Produccin de Presencia Hans Ulrich Gumbrecht Relatora

Universidad Tecnolgica de Pereira

Doctorado en Literatura

Produccin de presencia.
Lo que el significado no puede transmitir

Autor: Hans Ulrich Gumbrecht

Relator: Rodolfo Adrin Cabrales Vega -Estudiante Doctorado en Literatura

Resumen
El libro est dividi en varios captulos. En los captulo iniciales el autor hace
un recorrido histrico sobre el desarrollo de la filosofa occidental para
afirmar que dicho desarrollo ha institucionalizado la hermenutica y la
interpretacin como componentes claves de las humanidades.
En el tercer captulo desarrolla el tema de las tensiones entre efectos de
significado y efectos de presencia, aludiendo a diversas posiciones filosficas
en uno y otro sentido. Propone una distincin binaria entre culturas de
presencia y culturas de significado y, basado en la distincin
significado/presencia, propone cuatro modelos diferentes de apropiacin
cultural. El quinto captulo discute nuevas formas de pensar la esttica,
basadas en la presencia y las implicaciones sobre la enseanza de las
humanidades- El ltimo captulo, en tono personal el autor reflexiona sobre la
fascinacin contempornea por la presencia y como sta puede darse en
condiciones de gran fragmentacin temporal.

1. Conceptos clave:
Presencia: No hace referencia a una relacin temporal con los objetos sino a
una relacin espacial.
Produccin: Traer hacia adelante un objeto en el espacio.

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Produccin de presencia: Apunta a toda la clase de eventos y procesos en los

cuales se inicia o se intensifica el impacto de los objetos presentes (cosas
del mundo) sobre los cuerpos humanos.
Metafsica: Se refiere a una actitud que da mas valor al significado de un
fenmeno que a su presencia material. Apunta a una visin del mundo que
siempre quiere ir ms all de aquello que es fsico.
2. Apuestas
Busca pronunciarse en contra de la sistemtica puesta entre parntesis de la
presencia, y en contra de la centralizad incontestada de la interpretacin en
las disciplinas acadmicas de las humanidades y las artes.

3. Las materialidades/Lo no-hermenutico/La presencia: Un recuento

anecdtico de ciertos cambios epistemolgicos
El libro desafa una tradicin segn la cual la interpretacin, es decir, la
identificacin y/o la atribucin de significado, es la practica central de las
humanidades. Se inscribe en lo epistemolgico pues reclama repensar y/o
reconfigurar algunas de las condiciones de produccin del conocimiento
dentro de las humanidades.
La experiencia esttica bajo esta perspectiva se concibe como una oscilacin
entre efectos de presencia y efectos de significado.
A la clsica dicotoma significante/significado (expresin/contenido) y la
distincin aristotlica sustancia y forma el autor agrega, mediante una
combinacin de ellas, algunas variantes que configuran lo que denomina el
campo no hermenutico :
sustancia del contenido: contenidos de la mente antes de cualquier
intervencin.
forma del contenido: contenidos de la mente en una forma bien
estructurada.

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sustancia de la expresin: Materiales a travs de los cuales los

contenidos pueden hacerse manifiestos en el espacio, pero antes de que se
los conforme en una estructura.
forma de la expresin: Las formas visibles de la expresin (caracteres de
una pgina, colores en un lienzo)
Se generan tres preguntas sobre el proceso de emergencia del significado:
A. La emergencia de las formas de contenido desde la sustancia del
contenido.
B. La emergencia de las formas de la expresin desde la sustancia de la
expresin.
C. El acoplamiento de las formas de contenido y las formas de la expresin
en estructuras significativas ms grandes.
Cualquier forma de comunicacin implicar la produccin de presencia.
Cualquier teora filosfica que sea crtica del desinters cartesiano por el
cuerpo humano como res extensa y, con l, crtica de la eliminacin del
espacio, es una fuente potencial del desarrollo de la reflexin sobre la
presencia.

