Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

A produo da diferena: escravido e desigualdade social ao sul do Imprio

brasileiro (Bag, c.1820-1870)

Marcelo Santos Matheus

2016
 Universidade Federal do Rio de Janeiro
Instituto de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

A produo da diferena: escravido e desigualdade social ao sul do Imprio

brasileiro (Bag, c.1820-1870)

Marcelo Santos Matheus

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Social
da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como requisito para
obteno do grau de Doutor em
Histria

Orientador: Prof. Dr. Joo Fragoso

Co-orientador: Dr. Roberto Guedes

Rio de Janeiro,
Outubro de 2016
 Agradecimentos

Capes por financiar esta pesquisa.

Aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, do Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul, do Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre, Arquivo
da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, Arquivo Nacional e Arquivo da Diocese de Bag.
Para minha felicidade, em todos estes estabelecimentos, sem exceo, fui sempre muito bem
recebido e atendido.
Agradeo aos professores Lus Augusto Farinatti, Hebe Mattos, Roberto Guedes e
Roquinaldo Ferreira que aceitaram ler este estudo e participar da arguio do mesmo.
Agradeo tambm professora Cacilda Machado, que fez comentrios importantssimos
quando da qualificao desta pesquisa.
Ao professor Joo Fragoso, meu muito mais do que um muito obrigado. Professor
Joo orientou com calma e forneceu insights geniais ( o nico adjetivo que encontro, no
momento, para qualificar seus comentrios) a uma pesquisa que teve vrios percalos
(doenas, o nascimento de um filho, viagens, etc.). Geralmente na seo Agradecimentos de
dissertaes e teses o discurso todos os erros e equvocos destes trabalhos so de nica e
exclusiva responsabilidade do autor.... Aqui isto no mera retrica. Se o estudo tem menos
problemas do que os tem, em razo do professor Joo realizar leituras precisas e
comentrios que extrapolavam o alcance do autor. Muito obrigado, de novo.
Um agradecimento ao professor Manolo Florentino pelo timo curso ministrado, mas
em especial pela acolhida no Rio de Janeiro e pela ampla bibliografia
sugerida/disponibilizada. Ao professor Roberto Guedes, da mesma forma, um agradecimento
todo especial no apenas pelo curso ministrado na UFRRJ, no qual fui muito bem recebido
e foi importantssimo para esta tese para algum que, alm de enriquecer o texto com
relevantes comentrios, tornou-se um amigo.
Ao professor Roquinaldo Ferreira, agradeo pela acolhida na Universidade de Brown.
Professor Roquinaldo, alm de indicar relevante bibliografia, acolher-me em seu curso sobre
abolio da escravido na frica, tratou-me, como diria minha querida v, quase como um
parente em Providence, isto , para alm de suas obrigaes como orientador do sanduche.
Aos colegas que se tornaram amigos e, em muitos casos, parceiros de pesquisa Jonas,
Leandro Castelhano, Max, Andr, Miquias, Leandro Bag, Natlia, Silvana, rica, Berute,
Luciano, Carina e Melina fica aqui uma lembrana que essa tese um pouco de nossas
conversas, em sala de aula ou no. Em especial ao Jonas, com quem h anos venho
aprendendo sobre o complexo ofcio de historiador. Miquias, alm da parceria desde o
mestrado e, depois, no doutorado, ajudou-me com abstracts, mapas, diagramas, etc. Leando
Bag foi parceiro no fichamento de fontes que serviam a sua e a minha pesquisa. Valeu!
Ao meu ex-orientador, Paulo Moreira, hoje um amigo, um agradecimento especial.
Paulo foi fundamental no meu desenvolvimento como pesquisador e, consequentemente,
muito dessa tese se deve ao tempo em que fui seu orientando. minha ex-professora Nikelen,
a qual ser sempre uma referncia.
Ao colega e amigo Ricardo, por vrios motivos, mas principalmente pela troca de
angstias de quem das Humanas. Novamente, ao professor Farinatti por ter, ainda na
graduao, acreditado e incentivado algum que recomeava a vida profissional do zero. Aos
meus colegas do IFRS, em especial ao Eduardo, Maurcio, Marcos, Adriano e Vicente, que
conviveram com os ltimos momentos (dramticos) de confeco desta tese.
minha famlia e amigos pelo apoio e presena constante em momentos difceis. Um
especial obrigado a minha me, sem cuja ajuda material a pesquisa no teria sido viabilizada.
Clarissa, minha companheira, sem a qual essa pesquisa no teria sido possvel, pois ajuda (e
no apenas com o Joo Pedro), carinho e compreenso foram essenciais. Muito obrigado!
Ao meu filho, que se tornou uma razo a mais para lutar pelos meus objetivos. O
tempo que passou no volta, mas prometo, a partir de agora, que o tempo que resta ser muito
mais seu do que de qualquer outro projeto. queles que tero que enfrentar a experincia da
paternidade em meio a uma pesquisa de doutorado, espero que este estudo mostre que, sim,
possvel sobreviver a tal empreitada. Porm, no aconselho ningum a faz-lo
deliberadamente especialmente se no tiver uma rede de apoio bastante ampla de
sustentao.
Esta tese dedicada a um projeto de pas que tinha como objetivo tirar o Brasil de uma
eterna subalternidade, elevando a autoestima do seu povo, sempre to maltratado. Para tanto,
altos investimentos em educao foram uma de suas prioridades e aqui est o encontro desse
projeto com a presente pesquisa. Infelizmente, um Golpe de Estado, apoiado pelo que de mais
atrasado e mesquinho h na sociedade brasileira, trouxe tona em pleno 2016 o que de mais
deletrio temos na nossa cultura poltica: o pouco apreo pela democracia, especialmente por
parte mas no s delas de nossas elites sociais. Contudo, ao contrrio do que um dia j foi
dito, a Histria no tem fim e a luta continua.
 RESUMO

O presente estudo analisa o estabelecimento de uma sociedade catlica e escravista no

extremo sul do Imprio brasileiro, desde as primeiras dcadas do sculo XIX at 1871, ano da
promulgao da Lei do Ventre Livre. O recorte espacial circunscreve-se regio da
Campanha, principal produtora de gado do Brasil de ento, produo esta que tinha como
destino as charqueadas pelotentes que, por sua vez, abasteciam as plantations do norte e
sudeste e o mercado exterior. Mais precisamente, o foco recai sobre o municpio de Bag, um
dos mais importantes da regio. O principal objetivo averiguar a produo da hierarquia
atravs, especialmente, da possibilidade de mobilidade social aberta a escravos (tanto intra,
quanto para fora do cativeiro) e a libertos (notadamente, a insero social e econmica dos
mesmos e a possibilidade de tornarem-se senhores de escravos). Para tanto, uma srie de
fontes caso dos inventrios post-mortem, registros eclesisticos, cartas de alforria,
correspondncias entre diferentes instncias de poder (local, provincial e central), censos,
livros notariais, dentre outras foram exploradas. Percebeu-se que, naquela realidade,
reproduziu-se uma sociedade absurdamente desigual, em que, ao lado da propriedade de terras
e de gado, a posse de cativos era um dos traos essenciais de hierarquizao, sendo tal status
procurado por indivduos de diferentes estratos sociais. No toa, a propriedade cativa estava
amplamente disseminada. Da mesma forma, observou-se que, conjuntamente com polticas de
domnio (intrnsecas a toda relao escravista), a possibilidade de mobilidade social, no
apenas para fora da escravido, atravs da conquista de alforrias, mas tambm a partir da
diferenciao interna ao cativeiro, moldaram o escravismo e a sociedade brasileira
oitocentista, emprestando grande estabilidade e legitimidade social escravido, ao menos at
1871, quando uma srie de eventos comeou a minar a instituio escravista.
Palavras-chave: Escravido. Hierarquia social. Mobilidade social. Pecuria.
 ABSTRACT

Creating differences: slavery and social inequality in Southern Brazil (Bag, c.1820-1870)

Marcelo Santos Matheus

Orientador: Dr. Joo Fragoso

Co-orientador: Dr. Roberto Guedes

Abstract da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria,

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
como parte dos requisitos obteno do ttulo de Doutor em Histria Social.

This dissertation analyzes the establishment of a Catholic and slave society in the
southernmost region of the Brazilian Empire, from the first decades of the 19th Century to
1871, when the Free Womb Law was enacted. It is focused on the Campanha region, marked
by the most significant livestock farming in the country that is, strongly connected to the
jerky beef industry, which supplied most plantations of northern and southeastern Brazil, in
addition to the Atlantic market. The center of attention is Bag, one of the major counties
then. Accordingly, one of the main goals is to investigate the hierarchy creation and
reproduction through the possibility of social mobility open to slaves (inside and outside
captivity) and freed men and women (especially social and economic inclusion of them, but
also the possibility to become slaveholders). Therefore, it resorted in an extensive range of
primary sources: post-mortem inventories, ecclesiastical records, manumission letters,
bureaucratic epistolary (local, provincial and central), censuses and notarial books. The results
reveal an absurdly unequal society slave ownership was a pivotal hierarchical factor, a
status desired by various subjects, from different social strata, as well as the possession of
land and cattle. Not for nothing, captive ownership was widespread. In the same way, despite
the domain policies, which were characteristic of slave-owner relationships, the potentialities
of social mobility, not only outwards slavery, throughout manumissions, but also the internal
differentiations, shaped 19th century Brazilian slavery. Thus, it generated a highly stable and
social legitimate institution, at least until 1871, when a series of events started to undermine
it.
Key-words: Slavery. Social hierarchy. Social mobility. Livestock.

Rio de Janeiro,
Outubro 2016
 Lista de mapas, tabelas, grficos, diagramas e imagens

Mapas

Mapa 1: Limites aproximados do municpio de Bag, c.1850 ................................................... 34

Mapa 2: em destaque, regio da Campanha sul-rio-grandense .................................................. 56

Mapa 3: em destaque, os limites aproximados das Capelas de Canguu, Alegrete e Santa Maria...... 58

Mapa 4: em destaque, os limites aproximados das Capelas de Piratini e Herval............................ 63

Mapa 5: Localizao e dimenso aproximada da Freguesia de Bag, em destaque (c.1846) ............ 77

Mapa 6: Estncias missioneiras e local aproximado onde foi instalada a Capela de Bag ............... 84

Mapa 7: Principais rotas migratrias para as capelas fronteirias de Alegrete e Bag (primeira metade
do sculo XIX) .............................................................................................................. 88

Tabelas

Tabela 1: Quantidade de fogos e almas da Freguesia do Herval ................................................ 66

Tabela 2: Estrutura de posse a partir do Mapa dos Cabeas de Casal, Brancos, Escravos da Nova
Freguesia de So Joo Batista do Herval ............................................................................ 67

Tabela 3: Relao dos moradores, suas famlias, distncias a Caapava e Cachoeira e ofertas que os
mesmos Moradores concorrem para a fatura da nova Freguesia no Distrito de So Sebastio, 1814 75

Tabela 4: Procedncia dos pais conforme os registros de batismos, Bag (c.1830-1835) ................ 82

Tabela 5: Procedncia dos pais conforme os registros de batismos, Bag (1836-1844)................... 85

Tabela 6: Procedncia dos pais conforme os registros de batismos, Bag (1845-1850)................... 86

Tabela 7: Mapa da populao por quarteires, Bag (1846) ..................................................... 93

Tabela 8: Percentual de crioulos e africanos, Bag (1846) ....................................................... 93

Tabela 9: Condio jurdica da populao, Bag (1858).......................................................... 93

Tabela 10: Condio jurdica da populao, Bag (1872) ........................................................ 93

Tabela 11: Sexo, por condio jurdica, dos batizandos, Bag (c.1830-1850) ............................. 109

Tabela 12: Nmero aproximado de famlias, Bag (c.1830-1850) ........................................... 110

Tabela 13: Sexo, por condio jurdica, dos batizandos (1851-1870) ....................................... 115

Tabela 14: Indicativo de produo agrcola nos inventrios, Bag (c.1820-1870) ....................... 144

Tabela 15: Utenslios agrcola presentes nos inventrios, Bag (c.1820-1870) ........................... 144
Tabela 16: Presena de bois mansos e carretas/carro presentes nos inventrios, Bag (c.1820-1870)
................................................................................................................................ 145

Tabela 17: Frequncia dos utenslios agrcolas presentes nos inventrios post-mortem por sub-recortes,
Bag (c.1820-1870) ...................................................................................................... 146

Tabela 18: Mdia de animais por inventrio por sub-recortes, Bag (c.1820-1870) ..................... 151

Tabela 19: Diversificao das atividades econmicas, Bag (c.1820-1870) ............................... 155

Tabela 20: Composio do patrimnio entre os inventariados (imveis, escravos, rebanho e moeda),
Bag (c.1820-1870) em % ........................................................................................... 159

Tabela 21: Monte-mor bruto mdios dos inventrios, Bag (c.1820-1870) em libras esterlinas ... 162

Tabela 22: Composio do patrimnio entre as diferentes faixas de fortuna (escravos, imveis,
rebanho, rebanho bovino e dinheiro), Bag (c.1820-1870) em libras esterlinas e % .................. 164

Tabela 23: Distribuio das riquezas inventariadas por faixas de fortuna, Bag (c.1820-1870) em
libras esterlinas. ........................................................................................................... 165

Tabela 24: Concentrao da riqueza por sub-recortes, Bag (c.1820-1870) em % .................... 166

Tabela 25: Envergadura dos criadores de gado comparao Bag, Alegrete, Caapava, So Borja e
Cruz Alta (sculo XIX) ................................................................................................. 170

Tabela 26: Envergaduras dos criadores de gado vacum, por sub-recortes, Bag (c.1820-1870) ...... 171

Tabela 27: Bens imveis rurais legados nos inventrios entre os criadores de gado, Bag (c.1820-
1870)......................................................................................................................... 174

Tabela 28: Percentual de bens imveis rurais legados nos inventrios entre os criadores de gado, Bag
(c.1820-1870) e Alegrete (1831-1870) .............................................................................. 175

Tabela 29: Percentual de bens imveis rurais legados, na Banda Oriental, nos inventrios dos criadores
de gado, Bag (c.1820-1870) .......................................................................................... 177

Tabela 30: Composio do patrimnio dos criadores de gado vacum (imveis, escravos, rebanho e
moeda), Bag (c.1820-1870) em % ................................................................................ 180

Tabela 31: Presena da posse de escravos entre criadores de gado, Bag (c.1820-1870) ............... 182

Tabela 32: Concentrao de gado vacum entre os 10% maiores criadores, Bag (c.1820-1870) ..... 183

Tabela 33: Estrutura de posse escrava a partir dos batismos, Bag (c.1830-1850) ....................... 192

Tabela 34: Estrutura de posse escrava a partir dos batismos, Bag (1851-1860) ......................... 194

Tabela 35: Estrutura de posse escrava a partir dos de batismos, Bag (1861-1870) ..................... 195

Tabela 36: Estrutura de posse escrava a partir dos inventrios, Bag (c.1820-1850) .................... 197

Tabela 37: Estrutura de posse escrava a partir dos inventrios, Bag (1851-1860) ...................... 198
Tabela 38: Estrutura de posse escrava a partir dos inventrios, Bag (1861-1870) ...................... 199

Tabela 39: Estrutura de posse escrava entre os criadores de gado, Bag (c.1820-1870) ................ 213

Tabela 40: Concentrao de escravos entre os 10% maiores criadores, Bag (c.1820-1870) .......... 220

Tabela 41: Condio jurdica dos padrinhos de escravos e forros, Bag (c.1830-1850) ................ 232

Tabela 42: Padrinhos mais chamados para batizar escravos e forros, Bag (c.1830-1850) ............ 238

Tabela 43: Madrinhas mais chamadas para batizar escravos e forros, Bag (c.1830-1850) ............ 240

Tabela 44: Condio jurdica dos padrinhos de escravos e forros, Bag (1851-1860)................... 244

Tabela 45: Condio jurdica dos padrinhos de escravos e forros, Bag (1861-1870)................... 246

Tabela 46: Padrinhos mais chamados para batizar escravos e forros, Bag, Bag (1851-1870) ...... 249

Tabela 47: Madrinhas mais chamadas para batizar escravos e forros, Bag, Bag (1851-1870) ...... 253

Tabela 48: Frequncia dos tipos de alforria, Bag (1847-1870) .............................................. 287

Tabela 49: Senhores que alforriaram, Bag (1847-1870) ....................................................... 298

Tabela 50: Envergadura dos senhores que concederam alforrias/liberdades, Bag (sculo XIX) .... 300

Grficos

Grfico 1: Procedncia dos pais, Bag (1836-1844 e 1845-1850) ........................................... 86

Grfico 2: Registros de batismos, Bag (c.1830-1835) .......................................................... 100

Grfico 3: Registros de batismos, Bag (1836-1844)............................................................. 102

Grfico 4: Batismos anuais de livres, Bag (c.1830-1850) .................................................... 103

Grfico 5: Registros de batismos, Bag (1845-1850)............................................................. 105

Grfico 6: Registros de batismos, Bag (1851-1855 e 1856-1860) ....................................... 112

Grfico 7: Registros de batismos, Bag (1861-1865 e 1866-1870) ....................................... 113

Grfico 8: Batismos de escravos, Bag (c.1830-1850) .......................................................... 122

Grfico 9: Data de nascimento, por ano, de escravos, Bag (c.1830-1850) ........................... 122

Grfico 10: Batismos de escravos, Bag (1851-1871) ........................................................... 123

Grfico 11: Representatividade dos diferentes tipos de rebanhos, Bag (c.1820-1870) ........ 149

Grfico 12: Mdia de animais por inventrio por sub-recortes, Bag (c.1820-1870) ............ 150

Grfico 13: Sexo dos escravos inventariados, Bag (c.1820-1870) ....................................... 186
Grfico 14: Estrutura etria dos escravos inventariados, Bag (c.1820-1870) ...................... 189

Grfico 15: Frequncia das alforrrias por sub-recortes (Bag, 1847-1870) ........................... 285

Diagramas

Diagrama 1: Relaes estabelecidas pelo liberto Joo Batista Grillo .................................... 262
Diagrama 2: Relaes estabelecidas pela liberta Isabel Vitria ............................................. 271
Diagrama 3: Relaes estabelecidas pelo casal de forros Roque Teixeira e Vicncia Collares
................................................................................................................................................ 275

Imagens
Imagem 1: Documento escrito pelo liberto Joo Batista Grillo, endereada ao juzo de Pelotas
................................................................................................................................................ 266

Imagem 2: Registro de uma venda de gado de criar para uma charqueada presente no
inventrio de Manoel Antnio Coelho Agacha ...................................................................... 317

Imagem 3: Marcas de gado dos escravos Domingos e Severa registradas no Livro de Marcas
de Bag ................................................................................................................................... 319
 SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................. 15
REFERENCIAL TERICO, METODOLOGIA E FONTES .............................................................................. 36
PARTE I MIGRAO E OCUPAO DA FRONTEIRA MERIDIONAL BRASILEIRA: A
INSTALAO DE SOCIEDADES CATLICAS E ESCRAVISTAS NO SUL DO IMPRIO DO BRASIL
....................................................................................................................................... 52
CAPTULO 1 DILATADAS PARQUIAS: SENHORES E ESCRAVOS NA FORMAO DA
SOCIEDADE LUSO-BRASILEIRA (FRONTEIRA SUL DE SO PEDRO DO RIO GRANDE) ............ 53
1.1 O ESTABELECIMENTO DE CAPELAS NA CAMPANHA SUL-RIO-GRANDENSE .......................................... 56
1.2 DILATADAS PARQUIAS: A OCUPAO DO ESPAO FRONTEIRIO ................................................ 59
CAPTULO 2 NA CAPELA DE SO SEBASTIO DE BAG: MIGRAO, POVOAMENTO E
POPULAO .................................................................................................................... 74
2.1 AS MIGRAES PARA A RAINHA DA FRONTEIRA: UMA BABEL AO SUL DO IMPRIO DO BRASIL? .......... 79
2.2 OS REGISTROS DE BATISMOS EM SO SEBASTIO DE BAG: FREQUNCIA E CARACTERSTICAS GERAIS ..... 91
2.2.2 Batismos de escravos: reproduo natural como base de (re)produo de uma
sociedade escravista........................................................................................................ 117
PARTE II ESTRUTURA PRODUTIVA, DESIGUALDADE ECONMICA E AS CARACTERSTICAS
DAS ESCRAVARIAS ......................................................................................................... 132
CAPTULO 3 ESTRUTURA PRODUTIVA E DESIGUALDADE SOCIAL: CRIAO DE GADO,
PEQUENA AGRICULTURA E CONCENTRAO DA RIQUEZA EM UMA SOCIEDADE
ESCRAVISTA RECM-INSTALADA .................................................................................... 133
3.1 PAISAGEM AGRRIA: PRODUO PECURIA, PEQUENA AGRICULTURA E DIVERSIFICAO PRODUTIVA, BAG
(C.1820-1870) ...................................................................................................................... 136
3.2 COMPOSIO DOS PATRIMNIOS E ESTRATIFICAO ECONMICA ................................................ 158
3.2.1 Estratificao econmica ....................................................................................... 161
3.3 CRIADORES DE GADO VACUM ................................................................................................ 168
3.3.1 A composio do patrimnio dos criadores de gado ............................................. 179
CAPTULO 4 CARACTERSTICAS DAS ESCRAVARIAS E ESTRUTURA DE POSSE CATIVA..... 185
4.1 CARACTERSTICAS DOS ESCRAVOS INVENTARIADOS .................................................................... 186
4.2 ESTRUTURA DE POSSE ESCRAVA: EXPERIMENTANDO UMA FONTE .................................................. 191
4.3 [O OFCIO DE CAMPEIRO] D UM GRANDE MRITO AOS ESCRAVOS NESTA PROVNCIA: MO DE OBRA NA
PECURIA E OS CATIVOS DOS CRIADORES DE GADO .......................................................................... 206
4.3.1 Estrutura de posse escrava entre os criadores ....................................................... 212
PARTE III DA PRODUO DA DIFERENA: COMPADRIO, ALFORRIA E ASCENSO SOCIAL
DE ESCRAVOS E LIBERTOS .............................................................................................. 225
CAPTULO 5 DA PRODUO DE LAOS PARENTAIS ...................................................... 226
5.1 O COMPADRIO ENTRE ESCRAVOS E FORROS .............................................................................. 228
5.1.1 Os padrinhos e madrinhas de escravos e forros, dcadas de 1830 e 1840............ 230
5.1.2 Os campees de batismos, primeira metade do sculo XIX ................................... 236
5.1.3 Os padrinhos e madrinhas de escravos e forros, dcadas de 1850 e 1860............ 243
5.1.4 Os campees de batismo, segunda metade do sculo XIX .................................... 247
5.2 DA PRODUO DE LAOS SOCIAIS .......................................................................................... 258
5.2.1 Joo Batista Grillo: pardo, forro, casado, alfaiate, padrinho (de batismo e
casamento) e letrado ...................................................................................................... 260
5.2.2 Isabel Vitria: parda, forra e campe de batismo ................................................. 268
5.2.3 Roque Teixeira e Vicncia Collares: casados, forros e pais espirituais................... 273
CAPTULO 6 DA PRODUO DA LIBERDADE................................................................. 279
6.1 OS ESCRAVOS ALFORRIADOS ................................................................................................. 284
6.2 OS SENHORES QUE ALFORRIAVAM .......................................................................................... 297
6.3 A LIBERDADE DO MEU, PELO CATIVEIRO DO TEU ........................................................................ 305
CAPTULO 7 DA PRODUO DA DIFERENA ................................................................ 314
7.1 DE ESCRAVOS A SENHORES: ASCENSO SOCIAL DE FORROS NA FRONTEIRA ...................................... 327
7.1.1 O liberto Baslio Thomas de Seixas ......................................................................... 336
7.1.2 Maria Francisca do Rosrio e Maximiano Domingos do Esprito Santo: irmos da
Irmandade do Rosrio ..................................................................................................... 341
7.2 MUITOS SENHORES, PEQUENAS ESCRAVARIAS: DE QUE TIPO DE SOCIEDADE (ESCRAVISTA?) TRATAMOS?
............................................................................................................................................ 350
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 368
ANEXOS ........................................................................................................................ 377
DOCUMENTAO UTILIZADA......................................................................................... 394
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 399
 Lista de abreviaturas

AN = Arquivo Nacional;

APERS = Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul;

AHRS = Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul;

ADB = Aquivo da Diocese de Bag;

RS = provncia do Rio Grande do Sul;

CPAB = Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia;

EUA = Estados Unidos;

RBIB = Registros de Batismo da Igreja de Bag;

RCIB = Registros de Casamentos da Igreja de Bag;

ROIB = Registros de bitos da Igreja de Bag;

LNTN = Livros Notariais de Transmisso e Notas;

LNRD = Livros Notariais de Registros Diversos;

FEE = Fundao de Economia e Estatstica;

MCO = Mesa de Conscincia e Ordens;

Obs = Observao.
 Introduo

No clssico Formao do Brasil contemporneo, Caio Prado Jr. enfatiza quem, no seu
entendimento, seriam os atores fundamentais para a compreenso das relaes sociais e
econmicas no Brasil de ento, afirmando que havia um vcuo imenso entre os extremos da
escala social os senhores e os escravos:

[...] os primeiros sero os dirigentes da colonizao nos seus vrios setores;

os outros, a massa trabalhadora. Entre estas duas categorias nitidamente definidas e
entrosadas na obra da colonizao, comprime-se o nmero, que vai avultando com o
tempo, dos desclassificados, dos inteis e inadaptados; indivduos de ocupaes
mais ou menos incertas e aleatrias ou sem ocupao alguma.
[...]
O nmero deste elemento indefinido socialmente, avantajado, e cresce
contnua e ininterruptamente porque suas causas so permanentes. [...] Compe-se,
sobretudo, de pretos e mulatos forros ou fugidos da escravido; [...]; mestios de
todos os matizes e categorias, que no sendo escravos e no podendo ser senhores,
se vm repelidos de qualquer situao estvel, ou pelo preconceito ou pela falta de
posies disponveis; at brancos, brancos puros, e entre eles, como j referi,
anteriormente, at rebentos de troncos portugueses ilustres [...].
Uma parte desta sub-categoria colonial composta daqueles que vegetam
miseravelmente nalgum canto mais ou menos remoto e apartado da civilizao,
mantendo-se ao Deus dar, embrutecidos e moralmente degradados [...].
Uma segunda parte da populao vegetativa da colnia a daqueles que, nas
cidades, mas sobretudo no campo, se encostam a algum senhor poderoso [...]. So
ento os chamados agregados, os moradores dos engenhos [...].
[...]
Vimos as condies gerais em que se constitui aquela massa popular a
expresso no exagerada , que vive mais ou menos margem da ordem social: a
carncia de ocupaes normais e estveis capazes de absorver, fixar e dar uma base
segura de vida grande maioria da populao livre da colnia. Esta situao tem
causas profundas, de que vimos a principal, mais saliente e imediata: a escravido,
que desloca os indivduos livres da maior parte das atividades e os fora para
situaes em que a ociosidade e o crime se tornam imposies fatais. [...]. No
ambiente asfixiante da grande lavoura, [...], no sobra lugar para outras atividades de
vulto. O que no produo em larga escala de alguns gneros de grande expresso
comercial e destinados exportao, fatalmente relegado a um segundo plano
mesquinho e miservel. No oferece, e no pode oferecer campo para atividades
remuneradoras e de nvel elevado. E assim, todo aquele que se conserva fora daquele
estreito crculo traado pela grande lavoura, e so quase todos alm do senhor e seu
escravo, no encontra pela frente perspectiva alguma.1

Nas entrelinhas de Formao do Brasil contemporneo se percebe a interpretao de

uma economia que cabia quase toda nos limites da plantation escravista e uma sociedade

1
PRADO JR., Caio. A formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 2004, pp. 281-285. Embora o
autor enfoque, principalmente, o perodo colonial, no custa lembrar que a veia ensastica do mesmo se espraia, a
todo momento de sua obra, at fins do sculo XIX, seno mais adiante. No toa, logo aps a passagem referida,
ele cite o viajante francs Louis Couty, que viveu no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX.
15
formada pela diviso grandes senhores x escravos2. Aliado a isto, cremos, observa-se a ideia
de uma classe senhorial formada quase que exclusivamente por brancos.
J Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala, salientou que a economia colonial era
pautada pelo patriarcalismo da casa-grande que, embora associada particularmente ao
engenho de cana [...], no se deve considerar expresso exclusiva do acar, mas da
monocultura escravocrata e latifundiria: criou-se no Sul o caf [...] como no Norte o
acar3. De maneira mais precisa, Freyre afirmou que

a influncia do patriarcado monocultor e escravocrata que teve seus centros mais

intensos e de vida mais constante e longa em Pernambuco, na Bahia e no Rio de
Janeiro foi, no Norte, at a subrea amaznica, no Sul, at o Rio Grande do Sul e, no
Centro, at o Mato Grosso. Constitui assim aquele sistema [...] um sistema ou
complexo transregional e no apenas regional. [...] Formou uma constelao de reas
e subreas ou uma espcie de supre-rea de cultura [...] no apenas correspondente
rea ou regio geogrfica a que geralmente associada: o Nordeste ou o Norte
agrrio do Brasil4.

