobroliubov (1836 1861) y otros.

El Anarcocomunismo

Tambin conocido como anarquismo comunista o comunismo libertario, es una

tendencia filosfica y econmica dentro del anarquismo. Promueve la asociacin
voluntaria sin Estado, e igualitaria a travs de la propiedad comunitaria o comunizacin
de los bienes y servicios. Estos seran distribuidos a cada persona por medio de una
economa gestionada por la comunidad, es decir, el comunismo entendido como
comunidad de bienes. Figuras principales: Sylvain Marchal (1750 - 1803), Carlo
Cafiero (1846 1892), Piotr Aleksyevich Kropotkin (1842 - 1921).

104
El Darwinismo social

Teora que propugna la idea de que la teora de la evolucin de Charles Darwin tiene
aplicaciones sociales en instituciones humanas. Figuras principales: Herbert Spencer
(1820 - 1903), Francis Galton (1822 - 1911).

El Neokantismo.

Se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant (1724 - 1804), se inici

otra etapa en la filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este
perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte (1762 -
1814), Schelling (1775 - 1854) y Hegel (1770 1831), pero sigui con una cantidad de
otros movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando
desde fuera del mundo acadmico:

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento

neokantista.

Kierkegaard (1813 1855) y Nietzsche (1844 - 1900) sentaron las bases para la
filosofa existencialista.

Auguste Comte (1798 - 1857) acu el trmino positivismo y populariz la escuela

del mismo nombre.

El utilitalismo.

En la tica, Jeremy Bentham (1748 - 1832) y John Stuart Mill (1806 - 1873) elaboraron
el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor
cantidad de felicidad general.

Karl Marx (1818 - 1883), y Friedrich Engels (1820 - 1895) invirtieron la filosofa
hegeliana para fundar el materialismo dialctico.

En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce (1839 - 1914), William James (1842 -
1910, y John Dewey (1859 - 1952) dieron origen a la escuela pragmatista.

En el ltimo tercio del siglo XIX, Friedrich Ludwig Gottlob Frege (1848 - 1925) empez
con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la
filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

La filosofa del siglo XX.

Se desarroll en el mundo occidental, principalmente en Europa.

105
Figuras principales: Bertrand Arthur William Russell (1872 - 1970), Rudolf Carnap
(1891 - 1970), Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889 1951), Saul Aaron Kripke
(1940), Thomas Nagel (1937), Hilary Whitehall Putnam (1926 2016), Richard McKay
Rorty (1931- 2007), los miembros del Crculo de Viena.

C. LAS OTRAS FILOSOFAS

La Filosofa continental

Figuras principales: en la fenomenologa, Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-

1938), Martin Heidegger (1889 - 1976), Maurice Merleau-Ponty (1908 1961), y Jos
Ortega y Gasset (1883 - 1955). En el existencialismo, Jean-Paul Charles Aymard
Sartre (1905 1980), y Simone de Beauvoir (1908 - 1986). La Escuela crtica tuvo
como exponentes destacados a Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (1903 1969),
Walter Benjamin (1892 1940), Max Horkheimer (1895 1973) y Jrgen Habermas
(1929). Otros filsofos: Jacques Derrida (1930 - 2004), Gilles Deleuze (1925 - 1995) y
Michel Foucault (1926 - 1984).

En la Filosofa marxista-leninista

Es la continuacin del marxismo por el revolucionario bolchevique Lenin. Se basa en la

aplicacin del marxismo en el imperialismo como fase ltima del capitalismo.

En la Filosofa contempornea del siglo XX, la mayora de los filsofos ms

importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la
segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre
el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las
implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el
siglo.

Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron:

La filosofa analtica.

Se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que

al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. En la
segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el
lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la
argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes
sistemas filosficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin
analtica son Friedrich Ludwig Gottlob Frege (1848 - 1925), George Edward Moore

106
(1873-1958), Bertrand Arthur William Russell (1872 - 1970), Ludwig Josef Johann
Wittgenstein (1889 - 1951), Karl Raimund Popper (1902 - 1994), Isaiah Berlin (1909 -
1997), y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine
(1908 - 2000), Saul Kripke Saul Aaron Kripke (1940), John Rogers Searle (1932),
Donald Herbert Davidson (1917 - 2003), entre muchos otros.

En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell (1872 - 1970) y Whitehead

(1861 - 1947) intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se
vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones
formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.

La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que

la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa
Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar
ms importancia a la historia que la filosofa analtica. La fenomenologa, el
existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son
algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin. Los autores ms influyentes son:
Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859 - 1938), Martin Heidegger (1889 1976),
Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905 1980), Jos Ortega y Gasset (1883 - 1955),
seguidos por Michel Foucault (1926 - 1984), Jacques Derrida (1930 - 2004), Noam
Chomsky (1928), Hannah Arendt (1906 - 1975), Gilles Deleuze (1925 - 1995) etc.

En el marco terico epistemolgico para nuestro trabajo de tesis para optar el

grado de Magister en Epistemologa, tomamos la definicin filosfica contenida
en el entender de Platn, filsofo griego (427-348 a.C) la filosofa es el uso del
saber en provecho del hombre.

En consecuencia en el Per pre-inca la antropurgia amerindia condicion la

produccin cultural autnoma en 20 mil a.C. As mismo el surgimiento de la filosofa en
el escenario ecolgico geogrfico pre-inca.

Este H. sapiens andino admira y reflexiona crtica y racionalmente produce el

conocimiento que yace en la transformacin del paisaje natural en cultural de latitud
tropical amerindio, como caracterstica universal del H. sapiens andino, us la
racionalidad para crear las diferentes culturas. Hace actividades en la naturaleza
conociendo las caractersticas de la geografa andina como hombre productor
consumidor de bienes y servicios.

En el viejo mundo durante la modernidad Bochenski, en Selected Work publicado por

Princeton University Press bajo la edicin de Rudolf A. Makkred y Frethjof Rede en el

107
Libro Filosofa actual aprecia la Filosofa de la materia, de la vida de la idea de la
esencia, de la existencia y del ser, lgica matemtica. Advirtiendo que la escuela
filosfica irracionalmente haba aparecido como una de las corrientes menores del
siglo XIX, y que madura en el siglo XX, tal corriente filosfica neg la universalidad de
la razn occidental. Dud de la universalidad de la visin occidental del mundo a pesar
de que Aristteles sostiene que la filosofa es la ciencia de los primeros principios y de
las primeras cosas.

El filsofo polaco Jozef Mara Bochenski (1902 1995) en su libro Introduccin al

pensamiento filosfico. 1959 (Trad. Espaola) 1976. Barcelona Herder dice que la
filosofa es generalmente concebida como el sentido de la primera causa y los
principios de los seres.

La filosofa - para Salazar Bondi Augusto (1925-1974) en Introduccin a la filosofa.

Manual de filosofa Vol. II. Lima, Santa Rosa 1968, educador, periodista y filsofo es
un conocimiento eminentemente problemtico crtico y condicionado y de alcance
universal cuyos temas de investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de
l un saber transcendente y metafsico.

Wilhelm Dilthey (1837 1911), Historiador, socilogo, filsofo y psiclogo. (Diccionario

Akal de Filosofa. 1995). Sostiene que cada cultura tiene una forma propia de ver al
mundo, pero esta visin no es filosofa sino la base sobre la cual se concibe la
filosofa, la esttica y religin. En Understanding The Human World: Selected Works of
Wilhelm Dilthey (Diccionario Hispnico Universal 1973), en la Teora de la
Concepcin del Mundo, advierte que las campaas de Alejandro Magno colocaron
ante los ojos de los griegos la diversidad de las costumbres, de las religiones, de la
concepcin de la vida y del mundo. (Fraenkel, Abraham A. 1976).

- La filosofa rabe.

La filosofa rabe o islmica influy en la filosofa escolstica

La filosofa rabe o islmica son las doctrinas de los filsofos rabes de los siglos IX y
XII, que repercutieron en la escolstica medieval europea. La tradicin rabe combina
el aristotelismo y el neoplatonismo con ideas del islamismo.

Entre los pensadores influyentes de esta poca se destacan los persas Kindi, Farabi y
Avicena, as como tambin el espaol Averroes. Producida por filsofos de diferente
etnia y religin de la civilizacin islmica como fue escrita en rabe, identificaba sus
valores culturales. Tiene evolucin histrica desde los filsofos griegos en la ltima

108
filosofa griega post- platnica y la precursora inmediata de la filosofa medieval tarda
y desde Avicena hasta el siglo XX. (Diccionario Akal de Filosofa, Editor Audi, Robert.
1995).

Interpretaron a Aristteles. La filosofa rabe se divida en: 1) Filosofa prctica (tica,

economa domstica y poltica; 2) y la Filosofa terica en fsica, matemtica y
metafsica. Los difusores de esta filosofa fueron principalmente las iglesias orientales
y los cuatro monrquicos del creciente Frtil. En medicina considerada como ciencia
aplicada se estudiaba a Galeno.

Al-Kindi (801 - 873)

Primer filsofo y polimata rabe. Vivi en la corte de Bagdad. Comentador de

Aristoteles. Tuvo varios seguidores filsofos rabes. Fueron tambin filsofos
aristotlicos y compusieron monografas sobre todo de ramas de la filosofa. Esta
filosofa se introdujo a Espaa islmica a finales del siglo X. Los principales
exponentes entre otros fueron:

Averroes (1126-1198)

Filosofo espaol- rabe. Nacido en Crdova comentarista de Aristoteles. Armoniza la

ciencia con la fe religiosa, sus ideas fueron condenadas por ser herticas.
Maimomides (1138 -1204) su tradicin filosfica desapareci con la reconquista de
toda la Espaa islmica.

Avicenna (980-1037)

Mdico filsofo, persa, doctor en ciencias. Escribi Canon de Medicina, fue el ms

sabio de su tiempo. Principe de los mdicos, se bas en la silogstica de Aristteles.
Sus sumas filosficas marcan el final de la actividad y el nacimiento de la filosofa
escolstica. La filosofa rabe se centr en la lgica, fsica y metafsica. Despus de
Avicena la filosofa rabe se desarroll siguiendo la lnea del reconstruido
peripatetismo que estableci.

Los filsofos chiitas activos desde los tiempos del Safavid (siglo XIV) prosiguieron con
los filsofos iranes en parte escriban en persa. La colonizacin del mundo rabe por
las potencias occidentales a partir del siglo XIX tuvo como resultado la difusin y la
moderna filosofa europea y sobre todo francesa, entre los intelectuales rabes
mientras se realizaba esfuerzos para relacionarlos con la filosofa rabe tradicional.

La filosofa china.

109
Es el pensamiento filosfico producido en China desde el siglo VI a.C. hasta la
actualidad. La filosofa china tradicional se divide en seis periodos. La mayora de las
corrientes filosficas chinas se caracterizan por ofrecer respuestas a los problemas
existenciales de su poca. La filosofa china tiene un carcter puramente terico como
fue la filosofa griega.

Durante la dinasta Han, en el 136 a.C. se adopta el confucianismo como biologa del
estado pero se mezcl con ideas del Taoismo, del legismo y de la Escuela del yin y el
yang.

Se desarrolla una concepcin orgnica del universo y se reemplaza el pensamiento

creativo por el estudio de los denominados cinco clsicos: cuatro libros de la poesa, la
historia, los cambios, los ritos, y los anales de la primavera y otoo. Se mandaron
quemar los clsicos. Se solicit a los estudiosos la reproduccin en la nueva escritura
de los textos que haban memorizado. Se recuperaron algunos de los textos de la
antigua tradicin escrita pero fue rechazado por los defensores de la nueva como
obras europeas. La disputa constante entre los defensores de la antigua tradicin y los
de la nueva, hizo que la escuela de Wei-Chin estudiar a los clsicos hasta los
detalles ms triviales y con tendencia a saltarse los lmites de la tradicin. Sus
intereses se volvieron hacia la metafsica luego se concentr en el estudio del i-li
(significados y principios)

El budismo fue incorporado a China en la dinasta Han y hubo varios siglos para
conseguir que las enseanzas y estilo intelectual budistas fueran absorbidos por los
chinos. Luego vinieron a primar el budismo Machaganos sobre el Hinegana hasta
lograr el pensamiento maduro de Buda.

China export su doctrina a Japn donde se convirti en la filosofa Zen. Luego se di

una interpretacin nueva de la filosofa de Confucio volviendo su atencin a las
enseanzas implcitas en los cuatro libros: los Amalecta, el Mencio. La gran doctrina
del humilde. Sintieron gran fascinacin por el I-Chin. Tomaron prestadas diversas
ideas del Budismo y del Taoismo para desarrollar una nueva cosmologa, moral y
metafsica del tipo confuciano.

110
 El neoconfucianismo.

Sung-Ming llev a la filosofa china a alcanzar nuevas cotas; algunos consideraban

esta poca, el perodo del Renacimiento chino aunque la reflexin emprendida por los
intelectuales fue interpretada como que careci de profundidad.

La atmsfera que se libr se compara a la vivida por el movimiento de la nueva cultura

del 4 mayo de 1919. La violenta represin de un partidario de ese movimiento en la
plaza de Tianan men 1989 puso fin a todo el proceso. El control de la ideologa se hizo
mucho ms estricto aunque en esta ocasin las puertas al mundo exterior no se
cerraron por completo.

En la isla Taiwn el control de la ideologa nunca lleg a ser total. El liberalismo ha

sido dominante entre los intelectuales. La filosofa analtica, el existencialismo y la
hermenutica han tenido en todos los casos sus seguidores.

El pensamiento chino tradicional no ha llegado a morir por completo pues los talentos
ms creativos encuentran en el nuevo movimiento Confucianista que persigue una
sntesis entre oriente y occidente.

El sistema filosfico de Tsung san sostiene que las tres principales tradiciones en la
China: confucionismo, taosmo y budismo coincide en el afirmar que el hombre est
dotado de intuicion intelectual, lo cual significa su participacin en el Tao (el camino).
La filosofa china del futuro depender de la interaccin entre el pensamiento
importado de occidente, el marxismo chino y el nuevo confucionismo. (Diccionario Akal
de Filosofa, 1995. Diccionario Hispnico Universal tomo III. 1973).

La concepcin del mundo de los rabes mahometanos, los cristianos en Espaa,

compararon sus cosmovisiones. La multiplicidad de religiones circunscriben:
concepcin del mundo lo cual es una realidad histrica. Multiplicidad de medios de
pensar de sistemas e ideas religiosas e ideas morales.

De la filosofa y ciencias amerindias

La estructura de la religin, arte, ciencia, filosofa metafricamente se encuentran

tambin en la vida cotidiana circusntancial en la amerindia pre- inca, pues mediante
procesos inductivos y deductivos los religiosos, los artistas curanderos y los proto
filsofos elevan su contenido de ecologa y geografa ecolgica humana prefilosfica a
una conciencia, enlazan las experiencias singulares en experiencias acerca de la vida
y as surgen interpretaciones de la realidad y las concepciones del mundo. El filsofo

111
de la educacin acepta diversidad de concepciones del mundo, al materialismo y
naturalismo, etc.

El progreso cientfico lo construye el H. sapiens cuando llega el momento oportuno

en la amerindia y el H. sapiens en el viejo mundo no amerindio caminaron autnoma e
indenpendientemente separados durante mucho ms que 20 milenios por espacios
geogrfico diferentes en la misma duracin del tiempo en el curso de la historia de la
filosofa e historia del conocimiento humano hasta 1492 - en que se inicia la
mundializacin de la ciencia - Filosofia y cultura humana universales.

A partir del descubrimiento de amerindia en las postrimeras del siglo XV el H. sapiens

se mundializ y se universaliz an ms cuando descubri y utiliz el microscopio, el
telescopio y la tecnologa de la Neurociencia.

Isacc Newton (Inglaterra diciembre 25 1642-Kensington marzo 20.1727).

Fij con claridad, reglas bsicas con las que deba funcionar la ciencia. Newton
tambin se bas en sus predecesores inmediatos: Galileo Galiley, Rene Descartes y
muchos otros Homo sapiens.

La contribucin cientfica en la Fisica Newtoniana fue el resultado y la sintesis del

genio humano universal y consecuencias naturales de los logros anteriores en la
escalera del conocimiento humano. En la misma escalera filosfica del conocimiento
humano encontramos entre otros a Edmund Halley (1656-1742), astrnomo y Robert
Hooke (1635-1703) fsico y matemtico, ambos podran haber encontrado la
famossima ley de la gravitacin universal, de Newton.

El tren de la Ciencia Filosofa Salud Enfermedad en el Per pre-inca y en la

historia de la Cultura amerindia es poner de relieve el aporte original del sudamerindio
al desarrollo cultural de la humanidad, en el momento que comienza el poblamiento de
los Andes Centrales de Amrica desde el milenio 20 a.C. hasta el siglo XIV d.C., en
que se inici la formacin del Tahuantinsuyo.

Finalmente, el progreso continuo de la humanidad no se detendr mientras el Homo

sapiens con f, esperanza, caridad y templanza se mantenga feliz produciendo y
consumiendo conocimiento a priori y a posteriori. Con preocupaciones estoicas
orientadas a resolver la filosofa en saber cmo ordenar la vida, pues el bien es lo que
el H. sapiens desea como fin universal y ese fin lleva a la felicidad el deseo de
felicidad es el univesal y el deseo de felicidad es el univsersal prctico que da a la vida
sentido con salud-enfermedad.

112
Hoy y ahora en nuestra mega casa en el mundo que nos cobija el H. sapiens continua
subiendo por la escalera del conocimiento cada vez ms instrumentado con la
tecnologa de las comunicaciones para considerar mejor su propio microcosmos y
heteromacrocosmos desde su mega casa el tercer planeta solar y conocerse a s
mismo porque est rodeado por el universo que ama intuye conocerlo y conquistarlo al
cual tiene que usar y habitar ticamente para que el progreso garantice la
sobrevivencia a la comunidad biolgica que representa.

Cuando el hombre conozca ms su ecologia e integridad biolgica racional, la ciencia,

la filosofa y tecnologa juntas continuarn el progreso ya que la intuicin genial
neurolgica y el tanteo experimental permitirn al H. sapiens idear artefactos con los
cuales edificarn lugares biolgicos semejante al del planeta tierra humanizados
ambientalmente aptos para la vida social humana en algunas partes del universo.

La evolucin cientfica ya no se produce aisladamente porque la economa la globaliza

en algunos aspectos y porque la ciencia de la verdad tiende siempre a
universalizarse a ser absoluta es decir filosfica.

Filosofa andina

Josef Estermann (1956)

Filsofo y telogo suizo, es conocido por sus estudios en el campo de la

interculturalidad, de las teologas y filosofas indgenas de Abya Yala (Amrica Latina)
y de la cosmovisin andina. La expresin de Abya Yala, es el nombre dado a Amrica
por el pueblo Kuna de Panam y Colombia antes de la llegada de Cristbal Coln y los
europeos. Literalmente significara tierra en plena madurez o tierra de sangre vital.

La existencia de Abya Yala es la aventura de su propia imposibilidad. Por otro lado

algunas organizaciones y comunidades indgenas prefieren su uso para referirse al
territorio continental, toponimia geogrfica universal "Amrica".

Este cambio de nombre es asumido como una posicin ideolgica por quienes lo usan,
argumentando que el nombre "Amrica" o "Nuevo Mundo" es de los colonizadores
europeos y no de los pueblos originarios del continente.

No hay ninguna prueba histrica que los Kuna de Panam con el trmino Abya Yala,
se referan a todo el continente con el toponimio. Mientras que Amrico Vespucio
(1454 - 1512) comerciante y cosmgrafo florentino, haba comprendido de encontrarse
en frente a un Nuevo Mundo, un nuevo continente, refirindose a toda la masa de
tierra que iba desde la Tierra del Fuego hacia Amrica del Norte. Por esto en Holanda

113
el gegrafo Martin Waldseemller (1470 - 1520), gegrafo y cartgrafo alemn,
nombr al continente, Amrica, o tierra de Amerigo.

Estermann est convencido de que la Filosofa Andina es una filosofa genuina, con
una racionalidad y una epistemologa particulares. No se trata, segn su punto de
vista, de una filosofa pre-colonial, ni de una simple adaptacin o inculturacin de la
filosofa occidental, sino de una cierta manifestacin de la Filosofa de la Liberacin.

La Filosofa de la liberacin

Filosofa latinoamericana de la liberacin es un movimiento filosfico surgido en

Argentina a comienzos de la dcada de 1970. La misma fue formulada en el libro
Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, publicado en 1973 y elaborado
colectivamente por Osvaldo Adelmo Ardiles, (1942 - 2010) Mario Casalla,( 1886 -
1956) Horacio Cerruti Guldberg, (1950) Carlos Cullen, (1943) Enrique Domingo Dussel
Ambrosini (1934), Gnter Rodolfo Kusch (1922 - 1979) Arturo Andrs Roig, (1922 -
2012), Juan Carlos Scannone (1931 - ), y Julio de Zan (1940). La corriente adopta una
postura fuertemente crtica de la filosofa clsica a la que califica de eurocntrica y
opresora, y propone un pensar desde la situacin de los pueblos oprimidos y la
periferia. Para ello la Filosofa de la liberacin elabor un mtodo de relacin de lo
universal con lo particular denominado analctica.

La propuesta del movimiento fue presentada en pblico durante el II Congreso

Nacional de filosofa realizado en la ciudad de Crdoba en 1972.

Los dos aspectos que caracterizan a la Filosofa de la liberacin son: la mediacin de

las ciencias humanas y el mtodo analctico

La funcin mediadora de las ciencias humanas que tiene la Filosofa de la liberacin

pone el acento en la necesidad de realizar operaciones de discernimiento y anlisis
crtico que permitan situar los conocimientos histrica y geoculturalmente.

El mtodo analctico elaborado por la Filosofa de la liberacin se gua por la

necesidad de relacionar la universalidad y la particularidad del conocimiento y la
prctica con una mirada "universal-situada y analgica del hombre", de modo que "los
aportes regionales de las ciencias 'encarnen', siten y concreticen la universalidad y la
radicalidad filosficas sin reducirlas a una dimensin humana particular, ni a una sola
poca, ni a un solo mbito social o geocultural", trascendiendo las particularidades,
pero sin diluir las abstracciones universales que puedan considerarse superiores.

114
Enrique Domingo Dussel Ambrosini (1934) acadmico, filsofo, historiador y telogo
argentino, naturalizado mexicano. Fue rector interino de la Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico. Explica el contenido del movimiento en su libro Filosofa de la
liberacin. Sostiene que la situacin de estar y nacer en la periferie le ofrece a la
filosofa una situacin privilegiada con respecto al tipo de filosofa que se puede
practicar en los centros hegemnicos de poder. Mientras que en Europa la filosofa se
convierte pronto en un instrumento de opresin al servicio de la dominacin del centro,
en la periferie se convierte en instrumento de liberacin.

La filosofa de la periferie es, necesariamente, una filosofa de la liberacin. La filosofa

de los centros de poder no es otra cosa que una ontologa que enuncia una mismidad:
"El ser es, el no-ser no es", lo cual significa que todo lo que est fuera de las fronteras
del ser, carece de ser. Y esta frontera del ser coincide con las fronteras imperiales. "El
ser llega hasta las fronteras de la helenicidad. Ms all, ms all del horizonte, est el
no-ser, el brbaro", el ser ah, el alienado.

Al delimitar el ser, la ontologa delimita lo humano a aquello que se circunscribe a las

fronteras de un grupo en particular: el grupo de los conquistadores. Quin est ms
all de esas fronteras es visto como un brbaro, como alguien que carece de ser y
puede, por ello, ser esclavizado y asesinado. Esto es exactamente lo que ocurri con
la llegada de los conquistadores a las Amricas. La primera pregunta filosfica que se
hicieron estuvo marcada por la ontologa: son los indgenas hombres o no lo son? La
filosofa viene siempre ligada con la geopoltica.

Juan Carlos Scannone (1931)

Telogo jesuita y docente argentino del Seminario Jesuita de San Miguel en Argentina,
fue uno de sus formuladores y referente del Papa Francisco, ha dicho en 2009 que la
Filosofa de la liberacin latinoamericana (FL), que en la dcada de 1970 se centraba
en el concepto de "explotacin", debe formularse desde el surgimiento de la
globalizacin tomando como eje el concepto de "exclusin", y que la "opcin por los
pobres" que caracteriza a la filosofa de la liberacin, "se concretiza hoy en una opcin
por los excluidos", sean stos pueblos, grupos sociales o personas, que son la
mayora del mundo global y de Amrica Latina. Por esta razn Scannone propone que
toda contribucin acadmica o poltica de las ciencias sociales debe realizarse desde
la "perspectiva de los excluidos".

115
La Filosofa latinoamericana

El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico que

propugna, por una contextualizacin de la filosofa en el mbito latinoamericano y no,
como podra inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosficas practicadas en los
distintos pases de Amrica Latina. Es el proyecto de una filosofa surgida desde
(Amrica Latina) y enfocada en la reflexin sistemtica sobre sus problemas y
situaciones propias. Conviene por ello realizar una distincin tcnica entre Filosofa en
Latinoamrica y Filosofa latinoamericana

El Pensamiento Filosfico en Amrica latina

Es un fenmeno psicolgico racional, objetivo y externo derivado del pensar para la

solucin de problemas planteados por las ciencias en Amrica latina.

El pensamiento es la actividad del sistema nervioso central y creacin de la mente;

dcese de todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto,
para resolver problemas cientficos. El trmino es comnmente utilizado como forma
genrica que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las
actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin; todo aquello
que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos
abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc. Se considera pensamiento tambin la
coordinacin del trabajo creativo de mltiples individuos con una perspectiva unificada
en el contexto de una institucin.

El Pensamiento pre-inca

Desde hace 20 milenios aC era el fenmeno social psicolgico racional, objetivo y

externo derivado del pensar para la solucin de problemas vitales colectivos en la
Antropurgia frente al reto de la geografa ecolgica que estimula a la mente, personal
y/o colectivo.

"El proceso de pensamiento del amerindio es un medio de planificar la accin y de

superar los obstculos entre lo que hay y lo que se proyecta", hacer para cumplir la
longevidad humana en cada una de las regiones geogrficas del ande.

Segn la definicin terica, el pensamiento es aquello que se trae a la realidad por

medio de la actividad intelectual. Por eso, puede decirse que los pensamientos son
productos elaborados por la mente, que pueden aparecer por procesos racionales del
intelecto o bien por abstracciones de la imaginacin del Homo sapiens para la vida
social poltica y tica en las sociedades preinca.

116
"El pensamiento se podra definir como imgenes, ensoaciones o esa voz interior que
nos acompaa durante el da y en la noche en forma de sueos". La estructura del
pensamiento o los patrones cognitivos son el andamiaje mental sobre el que se
conceptualiza la experiencia o la realidad motivadora plasmada en la geografa
paisajista andina.

El pensamiento filosfico

Es un pensamiento crtico, activo, inquieto, inconformista, libre, racional, no emprico, y

especialmente especulativo que indaga buscando respuestas sobre aquellos hechos
esenciales que la ciencia an no ha podido responder, y que eleva al Homo sapiens
universal como ser racional en su plenitud. No se apoya en supuestos para sustentar
sus afirmaciones, sino en verdades comprobadas por las ciencias, para buscar los
principios y las causas., basndose en la confianza puesta en la capacidad de la razn
para encontrarlos.

En sus comienzos, con Tales de Mileto (625/624 a.C.- 547/546 a.C.), filsofo,
matemtico, gemetra, fsico y legislador griego y con Pitgoras de Samos, (569 a.C.
475 a.C.), filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro, en la
Antigua Grecia, la reflexin filosfica abarcaba todos los campos del saber humano
todava incipiente e inmaduro y aristocrtico: (Matemtica, Astronoma, Ciencias
Naturales y Ciencias Sociales). Actualmente del tronco comn de la Filosofa se han
desprendido distintas ramas, para el pensamiento particular de cada tema, como la
Metafsica, la Gnoseologa, la Lgica, la tica, Esttica, etc.

En la Grecia antigua floreci el pensamiento filosfico de ciudadanos amantes de la

sabidura dedicados a lo que llamaban ocio creador, que les serva para la bsqueda
de esas respuestas a travs de su intelecto. El actual mundo del tercer milenio
globalizado agitado que nos toca vivir, con poco tiempo libre para la meditacin, y de
alto contenido utilitario y materialista, no es propicio para el desarrollo de este
pensamiento, tan necesario para que el hombre se contacte con los aspectos
esenciales de su existencia con proyecto de posibilidades segn las circunstancias
particulares.

El pensamiento filosfico se basa en intentar responder a cuestiones bsicas, de

dnde venimos, y hacia dnde vamos, siendo las primeras preguntas que se formul
el hombre sobre la materia primera para luego extenderse a todo tipo de cuestiones,
transformndose en un pensamiento universal que abarca todos los aspectos de la

117
realidad, vida susceptibles de cuestionamiento, como por ejemplo de Epistemologa,
en la Amerindia.

Del griego episteme que significa saber reflexivo, y de logos que se traduce como
discurso, la epistemologa es la teora del saber cientfico, que toma su real expresin
desde que apareci por creacin y/o evolucin el H. sapiens.

Sin embargo, la preocupacin por el conocimiento, y sus distintos tipos, ya la

observamos desde el Pleistoceno Holoceno hace 20 milenios a.C. En Platn (427-347
a.C.), filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. La episteme,
contrapuesta a la doxa u opinin, permite llegar a las realidades superiores,
admitiendo dos grados de conocimiento: el razonado o dianoia y el conocimiento
filosfico, que permite la contemplacin de las ideas (noesis).

La epistemologa es una de las ramas de la Filosofa que se pregunta e indaga sobre

los mtodos de conocimiento utilizados por las ciencias, con la finalidad de encontrar
un mtodo que valga en forma universal. Trata tambin sobre genealoga del
conocimiento cientfico, sus causas, sus objetivos, sus posibilidades y lmites, las
relaciones entre las distintas ciencias, sus principios comunes y la relacin entre la
teora y la prctica cientfica. Es una especie de la Gnoseologa o Teora del
Conocimiento, pues su objeto de estudio no es el conocimiento en general como en la
Gnoseologa, sino el conocimiento cientfico filosfico para encontrar la verdad.

El sujeto que conoce o sujeto epistmico es el objeto de estudio de Piaget (1896-1980)

que se ocup de la evolucin del conocimiento humano a los largo de los primeros
aos de vida, hasta arribar al conocimiento cientfico de un H. sapiens adulto.

El pensamiento poltico.

Como todo pensamiento es propio de la capacidad cerebral humana, y en este caso

exclusiva de este animal racional, al que adems Aristteles calific de animal poltico,
portador de ciertas habilidades del pensamiento como la de percibir el bien y el mal,
distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingsticamente.

Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad,

conformada en un Estado, y busca para l, la mejor forma de gobierno y
administracin para lograr el bien comn.

El pensamiento poltico es un pensamiento de: medios y de fines, de estrategias, de

crticas fundadas, que se ejerce por parte de quien detenta el poder, para encaminar

118
su actuacin a los fines previstos; y por parte de quienes son oposicin para controlar
que no se desve en su propsito.

Es un tipo de pensamiento libre, en la bsqueda del mejor camino para todos, y por
ello difieren de una persona a otra los medios e incluso los fines pretendidos. No es lo
mismo el pensamiento poltico de la antigedad griega, que el de Nicols Maquiavelo
(1469 - 1527), diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano,
considerado padre de la Ciencia Poltica moderna, o el de Carlos Marx (1818 - 1883),
filsofo, y militante comunista alemn de origen judo, pero coinciden en que todos
tratan de conformar el mejor estado posible.

Quien posee pensamiento poltico, escucha, ve las carencias y necesidades de su

pueblo, pero no se queda en ello: piensa una idea, la comunica, indaga en los medios
con que cuenta, los organiza y selecciona, en base a la idea, los reorganiza cuantas
veces sea necesario, escucha las crticas, repiensa su accionar, y finalmente ejecuta
la accin.

Actualmente el pensamiento seudopolitico es inmoral, corrupto, y ms inclinado a

satisfacer los propios intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer
que esas personas aparentemente normales merecen llamarse polticos, pues su
pensamiento no es poltico, sino egosta y mezquino, y en ciertos casos, antijurdico.

El trmino universal designa a todo aquello que sea general, aplicable a todos.
Universal proviene claramente de la idea de Universo y si bien no es posible utilizar el
concepto siempre en relacin al universo como entidad fsica y cosmolgica, se usa
metafricamente para significar que cuando algo como la Filosofa es universal al H.
sapiens.

El universo es todo lo que tiene lugar, que existe. Esto puede ser no slo en trminos
materiales sino tambin en trminos mentales, porque tambin forman parte del
universo los pensamientos y las ideas, ya que existen en nuestra mente y en nuestra
psquis.

El pensamiento filosfico en el Virreinato del Per ha sido producido por la U.N.M.S.M.

desde 1551. Inicialmente se ense filosofa escolstica (1550 1750) y hasta el
presente se estudia en otras universidades en todo el continente americano. Entonces
si existe pensamiento filosfico en Amrica Latina. Ante la diversidad de autores,
universitarios, pensadores, escritores y filsofos en Amrica Latina.

119
Las culturas de los Homo sapiens precolombinos pudieron generar un pensamiento
filosfico que les permiti producir y consumir cultura ahora universal?

El filsofo, se pregunta por la vida, el conocimiento, la alegra, la felicidad, el futuro,

entre otros aspectos generales.

S existe. Pensamiento racional humano en cada pensador filosfico que se ha

planteado el estudio y racionamiento en el mbito latinoamericano. Nadie puede negar
la validez de pensadores tales como Jos Mart (1853-1895), Francisco de Miranda
(1750 - 1816), Csar Vallejo (1892 - 1938), Jos Santos Chocano Gastaodi (1875 -
1934), Vctor Ral Haya de la Torre (1895 - 1979), Manuel Gonzales Prada (1844 -
1918), Fernando Isaac Sergio Marcelo Marcos Belande Terry (1912 - 2002), entre
muchos otros pensadores latinoamericanos.

Hemos sido capaces de hacer una propia reflexin de nuestra condicin y poder crear
un planteamiento filosfico independiente, espejo de nuestras realidades, instaurador
de vas de progreso y base para el diseo de un futuro prometedor en el Per con el
de Jos Carlos Maritegui La Chira (1894 - 1930).

La existencia de una filosofa llamada universal, nacida en Grecia, que formularon

preguntas ontolgicas universales; es una tradicin que posteriormente evolucion en
diversas escuelas y pensadores a lo largo de la historia del continente europeo
bsicamente. Es una sucesin de pensadores integrantes de diversas escuelas. Es
esa filosofa que se desarrolla a lo largo de la historia europea principalmente; la que
se ensea en la mayora de las academias de filosofa racionalista.

El conocimiento de la filosofa diverge de la lgica matemtica y de la arquitectura y de

las otras ciencias, por la caracterstica principal de la filosofa, pues esta es creacin
humana; y, desde luego existe un pensamiento griego, una forma de concebir la
realidad griega, pero segn la ptica pre-inca o latinoamericana, porque las realidades
humanas varan segn la latitud geogrfica y tiempo histrico.

Ciertamente, desde el descubrimiento del nuevo mundo 1492, la Filosofa Universal ha

condicionado e influido en el pensamiento Latinoamericano. Ha determinado diversas
posturas. El anlisis y razonamientos de las diversas realidades del mundo de la vida
humana del tercer planeta.

A lo largo de la historia de la filosofa griega universal, los pensadores pre acadmicos,

del liceo, de las universidades, han fundado principios filosficos tiles, inicialmente
describieron la realidad que les circundaba.

120
Aristteles en su obra tica a Nicmaco, inicia su planteamiento desde la descripcin
de la realidad social en la cual estaba inmerso y de ah partieron sus
recomendaciones. Nietzsche describe la sociedad europea de su momento, y de la
misma concluy que Europa viva una situacin de carencia moral que pronto la
destruira; su advertencia qued constatada en las grandes crisis europeas del siglo
XX. Los pensadores latinoamericanos hacen la descripcin objetiva de la realidad; y es
a partir de la misma, que se deben fundar las propuestas, supuestas que no deben
quedar en la academia; pues la filosofa es una herramienta para la libertad de los
pueblos. Libertad que hace al hombre digno y ticamente fuerte.

La filosofa solo plantea las conclusiones luego de acontecidos los hecho, la ciencia
predica el futuro de la filosofa no slo vaticina el futuro, es herramienta til para el
bienestar de los pueblos.

Csar Abraham Vallejo Mendoza (1892 1938)

Poeta y escritor peruano. Es considerado uno de los mayores innovadores de la

poesa del siglo XX y el mximo exponente de las letras en Per. Es, en opinin del
crtico Thomas Merton, (1915 - 1968) el ms grande poeta catlico desde Dante, y por
catlico entiende universal y segn Martin Seymour-Smith, (1928 1998) el ms
grande poeta del siglo XX en todos los idiomas.

Cesar Vallejo result uno de los innovadores de la literatura peruana por revolucionar
por completo y enteramente la forma, el fondo del sentir y escribir poticamente.
Convirtindose, para infinidad de sus seguidores, en el gran poeta del dolor humano.

En Lima public sus dos primeros poemarios: Los heraldos negros junta creaciones
de corte modernista pero, evidentemente, constituyen la base del inicio de una
diferenciacin expresiva; y en Trilce, en 1922, inicia un lenguaje enteramente personal.
Lo que coincidi con la aparicin del Vanguardismo a nivel mundial.

Entreg a la prensa su primera obra narrativa: Escalas melografiadas, de estampas y

relatos algunos ya vanguardistas. Parti a Europa para no volver ms al Per.

La corriente vanguardista es la ms radical revolucin que sufre el Arte y la Literatura

en su historia caracterizado por la primaca del prosasmo versus musicalidad, fesmo
versus preciosismo y absurdo versus comunicacin. Lgicamente, todo ello implica la
ruptura con la tradicin y el rechazo a la imitacin.

121
Jos Santos Chocano Gastaodi (1875 - 1934).

Destacado poeta peruano, El Cantor de Amrica por antonomasia. Su vida fue

novelesca y estuvo ligada a la de los dictadores y caudillos latinoamericanos de su
tiempo.

Es considerado uno de los poetas hispanoamericanos ms importantes, por su poesa

pica de tono grandilocuente, muy sonora y llena de colorido, aunque tambin produjo
poesa lrica de singular intimismo, todas ellas trabajadas con depurado formalismo,
dentro de los moldes del modernismo.

Su obra se inspira mayormente en los temas, los paisajes y la gente de su pas y de

Amrica en general. Su creacin literaria obtuvo en el Per un reconocimiento nunca
antes visto; lleg a ser el literato ms popular despus de Ricardo Palma, aunque su
ascendiente en los crculos literarios peruanos fue disminuyendo paulatinamente, en
beneficio de otro grande de la poesa peruana, Csar Vallejo. No obstante, Chocano
sigue siendo recordado por la mayora de los peruanos como un gran poeta; algunos
de sus composiciones como Blasn, Los caballos de los conquistadores y Quin
sabe!, son clsicos de las recitaciones hasta la actualidad.

Jos Carlos Maritegui La Chira (1894 - 1930)

Escritor, periodista, y pensador poltico peruano. Autor prolfico a pesar de su

temprana muerte, El Amauta (del quechua: hamawt'a, maestro) nombre con el que
tambin es conocido en su pas, es uno de los principales estudiosos del marxismo en
Amrica Latina, destacando entre todos sus libros los 7 ensayos de Interpretacin de
la Realidad Peruana, obra de referencia para la intelectualidad del continente. Fue el
fundador del Partido Socialista Peruano en 1928 (que tras su muerte pasara a
denominarse Partido Comunista Peruano, a instancias de la III Internacional, y por
obra de Eudocio Ravines, que ejerca entonces la secretara general del partido),
fuerza poltica que, segn su acta de fundacin, tendra como herramienta axial al
Marxismo-Leninismo, y de la Confederacin General de Trabajadores del Per, en
1929.

Para el socilogo y filsofo Michael Lwy, Maritegui es "indudablemente el pensador

marxista ms vigoroso y original que Amrica Latina haya conocido. En la misma
lnea, Jos Pablo Feinmann, filsofo y crtico cultural argentino, lo declara el "ms
grande filsofo marxista de Latinoamrica"

122
Vctor Ral Haya de la Torre (1895 - 1979)

Pan con libertad

Haya de la Torre corresponde a uno de los procesos ideolgicos particulares,

evolutivos y complejos de la historia del Per. El conjunto de sus escritos,
pronunciamientos y posiciones hacen de l un personaje heterogneo e incluso
contradictorio, su mensaje se ha prestado a distintas y diversas interpretaciones. Haya
aplic el materialismo histrico a la revisin de la historia y condiciones objetivas de
Latinoamrica, deduciendo de ello una teora original de la accin poltica para
conducir dichas sociedades hacia el socialismo; en el plano terico su pensamiento,
aunque marxista, resultar diferente y an contrario del leninismo ortodoxo respecto a
la estrategia socialista en sociedades coloniales o de la periferie, asocindolas a otros
pases para el xito de la alianza popular revolucionaria americana.

Haya postula que el imperialismo es la mxima expresin del capitalismo, que es, a su
vez, el modo de produccin econmica superior a todo lo que el mundo conoca. En
virtud de lo cual, concluye que el capitalismo es una fase inevitable en el proceso de
civilizacin contemporneo. El capitalismo, segn Haya de la Torre, no ser eterno y
tiene contradicciones dentro de s que terminarn finalmente con l pero, para que eso
suceda, debe evolucionar completamente el campesinado, esto es, asociarse al
proletariado existente pauperizado, en formar una alianza revolucionaria, existir y
madurar, infelizmente la alianza es demasiado joven como para hacer la revolucin
americana que rompa al capitalismo norteamericano y europeo. El proletariado de los
atrasados pases latinoamericanos es demasiado joven como para hacer la gran
revolucin que supere al capitalismo.

Sigue indicando que el imperialismo es la ltima fase del capitalismo en los pases
desarrollados, pero en los subdesarrollados, como lo es el Per, es la primera fase. En
estos pases, no se trata de una etapa de industrializacin avanzada sino de
explotacin de materias primas, porque es el tipo de produccin que le interesa hacer
all al mundo desarrollado del que vienen los capitales imperialistas; no a los
ciudadanos de estos pases. Por esta causa, dice, su desarrollo inicial es lento e
incompleto. De esta manera, el problema de la Amrica es poltico: cmo emanciparse
del yugo del imperialismo sin retrasar su progreso. En tanto se trata de Amrica y no
de Europa, en tanto lleg al capitalismo por el imperialismo, tiene que adoptar una
aptitud de enfrentamiento del problema que sea propio.

123
Vctor Ral estima que sern las tres clases oprimidas por el imperialismo las que
harn avanzar esta etapa de la sociedad: el proletariado industrial joven, el
campesinado y las clases medias empobrecidas. Con la alianza de estas clases en el
poder, el Estado ya no ser instrumento del imperialismo sino defensor de las clases
que represente. As, tomarn de los pases desarrollados lo que les interese y
negociarn con estos de igual a igual, no sometidos, porque se necesitan
mutuamente.

Haya de la Torre tuvo una visin americanista de hacer poltica. Crey que lo que el
llama "Indoamrica", tiene que integrarse y luchar en conjunto para avanzar. Por ello
su partido tiene un nombre en el que figura el concepto de alianza americana. En
sntesis, dice que hay que crear la resistencia antiimperialista en Amrica y darle forma
de organizacin poltica.

En la actualidad las reinterpretaciones y anlisis del "hayismo" desde dentro y fuera

del Partido Aprista son cada vez mayores. Obviamente, la obra reciente ms
destacada sobre el asunto corresponde a la autora del ltimo lder del PAP y ex
Presidente del Per, Alan Garca Prez, quien ha publicado recientemente La
revolucin constructiva del aprismo. Teora y prctica de la modernidad (Lima, 2008);
el libro esboza una historia ideolgica del APRA con vistas a explicar la perspectiva del
aprismo de este tiempo y su expresin gubernamental. La obra pretende mostrar a un
Haya de la Torre concurrente con un proceso de maduracin intelectual y poltica;
explica, adems, que durante el perodo 1970-1990, el Apra "result ms velasquista
que hayista". Garca dice que su partido cometi un error al interpretar la revolucin
militar como la "realizacin de lo que haba propuesto el Apra desde 1931", lo que los
habra llevado a que "adoptaran como propias las estatizaciones, el modelo
colectivista en la agricultura y el manejo estatal del comercio de muchos servicios y
bienes", los que eran conceptos "totalmente ajenos a la ideologa de Haya y su trabajo
dialctico". La tesis de Garca ha sido rebatida, o por lo menos discutida, por diversos
intelectuales peruanos como Hugo Neira (1936 - ), Sinesio Lpez (1942 - ), Nelson
Manrique Glvez (1947 - ) y Martn Tanaka (1965 - ).

Fernando Isaac Sergio Marcelo Marcos Belande Terry (1912 - 2002)

Recorri con escasos medios mviles, la mayor parte del pas en una agresiva
campaa publicitaria que cambi radicalmente la forma de hacer poltica en el Per.
De esta manera inaugur un nuevo estilo de hacer campaas electorales
presidenciales: recorriendo por todo el territorio peruano, haciendo conocer las
propuestas y promesas; desde entonces todo poltico postulante a la presidencia ha

124
seguido ese ejemplo del arquitecto Belande. De estos viajes Belande pudo recopilar
gran cantidad de datos y ejemplos pormenorizados sobre la vida de los pueblos
aislados en todo el territorio peruano, lo que le servira para poner en prctica sus
ideas de gobierno cuando le llegara la oportunidad.

Bajo el lema: El Per como Doctrina, Accin Popular se convirti as en un partido de

masas y en una alternativa democrtica y novedosa de las clases medias urbanas no
apristas, frente al APRA de tendencia centroizquierdista, la izquierda radical de
tendencia sovitica e internacionalista y la derecha terrateniente ultraconservadora
encarnada en el partido odrista. Tambin capt a muchos neutrales y apolticos de
ese momento, pues sectores populares y de la alta sociedad se sintieron identificados
con el pensamiento de Belande.

Manuel Gonzlez Prada (1844 - 1918)

Ensayista, pensador, anarquista y poeta peruano. Fue la figura ms discutida e

influyente en las letras y la poltica del Per en el ltimo tercio del siglo XIX. Como
ensayista es considerado uno de los mejores de su patria, destacando por sus feroces
crticas sociales y polticas, tendencia que se acentuara despus de la Guerra del
Pacfico, la mayor catstrofe blica de la historia republicana peruana. Ejerci tambin
como Director de la Biblioteca Nacional del Per (1912-1914 y 1915-1918).

En el plano literario se le considera el ms alto exponente del realismo peruano, as

como por sus innovaciones poticas se le denomin el "Precursor del Modernismo
americano". Como prosista, es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y
Horas de lucha (1908), ensayos donde muestra una creciente radicalizacin de sus
planteamientos. Defendi todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y
pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica. En el artculo Nuestros
indios (1904), explica la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un
resultado lgico del trato recibido y de la falta de educacin.

Los viejos a la tumba y los jvenes a la lucha. Los escritos polticos de Gonzlez
Prada se caracterizan por la crtica al Estado Peruano que l vea que serva a los
intereses de la oligarqua limea. En el ensayo "Nuestros Indios" se da un importante
intento de pensar la realidad peruana y latinoamericana desde la posicin anarquista.
All primero cuestiona las concepciones de la sociologa de su poca y desarrolla un
posicionamiento sobre la cuestin de la raza y su subordinacin en ese contexto
poscoloniales en el cual se entrecruza con una explotacin de clase. Al final del
ensayo propone que los indgenas construyan instancias comunitarias de autodefensa

125
contra los latifundistas. En este aspecto afirma que "Hay un hecho revelador: reina
mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta
de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades"
Sus posiciones y anlisis influiran en el pensamiento del marxista peruano Jos
Carlos Maritegui.

Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarqua estn expuestas en su libro La

anarqua de 1901. All recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal
anrquico" como "la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la
abolicin del Estado y la plutocracia.".

Con respecto a la revolucin afirma que:

"Desde la Reforma y, ms an, desde la Revolucin Francesa, el mundo civilizado vive

en revolucin latente: revolucin del filsofo contra los absurdos del Dogma, revolucin
del individuo contra la omnipotencia del Estado, revolucin del obrero contra las
explotaciones del capitalismo, revolucin de la mujer contra la tirana del hombre,
revolucin de uno y otro sexo contra la esclavitud del amor y la crcel del matrimonio;
en fin, de todos contra todo".

Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como el
primero de mayo, la Comuna de Pars, as como uno sobre "La polica" en donde
analiza la esencia autoritaria y clasista de la institucin policial as como su clara
tendencia hacia la corrupcin.

Finalmente, su Discurso del Politeama (1888), en el que plantea el problema de si el

Per existe o no como nacin, ya que desde la creacin de la Repblica Peruana este
tema fue eludido. Los prceres criollos evitaron responder a la pregunta de Qu
somos? Lo evitaron porque algunos de ellos se definieron como "espaoles
americanos" y el culto por lo hispano, la aoranza de la Madre Patria, caracterizaba al
grupo criollo hegemnico en el Per y, al mismo tiempo, acrecentaba su desprecio por
lo indgena. Jams lleg a existir rasgo alguno de identidad colectiva que definiera a
los peruanos como nacin.

126
 PARTE II

LA CULTURA PRE INCA EN LA EPISTEMOLOGIA

Tanto la Historia como la arqueologa estudian el pasado humano. Sin embargo la

historia es dependiente de la palabra escrita y por lo tanto el letrado historiogrfico se
interesa principalmente de la parte registrada en documentos.

La arqueologa tambin estudia la vida en las artes y monumentos del pasado

biolgico con las cosas artefactos que hicieron los pueblos, por ejemplo el pueblo
andino (20 milenios aC 1492) usando de esta tarea como uno de los mtodos
histricos para reconstruir cientficamente la historia de las culturas pre-inca. Un
porcentaje mnimo, cerca del 1% del pasado humano amerindio desde hace 20
milenios a.C puede ser estudiado tambin a travs de smbolos escritos en las quilcas
(el arte rupestre, o marcas culturales sobre rocas.) tejidos, cermicas, quipus, etc.