4. Metafsica: Una breve prehistoria de lo que est cambiando

A partir de una referencia iconogrfica de la Edad Media en la que se muestra

a una figura alegrica (la humanidad) que atraviesa las esferas saliendo de la
tierra, el autor argumenta que esta posicin de un hombre observando el
mundo marca la diferencia con el Medioevo cristiano en el cual el hombre se
entenda a s mismo como parte de y rodeado por un mundo creado por Dios.
La segunda caracterstica es que esa figura humana es una entidad puramente
intelectual. Es un observador y para ello se vale de sus facultades
cognoscitivas. No requiere del cuerpo. El mundo, por su parte, s es
completamente material. Esta dicotoma entre lo espiritual y lo material

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es el origen de una estructura filosfica sobre la que descansa la filosofa

occidental, ms conocida como el paradigma sujeto/objeto.
La implicacin ms importante de este nuevo tipo de autorreferencia, que
marca distancia de la Edad Media y avanza hacia la modernidad, es la de
considerar al mundo como una materia a ser interpretada. Interpretar el
mundo, entonces, es ir ms all de su superficie material con el fin de
identificar un significado. Adicionalmente, pensar el mundo de los objetos y
del cuerpo humano como superficies que expresan significados inaugura,
adems del paradigma de la interpretacin, el paradigma de la expresin.
Interpretar el mundo se entiende como un proceso activo de produccin de
conocimiento del mundo que extrae los significados inherentes de las cosas
que existen.
Se configura el denominado campo hermenutico en el que hay un sujeto que
observa e interpreta y un mundo como un ensamblaje de objetos materiales,
incluyendo el cuerpo humano, susceptibles de interpretacin.
Consecuencia de la interpretacin y de la significacin es la nocin de
historicidad. De acuerdo con esta comprensin moderna, el signo, al menos
potencialmente, deja a las sustancias que evoca a una distancia espacial y
temporal. Todo lo que pertenece a la materialidad del significante, se
convierte en secundario, mientras el significado en cuestin va siendo
descifrado.
Descartes hizo con su ontologa existencial a la res cogitans explcita y
exclusivamente dependiente de la habilidad de pensar y subordin el cuerpo
y todas las dems cosas del mundo como res extensae, a la mente.
El rasgo epistemolgico ms importante creado desde ese momento en la
cultura moderna occidental fue la priorizacin de la dimensin del tiempo
sobre la del espacio, en una cultura que ya no esta centrada en un ritual de
produccin de presencia real, sino en el predominio del cogito.

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La Ilustracin fue la poca en la que esa activa intervencin humana en su

pretensin de transformar el mundo, comenz a dar forma a la esfera poltica
y a configura lo que hoy se conoce como visin metafsica del mundo. Las
instituciones, el espacio pblico y las esferas de representacin poltica son
algunas de las creaciones del desarrollo de un cultura basada en la
interpretacin.
Sin embargo, cuando la metafsica (o el campo hermenutico) estaba
establecido como el campo dominante comenzaron a aparecer las primeras
fisuras. Los trabajos de Kant surgen con el comienzo de sus dudas acerca de la
viabilidad del paradigma sujeto/objeto.
La aparicin de la esttica" en el siglo XVIII como uno de los campos de la
filosofa, parece sealar una via alterna de apropiacin del mundo a travs de
los sentidos. Los trabajos de Foucault muestran que bajo las condiciones de
una crisis de la representacin cuestionan la existencia de un observador
puramente intelectual del mundo.
El autor explica la crisis de la visin metafsica del mundo haciendo uso del
concepto de observador de segundo orden, que dara forma a la
epistemologa del siglo XIX. Es decir, un observador condenado a observarse
a s mismo en el acto de observacin. Las consecuencias de esta aparicin
introdujo el concepto de relatividad de lo observado y la inexistencia de
objetos de referencia estables. Por otro lado redescubri el cuerpo humano y
los sentidos como parte integral de la observacin. Lo anterior permite la
divisin de dos formas de apropiacin del mundo: a travs de los conceptos
(experiencia) y a travs de los sentidos (percepcin).

El siglo XIX tambin present una solucin para esta crisis de representacin.
A un estilo de representacin del tipo espejo se propone uno en que cada
fenmeno sea identificado a travs de una narrativa.

