Subir a Jerusaln

Jos Ignacio Gonzlez Faus, S.J.

Revista Sal Terrae, septiembre, 1989, pp.673-676

1. La decisin de subir a Jerusaln es una de las ms difciles en la vida de Jess y de

quien quiera vivir como El, aceptando participar de su destino.

Cuando se desata la conflictividad de los poderes sacerdotales y polticos, cabe ignorarla

al principio (Yo sigo mi camino dice Jess en Lc 13, 35). Es posible tambin ver si se
suaviza esa conflictividad cambiando de tctica: hablando ms enigmticamente para
que entienda el que pueda (cf Mc 4, 11-12). Y cabe incluso esperar a ver si pasa, retirn-
dose una temporada ms all de las fronteras o al otro lado del Jordn... (cf Mt 14, 13).

Pero puede llegar un momento en que todas estas medidas se revelan insuficientes. La
oposicin de los poderes sacerdotales y polticos no cambia. Se intensifica incluso. Y, en
estas circunstancias, Jess se ve llevado a una decisin oscursima y solitaria: tom la
resolucin de subir a Jerusaln (Lc 9, 51).

2. No estaba claro que fuese una decisin acertada. Pues subir a Jerusaln poda equi-
valer a tentar al Seor tu Dios (Mt 4, 7): poda ser algo parecido a aquel echarse del
Templo abajo que propona Satans, para obligar a Dios a intervenir. Pero quedarse en
la paz de la Perea puede equivaler a olvidar la causa del Reino, volvindose infiel a Dios y
a la identificacin humana de Dios que Jess revela.

Esto a nivel religioso. A nivel simplemente humano era fcil preguntarle a Jess: a qu
quieres subir a Jerusaln? Cmo quieres enfrentarte con ese Sanedrn de hombres cie-
gos y sin misericordia, que han puesto la verdad de Dios a su servicio y ya no tienen ms
campo de visin que el de su poder, ni ms sentimiento humano que el de su autoridad?
No tendrn razn -por una vez- tus discpulos, cuando piensan que te juegas intilmente
la vida? No acabars proclamando T mismo que ellos son responsables de la sangre de
todos los Profetas? (cf Mt 23, 31-32). Y los hechos que conocemos no parecen dar la
razn a este modo de argumentar?

Qu hacer entonces? Presentarse en Jerusaln cuando los jefes han decretado buscarle

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para matarle, es un paso que no gozar del apoyo de ninguno de los seguidores de Jess.
Y es natural: precisamente porque le aman, desean evitarle un peligro tan serio: cmo
quieres ir all si estn tratando de lapidarte? (Jn 11, 8).

3. La decisin hay que tomarla, por tanto, en esa soledad radical en la que el hombre
siempre es l mismo ante Dios: Jess suba solo delante de ellos, y ellos se asombraban
y tenan miedo de seguirle (Mc l0, 32). Habr que soportar la falta de aceptacin de los
que le quieren a uno, o exponerse incluso a hacerles dao sin querer, cuando el mismo
cario lleve a algunos a reaccionar como Toms ante la decisin tomada: vamos tam-
bin nosotros y muramos con El (Jn 11, 16).

Jess comprende el cario de los discpulos, pero le queda la pregunta: es se el amor

de Dios, o la identificacin humana de Dios ha quedado ah demasiado mediatizada por
la limitacin antropomrfica? Ser se su mayor servicio al Reino cuando la causa de
Dios (que es la causa de la novedad de los hombres) est siendo bloqueada y traicionada
por todos aquellos hombres viejos que, o estn en la ctedra de Moiss (Mt 23, 1) o,
si tienen algn poder, es porque lo han recibido de lo alto (Jn 19, 11)?

Pero Jess deba saber tambin que decir la verdad es exponerse a no ser credo, cuando
aquella lesiona los intereses de las instituciones y de sus defensores. Saba que, en este
ltimo caso, los hombres se vuelven violentos, con una violencia extraa, extrema e im-
pensada. En estas condiciones, subir a Jerusaln no era slo jugarse la vida, sino exponer-
se a ver Su verdad (la verdad de Dios, segn Jess) injuriada, falsificada y convertida en
blasfemia por una serie de hbiles deformaciones interesadas. Y por eso Jess decidir
subir a Jerusaln, pero sin tentar a Dios. No esperando una victoria de Dios que anule la
libertad de los hombres, ni creyendo que va a disponer de Dios, sino renunciando a pedir-
le aquellas legiones de ngeles (Mt 26, 53) que le defenderan. Pidiendo quiz sola-
mente la fuerza del Espritu Eterno (Heb 9, 14) para arrostrar todas las consecuencias
de su ida a Jerusaln.