A formao social advinda deste modelo era centrada na casa-grande e na senzala.

Entre estes extremos antagnicos havia uma rala e insignificante lambujem de gente
livre5. E concluiu de forma sintomtica: A histria social da casa-grande a histria intima
de quase todo brasileiro6.
Como observou Bert Barickman, a partir do livro de G. Freyre criou-se um consenso
que a monocultura, o latifndio e a escravido definiram e moldaram a sociedade e a
economia do Brasil durante todo o perodo colonial e a maior parte do sculo XIX. Como
consequncia, muitas vezes o Brasil foi descrito como uma vasta plantation [...] e como uma
sociedade composta por duas classes: os senhores que possuam as plantations, e os escravos
que nelas trabalhavam7.
Poderamos dizer que este consenso historiogrfico deveu-se no somente Casa
Grande & Senzala, mas tambm obra de Caio Prado. Passadas mais de sete dcadas da 1

2
FARINATTI, Luis Augusto. Confins Meridionais: famlias de elite e sociedade agrria na Fronteira Sul do
Brasil (1825-1865). Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2007, p. 23. (Tese de Doutorado). Ver tambm:
LINHARES, Maria Yedda. Introduo. LINHARES, Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de
Janeiro: Elsevier, 1990, p. 29.
3
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. So Paulo: Global, 2006, p. 43.
4
Ibidem, p. 145, nota 113.
5
Ibidem, p. 33.
6
Ibidem, p. 44.
7
BARICKMAN, Bert J. Um contrapondo baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo, 1780-
1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 27.
16
edio de Formao do Brasil Contemporneo (publicada pela primeira vez em 1942) e cerca
oito dcadas da 1 edio do livro de Gilberto Freyre (de 1933), a historiografia avanou em
diversos aspectos. Com efeito, o grupo de pesquisa em Histria Agrria liderado por Maria
Yedda Linhares e Ciro Flamarion Cardoso, ligado ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense, organizado no final da dcada de 1970, foi
determinante para o processo de superao destas ideias-foras8.
Assim, na atual conjuntura da historiografia brasileira, quase que, ou deveria ser,
banal dizer que a composio social do Brasil, tanto no perodo colonial, quanto no perodo
imperial, era bem mais complexa do que Caio Prado e Gilberto Freyre supunham. Alm de
senhores e escravos9, uma mirade de outros sujeitos compunha aquela sociedade (homens
livres pobres, libertos, etc.), muitos deles com projetos (familiares, econmicos) bem mais
estveis do que o afirmado na citao acima, isto , no vivendo apenas margem da ordem
social. Enfim, como sentenciou h algum tempo Joo Fragoso, apesar da presena
hegemnica da produo escravista-exportadora o Brasil oitocentista no pode ser limitado
plantation aucareira e cafeeira. O sculo XIX, assim como a histria colonial do Brasil,
mais complexo do que isso10.
Contudo, alguns elementos parecem ainda pouco explorados, pelo menos do ponto de
vista analtico. Um deles diz respeito s caractersticas dos senhores de escravos. Afinal, do
que falamos quando mencionamos a expresso senhores de escravos? Por certo, nos
referimos queles indivduos que possuram, em algum momento de suas vidas, cativos.
Entretanto, grosso modo, ainda se passa a ideia, da mesma forma que Caio Prado a concebia,
de que senhores de escravos eram os grandes senhores de escravos, quando no
proprietrios de plantations11. Nada mais enganoso.

8
LINHARES, op. cit.; CARDOSO, Ciro Flamarion. Escravo ou Campons. So Paulo: Brasiliense, 1987. No
toa, Bert Barickman, citado h pouco, frequentou o grupo tutelado por Maria Y. Linhas e Ciro F. Cardoso.
9
Neste estudo, os termos escravo e cativo so utilizados como sinnimos, porm, temos noo que durante o
perodo Moderno, no lxico da lngua portuguesa, eles sofreram mudanas, sendo utilizados, em diferentes
momentos, com significados diversos. Ver: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes: formao do
Brasil no Atlntico sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 86-89 e 148-149. Ao mesmo tempo,
utilizamos forro/liberto e senhor/proprietrio tambm como sinnimos, apesar da quase inexistncia da palavra
proprietrio nas fontes, sendo este apenas um recurso de escrita.
10
FRAGOSO, Joo. O Imprio escravista e a Repblica dos plantadores: economia brasileira no sculo XIX -
muito mais do que uma plantation escravista-exportadora. In: LINHARES, Maria Yedda. Histria Geral do
Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990, p. 145.
11
Ver, por exemplo: CHALHOUB. Sidney. A fora da escravido: ilegalidade e costume no Brasil oitocentista.
So Paulo: Companhia da Letras, 2012.
17
 Pesquisas recentes esto a demonstrar que a escravido esteve presente nos diversos
recantos do Brasil colonial e imperial. Apesar dos diferentes graus de importncia, a mo de
obra cativa teve papel significativo nas plantations de acar e caf, na pequena agricultura e
na pesca, nos centros urbanos, assim como na produo pecuria. Ao mesmo tempo, nos
ltimos anos, um grande nmero de estudos vem destacando uma daquelas que, talvez, tenha
sido uma das maiores caractersticas da escravido oitocentista, a qual contraria a assertiva de
Caio Prado Jr.: a ampla disseminao da posse de cativos pelos diversos estratos sociais12.
Foi justamente esta disseminao que possibilitou a alguns indivduos das camadas
mais baixas da sociedade acessar a posse de cativos, uma das maiores distines sociais do
Brasil de ento. E, como alguns estudos vm demonstrando h um bom tempo, entre os
senhores estavam egressos do cativeiro13 e, de maneira mais rarefeita, inclusive escravos14.

12
Dentre outros, ver: SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988; MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos, vontades livres: posse de cativos e
famlia escrava em Bananal (1801-1829). So Paulo: Fapesp/Annablume, 1999; VERGOLINO, Jos Raimundo
Oliveira e VERSIANI, Flvio Rabelo. Posse de escravos e estrutura da riqueza no Agreste e serto de
Pernambuco (1777-1887). Estudos Econmicos, v. 33, n. 2, pp. 353-393, 2003; REIS, Dborah Oliveira Martins
dos. Caractersticas demogrficas dos escravos em Arax (MG), 1816-1888. In: XXXIII Encontro Nacional de
Economia. Anais. Natal: ANPUEC, 2005; MACHADO, Cacilda. A Trama das Vontades: negros, pardos e
brancos na produo da hierarquia social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008; MARCONDES,
Renato Leite. Diverso e Desigual: o Brasil escravista na dcada de 1870. Ribeiro Preto: Funpec, 2010;
ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Alforrias em Rio de Contas Bahia (sculo XIX). Salvador: EDUFBA, 2006;
ANDRADE, Rmulo. Famlia escrava e estrutura agrria na Minas Gerais Oitocentista. Populao e Famlia, v.
1, n. 1, pp. 181-209, jan./jun., 1998; SANTOS, Maria Rosngela. Entre a escravido e a liberdade: famlias
mistas no Paran na segunda metade do sculo XIX. Anais do IV Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional. Curitiba, 2009; CASTELLUCCI JUNIOR, Wellington. Pescadores e roceiros: escravos e forros em
Itaparica na segunda metade do sculo XIX (1860-1888). So Paulo: Annablume, 2008. Para a provncia do Rio
Grande: FONTELLA, Leandro Goya e MATHEUS, Marcelo Santos. Estrutura de posse escrava na provncia do
Rio Grande de So Pedro: um balano historiogrfico. Revista Latino-Americana de Histria, So Leopoldo, v.
2, n. 9, 2013.
13
LUNA, Francisco Vidal e COSTA, Iraci del Nero da. A presena do elemento forro no conjunto de
proprietrios de escravos. Cincia e Cultura, So Paulo, v. 32, n. 7, pp. 836-841, 1980; FRANK, Zephyr L.
Dutras world: wealth and Family in nineteenth-century Rio de Janeiro. Mexico: University of New Mexico
Press, 2004; GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no: histrias de mulheres da sociedade escravista
brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005; FARIAS, Juliana B., GOMES, Flvio e SOARES, Carlos
Eugnio L. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2005; ENGEMANN, Carlos. De laos e de ns. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008; GUEDES,
Roberto. Egressos do Cativeiro: trabalho, famlia e mobilidade social (Porto Feliz, So Paulo, c.1798 - c.1850).
Rio de Janeiro: Mauad X/FAPERJ, 2008a; REIS, Joo Jos. Domingos Sodr um sacerdote africano:
escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008; SOARES,
Mrcio. A remisso do cativeiro: a ddiva da alforria e o governo dos escravos nos Campos dos Goitacases,
1750-1830. Rio de Janeiro: Apicuri, 2009; READ, Ian. The hierarchies of slavery in Santos, Brazil, 1822-1888.
Stanford: Stanford University Press, 2012; MALAQUIAS, Carlos de Oliveira. Da escravido autonomia
produtiva: trabalho e famlia nos domiclios de forros em Minas Gerais Freguesia de S. Jos do Rio das
Mortes, 1795-1831. Anais do VI Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Florianpolis: UFSC,
2013; FARIAS, Juliana Barreto. De escrava a Dona: a trajetria da africana mina Emlia Soares do Patrocnio no
Rio de Janeiro do sculo XIX. Locus, v. 18, n. 2, pp. 13-42, jul./dez., 2013.
14
SCHWARTZ, op. cit.; SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Sacramento ao p do mar: batismos de africanos na
freguesia da Conceio da Praia Grande, 1700- 1751. Revista de Estudos Afro-americanos, Rio de Janeiro, v. 1,
18
No entanto, no geral, a historiografia explica tal fenmeno em funo da grande oferta, a
preos baixos, de africanos trazidos via trfico atlntico15. Na anlise aqui empreendida,
iremos argumentar em um sentido complementar ao defendido pelos autores citados, isto , de
que a reproduo natural de escravos, especialmente depois da proibio do trfico de cativos,
tambm contribuiu para a formao e reproduo (no tempo) de pequenas escravarias,
inclusive daquelas pertencentes a forros.
Portanto, e partindo de um contexto historiogrfico em que conhecido que a
escravido no foi um fenmeno presente apenas nas plantations, esta tese tem por objetivo
investigar o processo de instalao de uma sociedade escravista e catlica, ao sul do Imprio
brasileiro, em uma regio de fronteira com naes onde, a partir de determinado momento,
no mais havia a escravido16 recm conquistada. No uma sociedade escravista aos moldes
das plantations, em que enormes plantis de escravos caracterizavam a paisagem social, mas
uma sociedade onde a posse escrava estava disseminada por praticamente todos estratos
sociais, em que a economia dependia, em grande medida, da mo de obra cativa e, to ou mais
importante, a aspirao ao posto de senhor de outros homens era algo difundido.
Mais precisamente, anlise recai sobre a regio da Campanha sul-riograndense,
fronteira com a Banda Oriental e a Confederao Argentina, rea incorporada ao Imprio luso
(e depois brasileiro) pelo avano da fronteira agrria e militar. O foco a localidade de Bag,
durante as primeiras dcadas do perodo imperial brasileiro at 1871, ano de aprovao e
promulgao da Lei do Ventre Livre, perodo este em que o Estado imperial praticamente se
absteve de legislar sobre a questo do elemento servil.

n. 1, pp. 65-88, jan./jun., 2011; MATHEUS, Marcelo Santos. Fronteiras da Liberdade: escravido, hierarquia
social e alforria no extremo sul do Imprio do Brasil. So Leopoldo: Oikos/Unisinos, 2012; REIS, Joo Jos.
Slaves who owned slaves in 19th century Brazil. Providence: Watson Institute/Brown University, 2014.
(Conferncia)
15
FLORENTINO, Manolo. Em costas negras. Uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o
Rio de Janeiro (sculos XVII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997; MARQUESE, Rafael de B. A
dinmica da escravido. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 74, pp. 107-123, 2006.
16
O processo de abolio da escravido na regio do Prata teve diferentes momentos. Quando iniciou o
movimento pela independncia das reas do Imprio espanhol no rio da Prata, o Cabildo de Buenos Aires
decretou o fim do trfico de cativos e a liberdade do ventre escravo, nos anos de 1812 e 1813, respectivamente,
ficando estes obrigados a trabalhar de graa at os 15 anos de idade. Em 1825, na Banda Oriental, estes decretos
foram promulgados em lei. Ver: MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Sobre Fronteira e Liberdade: Representaes
e prticas dos escravos gachos na Guerra do Paraguai (1864/1870). Revista Anos 90 (PPGH-UFRGS), Porto
Alegre, v. 6, n. 9, 1998, p. 127; FREGA, Ana. Caminos de libertad em tiempos de revolucin: Los esclavos em
la Provncia Oriental Artiguista, 1815-1820. Revista Histria UNISINOS, So Leopoldo, v. 4, n. 2, 2000, p. 4;
GRINBERG, Keila, Escravido, alforria e direito no Brasil oitocentista: reflexes sobre a lei de 1831 e o
princpio da liberdade na fronteira sul do Imprio brasileiro. CARVALHO, Jos Murilo de (org.). In: Nao e
cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 283.
19
 Como o leitor poder observar, foi possvel perceber que muitos dos elementos que
caracterizaram a escravido em outras regies do Brasil Imprio, bem como na Amrica
portuguesa, estiveram presentes naquela realidade. De maneira mais detalhada, referimo-nos a
uma existncia significativa de africanos, uma importante reproduo natural, oportunidade
de ascenso social tanto intracativeiro, quanto para fora dele atravs da alforria e a
possibilidade de diferenciao social, notadamente informada pela posse de escravos
(inclusive entre libertos). Este ltimo aspecto nos remete a outra parte importante da tese: a
expressiva desigualdade social, outra caracterstica marcante da sociedade brasileira
(escravista ou no), produzida e reproduzida mesmo em uma localidade h pouco ocupada por
luso-brasileiros.
Mediando os aspectos acima estava especialmente em funo da razo h pouco
mencionada (i. e., o fato do Estado pouco ter intrometido-se na relao senhor-escravo17) a
Igreja. Se, por um lado, esta instituio reforava o poder senhorial, j que legitimava a
escravido (inclusive do ponto de vista documental), por outro abriu aos escravos uma
importante janela para criarem laos sociais diversos, pois os entendia como seres portadores
de alma, logo inseridos na humanidade18.
Nesse sentido, as questes gerais que nortearam a pesquisa foram: qual a presena de
cativos na composio daquela sociedade? Qual a importncia da mo de obra cativa para a
economia? Aspectos outros (como uma profunda desigualdade social) existentes nas demais
regies do Brasil oitocentista estiveram presentes naquele contexto? Quais as possibilidades
de mobilidade social dos cativos e libertos? Quais as caractersticas de alguns grupos de
convvio, formados especialmente via o estabelecimento de laos de compadrio, coproduzidos
por escravos e libertos? Finalmente, do ponto de vista da presena de escravos e de sua
insero social, que tipo de sociedade (escravista?) se formou no extremo sul do Imprio
brasileiro?
Nestes termos, nas Partes I e II do estudo, que tratam da migrao de luso-brasileiros
para a fronteira sul do Imprio, da composio social e da economia da regio, da
desigualdade, bem como da relevncia dos escravos para a pecuria, principal atividade

17
H aqui uma clara herana da sociedade colonial, quando, como observa Antnio Manuel Hespanha, os
escravos eram um elemento da casa, da famlia, e no, a bem dizer, um elemento [...] do Estado. HESPANHA,
Antnio Manuel. Depois do Leviathan, Almanack, n 5, pp. 55-66, maio de 2007, p. 65. Ver, acerca da herana
da noo de autonomia da famlia/da casa senhorial diante do Estado/da coroa, tambm: HESPANHA, Antnio
Manuel. Imbecillitas: as bem-aventuranas da inferioridade nas sociedades de Antigo Regime. So Paulo:
Annablume, 2010.
18
TANNENBAUM, Frank. Slave and Citizen: the Negro in the Amricas. New York: A. A. Knopf, 1947.
20
econmica, pretendemos responder: o quanto a instituio da Igreja Catlica, com seus
preceitos, foi decisiva para ocupao daquele espao e para atrao de luso-brasileiros? Quais
as caractersticas das migraes que para aquela regio se procederam? Em que nveis a
desigualdade econmica, presente em tantas outras regies do Brasil, reproduziu-se? Qual a
importncia da escravido para a economia e para a prpria formao da desigualdade
(economia e social)? O quanto a escravido estava disseminada pelo tecido social?
Por sua vez, na Parte III da pesquisa, retornamos s questes centrais, tentando
responder: como se caracterizava o compadrio escravo? Quais as particularidades (sexo,
idade, origem, forma da manumisso) dos escravos manumitidos e quais as caractersticas
(sexo, tamanho da escravaria) daqueles que os alforriavam? E o que aqueles cativos que
atingiram um dos postos mais altos, no que diz respeito diferenciao social, isto , a
condio de senhor de outra alma, tm a nos ensinar sobre a produo da hierarquia social
naquela sociedade?
De fundo, temos duas questes mais amplas que conduzem a reflexo empreendida:
qual a natureza da escravido oitocentista brasileira? E quais as razes de sua impressionante
legitimidade social e estabilidade no tempo e no espao? Para tentar respond-las, reflexes
outras so necessrias: ser que a possibilidade de alguns indivduos (ou grupo de pessoas)
conseguirem se diferenciar, seja atravs de conquistas ainda quando escravos (moradia
separada da casa senhorial, uma roa, pequeno rebanho, trabalhar ao ganho o que enseja
maior autonomia e mobilidade, etc.), seja pela obteno da alforria, ou mesmo da
possibilidade de adquirir um cativo no era to ou mais importante que mecanismos outros de
controle? Da mesma forma, a oportunidade de produo de laos sociais significativos, como
o compadrio, com diversos outros indivduos que no apenas cativos no foi fundamental,
tambm, para as mencionadas legitimidade e estabilidade? O postulado, aqui, que sim.
Por isso, a hiptese defendida de que a hierarquia social no era um continum,
onde todos os escravos estavam de um lado (o lado inferior) e todos os livres de outro. Muito
menos que a diviso, enfatizada por Gilberto Freyre e Caio Prado Jr., entre senhores e
escravos a explica na sua totalidade. Pelo contrrio, acredita-se, primeiro, que havia uma
forte hierarquia interna escravido, o que no nega a formao de grupos sociais entre os
cativos, mas que eles devem ser apreendidos a partir de uma forte empiria, e no a priori, com
base em uma teoria. E, tambm, que alguns cativos situados no topo da hierarquia interna ao
cativeiro estavam em uma posio social mais vantajosa (ou menos precria) que alguns

21
indivduos livres, os quais, estes ltimos, estavam desprovidos de laos sociais mais
significativos, ou seja, no tinham quem lhes valesse, especialmente em situaes de
dificuldade19.
Complementando a hiptese, a premissa de que essa complexa, e por vezes difusa,
hierarquia calcada na escravido, ao lado de fenmenos outros, fornecia a legitimidade e a
estabilidade que o sistema conheceu at a virada da dcada de 1860 para a de 1870. Para
tanto, cremos, a possibilidade de diferenciao (ainda intracativeiro e, depois, com alguns
egressos alcanando o status de senhores de almas) foi determinante.
Explicitado o escopo geral da pesquisa, vejamos a discusso que norteia o mesmo.
Desnecessrio dizer que, com o aumento dos cursos de ps-graduao em histria no Brasil e
o consequente crescimento da produo historiogrfica, torna-se cada vez mais difcil realizar
um apanhado de todas as obras, ou ao menos da maioria, escritas sobre determinado tema. No
caso particular da escravido, a questo ainda mais complicada, dada a quantidade de
trabalhos que tm este tema como foco central. Assim, propomos-no a realizar um breve
levantamento sobre as principais pesquisas que orientam os debates que importam ao estudo
aqui proposto. No geral, a discusso tem um eixo central: procura-se analisar como vista a
produo da hierarquia entre os cativos, j que dela deriva uma srie de outras questes
tambm importantes a este estudo como, por exemplo, por que alguns escravos chegavam
liberdade e outros no, a formao de grupos de convivncia, etc.
Muito embora no seja nosso propsito estabelecer um debate regional, muito antes
pelo contrrio, interessante notar a forte influncia que a perspectiva de Robert Slenes, qual
seja, de que a diferenciao entre os escravos era produto de uma poltica de dominao
senhorial, tem sobre boa parte dos trabalhos acerca da escravido na provncia do Rio
Grande do Sul, quando abordam a questo da hierarquia social intracativeiro20. Slenes
argumenta que os senhores estimulavam a formao de laos de parentesco entre seus
escravos e instituam, junto com a ameaa e a coero, um sistema diferencial de incentivos

19
MATHEUS, op. cit, 2012, p. 159.
20
SLENES, Robert W. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Histria
da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
_______. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil, Sudeste,
sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Apesar de enfocar seus estudos sobre o sudeste, especialmente
o municpio de Campinas, cremos que as ideias e generalizaes de Slenes, aqui comentadas, foram feitas
pensando o processo histrico do escravismo brasileiro como um todo.
22
 no intuito de tornar os cativos refns de suas prprias solidariedades e projetos
domsticos21.
Assim, essa poltica de domnio rachava o grupo escravo (dividia a senzala),
apesar de no impedir a formao de uma identidade prpria, advinda de uma experincia
em comum22. No entanto, se a poltica de cultivar a estranheza entre os cativos no
funcionava, os senhores investiam em outras estratgias de controle23. Enfim, para o autor,
a poltica de domnio dos senhores era ardilosa e eficaz24. Fortemente influenciado por esta
perspectiva, Thiago Arajo, por exemplo, postula que os cativos podiam realizar a funo de
capatazes nas estncias sulinas, contudo, entende que este era um servio que colocava os
escravos [que exerciam a tarefa de capatazes] em uma delicada situao ao criar hierarquias
dentro da escravaria25.
Abordando a questo do compadrio, R. Slenes no nega que, geralmente, os pais dos
cativos escolhiam os compadres entre pessoas e parentelas com mais recursos fsicos e
humanos. Entretanto, o autor salienta que estes laos de ajuda mtua dentro da senzala [...]
que incluam alguns cativos [...] e no outros, tambm constituam redes de excluso. O que
acarretava em um custo significativo para os escravos que escolhiam, por exemplo,
compadres livres, j que representava a renncia solidariedade com os cativos de seu
senhor, pois colocava em dvida de que lado estava sua lealdade26. Portanto, se nosso
entendimento estiver correto, Slenes parte da premissa de que existia, a priori, uma
solidariedade (ou uma lealdade) entre os escravos, proveniente, dentre outros aspectos, de
sua condio jurdica, algo comum a todos, a qual fazia com que partilhassem de uma
experincia em comum (o cativeiro). Isto, por sua vez, fornecia elementos para a formao de
um grupo (ou classe) social, o qual seria naturalmente antagnico classe senhorial.
Como j foi aventado, o pressuposto do estudo aqui proposto outro. Parte-se da
premissa de que todos as pessoas que conformavam a sociedade imperial brasileira (assim

21
SLENES, op. cit., 1997, p. 236.
22
Idem. SLENES, op. cit., 1999, p. 52.
23
Ibidem, p. 48.
24
SLENES, op. cit., 1997, p. 281.
25
ARAJO, Thiago Leito de. Criando a Liberdade: aspectos da economia interna dos escravos na fronteira
Brasil/Uruguai na segunda metade do sculo XIX. Anais do Seminrio Escravido, fronteiras e relaes
internacionais no Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: PPGH/UNIRIO, 2011, p. 11 (grifos nossos). A questo da
hierarquia dentro das senzalas est ligada a interpretao terica de como se processam a formao de grupos
sociais para alguns, de classes sociais. Isto no ser abordado neste momento, pois entendemos que a
perspectiva terica de que parte essa pesquisa ficar mais clara a seguir, no tpico Referencial terico,
metodologia e fontes.
26
SLENES, op. cit., 1997, pp. 270-271.
23
como no perodo colonial), seja os que migraram (europeus ou africanos no segundo caso,
em uma migrao forada), seja os nela nascidos (indgenas, cativos, libertos e livres em
geral), vieram de (ou nasceram em) sociedades tambm hierarquizadas. Ou como lembra Joo
Fragoso, eram sujeitos portadores de orientaes valorativas prprias27. E estas
diferenciaes, tambm produzidas por e entre escravos e egressos do cativeiro, continuaram
a ser reproduzidas no Brasil, seja em irmandades religiosas ou mesmo em revoltas, muitas
vezes atravs de clivagens tnicas, mas principalmente no dia a dia, ou seja, na rotina diria
de trabalho e de produo de laos sociais diversos28.
Portanto, aqui, no partimos da ideia de que todo tipo de relao engedrada entre
atores situados em diferentes posies sociais geravam conflitos como, ao mesmo tempo,
no entendemos que as mesmas redundavam em uma relao harmoniosa. Cremos que este
seria um posicionamento terico-cientfico errtico. Pelo contrrio, o pensamento de que as
relaes sociais eram eivadas de conflitos, lealdades, etc., cabendo ao pesquisador
empiricamente apreend-las em seu devido contexto.
Isto posto, em uma sociedade escravista que permitia a ascenso social de egressos do
cativeiro (inclusive alcanando o status de senhores de outros homens) fazia com a produo
da diferena fosse deveras mais complexa e no fruto de apenas um grupo social (embora,
com certeza, alguns tivessem muito mais poder para agir a influenciar o destino da sociedade
do que outros). Para verificar tal questo, pretende-se aplicar uma abordagem figuracional,
isto , para entender o comportamento de um grupo, h que se compreender sua insero e sua
relao com o todo social, para o que os registros de batismos sero fundamentais29.
Embora a pergunta seja mais ampla, a resposta pretende ser contextualizada como
este processo se deu no extremo sul do Imprio brasileiro, ou seja, em um contexto de
fronteira, justamente no perodo de construo do Estado imperial (cujos atributos sero, entre

27
FRAGOSO, Joo. Capito Manuel Pimenta Sampaio, senhor do engenho do Rio Grande, neto de
conquistadores e compadre de Joo Soares, pardo: notas sobre uma hierarquia social costumeira (Rio de Janeiro,
1700-1760). In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (orgs). Na Trama das Redes: polticas e
negcios no imprio portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010a, p. 249. Sobre
as sociedades africanas e tambm sobre como as identidades eram recriadas no Brasil, ver: SOARES, Mariza de
Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000; SOUZA, Marina de Melo e. Reis negros no Brasil escravista: histria da
festa de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: UFMG, 2002; THORNTON, John. A frica e os africanos na
formao do mundo Atlntico, 1400-1800. Rio de Janeiro: Campus, 2003; FERREIRA, op. cit.; MILLER, op.
cit., 1978.
28
Sobre irmandades e festas religiosas: SOARES, op. cit., 2000; SOUZA, op. cit.; Em relao s revoltas:
SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001; REIS, Joo Jos. Rebelio escrava
no Brasil: a histria do levante dos Mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
29
ELIAS, Norbert. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 23.
24
outros, a busca de estabelecer uma soberania poltica em um territrio delimitado por
fronteiras que eram objeto de controvrsias e reivindicaes, tanto no plano diplomtico,
quanto nas prticas dos sujeitos sociais). Este resultado alcanado no nvel local, alm de
possibilitar a construo de um modelo explicativo, em pequena escala, da figurao que se
acredita universal, pode ser confrontado com pesquisas para outras regies do Brasil30.
Como formula Joo Fragoso, o estudo no micro de problemas gerais permite a formulao
de perguntas e respostas. Municiados destas, o investigador poder analisar outros contextos
que viveram, em tese, o mesmo processo geral31.
Por seu turno, e voltando questo das relaes escravistas, no nossa premissa que
a dinmica de tais relaes era ditadas pelo embate cotidiano entre senhores e escravos,
algo caro ao pensamento de Robert Slenes32. Como observa Roberto Guedes, no havia um
antagonismo a priori entre proprietrios e propriedades:

Se os escravos fossem inimigos domsticos, os senhores da vila [Porto Feliz]

tenderiam ao suicdio coletivo [...]. Os escravos no precisavam ser parentes nem
viver em harmonia com seus senhores, mas, ao selecionar amigos, no
necessariamente se escolhem inimigos por contraste. [...]. bvio que uma
sociedade escravista, como qualquer sociedade, guarda em si um potencial de
conflito. Senhores e escravos freqentemente tinham interesses divergentes, mas h
canais de negociao, em que uma parte procura persuadir a outra. Porm, no se
trata de dois plos antagnicos, entrincheirados em posio de combate33.