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Los discursos narrativos abren un espacio en el cual la multiplicidad de

representaciones pueden ser integradas y conformadas.
Pero el problema epistemolgico de la no compatibilidad de las formas de
apropiacin del mundo (experiencia y percepcin) no ha tenido solucin, pese
a los intentos de la filosofa, la ciencia y la literatura.
En el nivel epistemolgico fue Husserl quien sugiri que todos los objetos
fuera de la mente humana eran simplemente inaccesibles. La fenomenologa
se centrara entonces en desarrollar esfuerzos para describir los mecanismos
mediante los cuales la mente construye miradas sobre el mundo exterior.
Las Humanidades, como disciplinas independientes, centradas alrededor de
la interpretacin como prctica central y en la hermenutica como espacio de
reflexin son el resultado de la crisis de la metafsica. Desde ese momento, las
humanidades se concentraron en las dimensiones del significado y del
lenguaje como lugares e instrumentos de construccin del mundo.
La fenomenologa, el constructivisimo y los estudios culturales , entre otros,
son las respuestas intelectuales a la crisis epistemolgica del siglo XIX. Pero la
crtica ms importante a la visin metafsica del mundo sera realizada a
comienzos del siglo XX por Martin Heidegger.
Heidegger reemplaz el paradigma sujeto/objeto por el nuevo concepto de
estar en el mundo, reafirmo la substancialidad del cuerpo y las dimensiones
espaciales de la existencia humana.

5. Ms all del significado: Posiciones y conceptos en movimiento.

Ir ms alla de la metafsica, significa, en las Humanidades relacionarse con el

mundo de una manera ms compleja que la sola interpretacin. Desarrollar
conceptos no interpretativos. Creer en la posibilidad de referirse al mundo de
otro modo que a travs del significado.
En oposicin a esta tendencia, Vattimo por ejemplo, argumenta que la
interpretacin es el nico modo posible de referirse al mundo. Umberto Eco

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propone un retorno a una forma de interpretacin textual en lugar de una

produccin infinita de variantes. La produccin ilimitada de discursos que
producen un poquito ms de sentido en lugar de convocar a una dimensin
de la cercana fsica y la tangibilidad.
La presencia escapa a la dimensin del significado pero est en permanente
tensin con el principio de representacin: La presencia no adviene sin
borrar la presencia que a la representacin le gustara designar. La presencia
es temporal: el advenimiento que se borra a s mismo y se retira. Puede
incluso llegar a ser tan efmera: La negatividad de la conciencia de una
presencia que se desvanece. Es sustancia, no significado. La sustancia del
significante.
El autor realiza una crtica al constructivismo que postula que las
realidad/realidades solo pueden ser tratadas como una proyeccin o
construccin de la conciencia. Aquellas que comparten entre s los humanos
son llamadas construcciones sociales.
Martin Seel, filsofo alemn introduce el concepto de apariencia en el que
se subsumen las condiciones a travs de las cuales nos es dado el mundo y se
presenta a los sentidos humanos. Una esttica de la apariencia trata de traer
de nuevo a nuestras conciencias y a nuestro cuerpo el carcter de cosa del
mundo. Hay dos aspectos que acercan la postura de Seel a la del autor: la
apariencia de las cosas produce siempre una conciencia respecto de la
limitacin del control humano sobre estas cosas. Segundo, trata de identificar
y comprender las condiciones en las que la apariencia puede ser generada en
un entorno social en el que predomina el significado.
Otro filsofo mencionado es Gadamer quien admiti la existencia de
componentes no-semnticos en el texto literario, y llama volumen a esta
dimensin no-hermenutica que est en permanente tensin con su
contraparte.