4. Por todo esto, subir a Jerusaln implica, adems de una decisin oscura, un doble do-
lor cuando ya la decisin ha sido tomada: el llanto por Jerusaln y el miedo a la experien-
cia del abandono.

El llanto por la propia capital religiosa. Al divisar la ciudad, Jess llorar (Lc 19, 41). Y de
sus labios van a salir unas de las palabras ms estremecedoras del Evangelio: Jerusaln,

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que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados... (Mt 23, 37). Cunto
ms cmodo para tus propios intereses es premiar a los que te adulan! Y, sin embargo,
Jerusaln ha cobrado hoy un significado nuevo gracias al mensaje de Jess. Hasta el pun-
to de que la narracin de Lucas cambiar incluso el sentido histrico de los hechos para
subrayar mejor su significado teolgico: para presentar a Jerusaln como el punto central
desde donde Jess irradia a toda la historia. Pero, en adelante, ya no habr ninguna Jeru-
saln que sea solo foco de irradiacin de Jess. A sus horas, Jerusaln ser tambin la
que mata a los profetas y la que se queda sola (Mt 23, 38). Y la sangre de los profetas
apedreados parece ser la nica que, en tales horas negras, pueda lavar a Jerusaln.

Y, adems del llanto, el miedo. En Jerusaln est lo que el propio Jess designa como
vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc 22, 53). Si Dios interviniera aparatosamente
para disipar esas tinieblas, todo sera demasiado infantil. El cristianismo ya no podra re-
sistir ante la dureza de lo real, y Freud lo habra despachado demasiado bien al pregun-
tarse por el porvenir de una ilusin. Pero, si Dios deja al Hijo del Hombre en poder de
las tinieblas, la decisin de subir a Jerusaln parecer una decisin equivocada. Se habr
cumplido lo que la sensatez de los amigos tema y aconsejaba evitar. Y, lo que es peor,
Jess tendr que asistir al veredicto de inocencia en favor de las tinieblas y a la utilizacin
de toda justicia de Dios en contra de la nobleza y la transparencia de su propia causa.
Jess se ver oficialmente definido como el Blasfemo por antonomasia, el que pretendi
tener a Dios de parte de su injusta causa y pretendi estar por encima de la Ley y por
encima del Templo, en favor simplemente de los hombres. Y esta definicin ser pronun-
ciada desde el ms alto tribunal religioso de la poca: desde 1a ctedra de Moiss.

Finalmente, en Jerusaln habr que contar adems con la posibilidad de que los amigos
fallen, porque la prueba es realmente insoportable. Ser la noche (Jn 13, 30). Y al profeta
ya no le quedarn palabras de profeta, sino aquellas otras desconcertadas del Siervo de
Yahv: Ser posible que me haya cansado en vano y haya gastado mi vida en viento y
en nada? (cf Is 49, 4 con Mc 15, 34).

Quizs habr alguna mujer loca y sin crdito que no solo reconocer en ese gesto que
Jess es el Ungido (o Mesas), sino que ungir expresamente a Jess, ganndose con ello
las iras de todos, pero tambin la promesa de Jess de que esa forma de uncin perte-
nece en adelante a la Buena Noticia (cf Mc 14, 9).

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Quizs. Pero, en definitiva, eso no dejar de ser un gesto muy supererogatorio y muy im-
potente, pese a toda su simblica. Jess habr de arrostrar solo todo lo que Jerusaln
supone.

Por eso la decisin de subir a Jerusaln nunca tiene revalidacin histrica. Solo esa Reali-
dad metahistrica de la Pascua, la cual tiene de vez en cuando sus pequeos signos intra-
histricos. Escasos. Pero tan convincentes y tan consoladores que por ellos todava esta-
mos aqu nosotros.