Da mesma forma que no se parte do pressuposto de que a sociedade era fortemente

polarizada, tambm no cremos que a populao cativa, bem como pardos e pretos
livres em geral, no tinham uma capilaridade social profunda, como postula Ricardo
Salles34. Pelo contrrio, pensa-se que os escravos no representavam um bloco homogneo e
que, por isso, suas redes de relacionamento e os grupos sociais em que estavam inseridos
devem ser buscados nas fontes, da a proposta de investigao a partir, principalmente, dos

30
Idem.
31
FRAGOSO, Joo. Espera das frotas: micro-histria tapuia e a nobreza principal da terra (Rio de Janeiro,
c.1600 c.1750). Tese apresentada no Concurso Pblico para Professor Titular de Teoria da Histria da UFRJ.
Rio de Janeiro: 2005.
32
SLENES, op. cit., 1999, p. 207. De maneira geral, para R. Slenes, todas as conquistas dos cativos, como a
possibilidade de formao de famlia, eram derivadas de embates, conflitos e negociaes dirias entre senhores
e escravos. A idia de enfrentamentos cotidianos ou lutas abertas tambm defendida por Ricardo Salles.
SALLES, Ricardo. E o Vale era o escravo: Vassouras, sculo XIX. Senhores e escravos no corao do Imprio.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, pp. 44-45.
33
GUEDES, Roberto. A amizade e a alforria: um trnsito entre a escravido e a liberdade (Porto Feliz, SP,
sculo XIX). Afro-sia, Salvador, n. 35, pp. 83-141, jan./jun., 2007, pp. 126-127.
34
SALLES, op. cit., p. 28.
25
batismos. Com efeito, como tem demonstrado uma srie de estudos sobre compadrio escravo,
muitos cativos produziam laos de parentesco, via batismos, bastante complexos, inclusive
com parentes de seu senhor35.
Portanto, se havia uma poltica de dominao senhorial, como Robert Slenes destaca
em seus estudos e, sim, concordamos que o governo dos escravos era algo que estava posto
aos senhores, demandando boa parte dos seus esforos no que diz respeito s relaes com
seus cativos essa poltica era mltipla, com sua conformao sofrendo a influncia de uma
srie de variveis. Dentras essas, podemos elencar o tamanho dos plantis, o tipo de atividade
produtiva em que eram empregados os escravos, a histria de vida dos senhores, a
caracterstica dos cativos que formavam a escravaria (se africanos, de que etnias, se crioulos,
filhos de me solteira ou de uma famlia consolidada, etc.), dentre outras.
Por sua vez, achamos complicado tentar compreender como se produzia essa poltica
de dominao apenas a partir de manuais produzidos pela elite senhorial, do sudeste
principalmente, como sugere Rafael Marquese36. Se o governo dos escravos era
multifacetado, sofrendo diferenas de uma regio do Imprio para outra, talvez seja preciso
respeitar esta diversidade na hora de realizar generalizaes acerca do processo histrico em
que se desenvolveu a escravido no Brasil oitocentista abordaremos tal questo quando, no
timo captulo, tratarmos do que convencionou-se a chamar de Segunda Escravido37.
Dois temas centrais ao nosso estudo derivam diretamente do debate exposto acima.
Um deles a questo da formao de famlias escravas (ou famlias compostas tambm por
cativos) e, o outro, a possibilidade de mobilidade social para escravos e seus descendentes.
Em relao famlia escrava, felizmente, j no mais preciso provar a sua existncia
e importncia da famlia, apesar da maioria dos estudos focarem o sculo XIX38. Todavia, h

35
GUEDES, op. cit., 2008a; MACHADO, op. cit. FRAGOSO, op. cit., 2010a; FARINATTI, Lus Augusto. Os
compadres de Estvo e Benedita: hierarquia social, compadrio e escravido na fronteira meridional do Brasil
(1821-1845). Anais eletrnicos do XXVI Encontro Nacional de Histria, So Paulo, 2011b. Disponvel em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1308156793_ARQUIVO_FarinattiSNH2011(2).pdf > Acesso
em 12 de dez. de 2012. Para uma tima reviso dos primeiros estudos a utilizarem os registros de batismo no
Brasil: KHN, Fbio. Gente da Fronteira: famlia, sociedade, e poder no sul da Amrica portuguesa sculo
XVIII. Niteri: PPGH/UFF, 2006, pp. 230-234. (Tese de Doutorado)
36
MARQUESE, Rafael de Bivar. Feitores do corpo, missionrios da mente: senhores, letrados e controle dos
escravos nas Amricas 1860-1860. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
37
TOMICH, Dale. A Segunda Escravido. In: Pelo Prisma da Escravido: trabalho capital e economia
mundo. So Paulo: USP, 2011.
38
Dentre muito outros trabalhos: SLENES, Robert W. Famlia e Escravido: padres de casamento e
estabilidade familiar numa comunidade escrava (Campinas, sculo XIX). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, pp.
217-227, maio./ago., 1987; FLORENTINO, Manolo G. e FRAGOSO, Joo. Marcelino, filho de Inocncia
26
mais de uma matriz explicativa sobre o porqu de sua conformao, bem como as
consequncias de sua existncia. A posio de Robert Slenes, grosso modo, j foi apresentada.
Porm, o entendimento que nortear esta pesquisa se aproxima mais das descritas a seguir.
Para Hebe Mattos, o casamento escravo era o capital social bsico para se diferenciar
da experincia comum do cativeiro39. A autora entende que a vida em famlia e,
especialmente, em comunidade, antes aproximou o escravo de uma viso de liberdade do que
forjou uma identidade tnica a partir da experincia do cativeiro. Desta forma, nem a famlia,
nem a comunidade de cativos seriam as matrizes de uma identidade negra alternativa ao
cativeiro. Pelo contrrio, elas conviviam paralelamente com a liberdade, potencializando a
possibilidade de alforria40. Como afirma a autora,

qualquer identidade construda apenas com base na homogeneidade conferida pela

condio jurdica, no ultrapassava a viso senhorial que lhes era imposta [...] o
cotidiano do cativeiro tendia, entretanto, a valorizar a construo de identidades
sociais outras que no aquelas impostas pela condio cativa41.

J de acordo com Manolo Florentino e Jos R. Ges, as relaes familiares escravas

cumpriam papis polticos, sendo um deles a recriao da sociedade escravista, que era,
afinal, uma questo poltica. Conforme os autores, um plantel no era, em princpio, a
traduo de um ns, contudo, eles salientam que a cooperao entre os cativos deve ter sido
fundamental, em primeiro lugar, a eles prprios, uma maneira de levar a vida da melhor
forma possvel42. No obstante essa rpida pincelada nas principais ideias acerca do assunto,
voltaremos ao tema no Captulo 6.
No que diz respeito concesso e/ou conquista da alforria, deixemos parte do debate
(mais especificamente, a parte que aborda a origem da manumisso se fruto do
protagonismo dos escravos ou no) para seu devido lugar, ou melhor, para o devido captulo.
Neste momento, importante destacar a possvel natureza da impressionante dimenso da
prtica da alforria no Brasil colonial e imperial.

Crioula, Neto de Joana Cabinda: um estudo sobre famlias escravas em Paraba do Sul (1835-1872), Estudos
Econmicos, v. 17, n. 2, pp. 151-173, mai./ago., 1987; ANDRADE, op. cit.
39
MATTOS, Hebe. Laos de famlia e direitos no final da escravido. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de.
Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 352.
40
MATTOS, Hebe. Das Cores do Silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo
XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, 141.
41
Ibidem, pp. 146 e 151.
42
FLORENTINO, Manolo e GES, Jos Roberto. A paz nas senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio
de Janeiro, c.1790 - c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, pp. 31 e 35-36.
27
 Na sua obra clssica, Slave and Citizen, Frank Tannenbaum destaca a diferena entre o
status que escravos e libertos adquiriram na Amrica inglesa (Estados Unidos doravante
EUA, particularmente) e na Amrica ibrica. De acordo com Tannenbaum, na regio
colonizada por portugueses e espanhis, os escravos eram entendidos como seres dotados de
uma personalidade moral e, portanto, portadores de alma. Por sua vez, na regio colonizada
pelos ingleses, a doutrina negou aos cativos uma moral pessoal. Como corolrio desses
diferentes sistemas valorativos, na primeira os escravos foram entendidos como seres capazes
de viver em liberdade e, por isso, as taxas de alforria foram altas e as leis civis no
estipularam maiores restries aos libertos. J na segunda regio ocorreu exatamente o
contrrio baixo percentual de manumisses e legislao que restringia a autonomia dos
forros e seus descendentes, criando-se sociedades estratificadas, que tinham como elemento-
chave dessa estratificao a raa43.
A origem da diferena entre a natureza dos dois sistemas escravistas estaria nas razes
das legislaes, ibrica e inglesa. No primeiro caso, segundo Frank Tannenbaum, a grande
influncia do Direito Romano, especialmente do Cdigo de Justiniano, do sculo VI, teve um
papel central. Conforme essa tradio, a escravido afeta apenas o corpo do indivduo, com
sua alma permanecendo livre. Do mesmo modo, o escravo um homem que sofre as mesmas
dores e alegrias dos outros seres humanos, pois deriva da mesma fonte. Enfim, tanto
escravos como senhores so iguais perante Deus (Deus no fez escravos e homens livres,
mas sim todos os homens livres), o que, de forma alguma, deslegitimava a escravido,
colocando-a em outros termos44.
a partir dessa perspectiva que Alfonso, rei de Castela e Leo, publicou Las Siete
Partidas, no sculo XIII, garantindo escravido um corpo de leis, em que o escravo era
considerado um ser humano. Dentre os vrios aspectos que compunham Las Siete Partidas,
podemos destacar que: todo escravo pode casar com uma pessoa livre, desde que esta saiba da
condio do outro; todo escravo pode se casar contra a vontade do senhor, apesar da
obrigao de continuar o servindo; casado, ele no pode ser vendido, nem separado do
43
TANNENBAUM, op. cit., pp. xviii-ix. Ideia que, no geral, foi aceita por outros historiadores, em maior ou
menor (geralmente em menor) grau. Ver: David Brion Davis, O problema da escravido na cultura ocidental,
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 48 e 194.
44
TANNENBAUM, op. cit., pp. 45-48. J em relao Amrica inglesa e aos EUA, Frank Tannenbaum destaca
que no direito ingls no havia leis especficas para os escravos, dado o estranhamento dessa instituio para
essa nao. Estranhamento este que se reproduziu na Igreja oficial (Anglicana), que tambm no previa nenhum
tipo de dever ou direito para senhores e escravos em seus regulamentos. Ibidem, p. 65 e nota 152. Sobre a
questo, ver: MATHEUS, Marcelo Santos. Frank Tannenbaum e os direitos dos escravos: religio e escravido
na Amrica inglesa, Afro-sia, Salvador, n. 51, pp. 213-250, 2015.
28
cnjuge; o senhor no pode matar seu escravo; o senhor tem o direito de manumitir seu
escravo; o cativo se torna livre oferecendo outro escravo em seu lugar, mesmo sem o
consenso do seu senhor; pode apelar aos tribunais caso tenha sido alforriado em testamento
ou tenha dinheiro para faz-lo; um homem que se considera livre e acusado de ser escravo
tem direito a um defensor; os parentes de algum tido como escravo podem pleitear na
justia por ele; o escravo que for herdeiro do seu senhor se torna automaticamente livre; e,
um dos mais importantes, o ventre da me determina a condio jurdica do filho45.
fundamental ressaltar que esse pensamento foi elaborado muito antes da escravido
ser relacionada (ou confundida) com os negros vindos (atravs de uma migrao forada) da
frica, algo que ir acontecer apenas no final do sculo XVIII, estendendo-se at o sculo
XIX. Entretanto, conforme Frank Tannenbaum, os cativos negros foram includos e, por
consequncia, beneficiaram-se desse corpo de leis (que foi transportado para a Amrica),
condicionando sobremaneira a posio dos escravos na sociedade. Para o autor, foi essa
tradio jurdica, muito influenciada pela doutrina crist, que na Amrica ibrica abriu as
portas para a alforria atravs do incentivo aos senhores para que alforriassem seus cativos e
para que estes que buscassem a liberdade, mesmo sem interferir no espao domstico (i.e.,
mesmo sem interferir diretamente no poder senhorial). Enfim, a passagem da escravido para
liberdade se tornou um costume to difundido na Amrica ibrica que muitos escravos
simplesmente compraram a liberdade para suas esposas e seus filhos, enquanto continuaram,
eles mesmos, vivendo e trabalhando como cativos46.
Atuando para que a alforria fosse algo disseminado no escravismo brasileiro, ao lado
do costume herdado da tradio e da legislao ibrica (atravs das Siete Partidas), estava a
45
TANNENBAUM, op. cit., pp. 48-52. (grifos nossos)
46
Ao contrrio deste corpo de leis que previam a alforria, na Amrica inglesa, foram colocados obstculos para
que os cativos chegassem liberdade de diversas formas: em Demerara (atual Guiana) s se podia alforriar com
a autorizao do governador; em algumas ilhas do Caribe ingls criaram-se impostos que deveriam ser pagos
pelos senhores que desejassem libertar seus cativos; em Maryland, no ano de 1663, inclusive as mulheres livres
que casassem com escravos deveriam servir ao senhor deste, sendo seus filhos escravos, e em 1717 interditou-se
o casamento entre brancos e negros ou mulatos, sob pena destes retornarem a escravido; na Virgnia e na
Carolina do Norte, um liberto que no sasse do estado em cerca de 12 meses poderia ser reescravizado; na
Flrida, um negro ou um mulato poderia ser escravizado por dvida; em estados como Alabama, Mississipi e
Maryland proibiu-se passar alforrias; no incio do sculo XIX, em Barbados, aumentou-se o imposto sobre a
manumisso de mulheres, no sentido de evitar a proliferao de pessoas de cor livres; na Carolina do Norte,
legislou-se na dcada de 1830 que o escravo alforriado tinha 90 dias para deixar o estado. TANNENBAUM, op.
cit., pp. 52-62 e 65-71. Importante lembrar que, entre 1580 e 1640, a Amrica portuguesa fez parte do imprio
espanhol, durante o perodo que foi denominado como Unio Ibrica. Sobre o assunto, ver: DIDONE, Andr
Rubens. A influncia das ordenaes afonsinas, manoelinas e filipinas na formao do direito brasileiro do
primeiro imprio. Buenos Aires: PPGCJS/UMSA, 2006. (Tese de Doutorado); PAES, Mariana Armond Dias. O
tratamento jurdico dos escravos nas ordenaes Manuelinas e Filipinas. In: Anais do V Congresso Brasileiro de
Histria do Direito. Curitiba: IBHD, 2013.
29
cultura africana, em que a escravido, embora a partir de uma natureza diversa, era conhecida,
assim como outras formas de servido. Uma delas era o que Mary Douglas, estudando a
frica Central, notadamente de onde mais vieram africanos para o Brasil e para a provncia
do Rio Grande do Sul, denominou de pawnship47. Mas o que era a pawnship e por que ela
poderia estar ligada ao costume da alforria (i.e., prtica de uma escravido/servido que
tinha no seu horizonte, muitas vezes, a transitoriedade)?
Primeiro, e mais importante, preciso dizer que a pawnship no o mesmo que a
escravido, at porque ambas instituies coexistiram em diferentes regies da frica
atlntica (central e ocidental)48. O pawn (espcie de servo por dvida) no pertencia quele
detentor dos direitos sobre seu trabalho, isto , no poderia ser vendido, embora seu trabalho
pudesse ser passado para outrem, alm dele o detentor dos direitos sobre o trabalho
exercer poder/controle sobre o pawn.
Por sua vez, como observam Paul Lovejoy e Toyin Falola, pawns could end up as
slaves, and slaves were sometimes pawned. Da mesma forma, o credor, assim como o senhor
de um escravo, tambm era responsvel pela subsistncia (alimentao, vestimenta e local
para residir) do pawn, o que faz com que Lovejoy e Falola percebessem, assim como na
escravido, a existncia de um certo grau de paternalismo nessa relao. Portanto, a pawnship
era uma espcie de servido voluntria, mas sobretudo transitria (caso a dvida e/ou o
crdito fosses pagos), que sobreviveu, inclusive, at o sculo XX49.

47
DOUGLAS, Mary. Matriliny and Pawnship in Central Africa. Journal of the International African Institute, v.
34, n 4, pp. 301-313, outubro de 1964, p. 301. Ademais, como veremos no Captulo 4, a maioria dos escravos
arrolados nos inventrios de senhores bageenses era da frica Central (Congo, Angola, Cabinda, Benguela, etc.).
E, com demonstrou Roquinaldo Ferreira, a instituio da pawnship era muito importante nessa regio.
FERREIRA, Roquinaldo. Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World: Angola and Brazil during the Era of
the Slave Trade. Cambridge: Cambridge University Press, 2012, captulos 2 e 3.
48
Paul Lovejoy e David Richardson relatam que por volta de 1780, na regio do porto de Calabar, mercadores
ingleses utilizavam as palavras pawn, pown, paun or prown para distinguir a instituio da escravido. Da
mesma forma, em vrias diferentes localidades africana, ao longo da costa atlntica utilizava-se diferentes
termos para a pawnship ("awowa in Akan, awubame in Ewe, awoba in Ga, iwofa in Yoruba, iyoha in Edo
(Benin) and abrofa in Akwamu [...] and ubion in Efik/Ibibio, igba ibe in lgbo, pagi in ljaw and gbanu in Fon").
Contudo, os autores complementam afirmando que, sem dvida, alguns pawn individuals ended up as slaves:
LOVEJOY, Paul E. e RICHARDSON, David. The business of slaving: pawnship in Western Africa, c1600-
1800. In: LOVEJOY, Paul E. e FALOLA, Toyin. Pawnship, slavery and colonialismo in Africa. Trenton: Africa
World Press, 2003, pp. 30-32.
49
LOVEJOY, Paul E. e FALOLA, Toyin. Pawnship in Historical Peespective. In: LOVEJOY, Paul E. e
FALOLA, Toyin. Pawnship, slavery and colonialismo in Africa. Trenton: Africa World Press, 2003. Mary
Douglas descreve a pawnship como um system of transferring rights over persons as compensation for offences
and settlement of debts, which I call pawnship, em que o direito sobre o trabalho poderia ser transmitido de
maneira hereditria atravs da matriarcalidade. DOUGLAS, op. cit., pp. 302-3.
30
 Contudo, a nosso ver, a coadunao, na sociedade colonial, da tradio da alforria
(inscrita na legislao ibrica atravs das Siete Partidas) com o costume da pawnship,
especialmente pelo seu carter de servido transitria que, em parte, talvez ajude a explicar a
impressionante dimenso e vitalidade das manumisses. Nesse sentido, os africanos traficados
para o Brasil mesmo porque a certain number of enslaved africans who entered the trans-
Atlantic trade were originally pawns, fenmeno que, conforme Roquinaldo Ferreira, cresceu
com o aumento da demanda por escravos nas Amricas50 tinham na sua estrutura mental a
noo de que a escravido poderia ser, tambm, transitria, j que vigorava o costume de,
atravs do trabalho e dos bons servios, concesso de alforrias.
Isto talvez seja to ou mais verdade para um contexto em que boa parte dos escravos
eram crioulos, como a realidade aqui estudada. Ao contrrio de sociedades em que os cativos
(como, por exemplo, os africanos) eram indivduos externos a ela, ou outsiders nas palavras
de Paul Lovejoy e Toyin Falola, os escravos crioulos nasciam j familiarizados com o sistema
escravista, de maneira mais ampla, e com a famlia senhorial, particularmente. Conforme
Lovejoy e Falola, este era o mesmo contexto dos pawn. Estes ltimos drawn from within the
society in which they were in bondage, podendo ser assimilados pela famlia daqueles que
detinham o direito sobre seu trabalho, caso estivessem ligados servido por muito tempo.
Por isso, geralmente, slaves could serve como pawns only if they were acculturated and
therefore members of society as well. Da mesma maneira, era algo comum parentes
resgatarem os seus, tanto da escravido, quanto da pawnship51.
Essa herana de costumes ou mesmo instituies africanas no deve ser
menosprezada. E no s pelo fato de, com veremos, cerca de 1/3 dos escravos em Bag, at
1850 serem africanos ou mesmo pela obviedade de que os crioulos eram descendentes de
africanos.
Com efeito, o primeiro cura da Capela de So Sebastio de Bag em 1818, Gervsio
Antnio Pereira Carneiro, entre 1796 e 1800 e, depois, novamente em 1810 foi
catequizador e inquiridor das liberdades (i.e., funcionrio da coroa portuguesa) em
50
FERREIRA, op. cit., especialmente captulo 3. Conforme Joseph Miller, muitos dos escravos embarcados
em Luanda e Benguela eram produto de crises de fome, com as pessoas entrando, ou oferecendo parentes para
tanto, voluntariamente na servido. MILLER, Joseph. The Significance of Drought, Disease and Famine in the
Agriculturally Marginal Zones of West-Central Africa, Journal of African History, v. 23, n 1, pp. 17-61, 1982,
p. 28. Neste mesmo sentido, Paul Lovejoy e David Richardson, cujos estudos focaram a regio e o porto de
Calabar, apontaram que The institution of pawns hip, specifically the use of people as colateral for credit,
helped to underpin the Atlantic slave trade. LOVEJOY e RICHARDSON, op. cit., p. 27.
51
LOVEJOY e FALOLA, op. cit., p. 5; MILLER, Joseph. Way of death: merchant capitalism and the Angolan
Slave Trade, 1730-1830. Madison: University of Wisconsin Press, 1978, pp. 52-53.
31
Benguela. Sua funo, para alm das obrigaes eclesisticas, era exatamente a de no
permitir que escravizaes ilegais fossem realizadas. Ou, em outras palavras, no permitir que
a pawnship fosse utilizada para escravizar africanos sditos do rei portugus, que seriam
embarcados ilegalmente em navios com destino ao Brasil. Para tanto, o governador de
Benguela indicava um padre que, em geral, dominava a lngua nativa para que servisse,
inclusive, de tradutor para africanos que alegavam ser livres e no escravos na hora do
batismo e do embarque52. Como postulam Paul Lovejoy e David Richardson, the presence of
pawns in enslaved populations na regies africanas tocadas pelo trfico atlntico de escravos
provides evidence que help to explain how Africa interacted with the larger Atlantic
world53.