El mayor porcentaje 99% restante el H. sapiens amerindio lo ha dejado a la

Arqueologa fuera de los lmites de la historia documentada. El mayor porcentaje del
pasado humano es el objeto principal de la arqueologa. (Monardes, Theya. 1994). Sin
embargo una porcin de ese porcentaje mnimo de 1% de la historia escrita del
pasado humano peruano pertenece tambin a la arqueologa. Este dominio en el cual
participa la arqueologa y la historia se superpone y se llama arqueologa histrica
preinca consecuentemente. (Ashmead, S. Albert. 1906).

El arquelogo puede estudiar las historias de las culturas pasadas iletradas homnidos,
desde los artefactos ms tempranos como herramientas de piedras de hace 2000,000
de aos y ms.

Est haciendo algo similar a lo que hace el historiador de la filosofa. La diferencia

esencial est en la naturaleza de los datos. Cuando el arquelogo estudia la cultura en
sentido antropolgico del trmino l se ha colocado en el campo de las humanidades
con sus estructuras de las bellas artes histricas de referencia en el contexto de las
ciencias sociales o de las ciencias naturales, de la historia y gnesis evolutivo del
conocimiento epistemolgico.

La epistemologa estudia la gnesis de las ciencias y la estructura de los

conocimientos cientficos. Es rama de la Filosofa que se ocupa de todos los
elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos
lmites, mtodos y validez.

127
 A. DE LA CIENCIA
La ciencia es el conocimiento cierto de los hechos y las cosas por sus principios y
causas es un saber crtico, racional y riguroso demostrable, predecible. Es entonces
doctrina metdicamente formada y ordenada que constituye una rama particular del
humano saber. La ciencia de la ciencia es el anlisis y descripcin filosfica de la
ciencia desde varios puntos de vista incluye el de la lgica, metodologa, sociologa e
historia de la ciencia. Una de las principales reas de la ciencia de la ciencia es el
anlisis del lenguaje de la ciencia. (Benfer, AR, Typpo, JT, Graf, VB and Pickett, EE. 1978).
El empirismo cientfico enfatiza el error de la ciencia de la ciencia y trata de clasificar
diferentes aspectos. (Bunge Mario La ciencia, su mtodo y su filosofa, 2000).

Algunos empiristas consideran que la principal tarea de la filosofa es el desarrollo de

la lgica y metodologa de la ciencia y que la mayora de los problemas de la filosofa
tradicional en cuanto tengan significado cognitivo pueden ser construidos como
problemas de la ciencia de la ciencia.

La filosofa de la ciencia es la disciplina sobre el estudio sistemtico de la naturaleza

de la ciencia, especialmente de su mtodo, sus conceptos y prescripciones y su lugar
en el esquema general de las disciplinas intelectuales. No es posible una definicin
muy precisa pues la disciplina dada su obra imperceptiblemente en la ciencia, por un
lado en la filosofa y la filosofa en general por el otro. Es til dividir la disciplina en tres
campos para verificar sus problemas.

Estudio crtico del mtodo o mtodos de las ciencias, de la naturaleza de los smbolos
cientficos y la estructura lgica de los sistemas simblicos cientficos.
Presumiblemente el estudio incluir a las ciencias empricas, las ciencias racionales.
Podra tambin incluir los mtodos de los estudios racionales, tica y esttica, y de los
estudios histricos que dependern de las definiciones laboriosas de la ciencia
aceptada por el investigador. Los estudios son frecuentemente caracterizados como
normativos o ciencias axiolgicas. (Abbagnano Nicola, Dizionario di Filosofa- 1971).

Muchas de las ciencias reconocidas como la antropologa, geologa, contienen

aspectos histricos importantes, pues hay alguna justificacin para la inclusin del
mtodo histrico, en este aspecto de la filosofa de la ciencia. Como, estudio del
mtodo, la filosofa de la ciencia inclua mucho de la lgica tradicional y teora de la
ciencia. Se hace intentos para definir con mayor claridad tales trminos como
induccin, deduccin, hiptesis, datos, descubrimientos y verificacin.

128
Adems de mtodos ms detallados y especializados (v.gr. Experimentacin,
medicin, clasificacin e idealizacin) que estn sometidos a examen riguroso ya que
la ciencia es simblica, la teora general de los signos juega un importante rol en la
filosofa de la ciencia. [Molina, Cristobal de (El Almagrista) 1968 (1552)].

La clasificacin de los conceptos bsicos presuposiciones y postulados de las ciencias

y la revelacin de los fundamentos empricos racionales o pragmticos sobre los
cuales se presume que los sostienen.

Este aspecto de la filosofa de la ciencia est ntimamente relacionado a los

precedentes, pero incluye adems de las materias de la lgica y epistemologa, una
larga porcin de metafsica. Esta tarea es doble. Por un lado incluye el anlisis crtico
de ciertas nociones bsicas tales como: cantidad, cualidad, tiempo, espacio, causas y
leyes, los cuales son usados por el cientfico, pero no est sometido al examen. Por
otro lado incluye un estudio similar de ciertas creencias respuestas, tales como la
creencia en un mundo externo, la creencia en la uniformidad de la naturaleza y la
creencia en la racionalidad de los procesos naturales.

Un estudio altamente compuesto y diverso intenta acertar los lmites de las ciencias
especiales para revelar sus interrelaciones, tras una con las otras y para examinar sus
implicaciones tanto como para que stas contribuyan a una teora tanto del universo
como un todo o de algn aspecto dominante de ella. Este aspecto de la filosofa de la
ciencia es el menos preciso y definido de los tres y emplea los mtodos ms
especulativos. Uno de los ms caractersticos de sus problemas es el de la
clasificacin de las ciencias. Esto complica el intento de construir una tabla general o
diagrama, o mapa de las ciencias, que propiamente integre las ciencias de acuerdo al
mtodo, dominio de la materia u otros principios de organizacin. (Abbagnano Nicola,
Dizionario di Filosofa. 1971).

Otro problema caracterstico es el de las implicaciones de la ciencia por algo de una

teora general del universo v.gr. Idealismo, materialismo, positivismo, mecanismo,
teleolgico, monismo o pluralismo.

Las ciencias se clasifican segn la realidad de la entidad que estudia al mbito de lo

material y del espritu. En la ciencia de la naturaleza y ciencia del espritu.

Tambin se clasifica segn el criterio gnosolgico para conocer al ser humano en sus
3 facultades: razn, memoria y fantasa en ciencias naturales, teologa y ciencias del
hombre que se estudia con la razn. A la memoria le corresponde la Historia y a la
fantasa estudia a la poesa.

129
La clasificacin basada en criterios metodolgicos se clasifica en: ciencias
experimentales y no experimentales inductivas y deductivas. Mejor es la clasificacin
que divide a la ciencia en ciencias formales y fcticas porque se adapta mejor a los
intereses actuales de la Epistemologa y metodologa y coinciden con ms de un
criterio. La lgica y la matemtica con sus ramas: geometra, algebra, aritmtica son
llamadas ciencias formales. Las restantes son las fcticas como las ciencias naturales
que comprenden a la Fsica, Qumica, Astronoma, Biologa, Geologa, Meteorologa y
las ciencias fcticas sociales que son: la Psicologa, Sociologa, Antropologa,
Economa, Lingstica, la Pedagoga es tcnica.

En aos recientes, ha aparecido un nuevo tipo de problema, el cual si es parte

propiamente de la filosofa de la ciencia, pertenece a este aspecto del tema. ste es el
problema de las relaciones sociales de la ciencia. Se examina al problema como el
lugar de la ciencia y esquema cultural v.gr. Sus relaciones con el gobierno, negocios,
arte, religin y moralidad.

B. LA ANTROPURGIA PREINCA EN LA PALENTOLOGIA

Es un todo complejo de los hechos e ideas producidos en los Andes centrales por el H.
sapiens a lo largo de su experiencia histrica en un contexto geogrfico vgr., marino,
andino, costeo, selvtico. Distingue a unos grupos de amerindios con trazas que
caracterizan a sociedades tribales particulares como modelos de pensar, y hacer con
razn memoria y fantasa las actividades sobre el medio ambiente tropical-amerindio
(antroprgia) que lo reta, y que lo distingue de los otros grupos humanos, por el
desarrollo y refinamiento de la mente, comportamiento moral, gustos y placeres que
han llevado al amerindio a un estado de una civilizacin desarrollada original y
autnoma. (Moodie, R.L. 1927).

Describe el modo humano distintivo para adaptarlo al medio ambiente geogrfico de 9

regiones naturales ecolgicas, chala, yunga, quechua, suni, jalca, rupa-rupa y
omagua, cada una condicionante transformando y modelando antroprgicamente los
paisajes de la naturaleza para satisfacer las necesidades y deseos, aprendiendo con
el trabajo cotidiano las maneras, de hacer buena vida con conductas de adaptacin
diferentes, a los modelos instintivos de los otros animales de la geografa biolgica
amerindia y humana. As resulta la sistemtica total de los alcances conductuales del
amerindio pre-inca en 20 milenios a.C.

La cultura preinca, es un trmino de las ciencias sociales, que describe la conducta

humana histrica, y es utilizada tcnicamente para describir a los grupos de H. sapiens

130
adaptados que interactan en un sistema ecolgico estructurado, en las 9 regiones
geogrficas peruanas para llevar a cabo actividades con sentido de sobrevivencia
existencial en la sociedad amerindia.

De esta manera la cultura preinca se refiere a los contenidos conductuales

heterogneos de las sociedades primitivas, y actuales humanas de diferentes niveles
evolutivos, que van produciendo y acumulando ideas, pensamientos, sentimientos,
valores, artefactos, acciones que van transformando el paisaje natural en paisaje
cultural, etc. (Tello C. Julio 1938).

La culturas andinas tienen un proceso histrico-geogrfico, que distingue a la conducta

humana de la de otros animales pues es causa y efecto de la evolucin fsica
intelectual humana, que pone nfasis en smbolos gestos, gruidos y lenguajes que
permiten acumular ideas y objetos a travs del desarrollo, y crecimiento en el paisaje
natural y cultural. Usa objetos como herramientas para realizar tareas; coger, cortar,
romper, amarrar, reunir, etc., y pensar en numerosos objetos que los dispone,
reflexiona y diferencia con nuevas ideas para formar nuevos objetos: palanca, asiento,
caminos, puentes colgantes, ciudades pecuarias, agricultura, etc.

Marca para identificar a los objetos y seres biolgicos con smbolos para recordarlos y
contabilizarlos, medirlos, ofrecerlos a sus semejantes y a sus generaciones a travs
del lenguaje onomatopyico y simblico. Estas habilidades, destrezas intelectuales
originaron las diversas culturas preincas en los desiertos costeos, pisos altitudinales
andinos y selva amaznica de la Amerindia pre-inca. (Pearsall, Deborah. 1978-80).

La evidencia ms temprana de conducta cultural en el viejo mundo la proveen los

homnidos Australopitecinos, fsiles del frica oriental y del Sur. Los Australopitecinos,
fueron primates erectos de pequea estatura, que se desplazaban corriendo en el
suelo con cerebros del tamao de un gorila moderno.

Aparecieron en el registro de fsiles por primera vez hace 1.5 Ma (Mega-agnum), y

duraron por lo menos 500,000 aos. Estos homnidos bpedos usaron armas como
garrotes y huesos, posteriormente hicieron herramientas de piedra, vivieron en cuevas,
cazaban animales pequeos como los mandriles que son cuadrumanos, de cabeza
pequea, hocico y pelaje espeso. Vivieron cerca de las costas occidentales de frica.
El Australopithecus, de cerebro pequeo present piernas muy desarrolladas, manos
hbiles y bipedestacin erecta, lo cual le permiti desarrollar las percepciones,
conducta cultural que se manifiesta a travs de su inteligencia para sobrevivir con la

131
caza durante el Plioceno tardo, as como en el Pleistoceno o Edad de Hielo en el
ltimo milln de aos de la historia geolgica.

- Alrededor de hace 600 milenios de aos los cerebros incrementaron de tamao tanto
como 2 veces el cerebro de los gorilas, luego de los cuales el cerebro del homnido
aument en complejidad. Entre los 200,000 y 100,000 aos apareci en los registros
fsiles gran nmero de homnidos con cerebros tan grandes como los del H. sapiens
moderno con desarrollo cultural evolucionado. La variedad populacional Neanderthal
de este Homo spp., enterraba a sus muertos, usaban pigmentos para ornamentarse y
alcanzaron hbitos de caza sofisticados.

- Alrededor de hace 100 milenios a.C. la variedad moderna de H. sapiens apareci en

el registro fsil. Con este hallazgo, la conducta cultural ya no era diferente de la que
exhibe el humano moderno en el arte de la recoleccin de alimentos tribal, en el Viejo
Mundo. (Diccionario Hispnico Universal-1973).

- El pueblo de hace 20,000 aos en Amerindia ya estaba organizado en grupos de

cazadores y realizaban rituales.

Se especula paleontolgicamente en otras latitudes del planeta tierra que el impacto

depredador antroprgico sobre el ambiente natural por la cultura de este H. sapiens
cazador depredador carnvoro fue grandemente responsable, adems del reto de la
naturaleza de la extincin de varias especies de mamferos grandes tales como vgr., el
mamut y el mastodonte entre muchos otros. (Diccionario Hispnico Universal, 1973).

El Mamut, que era un mamfero muy abundante, ahora elefante extinto. Este mamfero
tenia piel gruesa, peluda y colmillos fuertemente curvados, el mastodonte, tambin
mamfero extinto era parecido al elefante ambos eran cazados para alimento humano
y para utilizar los huesos, colmillos y cuero para hacer artefactos.

Durante el periodo del Paleoltico o de la edad de piedra, que va desde alrededor de

hace 1.5 Ma (Mega-agnum) a 10,000 aos, el registro de desarrollo cultural puede
estar representado por una curva casi plana que representa el desarrollo lento cultural
de hominizacin en la fabricacin de herramientas, hbitos de caza y ceremonial ismo
primitivo. (Mujica, B.E., Baraybar, J.P. Y Bolaos, A.B. 1992).

El paisaje natural de la geografa fsica peruana hace 70 milenios no mostraba

cambios culturales sorprendentes. Los hombres obtenan el alimento totalmente
recolectando, cazando, pescando, conviviendo, peleando y conociendo las
propiedades de sus semejantes prximos y de especies de plantas y animales. El

132
Homo sapiens primitivo ha consumido mucho tiempo en conocerse y conocer algo de
la complejidad de la naturaleza con el trabajo del sensorio para percibir, recolectar y
cazar colectivamente para conseguir la dieta alimentaria de la familia.

- Hace alrededor de 20,000 aos las poblaciones de humanos en varias partes del
globo terrestre, ya globalizado por el pueblo humano primitivo, comenz a actuar sobre
el paisaje amerindio y a especializarse en la cacera de peces, moluscos, artrpodos,
mamferos, roedores, canidos, etc. y a la recoleccin de plantas comestibles; races,
tallos, hojas, flores, semillas. Consecuentemente vio las relaciones de los reinos de
seres macroscpicos, de los animales y las plantas con el reino mineral, siempre
aplicando el conocimiento emprico con gran asombro, reflexin, intuicin y curiosidad
por el mundo sensible que le ofreci su sistema nervioso, cuyo cerebro es el rgano
de la razn, tica, comportamiento, fantasa, conciencia.

Desde el Paleoltico, sus sentidos de la piel, narz, ojos, odo, gusto, etc.
consecuentemente aprendi a cumplir, obedecer y seguir racionalmente a las leyes
naturales, da, noche, frio, calor, amor-odio, lluvia y se especializ en razonar y
pensar, para actuar en el paisaje. (Bird J.B. Hyslop, J. and Skinner, D. 1985).

- La especializacin, en el trabajo biogeogrfico le permiti el que se establezca

permanentemente y algunas de las caractersticas, actividades asociadas a sus
vnculos laborales que estableci con la biota, piedra, la tierra, el agua, el aire, el
fuego, la familia , la muerte, la lluvia, la periodicidad del tiempo atmosfrico de altura
sobre el nivel del mar (a.s.n.m) , el verano caluroso, el frio invernal, la periodicidad
para pescar y recolectar, la necesidad del hogar, para poner en prctica los instintos
de amar a la Pachamama, querer reproducirse, colaborar, defenderse, proteger la
familia frente a la agresin del otro, semejante, carnvoro agresor de la naturaleza,
animales feroces, venenosos, de la lluvia, rayos, truenos, etc., por esta multitud de
posibilidades, de vivir o morir, relaciones, circunstancias y muchas ms. De esta
manera el H. sapiens modific convencionalmente el paisaje natural en paisaje cultural
con la vida de carcter rural; casuchas, chozas, cabaas, cuevas, caminos, pedestres,
acequias, utensilios, de piedra, madera, fibras, cermica, vestidos de pieles, plumas y
cueros as como adornos, flores, dibujos rupestres, basurales, cementerios, mentiras,
alucinaciones, temores, robos, oscuridad, crmenes, enfermedades,
endemoepidemias, nutricionales, mentales, etc., aluviones, sequias, hambre, muerte y
ceremonias a la Deidad. (Cardich, Augusto. 1964).

- Alrededor de hace 10,600 aos aC aparecen las evidencias de la caza y la

recoleccin en Ayacucho Per (Mc JNeish, 1964) en las cuevas del complejo de

133
Paccaicasa. En estratos profundos de las cuevas se encontr restos del solpedo
(Parahypparion hyperyppidium) camlidos (Paleolama), tigre dientes de sable, de
mastodontes, pumas, mofeta hocico de cerdo, crvidos, gliptodontes, carpinchos,
puercoespines, tapires.

En las cuevas de Pikimachay al Norte de Ayacucho se encontraron puntas de

proyectil, lascas, raspadores, desmenuzadores, y hachas de piedra, restos de
Megatherium con una datacin de 14,150 aos a.C.

Segn MacNeish 1964, existen alrededor de 500 cuevas similares, lo que podra
significar una dependencia en la actividad de los cazadores recolectores a la
disponibilidad diettica de la fauna pleistocnica.

Hasta hace 8,000 aos a.C. la recoleccin y cosecha por horticultura de vegetales era
una costumbre para algunas especies vegetales alto andinas D. Piperno y D. Pearsall
1988 (III) sostienen que las evidencias ms antiguas de plantas domesticadas de
Manihot esculenta, mandioca, yuca, guacamota e Ipomoena batatas, llamada
comnmente boniato, batata, chaco, papa dulce o camote, en Amerindia se
encuentran en el trpico americano por el hallazgo de fitolitos de varias especies de
vegetales silvestres de Cucurbita moschata con una datacin de alrededor de 10mil
aos aC en reas tropicales de Ecuador y el hallazgo de semillas de otra Cucurbita
pepo.

- En una cueva arenosa de Mxico de hace alrededor de 9,975 aos aC tambin se ha

encontrado semillas de Curcubitaceas pues haba domesticacin de vegetales
nutritivos en varios centros de la Amerindia del Norte.

En los Andes peruanos en la cueva de Lauricocha Hunuco hace 8000 aC se ha

encontrado puntas de proyectil en forma de hoja y otros artefactos hechos sobre
lascas (Cardich 1958).

En Lauricocha I en hace alrededor de 9000-6000 aos aC se ha identificado restos de

La taruca tambin llamado taruka, venado andino, o huemul del norte, es un mamfero
en peligro de extincin perteneciente a la familia Cervidae (Hippocamelus antisensis) y
de otros crvidos. (Cardish 1964).

En Lauricocha II (6000-4000 aos aC) se ha encontrado restos de taruca y camlidos

(llama, guanacos, vicuas), aves, roedores, caracoles, etc. En Lauricacha III (4000-
2000 a.C se ha encontrado mayor proporcin de restos de camlidos, taruca y
venados, tambin restos de aves. (Cardish 1974).

134
En la cueva del Guitarrero (Yungay a 2580 msnm) Linch 1980 en el nivel I alrededor
de 10,610 - 7,190 aos a.C se identificaron conejos (Sylvilagus brasiliensis), tambin
conocido como conejo brasileo, conejo de pramo, conejo muleto y conejo del
bosque, tinames, vizcachas (Lagidium peruanum), palomas roedores, ciervos de cola
blanca, mofetas hocico de cerdo, Conepatus rex. (Wing, S. Elizabeth. 1980).

En el nivel II (8,600-5600 aos a.C), se identificaron; oca (Oxalis spp) ullucu (Ullucus
tuberosus), semillas de frejol (Phaseolus vulgaris), pallar (Phaseulus lunatus),
Solanum hispidium, Capsicum chinense, Cucurbita spp, lcuma (Pouteira lcuma)
pacay (Inga spp) Trichocerus peruvianus, Pequeos roedores; zarigeyas, (Didelphis,
marmotas (marmosa), patos (Anatidae), caracoles (Neopetraeus,Sculatus,
Bostryx),felinos, sapos, tinames, Cavia spp.

En el nivel III (5,600-500 aos a.C se identificaron adems al maz. En las cueva de
Uchumachay Panalauca y Pachamachay en Junn a 4000 msnm. (Guilln, Sonia. 1995).

En Uchumachay hacia los 10,000 - 7000 aos a.C se encontr fsiles seos de
crvidos pleistocenicos (Agalmaceros blicki), quido pleistocenico Parahypparion
(Hipperhippidium) peruanun.

Para el periodo comprendido entre los 4,200 - 2,500 aos a.C se encontr vizcachas
(Lagidium peruanum), perro (Canis familiaris), len de montaa (Felis concolor).

En la cueva de Telarmachay entre los 9,000 7,200 a.C se encontr a la taruca

(Hippocamelus antisensis, Conepatus rex). En el piso de tierra se identificaron: 2
fogones abiertos con restos de cenizas y piedras quemadas. (La valle et al, 1982).

Dichos fogones servan para iluminar la cueva y para asar la carne. Se identificaron
restos vegetales de las familias; Amarantaceae- Chenopodiaceae que sugiere la
presencia de quinua y Kiwicha (Amaranthus caudatus). (Tschudi Johan Jakob Von 1918).

Restos de Cavia porcellus han sido identificados desde los 2090 aos a.C., en
Amrica del Sur.

La produccin de alimentos en el Neoltico es el evento ms importante en el camino

al desarrollo de la salud humana andina que origin el establecimiento permanente
que permiti ms confianza para el abastecimiento de alimento permanente, que
permiti ms confianza en el conocimiento e imaginacin para el aumento de la
poblacin sedentaria, dedicada a la artesana, a la creacin cultural y sofisticacin del
pensamiento.

135
La civilizacin en la amerindia pre-inca, tiene su antecedente en las culturas
autctonas milenarias amerindias pues la civilizacin significa, el estado avanzado por
la sociedad humana caracterizado por su alto nivel de desarrollo de las redes
neuronales de los andinos intelectuales que propiciaron las artes, las matemticas,
arquitectura, metalurgia, expresin simblica para describir las cosas con significacin
cientfica filosfica, desde hace 20 milenios a.C.

De este modo tambin se sealan como lugares cunas de la civilizacin universal a

Mesopotamia, Egipto, China, India y Amerindia. De esos 5 lugares geogrficos las
artes, conocimientos, protociencia y protofilosofa se extendieron a todo el mundo.

Las civilizaciones del Nuevo mundo se desarrollaron autnomamente hasta 1492

considerando a la cultura como una forma adaptativa de conducta. Desde hace 20
milenios en que los amerindios usaron instrumentos o herramientas para transformar
el mundo natural, controlar o adaptar al medio ambiente produciendo bienes y
servicios para ser usados colectivamente en satisfacer las necesidades humanas en el
paisaje cultural del mundo actual 2016.

Las bases de las variaciones culturales se desprenden de las facultades creadoras e

imaginacin de las redes neuronales del cerebro humano amerindio, frente al reto que
plantearon las circunstancias al yo colectivo universal.

La existencia humana es de conducta multiposibilista en la realidad ecolgica y

econmica que impone lmites a las capacidades intelectuales y tecnolgicas del H.
sapiens para establecer y mantener las formas variadas de vida buena social.

La diseminacin tecnolgica dominante del estilo de vida cultural capitalista industrial

desde su mundializacin 1492-2016 en todo el globo terrqueo ha suprimido muchos
de las diferencias culturales de las 5 cunas de la civilizacin en favor de un tipo comn
de estilo de vida dominante capitalista que est fuertemente interfiriendo con las
maneras y estilos de vida de los pueblos de los otros continentes. (Diccionario Akal de
Filosofa.- Editor Audi, Robert.- 1973).

C. DE LA CULTURA

Petroglifos en Gobustn, Azerbaiyn, datan de 10 000 aos a. C. indicando una

cultura prspera. Arte del antiguo Egipto, 1400 a. C. El Palacio Hasht-Behesht persa.

La cultura es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo,

en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de
cultura. Una resea crtica de conceptos y definiciones, el uso cotidiano, la palabra

136
cultura se emplea para dos conceptos diferentes: Excelencia en el gusto por las
bellas artes y las humanidades, tambin conocida como alta cultura.

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,

incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre s y
resolver sus necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refera a un
proceso de cultivacin o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX,
pas primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente
a travs de la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A
mediados del siglo XIX, algunos cientficos utilizaron el trmino cultura para referirse
a la capacidad humana universal. Para el antipositivista y socilogo alemn Georg
Simmel (1858 1918), la cultura se refera a la cultivacin de los individuos a travs
de la injerencia de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso de la
historia.

En el siglo XX, la cultura surgi como un concepto central de la antropologa,

abarcando todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la gentica.
Especficamente, el trmino cultura en la antropologa americana tiene dos
significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las
experiencias con smbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas
maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y
representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con diferentes significados, en
otras disciplinas como estudios culturales, psicologa organizacional, sociologa de la
cultura y estudios gerenciales.

Algunos etlogos han hablado de cultura para referirse a costumbres, actividades o

comportamientos transmitidos de una generacin a otra en grupos de animales por
imitacin consciente de dichos comportamientos.

La etimologa del concepto moderno cultura tiene un origen clsico. En varias

lenguas europeas, la palabra cultura est basada en el trmino latino utilizado por
Cicern, en su Tusculanae Disputationes, quien escribi acerca de una cultivacin del
alma o cultura animi, para entonces utilizando una metfora agrcola para describir el
desarrollo de un alma filosfica, que fue comprendida teleolgicamente como uno de
los ideales ms altos posibles para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf (1632 -
1694) llev esta metfora a un concepto moderno, con un significado similar, pero ya

137
sin asumir que la filosofa es la perfeccin natural del hombre. Su uso, y que muchos
escritores posteriores se refieren a todas las formas en la que los humanos
comienzan a superar su barbarismo original y, a travs de artificios, se vuelven
completamente humanos.

Como lo describe Velkley

El trmino cultura, que originalmente significaba la cultivacin del alma o la mente,

adquiere la mayora de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores
alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crtica de Jean-
Jacques Rousseau (1712 - 1778) al liberalismo moderno y la Ilustracin. Adems, un
contraste entre cultura y civilizacin est usualmente implcito por estos autores,
aun cuando no lo expresen as. Dos significados primarios de cultura surgen de este
perodo: cultura como un espritu folcklrico con una identidad nica, y cultura como la
cultivacin de la espiritualidad o la individualidad libre. El primer significado es
predominante dentro de nuestro uso actual del trmino cultura, pero el segundo
juega todava un importante rol en lo que creemos debera lograr la cultura, como la
expresin plena del ser nico y autntico.

Concepcin clsica de la cultura

En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El trmino

cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa
cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para
designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido
como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del
ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el
espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros.
Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el
cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no
se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos
acadmicos.

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino
como cultivo del espritu se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el
Dictionnaire de l'Acadmie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye
slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado,
que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las
ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es

138
decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en
esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban
partidarios de una concepcin relativista de la historia humana.

La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca.
En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el
espritu natural. Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques
Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca
en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los
conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de
historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero
singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias,
ubicacin geogrfica o momento histrico.

Cultura y civilizacin

Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas

oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la
civilizacin. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII,
y con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin es un trmino
relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado de la
Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones
sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las
formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal
que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la
evolucin social. Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad
era ms civilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del
siglo XIX, ambos trminos, cultura y civilizacin eran empleados casi de modo
indistinto, sobre todo en francs e ingls (Thompson, 2002: 186).

Johann Gottfried von Herder (1744 - 1803). Segn l, la cultura poda entenderse
como la realizacin del genio nacional (Volksgeist).

Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) y Voltaire (1694 1778) se mostraron
reticentes a esta concepcin progresista de la historia. Intentaron proponer una versin
ms relativista de la historia, aunque sin xito, pues la corriente dominante era la de

139
los progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas relativistas
ganaron mayor prestigio. El trmino Kultur en sentido figurado aparece en Alemania
hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotacin que en francs. Para
el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto
se debi a que fue empleado para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de
tratar de imitar las maneras civilizadas de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel
Kant (1724 - 1804) apuntaba que nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia,
nos civilizamos al adquirir buenos modales y refinamientos sociales (Thompson, 2002:
187). Por lo tanto, en Alemania el trmino civilizacin fue equiparado con los valores
cortesanos, calificados de superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura
se identific con los valores profundos y originales de la burguesa (Cuche, 1999:13).

En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se traslada

de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia
era el escenario de una de las revoluciones burguesas ms importantes de la historia,
Alemania estaba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se
haban propuesto los pensadores alemanes era la unificacin poltica. La unidad
nacional pasaba tambin por la reivindicacin de las especificidades nacionales, que el
universalismo de los pensadores franceses pretenda borrar en nombre de la
civilizacin. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder (1744 - 1803) proclamaba que el
genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la
riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en
la cultura, a travs de la que cada pueblo deba cumplir un destino especfico. La
cultura, como la entenda Herder, era la expresin de la humanidad diversa, y no
exclua la posibilidad de comunicacin entre los pueblos.

Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evoluciona bajo la influencia del
nacionalismo. Mientras tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no slo el
desarrollo intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aqu, el
sentido francs de la palabra presenta una continuidad con el de civilizacin: no
obstante la influencia alemana, persiste la idea de que ms all de las diferencias
entre cultura alemana y cultura francesa (por poner un ejemplo), hay algo que las
unifica a todas: la cultura humana.

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron
construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran
disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos

140
ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim (1858
1917), rechazaban el uso del trmino. Hay que recordar que en su perspectiva, la
ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social.
Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx (1818 - 1883) dej de lado a la
cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las
relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos
para el trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la
superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto
secundario de la sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin
reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin
costumbres y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por
la clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de
Marx, tanto de La ideologa alemana (1845-1846) en 1932 por la clebre edicin del
Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin de David Riazanov (1870 - 1938),
como de los manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que varios
partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista.

El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las

ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio
comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de
la antropologa, el trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el
uso de una metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho
las unas de las otras.

De acuerdo con la Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO

(Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura). "la
cultura debe ser considerara como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo
social y que abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras
de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias"

Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del

siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi
siempre una formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente
interesados en el funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se
encontraba en ese momento. En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la
antropologa social (como Johann Jakob Bachofen (1815 1887), John Ferguson
McLennan (1827 - 1881), Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir

141
histrico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era
fuertemente deudora de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo, del
darwinismo social de Spencer.

Definiciones descriptivas de cultura

Definicin de Tylor

E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de la cultura desde los

orgenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin
(1995:43).

Como seala Thompson (2002:190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba

presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters
principal en la obra de estos autores (que abordaba problemticas tan dismbolas
como el origen de la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas
antiqusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos
que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo.

Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm (1802 1867).
En los diez tomos de su obra Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit (1843-1852)
intent mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del anlisis de la
tecnologa, costumbres, arte, herramientas, prcticas religiosas. Una obra
monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos de pueblos de todo el mundo. El
trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contemporneos, empeados en definir
el campo de una disciplina cientfica que estaba naciendo. Unos veinte aos ms
tarde, en 1871, Edward Burnett Tylor (1832 1917) public en Primitive Culture una
de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura es:
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el
hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana,
en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto
apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre.

(Tylor, 1995: 29)

De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la

cultura como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance
conceptual, la propuesta de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado,
sac del concepto su nfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia.

142
Por el otro, su procedimiento analtico era demasiado descriptivo. En el texto citado
arriba, Tylor plantea que un primer paso para el estudio de la civilizacin consiste en
diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos adecuados (Tylor, 1995:33).
Segn esta premisa, la mera recopilacin de los detalles permitira el conocimiento
de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una graduacin de ms
a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales.

Definicin de los culturalistas

Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antroplogos
estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la
documentacin etnogrfica de los pueblos indios, algunos de los cuales estaban en
proceso de extincin.

La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en

Gran Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa
evolucionaba hacia una posicin relativista, representada en primera instancia por
Franz Boas (1858 1942). Esta posicin representaba un rompimiento con las ideas
anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los autores
britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan (1818 1881). Para este ltimo,
contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el proceso
de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser
equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto,
Morgan comparaba el salvajismo con la infancia de la especie humana, y la
civilizacin, con la madurez. Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan
y el resto de los antroplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores
llamaban teoras sobre la evolucin de la sociedad, Boas las calific de puras
conjeturas sobre el ordenamiento histrico de fenmenos observados conforme a
principios admitidos de antemano (1964:184).

La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los

filsofos alemanes como Johann Gottfried von Herder (1744 - 1803) y Wilhelm Dilthey
(1833 1911). El ncleo de la propuesta radica en su inclinacin a considerar la
cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura, Boas
hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la
escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo
XX no permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las
culturas. Por lo tanto, la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno deba
ser la documentacin etnogrfica. De hecho, Boas escribi muy pocos textos tericos,

143
en comparacin con sus monografas sobre los pueblos indgenas de la costa pacfica
de Amrica del Norte.

Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las
premisas de su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict (1887
1948). En su obra Patterns of culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un
todo comprensible slo en sus propios trminos y constituye una suerte de matriz que
da sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad. Alfred Louis Kroeber
(1876 1960), retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin sealaba
que las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una
categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las
culturas deba salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras
como lo que eran: fenmenos superorgnicos. Melville Jean Herskovits (1895 - 1963)
y Clyde Kluckhohn (1905 1960) retomaron de Tylor su definicin cientificista del
estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de rasgos definitorios de
las culturas permitira su clasificacin. Aunque, en este caso, la clasificacin no se
realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico que habra de permitir el
conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea
cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de
los postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el
campo especfico de la actividad antropolgica.

Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que
caracterizan a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir
cambiando de acuerdo a la poca en la cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la
danza, tradiciones, arte, vestuario y religin.

Definicin funcionalista-estructural

La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere

precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los
elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son
necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en
sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas
involuntariamente por mile Durkheim (1858 1917). Este socilogo francs muy
pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su
libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est
compuesta por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema
anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el

144
cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo
son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las
relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus
seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como
objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas
fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la
sociologa de la cultura de Estados Unidos.

Ms tarde, el polaco Bronisaw Kasper Malinowski (1884 - 1942) retom tanto la

descripcin de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim
relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una
realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la
categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y
valores heredados (Thompson, 2002:193). Tambin consideraba que la estructura social
poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de
Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica. Malinowski crea que todos
los elementos de la cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible
su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la
historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos. El reflejo
ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libro Los argonautas
del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las distintas
esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas
Trobriand, al oriente de Nueva Guinea.

Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881 1955), tambin antroplogo

britnico, retomara algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las
que se referan a la funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de
anlisis de la antropologa fuera la cultura, ms bien se encargaba del estudio de la
estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. Sin
embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban sido descritas con
anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis cientfico
de la sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1975)
Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y prcticas
sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la
trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por
muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard (1902
1973) etngrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos
trabajos etnogrficos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas sociales est

145
presente en el anlisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-
Pritchard llam anarqua ordenada.

Definiciones simblicas

Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White

(1900 1975), antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de
Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio, que
sta es el nombre de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los
sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie
humana, que hemos llamado simbolizante, en el transcurso de su texto, White ir
abandonando la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia una
perspectiva ecolgica.

Definicin estructuralista

Segn la teora estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenmenos del
mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas
semnticas (se convierten en smbolos). Por ejemplo, Hritier propona que un par de
grupos clasificatorios universal es el que distingue varones de mujeres, basado en las
diferencias fisiolgicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas
culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los nios; en otras, esta
tarea corresponde a los varones.

El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales.

Sus orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure (1857 1913), lingista, quien
propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. Tras su conversin a la
antropologa (tal como la llama en Tristes trpicos), Claude Lvi-Strauss (1908 - 2009)
- influido por Roman Jakobson (1896 1982) habra de retomar este concepto para
el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura era slo uno
ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un sistema de signos
producidos por la actividad simblica de la mente humana (tesis que comparte con
White).

En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que

existen entre los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin
prestar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la
teora estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en
sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepcin
del grupo social que la crea, habla de sus relaciones internas y externas. En el

146
pensamiento salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos y signos de
que est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen
todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin
de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas.
No existe un grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno
complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metfora
(como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de
la realeza) a fenmenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las
asociaciones simblicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por
ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamrica
es el de la muerte.

Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos primitivos y

civilizados estn hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del
conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno - magia en los primeros,
ciencia en los segundos - no son radicalmente diferentes. Aunque son varias las
distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las
ms importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto
que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo cientfico. El uso
del mtodo cientfico no quiere decir - segn Lvi-Strauss - que las culturas donde la
ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel
fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer el mundo.
Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de comprensin
entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad universal del gnero
humano.

En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura

de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas
que subyacen en la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera
en que stos dotan de sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-
Strauss y sus seguidores como Edmund Ronald Leach (1910 1989) parecen
insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que pertenece a
todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea tambin fue
retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure.

Definicin de la antropologa simblica

La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se
relaciona con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales

147
exponentes de esta corriente es Clifford James Geertz (1926 - 2006). Comparte con el
estructuralismo francs la tesis de la cultura como un sistema de smbolos pero, a
diferencia de Claude Lvi-Strauss (1908 - 2009), Geertz seala que no es posible para
los investigadores el conocimiento de sus contenidos:

Al creer tal como Maximilian Carl Emil Weber (1864 - 1920) que el hombre es un
animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, consider que la
cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significado.

(Geertz, 1988:)

Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen
en duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los
antroplogos es a hacer interpretaciones plausibles del significado de la trama
simblica que es la cultura, a partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de
puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido,
los simblicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo
sentido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien creen que pueden ser
interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la
estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o bien, del
mismo contexto.

Definiciones marxistas

Tal como se seal anteriormente, Karl Marx (1818 - 1883) a pesar de la opinin
generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales,
especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta
terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un
reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que
adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del
marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las
relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de
produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los
cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la
permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.

En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado

lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin

148
de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y
sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la
base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios.
Por ejemplo, Antonio Gramsci (1891 - 1937) llama la atencin a la hegemona, un
proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y
estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser
(1918 - 1990) propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de la
cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos
ideolgicos del Estado se reproducen en el tiempo.

As mismo, Michel Foucault (1926 - 1984) - en el conocido debate de noviembre de

1971 en Holanda con Avram Noam Chomsky (1928) - respondiendo la pregunta de
que si la sociedad capitalista era democrtica, adems de contestar negativamente -
argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo ejercicio del
poder por una poblacin que no est dividida u ordenada jerrquicamente en clases -
sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseanza - los cuales
aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales
-, estn hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y excluir de los
instrumentos de poder a otras clases sociales.

Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista

Plataforma petrolera en el Mar del Norte. Hayden White (1928) propona que la
energa de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la
cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologas para poder aprovechar
diversas fuentes energticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energa
disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologas, creencias y
formas de relaciones sociales. Sin embargo, como sealan Roy Abraham Skip
Rappaport (1926 1997) y Morn, es posible que la expansin en el consumo
energtico produzca una desadaptacin ecolgica y conduzca a la civilizacin
Occidental a su desaparicin.

Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las
sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros
autores de la antropologa fue un terreno frtil para que arraigaran en la reflexin sobre
la cultura las concepciones ahistricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso
revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas sociales no prestaron
mayor atencin al problema de la evolucin cultural.

149
Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar
que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por
Tylor), pensaban que las sociedades primitivas de su poca eran residuos de
antiguas formas culturales, por las que necesariamente habra pasado la civilizacin
de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Como se indic antes,
Boas y sus discpulos echaron por tierra estos argumentos, sealando que nada
probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la
dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropologa.
Este nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio
socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente.

White y Steward

Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre

un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las
definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1900 1975) y Julian Haynes
Steward (1902 - 1972), (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en
su nacimiento. El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del
funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. Este cambio de paradigma
representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el
funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis
histrico para un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran.

Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos
de la vida social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en
sus propios trminos, como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico
es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformacin de la
tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, la cultura est determinada
por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento
se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional
la cantidad de energa que la tecnologa disponible le permite aprovechar. La
tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente la divisin del trabajo
como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del
trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le
permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en la tecnologa y la
cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el
conjunto.

150
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un
hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward
sostena que haba un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un
fenmeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biolgico.
Uno de los principales conceptos en su obra es el de evolucin. Steward planteaba
que la cultura sigue un proceso de evolucin multilineal (es decir, no todas las culturas
pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a la civilizacin), y que este proceso
se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al
medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el trmino de
ecologa, sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre todos los
organismos que comparten un mismo nicho ecolgico.

Marvin Harris y el materialismo cultural

Dentro del tipo de ideas introducidas por White y Steward, cabe sealar el
materialismo cultural propugnado por Marvin Harris (1927- 2001) y otros antroplogos
estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo
en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. Para el materialismo
cultural, entender la evolucin cultural y la configuracin de las sociedades depende
bsicamente de condiciones materiales, tecnolgicas e infraestructurales. El
materialismo cultural establece una triple divisin entre grupos de conceptos que
atiende a su relacin causal. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de
produccin, tecnologa, condiciones geogrficas, etc.), estructura (modo de
organizacin social, estructura jerrquica, etc.) y supraestructura (valores religiosos y
morales, creaciones artsticas, leyes, etc.).

Evolucin cultural

Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de
Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en
tanto que el segundo se mantena ms proclive al relativismo. Por ello, entre las
limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas
posturas, para unificar la teora de los estudios de la ecologa cultural. De esta suerte,
Marshall Sahlins (1930) propuso que la evolucin cultural sigue dos direcciones. Por
un lado, crea diversidad a travs de una modificacin de adaptacin: las nuevas
formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolucin genera progreso: las
formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan.

151
La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue
desarrollada por Darcy Ribeiro (1922 - 1997), que introdujo el concepto de proceso
civilizatorio para comprender las transformaciones de la cultura.

Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras entre
las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la
biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como enfoque holstico le ha
convertido en una de las corrientes ms interdisciplinarias de las disciplinas que
estudian la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa entr en una
relacin muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Los bilogos
haban descubierto que los seres humanos no son los nicos animales que poseen
cultura: se haban encontrado indicios de ella entre algunos cetceos, pero
especialmente entre los primates. Roy Rappaport (19261997) introdujo en la
discusin de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biologa del ser
humano, y que la evolucin misma del ser humano se debe a la presencia de la
cultura. Sealaba que: ...superorgnica o no, se debe tener presente que la cultura en
s pertenece a la naturaleza. Emergi en el curso de la evolucin mediante procesos
de seleccin natural diferentes slo en parte de aquellos que produjeron los tentculos
del pulpo Aunque la cultura est altamente desarrollada en los seres humanos,
estudios etolgicos recientes han indicado alguna capacidad simblica entre otros
animales. Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecolgicos, hay
lmites para esas imposiciones, ya que las culturas y sus componentes estn sujetos a
su vez a procesos selectivos. (Rappaport, 1998: 273-274).

Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que estudia el comportamiento de

los animales) animaron a muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de la
cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las
formas primitivas de cultura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn.
Uno de los ejemplos ms conocidos es el de Sherwood Larned Washburn (1911
2000), profesor de antropologa de la Universidad de California. Al frente de un equipo
multidisciplinario, emprendi la tarea de buscar cules eran los orgenes de la cultura
humana. Como primera parte de su proyecto, analiz el comportamiento social de los
primates superiores. En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos kung eran
los ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura humana, procedi al
estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que
colaboraron Richard Lee (1937) e Irven de Vore (1934 2014), y que se prolong
durante la primera mitad de los aos sesenta) fue proceder a la comparacin de los

152
resultados de ambas investigaciones, y especul sobre esta base acerca de la
importancia de la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura.

Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la
Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en
premisas sobre la evolucin cultural que fueron desechadas desde los tiempos de
Boas, o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construccin
de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida.

Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una obra

estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que realiza la
naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del ao, los ritos de
apareamiento de las especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que
hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de regreso
pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo
hacen exactamente lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar nada.
Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya
que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de una
casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin de un plano, la
simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin humana no
existiran por obra de la naturaleza.

En 1998, Jess Mostern (1941) public su libro Vivan los animales!, donde explica
qu es la cultura:

La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien

documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio
para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no
tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta,
sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. Los
chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y
sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran
alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco
comportamiento instintivo o congnito. No existe una cultura de los chimpancs
comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias,
alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. La cultura es tan importante para los
chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs
criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les
falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los

153
chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer cada
noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los
cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000
oportunidades de observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras
separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar
a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs
criando (Jess Mostern, Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)

Definicin de cultura en la Iglesia catlica

La definicin clsica de cultura en la Iglesia catlica se encuentra en el concilio

Vaticano II:

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre
afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura
someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la
vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de
las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y
conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que
sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano. (Constitucin
dogmtica Gaudium et spes, 1965, n. 53)

En la definicin destacan dos aspectos: el poner al individuo al centro, siendo la

cultura un producto del hombre y al servicio del hombre; y el conjugar la formacin de
cada persona a travs de la cultura, con la contribucin especfica de una comunidad
al progreso de la humanidad. Este concepto de cultura es la base para explicar el
proceso de la inculturacin o insercin de la Iglesia catlica en una cultura y expresin
del cristianismo en una nueva modalidad y culturalidad.

El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la

informacin, de la nocin de meme (informacin cultural transmisible de un individuo a
otro, o de una mente a otra, o de una generacin a la siguiente) introducida por Clinton
Richard Dawkins (1941), de los mtodos matemticos desarrollada en la gentica de
poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza (1922) y de los avances en la
compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William
Durham (1873 1912), y filsofos, como Daniel Dennett (1942) y Jess Mostern
(1941), han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la
cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje
social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza,

154
es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o
trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un
momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese
individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es
analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en
funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

Industria cultural

La industria cultural la define la UNESCO como aquella que produce y distribuye

bienes o servicios culturales que, considerados desde el punto de vista de su calidad,
utilizacin o finalidad especficas, encarnan o transmiten expresiones culturales,
independientemente del valor comercial que puedan tener. Las actividades culturales
pueden constituir una finalidad de por s, o contribuir a la produccin de bienes y
servicios culturales.

Socializacin de la cultura

La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik Erikson

(1902 1994) con una teora psicosocial para explicar los componentes
socioculturales del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin
limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. Debe poder ser
incrementada en las ulteriores generaciones. Ha de resultar universalmente
compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo.

As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que es
capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo
nuevos actos de comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con
nosotros. De ellos podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no
mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.

Clasificacin de la cultura

Se clasifica, respecto a sus criterios y definiciones:

Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como

organizacin social, religin o economa. Histrica: La cultura es la herencia social, es
la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o
a la vida en comn. Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos

155
aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems.
Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o
pautados e inter-relacionados. Simblica: La cultura se basa en los significados
arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.

La cultura tambin es clasificada segn su extensin: Universal: cuando es tomada

desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en
las sociedades del mundo. Por ej., el saludo. Total: conformada por la suma de todos
los rasgos particulares a una misma sociedad. Particular: igual a la subcultura;
conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que
a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas. Segn su
desarrollo: Primitiva, aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo
tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin. Civilizada: cultura que se
actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura
ni siquiera parcialmente. Alfabeta: cultura que ha incorporado el lenguaje tanto escrito
como oral.

Segn su carcter dominante: Sensista, cultura que se manifiesta exclusivamente por

los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Racional: cultura donde impera la
razn y es conocida a travs de sus productos tangibles. Ideal: se construye por la
combinacin de la sensista y la racional. Segn su direccin: Posfigurativa, aquella
cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros
mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos
primitivos. Configurativa, la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de
los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y
recrean los propios. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con
pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que
no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.

Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los
elementos de la cultura se dividen en:

a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el

trabajo humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento
dado de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas,
utensilios, recursos naturales y manufacturados, etctera. b) De organizacin: Son las

156
formas de relacin social sistematizadas, a travs de las cuales se hace posible la
participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria para cumplir la
accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de la poblacin son datos
importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin
de cualquier sociedad o grupo. c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y
sistematizadas que se elaboran, es decir los conocimientos, las ideas y las creencias
que se acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco de las cuales
se generan o incorporan nuevos conocimientos. d) De conducta: Son los
comportamientos o las pautas de conducta comunes a un grupo humano. e)
Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria entre
los participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el
lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos significativos que tambin deben ser
compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces. f) Emotivos:
que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas, las
creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin de
las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da el perfil de

una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran
fuerza para luego ser exteriorizados.Complejos culturales: contienen en si los rasgos
culturales en la sociedad.

Evolucin cultural

Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de
los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en

el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de
la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los
medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de
conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la
conquista de Amrica, frica, Oceana, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de
este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre
de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa
de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un
fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que

157
provienen de otro grupo. Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras
culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

La cultura est basada en todos nosotros.

Es el fondo permanente de la civilizacin humana caracterizado por la universalidad,

en orden al espacio y por la tradicin en orden al tiempo. Es el estudio cientfico de los
elementos permanentes de la historia humana, de sus manifestaciones formadas,
narracin de las vicisitudes de los constantes geogrficos ecolgicos histricos.

En el sentido antropolgico significa un conjunto sistematizado de creencias,

conjeturas y entendimiento que se manifiestan en: actos y artefactos. Esta cultura
persiste a travs de las tradiciones, ceremonias, creencias, entendimientos que
caracterizan a determinado grupo cultural humano V.gr., del pueblo pre-inca
amerindio, 20 milenios a.C 1532. La naturaleza humana en el preinca es un hecho,
una realidad emprica ya existente independiente del esfuerzo de la realizacin que es
la cultura preinca.