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Pero su referente ms importante es Heidegger quien considera que la

fenomenologa fue el punto de llegada de una filosofa basada en el
paradigma sujeto/objeto que haba llevado a la cultura occidental a un estado
extremo de alienacin respecto del mundo. El estar en el mundo de
Heidegger es un concepto que le permite al autor reforzar su concepto sobre
la presencia al incluir el contacto sustancial y espacial con las cosas del
mundo. El autor adems profundiza en el concepto de Ser de Heidegger
mediante la formulacin de cuatro tesis:
El concepto de Ser toma el concepto que antes ocupaba la nocin de verdad.
Ser es aquello que est a la vez oculto y no oculto en el acontecer de la
verdad. En su ser des-ocultado no es algo conceptual o espiritual. No es
significado. Entonces es cosa y por lo tanto tiene sustancia y ocupa espacio.
Implica tambin la posibilidad de que el Ser despliegue un movimiento.
El movimiento del Ser es multidimensional. El auto describe estos
movimientos como vertical(oscilacin) y horizontal (idea,
apariencia). El movimiento vertical es el simple estar ah y ocupar
espacio. La dimensin horizontal apunta al Ser como ser percibido o lo que
es lo mismo, el Ser ofrecindose l mismo a la mirada de alguien. El tercer
movimiento es la dimensin de retirada. El autor argumenta que el Ser
heideggeriano se refiere a las cosas del mundo independientemente de su
interpretacin y estructuracin. Son las cosas antes de que devuelvan parte
de una cultura.
El Dasein est en un mundo ya interpretado. Claramente no supone que el
Dasein ocupe una posicin que podra estar asociada con manipular,
transformar o interpretar al mundo.
Heidegger formula los conceptos de mundo y tierra y su papel en el
acontecer de la verdad. Tierra podra referir al Ser como sustancia y
mundo a las cambiantes configuraciones y estructuras de las cuales el Ser
como sustancia puede volverse parte.

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6. Cultura del significado y cultura de la presencia

La autorreferencia humana en una cultura del significado es la mente. La
autorreferencia dominante en una cultura de la presencia es el cuerpo
La concepcin del hombre como excntrico en relacin con el mundo
pertenece a la cultura del significado. La visin del hombre como parte de
una cosmologa es de la cultura de la presencia. Las cosas tienen un
significado inherente y los humanos consideran su cuerpo como parte
integral de su existencia.
En una cultura del significado el conocimiento solo es vlido si ha sido
producto de una interpretacin del mundo. Para una cultura de la presencia
el conocimiento es revelado, nunca proviene del sujeto.
La cultura del significado opera con una concepcin metafsica del signo.
Para la cultura de la presencia el signo es el emparejamiento de una
sustancia y una forma.
El concepto de transformacin pertenece a la cultura del significado. En la
cultura de la presencia predomina la armona con los ritmos del mundo.
En la cultura de la presencia predomina la dimensin del espacio. En la de
significado la del tiempo y con ello la potencialidad del poder, la innovacin
y la sorpresa.
La interpretacin y la comunicacin pertenecen a la cultura del significado.

7. Epifana/Presentificacin/Deixis: Futuros para las humanidades y las

artes.

Las consecuencias inmediatas que tiene el futuro de las humanidades al

adoptar una epistemologa de ste tipo pudieran reflejarse en las
interrelaciones entre la esttica, la historia y la pedagoga. Dicho componente
de presencia en la esttica se da en la epifana que puede proveer. En el campo
de la historia en la presentificacin de los mundos pasados (estetizacin de la

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historia). En el campo de la enseanza, en la posibilidad de producir gestos