* * *

Cumpre mencionar que j h um bom tempo sabe-se da importncia que a mo de

obra escrava teve na provncia do Rio Grande de So Pedro ao longo do sculo XIX54. Da
mesma forma, corrigiu-se a noo de que o trabalho escravo tinha sido pouco importante para
a pecuria. Atravs da anlise intensiva dos inventrios post-mortem, percebeu-se que a mo
de obra cativa teve um papel estrutural nas regies que tinham na criao do gado a sua
principal atividade econmica55.
Na verdade, como ser possvel perceber ao longo do texto, avultam-se o nmero de
pesquisas que tiveram a regio sul e a instituio escravista como recorte espacial e temtico,

52
FERREIRA, op. cit., pp. 107-108. Sobre os esforos da coroa portuguesa para que seus vassalos, em
territrios de Benguela e Angola sob administrao portuguesa, no fossem escravizados e traficados para o
Brasil como escravos: Ibidem, captulos 2 e 3. Para a nomeao de Gervsio como cura de Bag: RUBERT,
Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. Vol. 2. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p. 81. O padre
Gervsio Carneiro, aps sair de Bag em 1836, foi cura em Alegrete, onde ficou at 1842, ano em que foi
produzido seu testamento. Nele, Gervsio alforria alguns escravos, dentre eles Joo Benguela, Antnio Congo,
Maria Benguela, Joaquim Benguela e Domingas Benguela, todos da regio onde Gervsio trabalhou quando
esteve na frica. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (doravante APERS). Registro de Testamento.
Alegrete, Provedoria. Gervsio Antnio Pereira, 1842.
53
Logo aps Paul Lovejoy e David Richarsdon ressalvam que pawning was not important in the trans-Atlantic
slave trade everywhere or in all periods of the trade: LOVEJOY e RICHARDSON, op. cit., p. 28.
54
Ver o estudo pioneiro de: CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional: o
negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
55
ZARTH, Paulo Afonso. Do Arcaico ao Moderno. Transformaes no Rio Grande do Sul do sculo XIX. Iju:
Editora Uniju, 2002; OSRIO, Helen. O imprio portugus ao sul da Amrica: estancieiros, lavradores e
comerciantes. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2007; FARINATTI, op. cit., 2007; ARAJO, Thiago Leito de.
Escravido, fronteira e liberdade: polticas de domnio, trabalho e luta em um contexto produtivo agropecurio
(vila de Cruz Alta, provncia do Rio Grande do Sul, 1834-1884). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2008.
(Dissertao de Mestrado); MATHEUS, op. cit., 2012.
32
respectivamente, de sua investigao. Sejam estudos que analisaram a passagem da
escravido para liberdade56; que focaram como se produziam e se aplicavam as polticas de
dominao senhorial57; qual o impacto das leis uruguaias e do contexto fronteirio sobre as
relaes escravistas na provncia58; seja em trabalhos que verificaram as caractersticas da
famlia escrava59. Dentre estes estudos, merece uma meno especial um artigo de Luis. A.
Farinatti. Nele, o autor trata da formao de grupos sociais em meio a uma grande escravaria,
percebendo, de maneira muito prxima de como tal questo foi por ns abordada, que
indivduos de diferentes qualidades, como escravos, libertos e livres participavam de um
mesmo grupo de convvio, o qual no era, necessariamente, formado por escravos de um
mesmo plantel60.
Dito isto, passa-se ao recorte espacial da pesquisa. O local escolhido para aplicao da
problemtica proposta a localidade de So Sebastio de Bag, ou, a partir de 1847, o
municpio de Bag, situado no extremo sul da provncia do Rio Grande. Bag era, ao lado de
Alegrete, o mais importante da regio da Campanha sul-riograndense no que diz respeito
produo pecuria, com sua economia diretamente ligada s charqueadas pelotenses61. Ainda

56
MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Os cativos e os homens de bem: experincias negras no espao urbano.
Porto Alegre 1858-1888. Porto Alegre: EST, 2003; ARAJO, op. cit., 2008; SCHERER, Jovani de S.
Experincias de busca da liberdade: alforria e comunidade africana em Rio Grande, sc. XIX. So Leopoldo:
PPGH/UNISINOS, 2008. (Dissertao de Mestrado); PERUSSATTO Melina Kleinert. Como se de ventre livre
nascesse: experincias de cativeiro, parentesco, emancipao e liberdade nos derradeiros anos da escravido
Rio Pardo/RS, c.1860 - c.1888. So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2010. (Dissertao de Mestrado)
57
TEIXEIRA, Luana. Muito mais que senhores e escravos: relaes de trabalho, conflitos e mobilidade social
em um distrito agropecurio do sul do Imprio do Brasil (So Francisco de Paula de Cima da Serra, RS, 1850-
1871). Florianpolis: PPGH/UFSC, 2008. (Dissertao de Mestrado); ARAJO, op. cit., 2008.
58
CARATTI, Jnatas Marques. O Solo da Liberdade: as trajetrias da preta Faustina e do pardo Anacleto pela
fronteira rio-grandense em tempos do processo abolicionista uruguaio (1842-1862). So Leopoldo:
PPGH/UNISINOS, 2010. (Dissertao de Mestrado); LIMA, Rafael Peter de. A Nefanda Pirataria de Carne
Humana: escravizaes ilegais e relaes polticas na fronteira do Brasil meridional (1851-1868). Porto Alegre:
PPGH/UFRGS, 2010. (Dissertao de Mestrado)
59
GUTERRES, Letcia Batistella Silveira. Para alm das fontes: im/possibilidades de laos familiares entre
livres, libertos e escravos (Santa Maria, 1844-1882). Porto Alegre: PPGH/PUC-RS, 2005. (Dissertao de
Mestrado); PETIZ, Silmei de SantAna. Caminhos Cruzados: famlias e estratgias escravas na fronteira oeste
do Rio Grande de So Pedro (1750-1835). So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2009. (Tese de doutorado);
PINTO, Natlia Garcia. A Bno Compadre: experincias de liberdade e parentesco em Pelotas (1830-1850).
So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2012. (Dissertao de Mestrado)
60
FARINATTI, op. cit., 2011b. A expresso grupos de convvio, da qual tambm iremos nos valer no quinto
captulo, foi utilizada, primeiramente, por Manolo Florentino e Jos R. Ges. FLORENTINO e GES, op. cit.,
p. 90.
61
Sobre a estrutura produtiva e a elite econmica de Alegrete: FARINATTI, op. cit., 2007. O povoamento da
localidade de So Sebastio de Bag data de 1811, com o municpio sendo instalado em 1847. Fundao de
Economia e Estatstica (doravante FEE). Mappa Statstico da Populao da Provncia classificada por idades,
sexos, estados e condies com o resumo total de livres libertos e escravos. In: De Provncia de So Pedro a
Estado do Rio Grande do Sul Censos do RS, 1803-1850. Porto Alegre: Federao de Economia e Estatstica,
1981, pp. 11-12. A partir deste momento, sempre que nos referirmos Campanha, assim, iniciando em
maisculo, estamos nos referindo regio da Campanha sul-riograndense vide Mapa 2.
33
antes da fundao da freguesia, a riqueza do gado ali existente j era reconhecida, como
atestou o charqueador Antnio Gonalves Chaves:

Todos os nossos gados vacuns so de boa qualidade [...], e uma ez que no lhe
faltem pastos, chegam a uma grandeza e gordura extraordinria, particularmente nos
distritos de So Sebastio [Bag], Santa Maria e Alegrete62.

Abaixo, em destaque, a localizao e extenso aproximada do municpio de Bag em meados

do sculo XIX, fazendo fronteira com a Banda Oriental (Repblica Oriental do Uruguai):

Mapa 1: Limites aproximados do municpio de Bag, c.1850

Mapa adaptado de: Atlas Socioeconmico do Rio Grande do Sul63.

Essencial ressaltar que apesar de nosso estudo ser centrado em uma localidade, iremos
nos valer, fartamente, de exemplos de outros municpios da mesma macrorregio geogrfica,
a Campanha composta, neste mesmo perodo de anlise, pelas localidades de Alegrete,
Santana do Livramento, Uruguaiana e So Gabriel. Todos eles, como Bag, tinham na
pecuria sua principal atividade econmica e estavam situados na fronteira ou muito prximos
a ela. Deste modo, processo histricos ocorridos nos mesmo serviro, como j esto servindo,

62
CHAVES, Antnio Jos Gonalves. Memrias ecnomo-polticas sobre a administrao pblica no Brasil.
Porto Alegre: ERUS, 1978, p. 202.
63
Disponvel em: http://www.scp.rs.gov.br/atlas/, Acesso em 17 de maio de 2014.
34
como apoio para uma reflexo mais ampla acerca das relaes escravistas que se produziam
no sul do Imprio do Brasil.
Um dos aspectos que devem ser destacados que Bag fazia fronteira com a Banda
Oriental, com muitos senhores de escravos sendo proprietrios de terras dos dois lados da
fronteira (a qual era uma fronteira seca, ou seja, sem um obstculo geogrfico, como um rio,
por exemplo). Conforme Suzana Souza e Fabrcio Prado, os limites entre Brasil e a Banda
Oriental durante os trs primeiros quartos do sculo XIX no haviam sido definidos64. De
acordo com os autores, em meados do sculo XIX, a maior parte das terras ao norte do rio
Negro pertencia a pecuaristas brasileiros, sendo que em 1857 estimava-se que os rio-
grandenses possussem cerca de 30% do territrio oriental65. Portanto, como observa Luis
Farinatti, a anlise dos processos histricos ocorridos nas terras meridionais do Imprio no
podem prescindir da percepo de que aquele espao estava inserido em uma ampla regio de
fronteira66.
Neste contexto, onde escravos atravessavam os limites nacionais com seus senhores
para trabalhar em diferentes propriedades, torna-se ainda mais interessante investigar as
formas de hierarquizao e produo de dependentes, j que desde 1842 a escravido no
mais existia no Uruguai. Se para alguns potentados locais a fronteira poderia servir para
realizar negcios e/ou contrabando, indivduos situados nos estratos menos aquinhoados da
sociedade podiam se servir dos limites nacionais a partir de outras lgicas, afinal, como
salienta o antroplogo Fredrik Barth, pessoas situadas em posies diferentes podem
acumular experincias particulares e lanar mo de diferentes esquemas de interpretao67.
Logo, esta condio fronteiria podia ser significada de maneiras diversas, servindo a
diferentes interesses por exemplo, uma relao senhor-escravo conturbada podia acabar em
fuga para o Estado Oriental (atual Uruguai)68.

64
SOUZA, Suzada Bleil de & PRADO, Fabrcio Pereira. Brasileiros na fronteira uruguaia: economia e poltica
no sculo XIX. In: KUHN, Fbio et al (org). Captulos de Histria do Rio Grande do Sul Porto Alegre: UFRGS,
2004, pp. 121-122.
65
Ibidem, pp. 122 e 133.
66
FARINATTI, op. cit., 2007, pp. 67-68.
67
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000, p.
176.
68
Sobre fugas de escravos pela fronteira sul do Imprio nrasileiro, ver: PETIZ, Silmei de SantAna. Buscando a
Liberdade: as fugas de escravos da provncia de So Pedro para o alm-fronteira (1815-1851). Passo Fundo:
UPF, 2006. Acerca do manejo da fronteira sobre diferentes atores sociais, ver: THOMPSON FLORES, Mariana
da Cunha e FARINATTI, Luis Augusto. A fronteira manejada: apontamentos para uma histria social da
fronteira meridional do Brasil (sculo XIX). In: HEINZ, Flvio M. (org.). Experincias Nacionais, Temas
Transversais: subsdios para uma histria comparada da Amrica Latina. So Leopoldo: Oikos, 2009;
35
 No obstante, esta conjuntura no inviabilizou a manuteno e reproduo da mo de
obra escrava. Na verdade, como veremos, a populao escrava cresceu consistentemente ao
longo do sculo XIX na regio. Enfim, Bag era um municpio relativamente pequeno em se
tratando da sua populao, com caractersticas prprias como a produo pecuria, a qual
era voltada para o mercado interno; por situar-se em um espao fronteirio; e por ter um
significativo contingente escravo durante o perodo aqui proposto. Parafraseando Sheila Faria,
quando do seu comentrio sobre o livro de Roberto Guedes, por tudo isso, Bag era
representativa de parte expressiva das regies do Brasil escravista de ento69.
O recorte temporal escolhido explica-se, primeiro, em funo da disponibilidade das
duas principais fontes do corpo documental do estudo, os registros de batismo (o que ser
explicado no item Metodologia e Fontes) e dos inventrios post-mortem, e, depois, por um
lado, em razo das mudanas que estavam se procedendo, como a continua perda da
legitimidade da escravido ao longo da dcada de 1860, tendo como pice deste processo a
promulgao da Lei do Ventre Livre e, por outro, da modernizao que atingia a produo
pecuria (introduo de novas tcnicas, raas, etc.). Em Bag, por exemplo, at 1871 foram
registradas cerca de 350 cartas de alforria em cartrio. Aps esta data, o nmero de
manumisses superou a casa das 500 alforrias at 1884, ano da ltima alforria registrada70.
Porm, estes recortes no so rgidos, podendo a pesquisa retroceder ou avanar um pouco,
caso seja necessrio como na reconstruo de alguma trajetria.

Referencial terico, metodologia e fontes

Conforme Hebe Mattos, foi a existncia prvia da escravido no Imprio portugus a
condio bsica para o processo de constituio de uma sociedade catlica e escravista no
Brasil colonial71. Neste contexto, interessante notar que, a despeito de algumas propostas
para o fim do trfico de escravos e para uma gradual emancipao dos cativos, a Constituio

MATHEUS, op. cit., 2012, captulo IV. Ao leitor menos familiarizado com a fronteira sul do Brasil, sempre
que nos referirmos ao Estado Oriental ou Banda Oriental estamos tratando da atual Repblica do Uruguai.
69
FARIA, Sheila de Castro. Apresentao do livro: GUEDES, Roberto. Egressos do Cativeiro: trabalho, famlia
e mobilidade social (Porto Feliz, So Paulo, c.1798 - c.1850). Rio de Janeiro: Mauad X; FAPERJ, 2008.
70
Estes clculos foram possveis graas ao trabalho do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, que
catalogou todas as alforrias para a provncia do Rio Grande: Rio Grande do Sul. Secretaria da Administrao e
dos Recursos Humanos. Departamento de Arquivo Pblico. Documentos da escravido: catlogo seletivo de
cartas de liberdade. Acervo dos tabelionatos do interior do Rio Grande do Sul. Vol. 1. Porto Alegre: CORAG,
2006.
71
MATTOS, Hebe. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva
atlntica. In: FRAGOSO, Joo et al (orgs). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa
(sculos XVI-XVII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 143.
36
de 1824, a primeira do Brasil independente, no abrangeu esta questo, legitimando a sua
continuidade nos mesmos moldes que se dava at ento72. Com isso, o agora Estado
independente seguiu a ex-metrpole, naturalizando e legitimando a existncia da escravido, a
partir do momento que no versou sobre ela73. Neste vcuo legal74, as relaes escravistas
continuaram sendo pautadas quase que somente pela relao senhor-escravo, como j o eram
durante o perodo colonial75.
Neste sentido, pressuposto deste trabalho que, at quase o final do recorte temporal
aqui proposto (1871), a escravido logrou de ampla legitimidade social, inclusive entre
cativos e libertos como atestam os conceitos de cativeiro e castigos justos, bem como o fato
de forros se tornarem senhores de escravos (s vezes de uma grande quantidade deles)76. Por
isso, tanto a liberdade, quanto a conquista de alguns benefcios, ainda dentro do cativeiro, no
foram tratados, a priori, como um ato de rebeldia e resistncia contra o sistema escravista,
mas sim como meios que os escravos utilizaram para melhorar as condies de existncia,
sua, dos seus familiares ou de outras pessoas inseridas no seu grupo de relacionamento. Como
lembra Manolo Florentino, a noo de liberdade que povoava a cabea de muitos escravos
se confundia, no dia a dia, com a possibilidade de, em graus diversos, dispor de si77.

72
Sobre o elemento servil no ter sido abordado na Constituio de 1824: MARQUESE, op. cit., 2004, p. 262;
FENELON, Dea Ribeiro. Levantamento e sistematizao da legislao relativa aos escravos no Brasil. Anais do
VI Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria ANPUH. Goinia: 1971. Disponvel em:
<http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S06.47.pdf>. Acesso em 10 de jan. de 2013.
Acerca da positivao atravs do direito de propriedade: MATTOS, op. cit., 2007, p. 34; SCHWARTZ, op. cit.
1988, captulo 9.
73
MATTOS, op. cit., 2010, p. 146.
74
Algumas questes eram resolvidas tomando como parmetro as Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e
Filipinas, como, por exemplo, o direito de revogao da alforria, muito embora a prpria possibilidade do
escravo alforriar-se no estivesse presente nas ordenaes. FARIA, Sheila Siqueira de Castro. Sinhs pretas,
damas mercadoras: as pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Niteri:
UFF, 2004, p. 98. (Tese apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense
Concurso para Professor Titular em Histria do Brasil). Eduardo S. Pena ressalta que, em relao escravido, a
positivao da lei civil s ocorreu em 1871. Antes, juizes e advogados [...] serviram-se fartamente de normas
jurdicas costumeiras para a fundamentao de suas sentenas e arrazoados. PENA, Eduardo Spiller. Pajens da
Casa Imperial. Campinas: UNICAMP, 2001, nota 30 na pgina 66.
75
MATTOS, op. cit, 1997. Eduardo Pena destaca que, se na Constituio de 1824 omitiu-se a questo da
escravido, algumas leis imperiais, especialmente criminais, assim como as posturas municipais e cdigos
provinciais regularam a dinmica das relaes escravistas antes da Lei do Ventre Livre. PENA, op. cit., p. 73.
Contudo, efetivamente, e de forma que abrangesse todo o territrio nacional, a positivao em lei do elemento
servil s ocorrer, de fato, em 1871, como enfatiza o prprio autor.
76
Sobre a noo de cativeiro e castigo (in)justos, ver: LARA, op. cit., 1988; Acerca da legitimidade da
escravido: ENGEMANN, Carlos. Da comunidade escrava e suas possibilidades, sculos XVII-XIX. In:
FLORENTINO, Manolo (org.). Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro, sculos XVII-XIX. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005, p. 201.
77
FLORENTINO, op. cit., 2010, p. 92.
37
 Da mesma forma, a procura pela liberdade no foi abordada de maneira anacrnica,
isto , no partiu-se da premissa que todos os cativos almejavam qualquer liberdade. No
obstante Sheila Faria afirmar que de maneira geral, os estudiosos tm como certa a vontade
inerente aos negros, em deixarem de ser escravos, tomamos como parmetro que, nas
primeiras dcadas do Imprio do Brasil, no havia uma ideia de liberdade natural consolidada,
muito menos hegemnica, no iderio brasileiro78. Deste modo, partilhamos do ceticismo de
Moses Finley, quando este se afasta de afirmaes

axiomticas como: O primeiro desejo de um escravo , naturalmente, o de ser

livre. A palavra naturalmente revela uma crena antiquada numa natureza humana
imutvel, indiferente aos valores, posies e estruturas sociais, que considero
inaceitvel79.

Dito de outra forma, em uma sociedade onde o Estado no prestava praticamente nenhum tipo
de assistncia, alguns cativos, especialmente aqueles situados no topo da hierarquia interna da
escravido, podiam no querer qualquer tipo de liberdade, consequentemente, podiam no
querer cortar seus laos de dependncia com seu senhor o que podia fazer com que
colocassem em risco algum dos privilgios obtidos na negociao com o mesmo, como a
formao de famlia, autonomia para dispor de uma boa parte do seu tempo para si, morar
distante da casa senhorial, dentre outros. Como ponderou Sandra Graham, em alguns casos, a
liberdade, por desejada que fosse, no provocaria mais preocupaes, como no saber para
onde ir e como achar trabalho?80.
O pensamento de que todos tinham direito, por natureza, liberdade ainda era algo
estranho quela realidade, pois, conforme Carlos Engemann, a normalidade era a existncia
da escravido. Esta no precisava se justificar. A novidade, a ideia burguesa de liberdade,
trazida do sculo XVIII e que procurava alcanar certo consenso no Brasil ao longo do sculo
XIX, esta sim, precisava de justificativa, pois era a excrescncia81. Com efeito, como
salienta o antroplogo Claude Meillassoux, em algumas comunidades africanas, era a
ausncia de todos os laos com [determinada] sociedade que fazia de um indivduo um
estranho e, potencialmente, um escravo. Deste modo, a ideia que se tinha de liberdade no

78
FARIA, op. cit., p. 98.
79
FINLEY, Moses I. Escravido antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1991, p. 112. Como o
prprio ttulo de sua obra demonstra, M. Finley trata da escravido na Antiguidade, porm, a todo o momento o
autor aborda, de maneira comparativa, a escravido na Modernidade.
80
GRAHAM, op. cit., 2005, p. 66.
81
ENGEMANN, op. cit., 2008, p. 14.
38
era a de total autonomia em relao comunidade ou aos outros indivduos, mas a de pertena
a algum grupo social82.
Portanto, por mais que fosse uma relao de dominao, subordinao e, muitas vezes,
de violncia, a relao senhor-escravo no deixava de ser uma relao, onde, claro, cada lado
conhecia o seu lugar83. Desta forma, no possvel desprezar aqueles cativos que
procuraram perpetuar vnculos com ex-senhores, ou laos herdados do cativeiro, inclusive
com pessoas que giravam na rbita senhorial84. Como alerta Roberto Guedes, almejamos
prestar ateno ao dos submissos em se achegar s elites, levando-se em conta o
interesse do dependente pela dependncia, sem deixar de observar que a maioria dos
senhores, como veremos frente, no eram propriamente integrantes da elite85. Resumindo,
por tudo que foi exposto, acreditamos que o escravo tinha, necessariamente, que projetar
condies mnimas de subsistncia, quando em liberdade (como ter um projeto familiar, por
exemplo), para querer a alforria.
A relevncia dos laos construdos pelos cativos se torna ainda mais importante na
medida em que o reconhecimento pessoal, tanto ou mais que a prpria alforria, era o que
determinava o status social de um indivduo. Como enfatiza Hebe Mattos

at meados do sculo XIX, os fatos jurdicos que conformavam a condio livre ou

cativa foram produzidos, primariamente, com base em relaes costumeiras
(socialmente reconhecidas), sempre tributrias das relaes de poder pessoal e de
seu equilbrio [...]. Para ser escravo ou homem livre era preciso reconhecer-se e ser
reconhecido como tal86.

Dentro destes parmetros, talvez no caiba ao historiador julgar os indivduos (os

escravos, no caso) que buscavam melhores condies de vida e, para alcanar este intento,
muitas vezes procuravam uma maior proximidade com a casa senhorial ou com pessoas livres
com mais recursos como sujeitos sem lealdade com seus parceiros, como foi colocado no
incio deste texto87. Como lembra Giovanni Levi,

82
MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1995, pp. 82-83. Meillassoux cita E. Benveniste, para quem o conceito de livre no significa
desembaraado de alguma coisa, mas sim o de pertencimento a uma cepa tnica. MEILLASSOUX, op. cit.,
p. 19.
83
GRAHAM, op. cit., 2005, p. 155.
84
GUEDES, op. cit., 2007, p. 7.
85
Idem.
86
MATTOS, op. cit., 2010, pp. 159-160.
87
Relembrando, Roberto Slenes observa que aqueles cativos que escolhiam pessoas livres para padrinhos de
seus filhos podiam estar renunciando solidariedade com os cativos de seu senhor, reflexo que, de resto,
39
 [...] a participao de cada um na histria social no pode ser avaliada somente com
base em resultados perceptveis: durante a vida de cada um aparecem, ciclicamente,
problemas, incertezas, escolhas, enfim, uma poltica da vida cotidiana cujo centro
a utilizao estratgica das normas sociais [...] grupos e pessoas atuam com uma
prpria estratgia significativa capaz de deixar marcas duradouras na realidade
poltica que, embora no sejam suficientes para impedir as formas de dominao,
consegue condiciona-las e modific-las88.

A referncia a Giovanni Levi no aleatria. De fato, a micro-histria social italiana

foi a maior influncia terica e metodolgica de nosso estudo. A deciso por levantar, cruzar e
analisar uma grande quantidade de fontes e, conjuntamente, variar a escala de anlise, fez com
que surgissem estruturas que em uma viso macro passariam despercebidas, com os
fenmenos histricos assumindo significados completamente novos89. Deste modo, se em
um documento um indivduo referenciado como um escravo, em outro ele pode ser um pai,
um ru, um forro ou mesmo um pequeno senhor de cativos.
Outra questo central ao estudo e que teve a micro-histria como referncia o tema
da formao de grupos sociais. Neste aspecto, a maior influncia vem das reflexes da
historiadora italiana Simona Cerutti. Estudando a formao de grupos scio-profissionais em
Turim nos sculos XVII e XVIII, a autora relata que tentou acompanhar os protagonistas
daquele processo em seus percursos individuais a fim de reconstituir a variedade de sua
experincia nos diferentes campos da vida social [...] mais do que a partir da posio que
ocupavam formalmente na hierarquia social90. Ela percebeu que a imposio de um mesmo
cdigo scio-profissional a contextos diversos muitas vezes se mostrou ser uma operao
forada e de fraco rendimentos91. No pretendendo ser ingnuo em transpor a anlise de
Cerutti sobre a sociedade de Turim do sculo XVII para a fronteira sul da provncia do Rio
Grande do oitocentos, cremos que suas ponderaes servem no sentido de relativizar algo
caro historiografia da escravido: a tentativa de abstrair e apreender o comportamento de um

praticamente descarta aqueles escravos inseridos em pequenas escravarias, que, amide, eram a maioria.
SLENES, op. cit., 1997, p. 271.
88
LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, p. 45.
89
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria. So Paulo: Editora da
USP, 1992, p. 141. Como destaca Frederico Neiburg, quando do seu comentrio sobre a obra de Norbert Elias,
o tratamento de fontes diversas permite alcanar os diferentes atores e grupos e posies sociais que formam
uma figurao social, e compreender a natureza dos laos de interdependncia que unem, separam e
hierarquizam indivduos e grupos sociais: FREIBURG, Frederico. A sociologia das relaes de poder de
Norbert Elias. In: ELIAS, Norbert. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
90
CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no sculo XVII. In:
REVEL, Jacques. Jogos de Escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 174.
91
Ibidem, p. 177.
40
escravo apenas a partir de sua condio jurdica, deixando de lado as diversas relaes sociais
produzidas por ele ao longo de sua vida, o que, talvez, nos leve a simplificar demasiadamente
na interpretao do porqu de suas escolhas.
Neste contexto, conforme Cerutti

Em lugar de considerar evidente o pertencimento dos indivduos a grupos sociais (e

de analisar as relaes entre sujeitos definidos a priori), preciso inverter a
perspectiva de anlise e se interrogar sobre o modo pelo qual as relaes criam
solidariedades e alianas, criam, afinal, grupos sociais. Neste sentido, o importante
no negar a utilidade de todas as categorias [...] mas impregn-las das relaes
sociais92.