La cultura pre-inca.

La cultura est constituida por el leguaje, las herramientas, armas utensilios, textileria,
cermica, arquitectura, agricultura, recursos naturales, etc., as como: costumbres,
instituciones, creencias, conjeturas, mitos, hechos, ideas, actos. Es el modo como el
H. sapiens pre-inca vivi con salud enfermedad, con su alimento, proteccin, y
defensa contra los enemigos del medio ambiente y social. La cultura es aprendida
racionalmente y se transmite de persona a persona y de una generacin a otra. La
cultura permite al hombre la interaccin mutua con el prjimo, con otra cultura y con su
entorno, con 2 caracteristicas constitutivas: Estrecha coneccin con la Filosofa es
decir uso del conocimiento para provecho de si mismo, en el cual se incluye todas las
formas de investigacin, en estrecha conexin con la vida social.

Sin la cultura humana la existencia es imposible. El historiador, el arquelogo y el

epistemlogo amantes del conocimiento estn interesados en el estudio y en el
conocimiento de las culturas del pasado, pero el arquelogo enfoca su atencin en los
aspectos materiales de la cultura mientras que el historiador, filsofo concentran sus
esfuerzos sobre los aspectos no materiales de la cultura. Al historiador le es necesario
documentos escritos de la cultura, muy elaborados. Los arquelogos epistemlogos,
biolgos, geogrfos, con mayor amplitud cientfica y herramientas pueden tambin
estudiar las civilizaciones del pasado a menudo investigan las culturas de las

158
sociedades pre civilizadas las cuales se ubican fuera de los linderos de la historia.
(Cardich, Augusto. 1964).

La materia cultural para el arquelogo consiste de artefactos y otras manifestaciones

fsicas de la actividad humana. Un artefacto es un producto del trabajo humano,
herramientas, armas, utensilios, amuletos, encantos, objetos de artes, vestidos, cosas,
edificios, monumentos, caminos, puentes, murallas, andeneras, irrigaciones y otros
similares que todava existen aqu y all en la Amerindia. (Chauchat, Claude 1982).

Los caminos, los cementerios, y aun cuevas, son artefactos. La hendidura de un

sepulcro es un artefacto y el esqueleto dispuesto de una manera particular
especialmente. El esqueleto que ha sido sujetado formando un todo, es un artefacto,
hay sin embargo un punto en el cual el concepto del artefacto se torna confuso.

Claramente un camino pavimentado es un artefacto pero un sendero entre dos ros

puede ser solamente un subproducto del pueblo que camina sobre una ruta corta entre
dos puntos.

Un cuchillo de pedernal cuidadosamente astillado es evidentemente un artefacto junto

con el cual otros ejemplos de esta clase puede recuperar el arquelogo las nociones
extintas de material y algn grado de mtodos de manufactura. Con todos los
fragmentos de pedernal o desperdicios que son subproductos de las manifestaciones
sobre piedra trabajada para cuchillos usualmente dan informacin acerca de los
mtodos para la manufactura de cosas, de objetos.

De esta manera las astillas de piedra son hechas a mano y por lo tanto artefactos
aunque no son obras acabadas para ser usadas. Una pequea astilla de piedra con
bordes filosos indica que ha sido usada como un arma o herramienta la cual es un
artefacto del mismo valor de utilidad que una estatua de una diosa en mrmol. Cada
una en su momento histrico es sin duda un artefacto en el estadio de las culturas del
pasado remoto.

Un fogn, una cocina abandonada o un basural aunque no es un artefacto es

ciertamente una manifestacin cultural fsica de la actividad humana.

La habitacin para cocinar y la basura pueden contener fragmentos de herramientas

rotas, armas utensilios, varios productos del proceso manufacturero: huesos rotos de
animales para obtener tutano o cuchillo para la carnicera. Tales cosas, son
artefactos o manifestaciones culturales de los grupos humanos. (Lumbreras Luis
Guillermo 1959).

159
Todava se pueden encontrar otras manifestaciones fsico-quimicas V.gr. reas
descoloridas del suelo donde estuvieron postes de madera para viviendas u otras
clases de estructuras; polen y semillas de plantas silvestres y cultivadas o
concentraciones de ciertos productos qumicos en el suelo.

Con el material arqueolgico se puede estudiar la evolucin de las culturas y hacer

estudio comparado de las culturas, procesos sociales, etc. De esta manera mucho de
la arqueologa es tambin parte de la antropologa la cual es una ciencia social con
bases en las ciencias naturales. (Lumbreras, Luis Guillermo 1979).

La antropologa andina compleja estudia el conocimiento del hombre su cultura y las

sociedades que form desde el pasado remoto hasta el presente. Combina las
ciencias naturales y sociales para compartir la antropologa en 5 disciplinas separadas:
antropologa fsica, arqueologa, etnologa, lingstica, antropologa social. (Botetano
V. R. O, Montes, A.C. y Nicho R.P. 1999).

El trmino cultura tiene dos significados bsicos. El ms antiguo significa la formacin

del hombre, su mejora, su refinamiento. F. Bacon, consideraba a la cultura en ese
sentido. Es el esclarecimiento del origen metaforico de este trmino.

El segundo significado, indica el producto de esa formacin, o sea el conjunto de los

modos de vivir y de pensar, cultivados, civilizados, pulidos, que tambin se
acostumbra a ser indicados con el nombre de civilizacin. El pasaje del primero para el
segundo significado ocurri en los siglos XVIII, por obra de la filosofa iluminista, lo que
se nota bien en lo que dice Kant en un ser racional, la cultura es la capacidad de
escoger sus fines en general y por tanto ser libre. Por eso, solo la cultura puede ser el
fin ltimo que la naturaleza tiene condiciones de presentar al gnero humano. Como
fin, la cultura es producto (pero que para producirse) la alegra del alma. En el mismo
sentido Hegel deca un pueblo hace progresos en si, tiene su desarrollo y su
crepsculo. Lo que se encuentra aqu sobre todo, es la categora de la cultura, de su
exageracin y su degeneracin: para un pueblo esta ltima es producto o fuente de
ruina.

1) En el significado referente a la formacin de la persona humana individual, esa

palabra corresponde todava hoy a lo que los griegos llaman paideia y que los latinos,
en la poca de Marco Tulio Cicern (106 a.C.- 43 a.C.) y Varrao, indicaban con la
palabra humanita,: educacin del hombre como tal, o sea, educacin debida a las
buenas artes, peculiares del hombre, que lo distingue de todos los otros animales.
Las buenas artes eran la poesa, la elocuencia, la filosofa, etc., a las cuales se le

160
atribuan valor escencial para aquello que el hombre es y debe ser por tanto para la
capacidad de formar el hombre verdadero, el hombre en su forma genuina y perfecta.
Para los griegos la cultura en ese sentido fue la bsqueda y la realizacin que el
hombre hace de si, esto es de la verdadera naturaleza humana. Y tuvo dos caracteres
constitutivos: primero la estrecha coneccin con la filosofa en la cual se incluan todas
las formas de investigacin; 2) La estrecha conexin con la vida social. En primer
lugar, para los griegos el hombre solo poda realizarse como tal a travs del
conocimiento de si mismo y de su mundo por lo tanto mediante la bsqueda de la
verdad en todos los dominios que le dicen al respecto. En segundo lugar el hombre
solo podra realizarse como tal en la vida en comunidad, en la polis la republica de
Platn es la expresin mxima de la estrecha ligazon que los griegos establecieron
entre la formacin de los individuos y la vida de la comunidad; y la afirmacin de
Aristoteles de que el hombre es por naturaleza un animal poltico, tiene el mismo
significado. Ms aun a nuestro respecto la naturaleza humana de que se habla no es
un dato, un hecho, es una realidad emprica, o material ya existente,
independientemente del esfuerzo de la realizacin que es la cultura. Solamente existe
como fin el trmino del proceso de la formacin cultural y en otros trminos, una
realidad superior a las cosas y a los hechos, es una idea en el sentido platnico, un
ideal, una forma que los hombres deben procurar realizar y encarnar en si mismos.

Ese concepto clsico de la cultura, como proceso de la formacin especficamente

humana evidentemente excluia, cualquier actividad infrahumana o ultrahumana.
Exclua en primer lugar a las actividades utilitarias: artes, oficios, y en general, el
trabajo manual que se indicaba despreciativamente con el termino banausia que caba
al esclavo instrumento animado, porque no distingui el hombre del animal, que
tambin actua en el sentido de obtener su alimento y satisfacer las otras necesidades.

Exclua tambin cualquier actividad ultrahumana que no estuviese indicada para la

realizacin del hombre en el mundo, sino, para un destino ultraterreno. Por el primer
aspecto, el ideal clsico de la cultura fue aristocrtico; por la segunda fue naturalista,
por ambos fue contemplativo y vi en la vida teorica, enteramente dedicada a la
bsqueda de la sabidura superior, el fin ltimo de la cultura.

En la edad media ese concepto fue parcialmente conservado y modificado: se

mantuvo el carecter aristrocrtico y contemplativo, pero se transform radicalmente su
carcter naturalista. Las artes del Trivio (dramtica, retrica, dialctica) y del quadrivio
(aritmtica, geometra, astronoma, msica), que todava eran llamadas liberales
(segn el conocimiento griego las nicas dignas de los hombres libres), consituian la

161
base y el prembulo de la cultura medieval, cuyo objetivo fue por lo tanto la
preparacin del hombre para los deberes religiosos y para la vida ultraterrena. El
instrumento principal de esa preparacin fue la filosofa a la cual se atribua la funcin
especfica de tornar accesibles a los hombres las verdades reveladas por la religin,
de hacerlo comprender esas verdades en la medida de sus posibilidades intelectuales
de darles las armas para la defensas de esas verdades contra las tentaciones de la
herega y de la descreencia. Asi la filosofa acabo expandiendo la funcin eminente en
la cultura medieval, pero bien diferente a la que ejerciera en el mundo griego: dej de
ser el complejo de investigaciones autonoms que el hombre organiza y disciplina con
los instrumentos naturales de que dispone (sentidos e inteligencia) para tener valor
subalterno e instrumental, para la comprensin y la defensa y siempre que fuera
posible la demostracin de la verdad religiosa. Solo ms tarde a partir del siglo XII,
comenz a reinvindicarse, a lado de esa funcin instrumental un campo propio y
especifico de investigacin, si bien que est sometido a las reglas de la fe. Con todo
permanecieron en la edad media el carcter aristocrtico y el carcter contemplativo
tpicos del ideal clsico: este ltimo sin embargo, se acentu y se extendi como
preparacin y pronuncio de la contemplacin beatifica del alma que se alz a la patria
celeste.

La Cultura en el Renacimiento (siglos XV XVI)

En la tentativa de redescubrir el significado genuino el ideal clsico de cultura el Homo

sapiens quiso restablecer su carcter naturalista: concibi la cultura como formacin
del hombre en su mundo, como la formacin que permite al hombre vivir de forma
mejor y ms perfecta en el mundo que es suyo. La propia religin segn ese punto de
vista es elemento integrante de la cultura, no porque preparaba para la otra vida sino
porque enseaba en sta. El renacimiento, adems de esto, modific el carcter
contemplativo del ideal clsico, insistiendo en el carcter activo de la sabidura
humana. Giovanni Pico della Mirandola (1463 - 1494) y Carlos Bovillo (1470/1475 -
1553), insistieron en el concepto que es a travs de la sabidura que el hombre llega a
la realizacin completa y se torna un microcosmos en el cual el propio macrocosmos
encuentra la perfeccin. El sapiente, dice Bovillo se conquista, toma pose y contina
en la posicin de si mismo, al paso que el incipiente permanece deudor de la
naturaleza oprimido por el hombre, sustancial (esto es, por el hombre que es simple
cosa o naturaleza) y jams pertenece a si mismo. De ese punto de vista, la vida activa
ya no es extraa al ideal de la cultura; con la vida activa, el trabajo pasa a ser parte de
ese ideal, siendo pues, rescatado de su carcter puramente utilitario y servil. El
renacimiento, con todo, mantuvo el carcter aristocrtico de la cultura: ella es

162
sapiencia, y como tal reservada a pocos o sapientes se destaca del restante de la
humanidad, tiene su propio status metafsico y moral diferente de los otros hombres.

La primera tentativa de eliminar el carcter aristocrtico de la cultura, lo hizo el

iluminismo. Este tuvo dos aspectos esenciales 1) procur extender a la critica racional
a todos los objetos posibles de investigacin y consider, por tanto como error o
preconcepto todo lo que no pasase por el tamiz de esa critica. En segundo lugar se
propuso la difusin mxima de la cultura, que dej de ser condierada patrimonio de los
doctos, para ser instrumento de renovacin de la vida social e individual. La
enciclopedia francesa, fue la mayor expresin de esa segunda tendencia, pero fue
solamente uno de los medios por los cuales, el iluminismo procur difundir a la cultura
entre todos los hombres y tornarla universal. Ese ideal de universalidad de la cultura
permaneci caracterizando hasta nuestros das, un aspecto esencial de la cultra, no
ostante la poderosa influencia del romanticismo; este por su carcter reaccionario y
antiliberal, procur de varias formas retomar al concepto aristtelico de cultura. Entre
tanto el dominio de la cultura se alargaba a las nuevas disciplinas cientficas que se
formaban y adquiran autonoma se mostraban ipsofacto como nuevos elementos
constitutivos del ideal de la cultura, elementos indispensables para la formacin de una
vida humana equilibrada y rica. Ser culto ya no significaba dominar solo las artes
liberales de la tradicin clsica, sino ms bien conocer en cierta medida la matemtica,
la fsica, las ciencia naturales, adems de las disciplinas histricas y filolgicas, que se
haban formado. El concepto de cultura comenz entonces a significar
enciclopedismo, esto es conocimiento general y sumario de todos los dominios del
saber.

A partir del inici de este siglo se percibi la insuficiencia de ese ideal enciclopedista
que sinembargo era fruto de la multiplicacin y de la especificacin de los campos de
investigacin y de sus respectivas disciplinas.

En 1908 Benedetto Croce (1866 1952), se lamentaba que en los 50 aos anteriores
hubiese prevalecido el tipo de hombre que tiene no pocos conocimiento, sino tiene el
conocimiento, que queda limitado a pequeo circulo de hechos o se pierde en medio
de hechos de los ms tipos variados, y que, asi limitado o perdido continua privado de
una directriz o como se dice de una f. Croce sin embargo hallaba que ese mal no era
debido a la especificacin de las disciplinas, sino al predominio del positivismo, que
privilegiaba a la cultura naturalista y materialista y propona como solucin una
cultura que fuese armoniosa, cooperacin entre filosofa e historia, entendidas en su
significado amplio y verdadero, sin embargo esa solucin era sugerida por el espritu

163
polmico antipositivista y por la orientacin tpica de la filosofa crociana, en la cual la
cultura cientfica y el propio espritu cientfico no encontraban lugar. En realidad el
problema de la cultura se agrav en los aos 50 transcurridos despus del diagnstico
de Croce. No solo el proceso de multiplicacin y especificacin de las corrientes de
investigacin y por tanto de las disciplinas (naturalistas y no naturalistas) se ampli
hasta asumir proporciones gigantescas, como tambin la creciente industrializacin del
mundo contemporneo, torn indispensable la formacin de las competencias
especficas, posibles apenas por medio del tratamiento especializado que confina al
individuo en un campo extremadamente restricto de actividad o estudio. Lo que a la
sociedad exige ms de cada uno de los dos miembros es el desempeo en la tarea o
en la funcin que le fue confiada y el desempeo no dependiente tanto de posicin de
una cultura general desinteresada cuando de conocimientos especficos y profundos
en algn ramo particularsimo de la determinada disciplina. Ora esa situacin
determinada por condicin histrica social cuya mudanza o cuyo fin no es posible
preveer, no puede ser ignorada o minimizada por aquellos que se ocupan del
problema de la cultura. Por tanto, es perfectamente intil exigirse, con espritu
proftico, contra ella le correspondi el ideal clsico de la cultura en su pureza y
perfeccin como formacin desinteresada del hombre aristocrtico para la vida
contemplativa. Por otro lado tambin seria intil ignorar o minimizar los defectos
gravsimos de una cultura reducida al puro entrenamiento tcnico en determinado
campo y restringida al uso profesional de conocimientos utilitarios. Es obvio que
difcilmente una cosa de esas podra ser llamada de cultura porque esta palabra
designa, como se vi un ideal de formacin humana completa, la realizacin del
hombre en su forma autntica o en su naturaleza humana. Competencias especificas,
habilidades particulares, destreza y precisin en el uso de los instrumentos materiales
o conceptuales, son cosas tiles, sin embargo indispensables en la vida del hombre en
sociedad y de la sociedad, no su conjunto sino puede ni de lejos sustituir a la cultura
entendida como formacin equilibrada o armnica del hombre como tal. De hecho la
experiencia revela todos los das los inconvenientes gravsimos de la educacin
incompleta y especializada, sobre todo en los pases donde por fuertes exigencias
sociales ella fue llevada ms a fondo, el primer incoveniente el permanente
desiquilibrio de la personalidad que pende para una nica direccin y queda centrada
en torno de pocos intereses tornndose incapaz de enfrentar situaciones o problemas
que se situen un poco ms all de esos intereses. Ese desequilibrio ya gravsimo
desde el punto de vista individual (puede producir, como de hecho muchas veces
produjo en ciertos limites, diversas formas de neurosis), tambin es grave desde el
punto de vista social, pues impide o limita mucho la comunicacin entre los hombres,

164
hecha cada uno en su propio mundo restricto, sin inters ni tolerancia por aquellos que
estn afuera de l.

El segundo incoveniente es que el no da armas para enfrentar las exigencias que nace
de la propia especializacin de las disciplinas. De hecho cuanto ms se lleva a fondo y
elevada esa especializacin tanto ms numerosos se tornan los problemas que surgen
en los puntos de contacto o interseccin entre disciplinas diferentes; y esos problemas
no pueden ser enfrentados en el dominio de una sola de ellas y apenas con los
instrumentos que ella ofrece. En otros trminos la propia especializacin, que es por
cierto una exigencia imprescindible del mundo moderno, requiere en cierta altura de su
desenvolvimiento encuentros y colaboracin de disciplinas especializadas diversas:
encuentros y colaboracin que van mucho ms alla de las competencias especficas y
exigen capacidad de comparacin y de sntesis, que la especializacin no ofrece.

Ciertamente esos incovenientes y problemas no tienen la misma gravedad en todos

los pases. En general se puede decir que donde el desembolvimiento industrial y
econmico fue ms rpido, esos problemas son ms agudos. Ms an donde eso no
ocurre esos problemas acaban surgiendo ms temprano o ms tarde (presiviblemente
ms temprano que tarde), con la misma gravedad en el momento que debido a las
crecientes exigencias del desarrollo cientfico e industrial, la especializacin alcanza
un estadio adelantado.

De cualquier forma el problema fundamental de la cultura contempornea es siempre

lo mismo: conciliar las exigencias de la especializacin (inseparables del desarrollo
maduro de las actividades culturales) con la exigencia de la formacin humana total o
por lo menos suficientemente equilibrada. Es para tentar solucionar ese problema que
se discute la nocin de cultura general, que debera acompaar todos los grados y
formas de educacin, hasta la ms especializada. Pero esta claro que la solucin del
problema ser solamente aparente en cuanto no se tenga una idea clara de lo que es
la cultura general. No se trata, obviamente, de contraponer un grupo de disciplinas a
otro y de imponer por ejemplo las disciplinas histricas o humansticas como cultura
general, en oposicin a la especializacin de las disciplinas naturalistas. Eso sera
impropio precisamente porque an las disciplinas llamadas humanistas no escapan a
la preminencia de la especializacin y tambin exigen entrenamiento especializado
para ser extendidas y propiscuamente cultivadas. Tambin es obvio que la cultura
general no puede ser constituidas por nociones vacas y superficiales que no
suscitaran inters y por tanto no contribuiran para enriquecer la personalidad del
individuo y su capacidad de comunicarse con los otros. Con todo, es posible indicar de

165
manera aproximada las caractersticas de una cultura general que como la clsica
pandeia, este preocupada con la formacin total y autentica del hombre.

En primer lugar es una cultura abierta, o sea no cierra al hombre en un mbito

estrecho y circunscrito de ideas y creencias. El hombre culto es en primer lugar, el
hombre del espritu abierto y libre, que sabe entender las ideas y las creencias ajenas
todava que no pueda aceptarlas o reconocer su validez. En segundo lugar y
consecuentemente, una cultura viva y formativa debe estar abierta para el futuro ms
anclada en el pasado. En ese sentido el hombre culto es aquel que no se extraa
delante de uno nuevo ni huye de l sino ms bien sabe considerarlo en su justo valor,
vinculndolo al pasado y elucidando sus semejanzas y disparidades.

En tercer lugar la cultura se funda en la posibilidad de abstracciones operacionales,

esto es, en la capacidad de efectuar selecciones o abstracciones que permitan
confrontar evaluaciones globales y por tanto orientaciones de naturaleza relativamente
estable. En otros trminos: no hay cultura sin las ideas que comnmente llamamos
ideas generales, pero estas no deben ni pueden ser impuestas o aceptadas, arbitrarias
o pasivamente, por el hombre culto en la forma de ideologas institucionalizadas;
deben poder formarse de modo autnomo, siendo continuamente comensuradas con
las situaciones reales. Es claro que para la formacin de una cultura con esas
caractersticas formales son igualmente necesarias el enfoque histrico humanstico
del pasado y el espritu critico y experimental de la investigacin cientfica, as como es
necesario el uso disciplinario y riguroso de las abstracciones, propio de la filosofa,
adems de la capacidad de formar proyectos de vida a lo largo del plazo, que tambin
es el fruto del espritu filosfico. Desde ese punto de vista el problema de la cultura
general no se coloca como formulacin de un curriculum de estudios nicos para
todos, que comprendan disciplinas de formacin genrica, ms como el problema de
encontrar, para cada grupo o clase de actividades especializadas, y apartir de ellas, un
proyecto de trabajo y estudio coordinado con esas disciplinas o que las complementen
que enriquezcan los horizontes del individuo y mantengan o reintegren el equilibrio de
sus personalidades.

En el segundo significado esa palabra hoy y especialmente usada por socilogos y

antroplogos para indicar el conjunto de los modos de vida criados, adquiridos y
trasmitidos de una generacin para la otra, entre los miembros de determinada
sociedad. En ese significado la cultura, no es la formacin del individuo en su
humanidad, ni su madurez espiritual, sino es la formacin colectiva y annima de un
grupo social en las instituciones que lo definen. En ese sentido, ese trmino haya sido

166
usado por primera vez por Oswald Spengler, (1880 - 1936) que con l entendi
conciencia personal de una nacin entera; conciencia que, en su totalidad, l
entendi organismo vivo; y como todos los organismos, nace crece y muere. Cada
cultura, cada surgimiento, cada progreso y cada declinacin, cada uno de sus grados y
de sus periodos internamente necesarios, tienen duracin determinada, siempre igual,
siempre recurrente con forma de smbolo. Del concepto de la cultura asi entendida por
Spengler, pues l distinguia el concepto de civilizacin que es el perfeccionamiento y
el fin de una cultura, la realizacin y por tanto el agotamiento de sus posibilidades
constitutivas. La civilizacin dice Spengler es el destino inevitable de la cultura. En
ella se logra un apice a partir del cual pueden ser resueltos los problemas ltimos y
ms difciles de la morfologa histrica. Las civilizaciones son los estados extremos y
ms refinados a los cuales puede llegar una especie humana superior. Son un fin: son
un devenir que sucede al devenir, la muerte que sucede a la vida, a la cristalizacin
que sucede a la evolucin. Son un termino irrevocable al cual se llega por necesidad
interna.

Esas observaciones, cuya validez est comprometida por la facilidad de la analoga

entre organismo humano y grupo humano, sugerida a Spengler por su biologismo
explicito, solo, tuvieron xito entre los representantes del profetismo contemporneo.
Mostraban siembargo, una utilidad de un trmino como cultura para indicar el conjunto
de los modos de vida de un grupo humano determinado, sin referencia al sistema de
valores para los cuales estn orientados esos modos de vida. La cultura en otras
parlabras es un trmino que se puede designar tanto a la civilizacin ms progresista
cuanto a las formas de vida social ms rusticas y primitivas. En ese significado neutro
ese trmino es empleado por filsofos, socilogos y antroplogos contemporneos.

Tiene todava la ventaja de no privilegiar un modo de vida en relacin a otro en la

descripcin de un todo cultural. De hecho para un antroplogo un modo rstico de
cocinar un alimento es un producto cultural tanto cuanto una sonata de Beethoven,
tras muchas definiciones de cultura, hoy en dia solo hace dar expresiones diversas a
esos puntos bsicos. Segn Bronisaw Kasper Malinowski (1884 - 1942), la cultura es
un compuesto intregral de instituciones especialmente autnomas y coordinadas que
en su conjunto tienden a satisfacer toda la amplitud de necesidades fundamentales,
instrumentales e integrativas del grupo social.

La cultura es un sistema histrico de proyectos de vida, explicitos e implcitos que

tienden a ser compartidos por todos los miembros de un grupo o por miembros
especialmente designados.

167
El carcter global (no por eso sistemtico) de una cultura en la medida en que
corresponde a las necesidade fundamentales de un grupo humano, la diversidad de
los modos como a las varias culturas, corresponden a esas necesidades y el carcter
del aprendizaje o transmisin de la cultura, todos esos son trazos caracteristicos
expresados por esas definiciones y que se repiten en casi todas las definiciones que
hoy pueden ser consideradas vlidas.

D. DE LA ARQUEOLOGA
Ciencia de los monumentos y las artes de las civilizaciones de la antigedad. El
estudio de la arqueologa incluye las especialidades que se encargan del estudio de
las grandes civilizaciones; grecorromana, egipcia china azteca, maya, inca, preinca,
etc.

Otras divisiones son regionales para incluir varias civilizaciones de Europa, frica,
Amrica, Norteamrica Sudamrica, Asia, Oceana.

Otra clasificacin se basa en categoras amplias como arqueologa medieval

arqueologa prehistrica medieval histrica, la arqueologa subacutica tiene adems
equipo especial para encontrar los artefactos, las culturas andinas Pre-inca tuvieron
que interactuar con el medio fsico geogrfico hostl, catastrfico del ENSO. (Martn L.
Berteux J. Ledru, PM Mourgulaut, P. Seffedine, A. Soubies, F y Turcq B 1992).

Tuvieron que imaginar sistemas tecnolgicos en relacin con sistemas sociales e

ideolgicos. Pasaron mucho tiempo cazando y tuvieron tiempo para realizar literatura
escrita en la lana, algodn, cermica, textilera, monumentos, y artes para desarrollar y
efectuar dominios sobre los metales y sociedades. (Lynch, F. Thomas and Kennedy, A.R.
Kennett 1970).

La arqueologa como la Paleontologa presenta diversidad de expresiones culturales

pues la compartamentalizacin se torna difcil para clasificar pero tambin le transfiere
gran fuerza porque solo la arqueologa puede proveer un panorama cientfico de la
existencia humana y de su entorno desd sus comienzos ms tempranos hasta el
presente siglo XXI.

168
 E. DE LA ANTROPOLOGA:
Es una de las ciencias que trata del hombre Homo sapiens considerado fsica y
moralmente. Estudia por ejemplo al hombre andino desde la perspectiva tanto
biolgica como cultural. La antropologa fsica estudia al hombre como una especie
animal racional: Las maneras de buena vida que invent el Homo sapiens para vivir en
sociedad se llama antropologa cultural.

Las humanidades y las ciencias sociales tambin tratan de estudiar al hombre

viviendo en sociedades con los productos culturales de tales sociedades.

Las antropologas se mueven libremente en todo el territorio de las creencias

humanas y otras disciplinas se sirven libremente de los hallazgos de los antroplogos.
La amplitud del campo de la antropologa es primariamente el producto de su
desarrollo histrico. (McNeish, R. 1964).

Los antroplogos del siglo XV al XVIII escribieron tratados que explicaban el origen
y distribucin de las razas, lenguas, y culturas que fueron tradas por los
exploradores al conocimiento europeo.

En el siglo XVIII algunos filsofos vieron a amerindios norteamericanos que vivan en

estado natural no contaminados por la civilizacin occidental mientras otros
acadmicos consideraban y estudiaban a los pueblos nativos andinos como
remanentes de gente que haban cado desde un estado de civilizacin al de
resistencia pacfica al colonizador europeo.

Alrededor de 1840 se propuso el concepto de estudiar los hechos del H. sapiens

mediante la evolucin darwiniana.
En el siglo XIX continuaron las especulaciones y se centraron alrededor de las
relaciones histricas de pueblos nativos y culturas con las greco-romanas y races
hebreas de la civilizacin europea.

Darwin, Charles Robert (1809- 1882).

Naturalista britnico estableci la evolucin orgnica en la monumental obra El origen

de las especies mediante seleccin natural o La preservacin de las razas
favorecidas en la lucha por la vida la edicin total de 1250 copias fue vendida en el
da de la edicin. Los 4 primeros captulos explican los modos de la seleccin artificial
hecha por el hombre de una seleccin natural en consecuencia de la lucha por la
existencia. El quinto captulo trata de la seleccin natural. Los 5 captulos siguientes
consideran a las dificultades en la manera de una creencia en evolucin generalmente

169
as como en la seleccin natural. Los 3 captulos restantes (Omitiendo la recapitulacin
final) tratan de las evidencias de la evolucin probadas por la distribucin
paleontolgica y geogrfica, por la anatoma comparada, embriologa, y rganos
vestigiales.

Aunque otros antes que Darwin concibieron la idea de evolucin de las especies
biolgicas nadie como Darwin haba pensado en buscar las evidencias de tal manera
que se pudiera hacer comparaciones, consecuentemente se levant una tormenta de
controversias sobre el libro de Darwin que alcanz su mayor grado en la reunin de la
Asociacin britnica de Oxford 1860 en la que se celebr la disputa entre T.H. Huxley
y el Obispo Samuel Wilberforce. A travs de luchas gan la batalla Huxley, para la
evolucin.

En el tiempo en el que Darwin planteaba la teora de la evolucin no conoca nada

sobre los estudios de Gregor Johann Mendel (18221 - 1884) sobre la herencia y la
adquisicin de caracteres adquiridos. La variacin en los organismos no estaba
probada, no estaba integrada la seleccin darwiniana y la gentica mendeliana. Los
principios de la evolucin darwiniana se extendieron a todos los campos del
conocimiento humano.

En la evolucin biolgica del Homo sapiens produjo un mpetu de considerar a los

pueblos nativos y cultura como remanentes fosilizados del desarrollo cultural y racial
del hombre.

En el siglo XX adems de los intentos para explicar el origen y la evolucin de otras

culturas, los antroplogos comenzaron a concentrarse en el funcionamiento del da a
da de las culturas en el da mismo.

Haba continuo desvo en el nfasis, desde la reconstruccin histrica del desarrollo

cultural, ahora grandemente en los arquelogos y en ciertos tericos sintetizantes para
una comprensin de una escena ms o menos contempornea.

Algunos antroplogos sostenan que los nativos eran ilustres salvajes que vivan en las
afueras del Paraso despus de la cada bblica del hombre mientras otros concluyeron
que eran renegados por las altas civilizaciones. Los eruditos argumentaban que si
todas las razas de la humanidad habran tenido un mismo origen o mltiples orgenes.
(Tschudi Johan Jakob Von 1918).

En el siglo XIX se intentaban determinar los estadios evolucionarios del desarrollo

cultural y clasificar a las culturas vivientes en trminos de aquellos estadios.

170
Los antroplogos en el siglo XIX han estado investigando tambin el cmo trabajaba
una cultura particular y cmo satisfaca sus necesidades bsicas humanas.

Muchas averiguaciones antropolgicas se ubican en el modo como el pueblo cambia

su cultura cuando sus instituciones ya no satisfacen sus necesidades psicolgicas,
econmicas y otras.

La antropologa tiene vnculos no slo con la psicologa y otras ciencias sociales sino
tambin con las ciencias naturales perturbaciones del rgimen de lluvias. El nio en
Amrica del Sur. El estudio de las culturas se relaciona igualmente con las
humanidades, pues el antroplogo y tambin el mdico y otros cientficos estudian las
filosofas y cosmologas de los pueblos nativos as mismo su msica danza las artes
plsticas y grficas. (Martn L., Berteux J. Ledru, PM, Mourgulaut, P, Seffedine, A. Soubis F
y Turcq, B. 1995).

Esta confluencia de las artes, ciencias naturales y ciencias sociales dentro de la esfera
de la actividad humana pone a la antropologa en una posicin nica para proveer una
aproximacin a varias dimensiones del comportamiento humano. (Metraux, A. 1947).

En esta manera la antropologa establece puentes entre las culturas del mundo
acadmico: las ciencias naturales, las humanidades y las clases sociales. (Molina,
Cristobal de El Almagrista 1968-1552).

A casi al final de este anlisis de las culturas preinca en la Epistemologa el

antroplogo resulta ser el que tiene la ms amplia perspectiva para estudiar al hombre,
animal racional universal constructor de cultura y valores explorando desde su mega
casa Tierra los confines de su universo y que apareci evolutivamente en el frica
para luego poblar la Eurasia y Oceana y por ltimo a la Amerindia. Desde alguno de
los cuatro continentes geogrficos despegar este H. sapiens universal para poblar
otras galaxias.

F. DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL.
Histricamente sus mayores divisiones fueron: la arqueologa y la etnologa.

La etnologa se dividi en etnografa, lingstica y antropologa social.

La etnografa es el estudio de las maneras de vida dentro de la tribu o grupo humano,

mientras que la etnologa es el estudio comparativo de dos o ms culturas o partes de
culturas.

171
La arqueologa puede abordarse tambin como etnografa y etnologa de culturas
distintas. La antropologa cultural puede ser subdividida tambin para estudiar las
instituciones dentro de las sociedades primitivas v.gr.se hace el estudio comparativo
de las instituciones religiosas, polticas econmicas y sociales, de un solo grupo
cultural. (Mujica B.E. Baraybar, J.P y Bolaos, A.B. 1992).

Las culturas nativas del mundo pueden ser consideradas como laboratorios vivos en
los cuales el antroplogo cultural encuentra en progreso experimental la evolucin de
la cultura, lo cual observa y hace hiptesis en el tercer mundo subdesarrollado,
deprimido, hambriento, que todava padece de enfermedades transmisibles
consideradas relicto. Este mundo 2016 todava est en plena evolucin cultural
experimental del cambio climtico producido por la tecnologa capitalista, irracional.

La etnologa es el campo para la confrontacin de los puntos de vista estructurales e

histricos de las culturas humanas. En el siglo XIX comenz con las investigaciones
sobre el origen y desarrollo de los estadios del matrimonio, parentesco religioso etc.
como un intento de interpretar el pasado cultural con el anlisis de los datos y
comprender el curso de la evolucin natural sobre la base de la evidencia directa del
como Darwin y Wallace llegaron al concepto de evolucin biolgica primariamente
sobre la base de la arqueologa y palontologa.

Por convencin y desarrollo histrico los antroplogos tienden a considerar a las

actividades humanas como sistemas de interacciones simblicas a lo largo de las
lneas que facilitan comparaciones con otras culturas.

Las incomprensiones generalmente se deben a las instalaciones de parentesco y

social, econmico, mgico y religioso, militar y legal. Estas subdivisiones son
arbitrarias y la separacin funcional ser el trabajo del etngrafo y etnlogo y no son
necesariamente obvios dentro de la cultura especfica.

El estudio de la religin como una institucin dentro de las culturas primitivas ha

cambiado materialmente en el siglo XXI.

Los antroplogos pensaban que la evolucin de la religin era de progresin lineal,

generalmente desde el animismo por creencia en espritus al monotesmo.

Los tericos de la cultura esfrica tenan una visin diferente que postulaba
inicialmente un monotesmo original, revelado a los hombres, seguido por una
decadencia y olvido de su religin original.

172
Otro esquema revolucionario propuesto vision un desarrollo desde la magia a una
religin y luego a la ciencia. (Makowsky Hanula Krzystof 1994).

La conceptualizacin del sentimiento religioso de los polinesios mana que sera una
fuerza impersonal sin vida, parece un elemento muy bsico en el sistema religioso de
la Polinesia.

Max Weber (1864-1920).

Describe las relaciones entre las instituciones religiosas y econmicas de Europa

occidental y extendi su anlisis comparativo a las religiones de la india y China. (Reale
Giovanni y Antiseri Daro 1988).

El estudio de los sistemas ecolgicos y adaptaciones se expresan en los sistemas

religiosos v.gr en el estudio de la vaca sagrada de la india. El tratamiento de la vaca se
cita frecuentemente como un sistema despilfarrador, sin embargo es un sistema
funcional para la mxima explotacin de las tierras desperdiciadas marginales y de la
misma vaca. En este caso la religin sirve como una sumatoria del sistema ecolgico y
visin del mundo as como de un orden moral para la conducta del mundo en el cual la
personalidad individual deba funcionar. (Arguedas, Jos Mara. 1976).

La antropologa econmica se desarroll en 1940, cuando se reconoci la base

etnocntrica del anlisis econmico clsico del dinero, el mercado y la racionalizacin
del trabajo y la produccin. Este conocimiento de la cultura unida a la naturaleza del
anlisis econmico hizo obvio que la mentalidad del mercado no se aplica a la
economa de la mayora de las sociedades estudiadas por los antroplogos. La vida
econmica estaba influenciada en toda la cultura. (Diccionario Hispnico Universal.
Enciclopedia ilustrada en lengua espaola, 1973).

A travs de la aculturacin el tipo de mercado occidental y el dinero, y la economa

occidental racional para el trabajo se introdujo en reas ms amplias del mundo. A
medida que suceda la aculturacin los conceptos occidentales se hicieron ms
apropiadamente usados en el anlisis de estos sistemas econmicos.

G. DEL ARTE, MSICA, DANZA Y LITERATURA ORAL.

El arte es la virtud, fuerza, disposicin, habilidad e industria para hacer alguna cosa
valiosa de la materia, imita o expresa el H. sapiens, lo material visible o lo invisible, el
resultado es el conjunto de obras, artsticas, de esttica. Todo lo que se hace por
industria y habilidad del H. sapiens.

173
El conjunto de manifestaciones del arte popular, literario o musical, leyendas
tradicionales populares de una regin. El folklore representa una evolucin de lo ritual
a lo mtico. El anlisis estructural moderno trata de seguir el modelo de la lingstica
rompiendo la literatura oral en sus partes componentes y analizando cmo ellas se
ensamblan. La relacin entre la personalidad ideal y la literatura oral es otra rea de
investigacin moderna estudiando a los hroes de la cultura se puede encontrar los
trazos culturales que los miembros de una sociedad considera ideal.

De esta manera el folklore puede ser visto como un sistema proyecto constituido
dentro de la cultura.

La coleccin de textos de cantos, mitos, folklore y todas las artes verbales conducen a
la necesidad de delinear las relaciones entre el estilo literario cultural y las variaciones
individuales dentro de ellas. Los antroplogos tambin coleccionan historias orales
dentro sus propias culturas como un intento de cmo seguir en la expresin personal
individual de sus impresiones culturales .La relacin posible entre la estructura de una
lengua y las artes verbales que desarrolla dentro de ella es otra rea de investigacin.
Un conocimiento folklrico, estilo narrativo y la percepcin del mundo pueden ser
influenciados por el modo en el cual un lenguaje especfico ordena la realidad. (Reale
Giovanni y Antiseri Daro 1988).

La investigacin antropolgica moderna en las artes se centra en el contexto del arte

dentro de las sociedades v.gr. cul es la relacin de un arte particular bajo el examen
de otras actividades de la vida, etc. (Molina Cristobal de El Almagrista 1968 (1552).

H. DE LA LINGSTICA Y LA LGICA MATEMTICA.

La lingstica
Es el estudio comparativo y filosfico de las lenguas, es la ciencia del lenguaje. La
lingstica es el estudio cientfico del lenguaje, esto es, la capacidad humana de hablar
y articular lenguaje. La persona que estudia la lengua se llama lingista pero no
significa que habla muchas lenguas. Es la persona que adquiere, acumula y transmite
conocimientos de s mismo y de su mundo. El lenguaje es indispensable para
satisfacer el deseo. La tarea del lingista es curiosamente el nico medio para discutir.
Nadie desea ningn medio ni poder para hacer separado de la constitucin peculiar
neural y cerebral. El homo sapiens es una especie universal, es un animal racional
nico dotado de caractersticas interrelacionadas: la mente, el deseo de conocer y la
posesin del lenguaje, est presente en el Per preinca 20 milenios a.-C. 2016.

174
El lenguaje del animal es una expresin metafrica que se refiere a las seales que no
son cuantitativas tampoco importantes comparables estructuralmente con el lenguaje
humano.

El estatus biolgico puede ser aplicado mediante la teora de Darwin en el cual el

Homo sapiens es el ltimo eslabn en la cadena evolucionaria que comprende tanto el
desarrollo fsico como neurocerebral.

Wallace y Darwin tuvieron a su disposicin los rdenes taxonmicos ms inferiores de

formas de vida todava existentes hasta animales funcionales y tambin los restos
fosilizados de especies extinguidas todas las cuales les permiti disear una hiptesis
plausible y probablemente correcta de la evolucin. (Reale Giovanni y Antiseri Dario
1988).

Sin embargo la lingstica comprometida en el proceso paralelo no puede apuntar y

sealar que alguna lengua est en algn sentido lingstico primitivo de ninguna
civilizacin primitiva de usuarios que nos apareciera y que pudiera traicionar un
estallido evolucionario ms bajo de comunicacin vocal. No hay cualquier signo
lingstico que permita descubrir ms de un discurso hablado que pudiera dar luces a
l.

De verdad lo que pudiera posibilitar y considerar como fsil, los vestigios escritos de
idiomas ya no hablados que nos pudieran llevar atrs no mayor a seis milenios a un
periodo en que el hombre era mentalmente y lingsticamente la misma criatura que lo
es ahora.

I. LA FILOLOGA
Es la ciencia de la lengua que estudia el conocimiento de los fenmenos espirituales
manifestados por el lenguaje, el estudio y conocimiento de las leyes etimolgicas
gramaticales, histricas y lexicolgicas de una o varias lenguas. (Abbagnano Nicola
Dixionario di Filosofa, 1971).

1. Todo lo concerniente con el origen de la lengua aunque fascinante permanece por

lo tanto puramente especulativo y algunas teoras son claramente absurdas.

La ciencia del lenguaje estudia comparativa y filosficamente las lenguas, tomadas en

su integridad o en forma especfica o como familia de lenguas de la especie humana y
ampliamente incluye a la representacin escrita de la palabra hablada. En definicin
ms amplia coincide con la filologa que es la historia de la civilizacin humana como
se refleja en el lenguaje.

175
Un punto de vista ms estrecho de la filologa es que trata exclusivamente del lenguaje
escrito en los textos.

La lingstica est ligada a las ciencias fsicas particularmente a la fisiologa y fsica

pues transmite los sonidos del discurso de su produccin, transmisin y recepcin.
Una de las caractersticas distintivas de la filologa occidental es el hecho del anlisis
del lenguaje.

Muchos fillogos consideran que el anlisis lingstico es el asunto ms importante en

la filologa por dos razones:

a). Creen que la capacidad del hombre para hablar lo hace diferente a otros animales
b). El lenguaje es lo que hace posible al hombre pensar y conducirse en sociedad. Por
lo tanto si comprende la naturaleza y los lmites de nuestro lenguaje nosotros podemos
conocer la naturaleza y lmites dentro de pensamientos y conducta. Adems muchos
fillogos sostienen que los problemas tradicionales de la filologa son esencialmente
los problemas de lenguaje. Por ejemplo la cuestin de si el hombre tiene libre
voluntad, en cuanto es un problema filolgico y no es cientfica una cuestin acerca de
los picados de las palabras, especialmente, acerca de palabras tales como libre y
determinado.

El movimiento analtico comenz con el trabajo de Bertrand Russell (1872-1958).

Russell, Moore y George Edward fueron compaeros de estudio en Cambridge,

Inglaterra, justo antes del inicio del siglo XX. Russell se hizo famoso por sus trabajos
sobre lgica, matemtica, filosofa, poltica, religin, educacin y moral. Moore era
igualmente bien conocido entre filsofos y estaba interesado en saber por qu otros
filsofos aunque muy brillantes a menudo decan cosas que parecan absurdas.

Decan por ejemplo los filsofos que el mundo fsico no existe o que si existiera no
podramos saberlo. A este estado de cosas Moore contest levantando sus manos y
diciendo Aqu hay dos manos, ellas son ambas perfectos ejemplos de objetos fsicos;
s que ellas existen; por lo tanto si creen, los objetos fsicos si existen. La defensa de
Moore de sentido comn tuvo impacto en los filsofos de su generacin.

Las especulaciones metafsicas nunca le parecieron las mismas de nuevo. La

contribucin principal de Russel fue su trabajo pionero en la lgica simblica y su
aplicacin en la filosofa.

Desde Aristteles no ha habido realmente avances significativos en el desarrollo en la

lgica hasta el tiempo de Frege Gottlob (1848-1925), matemtico alemn que fund la

176
lgica matemtica en que public 1879 su Begrifisschrift (1879) y luego su
Grundgesetze der Arithmetic (1893 y 1903).

Russel y Alfred North Whitehead llevaron adelante el trabajo de Fregue y publicaron la

obra fundamental Principios matemticos en tres volmenes desde 1910 1913. La
nueva lgica ayud a todos los filsofos y a los matemticos pues era la herramienta
analtica adecuada.

2. Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889-1951) en la Universidad de Cambridge

estudi con Russell y lleg a ser el filsofo ms grande de la filosofa Anglosajona del
siglo XX. Sus principales trabajos fueron el Tractatus Logico-Philosophicus publicado
en 1921 y las investigaciones filosficas publicadas pstumamente en 1953. En el
Tractatus propuso una teora comprensiva de cmo el lenguaje refleja el mundo.

De acuerdo a esta teora todas las oraciones con sentido pueden ser analizables en
oraciones bsicas simples y describe hechos simples acerca del mundo. La forma
lgica de estas oraciones simples sern idnticas con la forma lgica de la oracin
simple de la lgica de Russel y su combinacin en oraciones complejas sern
cumplidas por los principios compensatorios de la lgica. El lenguaje completo ser
suficiente para expresar cualquier verdad posible acerca del mundo. Es la tarea de las
ciencias determinar cules de las verdades posibles son realmente ciertas.

Wittgenstein volvi a Cambridge en 1929 para continuar de nuevo con la filosofa.

Mientras Wittgenstein estuvo en Austria entr en contacto con un grupo de filsofos
cientficos y otros que conformaban el crculo de Viena los filsofos compartan
puntos de vista comunes que ellos llamaron positivismo lgico.

El crculo de Viena (1927) inclua a pensadores distinguidos positivistas lgicos: Moritz

Schlick (1882 1936), Rudolf Carnap (1891 1970), Herfert Feigl (1902 - 1988),
Philipp Frank (1884 1966), Otto Neurath (1882 - 1945), Kurt Gdel (1906 1978),
Karl Menger (1840 - 1921) y Hans Hahn (1879 1934). Ellos haban ledo el Tractatus
y fueron grandemente impresionados. Ellos persuadieron a Wittgenstein a discutir
opciones del Tractatus.

Las doctrinas y principios del positivismo lgico fueron los resultados de la unin entre
los filsofos empiricistas tradicionales en la nueva lgica. (Abbagnano Nicola, Dizonario
di Filosofa 1971).

Los empiricistas de los siglos XVIII y XIX tales como David Hume, August Comte y
John Stuart Mill haban argumentado que todo nuestro conocimiento del mundo se

177
deriva de la experiencia sensorial y por lo tanto la razn humana solamente puede
decirnos nada. (Diccionario Hispnico Universal 1973).

Los positivistas aceptaron este punto de vista y concluyeron que el nico camino para
llegar al conocimiento es a travs de los mtodos de las ciencias. Ellos pensaron que
la nueva lgica proveera la estructura para la expresin precisa de los resultados
cientficos. Los positivistas fueron los primeros en reclamar para que los problemas
filosficos sean realmente problemas del anlisis del lenguaje.

Carnap Rudolf (1891-1970).

Filsofo alemn, representante de la escuela lgico-empirista hizo la distincin entre el

modo material y el modo formal de plantear los problemas filosficos.

En el modo material, los problemas se consideran como problemas acerca del mundo.
En el modo formal los problemas se consideran problemas del lenguaje. Por ejemplo
en el modo material nosotros preguntamos que es la bondad. Mientras en el modo
formal nosotros preguntaramos que significa la palabra bueno. Tradicionalmente los
filsofos han arraigado en el modo material, Carnap y los otros positivistas
restablecieron los problemas tradicionales en el modo formal y demandaron que esto
fue un modo ms seguro de proceder. (Ayer A.J. El Positivismo Lgica 1965).

De acuerdo a la doctrina positivista hay dos principales clases de lenguaje: el emprico

de hecho implcito es el lenguaje de las ciencias y el lenguaje neutral de lgica pura y
matemtica.

El criterio de verdad en lgica y matemtica es estrictamente convencional: oraciones

como 7+5= 12 son verdaderas simplemente porque como hemos usado los trminos
comprometidos esto es, porque siete + 5 es igual y significa 12.

El lenguaje de hecho est implcito y por otro lado est sujeto al principio de
verificacin, que dice que una oracin tiene significado si y slo si hay algn modo
concebible de verificarlo.

Si queremos saber el significado de una oracin como La conducta del cortejo entre
los ciervos es puramente instintiva nosotros debemos contestar cmo podramos
verificar su verdad o falsedad? Si sabemos el procedimiento para la verificacin
entonces sabremos su significado.

Entonces para aprender si la oracin gramatical es realmente cierta debemos llevar a

cabo el procedimiento.

178
El principio de verificacin es extremadamente fuerte pues de acuerdo al mismo todo:
religin, tica y metafsica tradicional se transforma sin sentido, pues no hay manera
de verificarlas.