decticos, es decir condensaciones de complejidad intelectual.
Con respecto a la esttica, el autor se refiere a aquellos momentos de
intensidad (emocin) que pueden ser sentidos al apreciar una obra artstica o
de otro tipo y que se encuentra antes de la interpretacin y que, por lo tanto,
no forman parte de la experiencia esttica. Es un instante de percepcin fsica,
que segn Bohrer pueden dividirse en dos momentos: de lo repentino
(suddenness) y de despedida (farewell).
El autor utiliza el concepto de insularidad de Bajtin para argumentar que la
imposibilidad de que la experiencia esttica (que posee momentos de
intensidad) sea parte del mundo de lo cotidiano (la tica). Por ello, no es
posible proyectar normas ticas sobre los objetos de la experiencia esttica, so
pena de diluirla.
Existen dos modos de entrar en situaciones de insularidad. La primera es la
aparicin de situaciones relevantes que se escapan de la rutina cotidiana (un
relmpago, una puesta de sol). Ninguna enseanza garantizar el
advenimiento de esas experiencias. La segunda hace referencia a la
posibilidad de descubrir esos efectos de presencia reconociendo el
movimiento de oscilacin y tensin permanente entre los efectos de
presencia y los efectos de significado mediante una disposicin
(intensidad concentrada ) hacia los objetos de la experiencia esttica.
Adicionalmente, la experiencia esttica exigira la presencia de un signo-
concepto que analice la dimensin de significado y de un signo- concepto (el
acoplamiento aristotlico de sustancia y forma para la dimensin de
presencia.
Se presenta el concepto de epifana en la experiencia esttica, que viene a
resumir los diferentes momentos en que se da la tensin entre presencia y
significado ocurre.

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La fusin de sustancia y sensacin de intensidad que provoca la aparicin de

la presencia tiene un carcter efmero y procede de la nada pues no exista
antes.
Adems, esta epifana tiene una dimensin espacial, necesaria para que la
apariencia surja y se desvanezca. Finalmente, la epifana es un evento, en su
carcter singular y en su desvanecerse al emerger. No puede darse sin
violencia, entendido como un ocupar y bloquear nuestros cuerpos. Por
ltimo, la epifana tiene que ver con el hecho de perder el control e
inmediatamente hacernos entender que somos parte del mundo
(autorreferencia) y que podemos entrar en sincrona con esas cosas.
Reconocer la cosidad preconceptual de las cosas del mundo.
Con respecto a la historia, el superado concepto de tiempo histrico de la
modernidad ha dado paso a un concepto de tiempo en el que el futuro se
experimenta ahora como inaccesible y el pasado como una fuente que permite
llenar el presente. El presente se hace ms ancho y el ritmo del tiempo se ha
tornado ms lento. Se da paso a una nueva cultura histrica en la que el
espacio es ms importante que el tiempo y en la que la presentificacin del
pasado y la simultaneidad sern las dimensiones dominantes.

Por ltimo, una cultura de la presencia tendr efectos en lo pedaggico en la

medida que sea dectica, ms que interpretativa y orientada a soluciones.

8. Quedarse quieto por un momento: Acerca de la redencin

La trayectoria del pensamiento occidental basada en una epistemologa del

significado ha construido un mundo basado en premisas ontolgicas y en
pretensiones de verdad absoluta que nos ha alienado de la cosas del mundo y
su presencia. La dimensin cartesiana no da cuenta de la complejidad de
nuestra existencia. Es necesario rescatar la dimensin de la presencia para

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reconectarse con las cosas del mundo y la sensibilidad de nuestros sentidos y

de nuestro cuerpo.

Interrogantes

Apunta la yuxtaposicin de ambos tipos de concepto signo (para analizar las

dimensiones d presencia y de significado) hacia la creacin de un signo de
mayor complejidad y de all a la produccin de un neolenguaje?

Como se conciben el tiempo y el espacio bajo una nueva epistemologa de la

presencia? Pueden llegar a experimentarse dimensiones diferentes, el vaco, el
tiempo suspendido?

Cmo podra darse una Literatura bajo el paradigma de la presencia. Es

posible su existencia en el campo no-hermenutico? Pienso en el haiku como
una forma de poesa que permita de manera inmediata un acceso a la
presencia.

No hay un aire mistrico (mstico, teolgico) en todo este discurso sobre la

presencia?

Conceptos ligados a la cultura del significado y la cultura de la presencia

Cultura del significado Cultura de la presencia

Campo hermenutico Campo no-hermenutico

Significado Significante

Mente Cuerpo

Mundo Tierra

Metafsica Post-metafsica

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Cultura del significado Cultura de la presencia

Profundidad Superficie

Ser

Descartes Heidegger

Tiempo Espacio

Conocimiento por la interpretacin Conocimiento revelado

Hombre excntrico Hombre como parte del cosmos

Transformacin Armona

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