Portanto, de acordo com a autora, na busca por capturar as identidades sociais em

determinado conjuntura, a anlise das redes de relaes pode se tornar um caminho para
desenhar [...] de maneira contextual, o horizonte social dos atores93. Abreviando, e deixando
claro a influncia de S. Cerutti sobre este estudo, pensamos no ser prolfica a crena na
possibilidade de apreender o comportamento de um indivduo a partir de sua condio e/ou
status social no caso, de sua condio jurdica.
Neste sentido, como destaca Jacques Revel, quando tratamos da natureza das
categorias de anlise do social, a escolha de um enfoque micro-histrico, ou seja, a
investigao no nvel local, salienta a defasagem entre categorias gerais (ou exgenas) e
categorias endgenas94. Desta maneira, quando da elaborao das categorias sociais,
preciso desnaturalizar ou ao menos desbanalizar os mecanismos de agregao e de
associao [...] recuperando as mediaes existentes entre a racionalidade individual e a
identidade coletiva95. Ou, como argumenta Simona Cerutti, o verdadeiro problema [...]
compreender como indivduos, cujas histrias so diferentes, podem decidir se reunir e, mais
ainda, se reconhecer por intermdio de uma identidade social comum96.
Nesta mesma linha de raciocnio, Norbert Elias destaca que, quando do estudo de
agrupamentos humanos (no caso da pesquisa do autor, o estudo da relao entre estabelecidos
e outsiders) e da distribuio de poder entre eles, um problema adjacente [...] costuma passar

92
Ibidem, p. 183.
93
Idem.
94
REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In: REVEL, Jacques. Jogos de Escala: a experincia
da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 24-25. Certamente, no caso da escravido, so mltiplos os
elementos definidores da identidade, como uma mesma procedncia (mesma nao africana), mesmo grupo
lingustico, nascidos no Brasil (crioulos), mesma comunidade, plantel, etc.
95
Ibidem, p. 25.
96
CERUTTI, op. cit., p. 198.
41
despercebido. Conforme ele, seja qual for a configurao do grupo, este ltimo composto
por humanos individuais. Assim, o problema seria saber como e por que os indivduos
percebem uns aos outros como pertencentes a um mesmo grupo e se incluem mutuamente
dentro das fronteiras grupais que estabelecem ao dizer ns97.
Isto, em nossa opinio, faz com que a microanlise tenha implicaes tericas. Como
ressalva Jacques Revel, a escolha de uma escala particular de observao produz efeitos de
conhecimento, no acarretando somente em aumentar ou diminuir o tamanho do objeto, mas
tambm modificar sua forma e sua trama98. No caso da escravido, uma destas implicaes
diz respeito questo do cativo enquanto pessoa, com personalidade prpria e no somente
um escravo imerso entre tantos outros e, portanto, com os mesmos sonhos, projetos (e
recursos para alcan-los), enfim, com o mesmo comportamento dos seus companheiros de
cativeiro. No obstante, este vis interpretativo no avesso produo e uma histria social
da escravido j que a histria social a hsitria das relaes entre pessoas e grupos99.
Contribui para esta empreitada a delimitao do recorte espacial a apenas uma
localidade e o recorte temporal a, basicamente, uma gerao (precisamente a gerao de
formao do povoado, o que permitir, quando do tratamento dos inventrios post-mortem,
um acompanhamento da dissoluo, ou no de fortunas, escravarias, etc.), o que tem por
objetivo a busca de um maior controle do objeto de pesquisa. Notadamente, esta escolha
metodolgica possibilitou o levantamento e, posteriormente, o cruzamento de fontes de
diferentes naturezas (paroquiais, administrativas, do judicirio, etc.), das quais surgiram
estruturas imperceptveis a um olhar mais distante como, por exemplo, o fato de termos
encontrado a mesma pessoa desempenhando diferentes papis sociais e estabelecendo laos
sociais diversos. E o fio condutor desta investigao foi o nome100.
A partir deste arcabouo terico, pretendeu-se respeitar o processo de individualizao
dos sujeitos histricos que conformavam aquela sociedade, tentando capturar as
caractersticas daqueles escravos e egressos do cativerio situados no topo da hierarquia (os
quais, no caso dos escravos, provavelmente foram aqueles que tiveram sua vida melhor
documentada) para apreender que atributos os diferenciavam (bem como suas escolhas) dos

97
ELIAS, op. cit., pp. 37-38.
98
REVEL, op. cit., p. 20.
99
GRENDI, Edoardo. Microanlise e histria social. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla
Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009, p. 27.
100
GINZBURG, Carlo e PONI, Carlo. O nome e o como: troca desigual e mercado historiogrfico. In:
GINZBURG, Carlo (org.). A micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991.
42
demais. Todavia, temos conscincia de que a configurao social em que um indivduo se
encontrava condicionava em grande medida suas decises101.
Falar em possibilidade e margem de escolhas por parte dos escravos no deve soar
estranho. Como argumenta Norbert Elias, em nenhum tipo de sociedade essa margem est
completamente ausente. At a funo social do escravo deixa algum espao, por estreito que
seja, para as decises individuais. Porm, o que caracteriza este espao para as decises
justamente o lugar do indivduo na sociedade e a quem ele est ligado de forma
interdependente102.
Complementando a ideia acima, o antroplogo Marshall Sahlins esclarece que estar
em uma posio social para agir significa um lugar num conjunto de relaes, sejam elas
institucionais, conjunturais ou ambos. Isto, para Sahlins, supera a oposio intransponvel
entre ordem cultural e ao individual. Desta maneira, dentro de uma dada configurao
relacional, um indivduo, seja qual for sua posio, tem condies de agir, apesar de, no caso
de um escravo, provavelmente, sua ao no ter um efeito sistmico ou, nas palavras do
antroplogo, sua ao ter um efeito conjuntural103. Entretanto, mesma a condio de cativo
no impossibilitava aqueles indivduos de, por obra do acaso, encontrar-se em uma situao
onde sua ao tenha efeitos mais profundos e duradouros embora tenhamos que dimensionar
se o que importa so os efeitos (duradouros) para a sua vida ou para o todo social.
A nfase em uma abordagem relacional, sem eliminar ou diluir o indivduo frente
ao(s) grupo(s) a que pertence, ou vice-versa, encontra eco, seno dela deriva, na sociologia
(como possvel perceber nas passagens de N. Elias citadas acima). Alis, como lembra Jos
Damio Rodrigues, quando operamos ao nvel da anlise micro-histrica, privilegiando os
indivduos, no podemos esquecer as distintas dimenses dos espaos observados, com
consequncias diretas nas vivncias e no modus operandi dos atores sociais, conforme sugeriu
Georg Simmel, muito antes da micro-histria italiana o afirmar104.
Georg Simmel, por sinal, j h muito ponderou que ao nos aproximarmos de certa
dimenso da existncia humana, podemos ver precisamente como cada indivduo se
desvincula dos demais. Continua, argumentando que os laos de associao entre os

101
Ibidem, p. 185.
102
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, pp. 48-50. Sobre o lugar
social dos indivduos, especialmente de escravos, mas tambm de egressos do cativeiro ou descendentes de
cativos, ver: MACHADO, op. cit., captulos 3 e 4.
103
SAHLINS, Marshall. Histria e Cultura: apologias a Tucdides. Rio de Janeiro: Jorge Zagar, 2006, p. 148.
104
RODRIGUES, Jos Damio. So Miguel no sculo XVIII: casa, elites e poder. Ponta Delgada: Instituto
Cultural de Ponta Delgada, 2003, pp. 330-331.
43
homens so incessantemente feitos e desfeitos, para que ento sejam refeitos, em uma fluidez
tamanha que, s vezes, no chegam a conformar, formalmente, algo que poderamos
denominar de um agrupamento. Da sua concluso de que deveramos, antes, falar em
sociao do que em sociedade, proposta bastante instigante, especialmente quando
trabalhamos com indivduos os cativos que tinham sua vida marcada pela instabilidade e
por mudanas radicais, como a possibilidade da venda para longe dos seus, por exemplo105.
No deve passar despercebido, no entanto, que, em Georg Simmel, a sociao
acontece em razo dos interesses dos indivduos, os quais formam a base da sociedade
humana. A busca pela satisfao destes interesses (e um deles seria o prprio interesse pela
diferenciao) ocorre em meio ao jogo social, no qual efetivamente se produz o
comportamento humano106. Enfim, para o autor, a sociao sobretudo interao, num
constante conflito (ou jogo) entre as aspiraes individuais (de um indivduo que deseja ser
pleno em si mesmo e desenvolver a totalidade de suas capacidades) e exigncias sociais
(medida que a personalidade no deve ultrapassar)107.
Finalmente, em nosso estudo, no se busca apenas "compreender se e como os
escravos foram integrados rede hierrquica que ordenava as relaes sociais"108. Procura-se
ir mais adiante, tentando entender como eles tambm participaram da produo daquela
hierarquia, especialmente entre si, afinal, se o mundo dos livres era hierarquizado, por que o
dos escravos tambm no seria? Sandra Graham lembra que distines de origem tnica e
habilidades de trabalho refletiam

ainda mais os favores e privilgios de uma hierarquia entre os cativos. Os escravos

duplicavam entre eles as reciprocidades desiguais de superior e dependente, velho e
jovem, masculino e feminino. Por meio de prticas catlicas de apadrinhamento,
reproduziam na senzala uma expresso dos laos flexveis, mas durveis de
clientelismo que ligava pessoas no obstante as diferenas de situao social, raa e
gnero109.

105
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, pp. 14-18.
106
Ibidem, pp. 46 e 60-63.
107
Ibidem, pp. 71-91.
108
Silvia Lara formula esta questo pensando na Amrica Portuguesa, porm, acredita-se que a ideia, e o debate
acerca dela, vlida para o perodo imperial, especialmente para as primeiras quatro dcadas, quando os cativos
continuaram desembarcando nos portos brasileiros (at 1850) ou continuaram a aqui nascer (at 1871). LARA,
op. cit., 2007, p. 23.
109
GRAHAM, op. cit., 2005, pp. 102-103.
44
Ou, como postula Norbert Elias, at o membro mais fraco da sociedade tem sua parcela na
cunhagem e na limitao dos outros membros, por menor que seja110. Por isso, talvez seja
mais salutar falarmos em "hierarquias", no plural111.
Enfim, estamos empreendendo uma anlise que foque escravos e libertos enquanto
atores sociais, e no somente como vtimas112, contudo, sem perder de vista que eles atuavam
em meio a uma sociedade extremamente hierarquizada e, consequentemente, dispunham, em
geral, de menos ferramentas para alcanar seus projetos. Nestes termos, eles no sero
tratados como indivduos dotados de uma racionalidade absoluta, especialmente por que
tinham que manipular recursos materiais e simblicos, disponveis por uma sociedade que
os distribua de modo extremamente desigual.
Assim, a apreciao do seu comportamento foi empreendida atravs do entendimento
de que suas aes eram colocadas em prtica a partir de uma racionalidade limitada, isto , a
partir dos recursos limitados que o seu lugar na trama social lhes conferia, em contextos nos
quais a sua ao depende da interao com aes alheias. Neste sentido, o controle sobre o
seu resultado [da ao] era limitado por um horizonte de constante incerteza113. Horizonte
este que era condicionado, sobremaneira, pela posio em que o(s) indivduo(s) se encontrava
(ou ingressava) no fluxo do processo social no momento de tomar uma deciso114.
Esta proposio de Norbert Elias fundamental para a anlise que tentamos empregar
nesta pesquisa, pois ela no congela a posio do indivduo, dando a merecida importncia
diacronia. O autor salienta que a relao da identidade-eu com a identidade-ns do indivduo
no se estabelece de uma vez por todas, mas est sujeita a transformaes especficas, algo
fundamental para compreenso do comportamento de pessoas que no tinham uma posio
social estanque, j que, a mide, atravessavam a fronteira entre a escravido e a liberdade115.
Em outras palavras, a estrutura social aqui entendida como o conjunto das relaes
sociais, sejam relaes de produo, de amizade, de parentesco, de vizinhana, etc116, logo, a

110
ELIAS, op. cit., 1994, p. 52.
111
Como salienta Joo Fragoso, em seus estudos acerca do perodo colonial, no interior das senzalas,
encontramos tambm uma estratificao ciosa de suas diferenas. FRAGOSO, op. cit., 2010a, p. 280.
112
FRAGOSO, Joo. Prefcio. In: GUEDES, Roberto. Egressos do Cativeiro: trabalho, famlia e mobilidade
social (Porto Feliz, So Paulo, c.1798 - c.1850). Rio de Janeiro: Mauad X; FAPERJ, 2008, p. 15.
113
Henrique E. Lima desenvolve esta reflexo no momento em que analisa a influncia da obra do antroplogo
Fredrik Barth sobre Giovanni Levi. LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e
singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 262.
114
ELIAS, op. cit., 1994, p. 8.
115
Ibidem, p. 9.
116
Ibidem, p. 23.
45
prpria hierarquia era informada por estas mesmas relaes que, no caso dos sujeitos aqui
analisados, comeavam a ser construdas ainda no cativeiro por isso a relevncia em
investigar as relaes de compadrio, um dos primeiros vnculos produzidos na vida de um
indivduo naquela sociedade. E, por isso tambm, a importncia em averiguar a insero
social e, posteriormente, a possibilidade de mobilidade social daqueles escravos ou libertos
que mais apareceram apadrinhando. Com efeito, acredita-se que uma quantidade significativa
de laos de compadrio fazia com que estes sujeitos concentrassem recursos, materiais e
simblicos, os quais podiam servir a eles (na busca pela realizao de seus projetos), ou
mesmo circular pela rede social em que estavam inseridos, beneficiando outros indivduos117.
Contudo, estas relaes no eram, necessariamente, produzidas por grupos, prestando-
se ateno ao demarcado por Georg Simmel como a soma das interaes individuais, isto ,
a ao recproca entre os indivduos118. Por certo, a maioria destas configuravam uma
relao hierarquizada, entre pessoas com diferentes recursos, no entanto, a posio do(s)
indivduo(s) no est definida ad eternum, sofrendo mudanas ao longo do, na feliz expresso
de Norbert Elias, fluxo do processo social119.
Por outro lado, o tratamento metodolgico empregado foi diferenciado, de acordo com
a fonte a ser explorada. Para os batismos, inventrios e alforrias, a princpio, por serem fontes
reiterativas, repetindo-se ao longo do tempo, e homogneas quanto ao seu contedo, o mtodo
quantitativo foi utilizado, buscando-se uma abordagem de tipo serial por um longo perodo,
em que foi possvel captar a influncia dos diferentes contextos histricos, ou seja, perceber
as variaes no tempo. importante mencionar que os registros de batismo, alm de serem
uma fonte seriada, tambm tm como caracterstica serem massivas, isto , abarcam
indivduos de diferentes estratos sociais120.

117
Ver: MACHADO, op. cit., p. 18.
118
SIMMEL, op. cit., pp. 29 e 33.
119
Para no deixar mal-entendidos no ar, este trabalho, apesar de boa parte da bibliografia utilizada na
Introduo (mais precisamente neste referencial terico), no se inscreve, ou no pretende se inscrever em uma
historiografia liberal, ao mesmo tempo que no compactua com uma histria social em que o pertencimento a
determinado grupo explica boa parte do comportamento dos sujeitos. Muito embora esteja no nosso horizonte
tentar capturar e compreender, quando possvel, os anseios indivduais dos sujeitos que passaram por nossas
mos, ou que as fontes permitiram passar pelo nosso olhar, acreditamos que, no geral, os homens possuem "um
instinto de sociabilidade e irmandade". Este arcabouo interpretativo, claro, deve ser pensado para indivduos
que viviam em condies extremas de existncia/sobrevivncia, onde muitas vezes (na maioria delas, na
verdade) estavam sujeitas vontade de outrem. A expresso instinto de sociabilidade e irmandade encontra-se
em: DAVIS, op. cit, p. 437
120
FRAGOSO, Joo. Apontamentos para uma metodologia em Histria Social a partir de assentos paroquiais
Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, 2011, p. 2. (texto indito). Martha Hameister aponta que os
registros de batismo cobrem uma variada gama da populao e, por consequncia, um nmero bem maior de
46
 A quantificao dos inventrios permitiu verificar a representatividade dos cativos
africanos adquiridos via trfico transatlntico (j que, de acordo com os batismos, como
veremos, no foi possvel contemplar esta questo), bem como a dos nascidos no Brasil at
1850, sendo vivel, assim, uma comparao com o resultado da quantificao dos batismos e,
portanto, uma anlise da demografia escrava ao longo do tempo. J a quantificao das
manumisses possibilitarou a constatao e caracterizao daqueles escravos que chegavam
liberdade, como e em que momento isto ocorria, bem como quem eram os senhores que
alforriavam.
Atravs dessa metodologia foi possvel identificar as principais tendncias121, as
quais foram confrontadas com a anlise qualitativa de algumas trajetrias. Como argumentou
Joo Fragoso (analisando um grupo de cativos que faziam parte de uma elite dentro da
senzala), o encontro das tcnicas seriais com a microanlise permite capturar um vocbulo
da linguagem das estruturas, ou melhor, a sua elite, isto , o autor postula que apenas o uso
do mtodo quantitativo ao longo do tempo deixa escapar importantes diferenas e
peculiaridades intracativeiro, que a diminuio do foco de anlise ajuda a iluminar e
compreender122. Enfim, esperamos que o leitor peceba que a tentativa de variao da escala de
observao foi uma constante neste estudo.
Para a reconstruo de trajetrias, como j assinalado, utilizamos o mtodo proposto
por Carlo Ginzburg e Carlo Poni, qual seja, a busca de um mesmo sujeito em diferentes
contextos histricos atravs do nome123. De acordo com os autores, um registro cartorial
apresenta os indivduos apenas enquanto compradores, vendedores, realizando uma hipoteca,
etc.; os eclesisticos enquanto pai, me, padrinho; os processos criminais como ru,
testemunha, vtima; no entanto, limitando-se a estas informaes ou a somente a consulta de
um desses documentos corre-se o risco de perder a complexidade das relaes que ligam um
indivduo a uma sociedade determinada. Desta maneira, segundo Ginzburg e Poni, se o
mbito da investigao for suficientemente circunscrito, as sries documentais podem

pessoas do que outras fontes documentais, incluindo todos os setores da sociedade. HAMEISTER, Martha
Daisson. Para dar calor nova povoao: estudo sobre estratgias sociais e familiares a partir dos registros
batismais da Vila do Rio Grande. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2006, p. 188.
121
CARDOSO, Ciro Flamarion; BRIGNOLI, Hctor Prez. Os Mtodos da Histria. Rio de Janeiro: Graal,
2002, p. 25.
122
FRAGOSO, Joo. Efignia angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias rurais
do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria colonial. Topi, Revista do
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, v.
11, n. 21, pp. 74-106, jul./dez. 2010b, p. 82.
123
GINZBURG e PONI, op. cit.
47
sobrepor-se no tempo e no espao de modo a permitir encontrar o mesmo indivduo ou grupos
de indivduos em contextos sociais diversos. O que liga os pontos, guiando o historiador, o
nome das pessoas124. Contudo, no perdemos de vista que a deciso de investigar a partir
de um nico local no implica em desconsiderar o fato de que os laos e trajetrias dos
sujeitos que ali viviam ultrapassava, em diversos sentidos, os imprecisos limites daquela
jurisdio125.
Portanto, seguindo o nome de um personagem, foi possvel compor uma espcie de
teia de malha fina, reconstruindo graficamente o tecido social que o indivduo est
inserido. O mais significativo, do ponto de vista terico, que esta tcnica proposta por
Carlo Ginzburg e Carlo Poni pode ser aplicada a diferentes estratos sociais, possibilitando
uma prosopografia a partir de baixo o que, de resto, no exclui uma investigao de tipo
serial. O problema se encontra, ento, em selecionar, na massa dos dados disponveis, casos
relevantes e significativos no que esperamos ter obtido xito126.
Todavia, para tanto, foi preciso realizar uma investigao densa nos documentos, j
que, como argumenta Edoardo Grendi,

cada informao exprime um dado ou, mais frequentemente uma relao. Existe
assim a possibilidade de reconstruir histrias de famlias e, s vezes, por alguma
feliz coincidncia de fontes, histrias individuais suficientemente ricas [...] sendo
[...] possvel pr em relevo relaes inter-individuais contnuas, isto , mais
estruturadas127.

Por isso o procedimento de levantar uma grande quantidade de fontes, ainda mais quando o
foco da anlise so os escravos, grupo social que teve sua vida to menos documentada do
que outros agentes histricos daquele perodo. E, por isso tambm, a utilizao do mtodo
onomstico, em que um sujeito serve como ponto de encontro de diferentes fontes128.
Encaminhando para o final dessa j longa Introduo, importante frisar que a
principal influncia metodolgica da micro-histria social italiana para nossa pesquisa esteve
na questo da formulao de questes gerais, algo parecido com o tema humano universal

124
Ibidem, pp. 173-174.
125
FARINATTI, Lus Augusto. Relaes parentais de escravos, libertos e indgenas na Fronteira Meridional
(1817-1844): Primeiras notas de pesquisa. Anais do V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional.
Porto Alegre: 2011a.
126
GINZBURG e PONI, op. cit., p. 175.
127
GRENDI, op. cit., p. 23.
128
GINZBURG e PONI, op. cit.
48
que Norbert Elias buscou em seu estudo micro-analtico na fictcia Winston Parva129. Do
mesmo modo que N. Elias, a proposta micro-histrica sugere uma resposta contextualizada
quela problemtica geral, mas passvel de generalizao, afinal, como enfatiza Giovanni
Levi, o que o historiador pode e deve generalizar so as perguntas, que podem ser colocadas
em contextos de temporalidade e espacialidades diferentes, deixando s situaes singulares a
sua especificidade irrepetvel130. Isto tanto mais vlido quando se leva em conta a
afirmao de Edoardo Grendi de que a microanlise social liga-se mais ao carter da base de
dados examinada do que dimenso da rea social enquanto tal, ou seja, a aplicao do
mtodo apropriada para diferentes contextos e tempos histricos, no havendo uma
hierarquia de importncia de uma localidade ou regio para outra131.

* * *

Detalhando o estudo por captulos, no primeiro deles abordamos a importncia, para as

comunidades que se organizavam na fronteira da Capitania/Provncia de So Pedro do Rio
Grande do Sul, nas primeiras dcadas do sculo XIX, da instalao de capelas que atendessem
a populao no que diz respeito s suas aspiraes espirituais, algo ainda pouco estudado.
Quando Sua Majestade atendia ao pedido para que igrejas fossem construdas, com os
recursos dos potentados locais, diminuindo as distncias que os fiis teriam que percorrer para
batizar seus filhos ou mesmo assistir ao culto, isto solidificava o status social da elite que se
produzia nas franjas do Imprio, legitimando sua condio de mando no somente em relao
ao poder central, mas tambm frente aos livres pobres e seus cativos.
Este esforo analtico, esperamos, dar uma certa noo ao leitor da importncia das
almas escravas, desde o momento da instalao de uma capela at a consolidao do domnio
luso brasileiro sobre determinada regio. Para tanto, as fontes utilizadas foram requerimentos,

129
ELIAS, op. cit., 2000, p. 19.
130
LEVI, Giovanni. Prefcio. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de.
Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009, p. 16. N. Elias afirma que o pesquisador pode
se surpreender ao ver com que frequncia as figuraes e regularidades que desvendvamos no microcosmo de
W. Parva sugeriam hipteses que poderiam servir de guia at mesmo para levantamentos macroscpicos, afinal,
os problemas em pequena escala do desenvolvimento de uma comunidade e os problemas em larga escala do
desenvolvimento de um pas so inseparveis. ELIAS, op. cit., 2000, p. 16.
131
GRENDI, op. cit., p. 35. Com efeito, Giovanni Levi ressalta que o procedimento analtico da micro-histria
pode ser aplicado em qualquer lugar, independente das dimenses do objeto analisado. LEVI, op. cit., 1992, p.
137.
49
encontrados no Arquivo Nacional, em que a populao de dada localidade implorava ao poder
central o direito de erguer uma capela.
O segundo captulo, que junto com o primeiro compe a Parte I da tese, foca no
recorte espacial da pesquisa. Nele, primeiro, investigamos as migraes direcionada recm
fundada Capela de Bag entre 1829 e 1850 para tanto, as fontes exploradas foram os
registros de batismos, os quais trazem grande parte da informao sobre a procedncia dos
pais, e censos demogrficos. Ao mesmo tempo, utilizamos os batismos para termos uma
noo das caractersticas dos batizandos, do crescimento vegetativo da populao em geral ao
longo do tempo e a importncia da reproduo natural de escravos. Por fim, tambm nos
valemos de censos e outras sinformaes qualitativas para melhor apreendermos demogrfico
e socialmente aquela realidade.
Na parte II, tambm composta por dois captulos, o foco a economia da regio,
apreciada atravs da anlise dos inventrios post-mortem. No 3 captulo detalhamos a
estrutura produtiva, qual a composio dos patrimnios, assim como a estratificao
econmica, procurando perceber a desigualdade que ali se reproduzia. Ainda nele, focamos na
composio das fortunas dos criadores de gado vacum, com efeito os mais ricos da regio.
No 4 captulo a anlise recai sobre as escravarias da localidade. Primeiro, apreciamos
as caractersticas dos cativos inventariados. Logo aps, realizamos um procedimento ainda
pouco utilizado: uma estrutura de posse escrava a partir dos registros de batismo, cujo
resultado foi cotejado com a estrutura de posse realizada conforme os inventrios, este sim,
um procedimento mais comum na historiografia. Por fim, verificamos a relao da mo de
obra escrava com a pecuria, refinando a anlise sobre as escravarias dos criadores de gado.
Na Parte III, composta por trs captulos e que fecha o estudo, retornamos a questes
centrais da tese. No 5 captulo, buscamos conhecer as caractersticas gerais dos indivduos
convidados para batizar os filhos dos escravos e de forros na pia batismal. Por sua vez,
procuramos identificar quem eram aqueles mais chamados para servir de pais espirituais de
escravos e forros, tentando perceber quais atributos (materiais e imateriais) os distinguiam.
Finalmente, analisamos a formao de alguns grupos de convvio conforme os laos de
parentesco espiritual elaborados por alguns campees de batismo.
No 6 captulo investigamos quais eram as possibilidades de, naquele contexto rural,
um escravo alcanar a liberdade de maneira institucional, isto , via manumisso. Nele, ainda
apreciamos as caractersticas tanto dos escravos alforriados, bem com dos senhores que

50
manumitiam. Para tanto, exploramos as liberdades passadas via cartas de alforria e registradas
em cartrio.
Finalmente, no 7 captulo, a partir do cruzamento de uma variedade de fontes
(batismos, casamentos, bitos, alforrias, inventrios, testamentos, processos-crime, jornais,
dente outros), apreciamos aqueles escravos e libertos que alcanaram significativa projeo
social. Notadamente, analisamos os ex-escravos que atingiram o status de senhores de
outra(s) alma(s), mesmo em uma regio de economia perifrica e no tocada de maneira
substancial, ao menos no como as plantations o eram, pelo trfico africano de escravo. Mas
no s. Nele, tratamos tambm de como a produo da diferena iniciava ainda no cativeiro,
com alguns escravos destacando-se a partir de atributos bastante especficos (o direito de ter
uma pequena produo agrcola ou um pequeno rebanho, o acesso a uma famlia estvel e/ou
formalizada perante igreja, o tratamento diferenciado por parte do senhor no que diz
respeito vestimenta e aos cuidados mdicos , a possibilidade de agenciar seu trabalho, o
direito a residir com mais autonomia e, provavelmente um dos mais importante deles, ser um
indivduo requisitado para apadrinhar, recursos que no estavam disponveis a todos os
escravos). Ainda neste derradeiro captulo, abordamos algumas questes que, cremos, estaro,
mesmo que implicitamente, presentes ao longo de todo o estudo e so centrais ao mesmo: que
tipo de sociedade (escravista) estamos tratando? O que dela pode ser generalizado para
compreendermos as engrenagens da escravido oitocentista brasileira?

51
 PARTE I Migrao e ocupao da fronteira meridional
brasileira: a instalao de sociedades catlicas e escravistas no sul
do Imprio do Brasil

52
 Captulo 1 Dilatadas Parquias: senhores e escravos na formao da
sociedade luso-brasileira (fronteira sul de So Pedro do Rio Grande)

No outono de 1818, o acampamento de Alegrete, que fora improvisado em dois

dias na margem esquerda do [rio] Ibirapuit pela famosa coluna do General Jos de
Abreu, [...], ia-se metamorfoseando em capela, que na Provncia de S. Pedro o
preliminar de grandes povoaes132.