Similarmente como no hay manera para verificar al reclamo metafsico como, el tiempo
es irreal o la historia es el aspecto temporal de lo absoluto, ellos tambin carecen de
sentido.

De esta manera los positivistas fueron fuertemente antirreligiosos y antimetafsicos.

El principio de verificacin tambin eliminara a la tica por no tener sentido, pues no

hay manera emprica de verificar reclamos como l aborto es malo, sin embargo los
positivistas desarrollaron una teora de tica de acuerdo a lo cual las oraciones
gramaticales ticas tienen una clase especial de significado llamado significado
emotivo. En esta teora, las oraciones ticas se usan para expresar las actitudes y
emociones del sujeto.

Las proposiciones ticas tambin son usadas como herramientas para tratar de
persuadir a otros para que adopten nuestras actitudes. De esta manera son tambin
como rdenes cuando se dice que El aborto es malo que significa no hagas nada
que promueva el aborto.

La tica no trata de hechos sino con emociones, actitudes, simpatas.

La filosofa del positivismo lgico fue popularizada en el mundo de habla inglesa por
Ayer, Alfred Jules (1910-1960), filsofo britnico que introdujo el neopositivismo del
crculo de Viena con su clsico trabajo: Lenguaje, Verdad, y lgica 1937. El libro fue un
factor mayor para hacer de la filosofa britnica y norteamericana desde una
construccin.

En aquel tiempo el movimiento de los positivistas ya estaba fuera.

La Segunda Guerra Mundial estaba a tres aos y despus de la guerra fue dominante
un nuevo movimiento de pensamiento, el movimiento del lenguaje ordinario en la
escena filosfica.

179
 J. EL MOVIMIENTO DE LENGUA EXTRAORDINARIA.
Dos de las figuras centrales en el movimiento de lengua ordinaria fueron: Wittgenstein
y Jhon L. Austin (1911-1960) un profesor influyente de Oxford.

Wittgenstein Ludwig, filsofo austriaco- britnico (1889 - 1951).

Es remarcable por haber contribuido con ideas clave a dos escuelas filosficas muy
diferentes, primero al positivismo lgico y luego al movimiento ordinario del lenguaje.

Los filsofos del movimiento de lengua ordinaria creyeron que el anlisis del discurso
comn de cada da producira soluciones a muchos sino a todos los importantes
problemas filosficos.

El lenguaje de la lgica formal es considerado como un lenguaje sobre simplificado, lo

cual es inadecuado para expresar las sutilidades del pensamiento humano.

Por otro lado el lenguaje ordinario es enormemente rico y complejo. Austin escribi
nuestro stock comn de palabras abarca a todos los hombres distintos que han
encontrado valor para extraer y las conexiones que tienen para encontrar valor en lo
que hacen en el periodo de muchas generaciones estos sean probablemente ms
numerosos, ms profundos, pues ellos se han mantenido de pie a todo lo largo de la
prueba de sobrevivencia del ms adecuado y ms astuto por lo menos en todas las
materias razonablemente prcticas que cualquier otro que pensamos sentados en
nuestras sillas sobre el ms favorable alternativo mtodo.

En las investigaciones filosficas, Wittgenstein desarroll el concepto del uso del

lenguaje como una clase de juego. Aprender un idioma es como aprender los
movimientos en el juego y conociendo un lenguaje es saber cmo jugar el juego.
(Reale Giovanniy Antiseri Dario 1998).

Wittgenstein distingui entre los lenguajes, de la ciencia, la religin, tica y otras

clases de lenguaje asociado con otras formas de actividad humana. Cada forma de
lenguaje, l dijo corresponde a una forma de vida humana.

De modo que para comprender las formas de la vida necesitamos analizar los juegos
de lenguaje que las definen. Para comprender las formas de vida, religiones por
ejemplo debemos analizar el lenguaje religioso: lo que significan los conceptos de
Dios, pecado y salvacin. Cmo son usados realmente por los creyentes religiosos.

180
Wittgenstein crea que era imposible criticar una forma de vida desde el punto de vista
de un observador externo. Cada forma de vida, cada juego del lenguaje est como es
comprendido por aquellos que los acepten desde adentro.

Las formas de vida son las que comenzamos. Ellas no pueden ser justificadas o
criticadas, simplemente existen. El propsito de la filosofa es simplemente
comprender las formas de vida las perplejidades filosficas se originan cuando mal
entendemos el modo como trabaja el lenguaje como por ejemplo cuando tratamos de
comprender el lenguaje de la religin aplicando estndares ms adaptados al lenguaje
cientfico. La perplejidad desaparece cuando estemos satisfechos por comprender
cada juego del lenguaje simplemente por lo que es en s.

El movimiento analtico en la filosofa contempornea ha tenido sus crticas. Se ha

atribuido a estos filsofos que han abandonado la gran tradicin filosfica del pasado.
Se dice que no estn interesados en el mundo real sino slo en el lenguaje y que por
lo tanto su filosofa es trivial.

Ninguno de estos campos se justifican, los filsofos lingistas estn a su propia

manera discutiendo exactamente la misma materia de la que siempre se han dedicado
los grandes filsofos de las relaciones del hombre del pasado con el mundo y la
naturaleza de la ciencia, tica, y la religin.

El mtodo que han adoptado es el anlisis lingstico, pero la meta de ese mtodo es
la iluminacin de los problemas tradicionales familiares. Ms an, tal mtodo no es
enteramente nuevo pues Scrates, Platn, Aristteles, Hume, y Kant fueron analistas
majestuosos del lenguaje.

Lo que el movimiento analtico ha contribuido de valor permanente es la elevada

conciencia de la importancia del lenguaje como vehculo del pensamiento humano
junto con la realizacin de la claridad y precisin en el mtodo filosfico. An si el
anlisis lingstico no sea la ltima palabra en filosofa es como dijo Austin la primera
palabra.

Antes del movimiento lingstico la filosofa era a menudo una rama prohibida y
oscura de la indagacin. Los filsofos que fueron simplemente ininteligibles fueron
considerados a menudo de pensamiento profundo por tal motivo.

Hoy cualquiera que escribe sobre materia filosfica y que espera ganarse el respeto
de su audiencia debe ser capaz de plantear sus argumentos claramente y explicar su
significado precisamente y sin ofuscacin. Esto lo debemos al anlisis continuo del

181
lenguaje que ha caracterizado a la filosofa angloamericana contempornea.
(Diccionario Akal de Filosofa. Editor Audi, Robert 1973).

182
 PARTE III

DE LA CIENCIA Y EL AMERINDIO

A. EL ESPIRAL DE LA EVOLUCION DE LA VIDA EN EL PLANETA TIERRA

(Fig. 1 pg. 186)

La tierra, la casa de todos los seres vivientes, que cientficamente conocemos es el

tercer planeta de la estrella llamada sol. Es el tercer planeta desde el sol en orden de
distancia, que completa una rbita en 365,25 dias a una distancia desde el sol de
cerca de 149 millones de Km.

Cuadro N1 El planeta tierra y los seres vivientes

ERA PERIODO CARACTERSTICAS

Cuaternaria o Neoceno Holoceno Aparicin de la especie humana.

2 millones de aos
Terciaria o Cenozoico
75 millones de aos
Secundaria o Mesozoico
250 millones de aos
10.000 aos Grandes glaciaciones.
Plioceno
10 millones de aos
Plioceno
10 millones de aos Evolucin de los homnidos
Mioceno Reino de los mamferos
24 millones de aos
Oligoceno
38 millones de aos
Eoceno
55 millones de aos
Paleoceno
65 millones de aos
Cretcico
145 millones de aos Dinosaurios
Jursico Reino de los dinosaurios
210 millones de aos Aparicin de los mamferos

Trisico Aparicin de los dinosaurios.

250 millones de aos Ruptura de Pangea.

Prmico Aparicin de los reptiles

Primaria o Paleozoico
590 millones de aos
Arcaica o Proterozoico
3.500 millones de aos
Azoica o Agnostozoico
4.600 millones de aos
290 millones de aos
Carbonifero Surgimiento de grandes bosques
360 millones de aos
Devnico Surgimiento de anfibios y ammonites
410 millones de aos
Silrico Primeras plantas terrestres
435 millones de aos
Ordoviciense Primeros peces
500 millones de aos
Cmbrico Surgimiento de los Trilobites
590 millones de aos
Precmbrico Surgimiento de algas y bacterias
3500 millones de aos
4600 millones de aos Vida unicelular 3.500 millones de aos.
Origen de la Tierra.

183
 Cuadro N2 Las formas de vida segn eras geolgicas

Fuente: Salud-Enfermedad en la historiografa de la medicina peruana

ERAS PERIODOS FORMAS DE VIDA FENMENOS FSILES

( Datacin (Duracin en Flora Fauna GEOLGICOS TPICOS
actualizado 2013) Mega- agnum
106 aos)
Proterozoica o Arqueano Surgen en los En los mares La corteza terrestre es Huellas de gusanos.
arcaica mares formas aparecen clulas un paisaje abitico de
5,000 Ma primitivas de eucariotas e montaas, desiertos,
Hace 5,000 Ma Precmbrico vida: algas y invertebrados de volcanes y campos de
Formacin de la 3,500-700 Ma bacterias cuerpo blando lava cubiertos de
tierra La vida productoras de O2 3,400 Ma vapor de agua. El
comienza Matas bacteriana plegamiento
Huroniano da origen
en la era Primaria.
Paleozoica o Cmbrico En el Silrico La vida marina, se Avances y retiradas Trilobites
Primaria 570 Ma aparece: en la hace ms variada. de los mares, cuyo artrpodos.
Hace 570 Ma Ordoviciense tierra plantas sin En el nivel sufre Plantas fsiles del
Dur 290 Ma 500 Ma hojas. En el Ordoviciense variaciones. Actividad silrico (en
Hace 300 Ma la Silrico 430 Devnico, aparecen (peces volcnica y orognica. Australia)
tierra era un nico Devnico 395 helechos, sin mandbula). Los plegamientos Pteridfitos
continente. Pangea. Ma equisetos y Como el Pterapsis Caledoniano y (fsiles de helechos
Hace 200 Ma se Carbonfero licopodios. En los y artrpodos Herciniano remodelan gigantes)
divide en Laurasia 345-320 Ma pantanos del (araas, la superficie del
y Gondwana. Hacia Prmico 280 Ma Carbonfero, miripodos planeta con grandes
el final de esta era florecen rboles escorpiones, cadenas de montaas.
se extingue el 90% gigantes cuyos liblulas gigantes, Apalaches, parte
de las especies. restos se peces con central de la cordillera
transforman en mandbulas, de los Andes y otras
carbn. Briofitos anfibios y los en Europa y Asia.
(musgos). En el reptiles. En el Formacin del carbn
Prmico, los Prmico se en el periodo
caducifolios. desarrolla la vida Cabornfero.
en tierra firme y
finaliza el
dominio de la
fauna marina
Mesozoica o Trisico Bosque de Moscas, termes y Nuevo avance de los Amonitas
Secundaria 225 Ma conferas dinosaurios mares. Altas Belemnites
225-136 Ma. Clima (gimnospermas). enanos aparecen montaas son (Conchas de
ms clido que el Jursico Helechos en el Trisico. En reducidas a colinas moluscos)
actual. No 195 Ma arborescentes. El el Jursico y el por la erosin y Fsil completo de
temperaturas clima del Cretceo, humedad. En Archaeptryx.
extremas ni Cretceo Cretceo estimula desarrollan los Suramrica extensas
diferencia entre 136 Ma el desarrollo de reptiles; reas quedan
invierno y verano. las angiospermas gigantescos, convertidas en
Hace 135 Ma (robles, olmos, dinosaurios, marismas. El mar
Gondwana se encinas, palmeras, pterosaurios cubre gran parte de
divide en frica y Paleoceno etc.) (voladores) Europa y Asia. En el
Amrica del Sur. ictiosaurios y Cretceo surgen
Evolucionan los plesiosaurios nuevas cadenas de
dinosaurios y se dominan el montaas: parte de los
extinguieron al planeta por ms andes, algunas en
final del cretsico. de cien Ma. Europa, las Rocosas.
Aparecen los Formacin del
primeros petrleo.
mamferos y las
primeras aves,
como la
Archaeopteryx
con dientes y
plumas

184
Cenozoica o Eoceno Expansin de las Se extinguen los Gran actividad Nummulites
Terciaria 65-38 Ma Angiospermas. El grandes reptiles. orognica y volcnica. (protozoos fsiles
Hace 65 Ma. Oligoceno clima clido Sobreviven las La superficie terrestre en forma de
Hace 20 Ma. Los 38 Ma. alcanza latitudes tortugas, empieza adquirir su monedas).
continentes Mioceno nrdicas (Selvas y cocodrilos, los actual fisonoma.
adquieren la 26 Ma palmeras crecen insectos prosiguen Quedan constituidos
divisin actual. Plioceno en el sur de su evolucin. los andes, alpes,
12 Ma Inglaterra). Gran desarrollo de Pirineos, Montaas
Posteriormente las aves y era de Rocosas, Himalayas,
desciende la los mamferos Caucazo, etc. Por
temperatura. como el hundimiento del suelo
Crecen los mastodonte, aparecen algunos
bosques de antecesor del mares: Negro, Caspio.
caducifolios y las elefante. Etc. Los continentes y
gramineas de Aparecen los ocanos adoptan sus
pradera. monos actuales
antropoides: conformaciones
Australopithecus.
Antropozoica Pleistoceno En Europa, las Se extinguen los Las cuatro
O Cuaternaria 2.5 Ma glaciaciones del grandes glaciaciones del
Comenz hace 2.5 Holoceno Pleistoceno mamferos Pleistoceno cubren
Ma. Comenz hace ocasionan la caractersticos del gran parte de Europa.
Es la era del 70 milenios extincin de gran Pleistoceno: el Norteamrica y Asia.
hombre y en ella parte de la flora. mamut, el El deshielo posterior
estamos viviendo Solo sobreviven rinoceronte origina los Grandes
algunas especies. lanudo, el Lagos y eleva el nivel
En el Holoceno, gliptodonte, el del mar Diluvios. El
despus de la megaterio peso de los glaciares
retirada de los (especie de ha excavado los
hielos, se perezoso gigante fiordos de Noruega.
extienden los cuyos restos La sequa origina
bosques. Las fueron hallados en climas desrticos en el
plantas de este las pampas norte de frica y el
periodo son las argentinas) y Medio Oriente.
mismas de hoy otros. Las
glaciaciones
modifican la
fauna. Aparece el
Homo sapiens.

185
186
Fig. 1 Espiral de la Evolucion de la vida en millones de aos (Ma)
187
 B. LAS ERAS GEOLGICAS

Divisiones en la escala de tiempo geolgico (Cuadros N 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 7)

pgs.183,184,189,190,191,192.

La estratigrafa y la paleontologa permiten identificar las etapas a travs de las cuales

se ha modificado el planeta tierra, junto con los cambios y evolucin en los seres vivos.
Los gelogos dividen estas etapas en unidades de tiempo geolgico, caracterizadas
por estratos y fsiles particulares. Las unidades son: (Cuadros N6 y N7) pg.191, 192.

Eon: abarca varios miles de millones de aos, mega- agnum e incluye varias eras.
(Azoica, Arcaica, Primaria, Secundaria, Terciaria y Cuaternaria). Las cuales son las
unidades mayores. Los dos primeros eones, Arqueozoico y Proterozoico, se agrupaban
como el eon Precmbrico.

Era: abarca cientos de millones de de aos, y se subdivide en perodos. Los eones

Arqueozoico y Proterozoico eran considerados eras. Las eras de estos dos eones
estn siendo determinadas hasta ahora, las eras se caracterizan por ambientes y
organismos particulares.

Perodo: son las subdivisiones de la era y abarcan entre 30 a 80 millones de aos.

Otras unidades: poca, edad, cron. Son de menor duracin.

Las evidencias proporcionadas por la radiometra y la astrofsica, sitan el origen del

universo en aproximadamente 18,000 ma y el de nuestro sistema solar en 4.600 ma.

Esta escala de tiempo se suele diagramar como una tabla, en la que las etapas ms
antiguas estn en la parte inferior, y las ms recientes en la superior. Esto siguiendo la
postulacin de que los estratos ms recientes estn en la columna geolgica en la
parte ms alta, mientras que los ms antiguos estn en la parte ms inferior. (Cuadro
N7) pg.192.

188
 Cuadro N3 La escala del tiempo geolgico

En Era Caractersticas Generales

Fanerozoico Paleozoica Formacin de continentes antiguos.
(570 248 Evolucin de invertebrados y los vertebrados
m.a.) (peces, anfibios y reptiles)

Mesozoica Evolucin y diversificacin de los vegetales. Diversificacin de

(248 65 m.a.) los reptiles y aparicin de los mamferos y las aves.

Cenozoica Diversificacin de los peces, las aves y los mamferos, y entre

(65 hasta hoy) ellos los homnidos.

Proterozoico Formacin de atmsfera con O2 libre. Aparicin de organismos

(2.500 570 m.a.) eucariotas y multicelulares.

Arqueozica Formacin y estabilizacin de la corteza terrestre y ocanos.

(4.500 2.500 m.a.) Origen de la vida.

1 Medida dada en millones de aos (m.a.).

Cuadro N4 Caractersticas de los eventos geolgicos segn los eones

precambricos

Eon Era Eventos

Arqueozoic Hadeano Origen universo: 18.000 ma. Teora del Big-bang. Formacin
a (4.500 3.9001 sistema solar y de la tierra: 4.600 ma, no se han identificado
m.a.) rocas de este perodo.
Establecimiento corteza terrestre y ocanos.
Atmsfera primitiva probablemente contena vapor de agua,
hidrgeno, CO2, CO, NH3, SH2, CH4, N (No oxigeno libre).
Primeras rocas identificadas. Origen de la vida: procariotas
Arcaico evolucionaron en dos grupos:

(3.900 2.50 - Arqueobacterias: habitan en ecosistemas extremos:

halobacterias (azufre), termoacidfilas (grandes profundidades
m.a.)
en ocanos y altas temperaturas), metangenas (ambientes
ricos en metano).
- Eubacterias: es el grupo mayor de las bacterias actuales y
son los organismos ms abundantes de la naturaleza.
Los primeros fsiles son semejantes a los estromatolitos

189
 modernos.

Proterozoic Neoproterozoico Aparicin de fotosntesis con produccin de oxgeno libre.

a Mesoproterozoico Procesos oxidativos y acumulacin oxgeno libre en agua y

(2.500 Paleoproterozoic atmsfera.

Evolucin eucariotas: organismos con organelos, ncleo y
542 m.a.) o
utilizacin de oxgeno para producir energa. Hiptesis del
origen: simbiosis de dos organismos procariotas, uno de los
cuales puede utilizar el oxgeno (mitocondrias y cloroplastos).
Los organismos eucariotas unicelulares dan origen a dos
lneas evolutivas de organismos multicelulares: los porferos
(las esponjas) y el resto. Antes del inicio del Cmbrico, se
haban formado ya los 36 phyla que han existido, de los cuales
sobreviven 26.
Origen hace alrededor de 600 a 800 ma de las plantas, los
hongos y los animales.

Cuadro N 5 Los eventos principales de la era paleozoica segn periodos

Perodo Eventos principales

Cmbrico Se forman masas continentales: Laurentia (Norteamrica, Europa, Siberia),
542 488 China, Gondwana (Suramrica, Antrtica, Australia).
m.a. Clima templado, pocas variaciones. Aparecieron las algas verdes ancestros
de las plantas. Diversificacin de invertebrados marinos.
Artrpodos son invertebrados dominantes, principalmente los trilobites que se
extinguieron. Aparecen los primeros cordados y los vertebrados que daran
origen a los peces agnatos (sin mandbulas). Al final del perodo, en el lmite
con el Ordovicio, ocurri la extincin de la mitad de los grupos animales y 2/3
de los trilobites.
Ordovicio Laurentia y China se desplazan al Ecuador. Gondwana al polo sur.
488 444 Aparecen primeras plantas terrestres y los primeros hongos.
m.a. Invertebrados marinos predominan. Los artrpodos emigran a la tierra.
Aparicin primeros peces Agnatos y peces con placas seas sin mandbulas
(ostracodermos). Luego aparicin de peces con mandbulas
(gnathostomados). Evolucin de los placodermos; placas seas y mandbulas.
Al final del perodo ocurri el primer episodio de extincin masiva
documentado en el registro fsil; desaparecieron el 70% de las especies

190
 marinas.

Silrico Masas continentales sin cambios. Aparecen cadenas montaosas europeas.

444 416 Aparicin plantas vasculares en tierra.
m.a. Evolucin de peces seos y cartilaginosos; aparecen dos grupos de peces
seos: actinopterigios (aletas con radios) y sarcopterigios (aletas con huesos).
Devnico Diversificacin plantas terrestres; origen de las colas de caballo, musgos
416 359 licopodios y helechos. Aparecen las plantas con semilla: gimnospermas.)
m.a. Evolucin insectos y arcnidos.
Diversificacin y radiacin de los peces: la era de los peces, y origen de los
vertebrados terrestres a partir de los peces sarcopterigios. Los anfibios
evolucionan de peces pulmonados con extremidades (tetrpodos primitivos.)
Segundo episodio de extincin masiva (en ocanos ms del 95% de las
especies).
Carbonfero Clima sin mayores cambios. Las masas continentales se aproximan unas a
359 299 otras: Laurasia (Norteamrica y Asia) se coloc al norte y Gondwana al sur y
m.a. se inici la Pangea. Se forman grandes bosques de licopodios y helechos
gigantes los cuales darn origen al carbn vegetal. Vetas de carbn cuyos
sedimentos podan alcanzar 900 m. En estas selvas haba una gran cantidad
de artrpodos gigantes, milpis gigantes, araas, escorpiones y ciempis.
Evolucionaron los amonitas, hoy extintos.
Radiacin de los peces actinopterigios.
Aparicin de los reptiles a partir de los anfibios. Se caracterizan por ovparos
con membranas y cscara (grupo amniota).
Prmico Aparecen las plantas conferas.
299 -251 m.a. Hay irradiacin de los peces telesteos.Los reptiles se diversifican en:
sinpsidos y saurpsidas. Los primeros darn origen a los mamferos y los
segundos a los dems reptiles. Al final del Prmico ocurri la mayor extincin
de especies que haya habido, tanto en el mar como en la tierra.

Cuadro N 6 Los eventos principales de la era mesozoicas segn periodos

Perodo Eventos
Trisico Se desintegra la Pangea. Se establecen los grandes bosques de conferas.
251 205 Se recuperan los insectos. Los amonitas son los invertebrados marinos
m.a. ms abundantes.
Los grupos de reptiles se hacen predominantes; inicialmente los sinpsidos

191
 que al final del perodo dan origen a los mamferos primitivos; pero luego
los arcosaurios (dinosaurios y reptiles modernos) predominarn. Los
anfibios mayores desaparecen.

Jursico Las gimnospermas son ms abundantes. Aparecen las plantas con flores
205 144 (angiospermas).
m.a. Los arcosaurios (dinosaurios), los vertebrados terrestres predominantes.
Diversificacin de reptiles voladores (pterosaurios) y acuticos
(ictiosauros). Aparecen las aves, a partir de un grupo de dinosaurios.
Ocurre la diversificacin y radiacin de los peces telesteos modernos.
Cretcico Se diversifican las angiospermas. Los mamferos (marsupiales y
144 65 m.a. placentarios).
Ocurre extincin masiva en la que desparecen los dinosaurios, ictiosauros
y pterosaurios. Los mamferos sobreviven y sern los vertebrados
dominantes de la siguiente era.

Cuadro N7 Los eventos principales de la era cenozoica segn periodos y epocas

Perodo poca Eventos

Terciario
Paleogen Paleoceno Baj el nivel ocenico y Suramrica qued separada del resto
o 65 55 Norteamrica aunque segua unida a la Antrtica y Australia.
m.a. Invertebrados marinos se recuperan; desaparecen los amonitas y los
tiburones son abundantes.
Ocurre la diversificacin e irradiacin de los mamferos que ocupan
los nichos dejados por los dinosaurios. La mayora son de pequeo
tamao. Evolucin de los primates primitivos (pleadasiformes).
Europa se separa de Norteamrica y Suramrica de la Antrtica.
Eoceno Australia se separ de la Antrtida e India choc con Asia formando

55 33.7 la cadena montaosa del Himalaya. Clima templado con pocos

cambios. Se forman las praderas. Diversificacin de angiospermas.
m.a.
Aparecen los caballos primitivos, camellos pequeos y aves de tipo
moderno. Los prosimios eran abundantes en la regin tropical. Los
marsupiales son abundantes en Suramrica y quizs Australia.
Separacin Suramrica de la Antrtida y formacin de los Alpes.
Oligoceno Cambios climticos drsticos: aparecen glaciares en Antrtica,

33.7 23.8 disminuye nivel marino, disminucin de la temperatura. Aumento de

bosques y sabanas. Disminuyen los trpicos.
m.a.
Hay nueva radiacin de mamferos y evolucionan los mamferos
ramoneadores (comedores de hojas) que son los mamferos

192
 terrestres ms grandes que han existido. Aparicin de los primates
antropoides.

Neogeno Mioceno El clima contina enfrindose va hacia la era glacial. Ocurre

23.8 5.32 incremento de la sequedad en el continente acompaado de
m.a. disminucin de bosques e incremento de los pastizales y sabanas.
Se establecen las estaciones climaticas.
Los animales herbvoros del bosque son reemplazados por los de
sabana. Ocurre el pico de diversificacin y dispersin de los
mamferos. Caballos se diversifican ampliamente; los antropoides
tambin. Aparecen mastodontes, jirafas, ciervos .
Suramrica se uni a Norteamrica y el mar Mediterrneo
Plioceno desapareci por varios millones de aos. Ocurren grandes

5.32 1.81 migraciones de animales por la aparicin de puentes

intercontinentales.
m.a.
Aparecen los grandes carnvoros y comienza la evolucin de los
homininos (linaje humano).
Cuaternario
Inicio de las eras glaciales, con perodos de fro extremo seguidos de
Pleistoceno pocas ms templadas. Los niveles ocenicos fluctan y ello

1.81 0.01 produce la aparicin de puentes terrestres que permiten grandes

migraciones. Existe una extraordinaria megafauna (mamferos
m.a.
gigantes y adaptados al fro).
Aparicin del gnero Homo habilis y erectus; ste migra desde frica
hacia Asia, Europa y a Amerindia
Holoceno Evolucin del Homo sapiens. Cazadores-recolectores.

C. HISTORIA BIOLGICA DE LA TIERRA

LA TIERRA

Es la casa de todas las formas de vida , el planeta quinto en el orden del tamao
planetario que tiene un rea de cerca de 196 millones de millas cuadradas y una
masa de 6,57 sextillones de toneladas ( 6.57 x 1021 ). La mega casa donde produce y
consume cultura el Homo sapiens.

Es el tercer planeta distante del sol de cerca de 92,9 millones de millas (149 millones
de Km) Completa su rbita alrededor del sol cada 365.25 dias.

193
La tierra est constituida principalmente de elementos qumicos pesados tales como el
fierro silicio, aluminio, etc. Est cubierta por una atmsfera constituida primariamente
de nitrgeno y oxgeno con pequeas cantidades de CO2 y vapor de agua. Tiene la
forma esfrica de un dimetro de cerca de 7,910 millas (12,740 km), sus polos son
ligeramente aplanados debido a la fuerza centrfuga de su rotacin diaria sobre su eje.
Tiene un satlite natural mayor llamado Luna de 3.476 km de dimetro.

El rea total de la tierra es de 197 millones de millas cuadradas (510 millones de

kilmetros cuadrados) de los cuales 59 millones de millas cuadradas (153 millones de
kilmetros cuadrados) que es el 29% del rea total, es tierra o suelo. El resto de la
tierra est cubierto por los ocanos con una profundidad promedio de casi tres millas
(5km) El suelo est dividido en 5 cuerpos continentales mayores: Euroasia, frica,
Amrica, Australia, y Antrtida

La tierra fue motivo de estudio en el Antiguo testamento conservado transmitido y

autorizado por los eruditos bblicos llamados masoretas y luego por las grandes
culturas de la antigedad. (Reale Giovanni y Antiseri Daro. tomo II. 1995)

En el siglo VI a.C. algunos pensadores griegos como Pitgoras, filsofo y matemtico

griego del siglo VI a.C., plante que la tierra debera ser una esfera, pues not que los
barcos en la lejana aparecan como si estuvieran por debajo del horizonte del
observador que viajaba de Norte a Sur, que las posiciones de las estrellas daban la
impresin que cambian en relacin al horizonte y que en los eclipses lunares la
sombra de la tierra es curvada. Hacia el ao 250 a.C. el astrnomo griego Eratstenes
de Cyrene ( 276 - 195 a.C ) matemtico griego, astrnomo, filosofo y poeta, se le llam
pentatleta estim el tamao de la tierra notando que cuando el sol estaba
verticalmente sobre la cabeza en Syrene en el sur de Egipto estaba 7Sur del Zenit en
Alejandra en el norte de Egipto. Usando ese ngulo y la distancia conocida entre las
dos ciudades. Eratstenes (276 - 196 a.C) matemtico griego, calcul el radio de la
tierra y obtuvo un nmero que era sorprendentemente cierto para aquel tiempo.

El concepto de la tierra esfrica slo se acept en el renacimiento. Aristarcus (c, 217-c.

143 a.C), astrnomo griego propuso tres siglos a.C. que la tierra era slo uno de la
familia de los planetas que giraban alrededor del sol. Nuevamente el punto de vista
heliocntrico no fue aceptado por todos hasta el siglo XVII por el trabajo de: Nicols
Coprnico (1473 - 1543), Johannes Kepler, astrnomo y matemtico alemn (1571 -
1630) y Galileo Galilei, fsico y matemtico italiano (1564-1642) invent el telescopio,
la balanza hidrosttica, el pndulo, el termmetro y las leyes de la gravedad.

194
- El estudio de la tierra se desarroll fragmentariamente segn el desarrollo de las
ciencias de la tierra. Hdrlicka, Ales. Antroplogo norteamericano (1869 - 1943)
sostuvo que los indios americanos eran de origen asitico.

La geodesia es el estudio de la forma de la tierra se desarroll por investigacin y

tcnicas de medida de la geometra y la geologa que estudia las rocas minerales
fsiles y fuerzas que modelan la superficie de la tierra.

La geofsica que es la aplicacin de los mtodos de la fsica al estudio de la tierra que

origin el geo-magnetismo y la gravedad de William Gilbert e Isaac Newton. (1642 -
1727)

- Desde el comienzo del siglo XX el desarrollo de nuevos instrumentos y su

aplicacin en los barcos aviones y satlites han hecho desarrollar a las ciencias de
la tierra. Se estudia la atmsfera y los pisos ocenicos.

La geoqumica estudia las altas presiones y altas temperaturas para interpretar las
observaciones que realizan los seismlogos en el interior de la tierra. Los estudios de
la radioactividad y geo- magnetismo proveyeron la escala de tiempo y la historia de
las arqueorrocas. Los continentes de hecho se estn lentamente amontonando en la
superficie de la tierra.

Se han propuesto los trminos de geociencias y geonoma con el fin de unificar el

estudio de la tierra.

Para la Unin astronmica Internacional, el planeta es un cuerpo celeste que gira

alrededor de una estrella ( el Sol para los planetas del Sistema Solar) tiene suficiente
masa para que su gravedad supere las fuerzas del cuerpo rgido, de manera que
asuma una forma en equilibrio hidrosttico ( prcticamente esfrica) y ha despejado la
zona de su rbita

195
 Cuadro N 8. Los planetas del sistema solar segn dimetro, masa, radar, periodo,
orbita, rotacin y satlites.
PLANETA Dimetro Masa Radio Periodo Rotacin Satlites
ecuatorial orbital orbital (das) naturales
(UA) (aos)
Mercurio 0.382 0.06 0.39 0.241 58.6 0
Venus 0.949 0.82 0.72 0.615 -243 0
Tierra 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1
Marte 0.53 0.11 1.52 1.88 1.03 2
Jpiter 11.2 318 5.20 11.86 0.414 63
Saturno 9.41 95 9.54 29.46 0.426 61
Urano 3.98 14.6 19.19 84.01 0.718 27
Neptuno 3.81 17.2 30.06 164.79 0.671 13

Los planetas y el Sol se formaron hace 4.570 Ma,

Los materiales ligeros que no se quedaron en el Sol se alejaron ms que los pesados.
En la nube de gas y polvo original, que giraba en espirales, haba zonas ms densas y
proyectos de planetas. La gravedad y las colisiones llevaron ms materia a estas
zonas y el movimiento rotatorio las redonde despus, los materiales y las fuerzas de
cada planeta se fueron reajustando, y todava lo hacen. Los planetas y todo el Sistema
Solar continan cambiando de aspecto, lentamente.

Los planetas tienen diversos movimientos, vgr., rotacin y translacin:

Por el de rotacin, giran sobre s mismos alrededor de un eje (determinando los das).

Por el de translacin, describen rbitas alrededor del Sol (determinando los aos).

Los planetas se pueden clasificar en rocosos o gaseosos:

D. LAS FORMAS DE VIDA PARASITARIA EN EL PLEISTOCENO

(Cuadros N 1 y 2) pg. 183, 184

En el medio abitico y bitico del periodo Plioceno ltimo periodo de la era terciaria,
hace 12 millones de aos (Ma) antes de la era Cuaternaria en que aparece el Homo
spp., evidentemente ya existan y proliferaban las formas de vida molecular, celular y
tisular en el Periodo Pleistoceno de la era cuaternaria o Antropozoica que comienza
con el nacimiento de los hominidos hace 2.5 Ma. (Cuadro N2) pg.184

196
Los seres vivientes, parsitos agentes etiolgicos de las enfermedades infecciosas,
infestaciones y envenenamientos, ya estuvieron presentes en la era secundaria as
como los agresores fsicos, qumicos del trabajo y medio ambientales, peleas y los
nutrientes cuya deficiencia produjeron y producen las carencias nutricionales
endemoepidmicas y enzoticas, actualmente en nuestra era [Cuaternaria o Neozoica
(2 Ma aqu y ahora)].

Los vectores hematfagos, artrpodos, ya vectorizaban bioparsitos entre los

miembros del reino animal, desde el Devnico hace 395 millones de aos (Ma) de la
era primaria.

El agua, el suelo y sus productos vehiculizaban geoparsitos desde reservorios de

patgenos de fitosis y zoonosis en la Flora y Fauna existente en plena evolucin y
adaptacin en las biogeocenosis. (Cuadros N 2 y 3) pg.184, 189. Las formas de vida
segn las eras geolgicas. La escala del tiempo geolgico. (Araujo, A. J.G.Ferreira l.F.,
Confalonieri, U.E.C., Nuez., L. and Ribeiro Filho. 1985).

Las biogeocenosis constituidas por agente etiolgico-bioparsito, el vector y/o vehculo

y el hospedero se ubicaron en nichos de nidalidad natural de enfermedad monoxnica
y metaxnica conformando reservreas del predatismo carnivorismo y parasitismo en
determinadas condiciones de latitud geogrficas. (Pavlovsky. E.N. 1964)

Era Proterozoica o Arcaica. (Cuadro N2, Fig. N1), Pg.184 -186

La vida celular y molecular en la tierra apareci hace 5000 Ma., en los mares clidos
en la era paleozoica primaria. En el periodo precambriano no hay vida animal en la
tierra emergida pero en el mar proliferan algas clorofilferas que realizan la fotosntesis
para almacenar material combustible energtico orgnico como alimento bsico para
los seres vivientes que proliferaban para producir y almacenar energa organica,
actualmente fosil.

Era Paleozoica o Primaria. (Cuadro N2)pg. 184

En el siguiente perodo cmbrico hace 570 millones de aos (Ma), estaban

evolucionando los grmenes celulares hospederos de grmenes moleculares
acelulares, parsitos obligados, estos son los priones, viroides y virus que utilizaran a
la biomasa existente autotrfica y heterotrfica como hospedera constituida por
animales y plantas. Sobre las algas se sustentaran animales invertebrados
consumidores de los auttrofos en su mayoria vegetales clorofilferos.

197
La flora y Fauna del cambriano incluyendo a los protistas eucariotos: hongos
protozoarios, esponjas, trilobites, brachiopodos, hyolitidos etc. as como a los protistas
procariotos y entre ellos van consolidando relaciones de asociacin y trficas dando
lugar a la simbiosis como los lquenes que prosperan juntos hongos-algas, las
micorrizas que fijan el Nitrgeno atmosfrico cooperando con races de plantas de
materia orgnica con hongos para hacer prosperar a las races de plantas y que es
vital para la existencia de orqudeas y muchos otros vegetales.

Aparece tambin el control biolgico con los diferentes grados de parasitismo en la

salud-enfermedad de la Biota para establecer las cadenas fgicas, entre los
autotrficos productores de materia orgnica y el consumidor heterotrfico hasta el
parasitismo patognico. (Pavlovsky. E.N. Natural Nidality of Transmissible Diseases. 1964)

En la Biosfera de nuestro planeta tierra se consolida el equilibrio entre los productores

y consumidores. En este proceso surgieron las toxiinfecciones en la Biomasa por la
rpida circulacin de hospederos y parsitos como predatores.

Recapitulando: (Cuadro N3) pg. 189. En la era Arcaica de la formacin de la tierra,

hace 4,500 millones de aos, antes de la Era Primaria o Paleozoica, es decir en el
Precambriano, las primeras formas de vida eran microscpicas y en el cambriano hace
700 millones de aos aparece la vida bajo la forma de algas que proliferan en los
mares clidos. Esta flora aparecer recin hace 440 millones de aos en la tierra firme
en el siluriano, de la Era Primaria. (Cuadro N1) pg. 183.

La flora del Devoniano de la Era Primaria (Cuadro N2) pg. 184, hace 400 millones de
aos servir de hospedera capaz de permitir la vida a invertebrados marinos que salen
a poblar la tierra v.gr. los artrpodos.

En el mar al inicio de la era Paleozoica o primaria que comienza hace 570 Ma

aparecen los vertebrados primitivos. En el periodo carbonfero hace 350 Ma, en la era
primaria emergen los fondos marinos. All aparecen los bosques pantanosos que se
transformaran en turba y ms tarde en carbn. Las formas de vida animal y vegetal,
evolucionan, se diversifican. Aparecen en los mares los anfibios, mientras que en la
tierra firme abundan los artrpodos y los reptiles.

En el ltimo periodo de la era primaria, el Permiano, hace 280 Ma, en el Hemisferio

norte, el clima es seco con regiones calientes y hmedas pero en el Hemisferio sur el
clima es glacial, consecuentemente los vegetales perennifolios disminuyen y
predominan los vegetales caducifolios que soportan mejor los periodos de heladas y
sequas.

198
 La era Mesozoica o Secundaria. (Cuadro N2) pg. 184.

En el periodo jursico de la era Mesozoica hace 195 Ma la geografa condicion la

aparicin de bosques de conferas palmeras y helechos. En la tierra firme aumentaron
los reptiles y los mamferos pequeos. Estos estuvieron muy protegidos en bosques
impenetrables por los animales gigantes. Evolucionan las aves y finalmente
disminuyen hasta extinguirse los dinosaurios y aparecen dominando los mamferos
vivparos.

La era Cenozoica o Terciaria.

Al final de la era terciara o Cenozoica en el Plioceno hace 12 Ma los continentes

geogrficos y los ocanos definen su forma que es la actual y el clima se asemeja al
actual. (Cuadro N2) pg.184.

Consecuentemente algunas formas de vida vegetal as como los animales gigantes se

extinguen. La vida animal y vegetal en el mar tiene las mismas caractersticas de la
era cuaternaria o Antropozoica.

En el Periodo plioceno, hace 12 Ma, ltimo de la era Cenozoica o terciaria se afirma la

evolucin de los homnidos v.gr. el Australopithecus que resulta ser el ms antiguo
ancestro del H. sapiens.

La era Antropozoica o Cuaternaria.

En el perodo pleistoceno de la era cuaternaria que comienza hace 2 Ma, (Cuadro N1)
pg. 183, grandes glaciares ocupan Europa, Asia, Amrica y la Antrtica, los cuales se
funden y elevan el nivel de los mares y los continentes comienzan a elevarse.

Las glaciaciones hacen desaparecer algunas formas de vida vegetal por perodos de
intenso fro seguidos de periodos de recalentamiento, mientras que en la tierra firme
las diferentes formas de vida son el Homo sapiens racional las especies gigantes del
Jurasico estn extinguindose, las otras formas de vida estn sufriendo variaciones
transgnicas, pocas son como las de hace 2 Ma.

En el frica la evolucin de los homnidos producen al Homo spp., dotado de: sistema
nervioso para la percepcin sensitiva, razn, conciencia, memoria, tica, fantasa,
emocin, voluntad, risibilidad, lenguaje, pensamiento, inteligencia e inters para vivir
en familia y con necesidades de reflexionar para elegir entre muchas posibilidades el
hoy y ahora para conocer y abstraer por lo tanto dominar la naturaleza con saberes y
herramientas, en provecho para la evolucin del gnero humano.

199
El Homo sapiens asitico con la cultura del paleoltico que llega al ande para poblar la
Amerindia hace 70 milenios a.C. en ondas migratorias atravesando el estrecho de
Behring inicia automticamente con la observacin atenciosa repetitiva y cclica a
percibir y matar y a interpretar los fenmenos de la depredacin de los cambios
climticos de su entorno y la necesidad alimentaria, de su existencia ah como
proyecto multiposibilista lo obliga a trabajar la antropurga cooperativamente y a
reflexionar, a asombrarse, a pensar en el curso del tiempo climtico a actuar y
filosofar, sobre su origen, su ser cmo puede sobrevivir a las posibilidades y
circunstancias para no morir, sobre lo que puede hacer, lo que puede esperar de sus
semejantes migrantes y del mundo geogrfico que lo rodea mientras se pone a
elaborar, a fabricar utensilios de piedra que le sirven para matar y despedazar a los
animales que caza para obtener alimento, huesos, cueros y plumas: en el mar, valles
costeos inicia la tarea de nominar a las de la yunga, suni quechua, puna, jalca, Rupa
rupa y Omagua, para caracterizarlas, definirlas y usar los herbvoros, carnvoros y
otros.

El raciocinio lo lleva a proteger a la familia, guarecerla en cavernas labradas en las

montaas, etc. El saber, conocer y decidir comportamientos: ante la agresin
disecologica y antropolgica para resolver problemas comunes en el ejercicio de la
autoridad natural, etc., para usar el conocimiento en favor de la supervivencia
colectiva.

E. APARECIMIENTO DEL HOMO SPP. Y EL DOMINIO DEL COSMOS.

En el perodo Pleistoceno tardo y Holoceno hace 2.5 Ma. ltimo periodo de la era
cuaternaria, el H. sapiens eurasitico en pequeos grupos familiares aprende
lentamente por decdas a recolectar alimento vegetal y animal a cazar y a domesticar
animales y en grupos especializados a cultivar principalmente angiospermas mientras
se alejan los glaciares se regularizan los climas.

Por otro lado en la que ser la Amerindia el migrante asitico hace 70milenios futuro
amerindio sigui caminando y migrando hasta poblar la Patagonia. En Amerindia se
constituye la barrera geogrfica natural que separa a 2 grandes ocanos de Norte a
Sur: por un lado el Atlntico y por el otro el Pacfico, quedando de este modo la futura
amerindia abandonada aislada del viejo mundo hasta 1492.

Los agentes etiolgicos de la mayora de las enfermedades infecciosas desde hace

3,500 Ma, en el Periodo Precambrico de la era Proterozoica ya circulaban en el medio

200
ambiente bitico muchsimo antes de la aparicin del hombre. Las otras enfermedades
psicosomticas aparecieron junto con el H. sapiens amerindio.

Desde la aparicin de los seres acelulares, celulares y multicelulares, es decir las

multiples formas de vida desde hace poco ms o menos 3,500 700 Ma, en el
planeta tierra las diferentes formas de asociaciones trficas de dependencia vertical de
los seres vivos motivaron las cadenas fgicas: Predador, vctima, husped-parsito,
simbiosis, etc. (Cuadro N2) pg. 184.

En el medio ambiente bitico y abitico de la geografa y ecologa mundiales

naturalmente se impusieron leyes naturales desde el inicio del tiempo biolgico, para
las relaciones y condiciones existenciales de sobrevivencia de las especies biolgicas
incluyendo tambin al H. sapiens, la existencia de multiplicidad desde hace 2.5 Ma en
el Pleistoceno con: cataclismos, desglaciaciones, inundaciones cambios climticos,
terremotos, maremotos, sequas, aluviones, incendios, zoonosis, fitosis, conflictos
humanos, guerras, holocaustos de negros, cristianos, amerindios hebreos, gitanos,
homosexuales, hambrunas, etc., odios, colaboracin, miedo, angustia, neurosis y
psicosis. El H. sapiens castigado, ah dependiente mayoritariamente estuvo y est all
expulsado y abandonado a sus circunstancias, a su suerte en el medio ambiente
siempre cambiante y amenazante. (Rothhammer, Francisco, Standen, Viven, Nuez,
Lautaro, Allison, Marvin y Arriaza, Benardo. 1984).

En fin el tiempo biolgico desde que se form la tierra est dividido en Eras: (Figura
N1) pg. 186

La paleozoica comienza hace 600-570 Ma. La mesozoica empez hace 255 Ma y la

Cenozoica se inici hace 65 Ma.

Hace 25 Ma en el periodo Mioceno de la era Antropozoica particularmente en el frica

se multiplican los simios. En el Plioceno hace 12 Ma un enfriamiento del clima caus la
extincin de los grandes mamferos.

El comportamiento y la constitucin biolgica del Australopithecus homnido hacen que

adquiera postura erguida con un incremento de habilidades para el desarrollo de la
corteza cerebral y el conectoma de neuronas.

Los Australopithecus spp proliferaron y fueron ocupando el Este del frica desde
Etiopia hacia el Sur.

201
 F. EL HOMO SPP Y DEFECTO GENTICO. LAS GLACIACIONES.

En el periodo Pleistoceno de la era Antropozoica hace 2,5 Ma de la Era Cuaternaria,

apareci en el Hominido en evolucin defecto gentico por el cual nacan
prematuramente y su crecimiento era muy lento, las cras nacan con poco pelo, sin
dientes con la caja craneal sin soldar, sin capacidad de andar. Era de infancia larga lo
cual le permita jugar, ventaja para aprender, amar y hacer trabajando la antropurgia
de la madre en la familia.

Los cerebros de los homnidos fueron estimulados para establecer conectores

neuronales por los instintos de sobrevivencia y conservacin de la especie, el sistema
inmunitario y conservaron el inters para asombrarse, sorprenderse, maravillarse en
la percepcin sensorial a cargo del sistema nervioso central, consecuentemente el
sensorio con la percepcin atenta voluntaria, permite observar y aprender raciocinando
lo cual los hizo ms astutos racionales y criticos desconfiados agresivos
contemplativos e inteligentes. Hace 2.5 Ma el Australopithecus spp origin un nuevo
gnero monoespecfico, una nueva especie que sala del gnero Australopithecus era
el Homo spp.

Se trataba del Homo habilis racional de mayor masa neuronal craneana e inteligencia
sobresaliente para guiarse por las leyes naturales de la vida en sociedad colaboradora
reciproca.

Fue el comportamiento social laboral de los primeros homnidos que los llevaron a
comprender el comportamiento del semejante y la naturaleza existencial en el mundo,
de la vida se inicia el pensa miento y la cosmovisin primitiva y hace herramientas a
partir de la piedra lo cual marca el inici de la Era de Piedra cuyo primer periodo es
denominado Paleoltico y a su primera etapa se le denomina paleoltico inferior.

Desde el periodo precmbrico de la era Paleozoica o Primaria hace 700 Ma millones

de aos la tierra ha pasado por varios periodos: Cambrico, Ordovicense, Silurico,
Devonico, Carbonifero, Prmico, Trisico, Cretcico Paleoceno, Eoceno Oligoceno
Mioceno Plioceno y Holoceno y el actual Pleistoceno de fro llamado glaciaciones, las
cuales produjeron extincin de especies o formas de vida animal y vegetal. En el
Paleoltico el Homo hbilis sufre por primera vez la glaciacin.

Durante esta glaciacin la caza era escasa y los inviernos eran periodos de
enfermedad psicosomtica traumtica, infecciosa y nutricional (hambruna) y muerte.
Durante la glaciacin apareci una nueva especie en el Gnero biolgico Homo, fue el

202
Homo erectus que da lugar al inicio de la Era Cuaternaria cuyo Primer Periodo es el
Pleistoceno.

En la Era Cuaternaria hubo 4 glaciaciones ms separadas por perodos interglaciares.

El Homo erectus sobrevivi porque debi de la naturaleza aprender a usar bajo pena
de muerte las leyes naturales y valerse del fuego, que encontraba cuando un rayo
incendiaba un rbol. La glaciacin termin hace 700 milenios y el Homo erectus
aprendi el cmo de muchsimas cosas para la sobrevivencia: a controlar el fuego y a
usarlo para protegerse del fro y de los animales carnvoros as como a preparar
alimentos cocidos a recolectar, cazar, hacer herramientas, interpretar, refleccionar,
hacer manualidades y ldicas teleolgicas.

De esta manera alcanza mayor comprensin de la geografa fsica y biolgica del

mundo, soportar las glaciaciones y organizarse para la caza y a afrontar en grupo la
diversidad climtica para enseorearse y extenderse por toda la tierra siempre con
salud enfermedad en grupos pequeos. El nmero total reportado en grupos no
sobrepasara medio milln de habitantes de Homo erectus.

Al trmino de la tercera glaciacin desde hace 100 milenios hasta hace 20 milenios, el
Homo erectus poblaba, el frica, parte del Asia y Europa, en cabaas que lo protegan
adems de las cuevas naturales que antes haban sido su nico refugio, de esta
manera surgi una nueva especie de Homo llamada H. sapiens.

Con el desarrollo de la nueva especie se diferenciaron 2 subespecies, el H. sapiens

neanderthalensis y el H. sapiens sapiens. El Homo erectus se extingui hace 90
milenios a.C.