De acordo com Fernando Torres-Lodoo, a instituio de uma capela e,

posteriormente, de uma Parquia, indicava o reconhecimento, por parte das autoridades
coloniais e de El-rei, da consolidao de reas de ocupao com certa representatividade
133
econmica e expresso poltica , procedimento que esteve presente desde os primeiros
momentos da colonizao da Amrica lusa, sendo, portanto, um modelo consagrado pela
monarquia portuguesa. No toa, como observa Luiz Felipe de Alencastro, o assentamento
do poder poltico por intermdio do credo religioso se apresentava como elemento
constitutivo de monarquias134. No obstante os interesses polticos, no podemos perder de
vista nem desprezar a dimenso espiritual na preocupao de estar em dia com as obrigaes
enquanto catlicos inclusive para as almas escravas, como veremos , para o que contribua,
e muito, a existncia de uma capela o mais prximo possvel.
Neste contexto, a criao de novas capelas, no incio do sculo XIX, foi uma das
caractersticas mais marcantes da Capitania de So Pedro. Enquanto negociavam e/ou
guerreavam com os sditos do Imprio espanhol (e, depois, com as repblicas do Prata), no
sul do Brasil, os luso-brasileiros expandiam sua dominao sobre o territrio que, anos
depois, ficaria conhecido como a provncia do Rio Grande do Sul, definindo os limites e
contornos desta. Contudo, como bem pontua Helen Osrio, a conquista de territrios e a

132
OLIVEIRA, Jos Joaquim Machado de. A Celebrao da Paixo de Jesus Christo entre os Guaranis: Episdio
de um Dirio das campanhas do Sul. In: Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro Tomo Quatro.
Rio de Janeiro: IHGB: 1842, p. 331. Jos Joaquim Machado de Oliveira era scio efetivo do Instituto.
133
TORRES-LODOO, Fernando. Parquia e comunidade na representao do sagrado na colnia. In:
TORRES-LODOO, Fernando. Parquia e Comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus,
1997, pp. 56-57.
134
ALENCASTRO, op. cit., p. 71.
53
formao das grandes propriedades no se deu sobre o vazio, mas atravs da limpeza dos
campos: massacre e extermnio de indgenas135.
Por sua vez, foi o estabelecimento destas capelas, ao lado dos ditames do Conclio de
Trento e, depois, das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (doravante CPAB),
que fez com que se produzisse um manancial enorme de fontes paroquiais registros de
batismo, casamento e bitos136 e tambm a documentao trocada entre as autoridades
locais/provinciais e as autoridades centrais (laica e religiosa). Alis, a produo destas fontes,
em todo o territrio da Amrica lusa e do Imprio do Brasil, foi uma das peculiaridades
daquela sociedade uma sociedade temente a Deus, nas palavras de Joo Fragoso137 , algo
inexistente para boa parte da Amrica inglesa, por exemplo138.
Dentre estes ditames estavam algumas das obrigaes dos senhores para com seus
escravos. De acordo com as CPAB, eram obrigados os pais, mestres, amos e senhores a
ensinar ou fazer ensinar a doutrina crist aos filhos, discpulos, criados e escravos. Por isso,
determinava-se que todas as pessoas [...] ensinem ou faam ensinar a Doutrina Crist a sua
famlia e especialmente aos escravos, que so os mais necessitados desta instruo139. Mais
frente, indicava que os Vigrios e Curas, que com grande cuidado se informem dos
escravos e escravas que em suas Freguesias houver [...] procedam contra seus senhores para
que os ensinem ou faam ensinar a Santa doutrina e os mandem Igreja140.
Cumpre esclarecer que at meados do sculo XIX, a CPAB conservavam muito de
sua autoridade do ponto de vista jurdico e eclesiolgico, sendo, por isso, publicada pela
quarta vez141. Conforme Manoel Jos Porto, a vigncia das CPAB e da lei cannica foi
estendida para o Brasil independente por Decreto e Resoluo, em 1827, e recomendada por

135
OSRIO, Helen. Apropriao da terra no Rio Grande de So Pedro e a formao do espao platino. Porto
Alegre: PPGH/UFRGS, 1990, p. 5. (Dissertao de Mestrado)
136
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia: Senado Federal,
2007, Livro 1, Ttulo 20 (XX), p. 28.
137
FRAGOSO, op. cit., s/d, p. 24.
138
A este respeito, ver, dentre outros: BEASLEY, Nicholas. Christian liturgy and the creation of British Slave
Societies, 1650-1780. Nashville: Vanderbilt University, 2006.
139
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 2 (II), pp. 2-3.
140
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 14 (XIV), p. 21.
141
Essa reedio sofreu resistncia, quanto ao seu contedo, apenas da ala ultramontana da igreja. FEITLER,
Bruno e SOUZA, Evergton Sales. Introduo. In: FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales (orgs.). A Igreja
no Brasil: normas e prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So
Paulo: Unifesp, 2011, p. 11. Segundo Giulliano Souza, as CPAB foram republicadas uma nica vez em 1853.
SOUZA, Giulliano Glria. Negros feiticeiros das Geraes: prticas mgicas e cultos africanos em Minas Gerais,
1748-1800. So Joo del-Rei: PPGH/UFSJ, 2012, p. 22, nota 39. (Dissertao de Mestrado)
54
Aviso, em 1828142. E no difcil constatar que, no oitocentos, essas normas, no que dizia
respeito relao entre escravos e seus senhores, continuaram a ser cumpridas de maneira
muito prtica. Para alm dos milhares dos registros de batismos de cativos, analisados no
prximo captulo, alguns exemplos ilustram o fato de que boa parte dos senhores procurava
seguir as regras estabelecidas nas CPAB.
Em um j conhecido documento, produzido em 1832, no qual o Conde de Piratini
escreveu para o novo capataz de sua fazenda, a Estncia da Msica, que ficava na freguesia
de Bag, recomendando como deveria ser a administrao da mesma, assim como o
tratamento dispensado aos escravos, temos um exemplo do afirmado acima. No artigo 48 de
suas instrues, o conde mandava que o capataz fizesse os Negros rezarem o tero todas as
Noites e que lhes ensinasse a doutrina aos que a no souberem143.
Da mesma forma, o capito Manoel Martins, com efeito, com veremos, o maior
escravista da regio conforme os batismos, tambm procurava cumprir ao p da letra as
normas da CPAB. Em um processo-crime do ano de 1859, no qual o escravo Leandro era
acusado de assassinar Petrona, ambos pertencentes ao capito, ficamos sabendo que todos os
dias, tardinha, os escravos de Manoel Martins reuniam-se para rezar o tero144.
Portanto, neste primeiro captulo, veremos como se efetivou o processo de ocupao e
consolidao, por parte de luso-brasileiros, da fronteira sul da Amrica portuguesa e do
Imprio do Brasil. Ser possvel perceber que, quando da migrao de uma quantidade
significativa de indivduos e/ou famlias, geralmente em torno de um acampamento militar, os
potentados locais escreviam, s vezes sob a forma de abaixo-assinados, s autoridades no Rio
de Janeiro pedindo a graa de poderem construir uma capela que atendesse as almas do novo
lugarejo. E ser possvel observar, tambm, que as almas escravas foram decisivas para que
estes pedidos obtivessem sucesso.

142
PORTO, Manoel Jos de Campos. Repertrio de legislao ecclesiastica desde 1500 at 1874. Rio de
Janeiro: Garnier, 1875, p. 191, citado em: GRAHAM, op. cit., 2005, p. 253, nota 33.
143
CESAR, Guilhermino. O Conde de Piratini e a Estncia da Msica: administrao de um latifndio reio-
grandense em 1832. Porto Alegre: EST, 1878, p. 46. Lus Augusto Farinatti e Jonas Vargas foram alguns dos
historiadores que tambm exploraram este documento: FARINATTI, op. cit., 2007; VARGAS, Jonas Moreira.
Pelas margens do Atlntico: um estudo sobre elites locais e regionais no Brasil a partir das famlias
proprietrias de Charqueadas em Pelotas. Rio de Janeiro: UFRJ, 2013. (Tese de Doutorado). A partir de 1850, a
Estncia da Msica passou a pertencer freguesia de Dom Pedrito, a qual fazia parte do municpio de Bag, ao
menos at 1872, quando Dom Pedrito se emancipou.
144
APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do Cvel e Crime, n 3438, 1859.
55
1.1 O estabelecimento de capelas na Campanha sul-rio-grandense
No incio do sculo XIX, aps derradeiro Tratado entre os imprios portugus e
espanhol, acresceu a migrao de luso-brasileiros para o que se convencionou a chamar de
Campanha sul-rio-grandense145. Este processo se intensificou com a tomada definitiva dos
Sete Povos das Misses, em agosto de 1801, localizados na margem oriental do rio Uruguai,
pelos sditos da coroa portuguesa146.

Mapa 2: em destaque, regio da Campanha sul-rio-grandense

Mapa adaptado de: Carta Geografica del Estado Oriental del Uruguay y posesiones adyacentes. Paris, 1841;
Carta das Repblicas do Paraguay e Uruguay e das provncias argentinas de Entre Rios e Corrientes e parte do
Imprio do Brazil. 1865; Menegat, Carla. Transportando fortunas para povoar deserta e inculta campanha:
atuao poltica e negcios dos brasileiros no norte do Estado Oriental do Uruguai (c. 1845-1865). Porto
Alegre: UFRGS, 2015. (Tese de Doutorado); e de: Base cartogrfica digital do Brasil. Rio de Janeiro: IBGE,
2003147.

145
Ao longo do sculo XVIII, os imprios portugus e espanhol assinaram diversos tratados, os quais sempre
tinham entre seus objetos de debate, tambm, os limites que deveriam ser estabelecidos entre suas posses ao sul
da Amrica mais precisamente ao sul da Amrica portuguesa, que fazia fronteira com parte do Vice-Reinado
do Prata. FARINATTI, Lus Augusto. A espada e a capela: relaes de compadrio dos oficiais de milcia na
fronteira meridional do Brasil (1816-1835). Revista Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 16, n. 3, set.-dez.,
2012, p. 297. MATHEUS, op. cit., 2012, p. 59.
146
RIBEIRO, Max Roberto Pereira. A invisibilidade dos ndios: famlia e migrao indgena a partir das fontes
paroquiais (Fronteira do Rio Pardo, 1801-1822) Notas de Pesquisa. Anais do XI Encontro de Estadual de
Histria ANPUH-RS. Rio Grande: 2012, p. 772.
147
Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/55569794/10/Mapa-do-Rio-Grande-do-Sul-na-primeira-metade-do-
Seculo-XVIII>, Acesso em 25 de dez. de 2012.
56
 Neste contexto, muitos povoamentos foram se formando ao longo desta fronteira. Na
verdade, muitos deles se consolidaram sobre localidades onde antes havia um acampamento
militar. Conforme correspondncia de Patrcio Jos Correia da Cmara, Comandante das
tropas luso-brasileiras, enviada ao Vice-Rei e datada de abril de 1805, havia quatorze
Destacamentos na Capitania de So Pedro do Rio Grande148. Dentre eles estava o
Destacamento de So Sebastio, onde havia, ao todo, 38 indivduos um tenente, um alferes,
trs cabos e 33 soldados (alm deles, havia 114 cavalos e duas bestas149), e o Destacamento
de So Martinho onde acampavam um tenente, um cabo e 4 soldados (mais alguns animais).
Estes dois acampamentos se tornaram freguesias e, posteriormente, municpios.
Ao mesmo tempo em que migravam e ocupavam a extensa faixa territorial (ver o
Mapa 2 acima), seja atravs da obteno de sesmarias em troca de servios prestados ao Rei,
ou mesmo atravs do simples apossamento, os luso-brasileiros levavam consigo as
instituies do Estado portugus. Deste modo, como destaca Lus A. Farinatti, essa regio de
fronteira um local privilegiado para o estudo da dinmica social [...], em meio
desintegrao da ordem colonial e da constituio das novas unidades polticas que buscavam
instituir seus projetos de soberania no sul da Amrica150.
A Igreja, por seu turno, era uma daquelas instituies que acompanhavam o
deslocamento dos luso-brasileiros. Alis, desde a tomada das Misses Orientais, o monarca
estava preocupado com a questo religiosa. Em um contexto onde os conflitos blicos no
haviam cessado, j que alguns Povos ainda no haviam decidido se prestariam vassalagem ao
Rei portugus, bem como alguns espanhis ainda resistiam ao avano luso-brasileiro, Patrcio
Correia da Cmara, em correspondncia do dia 16 de agosto de 1801, ao Vice-Rei do Estado,
comunicou sua determinao de que das hostilidades que se empreendem, devem ser
respeitadas as Igrejas, assim como [...] ao confisco e arrecadao quanto a pertencer a El Rei
Catlico151.
Antes de continuarmos, uma ressalva necessria. Como adverte Bert J. Barickman, a
utilizao das divisas municipais atuais para reconstruir as da primeira metade do sculo
XIX, acarreta certos problemas, pois as divisas entre municpios foram frequentemente

148
Arquivo Nacional (doravante AN). Fundo Vice-Reinado, cdigo D9, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 749,
pacote 1.
149
Idem.
150
FARINATTI, Lus Augusto. Territrios sobrepostos: as migraes na constituio de uma sociedade de
fronteira (parquia de Alegrete, 1821-1844). Anais do Seminrio Internacional Migraes: mobilidade social e
espacial. So Leopoldo: Unisinos, 2010.
151
AN. Fundo Vice-Reinado, cdigo D9, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 749, pacote 1. (grifos nossos)
57
alteradas e retraasdas, alm do fato de que os municpios atuais nem sempre correspondem
exatamente s freguesias que tinham os mesmos nomes nos sculos XIX152. Esta advertncia
serve para todos os mapas usados nestes estudos, j que no encontramos mapas
confeccionados poca dos processos aqui analisados. Voltemos.

Mapa 3: em destaque, os limites aproximados das Capelas de Canguu, Alegrete e Santa

Maria153

Mapa adaptado de: FEE. De Provncia de So Pedro a Estado do Rio Grande do Sul - censos do RS 1803-1950.
Porto Alegre: FEE, 1981, p. 77.

Neste avano luso-brasileiro em direo ao sul e ao oeste da Capitania, diversas

capelas foram sendo erguidas no incio do sculo XIX. Por exemplo, em 1812, o Prncipe
Regente de Portugal autorizou a construo da Capela de Nossa Senhora da Conceio do
Canguu (destacado em verde, no Mapa 3), a qual se desmembrava da Matriz de Rio

152
BARICKMAN, op. cit., pp. 330-331, nota 20.
153
A elaborao deste mapa, e dos Mapas 4 e 5, foi feita inicialmente por Miguel ngelo Silva da Costa. A
Miquias Mugge agradeo pelas adaptaes s necessidades de minha tese.
58
Grande devido a grande distncia que abrange uma da outra154; tambm em 1812, foi
erguida a Capela de Nossa Senhora Aparecida do Alegrete (em rosa no mapa acima)155; em
1814, foi fundada a Capela Curada de Santa Maria da Boca do Monte (em amarelo)156. Mas
como se dava o processo de construo e institucionalizao destas capelas?
Provavelmente, nem toda documentao sobre o procedimento de pedido, avaliao e
instalao das capelas na Capitania/Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul sobreviveu
ao tempo, ao descaso e mau cuidado de alguns arquivos brasileiros. Contudo, algumas fontes
remanescentes nos informam pormenores de como acontecia este fenmeno. Assim, iremos
agora trabalhar com a documentao existente sobre esta questo que foi encontrada no
Arquivo Nacional, no Fundo da Mesa de Conscincia e Ordens157, e que ainda pouco, ou
nada, explorada para esta regio da Amrica lusa e/ou Imprio do Brasil.

1.2 Dilatadas Parquias: a ocupao do espao fronteirio

Desde o final da primeira dcada do sculo XIX, os moradores da localidade de
Nossa Senhora da Conceio do Capo Grande do Piratini (futuro municpio de Piratini),
tentavam erguer uma capela e se desmembrar da jurisdio (eclesistica) da Matriz de So
Pedro do Rio Grande, distante cerca de quinze lguas, e, com isso, serem atendidos por um
proco que habitasse junto da comunidade158. Entretanto, os moradores sofriam forte
resistncia do Reverendo Vigrio Francisco Incio da Silveira, responsvel pela Matriz de Rio
Grande.

154
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Alvar concedido por Vossa Alteza Real ereo da
Nova Capela de Nossa Senhora da Conceio do Canguu, desmembrada da Matriz de So Pedro do Rio Grande
do Sul deste Bispado. Caixa 18, n 31, Notao 819. Setembro de 1812.
155
FARINATTI, op. cit., 2007.
156
RIBEIRO, op. cit.
157
A Mesa de Conscincia e Ordens (doravante MCO"), no Brasil, era o Tribunal da corte, no tempo do
Padroado, incumbido de dar pareceres sobre consultas de criao de Parquias e Dioceses a, alterao de limites
eclesisticos, etc. Foi criada atravs do alvar de 22 de abril de 1808. Ver: RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja
no Rio Grande do Sul. Vol. 1. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994, p. 7; e tambm
<http://linux.an.gov.br/mapa/?p=2766>, Acesso em 30 de dez. de 2012. Em Portugal a MCO existia desde 1532,
por d. Joo III, para aconselh-lo em matrias de sua conscincia e relativas Igreja, s ordens militares e
Universidade de Coimbra. Ver: ALENCASTRO, op. cit., p. 400 nota 137. Obviamente, no iremos esgotar as
possibilidades de abordagem da documentao aqui analisada, nem explorar toda a documentao encontrada
localizamos, tambm, fontes sobre a instalao de outras capelas para a Capitania/Provncia de So Pedro.
Contudo, manteremos o foco na regio de nossa pesquisa.
158
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas Pedido
dos moradores de Piratini para erguer uma Capela. Todas as prximas citaes so deste documento, salvo nova
referncia. Os grifos tambm so nossos.
59
 Francisco da Silveira informava que, desde que assumiu (em 1801) o Benefcio159,
fez sempre nele residncia pessoal, tendo demais junto a mim um Coadjutor para me ajudar
nas funes Paroquiais de dentro e de fora da Vara, j que a Freguesia tinha uma grande
extenso. O dito proco coadjutor, Joo de Bitencourt Cidade, nunca deixou o povo sem
Missa nos Domingos e dias Santos [...] e passando Arroios em Pelotas com claro perigo de
vida para prestar o maior socorro espiritual dos nossos Paroquianos. Acrescentava que
passava metade dos direitos Paroquiais para o dito coadjutor.
Portanto, segundo o Reverendo Vigrio, no era verdadeiro o Requerimento que
pretendia a desmembrao do Oratrio de N. Sra.da Conceio do Piratini, por que alega que
incerta a presena do Capelo, e que no Inverno no precisariam os requerentes recorrer
a Matriz, j que o Capelo fazia em Piratini uma residncia pessoal h muitos anos. Por
sua vez, informava que a dita povoao era muito pequena e de muito poucas almas,
dividindo-se os moradores da mesma em 3 Classes, que so os Militares, Jornaleiros e
alguns Comerciantes que pouco ou nada podem contribuir para a subsistncia do Proco e
reedificao da Matriz. Continua, relatando que na Matriz de Rio Grande havia apenas
algumas Irmandades e duas Ordens Terceiras e que so os Fazendeiros moradores de fora
[...] a poro mais rica dos Paroquianos, isto , com o desmembramento a Matriz ficaria a
mais pobre e miservel deste Continente e minha subsistncia ser precria. Francisco da
Silveira no se preocupou, ou no percebeu, a clara contradio existente em sua
argumentao primeiro disse que a povoao no teria condies de sustentar uma capela
com seu proco. Depois, sustentou que caso ocorresse o desmembramento, a sua Matriz
ficaria desamparada, pois eram os Fazendeiros moradores de fora (dentre eles os habitantes
da localidade de Piratini) os mais ricos.
Para resumir o longo arrazoada do Reverendo, ele afirma que os paroquianos
requerentes nunca ficaram desprovidos dos sagrados sacramentos, no sendo, assim,
necessrio a criao da nova capela, nem ele impelido a consentir nesta diviso. Por isso,
Francisco da Silveira implorava que as autoridades que a este respeito sejam consultadas e

159
Segundo Fernando T.-Lodoo, os procos eram escolhidos por meio de concurso pblico organizado pela
diocese. Existindo uma vaga, os candidatos eram examinados acerca da doutrina e quanto sua idoneidade. O
nome escolhido era encaminhado ao Rei, que deveria confirm-lo. Aprovado, o proco recebia a parquia em
carter vitalcio, isto , perptuo, sendo um dos poderes constitudos do universo colonial. Tal benefcio
materializava-se ao receber uma dotao determinada pelo Rei. Esta era chamada cngrua. Esses vigrios eram
denominados colados, ficando obrigados a administrar os sacramentos em sua jurisdio. Em: TORRES-
LODOO, op. cit., p. 56.
60
ouvidas pessoas de carter, de bom senso e desinteressadas para que se chegasse verdade,
verdade que eu [o Reverendo] tanto prezo e que nunca prostitui pelo interesse.
Mesmo assim, em junho de 1810, os moradores da localidade de Piratini (no Mapa 4
abaixo, em destaque na cor laranja) escreveram s autoridades do Rio de Janeiro (mais
precisamente ao Procurador da Coroa), rogando pelo direito de construir uma capela. No
requerimento, assinado por trinta e um indivduos (todos homens) da localidade, expunha-se
que:

Ns abaixo assinados moradores ao Sul do Arroio Grande e Freguesia da Matiz da

Vila de Rio Grande, de que Vigrio Francisco Incio da Silveira, com o mais
submisso respeito imploramos a clemncia de Vossa Alteza Real, que lance sobre
ns Suas Paternais Visitas em conseqncia do que vamos expor a V.A.R. A maior
parte de ns outros, habitantes dispersos por esta Campanha, vinte, trinta e mais
lguas distantes da Matriz; e a maior parte em campos conquistados na Guerra de
1801 [...], e tendo-se depois desta Conquista aumentado em nmero a povoao ,
ficando pertencendo aquela Matriz, por no haver outra; e desde ento no tendo
ns jamais a consolao de ver o nosso Proco prestar-nos pessoalmente os
sagrados deveres de seu ofcio, ao menos pela Quaresma, contentando-se
meramente de satisfazer este sagrado dever por algum Padre a quem d metade dos
direitos Paroquiais, sendo foroso, para ele nos prestar as consolaes espirituais,
pagar-lhe uma cngrua de 200 mil ris, ou daquilo em que ns ajuntamos, estando
ao mesmo tempo sujeitos a sofrer as alternativas de um capelo precrio.

O requerimento continua, alegando que na localidade nem capela h, s sim um

oratrio na Fazenda de Manoel Jernimo, e outros muitos mais privados de alguns
Fazendeiros. Por isso, demandavam que

V.A.R. queira determinar-mos uma Matriz independente daquela, no s pelas

razes e necessidades expostas, como tambm porque o mencionado Proco
nenhum direito tem de se opor, pois que a maior parte da Conquista desta
Campanha foi feita depois de sua aprovao a mencionada Matriz; e sendo possvel
anuir aos nossos rogos assaz justos e pios, pedimos a V.A.R. a Graa de nos dar
para Proco da nova Igreja o Reverendo Joaquim Cardoso Brum [...]; para o que
oferecemos ao Arbtrio de V.A.R. lugar e limites, no nos atrevendo a dar um plano
que nos parece suspeitoso e talvez intil a vista do conhecimento que V.A.R. tem
deste pas160.

Ou seja, alm de requererem a construo da capela, os moradores se outorgavam no

direito de decidir o futuro (espiritual) da povoao, mesmo que por cima da autoridade

160
No documento, os moradores indicam ainda os limites mais apropriados para a nova freguesia, bem como o
nmero de almas que seriam atendidas: limitando pelo Arroio da Palma, seguindo o rumo das Apresas pelo
Serro de Sta. Maria at Jaguaro, onde divide com a Parquia que se partiu da mesma do Rio Grande e de que
atualmente Vigrio o Padre Jacinto Pinto Moreira, em cujo terreno assim dividido se compreendem de quatro a
cinco mil almas. (grifos nossos)
61
eclesistica, em funo de sua antiguidade na regio161, bem como dos servios prestados a
Sua Majestade. Da mesma forma, encomendavam o padre Joaquim Brum, o qual,
possivelmente, j tinha certa insero social na comunidade.
Na verdade, havia um claro conflito entre Francisco da Silveira e outro padre, Jacinto
Jos Pinto Moreira, a quem o primeiro havia expulsado, em 1806, da Capela do Povo Novo
(tambm pertencente jurisdio da Matriz de Rio Grande). Francisco Silveira explica que
assim procedeu depois de desmascarar o seu gnio que dava exerccio a intriga,
promovendo a ciznia [...] entre o povo da Capela do Povo Novo. O Reverendo acusava
Jacinto Moreira de querer prejudicar-me por dio ao meu ofcio e a minha dignidade,
subtraindo-me de uma parte do meu rebanho, ao mesmo tempo em que o apontava como o
responsvel pela coleta das assinaturas (e a entrega do requerimento, diretamente, na Corte).
A resposta, concedendo a licena aos moradores para erguerem a capela, veio por
meio do Monsenhor Pizarro, em outubro de 1810. Alm desta concesso, Pizarro anuiu com a
sugesto dos limites para a nova capela, como tambm concordou com a indicao do padre
Joaquim C. Brum. Anexa a resposta, a Mesa determinou ao Bispo que, examinando ele
com mais conhecimento de causa (em relao ao territrio da Matriz de Rio Grande),
propusesse a criao de mais Parquias162.

161
Sobre o aspecto da antiguidade como elemento formador das hierarquias sociais, ver: ELIAS, op. cit., 2000.
162
Esta Proviso foi paradigmtica. Pouco tempo depois, quando os moradores da localidade do Capo do Leo
(futuro Distrito do municpio de Pelotas) pediram para erguer uma capela, a resposta da Mesa de Conscincia e
Ordens baseou-se na determinao pretrita, contida na Proviso da Capela de Piratini. AN. MCO, Cdigo 4J,
Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas Pedido dos moradores de Capo do
Leo para erguer uma Capela.
62
 Mapa 4: em destaque, os limites aproximados das Capelas de Piratini e Herval

Mapa adaptado de: FEE, op. cit., p. 77.

Como possvel observar no exposto at aqui, as distncias entre as localidades e as

capelas filiais (ou da Matriz) era elemento central da argumentao do pedido de um novo
templo, como fica claro nestas duas passagens do pedido dos moradores da localidade de
Arroio Grande (embora os prprios requerentes se confundam nas distncias), em meados da
dcada de 1810:

Ilustrssimo e Reverendo Senhor Vigrio Geral = as necessidades espirituais de mais

de 200 famlias, obrigam os moradores do Arroio Grande, distantes de sua Freguesia
[Piratini] a mais de sete lguas, implorar e obter a equidade de Vossa Senhoria a
graa de levantar uma Capela [...] cujo Reverendo Capelo fique autorizado por
Vossa Senhoria para exercer aos seus aplicados todas as funes Paroquiais e Batizar,
assim com que possam os Suplicantes ter Cemitrio, pois j no cabem os corpos
dentro da Capela, e os mesmos moradores se obrigam a dar tudo o que for preciso
para a dita Capela.

Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor = os moradores no Distrito ao sul do Piratini do

Rio Grande do Sul, em a costa do Arroio Grande, que por distarem dezoito lguas da
sua Matriz onde no podiam ir procurar o [pacto] espiritual sem grave incmodo e
grandes riscos; e desejando os Suplicantes ardentemente ter mais junto a si a fonte de
suas felicidades espirituais, donde poderem mais prontamente tirar os socorros
necessrios ao bem de suas almas, requerem a Sua Majestade Fidelssima permisso

63
 para levantarem uma Capela [...] Sua Majestade de toda a Autoridade para prover do
Bem Espiritual dos seus Vassalos [...] como Primeiro Pastor de seu feliz rebanho163.

* * *

Mais interessante a documentao referente criao da Capela de So Joo Batista

do Herval (em destaque, no Mapa 4 acima, em azul). Por volta de 1815, moradores da
regio aproveitaram, durante uma Visita Paroquial que passava pela regio, para aventar sobre
a possibilidade de erguer uma capela na localidade164.
Em dezembro do mesmo ano, Dom Jos Caetano da Silva Coutinho, Bispo do Rio de
Janeiro e Capelo Mor do Prncipe Regente, respondeu Petio dos moradores. Disse ele
que havendo grande e dilatadas Parquias sem lugares decentes onde se possa Celebrar
o Augusto Sacrifcio da Missa, concedia licena para erigir uma Capela no lugar que lhe for
mais cmodo e central [...] e de acordo com o Reverendo Proco. Avisa que, depois de
construda a capela, uma comisso iria visit-la para aprovao ou no, dependendo das
condies para que se rezasse a missa. Termina dizendo que, aos domingos, o Sacerdote ser
obrigado a explicar a Doutrina Crist [ilegvel] e aos adultos e, antes de se recolher a
Sacristia, far os atos de F, esperana e Caridade juntamente com o povo. Contudo, apesar
de conquistarem a permisso para tal feito, no se levou empreitada adiante devido a falta de
recursos e de um espao adequado para o templo.
Quase uma dcada depois, os moradores organizaram um abaixo-assinado refazendo o
pedido e o encaminhando s autoridades no Rio de Janeiro. No texto, constava que os
Abaixo firmados, circunvizinhos do Herval, cabeceiras do Arroio Grande, Rinco de Jaguaro
Chico e Costa do Candiota, estas da Freguesia de N. Senhora da Conceio de Piratini e
aquelas da Freguesia do Divino Esprito Santo do Serrito em Jaguaro [...], que havendo
estes Suplicantes conservado a sua Custa h trinta anos [...] na Capela ou Oratrio do mesmo
Herval Sacerdote [...], pela impossibilidade de recorrerem a sua primeira Matriz, bem como

163
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas
Representao dos moradores circunvizinhos do Passo do Arroio Grande, da Freguesia da Lagoa do Jaguaro.
(grifos nossos). Esta documentao nos fornece outro detalhe interessante sobre o processo de pedido e
instalao de capelas: depois de conseguir Proviso do Capelo-Mor, o representante dos moradores, Lus
Antnio da Silva (juiz de paz da localidade), registrou a dita Proviso em cartrio na Corte, anexando o mesmo
documentao.
164
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas Consulta
sobre Erigir-se Freguesia a Capela do Herval, da Provncia do Rio Grande do Sul de So Pedro. Todas as
prximas citaes so deste documento, salvo nova referncia. Os grifos tambm so nossos.
64
as novas Freguesias, a que ora pertencem, em funo da mais prxima [estar] onze para
doze lguas de distncia. Por isso, alegavam a necessidade de conservar naquele lugar a
sobredita Capela para sua consolao Espiritual e poderem satisfazer os preceitos de nossa
Santa Religio.
Os moradores relembraram, tambm, que obtiveram, durante Visita Paroquial,
Proviso [...] para criao de uma nova Capela onde celebrasse o Santo sacrifcio da Missa.
Da mesma forma, compraram uma poro de terras, para elevao do templo, de Antnio
Rodrigues Barcelos165. Porm, como as crticas circunstncias da Provncia no haviam
permitido a construo da capela, os moradores rogavam a Vossa Majestade Imperial a
permisso para, agora, o faz-lo. Mais de 150 indivduos assinaram o documento, dentre eles
algumas mulheres, como a Viva Jacinta Balbina Fagundes.
A aprovao veio no final de 1824, por meio de voto do Deputado Jos Albano
Fragoso e da concordncia de Monsenhor Pizarro. Antes disso, o Deputado Procurador
Geral das Ordens noticiou que se devia informar ao Reverendo Bispo Capelo-Mor,
ouvindo o Proco e remetendo um Mapa do nmero de fogos e almas, exigncia levada a
cabo pelo Monsenhor Pizarro. Em 07 de junho de 1823, ele respondeu a suplica dos
moradores informando que, depois de audincia com o Bispo Diocesano, daria o seu parecer
como convier.
Depois de enviado o Mapa da Populao, Jos Fragoso observou que a populao
[da nova capela de So Joo Batista do Herval] deveria andar por duas mil almas,
considerando ele, portanto, a sua criao da mais urgente necessidade. justamente em
razo da exigncia da informao acima (o nmero de fogos e almas) que se fez produzir um
documento deveras interessante.
Vimos anteriormente que, conforme as CPAB, os chefes de famlia eram obrigados a
zelar pela educao religiosa dos seus familiares, criados e escravos ou, na letra da CPAB,
especialmente aos escravos, que so os mais necessitados desta instruo166. Neste sentido,
no nos deve parecer estranho que, quando de um requerimento para a construo e instalao

165
Os moradores anexaram, ao pedido, a documentao de compra do terreno, feito a Antnio Rodrigues
Barcelos e sua esposa, Jacinta Balbina Fagundes. Antnio Rodrigues Barcellos era o patriarca de uma das
famlias mais poderosas do Rio Grande de Sul, com alguns de seus descendentes sendo grandes charqueadores
em Pelotas. Alguns membros dos Rodrigues Barcelos conseguiram ttulos nobilirquicos, como o Baro de
Itapitoca (Miguel Rodrigues Barcelos), que tambm foi presidente da provncia, em 1885.
166
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 2 (II), pp. 2-3.
65
de uma capela, as almas escravas estejam listadas juntamente com as demais pessoas da
localidade.

Tabela 1: Quantidade de fogos e almas da Freguesia do Herval

n de fogos Brancos Escravos

171 803 1.173

- Total de almas 1.976167
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas "Mapa dos
Cabeas de Casal, Brancos, Escravos da Nova Freguesia de So Joo Batista do Herval, suas Divisas e Lguas".

O Mapa traz as seguintes informaes: o nmero de fogos, o nome do Cabea do

Casal do fogo e a quantidade de almas pelas quais o Cabea era responsvel. Estas ltimas
(as almas) so separadas em Brancos e Escravos. Conforme o Mapa, a populao da
localidade estava por duas mil almas.
Em primeiro lugar, curioso destacar que, no Mapa, Branco est se contrapondo a
Escravo, isto , quem era Branco era livre. Isto, sem dvida, nos leva a repensar as
classificaes sociais por cor, j que, neste caso, Branco certamente no significa to
somente a cor do indivduo, mas sua condio jurdica. Seria, inclusive, inocente imaginarmos
que todos os livres tivessem a tez branca.
Por outro lado, interessante notar que, no Mapa, todos os fogos tm um Cabea de
Casal escravista, ou seja, no foi listado nenhum chefe de fogo sem escravos. Assim, foram
indicados 171 Cabeas do Casal, mesma quantidade do nmero de fogos. Da mesma forma
que a anlise anterior, custa acreditar que no havia chefes de famlia sem escravos. Sendo
assim, ser que no Mapa estariam representados aqueles proprietrios de mais cabedais?
Provavelmente no.
Analisando a estrutura de posse a partir do documento em anlise, possvel perceber
que a absoluta maioria dos plantis constituda por poucos cativos. Nada menos do que
81,5% dos senhores tinham at 9 escravos, embora concentrassem quase 49% dos escravos.
Na outra extremidade, apenas dois senhores, que representavam 1% dos escravistas, detinham
mais de 11% dos escravos. Com efeito, Francisco das Chagas, senhor e responsvel por 80
almas cativas, era o maior escravista da localidade.

167
Contabilizamos os 171 Cabeas de casal dentro dos 803 Brancos, isto , no os somamos para alm
daqueles indicados. Acreditamos que no faria sentido no enumerarem suas almas dentro daquelas pelas quais
eles prprios seriam responsveis.
66
 Tabela 2: Estrutura de posse a partir do Mapa dos Cabeas de Casal, Brancos,
Escravos da Nova Freguesia de So Joo Batista do Herval
Tamanho dos Quantidade de Quantidade de
% de plantis % de escravos
plantis plantis escravos
Plantis de 1 a 9
139 81,5 573 49
escravos
De 10 a 19
27 15,5 347 29,5
escravos
De 20 a 50
3 2 118 10
escravos
Acima de 50
2 1 135 11,5
escravos
Total 171 100 1.173 100
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas "Mapa dos
Cabeas de Casal, Brancos, Escravos da Nova Freguesia de So Joo Batista do Herval, suas Divisas e Lguas".

Abrindo aqueles 139 plantis com at nove cativos, teramos que cerca de 59% deles
tinham, apenas, at quatro escravos. Em relao totalidade dos Cabeas de Casal, eles
representariam 48% dos senhores, apesar de concentrar somente 15% dos escravos.
Desta feita, no se explica a existncia apenas de chefes de fogos com escravos a partir
do pressuposto de que seriam os indivduos de maiores cabedais da nova Freguesia, pois
quase 50% deles tinham at quatro cativos. Assim, esta questo, por ora, fica em aberto no
deixando de ser interessante que, em uma localidade estabelecida em uma regio de endemia
blica e que havia h pouco tempo sido conquistada definitivamente, tantas pessoas fossem
senhores de escravos168.
Entre os Cabeas de casal h dois padres e 12 militares. Destes ltimos, seis eram
alferes, trs capites, um tenente, um tenente-coronel e um Brigadeiro. Finalmente dos 171
chefes de fogos, 22 eram mulheres. Delas, 18 eram vivas e somente quatro foram designadas
como Cabea de casal sem referncia ao marido falecido. A viva Maria Incia era
responsvel por 33 almas, sendo 12 delas cativas; de outro lado, Ana de Paiva tinha sob sua
tutela oito almas (sendo seis escravas).
O nmero altssimo de almas escravas no deve surpreender, apesar de,
provavelmente, estar superestimado em relao ao total da populao de Herval. Conforme
Censo de 1805, havia na Capitania 23.519 brancos de um total de 41.023 pessoas, ou 57,5%
de livres (novamente, branco est como sinnimo de livre). Contabilizando os escravos

168
Gabriel Aladrn nos informa que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, a fuga de escravos da
Capitania/Provncia de So Pedro para o lado espanhol e, depois, para as repblicas do Prata, no era algo raro.
Ver: ALADRN, Gabriel. Sem respeitar nem tratados: escravido e guerra na formao histrica da
fronteira sul do Brasil (Rio Grande de So Pedro, c. 1777 - 1835). Niteri: PPGH/UFF, 2012. (Tese de
Doutorado)
67
(13.800 ou 33,5%) e os forros (2.502 ou 6%), teramos quase 40% de escravos ou egressos do
cativeiro169.
No deixa de ser, ao mesmo tempo, curiosa, embora coerente, a situao exposta
acima. Se na vida terrena os escravos ocupavam uma posio subalterna (no toa, como
veremos, muitas vezes havia livros para o registro de batismos de escravos e livros para os
batizandos livres), vivendo sob os ditames de seus senhores, suas almas tinham status distinto.
Perante o Deus catlico, a alma de um indivduo cativo tinha o mesmo valor da de um
indivduo livre e, no toa tambm, ambos deviam ser batizados e doutrinados na f crist.
Na verdade, de acordo com David Brion Davis, desde o sculo IV os tericos da Igreja
vinham construindo uma viso de que todo homem era igual no como um direito positivo,
mas como filho dependente de Deus o que no eliminou uma tenso continua entre os
ideais e os da escravido no mundo ocidental, em geral, e nas Amricas, em particular170.
No pode passar despercebido que, em nenhum momento, as autoridades, quando
anuem da necessidade da nova capela do Herval, fazem referncia que mais da metade das
almas era cativa, diminuindo a importncia do templo para a comunidade. Assim, foi devido,
tambm (ou essencialmente), aquelas 1.173 almas cativas que os moradores de Herval
lograram xito em sua requisio.
Enfim, como destaca Alejandro de La Fuente, o acesso aos sacramentos cristos, na
Amrica de colonizao Ibrica, serviu como porta de entrada dos escravos a comunidade
moral. Isto permitiu que eles estabelecessem laos sociais e religiosos com outros cativos ou
com indivduos acima deles na hierarquia social, no geral indivduos com status jurdico
diferenciado171.
Esta foi uma realidade bastante diferente da Amrica de colonizao britnica, por
exemplo o que deixa a questo muito mais interessante, j que a cultura religiosa inglesa
tem suas razes em elementos da cristandade ocidental. Nesta regio nunca foi estabelecida
uma legislao que determinasse que os escravos, africanos ou crioulos, devessem receber os
sacramentos. Mesmo com a existncia de grupos de missionrios, como a Sociedade
Anglicana para Propagao do Evangelho, no houve uma poltica de Estado ou uma

169
Mapa de toda a populao existente na Capitania do Rio Grande de So Pedro do Sul no ano de 1805,
Projeto Resgate, doc. 669. Citado em: MIRANDA, Mrcia Eckert. A Estalagem e o Imprio: crise do Antigo
Regime, fiscalidade e fronteira na Provncia de So Pedro (1808-1831). Campinas: PPGH/UNICAMP, 2006, p.
301. (Tese de Doutorado)
170
DAVIS, op. cit., pp 106-109 e 193.
171
FUENTE, Alejandro de la. Slave Law and Claims-Making in Cuba: The Tannenbaum Debate Revisited. Law
and History Review, v. 22, n. 2, Chicago, pp. 339-369, summer of 2004, p. 357.
68
legislao eclesistica da igreja oficial (anglicana), como no Imprio espanhol com Las Siete
Partidas, no francs com o Code Noir ou na Amrica portuguesa com as Constituies
Primeira do Arcebispado da Bahia, para que os escravos fossem sistematicamente
convertidos172. Como sentenciou David B. Davis, no h dvida de que o reconhecimento
catlico do direito de um escravo casar-se representa uma posio moral consideravelmente
avanada em relao lei romana ou protestante americana173.
Apesar da jurisdio da igreja anglicana sobre todas as colnias ter sido estabelecida
por lei, na medida em que a populao comeou a ser predominantemente formada por
africanos e seus descendentes, a cultura religiosa inglesa sofreu transformaes, no intuito de
exclu-los da participao nos cultos. Desta forma, ficou a cargo dos poderes locais,
geralmente as Assemblias, regrarem esta questo, no se convertendo, portanto, em uma
prtica sistemtica, como na Amrica lusa, o batismo de escravos174.

* * *

O processo de conquista, migrao e formao de comunidades na fronteira

meridional da Amrica lusa e, depois, do Imprio brasileiro foi marcado pela criao de novas
capelas e/ou freguesias. Estes indivduos que para esta regio se deslocavam, migravam com
seus escravos e, qui, demais clientela. Ao mesmo tempo em que a sociedade luso-brasileira
se organizava, os cativos (re)criaram espaos de insero e atuao social, redefinindo
prticas, costumes e hierarquias prprias, sem estarem apartados totalmente da sociedade.
Neste contexto, a igreja um foi daqueles espaos, j que abria a possibilidade da
construo de laos sociais e afetivos atravs do compadrio, bem como oportunizava a
formao de irmandades. A participao nestas, como bem aponta Mariza Soares, era um

172
LAING, Annette. Heathens and Infidels? African Christianization and Anglicanism in the South Carolina
Low Country, 1700-1750. Religion and American Culture: A Journal of Interpretation, v. 12, n. 2, pp. 197-228,
summer, 2002, p. 198. A SPG, inicialmente fundada com o nome de Sociedade para propagao do
Evangelho em terras estrangeiras na virada do sculo XVII para o sculo XVIII, defendia a cristianizao de
ndios e escravos, patrocinando viagens de diversos missionrios pela Amrica. Sobre Las Siete Partidas, ver:
TANNENBAUM, op. cit., pp. 48-52; DAVIS, op. cit., pp. 124-125, 233-237 e 242-253. Acerca da legislao
que abarcava as relaes escravistas na Amrica portuguesa: VIDE, op. cit.
173
DAVIS, op. cit., p. 127. Na pgina 286, David B. Davis ressalta que, ainda no sculo XIX, Jos Bonifcio
demandava maior celeridade e respeito dos senhores com o casamento de seus escravos.
174
BEASLEY, o. cit., pp. 3-5; TOMLIMS, Christopher. Transplants and Timing: Passages in the Creation of an
Anglo-American Law of Slavery. Theoretical Inquiries in Law, v. 10, n. 2, pp. 389-421, 2009, p. 408; LAING,
o. cit., p. 205.
69
atestado de capacidade e um sinal de ascenso na hierarquia social175. ttulo de exemplo,
encontramos evidncias da existncia de Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos, j nas
duas primeiras dcadas do sculo XIX, para as localidades de Cachoeira, Encruzilhada, Rio
Grande, Rio Pardo e Porto Alegre regies das quais partiram muitos migrantes para a
Capela de Bag176.
Com efeito, nestas localidades afastadas do centro de poder, a disciplina catlica tinha
uma importncia ainda maior. De incio, a prpria estrutura administrativa (Capela, Parquia,
Freguesia) se processava dentro de um vocabulrio que tinha na diviso administrativa da
igreja o seu ncleo organizacional. Alm disso, no havendo um aparelho de controle e
vigilncia estabelecido (o que verdade para as primeiras dcadas da regio foco de nosso
estudo) fazia com que, nas palavras de Antnio Manuel Hespanha, a sociedade vivesse
sobre si. Conforme o autor, geralmente o nico tipo de registro das pessoas era o
eclesistisco, o que no era pouco177.
Contudo, para que a povoao ganhasse o status de capela era necessrio a anuncia
do poder entral. Para tanto, geralmente a elite local se organizava e enviava peties ou
requerimentos para erguer uma capela e, assim, diminuir as distncias que os fiis precisavam
percorrer para receber os sacramentos ou mesmo ir missa. Este processo, aps a
independncia do Brasil, em 1822, ganhou novos contornos j que com a Constituio de
1824 (juntamente com as reformas constitucionais realizadas nas duas primeiras dcadas do
Imprio) novas instituies foram sendo elaboradas178.
Neste contexto, bom lembrarmos que durante no Imprio do Brasil a maioria das
eleies era realizada dentro dos templos catlicos. Da mesma forma, em vrias localidades a
qualificao da Guarda Nacional tambm se processava nas igrejas179. Ilustra bem esta

175
SOARES, Mariza de Carvalho. A converso dos escravos africanos e a questo do gentilismo nas
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. In: FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales (orgs.). A
Igreja no Brasil: normas e prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
So Paulo: Unifesp, 2011, p. 318. (grifos nossos). A antiguidade da participao dos africanos em irmandades,
no Brasil, impressiona. Analisando as cartas dos jesutas, Gilberto Freyre destaca que j em 1552 havia uma
confraria do Rosrio dos negros de Guin em Pernambuco. FREYRE, op. cit., p. 48.
176
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 291, pacote 4 Irmandades.
177
HESPANHA, Manuel. A monarquia: a legislao e os agentes. In: MONTEIRO, Nuno Gonalo (org.).
Histria da Vida Privada A Idade Moderna. Lisboa: Temas & debates, 2011, pp. 15-16.
178
Sobre este processo ver: CARVALHO, Jos Murilo. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial
Teatro das Sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003; e VARGAS, Jonas
Moreira. Entre a Parquia e a Corte: os mediadores e as estratgias familiares da elite poltica do Rio Grande
do Sul (1850-1889). Santa Maria: UFSM, 2010.
179
MUGGE, Miquias H. Prontos a contribuir: guardas nacionais, hierarquias sociais e cidadania (RS sc
XIX). So Leopoldo: Oikos/Unisinos, 2012. Ver tambm: LIMA, Carlos. . Anais do 6 Encontro Escravido e
70
questo um requerimento de Mathias Jos de Vargas e outros moradores da Costa do
Uruguai180.
Em outubro de 1835, moradores da localidade de Uruguaiana (pertencente ao
municpio de Alegrete), no extremo sudoeste da provncia de So Pedro, escreveram em
forma de abaixo-assinado s autoridades no Rio de Janeiro pedindo o direito de erguer uma
capela. No geral a argumentao a mesma do que vimos at aqui (grande distncia at a
Matriz, em Alegrete, dificuldade de receberem os sacramentos, etc.). De diferente, sua
reclamao em relao Cmara Municipal de Alegrete.
Os requerentes reclamam do presidente da Cmara, figadal inimigo dos que
pretendem erigir a Capela de Santa Ana no lugar indicado querendo destruir as objees com
que a Cmara tenta impedir a execuo do projeto dos Suplicantes. Dentre seus argumentos
estava que:

1) A reunio dos Cidados deste Distrito no lugar indicado formar uma Sociedade de
Civilizao a Mocidade, o que seno poder conseguir presentemente pelas intrigas que
reinam entre os Moradores afazendados e os Moradores da Vila de Alegrete sempre propensos
a molestar-nos motivados pelo orgulho de que so possudos;
2) Os extravios dos Direitos sero evitados com o estabelecimento de uma Alfndega no referido
lugar, proporcionando aos Empregados na Arrecadao dos Direitos meios de que se acham
privados pela grande distncia em que est a Coletoria de Alegrete, [para] ocorrer com
medidas preventivas ao extravio dos Direitos;
3) Com a Capela cita em Uruguai haver maior vigilncia nos movimentos internos dos vizinhos
e jamais ser surpreendida a Provncia com as invases como as passadas, para que as relaes
Comerciais patentearo os movimentos e intenes dos conterrneos limtrofes;
4) O fervor com que os Fazendeiros [em] edificar Casas tanto em Alegrete como em Santa Ana
na Capela nova para tal [ilegvel] aos Fazendeiros do Municpio que os reditos da Fronteira
sero aplicados a edificaes de Casas e elevaro as duas Povoaes a um engrandecimento
momentneo;
5) A independncia Indiciaria para com que o fiel da Balana do engrandecimento propenda para
o lado da Vila de Alegrete;

Liberdade no Brasil Meridional. http://labhstc.paginas.ufsc.br/files/2013/04/Carlos-Lima-texto.pdf, Acesso em

04 de out.de 2013, p. 11.
180
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Mathias Jos de Vargas e outros moradores do Lugar de
Ibiroca, Freguesia e Termo de Alegrete, Rio Grande do Sul. Ereo de Capela Breve Apostlico. Notao
828. Data: 05 de outubro de 1835. (grifos nossos)
71
 6) As Comunicaes que devem haver frequentemente pelo Rio Uruguai, com novas gentes,
introduziram novos costumes de civilizao e Poltica nos campnios e os tornaram cada vez
mais dceis, mais amveis e mais teis a Provncia e a Nao;
7) O Distrito de Ibirocay ocupa um Juiz de Paz; este ser o Juiz de Paz da Capela de Santa Ana.
Os cidados residentes na dita Capela no so isentos de servir nos cargos Pblicos em
Alegrete; logo, a Vila no sofre quebra com nova Capela.
8) Finalmente, um circuito de 40 lguas habitadas por Fazendeiros ricos, parece estar na razo de
ser agraciado pelo Governo com a faculdade de levantar uma Capela a sua custa onde melhor
lhe acomode e convenha; fundados nestas ponderaes, esperam os abaixo-assinados que V.
Exc. d mais uma prova de sua munificncia, deferindo-lhes na forma que quererem.

Ao lado dos argumentos que tinham nos preceitos religiosos sua fundamentao,
aparece, aqui, uma retrica, embora vaga e imprecisa, liberal de uma elite (local) que tentava
se articular para ocupar os espaos de mando e prestgio social que iam sendo criados com o
novo em um Estado que estava em construo. Entretanto, ao contrrio dos outros exemplos
que vimos ao longo do texto, desta vez os suplicantes no lograram xito, pois a capela s foi
erguida em 1846, no contexto do fim da Guerra dos Farrapos. Por isso, no surpreende que
ainda em 1845 os moradores reclamassem, ao juiz de direito da Comarca, dos dos males que
sofrem no trajeto do Ibirapuitam [...] em seu trajeto at essa Vila [...] para votar nas eleies
primrias. Essa dificuldade fazia, por um lado, muitos faltarem a seu dever, sujeitando-se a
multa e, por outro, exporem-se (como fizeram muitos) a um perigo iminente, passando [o
rio] a nado, pois que nem todos teriam meios para pagamento da passagem181. Enfim, essas
dificuldades expem muito do jogo eleitoral existente no perodo imperial, em que aqueles
indivduos de mais cabedais tinham mais ferramentas para arregimentar mais pessoas durante
as eleies.
Nestes termos, a existncia de uma capela ou, mais precisamente, da elevao desta a
Freguesia, alm de ser fundamental para que os paroquianos estivessem em dia com suas
obrigaes espirituais, era de suma importncia para elite local tanto para que eles no
tivessem que se deslocar em dias de eleies, como para que sua clientela tambm no o

181
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (doravante AHRS). Fundo Documentao das Cmaras Municipais.
Documentao Recebida. Alegrete, Petio de, Antnio ngelo Cristino Fioravante, Juiz de Direito interino,
Cmara de Vereadores, mao 17, 1845.
72
precisasse fazer182. Da mesma forma, a existncia de uma capela possibilitava o ordenamento
social, do ponto de vista do comportamento e dos costumes, da comunidade por parte da
Igreja e da elite local. Por sua vez, a conquista de uma capela para a comunidade legitimava o
status social daqueles que empreenderam esforos em busca de sua instalao.
Assim, no prximo captulo iremos analisar a migrao para fronteira sul da provncia,
mas focando na localidade que serve de recorte espacial para nosso estudo, buscando entender
a populao que ali se instalou e formou. Alm dos registros de batismos, dados demogrficos
gerais sero explorados para que seja possvel a apreenso do vocabulrio social da poca (na
tentativa de compreender como aquelas pessoas decodificavam e significavam o mundo183) e,
mais precisamente para no nos afastarmos de nosso objeto de estudo , para verificarmos a
representatividade dos cativos frente ao total da populao.

182
Conforme um Quadro demonstrativo de meados do sculo XIX, havia 968 votantes no municpio de Bag,
nmero nada desprezvel. AHRS. Quadro demonstrativo das Freguesias desta Provncia com o n de votantes de
cada uma, n de recrutas que deram no corrente ano, efetivamente recrutados, e o n a distribuir para o ano
futuro. Fundo Estatstica, mao 2, 1856.
183
Ver: GUEDES, Roberto. O vigrio Pereira, as pardas forras, os portugueses e as famlias mestias.
Escravido e vocabulrio social de cor na Freguesia de So Gonalo (RJ, perodo colonial tardio). In:
FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). O Brasil colonial (ca.1720-ca.1821). Rio de Janeiro:
2014.
73
Captulo 2 Na Capela de So Sebastio de Bag: migrao, povoamento e
populao

s nove horas fazemos a nossa entrada em Bag, cidade de ruas largas, a que d
alegre aspecto um sol brilhante e nmero infinito de bandeiras europeias
(espanholas, portuguesas, francesas, italianas e suas). Quase que no h uma casa
que no tenha bandeira, e ao v-las, fica-se sem saber onde que mora a populao
brasileira de Bag184.

As concesses de terras onde futuramente seria instalada a Capela de Bag comearam

a ser expedidas ainda no final do sculo XVIII. Entre 1790 e 1797, quinze sesmarias foram
concedidas185. Na virada do sculo, a guerra na Europa entre Inglaterra e Frana fez com que
seus aliados ao sul da Amrica, Portugal e Espanha, respectivamente, entrassem em conflito.
Foi neste contexto que os luso-brasileiros conquistaram os Sete Povos das Misses Orientais e
avanaram definitivamente sobre os campos neutrais at o Jaguaro, e tambm penetraram
at o rio Ibicu, organizando destacamentos para proteger a fronteira. Todavia, novas
sesmarias s passaram a ser concedidas a partir de 1810186.
Como j foi mencionado, o Destacamento de So Sebastio de Bag era um dos
acampamentos militares existentes para guarnecer, em nome do Rei portugus, o territrio
conquistado neste perodo. Neste panorama, com a consolidao da conquista, muitos luso-
brasileiros migraram para a localidade ao longo da primeira metade do Oitocentos, levando
junto a si seus escravos.
Na verdade, desde 1812 j eram realizadas cerimnias de batismo em Bag no
Oratrio privado do Tenente Pedro Fagundes de Oliveira, onde havia uma imagem de So
Sebastio, padroeiro dos militares187, o que fazia com que Pedro Fagundes estabelecesse
relaes de patronagem com a populao local. No toa, como veremos logo abaixo, o
Tenente era um dos que tinha mais almas (37) sob sua responsabilidade. De fato, Pedro
Fagundes foi um dos primeiros potentados da localidade, recebendo carta de sesmaria em

184
Conde dEu. Viagem Militar ao Rio Grande do Sul (1936), p. 203. Disponvel em: <
http://www.brasiliana.com.br/obras/viagem-militar-ao-rio-grande-do-sul/preambulo/1>, Acesso em 12 de maro
de 2014.
185
MARTINS BRASIL, Carlos Roberto. Sesmarias em So Sebastio de Bag: primrdios do povoamento.
Porto Alegre: Renascena, 2009, pp. 54-55.
186
OSRIO, op. cit., 1990, pp. 114-115.
187
TABORDA, Tarcisio Antnio Costa. A Igreja de So Sebastio de Bag. Bag: s/e, 1975, pp. 25-28.
74
1814. O seu inventrio, realizado em 1830, tem o sexto maior monte-mor at 1850,
alcanando quase cinco mil libras (ou pouco mais de 50 contos de ris). Nele, consta 32
escravos, mais de mil reses de criar, um rebanho cavalar superior a 1.500 peas (1.200 delas
de guas), 34 bois mansos (mais ferramentas agrcolas, como enxadas, machados, carretas,
arados), 4 burros echores, alm de mulas, demonstrando a diversidade de atividades
produtivas (produo bovina, cavalar, muar, agricultura). Ao ento Capito deviam alguns
moradores, bem como a Fazenda Nacional188.

Tabela 3: Relao dos moradores, suas famlias, distncias a Caapava e Cachoeira e

ofertas que os mesmos Moradores concorrem para a fatura da nova Freguesia no
Distrito de So Sebastio, 1814
Morador Sexo Almas Dinheiro Novilhos Vacas
Joo Manoel Boleno m 6 38$400 10 4
Jose Francisco Moraes Fagundes m 37 64$000 16 8
Pedro Fagundes m 34 6$400 - -
Antnio de Medeiros m 11 6$400 - -
Jos Gonalves Meireles m 5 - 1 -
Zeferino Fagundes de Oliveira m 7 - 3 -
Maria Joana [ilegvel] f 7 6$400 - -
Manoel M. de Souza m 9 6$400 - -
Brisida de Oliveira f 17 12$800 - -
Manoel Rodrigues Nunes m 22 12$800 - -
Vasco Barbosa do Couto m 1 6$400 - -
Luis Jos Lima m 6 2$000 - -
Jos Jacinto Pereira m 21 6$400 - -
Manoel Antnio Severo m 13 4$000 - -
Francisco Carneiro da Fontoura m 12 12$800 - -
Luis Gomes Jardim m 9 8$000 - -
Bento Jos Vieira m 1 3$200 - -
Severino Teixeira Brasil m 9 4$000 - -
Francisco de Paula Maia m 5 6$400 - -
[Ilegvel] m 6 2$000 - -
Antnio de Ar. Frana m 10 4$000 - -
Francisco Antnio de Vargas m 13 $640 - -
Vitoriano Francisco de Almeida m 6 6$400 - -
Joo Manoel Machado m 8 1$600 - -
Elibad. Alves de Oliveira m 4 1$280 - -
Manoel Rodrigues Pereira m 8 1$000 - -
Francisco Jos de Carvalho m 26 12$800 - -
Francisco Jos Farinha m 5 4$000 - -
Jos Custdio Coelho Leal m 5 4$000 - -
Joo Jos de Bastos m 4 2$000 - -
Joo Gonalves Rodrigues m 10 25$600 - -
Total 31 moradores - 238 270$200 30 12
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas Ereo da
nova Freguesia de So Sebastio de Bag.