G. EL POBLAMIENTO DE AMERINDIA.
El H. sapiens inicia el paleoltico medio.

Al principio de la cuarta glaciacin hace 80 milenios a.C., el H. sapiens ya tena la

nocin de su finitud y del ms all y la costumbre de: enterrar a los muertos, fabricar
flechas y tena cierto grado de autoconciencia de sujeto de yo y del otro, como
resultado del respeto humano beneficiente, con lo cual se inicia la actividad moral del
hombre histrico, poltico amante del semejante.

La convivencia y la seleccin natural fomentaron la existencia reforzada del institinto

de reproduccin humana, de amor egosta y altruista, respeto y afeccin de los padres
hacia los hijos, familiares y amigos que se ampli a los otros nios y adultos de modo
que sentan simpata pesar y/o dolor por la muerte del pariente. Este H. sapiens hace

203
60 - 20 milenios fue el primer poblador de Amrica, cuya capacidad neurobiolgico
cerebral era capaz de conciencia, conocimiento, fantasa y conducta tica. A inicios del
paleoltico superior la tierra tendra una poblacin que oscilara entre 1 milln de
habitantes y hasta 5 millones de Homo sapiens que condicionaban ahora el mundo de
la vida.

El H. sapiens con salud-enfermedad consciente, temoroso responsable por sapiencia

prctica, en el arte prefigurativo con incisiones decorativas en hueso y en piedra y
luego hace 60 milenios, a.C prctica el arte figurativo pintado en piedra que
representan cabezas y partes delanteras de animales. Lo cual fehacientemente lo
convierte evolutivamente en un H. sapiens, sabio, libre, autnomo muy razonable apto
para pensar, reflexionar, esclavizar, decidir, odiar, luchar, guerrear, autoritariamente,
violar pero tambin trabajar y vivir en sociedad.

El arte folcklrico lo llevara a la abstraccin es decir a la capacidad de pensamiento

abstracto v.gr. planificar intuir, imaginar, pensar en algo sin necesidad de ningn
estmulo del medio ambiente externo. Es el H. sapiens contructor- consumidor de
conocimiento, mentalmente apto para resolver problemas.

Comienza a construir la sociedad y a su vez ocupa un papel transformador del entorno

geogrfico.

Desarrolla la comunicacin hablada con figuras, signos y smbolos, fonemas

onomatopyicos y/o signos mmicos dentro de un contexto de experiencias grupales,
de este modo nace el lenguaje articulado independiente del contexto pero ntimamente
relacionado. Se expres con signos y smbolos adems de figuras esquemticas para
ponerse de acuerdo con el significado de actividades colectivas. Crea el mundo de los
objetos y sujetos, el mundo abstracto y el mundo de la religin, filosofa, sapiencia y la
cultura.

El H. sapiens adquiere conciencia de su existencia individual de persona en el

espacio y en el mundo de las relaciones con la naturaleza viva como vegetales y
animales y el medio ambiente abitico como las montaas, el aire, la tierra, el agua, el
cielo o firmamento, el arco iris, el rayo, trueno, los astros: estrellas, luna, sol, etc .
(Chauchat, Claude. 1982. Chauchat, Claude y Lacombe, Jean Paul. 1984)

Al observar y experimentar los efectos de los fenmenos naturales pens, imagin e

intuy interpretaciones ante lo desconocido partiendo de la percepcin, observacin,
atencion que empricamente experimentaba y sufra, resultado de su imaginacin, crea
la religin y otras ciencias, las creencias, las costumbres, las convivencias religiosas,

204
de agradecimiento y temor y las conmemora al aire libre y despus en edificios
monumentales con ritos y ceremoniales costumbristas y nace el temor, saber, el
respeto, la axiologa, la prevencin y el mejor uso de la naturaleza.

Aplica sus saberes para mejorar el medio natural creando pequeos agrupamientos
parentales, tribales ocupacionales de recolectores, cazadores, pescadores,
picapedreros, artesanos, agricultores, etc.

Fabrica objetos de barro y los adorna con figuras retratos en bajo relieve y tambin
figuras escultricas.

Se extingue en Europa el H. sapiens neanderthalensis por enfermedades genticas

psicosomticas traumticas infecciosas y nutricionales, de desadaptacin y afecciones
de agresin del medio ambiente bitico y abitico, consecuentemente el H. sapiens
sapiens con salud-enfermedad es la nica especie humana normalmente racional que
dominara la tierra desde entonces poblndola con relativa eficacia y diferencindose
en pueblos, linajes y por el color de la piel, ojos, estatura nivel cultural en etnias y/o en
razas, cuya evolucin en el planeta tierra es la historia universal de la humanidad.

H. EL H. SAPIENS EN LA AMERINDIA

Parte del pueblo que se desarroll en el Viejo Mundo pas en ondas sucesivas por la
Siberia desde el Asia hace 60-20 milenios a.C. y lleg al nuevo mundo Amerindia,
cruzando el Estrecho de Bering que estara seco, o el nivel del mar era inferior al
actual por la glaciacin y/o estara helado formando puentes de hielo.

As, el H. sapiens asitico del Viejo Mundo complet el poblamiento global del planeta
tierra. Evolucionando culturalmente, vagando siempre en grupos familiares, con salud-
enfermedad, angustiado y estresado en pos de conocimientos y valores humanos de
reciprocidad y confraternidad entre familias del mismo pueblo y tambin conquistando
territorio competitiva y agresivamente. Este nuevo H. sapiens amerindio con el
devenir del tiempo se transform en el autctono de Amerindia, de conducta y
autoridad, sumamente racional inteligente y competitivo, iba poblando y adaptndose
en el nuevo continente amerindio, sobreviviendo con el trabajo de la caza, pesca y
recoleccin, para sustentar a la familia y al cabo de 20 milenios producirse las
instituciones sociales cooperativas: el ayllu y los curacazgos, composicin familiar y
sociedad.

Al llegar a los Andes desde la Costa o desde la Selva (Bird, JB, Hyslop, J and Skinner, D.
1985), encontr la Cordillera de los Andes, este sistema de montaas que constituyen

205
uno de los sistemas topogrficos ms altos sobre el nivel del mar y ms largo del
mundo y que se extenda en ms de 6,437 km, desde la costa del Caribe hasta la
Costa del Pacfico de Sud Amrica. Este sistema de montaas actualmente se
encuentra en parte de la geografa fsica y poltica de Venezuela, Colombia, Ecuador,
Per, Bolivia, Chile y Argentina. La ecologa de los Andes abarca a regiones
tropicales naturales de diferente altura sobre el nivel del mar; valles, desiertos y
altiplanicies.

Hace 20 milenios AC, el amerindio autnomo andino racional con salud-enfermedad

(Horne, P.D 1985) encontr regiones naturales desrticas, litorneas interrumpidas por
valles con abundancia de formas de vida, tambin encontr regiones, montaosas
ptreas anecmenes con valles frtiles y llanuras inundadas con bosques tupidos de
vegetacin y fauna agresiva y vegetacin impenetrables. Forma sociedades y culturas
libremente sin depender por ms de 20 milenios a.C. de la influencia de la poblacin
del viejo mundo. La amerindia hasta 1492 estaba aislada de la historia universal as
como lejos de influencias de las grandes mentes de la tradicin intelectual occidental.

Se fue sedentarizando en campamentos temporales. Los grupos eran muy dispersos,

de no ms de 50 personas y en parajes frtiles con abundantes vegetales y animales
pequeos, los campamentos se hicieron ms estables y con la evolucin cultural del
amerindio y del tiempo biolgico se originaron los ayllus, las culturas y realizaciones
culturales andinas.

Formaron: la sociedad primitiva precermica.

Sobreviven del trabajo biolgico de cazador, recolector, pescador y domestica plantas

y animales. Forman los horizontes temprano, intermedio temprano, horizonte medio,
medio intermedio, tardo y horizonte tardo, intermedios culturales de Chavn,
Tiahuanaco, Wari y otras culturas que solo ocupan una regin hasta 1532.

I. LA SALUD ENFERMEDADES PSICO-SOMTICAS DEL H. SAPIENS

AMERINDIO.

Se originaron en l mismo H. sapiens saludable amerindio. Bast que el plasma

somtico sufriera agresiones del medio ambiente: fsico-qumico-mecnico para que
sus clulas, tejidos, rganos y sistemas se desorganizaran y alteraran la normostasia.

- El plasma germinal sufri variacin gentica y ocurrieron mutaciones y/o transiciones,

lo cual origin patologa gentica humana.

206
- Las formas principales de sufrir enfermedad psico-somtica del indoamericano y de
cualquier etnia de H. sapiens fueron y son dependientes de: Los conflictos psquicos,
mentales, emotivos internos que guiaron el comportamiento de la comunidad
primitiva, la constitucin biolgica individual, los cuidados y asistencia comunitaria y
las agresiones del medio ambiente. Estos 4 factores de la enfermedad psico-somtica
han variado a lo largo de la historia natural del amerindio como la de cualquier H.
sapiens de los otros continentes geogrficos.

Sin embrago las agresiones procedentes del medio ambiente del continente del
Nuevo Mundo - Amerindia vgr. Las enfermedades transmisibles, han cambiado en
incidencia, frecuencia, virulencia, patogenicidad y epidemicidad en su distribucin
geogrfica y a lo largo de 20 milenios a.C del tiempo histrico en los Andes centrales.
(Hackett, C.J. 1963)

J. LA ANTROPURGIA Y LA ENFERMEDAD ESTENOTOPA

Cada enfermedad Psico-somtica no siempre se expresa en el tiempo y espacio

geogrfico de la misma manera, v.gr. considerando la actividad del hombre
(antropurgia) y la infecciosidad y epidemicidad en las enfermedades transmisibles en
el Nuevo Continente despus de ms de 5 siglos de vigilancia epidemiolgica
bibliogrfica desde el encuentro de los 2 mundos (Viejo y Nuevo). 1492, hasta el 2016,
se ha encontrado vgr que la Bartonellosis carrinica no se ha mundializado
patogenticamente, pues sigue siendo de nidalidad exclusiva del H. sapiens de las
Yungas, estentopa de las yungas de Amrica Andina y es adems en el presente
antropontica estenoxnica es decir slo vectorizado por L. verrucarum psichodido
hematfago del hombre latinoamericano, aunque en tiempos precermicos fue
zoontica, probablemente slo de roedores. Actualmente la Bartonellosis carrinica
solo compromete al H. sapiens: peruano, ecuatoriano y colombiano y es vectorizada
principalmente por el hematfago vector antropoflico Lutzomyia verrucarum.

De la misma manera la enfermedad de Chagas es zooantroponosis estentopa

americana es decir exclusiva del continente Americano vectorizada por triatminos.
(Rothhammer F, Allison M, Nuez, Standen V and Arriaza Bt.1985).

Estas y otras enfermedades transmisibles siempre han existido en el Nuevo Mundo.

Nunca se ha encontrado complejos patognicos en 524 aos vigilancia epidemiolgica
ni los nichos de nidalidad natural de la Bartonellosis carrinica ni de la Enfermedad de
Chagas en el viejo mundo a pesar de la globalizacin humana natural y cultural
iniciada en 1492.

207
Recurriendo al principio de nidalidad natural de las enfermedades transmisibles
(Pavlovsky. E.N. Natural Nidality of Transmissible Diseases. 1964), se puede afirmar en la
Historia Natural epistemolgicamente que algunas de las especies acelulares Priones
viroides y Virus, que son grmenes hetertrofos, agentes etiolgicos de enfermedad
infecciosa: fittica zoontica y antropontica, parsitos perfectos, algunos de
elevadsima transmisibilidad aparecieron mucho tiempo despus que las algas
Clorofilferas, pues hubo tiempo en que no poda haber infeccin por estos grmenes
acelulares sin la previa existencia de clulas hospederas de las otras formas de vida
celular: Moneras, Protistas, Hongos, Vegetales y Animales. (Horne, P.D 1985).

K. ENFERMEDADES INFECCIOSAS COSMOPOLITAS

La tuberculosis y la mayora de las enfermedades transmisibles en el H. sapiens

debidas a seres vivientes acelulares: priones, viroides, virus; celulares: bacterias,
hongos, protozoarios, helmintos y artrpodos, han sido desde el Eon arcaico
cosmopolitas zoonticas, pues los Protistas procariotos y eucariotos fueron de amplia
valencia ecolgica desde que aparecieron en el planeta tierra, parasitando auttrofos y
hetertrofos. (Pizzi, Tulio and Schenone, Hugo. 1954).

En el viejo como en el Nuevo Mundo se ha encontrado momias con TBC sea y de

tejidos blandos, as como con otras enfermedades transmisibles cosmopolitas.
(Hdrlicka, Ales. 1914)

Cuando el continente americano queda aislado por los ocanos: Atlntico y Pacfico en
el perodo Pleistoceno de la era cuaternaria, la Bartonellosis en el Ande estaba
adaptada en nichos ecolgicos de las Yungas circulando en forma vectorizada por
Lutzomyia verrucarum en comunidades de mamferos roedores y poblaciones
humanas andinas susceptibles.

La Bartonella bacilliformis adapt su economa enzimtica a la fisiologa del enteron

del insecto Lutzomyia antropoflica para circular parasitando los endotelios del H.
sapiens andino de las yungas y Rupa rupa.

Circulacin semejante pero de amplia distribucin en el continente americano logr

evolucionar Trypanosoma cruzi para transitar vectorizado por diferentes especies de
triatminos en poblaciones de mamferos de las 3 Amricas incluyendo al H. sapiens
amerindio de centro y Sudamrica.

208
 L. LAS ENFERMEDADES NO TRANSMISIBLES.

En cuanto a enfermedades psico-somticas no infecciosas, del H. sapiens universal,

recurriendo a estudios en tejidos blandos de momias de Amrica como del Viejo
Mundo se ha identificado lesiones anatomo-patolgicas semejantes a las actuales:
arteriosclerosis, gastritis, neumonitis, litiasis renal y biliar, endocrinopatas, dermitis,
agenesias, congnitas y adquiridas, neoplasias, genticas, ocupacionales por agresin
en desastres naturales y guerras. (Pozorski, Sheila and Porzorski, Thomas. 1987).

Las enfermedades mentales psiquitricas evidentemente siempre afligieron al H.

sapiens amerindio autctono en el ciclo vital existencial de la persona, tales como las
crisis puberales de la vida tica, esttica, amorosa, sexual, vida social y ldica,
disgustos y preocupaciones, traumas emocionales, actitud, biografa. Pues este H.
sapiens sapiens naca en ambientes amenazantes con mltiples posibilidades
existenciales de incertidumbre junto a una constante negacin de vida para cumplir
los ciclos biolgicos de la conservacin de la especie y autocontrol biolgico.

M. SABER MTICO - MDICO PRIMITIVO.

- El resultado del xito teraputico, para restablecer la salud y prolongar la

esperanza de vida al nacer, mediante los cuidados del hombre andino con las
prcticas y los saberes, de la cultura y curandera ancestrales ha despertado
curiosidad y admiracin en el campo del conocimiento de la atencin sanitaria en el
tiempo que transcurre desde hace 20 milenios aC hasta 1492 (Barreto, M. 1979). No
conocieron a Atenas, Jerusaln, al imperio romano, el imperio Bizantino. Los
amerindios no participaron de la tradicin europeo occidental judeo cristiana.

El H. sapiens, andino autoctono con su sensorio perceptivo y saber primitivos

empricos, puso su mayor confianza, histricamente en esos saberes experimentales y
luego en conocimiento y prctica de la medicina primitiva. A ellos se les confi todos
los problemas que planteaba la salud enfermedad para que los trabajadores de la
salud pre inca los resolvieran.

El saber mdico amerindio comenz en una sucesin de supersticiones: para definir la

enfermedad con ritos religiosos, para diagnosticar y aliviar el malestar, pues la
dolencia se consider como creencias animistas, obra de seres divinizados v.gr. dios
Viracocha idealizado como deidad adornado con colmillos afilados, ofidios venenosos
y jaguares, temible, de los 2 cetros expandido desde el primer Horizonte del modelo
cultural Chavn y protegidos por los Apus, pacha mama, mamacocha, durante los Wari
y hasta la actualidad en la periferia peruana.

209
Al paleomdico o curandero yerbero, chaman, se le profes admiracin religiosa,
cuando tena xito en aliviar, consolar y curar los malestares.

La arqueologa, paleopatologa, antropologa cultural y otras ciencias han permitido

estudiar, la salud-enfermedad en el tiempo biolgico a travs de los fsiles artefactos,
paleopatologia que han registrado las lesiones que han dejado las enfermedades del
pasado en osamenta y tejidos blandos mientras que las crnicas que hicieron los
soldados, sacerdotes e indios que asistieron y sufrieron la conquista y Virreinato del
Per, son relatos dudosos, imprecisos, algunas veces son abstractos, escritos
mayoritariamente por hombres con mentalidad religiosa medieval y profanos en
medicina cientfica a los cuales se debe interpretar en el contexto nosogrfico histrico
circunstancial del siglo XVI, en que comienza la frrea y condicionante dependencia
elitista que todava persiste a medida que se torna ms fuerte el sistema hegenmico
capitalista.

La paleociruga andina, mtodo primitivo de curar cruentamente, ha dejado huellas en

los artefactos que us el curandero para hacer las trepanaciones, fijacin de
articulaciones, etc. (Palma, Ricardo (hijo). 1944)

Como definitivamente el diagnstico etiolgico era desconocido para el saber del

paleomdico, 20 milenios a.C-1492, el tratamiento que hizo el paleomdico amerindio
y el mdico, barbero y otros europeos se basaba en creencias mgico-religiosas
risibles y otras pseudocientficas, para hacer el tratamiento con la teriaca, sangras,
enemas etc. para extirpar mediante la catarsis la noxa que estaba produciendo el
malestar: El trance del Chaman psicoptico, curandero para adivinar el diagnstico, y
tratar la dolencia en un solo acto pseudomdico, era una de las ceremonias, entre
otras como plegarias, a deidades con frmulas mgicas, quemar hierbas aromticas
bajo la parihuela del paciente etc., para alejar a los espritus que estaban causando las
molestias en el cuerpo enfermo del cristiano. Este saber mdico lo compartieron los
europeos conquistadores con los amerindios. (Julien, M., Lavalle, D. et Dietz, M. 1981).

En la prctica de la Paleomedicina andina, para aliviar los signos y sntomas del

diagnstico clnico, es necesario rescatar la experiencia del paleomdico andino que
us las propiedades paliativas y/o curativas de multitud de producto de plantas que
con el transcurrir de los milenios us y prctic recurriendo al ensayo y error,
experimentalmente comprob sus efectos analgsicos, estimulantes, anti-infecciosos,
alucingenos, emticos, curativos, etc. y que estn hoy en la Farmacopea moderna
v.gr., cido acetil saliclico, quinina, cocana, colchicina, emetina, curare, alucingenos,
nicotina, etc. (Herrera, Fortunato. 1939).

210
 N. EL HOMO SAPIENS EN EL PERIODO PLEISTOCENO- HOLOCENO.

El pleistoceno comenz hace 2.5 Ma. En la escala cronolgica del planeta tierra es el
primer Periodo de la era antropozoica, en que comienza el Cuaternario. El pleistoceno
sucede a la era terciaria. (Cuadro N2) pg.184.

El trmino fue aplicado por Charles Lyell (1797-1875) Gelogo britnico. Termin con
el catastrofismo de Georges Cuvier, naturalista francs (1769-1832), con Lamarck es
uno de los fundadores de la zoologa moderna. Creador de la anatoma comparada y
de la Paleontologa. Se opuso enrgicamente a las ideas evolucionistas, moviendose
dentro de una concepcin evolucionista o darwinismo biolgico aplicado a la geologia
1839 para denominar a la ltima parte de lo que se llamaba Plioceno. (Diccionario
Hispnico Universal - Enciclopedia ilustrada en lengua espaola Tomo III. 1973).

El pleistoceno en Geologa se aplica para designar al interregno que media entre la

era terciaria y los tiempos actuales y es mejor conocido como el tiempo de la Gran
Edad de Hielo. Los depsitos del Pleistoceno han conservado las osamentas de los
primeros hombres sin embargo haban tambin otros homnidos. (Homo erectus,
Pithecanthropus).

El Pleistoceno se caracteriza ms firmemente por los avances y retrocesos de los

glaciares de las montaas continentales, en el Norte de Amrica y Europa, los cuales
estaban separados por tiempos interglaciares de clima moderado.

La primera de las varias glaciaciones comenz alrededor de hace 2 Ma aC y la ltima

en que se fundieron los hielos de la regin de los grandes lagos hace 100milenios aC.

La datacin de los tiempos geolgicos se basa sobre el estudio de los estratos

geolgicos, con los istopos del Uranio y Carbono. Los istopos del carbono que
tienen peso atmico 14; desafortunadamente se desintegran rpidamente de tal
manera que ya no puede ser usado para determinar la edad del carbono ms viejo que
los 40 milenios.

La determinacin del tiempo en que comenz el Pleistoceno se ha basado en el

estudio de las tasas y profundidad de la descomposicin de las rocas por los agentes
atmosfricos sobre los depsitos de varias glaciaciones sucesivas, particularmente de
los Estados centrales de USA.

Si el presente es slo un estadio interglacial es razonable clasificarlo como poca

reciente pero como parte del Pleistoceno, pero si la glaciacin ha terminado el
pleistoceno resulta ser una poca excepcionalmente corta.

211
Al pleistoceno se le ha colocado en la Era Psicozoica, un punto de vista que todava
no tiene aceptacin absoluta.

El pleistoceno es un intervalo del tiempo geolgico de 2.5 Ma de duracin que termin

alrededor de hace 11 milenios de aos aC y que incluye la edad de hielo ms reciente.
El siguiente periodo de 11 milenios es el Holoceno que incluye el presente.

Pleistoceno Holoceno juntos hacen la Era Antropozoica o Cuaternaria.

Los cambios climticos del pleistoceno tuvieron profundos efectos sobre la vida de las
plantas y animales. (SimpsomVuilleumier, Beryl. 1971)

Evolucionaron nuevas especies y las antiguas se extinguieron. La extincin fue ms

sorprendente en los mamferos; mamuts, mastodontes, tigre diente de sable y muchos
otros. Ocurri en Norteamrica cerca al trmino del pleistoceno.

La extincin tuvo lugar muy pronto despus de la migracin del H. sapiens asitico a
travs del Estrecho de Bering al continente americano, hace 60 milenios a.C.

El Pleistoceno, (Cuadro N2) pg. 184, fue el periodo en el cual se llev a cabo la
evolucin del hombre. Los fsiles humanos son escasos, pues el hombre evitaba los
riesgos y las trampas naturales en las cuales otros mamferos quedaron fosilizados.
Solo fragmentos de crneo y mandbula dan pruebas de que todava ciertos hominidos
vivieron en Asia y Europa en este periodo de la escala cronolgica de la tierra.

El Homo sapiens adopt la bipedestacin, comenz a cazar y a recoger productos

vegetales, aument la masa cerebral, y las redes neuronales, desarroll el sensorio y
la mente para la comunicacin usando el lenguaje articulado fontico lengua y
estructura social relativamente compleja y alargamiento del periodo infantil de
aprendizaje, maternal, hogareo. Apararecieron tambin enfermedades del sistema
nervioso central caracterizada por alteraciones en la emocin, cognicin, motivacin y
socializacin.

El Homo sapiens con salud enfermedad se hizo experto cazador y recolector en el

pleistoceno, pero se hizo particularmente hbil para conseguir alimento haciendo
herramientas cada vez ms sofisticadas.

Hace 100 milenios a.C. el Homo sapiens del Viejo Mundo se refugiaba en cavernas
cuyos esqueletos corresponden al hombre de Neanderthal, tena el pecho en forma de
barril y fuertes miembros. Cabeza ancha, cuello corto y fuerte. Cazaban renos,
bisontes y caballos. Decoraron sus cavernas con pintura de las bestias que cazaban.

212
El reno, el mamut lanudo y el buey almizclero emigraron al rtico en busca de lquenes
y otras plantas, tras de ellos el H. sapiens tambin emigraba durante el Pleistoceno
llegando al Noreste del Asia.

. EL HOMO SAPIENS EN EL NUEVO MUNDO.

En esta poca el estrecho de Bering era muy angosto y poco profundo, las islas
Aleutianas formaban una cadena y en el invierno quedaban unidas por hielo.

El hombre asitico lleg durante el Holoceno al Estrecho de Bering que estaba con un
puente de hielo. Hambriento y experto cazador seguia a los rebaos de herbvoros
para cazarlos y de esta suerte llegaron por un puente de hielo a la Amerindia.
Continente, Mundo Nuevo, que en el Siglo XV fue bautizado como Amrica. Una de
las 5 partes del mundo, vasto continente de 42958,000 Km2. Se extiende desde las
regiones rticas hasta el crculo polar Antartico, siendo su longitud total de 18,000 Km
y su superficie representa 4 veces la de Europa.

Continuaron caminando milenariamente siguiendo los valles de los ros y las costas,
sus descendientes continuaron el poblamiento de la mayor parte de las 3 Amricas
ms densamente Amrica Central y Sudamrica. (Kauffman Doig F. 1978).

En la edad de piedra 20 milenios a 11 milenios aC el H. sapiens con salud

enfermedad se expandi por todo el mundo amerindio. (Lavalle, Daniele, Julien,
Michle, Wheeler, Jane y Karlin, Claudine. 1995).

De aqu en adelante la poblacin autnomamente con muchas culturas humanas

amerindias se expandi rpidamente de acuerdo a su habilidad y necesidades
primarias para mantener el abastecimiento de alimento procedente de la flora y fauna
autctona de las diferentes zonas naturales de las regiones amerindias. (Kautz, R.
Robert. 1980).

La poca reciente de la era Antropozoica se llama Holoceno, (Cuadro N1 y N2) pg.

183, 184, poca geolgica presente. Comenz hace 11 milenios aC tras la desaparicin
de las ltimas capas de hielo a escala continental, excepto de Groenlandia y del
Antrtico, al terminar la poca del Pleistoceno.

La poca reciente Holoceno hace 10 milenios a.C. ha visto el aumento general de la

temperatura global una elevacin del nivel del mar a escala mundial y la extincin de
muchos mamferos del Pleistoceno.

213
Disponemos de abundantsima evidencia cientfica pero todava historiografca
incompleta de los padecimientos psicosomticos de la gente, de la longevidad
recortada por agresiones humanas y del medio ambiente antes de la emergencia de la
civilizacin amerindia. (Reichlen, Paulette. 1973).

Frecuentemente encontramos informacin de paleopatologa en las osamentas de

animales y hombres, en sus obras lticas, en sus artefactos y restos, as como fsiles y
otros restos arqueolgicos investigados por cientficos de ciencias sociales y en los
trabajos de investigacin biolgica, lingstica etc. efectuados en las Amricas, que
nos estn permitiendo saber algo ms de los 50 a 20 milenios aC vividos por flora,
fauna durante el tiempo histrico peruano particularmente vividos por el amerindio
peruano desde 20,000 aC hasta 1492 en que Amrica se desarrollaba libremente
aislada de la cultura Historia del Viejo Mundo y haciendo autctona la historia de
nuestros antepasados amerindios. (Lasrsen, Clark Spencer. 2 000).

El H. sapiens sapiens mongoloide, racional extraordinariamente hbil en el sensorio

que lleg a la Amerindia del N. fue el cazador de megaterios, mastodontes,
esmilodontes, caballos enanos y camlidos. En resumen, el hombre asitico que inici
el poblamiento del Nuevo Mundo lo hizo hace poco ms o menos 60 milenios aC.

Viva todava con Protofilosofa protociencia y creencias sobre salud enfermedad,

impelido y estresado por el hambre, por la agresin del medio abitico y bitico en
constante aprendizaje, presencial, existecial por razonamiento reflexivo produciendo y
utilizando los signos y smbolos del leguaje, para sealar, nombrar, marcar y aprender
interesadamente habilidades y entrar en competencia con sus semejantes y las
bestias predadoras carnvoras lo cual los condujo a reunirse en el hogar para dialogar,
intercambiar ideas, opiniones con la familia, para protegerse del fro, del enemigo y el
miedo y hasta del horror existencial del medio ambiente y del propio prjimo que los
asediaba. (Lastres, B. Juan 1944). El sistema nervioso del H. sapiens es el rgano de la
conciencia, del conocimiento de la tica y del comportamiento: de todas las estructuras
conocidas en la ms complicada. Una tercera parte de los 23,000 genes que codifican
el genoma humano se expresan en el sistema nervioso. Todo cerebro maduro est
compuesto por 1000,000 millones de neuronas, varios miles de millones de axones y
dentritas y mas de 1055 sinapsis. Las neuronas viven dentro de un denso parenquima
de clulas de la neuroglia multifuncional y sintetizan mielina, mantienen la homeostasis
y regulan las respuestas inmunitarias. Ante este transfondo de complejidad los logros
de la neurociencia molecular han sido extraordinarios. El campo de la neurologa se ha
visto transformado por los conceptos modernos de gentica molecular. Se ha

214
identificado ms de 350 genes que causan enfermedades y se ha hecho una
cartografa gentica de ms de 1,000 enfermedades nuerologicas en varios
cromosomas. Ahora es posible diagnsticar varios cientos de transtornos tanto
neurolgicos como psiquitricos por medio de las pruebas genticas, la mayor parte
de ellas representan mutaciones muy penetrantes que originan cuadros neurolgicos
raros; otra posibilidad es que constituyen causas monognicas raras de fenotipos
comunes. Ejemplos son las mutaciones de la protena precursora de amiloide en la
enfermedad familiar de Alzheimer; la protena tau de microtubulos (MAPT,
microtubule-assocciated protein tau) Estos descubrimientos han tenido importancia
porque el gen mutado en el padecimiento familiar suele codificar una protena que
tambin participe en la patogenidad de las formas espordicas tpicas.

Con su conciencia, conocimiento y fantasa adquirieron: intelecto racional sapiencia y

manos laboriosas ayudadas por herramientas lticas competentemente el Homo
sapiens en el nuevo Mundo se dedic a recolectar productos de valor calrico proteico
de los vegetales gimnospermas y principalmente Angiospermas.

Se agrupaba para cazar y defenderse acompaados por el Canis familiaris peruano.

Los grupos que llegaron al trpico americano como el Per, Bolivia, Brasil, Argentina,
Ecuador, Colombia vivan en asociacin trfica con artrpodos hematfagos vectores
de infecciones: pulgas, piojos, chinches, moscas, mosquitos, titiras, garrapatas, y en
asociacin accidental con animales venenosos: Protozoarios, serpientes y artrpodos
ponzoosos: mariposas, orugas, araas, quilpodos, diplpodos etc. que encontraba
en su modo de vivir errante caminando en bpeda estacin y erguido para percibir y
conocer por ensayo y error el mundo, utilizando hbilmente la razn vital del cerebro,
lenguaje y las manos para fabricar utensilios-herramientas y armas ms eficaces para
tener xito en satisfacer sus necesidade primarias vitales. (Lavalle, Danielle. 1970).

Su vivienda consista de construcciones hechas con piedra amontonada y pircada;

palos, pieles, paja asentadas en el suelo o en cavernas. Los hombres adultos eran los
cazadores, los nios, adolescentes y mujeres se reunan para aprender habilidades
domsticas, se dedicaban a recoger los productos de las Angiospermas y
Gimnospermas: races, tubrculos, tallos, hojas frutos y semillas silvestres y
preparaban con ellas la dieta diaria. (Lasrsen, Clark Spencer 2000).

Todos ellos con salud enfermedad y su respectiva flora, fauna endgena, simbionte
y parsita. Sin embargo el nmero tan escaso de H. sapiens paleoamerindio y la baja
densidad poblacional territorial por Km 2, retard la velocidad en la frecuencia e
incidencia consecuente a vectorizacin y vehiculizacin de parsitos patgenos: virus,

215
bacterias, hongos, protozoarios y helmintos de alta valencia ecolgica, ya existente en
las diferentes regiones de las Amricas de modo que el amerindio que poblaba el
extenso territorio inicialmente deba padecer raramente de infecciones zoonticas y
hasta septicmicas no transmisibles y muy ocasionalmente de enfermedades
zooantroponticas epidmicas vehiculizadas como la rubola, parotiditis epidmica,
herpesvirosis, escarlatina, rabia, leptospirosis, tuberculosis, salmonellosis, amebiasis,
etc (Lainson, R.) cuyos agentes etiolgicos son geoparsitos vehiculizados por el aire,
alimentos, agua y otros fmites, que para circular con xito epidemico requieren
poblaciones densamente hacinadas susceptibles. (Stewart, T.D. 1940).

O. EL AMERINDIO ANDINO CAZADOR-RECOLECTOR.

Es el Homo-sapiens que lleg a los Andes 20 milenios a.C, v.gr a Piquimachay-

Ayacucho R. Mac Neish 1964 en pequeos grupos, nmades, en movimiento
constante para buscar alimento no poda establecerse mucho tiempo en un mismo
lugar o vecindad.

El tiempo de permanencia en el territorio de recoleccin y caza era muy corto para

poluir grandemente las fuentes de agua y alimentos con patgenos humanos y para
adquirir, zooparsitos de animales de caza en los desechos, vsceras, cueros,
secreciones y excreciones, orina, heces, etc. La naturaleza en el tiempo holoceno de
hace 20 milenios aC. se autodepuraba para mantener el equilibrio biolgico, con las
lluvias y sequias.

Los geoparsitos patgenos protozoarios, helmintos, bacterias y hongos, procedentes

del suelo, agua y alimentos en el medio ambiente silvestre, circulaban libremente en la
flora y fauna en nichos naturales de enfermedad transmisible zoontica y fitontica
(Mujica, B. E., Baraybar, J.P y Bolaos, A.B. 1992). Sin embargo esos geoparsitos tenan
poca valencia epidemiolgica y ecolgica y posibilidad de alcanzar las puertas de
entrada de infeccin en el hombre naturalmente inmunizado, quien se encontraba
relativamente aislado en enorme territorio andino y siempre recolectando y caminando
para encontrar alimento, refugio y para conocer las posibilidades del mundo que lo
rodeaba. (Lavalle, Jos Antonio de y Lang Werner 1981).

Tampoco los paleoamerindios caminantes disponan de abundancia de productos

alimenticios para que amontonaran como depsitos domsticos de valor nutritivo que
atrajeran animales carroeros: cnidos, roedores, aves, felinos, serpientes, e insectos
vehiculizadores de geoparsitos y vectores de bioparsitos de zoonosis epidmicas,

216
pues eran agricultores insipientes y ms bien recolectores y cazadores, picapedreros,
etc.

Con excepcin del Canis familiaris y cuy peruanos todava no domesticaron los
auqunidos y otros animales grandes, para adquirir de ellos zoonosis.

P. EL HOMBRE PRE-CERMICO ANDINO.

Segua la misma suerte ecolgica que los animales consumidores omnvoros, viva
con frecuencia desnutrido peridicamente cuando las angiospermas no le ofrecan
frutos, tallos, races y tubrculos (Lavalle, Danielle. 1970). Pocos sobrevivan los 40
aos pues moran por accidentes traumticos heridas infectadas, enteroparasitosis,
sepsis, desnutricin calrico proteica, bocio endmico, deshidratacin, angustiados por
temores provenientes de los fenmenos atmosfricos Mega ENSOS, (fenmenos
climtico NIO ) cclicos, estacinales inundaciones, lluvias, aluviones, huaycos y
hambrunas que destruan sus organizaciones sociales y asentamientos humanos
todava insipientes. ,Lavalle, D, Julien, M., Barez, P, Usselmann, P., Fontugne, M. y
Bolaos, A. 1999).

El medio ambiente era muy agresivo sasonalmente haba destruccin de la flora y

fauna por cambios atmosfricos y por terremotos, alud, aluviones (Pozorski, Sheila and
Porzorski, Thomas. 1987). En las condiciones mejores ambientales el grupo aislado en
aldeas no llegaba a los 100 individuos. El hombre precermico andino a pesar de tener
sistema inmunitario desarrollado, la mortalidad infantil probablemente sobrepasaba el
50% por enfermedades obsttricas de la gestacin y nutricionales, puerperales,
infecciosas, disentera anemia, enfermedades congnitas, septicmicas y
deshidratacin lo cual estimulaba por un lado el pensamiento crtico y la religin
monotesta, para explicar los hechos que originaban las agresiones ambientales
retadoras patognicas, primitivas.

El Sistema Inmunitario.

Como respuesta a la agresin patognica microbiolgica el sistema inmunitario

evolucion una red compleja de molculas, clulas y rganos para la defensa frente a
las formas de vida microscopia y macroscpica patgenos, asi como contra de las
sustancias extraas no infecciosas. Ms all de la funcin protectora del H. sapiens
que regula la homoestasis y reparacin tisular al explorar las superficies celulares en
busca de la expresin de molculas especficas. Las clulas del sistema inmunitario
identifican y eliminan las clulas daadas, muertas y malignas. Las clulas del sistema
inmune proceden de clulas progenitoras hematopoytica presentes en la mdula

217
sea, circulan en la sangre y linfa, forman microestructuras complejas en rganos
linfticos especializados e infiltran csi todos los tejidos. Estas clulas expresan los
perfiles caracteriticos de las molculas de superficie con las que exploran a otras
clulas en su microambiente. Estas molculas de superficie celular se denominan en
conjunto grupos de marcadores de diferenciacin (CD). Se ha definido la estructura
molecular, ligandos y funciones principales de ms de 300 molculas. La organizacin
anatmica de las clulas del sistema inmunitario en rganos linfticos yu su capacidad
para circular por todo el cuerpo y migrar entre la sangre y tejidos linfticos son
componentes cruciales de la defensa del husped. Al activarse, estas clulas
transcriben y liberan citosinas pequeas protenas solubles que sirven para la
comunicacin entre las clulas dentro del sistema inmunitario: entre las clulas de
otros tejidos.

La proteccin del husped se logra principalmente mediante dos tipos de inmunidad:

innata y adaptativa. Estos 2 brazos del sistema inmune no son independientes, estn
interrelacionados.

El sistema inmune innato es ms antiguo, est presente en todos los vertebrados y

esta muy conservado entre las especies. Proporciona la primera lnea de defensa y
acta a travs de respuestas inmediatas que usan protenas preformadas y clulas
existentes. La inmunidad innata definida de manera amplia, comprende barreras
fsicas, como las capas epiteliales e impedimentos qumicos, como las sustancias
antimicrobianas en estas superficies.

Usando el sistema inmune innato que medie una proteccin inespecfica a travs de
un grupo diverso de clulas entre las que se encuentra los monocitos, macrfagos, las
clulas dentrticas, linfocitos, citoliticos espontneos (NK) los eosinofilos, basfilos,
neutrfilos y los mastocitos. Gran variedad de mediadores qumicos como los
miembros del sistema del complemento, los reactantes de fase aguda y las citosinas
contribuyen a las respuestas inflamatorias que aparecen para evitar que los patgenos
invadan los tejidos. La necesidad de inmediatez es irreconsiliable con la selectividad y
la adaptabilidad. Los patrones de respuestas del sistema inmunitario innato son
amplios y la lesin tisular es lateral, a menudo inevitable. A pesar de la falta de
especificidad la inmunidad innata es muy eficaz: a menudo se controla la invasin
microbiana y se eliminan los microorganismos patgenos. La patogenicidad de los
microorganismos se relaciona en gran medida con su capacidad para resistir y superar
la primera lnea de defensa montada por el sistema inmune innato.

218
Si los microorganismos invasores consiguen escapar a los mecanismos de defensa y
la inmunidad adaptativa, asegura la supervivencia del husped. Las respuestas
inmunitarias adaptativas dependen de la inmunidad innata para su complementacin y
potenciacin y proporcionan informacin crucial sobre la naturaleza del atacante. El
trmino adaptativo se relaciona con la capacidad del sistema de adaptarse a la
provocacin microbiana, tambin se denomina inmunidad adquirida o especfica. El
sistema inmune adaptativo es caracterstico de los vertebrados superiores, desde una
perspectiva evolutiva, es ms joven que la inmunidad innata y tiene atributos nicos,
con la especificidad, la diversidad, la memoria, la especializacin, la tolerancia y la
homeostasis.

La especificidad inmunitaria recae en 2 tipos principales de clulas: linfocitos B y

linfocitos T. Estas clulas poseen receptores que reconocen especficamente
determinantes antignicos y que distinguen diferencias sutiles en pequeas
estructuras protenicas. Para enferentarse a la gama de posibles antgenos, el sistema
inmune adaptativo precisa un espectro enorme de receptores especficos. Se consigue
un grado sumamente alto de especificidad discriminatoria mediente una distribucin
clonal de las estructuras de reconocimiento, cada linfocito T y B individual expresa un
receptor nico.

La diversidad del sistema inmune adaptativo no se hereda, se adquiere por un

mecanismo somtico y se llama repertorio del linfocito. Se calcula que el repertorio del
linfocito discrimina 109 a 10 estructuras antignicas. La cantidad de linfocitos T o B en
el repertorio virgen que son especficos frente a un determinante antignico particular
es menor de 1 en 105 y por tanto sumamente baja. Al reconocer un antgeno, el
sistema inmune adaptativo reacciona con una expansin clonal de los pocos linfocitos
que reacciona ante el antgeno para construir una lnea de defensa. Los linfocitos
especfivos frente al antgeno que prolifera no solamente aumentan en nmero sino
que adems adquiere nuevas propiedades, como las funciones efectoras o su
capacidad para actuar con linfocitos menores. Como se recuerda al antgeno, una
segunda provocacin con el mismo antgeno desencadena una respuesta ms rpida
y eficiente. La especificidad y la memoria son requisitos para una reactividad
potenciada frente a infecciones recidivantes o persistentes y tambin proporciona la
base para la vacunacin. Otro ejemplo de la potencia adaptativa del sistema
inmunitario especfica est en las respuestas especializadas frente a diferentes clases
de microbios (p.ejemplo infecciones parasitarias frente a vricas). La especializacin es
una consecuencia de la diferenciacin durante la evolucin de la respuesta

219
inmunitaria; da lugar a la seleccin de la via efectora ms adecuada para una
provocacin microbiana particular.

La adaptacin de la poblacin linfocitaria que responda al perfil antignco del micro

organismo patgeno invasor conlleva inevitablemente al riesgo de generar clulas que
respondan a antgenos propios. Para evitar daar al husped el sistema inmune
adaptativo discrimina entre lo propio y lo ajeno.

La falta de reactividad a lo propio se adquiere de forma activa y se mantiene en virtud

de varios mecanismos que se llaman en grupo autotolerancia. La distincin entre lo
propio y lo ajeno est individualizada en cada husped y exige seleccionar un grupo
individual de receptores reactivos frente a lo ajeno. En consecuencia, el resultado de la
discriminacin entre lo poropio y lo ajeno no se transfiere de generacin a generacin
y carece de la presin evolutiva. Por el contrario, la inmunidad innata se basa en
estructuras de reconocimiento de antgeno extrao programado por genes. Los
receptores que la evolucin ha seleccionado para reconocer microorganismos
patgenos pero no lo propio no deben conllevar ningn riesgo de autoinmunidad. Por
lo tanto, las enfermedades autoinmunitarias se consideran generalmente un fracaso
del sistema inmune adaptativo; sin embargo, el sistema inmune innato contribuye a
establecer el lumbral para la induccin de las respuestas inmunitarias adaptativas.

Junto a la capacidad de generar una enorme diversidad y especificidad, el sistema

inmune adaptativo tiene una capacidad incorporada.

Q. EL AMBIENTE CULTURAL ANDINO

Las comunidades formaban paisajes coloridos en las ciudades religiosas y

administrativas, estaban constituidas por autoridades de las instituciones que
inventaron en los ayllus grupos humanos jvenes conflictivos y competitivos que
destacaban en la actividad fsica y guerrera con los vecinos en cuyas manos de lderes
surgi la autoridad poltica social y religiosa.

Cuando domesticaron vegetales: frjol y pallar en Yungay-Ancash 7 milenios aC y

animales 4,300 aos aC en Telarmachay. Junn 4 milenios aC en Piquimachay
Ayacucho, tuvieron que proveerse de abundante mano de obra para crear aldeas
cuyas viviendas eran albergues sencillos construidos con palos y hojarascas, piso de
tierra, paredes de piedra y techo de ramas y evolucionando crean mejor comunicacin
verbal y civilizacin pueblerina (Yacvleff , Eugenio y Herrera, Fortunato. 1934): utilizaron
la carne, cueros, huevos y huesos como bienes de consumo y de esta forma la
sedentarizacin del amerindio sudamericano creo las condiciones de ruralismo y

220
urbanismo ceremonial administrativo y densidad populacional, solamente durante el
trabajo comunal y en las ceremonias como resultado de utilizar el conocimiento en
favor del hombre productor consumidor de cultura.

En estas condiciones se establecieron los complejos patognicos de enfermedad

antropontica y zoontica, la comunicacin lingstica mdica amerindia, mientras
preparaban la agropecuaria, la artesana y los complejos normativos de la sociedad
civilizada andina.

R. LA PRODUCCIN AGRCOLA.

El aumento de la produccin de la agricultura del maz, algodn, papa, yuca, camote,

quinua, quihuicha, (Callen, O. Erick. 1960), fue el resultado de la genealoga biolgica
instrumentada con utensilios entre otros con el artefacto taclla para romper los
terrones del suelo virgen que condicion la urbanogenesis primitiva costumbrista
necesaria para fundar ciudades ceremoniales, administrativas, artesanales, con
viviendas estables para almacenes de alimentos y pertrechos, para utilizar los
excedentes agropecuarios para nutrir a los amerindios que se dedicaban a la
artesana, cermica, textilera y construcciones de casas y para el agradecimiento al
dios Viracocha y espiritus del cielo, mar o a la frtil tierra Pachamama. (Ponce Sangines,
C. 1972).

S. LA SOCIEDAD PRIMITIVA ORGANIZADA.

El gobierno, la minera, la ciruga primitiva y la guerra reclamaron a la industria de la

piedra y minera herramientas de metales: cobre, Bronce, Oro, plata, entonces
aparecen las industrias de artefactos: hachas, cuchillos, agujas, lanzas con puntas
metlicas, flechas, arcos, instrumentos quirrgicos para las trepanaciones, etc
(Maccurdy, George Grant. 1918) y la construccin de ciudades con edificios de adobe,
de piedra labrada, templos pblicos para la administracin religiosa, poltica, cultural.
(Maras, Julin. 1963).

221
 PARTE IV

DE LA SALUD-ENFERMEDAD

A. CIRCULACION NATURAL DE LA INFECCIN EPIDMICA

Los nichos de nidalidad natural de infeccin epidmica con cadenas fgicas herbvoro-
carnvora se establecieron cuando los patgenos bioparsitos y geoparsitos
vehiculizados comenzaron a circular con facilidad, en el suelo de las aldeas, talleres,
templos en dichos ambientes humanizados las bacterias de; los animales domiciliados,
domsticos y humanos prosperaban abundantemente: Clostridium spp., Bacillus spp.,
Vibrio spp., Escherichia spp., Klebsiella spp., Proteus spp., Helicobacter spp. etc.,
(Lavalle, Daniele, Julien, Michle, Wheeler, Jane y Karlin, Claudine. 1995).

De la misma forma en el agua: Leptospira, Shigella, spp. Salmonella spp. Amebas,

embriforos de cstodes, etc. tambin en el aire, virus, Mycobacterium spp., as como
en los alimentos, carne cruda con hidtides, huevos y larvas de Helmintos productores
de nematodiasis, Tenasis, Hidatidosis, esporas y levaduras de hongos y bacterias
eran comunes en el ambiente domstico. (Reinhard, K.J., Confalonieri, U.E.C., Herrmann,
B. Ferreira, L. F. and Araujo, A.J.G. 1987).

Dichos patgenos microbianos se asociaron trficamente a vegetales, animales y al

hombre produciendo infeccin. Aun as nuestros ancestros con insipiente agricultura
artesanal, todava cazadora y recolectora ingresaban espordicamente a nichos
ecolgicos de nidalidad natural de enfermedad zoonotica vehiculizada y/o vectorizada
metaxenica: Bartonellosis, Trypanosomiasis, Leishmaniasis, Malaria, pediculosis,
sarna, tungiasis, Myiasis, etc. y a los nichos de intoxicaciones por animales
ponzoosos: Ofidismo, Aracnidismo, Lepidopterismo, Erucismo, intoxicacin
alimentaria, alergia, etc.

Las zoonosis metaxnicas se establecieron cuando el cazador comenz a ponerse

ms en contacto con los ectoparsitos y endoparsitos del animal pastoreado y/o
estabulado al inicio de la ganadera v.gr. en Junn 4,300 aos aC y en Ayacucho 4,500
aC. (Fry, F. Gary and Moore, G. John. 1969)

B. LA ANTROPURGIA Y LA SALUD-ENFERMEDAD

Son los complejos patognicos y/o nichos ecolgicos de enfermedad metaxnica

como la Tripanosomiasis americana que aparecen en el momento en que el hombre
por su actividad (antropurgia) para cambiar el paisaje natural en paisaje cultural,

222
condiciona cadenas nutricionales de carnvoros, herbvoros con artrpodos
hematfagos, hospederos intermediarios. (Pavlovsky. E.N. 1964).

De esta manera en un ambiente ecolgico ms humanizado adquiri frecuentemente

bioparsitos y geoparsitos productores de zoonosis cuando elaboraba herramientas,
alimentos y vestido con productos de animales en 3,750 aos aC, en Chilca-Lima v.gr.
Difilobotriasis, Hidatidosis, Clostridiasis, etc.

Los grmenes que circulaban entre los animales ahora tambin comenzaron a circular
entre los hombres, animales y viceversa, desde hace 20 milenios a.C. al comer
productos alimenticios procedentes de animales o reservorios de grmenes patgenos
al ponerse en contacto con artrpodos parasitarios hematfagos Zooflicos y/o
antropofilicos 2,500 aos aC, en Huaca Prieta-Chicama-La Libertad 2,500 aC. (Callen,
E.O., and Cameron, T. W. M. 1955).

C. ENFERMEDAD TRANSMISIBLE.

Los bioparsitos (antgenos) que estaban infectando al animal domesticado, o a sus

productos o al hombre que estaba creando la agricultura y pecuaria circulaban a travs
de vectores hematfagos metaxnicamente, mientras que los geoparsitos
(Antgenos): Bacilus anthracis, Clostridium spp. Escherichia coli, Helicobacter,
Treponema, Borrelia, Estreptococo, estafilococo, Echinocococcus spp. etc., circulaban
en el suelo, agua, aire, sexo, y alimentos. (Guidon, N and Delibrias, G. 1985).

El Homo Sapiens andino de las pocas pre-cermicas 11600-2400 aC y del periodo

inicial (2400-900 aos aC), productor consumidor ya era parasitado por: artrpodos
hematfagos antropoflicos, helmintos, hongos, protozoos, bacterias y virus es decir
comenz a padecer de: pediculosis, Strongyloidiasis Ancylostomiasis, Ascaridiasis,
Echinocoquiasis, Fasciolasis, Giardiasis, Amebiasis, Plasmodium vivax, Bartonellosis
carrinica, Trypanosomiasis, Leishmaniasis, Toxoplasmosis, Tuberculosis, Micosis,
Rickettsiosis, Espiroquetosis, Salmonellosis, Brucellosis, Herpesvirosis, Rotavirosis,
resfriados, etc. pues estos grmenes patgenos acelulares, unicelulares y metazoarios
fueron las primeras formas de vida que aparecieron desde el Precmbrico de la Era
Proterozoica hace (Cuadro N3, pg. 189) 2,500 570 Ma.. La siguiente era Paleozoica
dur aproximadamente 450 Ma y la Mesozoica dur aproximadamente 150 Ma, todo
este enorme tiempo sirvio para que los parsitos se adaptara a su husped, antes que
el H. sapiens, entrara en las escenas del drama humano de acumular conocimiento
emprico para aplicarlo en el bienestar y conservacin de la vida y reinar sobre la

223
naturaleza, recientemente a partir del Pleistoceno de la Era Antropozoica actual.
(Ferreira, L. F., Araujo, A. J., Confalioneri, U., Chame, M. and Ribeiro Filho, B.M. 1987).

D. LA ENFERMEDAD EN LOS RECOLECTORES Y CAZADORES.

Como las zoonosis transmisibles, en el H. sapiens amerindio primitivo, eran
incidentales, afectaban a pequeo grupo de los miembros de la tribu, debido a la
movilidad de los todava cazadores y recolectores por la tendencia de abandonar el
rea cuando el alimento escaseaba y el intemperismo lo agredia hasta enfermarlo.
(Rick, W.John. 1983).

En fin, la movilidad caminante errtica humana emprica y el trabajo para modificar la

naturaleza, puso en contacto a los cazadores y recolectores con los nichos naturales
de enfermedad transmisible y surgieron los complejos patognicos de las
zooantroponosis monoxnicas y metaxnicas. (Lastres, B. Juan. 1937).

Los nichos tropicales de nidalidad natural de las enfermedades transmisibles ubicados

en el amplio rango de asociaciones de artrpodos, moluscos, peces, aves y mamferos
y de Angiospermas silvestres nutritivas con aminocidos esenciales, vitaminas y de
alimento calrico proteico proveniente de la pezca, caza de auqunidos, crvidos,
roedores, reptiles y aves establecieron las condiciones para la circulacin de
patgenos metaxnicos y por lo tanto el establecimiento de zooantroponosis
endmicas.

En Sudamrica durante 20 milenios a.C. de antropurgia modificando la naturaleza y

desarrollando el intelecto memorstico y corporal acumulado en el amerindio
sudamericano fue estableciendo la clase y cantidad de nutrientes que requera la
familia para un metabolismo con y sin deficiencias pero que conservara el bienestar
inestable de la salud-enfermedad segn el estilo de vida silvestre del cazador
recolector. (Mcneish, R. 1964).

Las comunidades de H. sapiens procedente del Asia que llegaron a las Amricas
hace poco ms o menos 50 milenios aC (hombre de Clico 55 milenios 35 milenios
aC) California USA tuvieron que padecer tambin de innumerables enfermedades
nutricionales por la dieta deficitaria como: anemias, pelagra, escorbuto, bocio, etc.
tambin enfermedades fetales, congnitas, genticas, perinatales, gineco-obsttricas,
endocrinas, cardiovasculares de envejecimiento prematuro, neoplsicas,
degenerativas, etc., pues la enfermedad humana apareci con el primer desorden
biolgico de la primera forma de vida humana. (Guidon, N and Delibrias, G. 1985). El
control biolgico natural (ecolgico), demogrfico humano estaba en equilibrio con el

224
medio ambiente abitico y fuerzas abiticas de la naturaleza: terremotos, aluviones,
tempestades, incendios, sequas, etc., con el clima y cosecha de alimentos.

Los primeros pobladores de las regiones naturales del Per tuvieron elevada
mortalidad infantil en equilibrio ecolgico con la natalidad. Los nios paleoamerindios
peruanos moran por las mismas causas naturales infecciosas, nutricionales y gineco-
obsttricas que en las zonas rurales y periurbanas de los pases subdesarrollados
actuales del III Milenio, que viven por debajo de la pobreza en pleno dominio de la
filosofa, ciencia y tecnologa del Primer Mundo del III milenio, Era Suprema del
capitalismo irracional de la Ciencia y Tecnologa instrumental del mundo globalizado,
2016. (Micozzi, M.S. 1991).

A pesar del control natural de la poblacin el amerindio prosperaba en las diferentes

pocas precermicas (20 milenios 2 milenios aC), cuando creca la densidad
demogrfica tribal las necesidades para la convivencia social hicieron necesario al
amerindio fragmentar la tribu en cazadores-recolectores, agricultores guerreros,
artesanos, sacerdotes, gobernantes, etc., (Matos, Ramiro y Rick, John. 1978-80).

El H. sapiens desde su morada ancestral en el frica probablemente se desplaz por

la regin tropical hacia el Asia, posteriormente a la zona templada y continu su
existencia peripattica progresando lentamente con industria ltica y del metal,
agropecuaria, etc. El H. sapiens mongoloide que lleg a la Amrica, se hallaba en la
fase del Paleoltico inferior, usaba herramientas lticas: lascas, ndulos y hechas a
mano y tambin llegaron bandas del paleoltico superior. El aislamiento del continente
americano con respecto a los dems condicion en el amerindio el reto autnomo de
la geografa fsica suigneris que le permiti desarrollo vital racional, intelectual,
cultural propio por 20 milenios aC. 1492 dC., en mltiples lugares latitudinales y
aspectos de la filosofa natural como estilo de vida, cultura de valores humanos y
civilizacin autctona autosuficiente. (Metraux, A. 1947).

Fue cazador y recolector con estilo de vida nomdica hasta 12 a 10 milenios a.C. al
trmino de la ltima edad glacial.

E. HISTORIOGRAFA Y NOSOGRAFA AUTCTONAS AMERINDIAS.

Durante la poca fra del Pleistoceno de la edad glacial, (Cuadro N2) pg. 184 los
grupos nmades podan caminar hacia la Amrica por el puente de hielo. Cuando se
funde el hielo se interpone el Ocano Atlntico. Amrica quedara aislada,
desmundializada naturalmente por la geografa fsica.

225
Este acontecimiento geolgico marca el inicio de la Historiografa y Nosografa
autctona del Nuevo Mundo, hasta 1492 en que se inicia la primera gran unificacin e
integracin de la Historia universal de la Humanidad, de los grandes conflictos o
simplemente globalizacin o la mundializacin o universalizacin de los aportes
mutuos y conflictos de las culturas amerindias para el gran desarrollo del poder
internacional del capitalismo de la cultura occidental y paradjicamente se inicia la
dependencia econmica al mundo que se desarrolla con el establecimiento del
conocimiento de la ciencia y tecnologa (1492-2016). Desde hace 12-10 milenios aC
entonces era posible que hubiera contactos casuales espordicos, pequeos con
navegantes furtivos cuando el Continente Americano qued alejado del Viejo Mundo.
(Moodie, L. Roy. 1926).

Con sapiencia prehistrica y salud-enfermedad, auxiliado con la tcnica artesanal de la

edad de piedra el H. sapiens amerindio humanista amante de su mega casa,
comenz a instalarse en ella. En la enorme extensin de las Amricas produjo en
estas latitudes y altura sobre el nivel del mar, su autctona cultura amerindia para
satisfacer plenamente sus necesidades primarias de alimento, hbitat, vestido, de
creencias religiosas, de amor instintivo reproductivo, seguridad, justicia,
esparcimiento, educacin iliteral de opinin doxa es decir aprendi a bien-tener, bien-
hacer, bien-sentir, bien-amar y bien-estar. Sin embargo tambin recurri a la
irracionalidad mental de odiar, agresin cruel voluntaria antitica en las guerras por
conflictos internos y competencia para ostentar el poder dominante tirnico.

En la poca pre-cermica el paleoamerindio peruano (11600-9200 aos aC) con

tecnologa incipiente viva exclusivamente de los alimentos silvestres autctonos, pero
demor ms o menos 8 milenios de antropurgia ecolgica para hacerse agricultor-
granjero y conocer su mundo ecolgico, marino, costeo, andino y selvtico. (Metraux,
A. 1947).

En las 9 regiones naturales tropicales andina de lo que sera el Estado Wari aprende
a utilizar los pastizales para criar y tener camlidos: llama, alpaca, guanaco, vicua,
patos, gallinceas, cuyes, chinchillas. Descubre el cultivo extensivo entre otros, del
maz, frijol, pallar, la papa, el olluco, el camote, la yuca, el tomate, aj, algodn, e
infinidad de races, tallos, hojas, coca, tabaco, frutales guanabano, guaran, guayaba,
Huaba, mango, Pacae, papaya, pia, rocoto, y semillas etc.. Tambin aclimat plantas
en otras latitudes ecolgicas. Desde entonces es el perro, el cuy, otros roedores y
artrpodos que fueron domiciliados por la casualidad, sapiencia y la actividad
domstica del hombre amerindio.

226
Durante el Holoceno de la era cuaternaria hace 70 milenios a.C. no hubo grandes
cambios geogrficos en la tierra emergida ni en los ocanos. Sin embargo sucedieron
grandes y perturbadores cambios climticos. Dej de haber alternancias catastrficas.
Entre pocas de fro intenso que duraban entre 25 milenios a 100 milenios, Eurasia y
Amrica del Norte quedaban cubiertas con hielo, con pocas interglaciares, templadas
que duraban entre 50 milenios y hasta 125 milenios. Hubo 4 pocas glaciales. La
ltima glaciacin (Wisconsin) comenz a derretirse hace aproximadamente 25 milenios
aC. Durante las glaciaciones la biota del planeta se alter. Muchas especies se
adaptaron y otras migraban y se extinguieron. Los mamiferos herbvoros migraban en
busca de flora nutritiva y eran seguidos por carnvoros y homnidos hacia el Sur y
hacia el Oeste del planeta era ste el peor mundo posible para vivir esa existencia.

La glaciacin de Wisconsin permiti la unin de Asia con la Pennsula de Seward en

Alaska en Norteamrica, formando un puente en el actual Estrecho de Berhing. Por all
avanzaron hombres tras los animales. Al terminar la glaciacin, el clima mejor
durante el Pleistoceno final y el Holoceno en todo el continente americano.

Mientras el H. sapiens desde Sudfrica evolucionando y adaptandose a la Naturaleza

agresiva disecolgica fue incorporando multitudes de Protistas en su flora endgena y
tegumentaria, la mayora simbiontes tiles para la vida y conservacin de la especie,
otros fueron parsitos comensales y en fin parsitos antgenos altamente patgenos.

Consecuentemente en el cuerpo del H. sapiens del paleoltico asitico como del

presente habitan billones de grmenes antgenos mayormente virus bacterias,
hongos, protozoarios, helmintos y artrpodos, preferentemente en la luz del tracto
digestivo, urogenital y respiratorio.

Nos ayudan los simbiontes muchos de ellos: a prevenir de ser invadidos por otros
microbios patgenos, a elaborar sustancias alimenticias tiles como pre y probioticos,
las vitaminas para el funcionamiento corporal, para digerir los alimentos. Se conoce
ms de 4,600 especies de bacterias, afortunadamente solo unas 300 son patgenas
antignicas capaces de provocar una serie de enfermedades como la caries dental, las
lceras gastroduodenales, la lcera fagednica tropical, etc., (Tello, C. Julio. 1909).

De los protozoarios existentes 1/3 es decir poco ms o menos 10,000 son: flagelados,
amebas, esporozoarios y ciliados, algunos de ellos han logrado vida parasitaria en el
hombre. Le provocaron al amerindio, entre otras enfermedades: Malaria vivax,
Enfermedad de Chagas, Toxoplasmosis, Coccidiosis, Amebiasis, Giardiasis,
Leishmaniasis, etc. (Quispe, Avila, Gloria. 1999).

227
Algunos hongos vehiculizados por el aire en ambientes confinados produjeron micosis
profundas como la histoplasmosis, moniliasis, paracoccidoidomicosis, criptococcosis,
tambin dermatomicosis, pie de madura etc. debieron ser frecuentes en la poca pre-
cermica en personas desnutridas, cancerosas, gestantes, guerreros vencidos,
prisioneros, en quienes disminuye la inmunidad, eficacia defensora del sistema
inmunitario.

Las Moneras, Protistas, hongos son Microbios esenciales para la Biota, constituyen
una parte considerable del suelo frtil. En ste biotopo degradan las sustancias que
seran nocivas para otros seres. Las bacterias fueron las primeras formas de vida que
aparecieron sobre la superficie de la tierra. Muchas bacterias y levaduras (hongos),
viven sin oxgeno (anaerbios) pues en lugar de usar el oxgeno para respirar,
fermentan los desechos y residuos de animales y vegetales, como resultado de la
fermentacin dejan materia mineral y materia orgnica como antibiticos, alcohol
etlico, cido lctico, Na, K, Ca, Fe, etc. que enriquecen y mantienen el equilibrio
biolgico en el suelo. (Valdizan Hermilio. 1944).

La Biota sera imposible sin los microbios del suelo. El equilibrio de la naturaleza
depende en gran parte de las bacterias, pues ellas no solo producen la putrefaccin de
los cadveres sino que fijan el nitrgeno atmosfrico que es indispensable para la vida
de los seres productores de nutrientes. Los seres auttrofos productores de alimento
son los vegetales verdes, captan la energa del sol formando materia orgnica,
carbohidratos, grasas, protenas, vitaminas, fitohormonas, al terminar su ciclo vital
evolutivo, mueren dejando desechos reutilizables.

Los animales consumidores herbvoros se alimentan de vegetales y sirven a su vez de

alimento a los carnvoros vertebrados y artrpodos.

En el suelo estn las bacterias hongos artrpodos y otros carroeros que son parte de
la biota cadavrica que al alimentarse de cadveres y excrementos realizan la auto
depuracin de la Bisfera, retirando sustancias txicas. Son los descomponedores que
devuelven al aire el CO2 y al suelo las materias minerales N K P Ca, etc. La
contaminacin incipiente del pasado y la exuberante de los siglos XV-XXI de la
revolucin industrial y hegemnica del capitalismo instrumental, est intoxicando a los
ecosistemas. Las relaciones humanas en biotopos altamente poblados han
establecido nuevas relaciones entre las asociaciones de vegetales y animales y las
sociedades con el medio natural. Ayer y hoy nuestra microflora endgena simbionte ha
sido y es indispensable para la salud.

228
Histricamente la enfermedad psico-somtica en general y particularmente la
enfermedad infecciosa transmisible prosper en situaciones de desequilibrios a cargo
de fuerzas de la naturaleza, y densidad populacional que condicionan: factores de
riesgo: escasez de nutrientes, pobreza, trastornos sociales; migraciones masivas,
guerras, y ms an por la elevacin de la concentracin de C0 2 atmosfrico y la
contaminacin degradativa del medio ambiente, que contina pese al uso inteligente
irracional del conocimiento del H. sapiens de las naciones ms industrializadas del
tercer milenio. (Velz Correa, Luis Alfonso MD. 2003).

En forma natural los bio-parsitos patgenos humanos fueron vectorizados por

artrpodos y otros animales hematfagos en cadena alimentaria, mientras que los
geoparsitos fueron vehiculizados por el aire, agua, alimento, suelo y sexo que de
alguna manera contactan con el tegumento, aparato respiratorio, digestivo,
genitourinario y por heridas. Estos bioparsitos provienen de nichos naturales de
enfermedad. (Weir, H. Glendon.1976).

El H. sapiens amerindio desde hace 20 milenios aC es portador asintomtico de

infecciones antropozoonticas. Contina desplazndose en el planeta tierra cargada
de su microbiota, simbionte y patognica, sembrando los grmenes y adquirindolos
del medio ambiente condicionando densidad geogrfica con su comportamiento
gregario de aglomeraciones conurbaciones y peridicamente epidemias en
situaciones favorables del medio ambiente geogrfico y social, en las aldeas ciudades
y metrpolis, produciendo Pandemias. Obesidad, Hipertensin arterial, Diabetes,
Malaria, TBC, Sida, etc.

El H. sapiens que vino al continente americano trajo consigo su microbiota simbionte.

La urbanogenesis condicion el aumento de la densidad populacional. (Schanfield, S.
Moses. 1992). Inmunoglobulin Allotypes (GM and KM) 1992. La desigualdad en la
adquisicin y distribucin de la riqueza origin pobreza, la promiscuidad, el
hacinamiento. El desarrollo industrial y la tecnologa comercial, la contaminacin
ambiental y la enorme brecha de la inequidad.

Los desastres naturales: sequas, terremotos, fenmeno climtico El NIO ENSO,

inundaciones, etc. favorecieron el aparecimiento de conflictos morbosos como, las
endemias rurales, mientras que las urbanizaciones con densidad creciente
condicionaron en las sociedades de amerindios la transmisibilidad de grmenes
vehiculizados por el suelo, aire, agua y sexo: como las dermatomicosis, herpesviridae,
salmonellosis, shigellosis, deshidratacin, etc. durante el poblamiento de las Amricas.

229
 Sin embargo frente a estos retos el amerindio autctono en 20 milenios a.C. produjo el
desarrollo de numerosas culturas en el continente americano que a su vez originaron 4
grupos mayores culturales americanos: Maya, Azteca, Inca y Chibcha y muchos
grupos tnicos en los archipilagos del Mar de las Antillas.

El amerindio que lleg al escenario del Ande peruano hace 20 milenios a.C. se
encontr progresivamente con 9 regiones naturales con paisajes variados: Desiertos
extensos costeros, con ros extrazonales sin lluvias estacinales, selvas hmedas y
clidas impenetrables, y pisos altitudinales andinos ptreos de nieves perpetuas. Esas
regiones naturales son: los pisos altitudinales andinos en donde identificaron nueve
regiones naturales segn la posibilidad de cultivos limitados por el clima. Esas
regiones naturales son: el mar de Gra e islas, la chala, las yungas, las quechuas, las
sunis, la jalca, o puna, la rupa-rupa y la Omagua, todas ellas determinantes de formas
de vida vegetal, geogrficas y biocenticas. (Gran Geografa del Per. Vol. II - 1986)

F. LA ANTROPURGIA EN EL PER

La actividad cultural del H. Sapiens al llegar a los lugares que han ubicado los
arquelogos, en los puntos geogrficos que se seala, los amerindios respondieron
iniciando su antropurgia. (Lynch, F. Thomas 1980). El hombre andino ah de Pacaicasa
Ayacucho, Piquimachay 20 milenios aC. El complejo de Talara-Piura revelado por
industria de lascas, vinculados a los Manglares 9 milenios aC. Richardson 1978.

- El complejo de Cumbe 10 milenios aC all en Cajamarca estudiado por Cardich 1988.

(Cardich, Augusto. 1964.)
- El complejo Lauricocha 11 milenios aC Hunuco Cardich 1958. (Lynch, F. Thomas and
Kennedy, A. R. Kennett. 1970.)
- Cueva del guitarrero 10 milenios aC. Ancash Lynch 1970. (Matos, Ramiro y Rick, John.
1978-80)
- Cueva Pachamachay 7 milenios aC. Junn. Matos 1975.
- El hombre de la Costa o Chala de Chivateros Lima Oquendo, poco ms o menos 10
milenios aC. Estudiado por Lanning 1963.
- La Cueva de Toquepala 8 milenios aC. Tacna E. Gonzlez 1963 encontr material
ltico y pintura rupestre.
- Santo Domingo de Paracas 6 milenios aC Ica en donde Engel 1963 encontr dardos
con puntas de Obsidiana. (Engel, Frederic. 1960)

Estas comunidades de amerindios en la Costa y en la Sierra, abandonados a sus

circunstancias respondieron a retos fsicos y sociales interactuando y haciendo cultura

230
autctona con Sapiencia salud-enfermedad en las diferentes regiones naturales de la
cordillera de los Andes: Hombre de Viscachani en el altiplano del Titicaca; Hombre de
Puente, Ayacucho en la sierra Central. (Gerszten E, Allison M J, Pezzia A and Klurfeld D.
1976).

En el mar de Grau y en el desierto litoral de la Costa.

Costa Norte hombre de Paijn, La Libertad 8 milenios aC. R. Larco 1948 encontr
puntas con pedculo corto. (Larco Hoyle, Rafael. 1966). Los retos sociales y fsicos
simultneos produjeron las civilizaciones sudamericanas que precedieron a los
horizontes culturales: Chavn, Wari e Inca, (20 milenios aC). La historia de la
civilizacin peruana Pre-inca con episteme cercano a la ciencia filosofa salud
enfermedad, comienza cuando el amerindio peruano eleva su conciencia y con su
antropurgia andina pone el conocimiento en su provecho y se adapta a la geografa de
las 3 grandes regiones clsicas naturales que identific el conquistador espaol: el
mar y desierto costero, macizo andino y bosque amaznico. (Beltran Villalva, 1991).

En Europa para Newton Sir Isaac (1642-1727) el espacio y el tiempo fueron el

escenario sobre el que se representa el drama de la fuerza y movimiento, para
Einstein, Albert (1879-1955) el drama est mezclado, se confunde con el escenario.
En el drama histrico de la ciencia Filosofa salud - enfermedad en el escenario y
tiempo histrico sudamericano peruano juegan las categoras de obstculos y ataques,
del contorno telrico y de la sociedad que retan. El sud-amerindio en el territorio de los
Andes Centrales respondi tambin a los retos que obligan a reflexionar, intuir y a los
que obligan a pensar, intuir y a los de los nichos de nidalidad natural de enfermedad.
La sociedad sud-amerindia en trnsito en situacin dinmica vence, retrocede o se
adapta para evolucionar. La civilizacin andina vence los complejos patognicos, los
sufre, los estudia, retrocede, domina o perece. (Beltran Villalva, 1991).

El hombre amerindio autctono peruano responde al reto del tiempo y espacio,

adquiere conciencia de ellos. El reto respuesta es inseparable de la conciencia
del tiempo histrico peruano. La conciencia social de adaptacin al medio
ambiente sudamericano, del espacio tiene histrica evolucin desde las formas
primiciales asiticas los ajustes orgnicos a la biologa costera desrtica a la
biologa andina y a la biologa del bosque tropical lentos hasta la suprema
expresin de la filosofa, cultura acelerada que inician sociedades pre-incaicas
en la marcha de la historia humana (20 milenios aC-1532). (Rowe, J. H., 1947).

231
 PARTE V

SINOPSIS DE LA HISTORIA DE LA CIVILIZACION PREINCA

Se la presenta cronolgicamente a travs de las muchas culturas que se originaron y

perecieron durante el largo tiempo de la historia pre inca 20 milenios aC 1532 en
sudamerindia. Comenzaron como comunidades de forneos recolectores cazadores
pescadores, luego agricultores pecuaristas, comerciantes, ingenieros metalrgicos, de
caminos, hidrulicos y urbanistas, y administradores, Chamanes, curanderos,
folkloristas, militares. De los 20 milenios de la historia del Per pre-Inca, la historia de
los Incas solo comprenden a los 2 ltimos siglos.

- La historia arqueolgica de la cultura Pre Inca que se produjo antes de los

Incas constituye un rico patrimonio de conocimiento producido por los pueblos que se
adaptaron al medio ecolgico tropical de climas y suelos de diferente naturaleza y
altura sobre el nivel del mar en Sudamerindia. (Sawyer, R. D., Allison, M. J., Elzay, R. P.
and Pezzia, A. 1979).

- La civilizacin andina Pre-inca produjo invenciones todava increbles

fundamentalmente avances culturales sui generis: en agricultura, arquitectura,
textilera, metalurgia, artes, medicina y religin de manera totalmente autnoma.
(Samaniego, Lorenzo. 1995).

- Las civilizaciones sud amerindias han dado al mundo por lo tanto innumerables
alimentos y avances en la produccin y conservacin as como enseanzas de
cuidados para la vida buena del hombre en armona con la naturaleza y eliminando al
hambre. (Sawyer, R. D., Allison, J.M., P. R. and Pezzia, A. 1978).

- Las culturas sudamerindias presentan similaridades sorprendentes en

pensamientos e ideas acerca de la organizacin de la sociedad con estrategias de
subsistencia solidaria.

- La etnografa y arqueologas modernas son una fuente potencial para la

comprensin del pasado actualmente. Los latinoamericanos del tercer milenio y
descendientes de los amerindios ahora poseen abundante informacin cientifica para
contribuir a encontrar las realidades y la verdad sobre el cmo vivieron y vinieron
nuestros antepasados. (Mcgee, WJ. And Muiz, MH. 1897)

- Las nuevas excavaciones arqueolgicas, por ejemplo han producido vasta

informacin que nos explican la manera como las culturas que se desarrollaron en el
paisaje longitudinal costeo peruano, desrtico llamado por los aborgenes chala. Lo

232
transformaron en las riveras de los ros extrasonales costeos que bajan del Ande
para en ellos hacer canales de regado en el desierto costero para cultivar algodn,
pallares, camote, yuca, coca, tabaco, quinua, etc.

- Tuvieron tecnologa para dibujar gigantes geoglifos en la arena de Nazca y

construyeron pirmides a todo lo largo de la chala, o costa desrtica.

- Los avances de las culturas pre incas fueron adaptaciones de tcnicas de los
pueblos que han vivido y han aprendido en el medio geogrfico o ambiente natural de
la chala las maneras de vivir bien, milenios de aos antes que los incas tuvieran
existencia imperial. (Schultes R.E. and Hofmann, A. 1973).

- Desarrollaron una red comercial entre las ciudades de la regin natural yunga y
especialmente entre las ciudades de la siguiente regin geogrfica chala, con acceso
a los alimentos que traa la Corriente Marina Fra Peruana y los que producan las
ciudades agrarias de las regiones naturales: yunga, quechua, suni, janca y rupa rupa
del Ande.

- Uno de los cultivos plantados en abundancia en los valles costeos fue el

algodn Gossypium barbadense. Este algodn fue esencial para la fabricacin de
redes para pescar en el mar peruano y en el Ande para intercambiar con alimentos,
lana, madera, hojas de coca, plumas, semillas, etc. (Schultes R.E. and Hofmann, A. 1973)

- El pueblo us el algodn para la incomparable industria textil en Paracas sin

previo ejemplo. Pronto las ciudades de la costa continuaron creciendo hasta que la
poblacin alcanz los 5 mil habitantes por ciudad diseminada en todo el territorio
amerindio Pre Inca. Se evidencia ms produccin de bienes martimos lo cual sugiere
la existencia de caminos y de redes comerciales.

- En la ciudad de Caral se ha datado con la tcnica del carbono 14 artefactos

con edad de los 3200 a.C lo cual la ha convertido en la ciudad ms antigua de las
Amricas y del mundo.

- Numerosos artefactos como flautas se usaron en esta ciudad para alguna clase
de msica tal vez para los rituales.

- A medida que las ciudades amerindias se diseminaban por el norte y por el Sur
y a ambos lados de los andes, aparecieron formas tpicas de grutas cuyas paredes las
pintaban de color rojo, blanco y negro que llamaron quilcas tempranamente tanto
como 12 milenios antes de Cristo, en ellas pintaron escenas de caceras, las imgenes
de humanos con lanzas cazando camlidos tales como la llama alpaca y guanaco.

233
- Alrededor de los 6 milenios pintaron camlidos preados y gente sin armas
asociados con ellos lo cual se puede interpretar como el comienzo de la domesticacin
de camlidos en sud amerindia.

- Las momias ms antiguas del mundo se han encontrado en el desierto de

Atacama que datan de hace 5 milenios antes de Cristo y muchas de ellas 2 milenios
ms antiguas que las momias ms antiguas del Egipto. Asociadas a estas momias que
se encontraron en el Chinchorro del desierto de Atacama all se hallaron huesos de
ballena, artefactos para la pesca, lana de llama lo cual indica que eran las momias
procedentes de una cultura de pescadores y cazadores. Estos amerindios fueron
capaces de inventar un mtodo muy sofisticado de momificacin.

- Alrededor de los 1800 a.C. la produccin de cermica comienza a aparecer

simultneamente a lo largo de la costa del Per y en los andes. Entre los 1800 y 900
a.C el pueblo amerindio que habitaba los valles costeos de la chala norte haca
cambios en la manera de vivir. Caral como otras ciudades del Norte Chico iban
quedando abandonadas. Hoy arqueolgicamente se sabe que fueron por el impacto
del ENSO. La oscilacin sudamericana EL NIO. Este es un fenmeno cclico del
clima que trae varios aluviones a lo largo del ocano Pacfico y a las playas
occidentales de las Amricas.

- A lo largo de la costa occidental de Sudamrica, la Corriente Fra Marina

Peruana sube desde la latitud antrtica hacia el ecuador creando el desierto seco
costero pero la corriente es rica en nutrientes lo cual condiciona extrema abundancia
de formas de vida marina: peces como la anchoveta y aves marinas guaneras.

- Esta corriente marina es una de las razones por las cuales los pueblos de la
chala del Per fueron capaces de vivir casi exclusivamente del pescado y guano
fertilizante, para la agricultura.

- La corriente marina caliente del nio trae aguas tibias desde el norte una vez
cada dcada o ms. Sin embargo cada 25 a 40 aos en Sudamrica el NIO es ms
severo y cambia la temperatura del agua al menos ms de 4C.

- El calentamiento de las aguas fras del mar peruano mata el fitoplankton y los
peces principalmente la anchoveta mueren de hambre y los peces y aves que se
alimentan de la anchoveta buscan aguas ms fras o mueren.

234
- Aluviones e inundaciones ocurren a lo largo de la chala durante el ENSO
catastrfico. Algunas reas del Per reciben ms lluvia y en 2 semanas ms agua que
en los 20 a 30 aos previos.

- Esto suceda en aquellas ciudades de la chala y entonces sus canales de

regado fueron barridos por los aluviones en cosa de semanas. Cada ciento de aos el
ENSO golpeaba la Chala produciendo daos inimaginables en las culturas de la costa
peruana. Hoy sabemos que el ENSO catastrfico sucedi cclicamente a lo largo de la
costa en la prehistoria 20 milenios a.C. varias veces. La cultura moche y chim fueron
los ms perjudicados por el nio pues destruy sus ciudades.

A. EVIDENCIA DE VIOLENCIA Y AUTORIDAD RELIGIOSA TEMPRANAS EN

LA CULTURA PRE INCA

Para el cerro Sechin en 1937 el arquelogo Julio C Tello date en 1500 a.C la
existencia de violencia por la guerra. All en el principal terraplen rodeado por una
pared de piedra de granito de 4 metros de alto y dentro de ella estn montados ms
de 400 esculturas de piedras. Las imgenes muestran guerreros luchando con armas
en las manos, algunos agarrando cabezas separadas, vsceras abdominales, otras
secciones muestran guerreros victoriosos con cabezas colgando de sus cinturones.
Estas son evidencias de violencia institucionalizadas por la guerra en sud amerindia
desde el 900 a.C

El inicio de la autoridad religiosa se presenta por el antiguo culto a la deidad

acolmillada en orculos de Chavn de Huantar como su centro de expansin religiosa.
Parece compartir muchos rasgos con las religiones de la Amazonia moderna. Chavn
es el lugar ms temprano donde aparece la religin como la base para la autoridad
poltica.

- Chavn de Huantar es el centro de la cultura madre pre inca. Julio C. Tello 1919
descubri a Chavn de Huantar. Esta ciudad es considerada como la cuna de la cultura
de la civilizacin andina. Un modelo de autoridad poltica a travs de la religin
comenz en Chavn y llego a ser el modelo para todas las culturas que vinieron
despus. Chavn fue construida en Quechua de los Andes a 3150 msnm, eta
localizada en una rea frtil con lluvias constantes anuales importantes y el Rio Mosna
que corre a travs del centro de la cuidad. El acceso al agua les permiti realizar
cultivos en las montaas andinas y el clima templado de alturas sobre el nivel del mar
fue excelente lugar para la crianza extensiva de camlidos.

235
- Los dioses en las culturas en sud amrica son sobrenaturales organizados bajo un
solo creador, deidad viracocha. Julio C. Tello, pens que el lanzn de Chavn de
Huantar era viracocha quien fue la deidad que cre a los incas. Las imgenes
representan a una deidad felina acolmillada.

- Alrededor de 500 aos a.C la iconografa de esta deidad viracocha comenz a viajar.
El culto a viracocha deidad felina acolmillada se expandi a otras culturas y lugares del
ande as como a todo lo largo de la costa.

- Chavn de Huantar era el epicentro del culto. El lanzn y despus la piedra Raimondi
fueron lugares de orculos. Chavn lleg a ser destino de peregrinaciones y de difusin
de la religin. En Pachacamac situado al Sur de Lima capital hay un orculo a
Viracocha.

El rea donde se desarroll la cultura Paracas est en la regin natural Chala, donde
el desierto encuentra al mar. La corriente marina fra se desplaza a lo largo de la
costa. El guano llamado de las islas es tambin depositado en islas guaneras del Mar
de Grau, el rea costera y constituye un fertilizante valioso. Este es el motivo por el
que la cultura Paracas y las otras que se desarrollaron en la chala eligieron esta regin
natural como un lugar ideal para establecerse y llevar una buena vida y prspera.

- Los textiles de Paracas son contemporneos con la ltima fase de la Cultura de

Chavn de Huantar.

La adoracin o culto a la deidad felina acolmillada de Viracocha contino en el nuevo

templo en Chavn y se contempla all a la misma deidad claramente presente en los
textiles de Paracas. Observando cuidadosamente las tpicas figuras de los textiles de
Paracas, y comparando con los que se ven en Chavn las similaridades son obvias. Se
ven los colmillos que salen del rostro y pies con garras y los ojos circulares grandes,
adems se observan las serpientes saliendo de los cinturones y algunas veces del
cuero cabelludo. Estos elementos confirman que es la misma deidad que se muestra
en Chavn y en Paracas.

- Las bien reconocidas lneas de Nazca por sus enormes geoglifos labrados en las
llanuras por los Nazca, son evidencias que los Nazca fueron notables maestros en la
agricultura, produjeron bella cermica policroma y textilera impresionante.
Practicaron las deformaciones craneanas.

Los Nazca son la misma cultura como los Paracas pues evolucionaron sus artes y
religin a medida que los Paracas fueron abandonando sus reas mientras emergan

236
las comunidades de Nazca all se alimentaron con maz calabazas zapallos camotes y
yucas, etc.

- La yuca necesita reas hmedas en las cuales fructifican y los sistemas de irrigacin
de Nazca fueron suficientemente fuertes para soportar estas necesidades para
procesar las sustancias venenosas y tornarlas nutritivas. Colgaban en redes a las
yucas mojadas de modo tal que las toxinas se desprendan a medida que las
secaban. Cultivaron algodn, coca y el cactus San Pedro para usar las sustancias
alucingenas, usadas en rituales religiosos.

- Los Nazcas transformaron el desierto mediante un sistema de regado a gran escala,

este sistema slo se puede construir con una organizacin de la fuerza de trabajo y
por expertos ingenieros. Los Nazca localizaron puntos de acceso subterrneos de
acuiferos y excavaron canales llamados puquios conducindolos a las tierras de
cultivos. Los puquios eran alimentados mediante una serie de pozos llamados ojos.

Los pozos tenan escaleras en espiral que permitan acceso a los puquios para su
mantenimiento y de esta manera abastecan el agua para el regado y uso domstico.
Algunos pozos todava en la actualidad tienen agua y son todava usados por el
pueblo de Nazca e Ica.

Los Nazca tambin produjeron textilera muy fina como sus ancestros los Paracas
practicaron las deformaciones craneanas. Las formas de las lneas de Nazca varan
grandemente de forma: hay de formas geomtricas, espiraladas, algunas nacen desde
un punto central y tuvieron una variedad de fomas de hombre y animales. Algunas
lneas se extienden por kilmetros en el piso del valle y se puede ver un mono una
orca que se extienden por un rea mayor a 2 campos de ftbol.

- En los valles de la costa peruana estn presentes pirmides gigantes hechas de

ladrillo de adobe. El complejo ms grande esta en Moche el cual est constituido por 2
huacas: del sol y de la luna.

- La deidad acolmillada est representada en murallas que exhiben a guerreros y

algunos se muestran desnudos como cautivos amarrados, tambin muestran araas
fantsticas con rostros humanos y de serpientes.

En la cultura moche el lenguaje quingnam que fue una de las lenguas principales en el
reino Chim, en los descendientes hace pocos aos y nadie lo habla ahora.

237
En Pachacamac al sur de Lima existe un orculo a Viracocha donde est la deidad
acolmillada. Tal orculo fue usado por la cultura Wari para un centro administrativo
luego por la cultura Chim finalmente por los incas.

La civilizacin de Moche termin abruptamente, sus centros fueron abandonados en

masa alrededor de hace 800 a.C puede ser por lo menos 100 aos antes que la
poblacin de los valles del desierto costero se organizaron lo suficientemente para
comenzar a construir nuevamente pirmides. (Stewart, T.D. 1943).

Las razones por las cuales cay la Cultura Moche todava se desconocen, sin
embargo, recientes estudios arqueolgicos indican que una serie de cambios
climticos que ocurrieron durante el ENSO (El nio Southamerican oscillation) pueden
haber sido los responsables. Tales cambios climticos habran trado aflicciones
catastrficas por los aluviones, inundaciones y hambrunas.

Las increbles tumbas ms ricas de Moche estn en Sipn. Ellas han producido una
fuente firme de cermica, joyera, textilera y otros artefactos arqueolgicos.

Los sacrificios humanos fueron parte significativa de la vida en Moche.

B. El CHAMANISMO.

O los rituales para las curaciones es la habilidad para contactarse con el mundo
supernatural a travs del llamado trance que en su procedimiento afecta nuestro
mundo psquico.

Sus creencias elementales son comunes a todas las versiones del Chamanismo pre-
inca.

1. Toda enfermedad es un ataque supernatural desde el otro mundo. Los espritus

malignos actan por s mismo o a pedido de un Chaman para curar a la gente
enferma. (Verano, W. John. 1997).

2. El Chaman tiene el poder tanto de curar o de hacer dao y tal poder viene
desde el otro mundo. El Chaman puede ser bueno o malo.

3. La curacin es una terea grupal. Los asistentes y los miembros de la familia

pueden participar en los rituales de la curacion as como en las ceremonias.

4. Drogas alucingenas se ingieren para permitir que el Chaman haga contacto

con el otro mundo. El Chaman necesita interactuar con las plantas que tienen sus

238
propios espritus vivientes. Los alucingenos del san pedro Trichocereus spp abren las
mentes, permitiendo el contacto con el otro mundo.

5. Los espritus acompaantes, guas o guardianes son consultados y algunas

veces se logra convencerlos para que hagan el pedido del Chaman. En algunas
ceremonias de curacin el Chaman usa a los buenos espritus para que luchen y
ataquen a los malos espritus.

6. En el otro mundo donde estn los Chamanes en contacto con los espritus y el
lugar que viene despus de la vida son el mismo lugar de los espritus. Los espritus
del mundo natural.

Todos los participantes de la ceremonia beben un brebaje hecho con el jugo del cactus
San Pedro lo cual les permite interactuar con los espritus del mundo.

En algunos casos se usan armas para luchar contra los espritus.

LOS WARI.

Fueron precursores de la civilizacin inca.

La cultura Wari se desarroll en el Valle de Ayacucho alrededor de los 500 d.C. A

partir de la cultura ms pequea Huarpa que se desarrollaba en el valle desde
alrededor de los 200 a.C.

-Los Wari se distinguieron por la creacin del sistema de caminos extensivos; su fuerte
confianza en las manadas de camlidos de los cuales obtenan lana, alimento y
trabajo de transporte de carga y de su sofisticado mtodo de construcciones de
andeneras o terrazas para establecer la agricultura. Estas terrazas andenes les
permitieron no solamente adaptar y condicionar en la sierra en sus diferentes pisos
ecolgicos la mxima produccin agrcola sino tambin fueron capaces de soportar los
periodos de seca que ocurri en sus cultivos.

- Muchos de sus avances culturales de los Wari fueron usados como fundamento del
podero de la civilizacin inca.

Los Wari se iniciaron en los Andes centrales alrededor de los 500 aos d.C y se
marchitaron por alrededor de los 1,100 aos d.C. Ellos fueron contemporneos e
interactuaron con los Tiahuanaco, los Moche y los Nazca. (Von Hagen, Victor. 1964).

- Ellos construyeron ciudades amuralladas, hicieron caminos pavimentados con piedra

y desarrollaron la agricultura en las clebres terrazas en los Andes.

239
La ciudad capital de los wari fue muy grande pues el rea ocupaba hasta 4 km2 con
una poblacin de aproximadamente de 10,000 habitantes.

Los artefactos del arte wari encontrados en la ciudad indican que los wari veneraban a
la deidad felina acolmillada Viracocha. Los logros de los Wari afuera de la ciudad y
que los diferencia aparte son la construccin de un sistema de caminos extensivos que
va desde el valle de Ayacucho por cientos de kilmetros. Los incas construyeron sobre
ellos otros caminos que hace difcil distinguir cuales eran los caminos Wari. Los
caminos de los wari se usaron para movilizar a las manadas de camlidos en su
territorio. (Watanabe, Luis, K. 1990).

Los camlidos andinos son: llama, alpaca, vicua y huanaco. La llama y la alpaca
fueron domesticados y fueron importantes fuentes de alimento calrico proteico, lana y
para el trabajo de transporte de carga. La vicua y el huanaco siempre fueron cazados
para obtener carne y lana de vicua y carne de huanaco. La invencin por los Wari de
las terrazas andinas para la agricultura extensiva ecolgica, cambio al mundo andino
pues permiti la adaptacin de la agricultura segn pisos altitudinales.

- Las terrazas fueron construidas para que acten como lechos de jardines
renovables. Estos lechos fueron rellenados con materiales drenables y con un lecho
prefabricado con abono de material orgnico que pudieran ser reemplazados a
medida que los nutrientes se consumieran.

Las plantas: semilla, o tallos, sembradas en estas terrazas andinas fueron

principalmente: maz, papa, camote, aj, etc. Las papas, maz, quinua y otras
originadas en los Andes y desde entonces se han convertido en alimento
imprescindible para todo el mundo. (Weir, H. Glendon1976).

La prctica andina de mantener la diversidad de productos agrcolas como las

variedades de papa ha protegido a la agricultura andina de algn tipo de hambruna
como la que ocurri en Irlanda en el siglo XIX. La diversificacin de las variedades de
papa y maz cultivados ha hecho a estos vegetales una fuente instrumental para luchar
contra el hambre en sudamerindia.

- La ciudad capital de Wari tambin comenz a declinar hacia los 100 d.C. Las
ciudades perifricas tambin fueron abandonadas hacia los 900 d.C. El final de la
civilizacin Wari en las alturas de los Andes presagiaba la venida de otra era de hiatos
parecidos a los que se produjeron entre Chavn y las culturas Moche. (Weiss, H. Pedro
1961).

240
- El sistema de caminos con Tambos (casas para re-equipamiento y de reposo) que
conectaban a las ciudades de la periferia fue perfeccionado por los incas, pero se
originaron con los Wari. (Uhle, Max. 1919).

- El control gubernamental de muchedumbres en regiones superpobladas fue un

elemento importante de control poblacional ejercido por los incas a lo largo del Imperio
incaico. Esta prctica tambin parece haber comenzado en la cultura Wari.

- La influencia del culto ancestral a las momias en la cultura Wari as como el hbito de
tener a las momias en la casa en lugares domsticos para venerarlas es tambin una
costumbre de culturas anteriores, pero los Wari fueron los primeros en colocar a las
momias de sus ancestros gobernantes en lugares pblicos. Esta disposicin ser una
marca importante de la civilizacin inca tambin.

LOS CHIM

- A medida que la cultura Moche llegaba a su fin: el reino de Chim se iba

estableciendo a lo largo del Noroeste de la costa peruana. Los lderes de este reino
llegaron en botes y se establecieron e instalaron un imperio que persisti por 700
aos, d.C.

Los Chim son famosos por sus ciudadelas construidas para albergar a las familias
reales. La capital en Chan Chan tena 9 de estas ciudadelas as como un extenso
poblado de agricultores y pescadores.

- Un mtodo singular de campo de cultivo hendido de bajo nivel escarbado en la arena

e irrigado masivamente por canales que permiti prosperar al imperio Chim hasta que
el ENSO (cambio climtico EL NIO) destruy este sistema de la agricultura Chim en
el 1000 aos d.C.

- Los Chim disfrutaron de una resurgencia exitosa como conquistadores hasta que
los incas tambin los conquistaron en el 1470 d.C.

Los reynos de la Chala que vivieron a lo largo de la costa Norte fueron conquistados
por los incas solo dcadas antes de la llegada de los invasores espaoles.

Ellos fueron el reino del Chim y la cultura de Sican en el Valle de Lambayeque.

Estos 2 nuevos grupos culturales llegaron a dominar la Costa Norte del Per a medida
que la cultura Moche se consuma alrededor de los 800 aos a.C. Ellos pervivieron por
casi 700 aos hasta que los incas finalmente conquistaron al Chim en el 1470 d.C.

241
Durante 500 aos los Sican fueron independientes, pero en 1375 d.C. los Chim los
sometieron por la fuerza.

242
 C. PERIODIFICACION DE LAS POCAS PRE-INCAS

Fig. 3 Cronologa aproximada de la evolucin de la cultura Andina. Tomado de: Del Busto,
Jos Antonio D. Editado por la PUC. 2000. Lima Per

AOS PERODO

La nacin Chanca invade el Cusco, capital de los Incas. Wiracocha Inca huye de la
1,424
ciudad, Pachacutec asume el gobierno. Fin del perodo Intermedio Tardo
Minchancaman, soberano
de la nacin Chim, la
lleva a su mxima
1,420
expancin territorial. A
este curaca los Incas lo
llamaron Chimu Capac.
Nace el Auqui (prncipe) Ripac, Cusi o Yupanqui, hijo del Inca (gobernante)
1,403 Huiracocha, quien posteriormente se llamar Pachacutec y ser coronado como
primer Sapa Inca del Tawantinsuyu (Emperador).
Manco Capac funda la
ciudad del Cusco (Qosqo)
1,285
y la dinasta de los
gobernantes Incas.
Los Hermanos Ayar, Ayar Manco (Manco Capac), Ayar Uchu, Ayar Cachi y Ayar Auca,
1,270 legendarios fundadores de la nacin Inca, salen de 3 cuevas del cerro Tamputoccto
caminando hasta un lugar que el dios Sol les indicar.
Resurgen las culturas
reginales: Chim,
Chancay, Ychsma,
Chincha, Chanca entre 900
muchas ms. Inicio del
perodo Intermedio
Tardo.
900 Resurgen las culturas regionales. Fin del perodo Horizonrte Medio.
Pachacamac y Sicn son
las culturas ms 850
importantes de la costa.
H
O
R
I
800 Z La cultura Wari se derrumba, la ciudad de Wari (su capital) es abandonada.
O
N
T
E

En la costa norte del Per M

surge la cultura E
700
Lambayeque, tambin D
llamada Sicn. I
O
La cultura Wari se expande fuera de sus lmites regionales por la costa y sierra del
650
Per.
Surge la cultura Wari en
Ayacucho. Inicio de 500
perodo Horizonte Medio.
500 Surge la cultura Wari en Ayacucho. Fin del perodo Intermedio Temprano.
Surge la cultura Lima, se
inicia la construccin del 200
Complejo Maranga.
I
N
T
E
R
50 Surge la cultura Moche y se inicia la construccin de la Huaca de La Luna.
M
E
D
I
O

T
E
M
0 P
R
A
N
O

243
 Aparece el estilo de
cermica llamado
"Horizonte Blanco sobre
Rojo" en gran parte de la -200 Surge la cultura Nasca. Se inicia la construccin de Cahuachi, su capital.
costa y la sierra.Inicio del
perodo Intermedio
Temprano.
Aparece el estilo de cermica llamado "Horizonte Blanco sobre Rojo" en gran parte
-200
de la costa y la sierra. Fin del perodo Horizonte Temprano.
H
O
R
I
Z
O
N
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E
-700 Surge la cultura Paracas, famosa por sus textiles.
T
E
M
P
R
A
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O
Se inicia la construccin del
templo de Chavn de
-1,200
Huantar. Inicio de perodo
Horizonte Temprano.
Se inicia la construccin del templo de Chavn de Huantar.
-1,200
Fin del perodo Inicial
Aparece la cermica. Inicio
-1,800
de perodo Inicial
-1,800 Aparece la cermica. Fin del perodo Precermico Tardo
Inicio de la arquitectura
pblica monumental. En la
costa peruana, construccin
de las primeras pirmides y -3,000
Centros Ceremoniales.
Inicio de perodo
Precermico Tardo
-3,000 Inicio de la arquitectura pblica monumental. Fin del perodo Precermico Medio
Cueva del Guitarrero:
Evidencias de
domesticacin de plantas. -8,000
Inicio de perodo
Precermico Medio
Cueva del Guitarrero: Evidencias de domesticacin de plantas. Fin del perodo
-8,000
Precermico Temprano.
Se utilizan fibras vegetales
para confeccionar bolsas, -8,600
canastas y cestas.

-9,700 Cueva del Gutarrero: evidencias de instrumentos para hacer fuego.

Aparecen los primeros

pobladores en suelo
peruano. Eran cazadores y
recolectores itinerantes con Vivan en cuevas y abrigos rocosos. Su principal fuente de alimentacin provena de
-
una incipiente cultura y la caza de crvidos (Taruca) y en menor cantidad camlidos (Vicua, Guanaco), y la
12,000
tecnologa de tallas de recolecin de algunas frutas y races.
artefctos de piedra.Inicio
de perodo Precermico
Temprano.

244
 D. LA PALEOENFERMEDAD.

El avance de las ciencias bsicas duras del mundo desarrollado, provey las
herramientas para el estudio de la multi-causalidad de la enfermedad v gr. sepsis y
metabolismo de hoy as como del pasado de la humanidad. (Paleopatologa). (Gribbin
John 1543 2001).

El uso tico del bioterio para disponer de animales sanos blanco, aptos para estudios
experimentales, el cultivo de tejidos y la gentica proveyeron el medio para estudiar,
experimentalmente la enfermedad y compararla con la que ocurre naturalmente, lo
cual permiti estudiar el proceso patolgico, es decir la patogenia.

Se recurri al uso de radiaciones: radioistopos, iluminacin ultravioleta, fluorescencia,

microscopa electrnica para definir la estructura ultramicroscpica de tejidos y clulas
tisulares.

El estudio del tejido vivo se hizo posible mediante el cultivo de tejidos. Con este
mtodo se toman clulas vivas y se les hace crecer en medios artificiales.

Los colorantes: Gram para identificar bacterias, el Leishman para identificar

protozoarios, el colorante de Gridle para ver hongos, el Ziehl-Neelsen para bacterias
cido alcohol resistentes, el color rojo-violeta detecta el material amiloide, hialino con
el violeta de genciana, reaccin de Schiff, etc. (Sawicki, VA, Allison, MJ, Dalton, P. and
Pezzia, A. 1976).

En el campo de la patologa experimental, el uso de la ciencia y tecnologa del mundo

desarrollado permiti estudiar los efectos cuando se emplea luz polarizada para
producir birrefringencia en ciertas sustancias, v.gr. la iluminacin de ciertas sustancias
con luz ultravioleta identifica componentes especficos por su habilidad de absorber
cierta longitud de onda de la luz y tambin por transmisin de color con el microscopio
de transmisin de color ultravioleta, mtodos de fluorescencia usados para identificar
reas que localizan la reaccin inmune, etc. (Salo, L. Wilmer, Aufderheide, C. Arthur,
Buikstra Jane and Helcomb, A. Todd. 1994).

Los conocimientos logrados por la aplicacin de la tecnologa del mundo desarrollado

en patologa humana actual tienen tambin vigencia para usarlos en la investigacin
del pasado patolgico, en la prctica de la clnica mdica y en la de las drogas,
hormonas, enzimas. (La Condamine, Charles. 1738).

El estudio de las alteraciones causadas por agentes fsicos y biolgicos tal como
radiaciones, virus, protistas, artrpodos y sus productos ha dado como resultado el

245
hallazgo de ciertos aspectos en el material observado, los cambios metaplsicos,
degenerativos y neoplsicos, que permiten emitir un diagnstico etiolgico, de la
paleo-enfermedad. (Graa, Francisco, Roca, D., Esteban y Graa, R. Luis. 1954).

E. LA PALEOPATOLOGA

La ciencia y tecnologa del mundo desarrollado permite interpretar la salud-

enfermedad evolutiva que ocurri en el pasado de la biota y de la humanidad. Estudia
los fsiles, osamenta, otros restos momificados del hombre para encontrar evidencias
antomo-radiolgicas, microbiolgicas inmunolgicas-recurriendo entre otros estudios,
de la Patologa humana a las tcnicas diagnsticas de biologa molecular como la
Polimerase chan reaction (PCR) que permite la amplificacin del ADN obtenido de
restos biolgicos y a otras contribuciones que ahora nos permiten explicar la presencia
y evolucin natural de expansin y/o liquidacin de las enfermedades cosmopolitas
eurixnicas, abiertas, de las estentopas estenoxnicas cerradas V.gr., las
Leishmaniasis cutneas y viscerales vectorizadas por Phlebotomus spp en el viejo
mundo y las Leishmaniasis cutneas americanas uta y espundia vectorizadas por
Lutzomyia spp., en el nuevo mundo. (Tamayo, O, Manuel. 1909).

Con las mismas razones cientficas y tecnolgicas se explica la evolucin y

distribucin geogrfica de las Trypanosomasis africanas vectorizadas por las moscas
tsetse. Glossina spp que son las hospederas intermediarias de la tripanosomiasis
africana y que son los nicos vectores biolgicos conocidos limitados solo al frica. Y
la Trypanosomasis americana enfermedad de Chagas zoonosis vectorizada solo por
triatminos o vinchucas en el altiplano peruano-boliviano, que son los vectores
biolgicos de T. cruzi restringidos solo al continente americano.

En restos tisulares de esfago, corazn y colon de 2 momias del norte de Chile de

hace 2 milenios aC encontraron (Guhl, F, Jaramillo y col. 1999) suficiente cantidad de
ADN para que con la tcnica de Reaccin en cadena polimerasa (PCR) se amplificara
y se encontrara segmentos mini circulares especficos 100% sensibles y 100%
especficos del Kinetoplasto de Trypamosoma cruzi. Cuya publicacin se encuentra en
la revista A.J.P.A 108:401-407.

Como en el pasado peruano de alrededor de 20 milenios aC a 1492 d.C., en el

presente Siglo XXI en la selva Amaznica, los triatminos hematfagos, se mantienen
en nichos naturales de enfermedad vectorizando entre pequeos mamferos: primates,
arteodctilos, roedores lagomorfos, carnvoros, edentados, marsupiales, quirpteros,

246
la zoonosis Tripanosomiasis americana perennizando naturalmente la patologa
chagsica entre los mamferos silvestres y el H. sapiens sudamericano.

Cuando los paleoamerindios recolectores, cazadores, penetraron en los nichos

naturales de infeccin tripanosomisica para buscar alimento la adquirieron de
chinches o chirimachas o vinchucas que son triatominos, hematfagos, algunos de los
cuales se hicieron antropoflicos; Triatoma spp., Panstrongylus spp., Rhodnius spp.
Mepraia spp, que la vectorizaban naturalmente. (Baker, T. Paul. 1969).

La transmisin al amerindio selvcola de Trypanosoma cruzi por vectorizacin de las

vinchucas antropoflicas domiciliadas, inici la endemia enzotica chagsica, en las
zonas rurales de las Amricas desde el paleoltico, 20 milenios aC.

Triatoma infestans (Klug, 1834) es la vinchuca contempornea que se ha domiciliado

en las casas del hombre Iberoamerindio rurcola vectorizando al Trypomosoma cruzi,
entre animales susceptibles desde hace mas de 60 milenios a.C.

En el Norte de Chile se ha encontrado en 9 momias procedentes de Tarapac con;

megacolon, cardiomegalia, tal vez eran emigrantes del altiplano peruano-boliviano.
Momias del Cuzco presentan cardiomegalia, megaesfago, y megacolon,
probablemente chagsicos.

Huirichuco en Runa simi significa dejarse caer, este vocablo castellanizado origin
vinchuca que usaron los amerindios peruanos para identificar a los triatminos.

Trypanosoma cruzi, Chagas 1909, agente etiolgico de la enfermedad de Chagas.

Enzoo-endmica zooantropontica eurixnica estentopa americana contina
naturalmente evolucionando algunas veces significando problema de salud pblica
exclusivamente en Amrica Luso-hispnica an en el III milenio. (El Najjar, M.Y. 1979)

Sin embargo T. cruzi, Chagas 1909, no puede circular en el presente en latitudes del
viejo mundo, porque los nichos ecolgicos de latitud tropical imponen condiciones
cinecolgicas a chinches barbeiros triatminos hematfagos para que las
enfermedades que vectorizan se tornen estentopas a determinados paisajes
naturales y rurales del continente americano. (Urteaga- Ballon, Oscar. 1968).

- De este mismo modo la Antroponosis, Bartonellosis carrinica en el tiempo histrico

se ha hecho estenoxena, exclusiva del hombre, tambin es estentopa o cerrada en el
paisaje andino de las yungas, por dependencia exclusiva del vector titira Lutzomyia
spp aborigen del trpico americano a nichos ecolgicos, de las Yungas, pero en el
ciclo epidmico durante la estacin de lluvias copiosas especialmente en el fenmeno

247
peridico climtico Oscilacin del Sur El Nio ENSO ( El nio South Osciliation),
Lutzomyia spp ampla el rango latitudinal y altitudinal tropicales hacia la Rupa-rupa,
Quechua y avanza hacia la costa a menos de 500 msnm y hasta 3100 metros sobre el
nivel del mar en el macizo andino, pero nunca ha anidado fuera de los andes. (Barton,
L. Alberto. 1901).

La enfermedad de Carrin siempre la ha adquirido el H. sapiens paleoamerindio

exclusivamente (estentopa) en regiones naturales del Ande, en Quebradas de las
Yungas de Ecuador, Colombia y Per. Ceramios de la cultura Moche Siglo III-Siglo IX,
representan a pacientes cubiertos con verrugas nodulares, mulares y miliares.

En indgenas adultos de la Reservrea verrucgena, es muy raro encontrar enfermos

de Verruga peruana pues los amerindios adultos ya expresan inmunidad natural,
parcial o completa contra la endemia de Verruga, ya estn inmunizadas desde la
infancia en la reservrea verrucgena de las yungas.

Frente a la patologa aborigen andina (20 milenios a.C - 1492) el curandero

etnobotanista de las culturas amerindias cuid al paciente de enfermedad
sicosomtica usando las propiedades medicinales de las yerbas.

Us empricamente sin conocer la farmacologa de la quinina, pero sabiendo el efecto

febrfugo del antibitico antiparasitario esquizonticida quinina contenido en la corteza o
cascarilla del rbol de la Quina chinchona en la provincia de Loja-Ecuador. El
paleomdico amerindio us la cascarilla en el siglo XV, para combatir el chucchu que
eran las fiebres de la malaria vivax rupay-encoy = paludismo. (Weiss, Pedro. 1956)

La malaria falciparum y malaria malariae llegaron al Tahuantinsuyu 1555 con los

esclavos africanos en la poca post conquista y en esta ocasin se us la corteza del
rbol Cinchona officinalis Rubiaceae que contena el medicamento esquizonticida de
eleccin para el tratamiento etiotropo del paludismo.

Este es uno de los mltiples testimonios de los logros teraputicos de cmo la paleo
medicina, emprica mgico-religiosa del Tahuantinsuyu detuvo la evolucin natural de
la Pandemia malrica por el efecto antibitico de la quinina, contra el Plasmodium spp,
en Amrica 20 milenios a.C y luego en el Viejo mundo, desde el siglo XVII.

Tambin el hombre asitico 20 milenios a.C., poblador de Amrica encontr

enfermedad zoontica transmisible autctona del continente Americano.

-Diphyllobothrium pacificum en estadio de embriforo se ha encontrado en la Costa

Norte peruana-Huaca Prieta. La Libertad Chicama 2,500 aos a.C, cuando el hombre

248
precermico ya fabricaba tejidos usaba el mate para recoger lquido y se alimentaba
de peces. Del mismo modo Hymenolepis nana.

La Hidatidosis multilocular es enfermedad aborigen del Continente americano. El

amerindio norteamericano la adquira al ingerir casualmente los huevos de E.
multilocularis. Las oncsferas desprendidas del huevo localizado en el intestino
penetran en la mucosa para alcanzar la circulacin portal que los conduce al hgado
donde desarrollan quistes hidticos multilocularis. Los quistes proliferan
exgenamente y ocasionalmente hacen metstasis a los pulmones y cerebro. Los
zorros y coyotes que vivan en las zonas rticas mucho antes que llegara el hombre al
continente americano, siempre han sido los hospederos definitivos naturales de la
tena E. multilocularis en las zonas del rtico.

La enfermedad hidtica poliqustica es tambin zoontica autctona de Amrica del

Sur, mucho antes que apareciera en esas latitudes el amerindio hace 20 milenios aC.
La Hidatidosis producida por E. vogeli se mantiene todava en ciclo silvestre entre
comunidades de roedores pacas Coelogenys paca (Dasyproctidae). Este robusto
mamfero vive cerca de las fuentes de agua. Es de 50 cm de largo, propia de Amrica
latina, domesticable por su carne muy estimada. Este y otros roedores as como el
hombre selvcola accidentalmente son los huspedes intermediarios siendo los
hospederos definitivos los cnidos salvajes de la Amazona.

Los grupos tnicos amaznicos de Panam, Colombia, Ecuador, Per, se infectan

ingiriendo casualmente los huevos de E. vogeli junto con la carne y otros alimentos
contaminados con las heces de cnidos parasitados con E. vogeli.

Estadios de huevos de helmintos que parasitaban al H. sapiens sapiens amerindio, se

ha encontrado en coprolitos humanos en cuevas de UTA USA datados en 10,000 aos
aC: igualmente huevos de scaris lumbricoides en coprolitos humanos la misma
datacin, ya que las nematodiasis tropicales llamadas en Runa-simi Cuica: Ascariasis,
Enterobiasis, Ancylostomiasis, Strongyloidiasis, Trichuriasis y otras evolucionaban
naturalmente en Amrica tropical, haca ms de 60 milenios a.C.

Enterobius vermicularis (Linneo, 1758) Leach, 1853 as como otros nemathelmintos

humanos y de animales salvajes de diferente taxonoma circulaban directamente de
hombre a hombre vehiculizados por el agua, alimentos y tierra. Huevos y larvas de los
geohelmintos: Ancylostoma duodenale (Dubini, 1843) Creplin, 1845 Necator americano,
(Stiles, 1902) Stiles, 1906 se han evidenciado en coprolitos humanos del Noroeste

249
brasilero, donde era tambin frecuente la anemia ferropnica, como lo sugiere el
hallazgo de osamenta con hiperostosis portica y cribas orbitalis.

En momias peruanas de Moquegua se ha encontrado coprolitos con huevos de

Ancylostoma duodenale. Los Protistas protozoos parsitos: Giardia spp, Amebas,
Coccidias, Toxoplasma spp, tambin circulaban en Amrica tropical, eran
componentes patgenos de la microfauna endgena del hombre recolector-cazador,
como lo son todava en los grupos tnicos idiomticos de la Amazona peruana.

En fin, durante la poca del Tahuantinsuyu Siglo XIII-Siglo XV, desde Manco Capac
(1150-1178) de la dinasta de los Urinkosko hasta el inca Atahualpa (1532-1533) de la
dinasta de los Hanankosko y posiblemente desde el poblamiento de las Amricas en
el Per ya circulaban enfermedades tropicales zoonticas causadas por artrpodos,
hongos, protozoarios, helmintos, bacterias, virus y Priones. En el paleoamerindio eran
frecuentes: la blefaritis, conjuntivitis, queratitis, trachoma, dermitis por picadura y
mordedura de artrpodos y vertebrados ponzoosos. (Weiss, Pedro. 1947)

Daos colectivos desde 20 milenios a.C producidos por: la Nigua, Sarna, Myasis,
enfermedades somticas: traumticas, degenerativas, endocrinas del metabolismo
congnitas, genticas, eran tan frecuentes como ahora en el mundo subdesarrollado
en cierta forma paliadas o controladas por ceremonias mgico-religioso
administrativas contra las cuales se usaba pcimas a base de semillas, hojas, tallos y
races de vegetales medicinales.

Las races y rizomas de la Rubiaceae Cephaelis ipecacuana y C. acuminata se usaban

en infusin para curar las amebiasis que eran conocidas como diarreas de las yungas
y rupa-rupas.

F. EL HORIZONTE TEMPRANO - LAS CULTURAS PRE-INCA

Son las realidades histricas que existieron antes del establecimiento del imperio de
los incas Algunas culturas preincaicas fueron parte del proceso cultural del cual naci
el estado incaico, en el seno de la tradicin peruana (Arguedas, Jos Mara 1976); otras,
en cambio, tuvieron solo contactos espordicos o breve influencia. Las investigaciones
arqueolgicas precolombinas sobre Amrica designan a Mesoamrica y a los Andes
centrales (Burger, L. Richard 1992), como los ncleos que generaron los procesos de
culturales ms complejos. Aqu la ciudad y el estado son las expresiones culturales y
polticas ms logradas de su evolucin.

250
En ambas reas, en los primeros cinco siglos de nuestra era, cristiana la ciudad y el
estado se manifestaron prstinamente, como producto de largos procesos de
aprendizajes geogrficos culturales autnomos de experimentacin y descubrimiento.
Al momento de la expansin de los incas, los pueblos de Amrica del Sur presentaban
niveles culturales de complejidad social distintos y su desarrollo de conocimientos
histricos no homogneo.

Las civilizaciones ms antiguas de Sudamrica surgieron en la costa central del Per

hacia el IV o III milenio a.C. y fue extendindose a lo largo de ms de cuatro milenios
de historia; hacia el Siglo II a.C., stas se extendieron al Altiplano y luego fueron
extendindose hasta el noroeste argentino, donde las primeras sociedades complejas
aparecen en el siglo I a.C.

Otros pueblos se organizaban en seoros tnicos o jefaturas independientes sin

ningn aparato estatal. En la costa de Ecuador surgen las primeras jefaturas hacia el
IV milenio a.C., entretanto los pueblos del Chile central entrarn a la revolucin
agrcola recin en el I milenio de nuestra Era.

En la Amazonia, el Chaco y las Pampas, de sudamerindia las sociedades no habran

alcanzado complejidad mayor a la tribal.

El cronista indgena Felipe Guamn Poma de Ayala (1550-1616), homogneo las

pocas preincaicas en cuatro, que fueron: Uari Uira Cocha Runa, Uari Runa, Puron
Runa, Auca Runa. Luego reinaron los incas. (Rowe, J. H., 1947).

En pocas ms contemporneas han surgido diversas hiptesis e intentos de

periodizar las culturas preincaicas; algunos basndose en diseos cermicos, otros en
sistemas organizativos (Rick, W. John and Moore, M.Katherine. 1999).

Max Uhle y Julio Csar Tello (1926) ambos se destacaron por tratar de verificar sus
teoras del origen de las culturas andinas; Uhle sosteniendo que la cultura andina
surgi de las culturas mesoamericanas y Tello sosteniendo que el origen de las
culturas andinas estuvo en la amazona (Tello, C. Julio 1938).

En 1,949 se inicia la utilizacin del mtodo radiocarbnico para la datacin de objetos

orgnicos, con lo cual la periodificacin de las culturas preincaicas se hace ms
precisa. E. Lanning propone unos cuadros basados en estadios de desarrollo que son
ajustados por (Sal, Rodriguez Juvenal. 1955.), en dos grandes estadios: prealfarero y
alfarero. A su vez el periodo alfarero lo dividi en:

251
 Periodo inicial, Horizonte temprano, Intermedio temprano, Horizonte medio,
Intermedio tardo, Horizonte tardo

Luis Lumbreras (Lumbreras, Luis Guillermo 1979) cuestiona y plantea otra periodificacin
en:

Ltico, Arcaico, Formativo, Desarrollo regional, Imperio Wari, Estados regionales,

Imperio Tahuantinsuyo.

PERIODO ARCAICO. Domesticacion de plantas.

Ocurre un cambio en los sistemas de subsistencia de los pobladores del rea andina y
riberea del pacfico. Este periodo coincide con la segunda fase climtica del Holoceno
que tambin es llamado Holoceno medio u optimun climaticum, que se caracteriz por
el clima clido y benigno tanto en la sierra como en la selva. (Cuadro N2) Pg. 184 (Fig.
N2) pg. 187

Los pobladores se van haciendo sedentarios, el amerindio inicia la domesticacin de

animales y plantas, las sociedades humanas se organizan en tribus y aldeas de poca
complejidad. La agricultura se va desarrollando, (Lynch, F. Thomas 1980) marca un
cambio considerable en los hbitos de vida. La produccin de alimentos cultivados
representa un incremento de alimentos y excedentes, condiciones circunstanciales del
arcaico amerindio que permiten el surgimiento del Hombre andino que paso a realizar
nuevas actividades econmicas y sociales.

En amerindia los principales centros de domesticacin de plantas fueron

Mesoamrica, los Andes centrales, la Amazonia, y los llanos del Orinoco. (Herrera,
Fortunato. 1939).

Otra caracterstica es que una misma especie fue domesticada en varias regiones a la
vez. Algunos de los productos ms caractersticos llegaron domesticados al periodo
incaico y que formaron parte de sus hbitos alimenticios, algunos de los muchos
vegetales domesticos y cultivados fueron:

- Familia Gramineas:

El maz (Zea mays) Planta gramnea monocotilednea dioica, posee flores masculina
y femeninas. Las femeninas tienen flores pistiladas. Producen 1 a 3 espigas por tallo,
las cuales estn cubiertas por hojas protectoras de la espiga. El pistilo presenta ovario
en el que desarrolla la semilla. La polinizacin se hace por el viento. Unisperma se
funde con el ncleo del huevo para originar el embrin del maz. El embrin,

252
endospermo y la pared del ovario maduran para originar el fruto pequeo con una
semila. El fruto es un caripside.

En Rosasmachay (Ayacucho) datan del 3000 a.C. y segn Flannery estn

relacionados con el teosinte, por lo cual no se descarta la domesticacin
independiente en Mesoamrica y los Andes.

Otras muestras de maz en los Andes centrales alcanzan los 2140 a.C. como el caso
de la Cueva de los Gavilanes en Huarmey (cabe indicar que otras muestras en la
misma cueva han sido fechadas en 1750 a.C., 1595 a.C. y 1250 a.C.). En el caso
mesoamericano la muestra ms antigua data del 7400 a.C.

En las cuevas de Allqowin (Per) - hacia el 12 000 a.C. el arquelogo Cavalcanti

encontr muestras de maz.

Posteriormente tambin se encontraron semillas de maz del 6000 a.C. en

Jayhuamachay (Per). Aunque el origen del maz est en el trpico amerindio
actualmente se cultiva desde los 58 latitud Norte y Canada y Siberia hasta los 42 S
en nueva Zelandia, donde se produce importantes cosechas, en condiciones de
humedad y temperaturas favorables. En USA existe clima favorable y la produccin
alcanza la mayor concentracin en Ohio, Indiana, Ilinois, Iowa, parte de Missoure,
Kansas, Nebraska, South Dakota y Minesota. En USA, Iowa es el lder en la
produccin del maz. En Europa se produce en Portugal, Espaa, Francia, Italia y en
los Balcanes incluyendo Grecia. En Asia se cultiva en Turquia, y a lo largo del mar
negro; en las costas del Mediterrneo y en Rusia el cultivo es de mayor intensidad en
las regiones de los mares Negro y Caspio. En China se produce grandes cantidades
de maz, cuya produccin se centra en las provincias orientales. En Tailandia,
Indonesia y las Filipinas la produccin de maz se ha intensificado. En el Hemisferio
Sur; Argentina, Brasil, Sudafrica son productores ms sobresalientes. El 50% de la
produccin mundial de maz la tiene USA. La protena del maz es deficitaria en
aminocidos escenciales: lisina y triptfano.

- Familia Euforbiaceae

Yuca (Manihot esculenta) arbusto originario del trpico amerindio de cuya raz se
extrae almidon, harina y tapioca.

Este alimento es originario de las selvas amaznicas, pero su domesticacin parece

estar asociada a los llanos del Orinoco entre Colombia y Venezuela. Las muestras en
el Per datan del 1000 a.C. mientras que en Venezuela y Colombia 2000 a.C.

253
Camote (Ipomoea batatas)

Existen discrepancias sobre su domesticacin, pero los botnicos se inclinan por los
Andes orientales y la floresta amaznica sobre su posible domesticacin. Los vestigios
ms antiguos de este cultivo proceden de la costa desrtica del Per.

- Familia Leguminosae
Man (Arachis hypogaea) Su origen estara en los Andes orientales entre Bolivia y el
noroeste de Argentina por debajo de los 1800 msnm. En Per la muestra ms antigua
data del 1800 a.C.

- Familia Cannaceae

Achira (Canna edulis)

Su origen estara en los Andes orientales entre Per, Bolivia y noroeste de Argentina.
En el Per la muestra ms antigua data del 2300 a.C.

- Familia Solanaceae
Papa (Solanum spp)

Esta planta fue exclusiva de los Andes hasta la conquista espaola. En el ao 2000 se
contabilizaron 150 variedades de papa (Solanum tuberosum) en los Andes, las cuales
fueron divididas en cinco grandes grupos:

Tuberosum, cuyas especies se distribuyen en la zona de Chile central y sur. Andigena,

que se distribuye desde Venezuela hasta el norte de Argentina. Chaucha, distribuida
solo en Per y Bolivia. Phureja, se encuentra desde Venezuela hasta la zona central
de Bolivia. Stenotomum, distribuida solo en Per y Bolivia.

En Ayacucho (Per) existen datos de papas plenamente domesticadas que tienen

aproximadamente 5000 aos de antigedad (3000 a.C.), las muestras obtenidas en la
Cueva de Tres Ventanas (alto Chilca) son ms antiguas que las de Ayacucho, en tanto
que las muestras de papas domesticadas en Chiripa - Bolivia tendran 2400 aos de
antigedad (400 a.C.) Jorge Silva Sifuentes (2000). Origen de las civilizaciones
andinas. En Teodoro Hampe Martnez. Historia del Per. Culturas prehispnicas.
Barcelona: Lexus.

Aj (Capsicum pendulum)

Tiene tres puntos de domesticacin: Mesoamrica, la Amazona y el Chaco.

254
Todas con ancestros diferentes por lo que se deduce que fueron domesticadas por
separado e independientemente.

- Familia Malvaceae
Algodn (Gossypium barbadence). Para los amerindios fue el recurso ms valioso en
la fabricacin de vestidos, redes para pescar, cordeles, cestos. (Bird, B. Junius. 1948),
en Huaca prieta del periodo preceramico de la Costa norte, encontr fibras de algodn
torcidas utilizadas en la confeccion de redes para pescar, por lo tanto se llama
algodn del pas Gossypium raimondi algodoncillo lo describi E. Ulbrich 1932 de
Las montaas de Nancho, Contumaz, Cajamarca. El algodn peruano se caracteriza
por tener; fibra larga, elstica, y de pigmentacin variable. El G. barbadense origin al
algodn Pima de gran prestigio mundial. G. Raimondi vive en la Costa Norte del Per
(Valle de Chicama) de esta especie de algodn se obtuvo el germoplasma de la region
de Nanchoc (Cajamarca). Los naturales de Contumaz lo llaman algodoncillo. Esta
planta silvestre abunda en el valle de Santa Ana y en la margen del rio Chilete.

La especie domesticada se denomina G. barbadense. Existen muestras arqueolgicas

de esta misma especie encontrada domesticada en Ancn - Per.

- Familia Quenopodiaceas

Quinua (Chenopodium quinoa)

Existe un descubrimiento en Ayacucho de 6500 aos de antigedad (4500 a.C.), y de

Argentina con 2000 aos de antigedad.

Caiwa (Chenopodium pallidicaule) la semilla es alimento.

- Familia Cucurbitaceas.
Calabazas y zapallos (Cucurbita moschata, Cucurbita. ficifolia, C. siceraria, Cucurbita
mxima)

Son vegetales ampliamente distribuidos en Amrica tropical y probablemente

constituyen el primer alimento vegetal domesticado en el continente. En Huaca Prieta,
Vir, Casma y Ancn (todos en Per) existen muestras de 5000 aos de antigedad
(3000 a.C.). En tanto la especie Cucurbita mxima tiene ancestros silvestres en
Argentina y Bolivia, a la que se le denomina andeana.

La especie ancestral C. ecuadorensis, actualmente crece silvestre en Ecuador.

Mientras que en los Andes del Per la muestra ms antigua procede de Ayacucho y
Cachi, alcanzando los 4200 aos de antigedad (2200 a.C.).

255
A nivel de Amrica las muestras arqueolgicas ms antiguas de sta especie
corresponden a Mxico y datan del 8000 a.C. Hasta ahora se sabe que de las cinco
especias domesticadas, solo la especie C. mxima fue domesticada en Sudamrica.

- Familia Leguminosas

Frijoles (Phaseolus vulgaris y Phaseolus lunatus)

Su domesticacin temprana en los Andes orientales del Per. Existen muestras de

7600 aos de antigedad (5600 a.C.) en la Cueva del Guitarrero (Per). Mientras que
la especie P. plagioesperma tiene 4800 aos de antigedad (2800 a.C.) en muestras
halladas en Ayacucho (Per).

G. EL PERIODO FORMATIVO.

De la zona centro andina se consolida la vida aldeana y las actividades organizadas

de supervivencia colectiva (agricultura y ganadera), las jerarquas sociales van
avanzando en complejidad, los centros ceremoniales aumentan en nmero, al igual
que la poblacin que experimenta un gran avance demogrfico.

La cultura amerindia con alfarera ms antigua de Amrica la constituye la cultura

Valdivia (3900-3200 a.C.), a la que luego sigue cronolgicamente la cultura machalilla
(2259-1320 a.C.) y Chorrera (1330-550 a.C.) todas en el actual Ecuador. Hacia el 1700
a.C. la alfarera ingresa al Per, evoluciona, y se expande por los Andes centrales y
sureos.

La influencia de la cultura Valdivia puede observarse en Huaca Prieta en el valle de

Chicama, adems de Negritos y San Juan en el valle de Piura, Bagua y Pacopampa.
En los casos de los diseos de Huaca Prieta, el parecido con Valdivia es tal que se
plante que los alfareros del valle de Chicama conocieron la cermica Valdivia (otros
autores plantearon que la cermica de Huaca Prieta fue trada desde Valdivia).

El periodo formativo se inicia con la aparicin de la alfarera, pero este argumento es

arbitrario pues existieron en la zona centro andina civilizaciones complejas sin
cermica, como lo demuestran los descubrimientos en Caral, El spero (Supe), El
Paraso (Chilln), La Galgada y Waricoto (Callejn de Huaylas).

Para que a un grupo humano se le asigne al periodo formativo tiene que cumplir con
cuatro aspectos caracteristicos:

256
 a. Tener un liderazgo formalizado y lites que la sustenten, deben tener el poder
de la autoridad centralizado,
b. Integracin social,
c. Religin como poder poltico,
d. Territorialidad.

H. LOS DESARROLLOS REGIONALES O INTERMEDIO TEMPRANO

Esta etapa de la historia preincaica tuvo diversas denominaciones a lo largo de la

historia. Para Uhle fue la etapa de las culturas protoides (protoChim, protonazca,
etc.), mientras que para Tello fue la segunda poca o la Tercera civilizacin del
litoral.

J. Rowe quien acua el trmino intermedio temprano, etapa que posteriormente

Bennett y Bird propusieron que se dividiera en: experimentadores y maestros
artesanos.

Steward y Faron 1959, propusieron que esta etapa debera denominarse etapa de los
estados regionales, luego en 1962 Collier lo denomina clsico y en 1969, Luis
Lumbreras lo denomina desarrollos regionales (Lumbreras, Luis Guillermo. 1959).

Caracterizan al desarrollo intermedio con una marcada diferenciacin social,

jerarquizacin de las deidades, desarrollo arquitectnico pblico-monumental,
comercio de artculos exticos y materias primas a larga distancia, crecimiento
demogrfico sostenido; por todo esto G. Willey y P. Phillips sostienen que sta etapa
es el inicio del urbanismo en Amrindia (tanto en el rea mesoamricana como en los
Andes centrales); sobre el incremento demogrfico en este periodo, Lanning sostiene
que la poblacin en la costa moche super los 2 millones de habitantes.

Pero no todos los desarrollos culturales alcanzaron estos niveles de complejidad, y

claramente destacan dos civilizaciones durante este periodo por su consolidacin
como estado: cultura mochica y la cultura Tiahuanaco; ambas con intermedios
tempranos con desarrollos estilsticos y polticos distintos, en condiciones geogrficas
distintas.

Durante este periodo de desarrollo regional, coexistieron los vicus, gallinazo y

cajamarca; cercanos a los mochicas. En el caso de los mochicas existen evidencias de
su arquitectura monumental de forma piramidal y entierros que dan a entender la
existencia de patrones fnebres estatales y religiosos, aunque todava se desconoce
cul habra sido su capital.

257
Ms al sur, los tiahuanacotas mostraron un desarrollo sociopoltico sin precedentes,
superando las dificultades que representaba su entorno ecolgico (el altiplano sobre
los 3,800 msnm). Segn estudios hechos por Kolata, los tiahuanacotas desarrollaron
una agricultura con excedentes que permitieron la subsistencia de la lite. A diferencia
de los mochicas, los tiahuanacotas tuvieron un control vertical de los ecosistemas con
enclaves en las yungas del pacfico y de la vertiente amaznica, adems de controlar
el pastoreo de altura en la meseta del Collao.

Otras culturas que llegaron a un nivel de complejidad cultural considerable durante

ste periodo fueron las culturas:

Lima, Nazca, Huarpa y Recuay todas en el actual Per.

I. EL PERIODO DE LOS ESTADOS PANANDINOS U HORIZONTE MEDIO

Durante este periodo surge el fenmeno poltico Wari y se consolida la expansin

tiahuanacota. La religin de Tiahuanaco y sus estilos alfareros se expanden fuera de
su territorio alcanzando en sus inicios al estado Wari. Poco despus Wari consolida
sus propios estilos artsticos y los irradia reafirmando su presencia poltica en gran
parte de los Andes.

Se institucionaliza el ejercicio del poder y la profundizacin de la religin monoteista,

durante el lapso de 550 - 900 d.C. (aunque todava existen discrepancias sobre los
posibles ocasos de los Wari y los tiahuanacotas). La institucionalizacin del poder en
las civilizaciones andinas ya se haba dado en pocas anteriores, pero es durante ste
periodo en el que alcanza un alto grado de complejidad hasta la llegada de los
espaoles solo sera superado por los incas. Por esto, las etapas anteriores son
tomadas como de experimentacin poltica, y el horizonte medio como la etapa final; a
partir de aqu en adelante las civilizaciones del rea central andina reinterpretaron los
patrones sociales y religiosos alcanzados por los Wari y los tiahuanacotas.

J. EL COLAPSO DE LA CIVILIZACIN

(El fenmeno climtico EL NIO South Ocillation) ENSO

Despues de Wari y Tiahuanacota sobreviene un periodo prolongado de sequas en los

Andes centrales ocasionado por el Fenomeno climtico EL Nio, South Ocillation

La corriente marina ecuatorial condiciona en aos excepcionales el avance a

contracorriente en el Mar de Grau condicionando alteraciones climticas en el Per,
creando modificaciones climticas en America del Sur que se traducen en

258
precipitacoines abundantes que alteran el volumen de los ros extrazonales de la
Costa con enorme impacto en la flora y fauna ocacionando sequias desastrozas,
hambrunas y enfermedades nutricionales adems de enfermedades transmisibles de
elevada morbimortalidad. El ENSO trae agua calida del Norte cada dcada. Pero cada
25 a 40 aos es ms severo el ENSO y puede cambiar la temperatura del mar de
Grau. Este cambio mata el fitoplakton y los peces que usan el plankton abandonan el
mar o mueren.

Desaparece la fauna marina al calentarse el Mar de Grau y es reemplazada por fauna

marina tropical, mueren aves guaneras por escasez de alimento, alud aluviones,
huaicos con destruccin de vas terrestres y aumento de la morbimortalidad en el
poblador peruano. Los estragos peridicos climticos explican los colapsos que hubo
en el desarrollo de las culturas aborgenes en el Per, pre-inca.

Los datos sobre estas sequas los proporcion vr.g un estudio hecho en el nevado
Qelqaya por Thompson, y sus resultados fueron utilizados por Kolata, Moseley y
Shimada para explicar los cambios sociopolticos que propiciaron el colapso de las
civilizaciones y el proceso de reestructuracin cultural que afrontaron luego las
sociedades del rea central andina.

La sequa afect a gran parte de la zona central andina correspondiente a los actuales
Per, Bolivia y norte de Chile; la disminucin de la pluviometra se inicia hacia el ao
950 d.C. y acentundose en el 1100 d.C. (Ewing, Henry Ellsworth. 1924)

Los niveles normales de pluviosidad se reestablecieron hacia en el 1300 d.C (Martin,

L, Berteux, J, Ledru, PM, Mourgulaut, P, Seffedine, A, Soubis, F y Turcq, B. 1995). Sin
embargo se siguen presentando peridicamente durante el desarrollo de la cultura
peruana, pre-hispnica.

K. LAS CULTURAS REGIONALES TARDAS O INTERMEDIO TARDO

Luego del colapso de las culturas Wari (900 d.C.) y Tiahuanaco (1100 d.C.), por el
cambio climatico ENSO- corriente marina caliente El nio, las sociedades del rea
central andina entraron en crisis; algunos autores consideran que hubo un proceso de
involucin cultural. El rea inici un proceso de reorganizacin de sus patrones
culturales, los pueblos se renen en pequeas aldeas y se observan restos
arqueolgicos que afirman que durante los inicios de ste periodo las aldeas
procuraron la seguridad, social. (Lanning, P. Edward 1967).

259
En las zonas altas de los Andes, se procur construir en laderas andenes en los cerros
o en las cimas de estos; teniendo preferencia por las zonas hmedas. Es notable que
durante este periodo, salvo algunas excepciones, las culturas sobre los 1000 msnm no
alcanzaran grandes sistemas de complejidad poltica al nivel de Wari o Tiahuanaco.

Sin embargo los restos arqueolgicos de ste periodo proporcionan algunos

fenmenos urbansticos notables como Choquepuquio (cultura Killke), Hatun Colla
(Cultura Colla) o Iskanwaya (Cultura Mollo).

En la costa se vivi una realidad completamente distinta a la de las zonas altas. Dos
civilizaciones alcanzaron estabilidad poltica y complejidad cultural, Chim y Chincha.

L. CULTURAS PREINCAS ARQUEOLGICAS

Serian absorbidas posteriormente por el Imperio incaico entre los siglos XV y XVI de
nuestra Era.

1. Periodo Ltico

La Cultura Chinchorro

Los chinchorro fueron una cultura pre inca que habitaron una amplia regin desrtica
de la costa central de Amerindia del Sur entre el 9000 y el 4000 a.C. Abarcando el
norte del actual Chile (regiones de Tarapac y Arica y Parinacota) y el extremo sur del
actual Per. (Tacna)

Antecesores de los camanchacos (pescadores) y los coles (agricultores), y destacan

por ser uno de los primeros pueblos con comunidad aldeana que realiz rituales
mortuorios a todos sus miembros. Las momias encontradas de esta cultura,
provenientes del 9000 a.C., son las ms antiguas conocidas en el mundo.

2. El Periodo Arcaico Temprano

La Cultura Valdiviana

Hacia el 3500 a.C. apareci en una de las partes ms ridas actualmente de la costa
ecuatoriana, especficamente en la provincia de Manab, desde el sector de Puerto
Cayo hasta el norte de la provincia de Santa Elena.

La Cultura Valdiviana fue la primera sociedad Amerindia en emplear la cermica de

manera masiva.

260
Su economa era mixta, agricultura y la recoleccin. Los cultivos principales eran maz,
porotos y calabazas. Recolectaban frutos silvestres como papayas, pias, chirimoyas y
paltas, cazaban venados, pescaban y recolectaban mariscos.

Valdivia dio paso a la cultura Machalilla, transmitiendo a esta cultura muchos

elementos culturales, especialmente aquellos relacionados con la innovacin en la
cermica.

3. Perodo Arcaico Tardo

Caral: la civilizacin ms antigua de Amrica

Los restos arqueolgicos de las ciudades primitivas evidencian que desde el principio
los amerindios tuvieron que organizarse para su defensa. Sus moradas fueron
refugios, al mismo tiempo que posadas, vivieron en cavernas ubicadas en lugares
escarpados y de difcil acceso, o bien sobre pilotes ubicados en lagos y pantanos.
Cuando las preferencias e intereses de los individuos entraron en conflicto, sus
instrumentos de recoleccin y caza se convirtieron en armas para defenderse,
individual o colectivamente de agresiones y de la belicosidad de sus semejantes.

Surge as la necesidad de defensa, que oblig a los amerindios a asociarse y

organizarse para alcanzar su anhelada proteccin y resguardo. Conforme mejoraban
sus condiciones de vida material y social, los mecanismos de defensa dejaron de ser
individuales y pasaron a ser colectivos y ms desarrollados. Como consecuencia de la
vida sedentaria y la aparicin de las primeras aldeas, construyeron fortalezas que
sirvieron para proteger a la poblacin y su produccin. Los hombres y mujeres de
Caral buscaron preservar su seguridad, desarrollo y objetivos comunes.

Las ciudades estado, hacen su aparicin y as tenemos en el Per, a la ciudad

sagrada de Caral, en el valle de Supe, en la provincia de Barranca, en la regin Lima
Provincias; los restos arqueolgicos se distribuyen por 40 km, y a una altitud de 350
msnm, con clima caluroso y favorable para la vida humana.

Ruth Shady, arqueloga de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos relata que
los restos de la ciudad sagrada de Caral, datan de hace 3500 aos, perteneciendo al
periodo arcaico tardo. Por tanto es dos milenios (2000 aos) anterior a Chavn de
Huntar, siendo por tanto tambien la ms antigua y tambin el Estado ms antiguo del
Per (Rick, W.John. 1983). Esta antigedad sita a la ciudad sagrada de Caral, al
tiempo de las ciudades sumerias de Mesopotamia o cuando se construan las
pirmides de Keops en Egipto. Y en Amrica sera la ms antigua, porque recin hacia

261
el 1500 a.C., es que empiezan los asentamientos permanentes en Mesoamrica. En
cambio en el Per, es en el 2500 a.C., un milenio antes.

Este descubrimiento anula el viejo mito de que la civilizacin y el Estado comenzaron

tardamente en el Nuevo Mundo y convierte al Per, al igual que a Egipto,
Mesopotamia, India, China, y Amrica Central en una de las seis reas de inicio de la
civilizacin universal.

Este descubrimiento nos lleva a replantear la historia de la civilizacin en la Amrica

precolombina porque hasta ahora las evidencias de su existencia, databan del 1600 a
1200 a.C., como es el caso de Chavn de Huntar en Per. Esta civilizacin reviste
importancia porque consolid formas estatales teocrticas, con templos y
fortificaciones que nos sealan la existencia de una organizacin militar para la
defensa y el ataque.

Estas caractersticas teocrticas daran paso a formas expansivas como los

Horizontes Wari y los Incas, quienes lograron su nivel ms alto de desarrollo cuando
organizaron el Tahuantinsuyo, que fue una unidad poltica imperial que agrup a una
diversidad de realidades, tnicas, lingsticas y culturales en America del Sur.

La importancia de esta CiudadEstado, de Caral radica no solo en la antigedad

asignada, sino tambin en los hallazgos arqueologicos encontrados en ella.

En Caral se han encontrado restos humanos a manera de ofrendas, previas a una

construccin: restos de un nio menor de un ao que estaba debajo de un muro y en
otro lugar de la ciudad un hombre adulto. En ambos casos llama la atencin la
ausencia de ceramios, aunque si estaba todo el ajuar correspondiente al Periodo
Arcaico Tardo. La cermica an no se haba desarrollado, pero si el tallado en hueso
y madera.

El tipo de estado desarrollado, sera el de Estado teocrtico, regentado por reyes

sacerdotes en Chavn de Huantar, asi como la complementariedad de pisos
ecolgicos, el culto a la huaca (Viracocha) deidad acolmillada ofdica de las varas.

El monotesmo a Viracocha e incluso la economa de retribucin de pocas posteriores

de la historia prehispnica peruana ya estaban desarrollados desde el primer
Horizonte Cultural Chavn.

Con caractersticas similares a Caral, estn Huaca Prieta, en las orillas del ro
Chicama, en la regin La Libertad, y que data del 2500 a.C., eran agricultores y
pescadores avanzados; pescaban con redes de algodn o de otras fibras vegetales.

262
En Kotosh, que data del 2200 a.C., ubicado en la margen derecha del ro Higueras,
tributario del ro Huallaga, en la regin Hunuco.

La Galgada, en la provincia de Pallasca, en el distrito de Tauca, a orillas del ro

Chuquicara, afluente del ro Santa, en la regin natural yunga, con una antigedad que
la ubica en el neoltico o formativo temprano.

La comunidad aldeana, surge como una alternativa superior a la comunidad

primitiva y es consecuencia directa de la revolucin agrcola. La aldea, por razones
de posesin, somete a sus viviendas, santuarios, chacras y ganado, a ciertos lmites
territoriales.

Este dominio de un ambiente geogrfico determinado y no cualquier ambiente (como

en la comunidad primitiva o etapa anterior) es el origen de la propiedad comunitaria
(propiedad privada para la comuna) de los medios de produccin en y para la
comunidad andina.

Aparece la produccin de bienes excedentes que permita distribuirlos, redistribuirlos,

almacenarlos e intercambiarlos. Estos conocimientos de la economa politica obligaron
a un reordenamiento de la economa y a una jerarquizacin de la sociedad. Aquellos
que tuvieron mejor suerte en la agricultura y lograron ms excedencia, surgen como
clase privilegiada en todas las comunidades aldeanas.

Conjuntamente con esta casta, economa- social cobran importancia poltico- social,
los sacerdotes. Entre los ricos y los influyentes sacerdotes, se elige a los que
gobiernen las aldeas. Ah surge el embrin del Estado. Los sacerdotes eran en
realidad, especialistas, sobre todo en el manejo del agua, necesaria para la vida
urbana y en la agricultura; sus conocimientos los hacan aparecer como beneficiarios
de los dioses, de ah adquieren importancia, puesto que eran considerados como
intermediarios entre la comunidad y las huacas (dioses). Tambin aparece la
organizacin en familias o ayllus.

4. El horizonte temprano Chavn de huantar.

Primer Horizonte u Horizonte Temprano. Con Chavn de Huntar el eje de cohesin,

estuvo ubicado en Chavn de Huntar, a orillas del ro Mosna, tributario del ro
Maran, en el Callejn de Conchucos, en la provincia de Wari, en la regin Ancash,
en la sierra norte del Per, a una altitud de 3137 msnm, en el piso ecolgico quechua.

Julio C. Tello 1918, descubri a Chavn de Huantar y la proclam la cultura madre de

Sudamerindia. Tiene origen en el 1,200 a.C, fue el modelo para todas las culturas que

263
vinieron despus. El acceso al agua les permiti hacer en la regin natural quechua
excelente lugar para el cruce de camlidos. La deidad colmillada amaznica con
imgenes religiosas es la nica creadora. Julio C. Tello pens que el Lanzon de
Chavn es Viracocha con garras y serpientes en la cintura.

En su mxima expansin, se extendi hacia el Ocano Pacifico occidente del territorio

peruano, desde Ocucaje en la regin Ica hasta Huayruro, en la regin Tumbes.
Pasando ms all dentro del territorio del actual Ecuador, entre el litoral y la ceja de
selva.

Form el primer horizonte cultural del Periodo formativo, ya sea por dominio territorial
o por influencia socio econmica. Esta cultura se desarroll desde el 1500 a.C., hasta
el 500 a.C.; prevaleci su hegemona en todo el quehacer andino del horizonte
temprano. (Fig 2), pg. 187

Fue una sociedad teocrtica, cerrada, que dominaba por medio del miedo; adoraron
un slo dios Viracocha o dios de las varas con rasgos flidos (jaguar) y Ofidios (boas,
serpientes) expresada en el arte de la Ceramica Chim. (Mulvany de Pealoza, Eleonora.
1984). Pachamac al Sur de Lima capital es un orculo principal de una red de orculos
de la deidad Viracocha

En la evolucin de esta sociedad de la comunidad andina del Primer Horizonte

convivieron hombres del ande, de la costa y de la selva, que en un (engranaje
industrial) perfecto de productos agropecuarios de los diversos pisos ecolgicos se
dedicaban a:

Actividades Primarias: recoleccin, caza y pesca

Actividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, alfarera, textilera,

orfebrera, arquitectura, de edificios y puentes viales, escultura, pintura, hidrulica
monumental y otras artes. (Gebhard, Paul. 1970).

Los ms hbiles polticos se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron

convirtindose en lderes, sacerdotes, jefes, autoridades. Estos lderes forzaron por el
miedo al dios Viracocha en la comunidad a producir ms y mejor y terminaron
imponindose a las dems, poblaciones mediante el intercambio y el conocimiento
sagrado de los ciclos de produccin agrcolas; los que tuvieron xito, construyendo
grandes caminos, viaductos con puentes colgantes y otras edificaciones. (McGee, WJ.
And Muiz, MH. 1897).

264
El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la
agricultura ms eficaz y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa
agricultura, el maz que ocup el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre
ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser
que la economa de retribucin, una versin mejorada del trueque fue la modalidad de
pago en especies sagradas como el maz y la coca. Esta economa de retribucin, que
incluso refiere intercambio de fuerza laboral, se generaliz y fue la modalidad
imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta los Incas.

o La Sociedad Chavn

Fue teocrtica y el tirano rey sacerdote era el representante de la casta gobernante,

posiblemente elegido entre los campeones de las casas gobernantes o panacas, tal
como lo hicieran luego los incas.

Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, estaba
constituida por especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos, los cuales
dominaron por el miedo a la deidad acolmillada ofdica de varas, Viracocha.

Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura,

hidrulica, cermica y orfebrera

Este Primer Horizonte Cultural Chavn, est constituido por las culturas de Sechn, en
la provincia de Casma de la regin Ancash. El piso ecolgico chala (costa).
Cupisnique, al norte del valle de Chicama, en la quebrada de Cupisnique, en la regin
La Libertad. La zona de influencia de esta cultura, fue por el norte hasta la ciudad de
Chiclayo y por el sur hasta Ica.

En todo sentido, compiti con Chavn. Kuntur Huasi (casa del cndor), ubicada en el
cerro La Copa, a 2300 msnm, en la provincia de San Pablo, en la regin Cajamarca.
Su vigencia histrica se desarrolla entre el 1100 a.C. hasta el 50 a.C.

Otras culturas del perodo Chavinoide, son: Cerro Blanco (en el valle de Nepea),
Mojeke o Mojeque (en la margen derecha del ro Casma) y Pacopampa (en el distrito
de Querocoto, provincia de Chota, regin Cajamarca).

La sociedad Chavn, para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger

su modus vivendi, debi mantener un ejrcito, capaz de garantizar las condiciones de
desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el status quo
de la poca. El Horizonte Chavn se logr mediante el terror infundido por sus
esculturas (cabezas clavas), hidrulica (los templos rugan al paso del agua por

265
canales de construccin no igualada hasta hoy) y arte (Garca, Sixto Rosales Diogenes-
1984 - Makowski, Hanula Krzystof. 1994).

La decadencia de Chavn de Huntar, pudo sufrir los estragos del fenmeno climtico
El Nio y se estanc el desarrollo pero no a la intervencin militar de otras culturas.
Se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas.

5. Cultura Cotocollao

Una cultura arqueolgica relacionada con un pueblo que habit la hoya de Quito
(Ecuador) entre los aos 1500 y 500 a.C., conocidos tambin como cotocollaos.

La diferencia entre los cotocollaos de otros en ese tiempo era el talento que tenan
para hacer figuras y otras obras de cermica. Podra llamarse un grupo de artesanos.
Hacan objetos que eran tiles ms que los usaban para decoracin.

Para hacer la cermica, los cotocollaos usaban una pasta de granizos de pmez. La
superficie de la cermica es conocida por su tinta roja o ploma.

El estudio sobre los cotocollaos empez en 1976 cuando unos escolares encontraron
varios huesos humanos cerca de su escuela. Se cree que para los funerales ms
antiguos usaban la cscara de maz para envolver a sus muertos, pero al fin de su
existencia era ms comn ponerlos en una tumba comunal.

6. La Cultura Paracas

Se desarroll entre los ros Ica y Pisco y en la pennsula de Paracas (en la regin Ica).
En su poca se extendi por el norte hasta la ciudad de Chincha y por el sur hasta
Yauca en la Regin Arequipa. Cientos de momias en fardos funerarios, envueltas en
textiles que datan de hace 1000 aos a.C. El rea en que se desarrollo la cultura
Paracas esta localizada donde el desierto encuentra al mar y la corriente fra martima
peruana se desplaza a lo largo de la costa. El guano de las aves marinas en esta rea
hace al fertilizante de gran valor para que la cultura Paracas se estableciera.

Se desarroll en dos etapas: Paracas Cavernas y Paracas Necrpolis.

Paracas Cavernas hizo su aparicin entre el 700 y el 200 a.C. Su poblacin se

desarroll en el asentamiento de Tajahuana, en el sector de Ocucaje; y se denomina
cavernas debido a la forma de enterramiento empleada en tumbas subterrneas de
ingreso angosto que culminaba en una caverna amplia, de entre 5 y 6 metros de
profundidad en cuyo fondo colocaban a sus muertos en fardos. Desarroll tejidos con

266
formas geomtricas de estlo rgido y cermica globular policromada con asa puente.
El estilo cermico Paracas servir de influencia para las culturas que posteriormente
poblaron la misma zona geogrfica (Topar y Nazca). (Morales Macedo, Carlos. 1917).
Las cabezas alargadas de muchas de estas momias han dado lugar a mitos acerca de
un ancestro forastero pero la ciencia ha demostrado que las deformaciones fueron el
resultado de manipulacin del crneo durante la infancia. (Reichlen Paulette. 1982).

7. Cultura Chiripa

Es la cultura ms antigua del Collao, cuyos restos aparecen en la pennsula de

Taraco, departamento de La Paz (Bolivia), en las riberas del lago Titicaca. Segn los
ltimos estudios que se han realizado en la pennsula de Taraco se le ha asignado
tres fases:

Chiripa Temprano: 1500-1000 a.C. Chiripa Medio: 1000-800 a.C. y Chiripa Tardo:
800-100 a.C.

El Perodo principal de esta cultura se puede situar, segn las muestras

radiocarbnicas en el 591 a.C. y el 31 d.C.

Segn esta cronologa la cultura chiripa en su fase ms importante es contempornea

a la poca I de Tiwanaku.

En 1973 en el sitio de Titinani, se encontr un complejo religioso asociado a 30

monolitos trabajados desde los primeros periodos de Chiripa. El hombre andino cre
un ser antropomorfo que se puede apreciar en la fase tiahuanacota: es una mujer
sexuada que muestra apariencia de deidades femeninas lo cual denota un
matriarcado, algunas otras piezas representan papas, maz, animales (auqunidos) y
peces, los cuales eran sacrificados como muestra de culto a la fertilidad y una
marcada divisin de clases sociales.

8. Cultura Wankarani

Se desarroll en el norte del lago Poop, en el 1.100 a.C. en el actual departamento

de Oruro (Bolivia), en una meseta a ms de 4000 msnm.

Su arquitectura se caracteriza por sus viviendas de base circular con cimientos de

piedra y muros de barro. Tambin conocieron la fundicin del cobre y usaban
obsidiana de las canteras de Querimita para fabricar puntas de flechas.

267
La cermica es lisa y pulida a esptula. Esculturas en piedra que representan cabezas
de auqunidos con una espiga, que al parecer permita empotrarlas en el suelo.

9. La Cultura Pucar

Habitaron el extremo noroccidental de la meseta del Collao, en el actual departamento

de Puno (Per) a 3,800 msnm. Su establecimiento se dio a partir del siglo II a.C. y su
disolucin en el siglo VI d.C. Lleg por el norte hasta el valle del Cuzco y por el sur
hasta Tiahuanaco. En la costa del Pacfico se han encontrado evidencias pucar en
los valles de Moquegua y Azapa. Su influencia alcanzo hasta la regin de Iquique y
hasta en la desembocadura del ro Loa. Esta cultura fue la primera en dominar los
sistemas y tcnicas de la agricultura y la ganadera de altura. Su alimentacin fue a
base de olluco, oca (ame), mashua, papa y maz, que producan en las regiones suni
y puna.

La base de su economa, fue la ganadera de auqunidos: vicua, llama, alpaca y

guanaco. La cultura Pucar, edifica sus construcciones en piedra, superando en el
corte ltico (forma, pulimento y unin de las rocas; vigas, cornisas y columnas), a los
maestros de Chavn de Huntar.

Paralelo a Chavn de Huntar, fueron desarrollndose otras culturas, logrando como

desarrollo que superaron en algunas cosas a los chavines; hacia el 500 a.C., Chavn
de Huntar perdi su hegemona. Por esa poca, los de Pucar en cermica y los
paracas en textiles, exportaron productos de mejor calidad que los chavines.
Concecuentemente hizo a estos pueblos ms seguros de s mismos y fueron capaces
de independizarse.

Al ir diluyndose la influencia Chavn en sus manifestaciones artsticas y tcnicas,

disminuy notoriamente su sujecin ideolgica por el terror.

10. Cultura Vics

Floreci entre los aos 100 a.C. y 400 d.C., su rea cultural abarca el curso del ro
Piura en el norte de Per, y recibi su nombre debido a que el mayor cementerio de
esta cultura se ubic en el Cerro Vics a 50 km de la ciudad de Piura.

Usaron metales: plata, oro y cobre, realizando emblemas y adornos muy elaborados,
adems de manejar la aleacin de estos tres metales para elaborar instrumentos de
labranza.

Pasaron por tres etapas en su desarrollo:

268
a) Chavn, b) desarrollo regional y c) influencia Mochica

Las bases de su desarrollo econmico fueron la agricultura con perfeccionamiento de

los sistemas de irrigacin heredados de los chavines y el control de la sociedad por la
economa de retribucin para el aprovechamiento de la fuerza de trabajo. Manejaron
un frreo militarismo trazando alianzas, recolectando tributos y haciendo cumplir los
mandatos del soberano.

11. Cultura Salinar

Se desarroll entre las culturas Cupisnique y Mochica, entre los valles de Moche y
Vir, en la regin La Libertad. La sede est en Cerro Arena, donde viva la nobleza
gobernante, protegida por un ejrcito de nobles guerreros.

En el valle de Vir se instalaron en pequeas aldeas, campesinos agrcolas, que vivan

en un rgimen de igualdad social, pero sometidos a la sociedad urbana de Cerro
Arena. En la cultura Salinar ya se observa la instalacin administrativa del Estado en la
ciudad y el dominio en toda la zona de los alrededores.

La cermica Salinar forma parte del estilo Blanco sobre Rojo, incorporando nuevas
formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a otras que provienen de
Cupisnique. La pintura crema sobre rojo no deja de lado la presencia de decoracin
incisa ni de figuras modeladas que se inician con Cupisnique y que alcanzaran su
mximo esplendor con Moche.

12. Cultura Costea VirGallinazo

Ocup sucesivamente los valles de Chicama y Vir, en la regin La Libertad. Su sede

fue el castillo de Tomabal, en la margen izquierda del ro Vir, toma el nombre de
Gallinazo por las primeras excavaciones hechas por W. W. Bennet en 1936.

Esta cultura fue posterior a Salinar e incluso se apropi de sus territorios. Tuvo
vigencia hasta el siglo III d.C. y termin siendo desalojada por los mochicas de la
Cuenca del Chicama hacia el siglo I d.C. y 200 aos despus fueron desalojados de
las riberas del Vir.

Hizo grandes edificaciones de barro. Las ms notables y gigantescas, son San Juan,
Napo, Sarraque y Tomabal. Tuvieron una sociedad clasista. Fueron los iniciadores de
los huacosretratos, que aos ms tarde los mochicas, perfeccionaran.

La agricultura fue la base de la economa. En los valles de Chicama, Moche y Vir, se

ejecutaron obras de irrigacin para ampliar la frontera agrcola. Los principales

269
cultivos, fueron: maz, frijoles, lagenarias, yuca, algodn, aj, lcumo y otros frutales.
Complementaban lo anterior con una industria pesquera, cuyos productos secados los
intercambiaban con otros pueblos andinos (Baer, J.B. 1969).

En sintesis las culturas de transicin del formativo tardo se desarrollaron entre los 500
a.C. y los 300 d.C.

El desarrollo de la las culturas de la regin natural Costa o Chala: Paracas, Vir,

Salinar y Gallinazo, se produjo por la variedad de cultivos que se sembraron en los
ricos valles que ocuparon. La pesquera tuvo una positiva influencia en este desarrollo.
El comercio con otras culturas, fue sobre la base de orfebrera, cermica, textilera,
etc.

La pesca fue otra de las actividades importantes de la cultura Lima. Eran grandes
buceadores. Sacaban moluscos valvidos, conchas de mar de hasta 8 metros de
profundidad, las que servan como artefactos decorativo en los palacios.

La cultura ichma, del valle de Lurn, impone al dios Pachacmac (Wiracocha) en la

mitologa andina, producindose un peregrinaje inusitado hacia el templo ubicado en
dicho valle. Esta adoracin continu hasta el tiempo de los incas, e incluso hasta
pocas modernas.

13. Periodo Intermedio Temprano: (Fig. 3) pg. 243

Fue la poca del florecimiento regional Del 300 a.C. hasta el 600 d.C., las culturas
rompieron drsticamente con los rezagos de la influencia religiosa y estilstica
chavinoide y crearon su propia personalidad histrica. (Makowsky, Hanula Kryzsztof.
1997). Convivieron con las culturas de transicin del formativo final, traspusieron la
valla temporal de los comienzos de la era cristiana y florecieron, perviviendo seis
siglos. Tuvieron, en total, una presencia histrica de 9 siglos.

Esta etapa de florecimiento regional se caracteriza debido a que las culturas cerraron
sus fronteras,

Fomentando una tendencia de marcado aislamiento cultural. Mantuvieron

vinculaciones comerciales entre s y con Mesoamrica.

14. La Cultura Topar (Paracas Necrpolis)

Segn Julio C. Tello, hace su aparicin aproximadamente en el 200 a.C. y se

desarrolla hasta los primeros aos de la era cristiana. La principal zona de desarrollo

270
est entre el ro Pisco y la quebrada de Topar (provincia de Chincha) y la pennsula
de Paracas. Necrpolis se debe a las amplias cmaras funerarias de sta poca
histrica. Destacan los diseos de sus tejidos de mayor complejidad que en la etapa
cavernas, tanto en estilo, policroma y diseos. Representa una mayor complejidad
mitolgica. Destacan temas naturalistas como peces, felinos, aves, serpientes, frutos y
flores; personajes sosteniendo cabezas trofeos, tumis y narigueras. La cermica
pierde la policroma de la etapa cavernas. (Tello, C. Julio 1938).

Adems de grandes guerreros, desarrollaron con gran maestra la medicina, el sistema

de trepanacin craneal y la deformacin de los crneos en forma alargada y cnica
para la casta guerrera sacerdotal gobernante (Tello, E. Pedro. 1937). Su rea de
influencia por el norte fue hasta Pisco, por el sur hasta Arequipa y por el este hasta
Ayacucho. Desde el siglo VI d.C., aumentaron sus contactos con la zona andina,
llegando hasta las zonas altas de Ayacucho. Este contacto tuvo importancia en la
formacin del Estado Wari.

La cermica policromada, con figuras de hombres, animales, plantas, etc.

Representan a hombres mutilados, lo que hace suponer que realizaron sacrificios
humanos en ceremonias religiosas o blicas

El uso de los metales era inferior a los hechos en Chavn de Huntar, pero tenan
estilo propio. El arte textil tanto como en la poca de los Paracas.

o Las lneas de Nazca

Se ubican en zona geogrfica de pocas precipitaciones, lo que demuestra

conocimientos de geografa, y meteorologa, las temperaturas llegan a 45 C; pero de
da las piedras absorben el calor y de noche lo devuelven al medio ambiente, evitando
la presencia de contrastes en la presin atmosfrica y, por lo tanto los vientos no
tienen fuerza. (Lombardi, Almonacin Guido.1994)

Las lneas de Nazca representan elementos tambin encontrados en la cermica,

textileria y en otros artefactos tales como formas geomtricas, forma de animales y
humanas. Se ve un mono, una orca y un picaflor que seextienden por una extensin
de 2 campos de ftbol. Mara Reiche y otros investigadores consideran que las lneas
de Nazca no tienen relacin alguna con la astronoma sino ms bien son ceques o
marcas territoriales para la distribucin de las tierras de cultivo y el agua.

271
La economa nazquense estaba basada en la agricultura y sta fue intensiva y un
ejemplo a la posteridad de cmo resolver el problema de tierras eriazas en la costa.
(Horkheimer, H. A 1973).

Antonio Raimondi dijo: En el subsuelo de Nazca existe agua subterrnea, pero,

hallndose sta a la profundidad de 4 o 5 metros, no puede servir para el riego de los
terrenos. El ro Nazca, comnmente solo tiene agua corriente durante 40 das en el
ao; de manera que, por ms de 10 meses, Nazca carecera de agua si no fuera por
los trabajos emprendidos por los antiguos nazquenses.

Los antiguos nazquenses, construyeron acueductos para poder tener agua todo el
ao; obras que por otro lado debieron significar conocimiento de ingeniera hidrulica y
un gran esfuerzo fsico, artezanal, organizado y direccin tcnica de ingenieros
hidrulicos. Sus tomas se encuentran en las alturas de Nazca y toman por infiltracin
las aguas subterrneas para llevarlas a la ciudad. Los acueductos ms importantes
son: Ocaa, Matara, Uchulla, Tejeje, Bisambra, Aja, Curve, Llcuas, Soisnaguito. En
Copara y la Achirana actualmente se han contado hasta 42. Tienen ms de 5800
metros de extensin. Con ellas se podra atender las necesidades de 2000 hectreas
de tierras de cultivo

Los principales cultivos de Nazca, fueron: maz, frijol, calabaza, zapallo, yuca, man,
aj, guayaba, lcuma, pacae y algodn.

15. Los reinos Mochicas.

Constituyeron poblaciones multiples en ciudades mochicas de ms de 10,000 gentes

que mediante sistemas de irrigacin en amplia escala. Construyeron estas ciudades
dedicadas al cultivo del maz como artculo principal. (Montoya, Vera, Mara del Rosario.
1998).

Max Ulhe Los denomin cultura protochim, Julio C. Tello cultura muchik, (Larco
Hoyle, Rafael 1966) prefiere cultura mochica, los arquelogos modernos Prefieren
denominarla cultura Moche o cultura mochica.

La zona de influencia comprende los valles de los ros La Leche, Reque, Saa
(Lambayeque), Chicama, Moche, Vir (La Libertad), Santa, Nepea, Casma y
Huarmey (Ancash). Tuvo penetraciones en la sierra de Cajamarca (Pacopampa) y
ncash. El rea directa de influencia es de aproximadamente 7000 kilmetros
cuadrados.

272
Las primeras aldeas del formativo de esta cultura se encuentran en la desembocadura
del ro Jequetepeque, en el lugar denominado Dos Cabezas; en este lugar aparece la
cermica domstica de estilo Vir, con cermica ritual Mochica. El ncleo principal
est asentado en el valle del ro Moche.

Ah se asent una ciudad sagrada y la sede del gobierno Mochica. Los principales
restos arqueolgicos de esta ciudad son las Huacas del Sol y de la Luna. (Arboleda, C.
Manuel 1981).

La minora urbana (10.000 habitantes) dominaba a la mayora campesina (300.000

habitantes) y les exiga tributos en especies y trabajo.

El rasgo ms importante de la cultura mochica lo constituye su inigualable cermica.

Sobre la cermica Mochica dice Federico Kauffman Doig.

Esto se debe a su abundante cermica figurativa, tanto la de tipo histrico como la de

tipo pictrico. Con mucha razn, Horkheimer ha dicho que representa todo un
diccionario ilustrado. El carcter realista de la cermica Moche ha hecho que ella sea
fuente invalorable para el conocimiento de la vida de este pueblo. La cermica
mochica us la pasta fina y domin el control de oxidacin en la quema. (Horkheimer,
H. A 1973).

En la cultra moche el Chamanismo es esencialmente la habilidad de contactar con el

mundo supernatural a travs del trance, en el proceso afecta a nuestro mundo. Los
Chamanes en Amerindia son brujos curanderos que tratan las enfermedades
producidas por malos espiritus. Tales espiritus actan a pedido del Chamn en las
personas, por lo tanto el Chaman tiene el poder tanto de informar o de curar segn
sean buenos o malos los espiritus. El Chaman curandero tiene un grupo de asistentes
y miembros de la familia que participan en los rituales y ceremonias.

El Chaman debe ingerir sustancias halucinogenas para que pueda hacer contacto con
el mundo de los espiritus. Los halucinogenos abren las mentes para que el Chaman
pueda contactar con el otro mundo. Los espritus solicitados guian y cuidan en las
consultas y pueden ser convencidos con los pedidos del Chaman. En las ceremonias
de curacin, los Chamanes llaman a los buenos espiritus para que luchen y
ahuyenten a los malos espiritus.

En el otro mundo donde los Chamanes entran en contacto con los espiritus y el lugar
despus de la vida es l mismo, es el lugar de los espiritus.

273
Los espritus de los ancestros residen all, pues son los espritus del mundo natural.
En la ceremonia todos los participantes ingieren brebajes elaborados con los frutos y/o
la corteza de los Cactaceae colummar espinosa Trichocereus pachanoi, T. peruvianus
conocidos como san pedro, achuma. De estos cactus se ha logrado extraer el
halucinogeno mescalina. Gonzales Huerta, Ines 1960. Identificaron de la mescalina
contenida en el Trichucereus pachanoi (San Pedro) (50b). Estos trabajos hacen que
los participantes interactuen con el mundo de los espritus y repiten cantos.

Estas ceremonias son frecuentes en las poblaciones de la amazona peruana

realizadas por las etnias de Matsigenkas y Yanamo. La vestimenta usada por los
Chamanes en los rituales recuerda a las cabezas del jaguar de la cultura Paracas. Los
Chamanes de Moche dan culto a la deidad colmillada de Chavn, tambin en Nazca y
Pachacamac. Los Chamanes en el valle de Nazca suben a las huacas sagradas cerca
del pueblo de Puquio para pedir a Viracocha lluvia. Los Chamanes brujos de Moche
hacen peregrinaciones a las comunidades de Las Waringas en las alturas. Van all
para buscar sabidura de otros Chamanes y para colectar plantas que contienen
halucingenos para usarlas en las ceremonias curanderiles.

La agricultura fue la principal actividad de subsistencia de los reinos mochicas.

Tuvieron perfecto control del maz, "de mejor calidad y rendimiento que sus
antecesores. Sus cultivos fueron frijol, mandioca, aj, man, pallar, calabaza, lcuma,
pacae, chirimoya, etc.

Los mochicas manejaron obras hidrulicas de gran magnitud y fue una de las mejores
de la antigedad. Los agricultores de esta cultura, abonaron sus terrenos de siembra
con guano de las islas, que sacaban de las islas litorales del Mar de Grau.

La pesca la realizaban a bordo de sus caballitos de totora, con ellos los mochicas se
internaban mar adentro varios kilmetros; Tuvieron vocacin nutica, y explotaron los
recursos marinos, hicieron comercio de intercambio por buceo a profundidad,
pescaron: Pejerrey, liza, bonito, corvina, cojinova y otras especies marinas en el mar
de Grau.

Le dieron valor agregado al pescado secndolo salado, que era comercializado con
otras culturas (Arboleada, C. Manuel 1981).

Sus tejidos de algodn y de junco; intercambiaron para obtener lana de auqunidos

con otras regiones andinas, por ello construyeron una red intrincada de caminos por
donde se mova la carga a lomo de llama de una especie de llama costea ms fuerte
que la serrana.

274
Socialmente, estratificaron la sociedad mochica: era piramidal: en la cspide se
encontraba el rey y su corte, que controlaba el gobierno, y dividida a su vez en
ciudades cuasi estados, y panacas o casas reales a la manera que lo haran los incas.
Y en la ancha base, los campesinos, el ejrcito y los siervos. El Estado era elitista,
dominante y opresivo.

La sujecin econmica, poltica y militar se haba hecho ms sistemtica, ms

organizada y ms fuerte.

La sociedad moche, tuvo ejrcito poderoso y guerrero; con alto sentido de Seguridad
Nacional. Los militares convivan con los sacerdotes teniendo ambas castas control de
la sociedad.

A esta cultura pertenecen los restos del Seor de Sipn, encontrados en 1989 por el
arquelogo Walter Alva Alva.

Los huacos Moche relatan aspectos cotidianos de su vida (Hocquenghem Anne Marie.
1977). Cmo sembraban, qu cazaban y qu coman. La cermica utilitaria hallada en
las diversas tumbas indica el modo en que cocinaban. (Hocquenghem, Anne Marie. 1977
y 1987).

Cocan los alimentos al vapor, los hervan, los asaban en pachamanca o los
maceraban. Crearon el cebiche, plato tpico peruano consistente en pescado crudo
con frutos cidos y aj. Domesticaron al perro de caza, que era bravo, mediano
carnvoro y por tanto tena sus molares perfectamente desarrollados y el casero,
menor dcil y fiel. Una de las aficiones de los seores mochica era la cacera en
hordas; a ella asistan con sus perros que acorralaban a la presa. El perro mayor
parece ser que migr con los primeros hombres por el puente de hielo en el estrecho
de Bering y convivieron con el hombre. Un perro moteado, referido en los mitos orales
como Fanun, aparece acompaando al dios gobernante Quismique en la batalla del
mar en la iconografa de los huacos moche.

o El Reino Recuay

Se desarroll entre el 200 y el 600 d.C., su eje poltico, econmico y social se ubic en
el Callejn de Huaylas, entre la Cordillera Blanca y Negra, en el valle del ro Santa. Su
rea de influencia abarc por el norte, la cuenca del ro Maran (Pataz, La Libertad;
Cutervo y Cajamarca); y hacia el oeste, por los valles de Ancash (Santa, Nepea,
Casma, Culebras, Huarmey y Fortaleza).

275
La dominacin de los valles en el desarrollo de estas culturas fue militar, la economa
Recuay, estuvo basada en la ganadera de auqunidos. Las edificaciones chavinoides
de los callejones de Huaylas y Conchucos fueron utilizadas como corrales. Se criaban
llamas, vicuas y alpacas, aprovechando el potencial de pastos naturales, como el
ichu, ocsha y champales. Los principales productos eran el charqui de llama y la lana
de los auqunidos. Esculpieron en grandes piedras figuras antropomorfas que
recordaban a los pobladores Recuay, que deban obediencia al rey y a las normas
sociales y les hacan recordar los castigos a los que estaban asignados si las violaban.

Para la cermica utilizaban la arcilla caoln, que es de las ms finas y complejas de

trabajar. Hacan textiles, cuyos complejos motivos estn fuertemente vinculados con
los que aparecen en las vasijas de cermica.

Tiahuanaco y Wari abarca desde 800 hasta el 1200 d.C., en dos fases: la primera de
desarrollo regional y la segunda de integracin interregional panandino. (Fig. 2)Pg.187

El camino hacia el Imperio inca, est en marcha con el Primer Gran Horizonte Cultural
Chavn de Huntar y con este Segundo Gran Horizonte Cultural con TiahuanacoWari.

16. Cultura Tiahuanaco o Tiahuanacota

Surgi en el valle del ro Tihuanacu (Bolivia), alcanz altos grados de tecnologa ltica
y agrcola, se divide en 3 perodos o 5 pocas:

Perodo aldeano: pocas I y II (1500 a.C. - 45 d.C.).

Perodo urbano: pocas III y IV (45-700 d.C).

Perodo expansivo: poca V (700-1200 d.C).

Los Tiahuanacotas desarrollaron la ganadera de auqunidos. Los restos

arqueolgicos de Lucurmata y Pajchiri nos dan cuenta del uso de waru-warus o
camellones, para intensificar la agricultura hacia el 200 d.C. con gran desarrollo de la
agricultura en andenes o terrazas. Estas tcnicas agrcolas se intensificaron en el
siguiente periodo Expansivo.

La cermica tiahuanacota, evoluciona desde el periodo aldeano en adelante. Fue

polcroma, el color predominante era el naranja. Las vasijas, cntaros, vasos
ceremoniales de boca ancha, tienen dibujos hechos con la tcnica de precoccin con
representaciones de seres humanos, cndores, felinos y serpientes.

276
Descubrimientos arqueolgicos en la isla de Pariti, en el lago Titicaca, 2,004 se ha
encontrado gran desarrollo cermico Tiahuanacota, al encontrarse gran cantidad de
vasijas de calidad esttica, huacos retratos polcromos. Los fechados radiocarbnicos
de estos descubrimientos los ubican entre el 900 y el 1050 d.C., que corresponde a la
poca expansiva tiahuanacota.

Destacaron en la arquitectura y la escultura en piedra. Sus centros clsicos de

vivienda son: Templete de Kalasasaya, la Pirmide de Akapana y Puma Punku,
mostraban gigantescas e impresionantes obras arquitectnica (Posnansky. I. Arthur.
1957).

Adoraron al dios Viracocha o dios acolmillado de las Varas y se encuentra

representado en su cermica y en su escultura. Este dios con variaciones propias de
cada cultura se encuentra en Caral, Chavn y otras culturas anteriores. Una de las ms
representativas es la Puerta del Sol.

El nico dios de la Cultura andina fue Viracocha fue impuesto por los Tiwanaku en las
regiones de Per, Bolivia y Chile hacia el ao 500 d.C. como waka tutelar.

La estratificacin social en Tiahuanaco, se basaba en tres estamentos:

Guerrera gobernante, Media artesanal y Popular formada por agricultores, pastores y

pescadores.

Industrializaron la produccin de charqui para exportacin. En todo el Ande el sistema

de intercambio, fue el trueque. La base de intercambio para el Tiwanaku, fue el charqui
que cambiaban por otros productos que necesitaban en la sociedad tiwanaquense.
Tuvieron conocimientos importantes de meteorologa porque elegan sus pocas de
siembra, de aporque y de cosecha. Cultivaron la papa, olluco, oca (ame), mashua,
etc. (Piperno R. Dolores and Pearsall M. Deborah. 1998).

Los jerarcas Tiwanaku, se proyectaron a la conquista de nuevos territorios con la

finalidad de asegurar su supervivencia.

En el siglo VIII, Tiwanako se expande sobre la base de los enclaves preexistentes,

tanto en la costa como en los valles interandinos; as mismo extiende su podero sobre
el altiplano y la sierra. Conocieron el bronce que le permiti una gran superioridad
militar. La expansin se evidencia por la difusin de los smbolos y elementos
Tiwanakotas, que aparece en la cermica y los textiles de todo el mbito conquistado.
Esta expansin llega hasta el norte de Chile (San Pedro de Atacama) y muestra
relaciones con la cultura de la Aguada de Argentina, deja su huella en los valles de

277
Cochabamba y avanza por el norte hasta Cerro Bal, Moquegua (Per), donde
contactan con el Imperio Wari, con el que comerciaron intensamente. Ante la cada de
Wari en el siglo X, Tiahuanaco tambin entra en crisis. En el siglo XII el colapso es
inevitable y en la regin donde floreci Tiwanako aparecen invasiones aimaras,
denominados reinos collas.

17. Imperio Wari. Horizonte Medio. Fig. 2 pg. 187

Segundo Horizonte Cultural Andino

Se desarroll en la ciudad de Viaque o Wari, a 25 kilmetros al noroeste de la ciudad

de Ayacucho, muy cerca de la Pampa de la Quinua a 3000 msnm, en la regin natural
Quechua. La poblacin Wari pudo llegar a los 100.000 habitantes. (Watanabe, Luis, K.
1990). Los materiales que usaron para su ciudad fue la piedra labrada o rstica y a
veces eran mixtas. La eliminacin de excretas y aguas servidas, se haca mediante la
construccin y uso de acueductos subterrneos, as como el abastecimiento del agua.
La poblacin se agrupaba por barrios segn su actividad productiva. Los barrios
principales fueron:

Checo Wasi, Moraduchayoc, Capillayoc y Ushpa Coto.

La principal actividad econmica del Imperio Wari, fue el Comercio. Por tratados,
anexiones y campaas militares domin gran parte del territorio centro y sur del Per
actual. Su ciudad capital albergaba al gran mercado del mundo andino de la poca,
siendo el primer ombligo del mundo y capital del estado ms poderoso del momento,
hasta el imperio inca. Los Wari fueron un Estado comerciante, religioso y militar.
Organizaron un poderoso ejrcito militar que garantizase la estabilidad y seguridad

El origen del Imperio Wari, fue el producto de la influencia de la cultura Nasca sobre el
reino Huarpa en la sierra centro y sur. Abandonaron las viejas aldeas y los habitantes
se reunieron en la gran ciudad de Wari, en el actual departamento de Ayacucho
Adems, establecieron excelentes relaciones con los Tiawanako, cuya influencia los
llevara a conformar el segundo horizonte cultural andino.

Los Wari adoptan al dios Viracocha el dios acolmillado ofdico de las Varas,
procedente de Chavn, que fue un gran ejemplo cultural-religioso para el naciente
imperio Wari.

El quipu fue desarrollado durante la poca Wuari, como un medio de contabilidad,

puesto que como medio de conteo utilizaban la yupana, una compleja escritura
iconogrfica, semejante al chino, o una escritura secreta de tipo alfanumrico

278
consonntico, como la de la escuela yahvista, con equivalencia entre nudos, dgitos,
representaciones geomtricas, segn planteamiento del Ingeniero William Burns
Glynn.

El Estado Wari, fue integracionista como luego lo seran los incas; ello se debi
probablemente, a la economa de retribucin propia del territorio de las culturas como
a una reaccin, ante el miedo inminente la amenaza natural de fenmenos climticos
cclicos, catastrficos del fenmeno climtico El Nio.

Complementaron la construccin del primer sistema de caminos andinos, de Chavn el

cual fue posteriormente una base para el Capaqan incaico.

Fueron los Wari, los que consolidaron los principios de la reciprocidad, principio que
fue la norma en posteriores reinos.

Hacia el siglo IX d.C., el Imperio Wari, llega a su mximo apogeo, pero en el siglo X
d.C., ya el imperio haba perdido el poder Intermedio Tardo:

Naciones y confederaciones regionales

Al caer el Imperio Wari, se comienzan a desarrollar nuevos imperios y poderosos

reinos y seoros, en todo el Ande peruano. Es la poca de las naciones y
confederaciones regionales y abarca desde el 1200 hasta el 1465 d.C.

18. El Imperio Chim

Rowe J. H., 1947, lo denomina Reino Chimor y es el ms representativo de esta etapa

del desarrollo. El Imperio chim tuvo casi 1000 kilmetros de largo y su ancho
promedio fue de 50 kilmetros. Su rea fue de 50.000 km, es decir, 4,17% del rea
del Per actual. Fue un imperio que se desarroll totalmente en la costa, en los valles
de Lambayeque, Reque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa,
Huarmey, Casma, Fortaleza, Pativilca, Supe, Huaura y Chancay. La poblacin total de
este imperio fue de 500.000 habitantes y su capital fue la ciudad de Chan Chan, que
albergaba a 50.000 habitantes.

Construyeron represas, acueductos, canales, puquios y acequias, para mantener y

mejorar sus reas de cultivo y ampliar su frontera agrcola. En el Valle de Moche,
construyeron los sistemas de riego Mochica, Huatape y Santo Domingo.

El sistema La Cumbre, fue su mxima obra hidrulica, tena 80 kilmetros de longitud

y una los valles de Chicama y Moche. Tuvieron otras irrigaciones en Lambayeque,

279
Taymi, Racarrumi, Chaname, Cumperlate, Chumbenequi y Talambo, que irrigaban
unas 100.000 hectreas de cultivos.

Excavaron pozos con la finalidad de aprovechar la napa fretica, en los pozos de

Kiriwac,

Puquio Lato, Puquio Bajo y Puquio Larrea. Las represas las construyeron con la
finalidad de tener agua en pocas de sequa, en la represa de Bolsillo del Diablo.

Cultivaron: maz, man, aj, algodn, pacae, ciruelo del fraile, lcuma, palta,
guanbana, etc. La ganadera, la pesca y la caza, les provean la dieta amerindia.

El idioma oficial fue el muchik, pero se hablaba tambin el quignan. Su artesana era
utilitaria y su principal materia prima fue la totora; crearon chacras artificiales o
huachaques de totorales, para la construccin de sus viviendas, balsas, etc.

El Imperio Chim, fue diseado basndose en polos de desarrollo, Tcume, Batn

Grande en la zona norte y Paramonga en el sur. Ciudades importantes fueron
Pacatman (en el valle de Pacasmayo), El Purgatorio (en el Valle de La Leche) y
Apurtec (en el norte de Motupe). Las ciudades tuvieron doble funcin administrativa y
religiosa.

La ciudad de Chan Chan, capital del imperio, fue fundada por el ciquic (rey en idioma
muchik) Tacaynamo, quien inicia las conquistas del Imperio chim, que son seguidas
por sus descendientes, su hijo Guacricur, quien somete a las tribus aledaas al
imperio.

Ms tarde Naucempinco llegar hasta Pacasmayo, por el norte y Santa, por el sur.
Minchancaman someti a los tallanes en el norte y a los habitantes del valle de
Carabayllo por el sur. Este ciquic, aos despus se enfrent al Ejrcito Imperial Inca,
comandado por el Sapa Inca, Tpac Inca Yupanqui, quien al derrotarlo, lo envi al
Cusco, donde lo trataron de acuerdo a su jerarqua de ciquic con mucha cortesa, pero
impusieron a Huamanchumu, quien se someti totalmente a los incas y termin con el
Imperio chim.

Los ciquic usaron los palacios como santuarios. Despus de muerto el ciquic, los
parientes y servidores, tenan la obligacin de adorar a su mallqui o momia. Lo
trataban como si estuviera vivo. El resto del pueblo, viva en barrios marginales y en
casas de quincha (barro y caa). Los chims, estratificaron su sociedad de acuerdo a
su jerarqua de mayor a menor: ciquic, a los reyes; alaec a los curacas; fixl a los

280
hacendados; parang a los vasallos; gana a los sirvientes. Tenan curanderos y
mercaderes, que eran parte de la estratificacin social.

Los artesanos metalrgicos ms famosos del antiguo ande, salieron del Imperio
Chim. Manejaron el cobre, la plata y el oro. Cuando se produjo la conquista Inca,
grandes cantidades de oro con sus artesanos, fueron trasladados al Cusco. Producida
la conquista espaola al Imperio Inca, gran parte del tesoro de Atahualpa, sali de
Chim y grandes cantidades de oro en barras o trabajada, fue enviada a la corona
espaola desde 1533.

Desde Chan Chan, gobernaba su imperio un grupo desptico, fuerte y opresivo,

propietario de todo lo existente, por lo que, as como cubri de privilegio a la
agricultura, se asegur para s el control de la distribucin de la produccin
monopolizndola.

Los mtodos de sujecin se hacan a travs de una frrea administracin centralista,

de una acicalada imposicin ideolgico religiosa y de una bien preparada y
despiadada organizacin militar.

Tacaynamo fue el fundador de Chan Chan y del imperio Chim. Segn la mitologa,
lleg de allende los mares. Guacricur y Naucempinco, hijo y nieto del fundador,
fueron los inciadores de la expansin Chim.

Chim Minchancaman fue el ltimo rey, de una lista de gobernantes. La fortaleza de

Paramonga fue construida por los incas del ejrcito imperial del Sapa Inca Tpac Inca
Yupanqui. Construida por el ejrcito vencedor. Despus de la victoria, Tpac Inca
Yupanqui se dedic a realizar varias obras en el reino Chim.

19. Cultura Chancay

Se desarroll entre los valles de Chancay, Chilln, Rmac y Lurn, en la costa central
del Per. Entre los aos 1200 y 1470 d.C. Su centro est a 80 kilmetros al norte de
Lima.

Bsicamente desrtica, pero con valles frtiles baados por ros y rico en recursos,
que permitieron, un alto desarrollo de la agricultura. Surge cuando se disuelve la
cultura Wari. El comercio que desarrolla la civilizacin chancay con otras regiones fue
intenso y permiti contactar con otras culturas y poblados.

Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron de singular
notoriedad; fueron elaborados con algodn, lana, gasa y plumas. Sobresali

281
notoriamente el brocado, la tecnologa de la gasa decorada y el textil pintado habiendo
sido decorados con peces, aves y tambin con dibujos de forma geomtrica. Respecto
a las gasas, fueron tejidas en algodn con los que se confeccionaban artculos ligeros
de forma cuadrangular de diferentes tamaos teniendo en algunas prendas dibujos de
peces, felinos y aves. La iconografa de sus mantos representaba mayoritariamente
peces, felinos, pjaros, monos y perros, sin pelo del Per (Weiss, H. Pedro. 1976).

20. Cultura Chincha

Se desarroll en el antiguo territorio de la cultura Nazca entre los aos 900 y 1435
d.C., fueron conquistados por Pachacutec cuando Guavia Rucana reinaba en Chincha.
Abarcaban los actuales valles de Caete, Chincha, Pisco y Nazca, su centro poltico
estuvo en el valle de Chincha. Restos arqueolgicos ms importantes son La
Centinela de San Pedro y La Centinela de Tambo de Mora, ambos en el valle de
Chincha.

Sus actividades econmicas fueron la agricultura, la pesca y el comercio. Y las rutas

comerciales ms importantes fueron las martimas; mantuvieron un fluido comercio
terrestre con el Cuzco y la meseta del Collao.

Comercializaban el spondylus (concha de abanico), chuo, charqui de llama, lanas

diversas, cobre, pescado salado, calabaza, maz, cermica, esmeraldas y otras
piedras preciosas.

Organizan un comercio triangular en el que ellos fueron el puente comercial entre la

meseta de Collao, la costa central peruana y el norte del Ecuador. Llegando su
influencia comercial hasta el Mar Caribe por el norte y Valdivia por el sur.

Fueron conquistados pacficamente por el Imperio Inca y debido a su sistema de

intercambio, los chinchanos gozaron no solo de riquezas, sino de prestigio por todo el
Tawantinsuyo.

Se cuenta que cuando Atahualpa Inca lleg a Cajamarca, en litera de oro, haba otro
seor que tambin lleg de la misma manera. Luego de la captura del Sapa Inca, al
interrogarle el conquistador francisco Pizarro pregunt por el seor de la otra litera de
oro y el Inca, le respondi: Es el Seor de Chincha, importante porque tiene ms de
200 embarcaciones para el comercio y es el ms rico de todos mis sbditos.

282
 21. Cultura Chachapoyas

Alcanz su fase de florecimiento en el siglo XI d.C. Se extenda de norte a sur casi 400
kilmetros desde el ro Maran en la zona de Bagua, hasta la cuenca del Abiseo,
donde se encuentra la ciudadela de Pajatn, y an ms al sur hasta el ro Chontayacu.

Abarcaba la parte sur del actual departamento de Amazonas y sectores del noroeste
del departamento de San Martn, tambin del extremo oriental del departamento de La
Libertad. Numerosos y enormes conglomerados de edificaciones ptreas de planta
circular como los de Oln, Congn (Vilaya), Purunllacta (Monte Peruvia) y los elevados
muros-andenes de Kulap, son testimonios del esplendor cultural alcanzado por los
chachapoyas desde mucho antes de su anexin al incario. Tenemos adems, en el
actual departamento de San Martn, la ciudadela de Pajatn.

Los chachapoyas fueron tambin eximios tejedores, como lo demuestran los hallazgos
realizados en la margen derecha del Pisuncho, en Caraja, en la Laguna de las
Momias y en otros lugares. Tambin docoraban mates con figuras pirograbadas,
tallaban la piedra y la madera; adems, dejaron muestras excepcionales de pintura
mural, como la de San Antonio (Luya).

La cermica, de los chachapoyas es tosca, tanto en su factura como en su decoracin

con elementos decorativos acordonados o achurados. Peter Lerche (1986) propone
que estos son de origen amaznico. En todo caso, ste sera el nico patrn
procedente de la Amazonia puesto que, en lo fundamental, los chachapoyas se
enrazan en la tradicin cultural andina. Por el territorio Chachapoyas aparece,
igualmente disperso, un tipo de cermica negra bien alisada, afiliada, al parecer, a la
alfarera chim.

Tupac Inca Yupanqui conquista a los chachapoyas, y para evitar un posterior

levantamiento, los incas instalaron poderosas guarniciones en la comarca y ordenaron
el traslado de grupos de lugareos al Cusco bajo el sistema de mitmac, o sea de
cambio de terruo de grupos humanos, donde les dio tierras para labrar y lugares para
casas no muy lejos de un collado que est pegado a la ciudad del Cusco llamado
Carmenqa.

22. Cultura Diaguita

Tuvo su mayor desarrollo entre los siglos X y XVI d.C. con amplia extencin territorial:
en Chile abarcaron los valles de los ros Copiap, Huasco, Elqui, Limar y Choapa; en
la Argentina abarcaron los Valles Calchaques de Salta y Tucumn, toda Catamarca,

283
gran parte de La Rioja, parte oeste de Santiago del Estero (la sierra y el ro Dulce) y
norte de San Juan (ro Bermejo, valle de Jchal y Valle Frtil) y, en menor medida, en
el extremo noroeste de Crdoba. (Los diaguitas tenan linajes hurpidos, pmpidos y
andinos); al menos a partir de Tiawanaku recibieron importante influjo cultural
(religioso, agrcola, estilos de cermica, etc) desde los Andes centrales La agricultura
se haca en terrazas de cultivo en las laderas de las montaas. Se trabajaba la tierra
en comn y se guardaba parte de la cosecha en los depsitos comunales. Cultivaban
quinua, kiwicha, porotos, ajes, papa y maz y recolectaban frutos silvestres, como los
del algarrobo, chaar, y copao, adems de algodn para elaborar los trajes.

Con el taco o algarrobo criollo, los diaguitas cubran varias de sus necesidades
bsicas. Usaban la madera como lea o para la fabricacin de enseres; de la corteza y
de la raz obtenan tinta para teir lanas y telas, y de sus frutos hacan harina para
cocinar un pan llamado patay.

La vida diaguita se mantuvo estable hasta la llegada de las tropas del Inca Tpac
Yupanqui en el ao 1470, quien tena a disposicin 10.000 soldados, segn lo
comentado por el Inca Garcilaso. Las cermicas incas encontradas en los valles del
Elqui y Limar, anteriores a las encontradas en Copiap, hacen suponer que el Inca
cruz desde Tucumn hacia estos valles y desde ah expandi sus conquistas hacia
los valles aledaos. La presencia de ciertas cermicas (vasijas pakcha) destinadas
para ritos exclusivos incas y otras vasijas destinadas a los jefes locales de claro diseo
cuzqueo hacen suponer una fuerte alianza poltica entre ambos pueblos.

El nombre diaguita es quechua con etimologa aimara, y quiere decir serrano.Esto

fue impuesto por los incas y divulgado luego por los espaoles.

Picunches

Los picunches, promaucaes o mapuches del Pikun Mapu, fueron un subgrupo

mapuche que habit entre los ros Aconcagua e Itata en la zona central del actual
Chile, fueron conquistados por los incas a fines del siglo XV.

Eran denominados de acuerdo al nombre del Cacique (lonco). Su poblacin a la

llegada de los espaoles (1,536) era de 110,000 a 220,000 personas y durante la
colonia terminaron por convertirse en la base principal de la poblacin mestiza de
Santiago de Chile.

Alcanzaron con mayor desarrollo que los Mapuches, producto de su contacto con los
diaguitas, y posteriormente con los incas.

284
Polticamente, los picunches se agrupaban en lofes o linajes familiares, dirigidos cada
cual por un lonco o cacique.

En ocasiones excepcionales, los lofes se agrupaban en aillarehues.

Los picunches fabricaron su propia cermica: vasijas, jarros y fuentes, todo ello en
greda, y tambin sus herramientas para trabajar la tierra, adems de otros
instrumentos de uso diario, como pipas y piedras para moler el maz.

Practicaban un sistema agrcola denominado roza, que consista en derribar rboles

y quemarlos. Luego sobre las cenizas, que servan de abono, echaban semillas.

Tambin criaron animales, llamas y guanacos. De ellos obtenan carne, y lana para
sus vestimentas.

Sus casas eran de barro y techo de totora. Su idioma fue originalmente el

mapudungn, pero dado el gran nmero de quechuismos en el espaol chileno, es de
suponer que despus de las campaas de expansin del imperio inca se extendi el
uso del quechua entre ellos.

M. LENGUAS PREINCAICAS

Antes de la expansin del quechua (Quesada C. Flix 1976), por la zona andina de
Amrica del Sur, se hablaban numerosas lenguas diferentes, algunas de las cuales
pueden asociarse a los grandes reinos existentes antes de la formacin del imperio
incaico.

Otras lenguas no pueden asociarse simplemente a ningn reino importante, porque

polticamente sus hablantes no formaron unidades centralizadas. Sin embargo, estas
lenguas preincaicas, frecuentemente influyeron en el quechua hablado localmente,
ejerciendo una influencia de tipo sustrato lingstico. El nmero de pueblos diferentes
en la poca preincaica puede estimarse a partir del nmero de lenguas preincaicas
conocidas. En el norte del imperio incaico las lenguas preincaicas ms importantes
fueron idioma mochica, una de las lenguas principales de las culturas mochica
(Villarreal, Federico. 1921) y Chim.

Idioma quingnam, fue una de la lenguas principales en el reino chim. (Von

Hagen, Victor. 1964).
Idioma chacha, que fue la lengua principal en la cultura chachapoyas.
En el sur del imperio incaico las lenguas preincaicas principales fueron:
Idioma puquina

285
 Idiomas aimaras, especialmente en Bolivia, su influencia es particularmente
notoria en el quechua clsico cuya fonologa qued fuertemente afectada por
el substrato aimara.
Idiomas uru-chipayas
Idiomas huarpes, en el extremo sur del imperio incaico.
Idiomas amaznicos, recopilado por el Instituto Lingistico de Verano de
Iquitos, Per.

En fin, ciertamente, los antiguos peruanos preinca produjeron por reflexin, raciocinio
pensamientos ticos, epistemolgicos pre-cientficos que gestionaron la cultura pre
inca andina en 20 milenios a.C., para beneficio de la humanidad.

En el desierto costero, andes centrales y en la Amazonia peruana establecieron

centros originales de domesticacin de vegetales nutritivos que forman parte de la
teraputica y dieta del habitante andino pre inca y universal.

Manejaron categoras y sistemas ecolgicos de compensacin para la produccin de

cultivos de elevado poder industrial, medicinal y nutricional entre las diferentes
regiones ecolgicas andinas.

El incremento y excedentes temporales deshidratados de alimento condicionaron

excedentes y consecuentemente el surgimiento de otras actividades laborables,
defensivas, econmicas y sociales. Las especies domesticadas se adaptaron en varias
regiones naturales de la Amerindia a la vez en el mar de Grau, chala, yunga, quechua,
suni, jalca y omagua, rupa-rupa y llegaron domesticados a otras latitudes al periodo
incaico y a la humanidad actual.

Pese al reto del sistema geogrfico amerindio a la carencia de la rueda, instrumentos y

artefactos metlicos de labranza manuales pues no tuvieron el caballo, el buey sin
embargo, el amerindio ingeniero pre-inca, pudo hacer posible el traslado de personal y
excedentes de la agricultura de una zona ecolgica o piso altitudinal a otra, as como
la difusin del conocimiento emprico, de costumbres en la ciudad o polis con
organizacin social, religin monotesta, etc., hicieron posible as mismo la adquisicin
de tecnologas y concepcin de subdivinidades o santidades variables, que justificaron
el desarrollo de las sociedades amerindias pre incas con salud-enfermedad, buen
gobierno ilustrado en creencias, danzas y ceremonias sociales, de colaboracin
transformadas en instituciones sociales para la colaboracin del hombre y la familia,
as como para la sumisin a la deidad acolmillada Viracocha y al gobernante en una
sociedad civilizada altamente solidaria original no capitalista.

286
Para justificar lo novedoso de este estudio de la sociedad humana pre-inca tomamos
como ejemplo a los restos arqueolgicos de 20 milenios a.C., que incluye a la etapa
pre cermica y los dos primeros horizontes de la cultura andina: el de la cultura Chavn
y Wari.

287
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