188
APERS. Registro de Inventrio. Capito Pedro Fagundes de Oliveira, Comarca do Rio Grande do Sul, Fundo
003, I Vara da Famlia, n 18, 1830.
75
 Com o crescimento da localidade, em abril do mesmo ano os moradores de Bag
enviaram um requerimento Mesa de Conscincia e Ordens, na qual constava que: Requereu
Joo Manoel Boleno, Comandante do Distrito de So Sebastio de Bag [...] e os mais
habitantes daquele lugar assinados na Relao, alegando que, sendo fregueses Capela de
Caapava, sofrem gravssimos incmodos para conseguir o Pasto Espiritual tanto para si
como para suas numerosas famlias em razo das grandes distncias, que chegavam a 14
lguas. Informavam tambm que o nico lugar para realizar a missa ou os sacramentos era
um pobre Oratrio, mais conveniente a Solido do lugar do que a decncia do seu alto
Ministrio no meio de um povo catlico189.
No era, porm, suficiente este Socorro, perecendo muitas almas sem os Sacramentos
da primeira necessidade. Neste sentido, suplicavam pela Criao de uma nova Parquia,
tendo como divisrias ao norte as Capelas de Caapava e Batovi [So Gabriel] determinada a
extenso de cada uma segundo o cmodo dos Moradores; pelo Sul e pelo Oeste a Linha
Divisria dos domnios Espanhis e Portugueses; por fim, pelo leste, com a Capela de
Piratini.
Para tanto, prometiam os moradores a fabricar um templo [...], para cuja despesa se
tem coletado voluntariamente cada um nas quantias em dinheiro e animais confirmando
parte do afirmado por Manuel Hespanha sobre o viver sobre si. Como se comprometeram
em construir a capela, na requisio, enviaram uma Lista com os recursos que iriam
disponibilizar para tal feito, assim como quantas almas estavam sob seu poder e
responsabilidade. Como demonstra a Tabela 3, a absoluta maioria (93,5% dos moradores)
que contriburam eram homens, sendo apenas duas mulheres. O montante em dinheiro
recolhido (cerca de 270 mil ris) maior do que a documentao geralmente refere sobre o
que seria, naquela poca, a cngrua190 anual de um proco, que ficava em torno de 200 mil
ris. Juntamente com o dinheiro, foram arrecadados alguns animais para o sustento da mesma.
Ao p da Lista, h um a observao em que o sacerdote certifica que h mais
Moradores neste Distrito, e que por andarem na Campanha e no saberem ler, no
assinaram. Infelizmente, como possvel observar, os moradores de Bag no

189
AN. MCO, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao de Freguesias e Capelas Ereo da
nova Freguesia de So Sebastio de Bag. Todas as prximas citaes so deste documento, salvo nova
referncia. Todos os grifos so nossos.
190
Penso que se concedia aos procos para sua conveniente sustentao. Em: FERREIRA, Aurlio Buarque
de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: 1999, p. 529.
76
discriminaram, como os de Herval, as almas livres e as almas escravas. No entanto, por
inferncia, fica bvio que boa parte daquelas eram de cativos.
Em 10 de outubro de 1814, o Vigrio-geral de Porto Alegre, Antnio Vieira da
Soledade, anuiu com a construo da nova capela. Quase trs anos depois do requerimento
inicial, e apesar da resistncia do Vigrio de Cachoeira, Matriz a qual Bag e Caapava
estavam subordinadas, o Visconde de Villanova da Rainha, em 13 de setembro de 1815, deu
voto favorvel, e definitivo, criao da capela (abaixo, no Mapa 5, a dimenso aproximada
da nova Freguesia).

Mapa 5: Localizao e dimenso aproximada da Freguesia de Bag, em destaque

(c.1846)

Mapa adaptado de: FEE, op. cit., p. 77.

O Visconde argumentou que o estado em que se acha ainda presentemente a

povoao do Brasil muito diferente do que se encontravam os povos na Europa, apinhados
e agregados em Vilas e Aldeias. Disse ele que, especialmente no Rio Grande, rara a
Freguesia em que estas divises no sejam de absoluta necessidade, no s pelas distncias,
algo que j repisamos neste texto algumas vezes, mas pela forma de habitao em que os
Colonos vivem, isolados em suas fazendas, estncias, stios e roas. Assim, como j
77
contavam quase duas mil almas, quantidade suficiente a manuteno de um proco, alm
da fertilidade das Campinas, a afluncia dos colonos que para l migravam e se
estabeleciam, era preciso criar a nova capela, bem como com o crescimento da populao,
em pouco tempo, novas outras, j que

no podendo deixar de resultar desta mtua influncia da Religio e da Natureza a

felicidade Geral do Estado, tanto mais slida e mais permanente mais necessrio
naquela fronteira um grande nmero de vassalos para defesa da Ptria e Glria do
Trono.

Apesar da aprovao em 1815, como veremos mais frente, os registros eclesisticos do novo
Curato de Bag batismo, casamento e bitos comearam a ser produzidos somente em
1818.
Contudo, os conflitos blicos no cessaram com a tomada dos Sete Povos em 1801.
Outras guerras se sucederam, como a contenda ocorrida entre 1816 e 1820 contra o chefe
militar oriental Artigas191. O mais importante deles aconteceu entre 1825 e 1828, perodo no
qual o Imprio do Brasil enfrentou, novamente, os orientais, que agora lutavam pela
independncia da chamada Banda Oriental (futuro Uruguai), que havia sido anexada pelos
luso-brasileiros em 1817, sob ttulo de Provncia da Cisplatina192.
Durante a Guerra da Cisplatina, que terminou com derrota brasileira, Bag foi ocupada
algumas vezes pelo exrcito oriental. Quase no final do conflito, em um daqueles episdios
que todo historiador lamenta, durante a retirada das tropas de orientais da localidade, o
templo catlico foi destrudo, com a documentao eclesistica sendo perdida193. Em
funo deste acontecimento, como j anunciado, o principal corpo documental aqui explorado
(os registros de batismo) tem incio apenas em maio de 1829.
Neste contexto, nos prximos tpicos, iremos analisar, primeiro, as procedncias das
mes e pais que batizaram seus filhos na nova capela. Depois, verificaremos os dados
demogrficos, a partir de censos populacionais e dos registros de batismo ao longo do tempo,
tentando capturar a interferncia de diferentes contextos e confitos histricos sobre a
populao local. Por fim, apreciamos as caractersticas (cruzando condio jurdica, sexo e
legitimidade) dos batizandos. As procedncias foram apreciadas at 1850, quando h uma

191
Ver: MIRANDA, op. cit.
192
Idem.
193
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Sinopse estatstica do municpio de Bag. Rio de Janeiro:
IBGE, 1951, p. 6.
78
diversidade de gentes de diferentes origens. J o nmero total de batismos, bem como as
caractersticas dos batizandos foram tratadas para todo o perodo em que dispomos dos
registros (c.1830-1870), embora em alguns casos, como na anlise da frequncia de batismos,
tenhamos lanado mo de novos subrecortes, em funo de fenmenos outros, como a guerra.

2.1 As migraes para a Rainha da Fronteira194: uma babel ao sul do Imprio do

Brasil?
Visto a importncia que uma capela tinha para consolidao do territrio e atrao dos
sditos luso-brasileiros, passemos agora para a anlise, entre 1829 e 1850, da procedncia
daqueles indivduos que migraram para o extremo sul do Brasil. Mesmo em um perodo de
incertezas no que diz respeito se aquela rea permaneceria pertencendo ao Imprio portugus
(e, depois, Imprio do Brasil) ou se seria reincorporada aos domnios do Imprio espanhol e,
depois, Banda Oriental, a migrao foi intensa.
Como ilustra a epgrafe deste captulo, no s luso-brasileiros se dirigiram para Bag.
Provavelmente o Conde dEu, marido da princesa Isabel, exagerou na sua descrio da
populao, aumentando a presena de estrangeiros, todavia, sua observao nos fornece uma
ideia da diversidade das gentes que viviam no municpio.
Assinalar a origem dos pais dos rebentos no era, necessariamente, uma obrigao dos
padres. Maria Luiza Marclio salienta que, conforme o Conclio de Trento, deveria ser
anotado a data do batismo, o nome completo do batizando, sua filiao (quando fosse
conhecida), local da residncia de seus pais ou responsveis, alm do nome de pelo menos
um padrinho195. As CPAB confirmaram esta exigncia, estabelecendo que o padre deveria
escrever de que Igreja eram fregueses e de onde eram moradores196. Contudo, como
veremos, em um bom nmero de registros os padres informaram de onde os pais eram
naturais.
No geral, entre 1829 e 1850, os padres que atenderam na Capela de Bag anotaram a
procedncia das mes em 55% das vezes (2.799 genitoras no total) e dos pais em 77% (1.864
genitores no total). A razo da diferena, para mais, no nmero de mes, por bvio, est no

194
Rainha da Fronteira, cano de Teixeirinha em homenagem ao municpio. In: TEIXERINHA. Assim nos
pampas. LP/Lado A. Warner Music Brasil: Rio de Janeiro, 1961.
195
MARCLIO, Maria Luiza. Os registros paroquiais e a Histria do Brasil, Maria Luiza Marclio. Varia
Histria, janeiro de 2004, p. 14. Disponvel em: <http://www.fafich.ufmg.br/varia/admin/pdfs/31p13.pdf>
Acesso em 15 de maio de 2012.
196
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 20 (XX), p. 28.
79
fato de que os filhos ilegtimos levados pia batismal tinham, em mais de 99% dos casos,
apenas o nome da me registrado, o que, juntamente com o fato de que as mes escravas
desacompanhadas de seus parceiros, correspondiam a boa parte das mes solteiras, tambm
explica que a informao da procedncia dos pais tenha ocorrido em menor nmero.
Assim como no prximo tpico, quando abordaremos a quantidade de registros de
batismo no tempo, dividimos a anlise da procedncia em trs sub-recortes: de 1829 a 1835,
isto , entre a Guerra da Cisplatina e a Guerra dos Farrapos; durante a guerra civil que assolou
a provncia (1836-1844); e entre o final da Farroupilha e 1850. Por certo, entre um perodo e
outro, h diferenas entre a quantidade de informaes presente em cada perodo o que deriva,
em grande medida, dos padres. No primeiro perodo, a maioria dos registros foi realizada pelo
cura Gervsio Antnio Pereira Carneiro (mais de 93% dos batizados), sendo este o momento
em que menos vezes foi anotada a naturalidade dos pais em 15,5% (61 registros) das mes e
20,5% (57) dos pais; entre 1836 e 1844, trs procos foram bastante atuantes: Antnio
Homem de Oliveira celebrou 39% das cerimnias, Jernimo Jos Espnola 20% e Loureno
Casanova 35% neste perodo, em 67,5% dos registros h a referncia da origem das mes
(496 registros) e em 76,5% dos pais (428); finalmente, depois da Farroupilha, L. Casanova
batizou mais de 93% dos rebentos, onde aparece a procedncia das mes em 59% dos casos
(982 registros) e dos pais em 92% (946)197. Importante esclarecer que, dentro de cada recorte,
o nmero de genitoras e de genitores corresponde a uma pessoa, todavia, de um recorte para o
outro algum casal (ou me solteira) pode se repetir (no segundo captulo iremos aventar a
quantidade aproximada de famlias que conformavam a localidade at 1850).
Alm da anlise da procedncia entre 1829 e 1850, no final deste tpico
empreenderemos uma averiguao acerca da origem das mes escravas. Durante todo o
perodo de nosso estudo, apenas o padre Cndido Lcio de Almeida, que assumiu os registros
eclesisticos da localidade em 1857 (embora tenha sido nomeado proco colado somente em
1859198), teve por hbito anotar se a me era crioula ou africana. Assim, de posse dessa
informao, iremos conjecturar o percentual de mes africanas e de mes nascidas no Brasil,
embora, neste momento 1857-1870, seja evidente que muitas das primeiras j faleceram
e/ou perderam seu potencial reprodutivo, ficando seu nmero subestimado.

197
Entre 1829 e 1850 cerca de 18 padres (de diferentes hierarquias eclesisticas curas, freis, vigrios, cnegos
e reverendos) celebraram um ou mais batismos em Bag.
198
RUBERT, 1998, p. 82.
80
 Esclarecidas as idiossincrasias dos registros no que diz respeito s informaes acerca
da naturalidade dos pais, passemos agora para os resultados encontrados. Utilizamos como
parmetro a tipologia estabelecida por Lus A. Farinatti199:

- Bag;
- Rio Grande do Sul;
- Misses200;
- Europa;
- frica;
- Outras provncias;
- Regio Platina;

Contudo, dadas as peculiaridades de nossos registros, fizemos algumas alteraes,

agregando outras procedncias (como Piratini e Porto-charqueadora) nos indivduos de
origem da prpria provncia, ficando esta subdividida da seguinte forma:

Rio Pardo: da regio central da provncia, que englobava as localidades de Rio Pardo,
Cachoeira, Caapava e Encruzilhada;

Jacu: localidades de Triunfo, Santo Amaro, Camaqu e Taquari;

Capital: Porto Alegre e Viamo;

Piratini: Piratini, Canguu, Jaguaro, Serrito e Herval;

Porto-charqueadora: Rio Grande, Pelotas, Estreito, Mostardas e Povo Novo201;

Em todos os perodos, a maior parte das mes e dos pais era proveniente da prpria
provncia do Rio Grande do Sul, sendo as mes em um percentual maior. No primeiro recorte
temporal, entre 1829 e 1835, em que somente 15,5% das mes e 20,5% dos pais tiveram sua
procedncia indicada, poucos genitores eram da prpria localidade, quase todos eles
mulheres.

199
FARINATTI, op. cit., 2010b.
200
Em geral, ndios guaranis, migrados dos extintos povos missioneiros, que passaram a pertencer a Portugal a
partir de 1801;
201
As trs primeiras regies foram elaboradas por Lus A. Farinatti. Quando fomos apresentar as procedncias
de dentro da provncia, iremos incluir, novamente, Bag.
81
 Tabela 4: Procedncia dos pais conforme os registros de batismos, Bag (c.1830-1835)
Rio Grande Outras Regio
- frica Europa Total
do Sul provncias Platina
Pais 36 1 8 4 8 57
% 63% 2% 14% 7% 14% 100%
Mes 54 3 1 3 - 61
% 88,5% 5% 1,5% 5% - 100%
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livro 1.

Nenhuma das mes era proveniente da Europa, enquanto oito pais migraram da
Espanha, Frana e, principalmente, Portugal. Da mesma forma, somente uma genitora era de
outra provncia, sendo que oito pais eram de outras partes do Imprio202.
Em relao aos naturais do Rio Grande do Sul, onze pais tiveram sua origem grafada
como sendo apenas desta provncia. J a maioria daqueles 36 pais era da regio de Rio
Pardo e de Piratini (dezessete ao todo). Neste primeiro momento, apenas um genitor era
natural de Bag. Do mesmo modo, somente um era proveniente da regio das Misses,
contudo, h que se destacar que era um ndio migrado que pertencia, provavelmente, elite
militar missioneira. Teodoro Jos Choy (grafado tambm como Chohy e Xoy) teve, em um
dos batismos de seus filhos com Senhorinha Fernandes de Magalhes, natural de Bag, seu
nome antecedido de Capito203. Esta quase inexistncia de ndios guaranis, comparado a
outras capelas contemporneas, como Alegrete, Santa Maria e So Gabriel, por exemplo,
deve-se ao fato que o territrio onde foi instalada a Capela de Bag, ao contrrio das h pouco
citadas, em tese, no estava no espao de circulao historicamente construdo e vivenciado
pelos guaranis204.
Na verdade, no final do sculo XVII, os espanhis criaram uma reduo na regio,
com a ereo da Capela de Santo Andr dos Guenoas, para cristianizarem ndios charruas e
minuanos, principalmente. Porm, o intento no logrou xito205. J na segunda metade do
sculo XVIII, a regio de Bag constitua-se em um posto avanado da grande estncia de So
Miguel, pertencente aos guaranis missioneiros (como possvel observar no Mapa 6), tendo

202
A me era de So Paulo e os pais da mesma provncia, Pernambuco, Santa Catarina e Minas Gerais.
203
Arquivo da Diocese de Bag (doravante ADB). Registros de Batismo da Igreja de Bag (doravante RBIB).
Livro 1, p. 112.
204
FARINATTI e RIBEIRO, op. cit. Para So Gabriel, ver: Livro 1 de registros de Batismos da Freguesia de So
Gabriel.
205
MARTINS BRASIL, op. cit., 53.
82
menos importncia para os mesmos do que outras localidades, para onde se dirigiram depois
de 1801206.
Por sua vez, das 54 mes naturais do Rio Grande do Sul, apesar da maioria ser das
regies de Rio Pardo e Piratini (24 ao todo), oito genitoras eram da prpria localidade, todas
casadas com homens migrados. Importante destacar que destas oito, cinco eram filhas dos
primeiros moradores aqueles que enviaram um requerimento s autoridades no Rio de
Janeiro, rogando a graa de erguer uma capela na localidade (vide Tabela 3)207. Dona Ana
Coronel Fagundes, filha de Joo Francisco Moraes Fagundes, o responsvel pelo maior
nmero de almas no requerimento (37), bem como o que contribuiu com a maior quantia para
a instalao da capela 64 mil ris mais 24 animais entre vacas e novilhos, casou com o
Alferes Boaventura Coronel208; Dona Cndida Firmina de Oliveira, filha de Zeferino
Fagundes de Oliveira, que, alm de contribuir para a capela, foi juiz de paz da localidade no
incio da dcada de 1830, casou com o portugus Joo Antnio Rosado209; Dona Clara Regina
da Fontoura, filha de Brsida de Oliveira (uma das duas nicas mulheres presentes no
requerimento, viva do Tenente Pedro Carneiro da Fontoura), casou com Alexandre Simes
Pires, descendente do portugus Mateus Simes Pires, um dos primeiros povoadores da
capitania de So Pedro, migrado de Colnia do Sacramento em meados do sculo XVIII210;
Dona Delfina Riet Fagundes, filha do Capito Pedro Fagundes de Oliveira (o responsvel
pelo segundo maior nmero de almas no requerimento), casou com o paulista Irineu Riet de la
Rocha (ou Roche)211.

206
GUTIERREZ, Ester Judite B. e NEUTZLING, Simone Rassmussen. A rainha e a heroica: 200 anos de
patrimnio. Jaguaro e Bag, RS. Projectare, Revista de Arquitetura e Urbanismo, n. 5, Pelotas, pp. 7-18,
inverno de 2013.
207
Ver: ADB. RBIB. Livro 1, pp. 6v, 8, 28, 112 e 120.
208
ADB. RBIB. Livro 1, p. 6v. Nesta, e nas prximas citaes, as informaes acerca dos matrimnios das filhas
dos primeiros moradores de Bag foram retiradas dos registros de batismos dos filhos (todos legtimos) destes
casais e no propriamente de seus casamentos. O primeiro livro de matrimnios de So Sebastio de Bag,
infelizmente, foi perdido. O segundo livro inicia somente em 1839.
209
ADB. RBIB. Livro 1, p. 112v. Sobre o cargo de juiz de paz do pai de Cndida de Oliveira, ver: APERS.
Registro de Inventrio. Antnio Pereira Bueno, Comarca de Rio Pardo, Fundo 007, I Vara da Famlia, n 20,
1833.
210
ADB. RBIB. Livro 1, p. 28. Sobre Mateus S. Pires, ver: PETIZ, Silmei de SantAna. A reconstituio de
famlias escravas: parentesco e famlias entre os cativos de Mateus Simes Pires, Rio Grande de So Pedro,
1750-1835. Anais do XVI Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu: 2008.
211
ADB. RBIB. Livro 1, p 120.
83
Mapa 6: Estncias missioneiras e local aproximado onde foi instalada a Capela de Bag

Adaptado de: PADILHA, Paulo Roberto Paim e TRENTIN, Iran Carlos Lovis. Reconstituio Scio-Econmica
da Regio das Misses / RS. Disponvel em: < http://www.sober.org.br/palestra/12/10O461.pdf>. Acesso em 02
de out. de 2015.

Assim, precedia-se um movimento em que os mais antigos ocupantes de Bag (i.e.,

sua primeira elite, dada a caracterstica do requerimento) casavam suas filhas com,
possivelmente, homens de cabedais que estavam, naquele momento, migrando para a fronteira
ou com filhos de famlias ilustres de outras localidades da provncia, provavelmente
estabelecendo laos entre a famlias e a nova comunidade e outras (famlias e) localidades da
provncia. Foi o caso, inclusive, de Senhorinha F. de Magalhes, como vimos acima, tambm
natural de Bag e que casou com um indivduo com certo status militar (o Capito Teodoro
Jos), algo importante naquele contexto, que migrou para a fronteira sul da provncia.
No segundo perodo, em que o percentual de registros que traz a informao sobre a
procedncia dos genitores saltou para mais de 70% em mdia, aumentou o nmero de mes e,
principalmente, de pais de outras provncias (de So Paulo, Bahia, Santa Catarina, Minas
Gerais, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte e Pernambuco) e da regio Plaltina (embora no
em termos percentuais). O mesmo ocorreu com os pais advindos da Europa (da Espanha,
Frana, Alemanha, Gr-Bretanha e, especialmente, de Portugal).

84
 Tabela 5: Procedncia dos pais conforme os registros de batismos, Bag (1836-1844)
Rio Grande Outras Regio
- frica Europa Total
do Sul provncias Platina
Pais 336 - 40 16 37 429
% 78,5% - 9,5% 3,5% 8,5% 100%
Mes 460 2 13 19 2 496
% 92,5% 0,5% 2,5% 4% 0,5% 100%
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2 e 4B.

Por outro lado, s que agora com dados substanciais, confirma-se a absoluta maioria
de pais e mes naturais da prpria provncia. E, novamente, as regies de Rio Pardo (com 119
mes e 114 pais) e Piratini (117 e 69, respectivamente) foram de onde mais genitores
migraram para Bag. Outro crescimento foi o dos pais nascidos na prpria localidade: nada
menos do que 101 mes (contra oito do recorte anterior) e 53 pais eram naturais de Bag.
Alguns movimentos menos importantes tambm ocorrem, como o as 21 mes e sete
pais naturais das Misses; as 30 mes e 32 pais da regio Porto-charqueadora; os 14 e 29,
respectivamente, provenientes da Capital; e, em igual nmero, 18 genitores da Regio do
Jacu.
Entre 1845 e 1850 temos quase 2.700 registros de batismos que informam a origem
dos pais. Se nos dois primeiros perodos os genitores da regio Platina ainda eram em nmero
insignificante, no terceiro e ltimo recorte, h um aumento significativo no nmero de pais da
Confederao Argentina, Paraguai e, principalmente, da Banda Oriental. Como veremos no
prximo captulo, o agravamento do conflito interno da Banda Oriental, entre os partidrios
dos Blancos e Colorados, pode ter forado uma migrao conjuntural, hiptese que s poder
ser confirmada a partir da comparao com a naturalidade dos pais na dcada de 1850.
John Charles Chasteen, estudando a trajetria da famlia Saraiva pela fronteira entre o
Rio Grande do Sul e a Banda Oriental, percebeu este movimento. Depois que o casal
Francisco Saraiva e Maria Anglica Saraiva migraram, no incio da dcada de 1830, para o
departamento de Cerro Largo, em 1845, quando j estava viva, Maria Anglica voltou com
seus filhos para o Rio Grande do Sul. Para John Chasteen, provavelmente o fim da
Farroupilha aliado com o acirramento dos conflitos do lado oriental podem ter agido no
sentido de influenciar as estratgias dessa famlia em movimentar-se pela fronteira212.

212
CHASTEEN, John Charles. Fronteira Rebelde: a vida e a poca dos ltimos caudilhos gachos. Porto
Alegre: Movimento, 2003, pp. 38-45.
85
 Tabela 6: Procedncia dos pais conforme os registros de batismos, Bag (1845-1850)
Rio Grande Outras Regio
- frica Europa Total
do Sul provncias Platina
Pais 652 2 61 135 96 946
% 69% 0,5% 6,5% 14% 10% 100%
Mes 773 15 8 165 21 982
% 79,5% 1,5% 1% 21% 2% 100%
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.

Nos dois primeiros recortes, o percentual de genitores da regio do Prata girou em

torno de 3,5% a 7%, para na segunda metade da dcada de 1840 chegar a 14% dos pais e 21%
das mes! Esta diferena est justamente no fato de um grande nmero de filhos naturais de
mes orientais serem batizado neste interstcio de tempo. Logo, a migrao no se deu apenas
em uma direo, isto , de luso-brasileiros que migravam no sentido norte => sul. Muitos(as)
orientais (uruguaios) tambm se deslocavam para a localidade em busca de trabalho e/ou
fugindo dos conflitos que assolavam a nova repblica.
O percentual de genitoras da prpria provncia diminui em relao ao perodo anterior
(de 92,5% para 69%), ficando estvel no caso dos pais (78,5 e 79,5%, respectivamente), isto
, fica evidente, agora, depois de encerrada a Guerra dos Farrapos, um aumento na migrao
de mulheres. Mas, no geral, os pais e mes provenientes do Rio Grande do Sul continuam a
ser a grande maioria.

Grfico 1: Procedncia dos pais, Bag (1836-1844 e 1845-1850)

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.

86
 As mes da prpria localidade, como seria de se esperar, aumentaram
significativamente. Na realidade, elas dobraram seu nmero: de 101 para 200 mes entre 1845
e 1850. Os pais naturais de Bag, por sua vez, saltaram de 53 para 127. J entre os migrantes,
em ambos os casos, a regio de Piratini passou a ser a mais importante, embora Rio Pardo
continuou a ter relevncia. Entre as mes, 152 mulheres eram de Piratini e 104 de Rio Pardo;
entre os pais, 108 e 99, respectivamente.
Avaliando os dados universais analisados at aqui, e comparando com as informaes
encontradas por de Lus A. Farinatti acerca da migrao para a capela de Alegrete,
observamos semelhanas e diferenas. Da mesma forma que para Alegrete, o movimento
originrio da regio de Rio Pardo foi muito importante em Bag.
A se destacar a quantidade de pais oriundos de outras provncias e da Europa. Os
primeiros representaram 6,5% dos genitores (vindos de So Paulo, Bahia, Santa Catarina, Rio
de Janeiro, Minas Gerais, Par, Paraba Esprito Santo e Pernambuco). J os emigrados da do
continente europeu chegaram a relevantes 10% (da Espanha, Frana, Alemanha, Itlia e, de
novo majoritariamente, Portugal). Somamos aos de Portugal o caso de Joo Francisco
Pereira Lencio. Nos registros de batismos de seus dois filhos com a liberta Luiza Francisca,
ex-escrava do mesmo, Joo Francisco como proveniente da sia213. Porm, em seu
testamento, ele descreve ser da sia, possesso portuguesa214. Agregando os dois ltimos
perodos (para os quais temos mais informaes) e colocando suas informaes graficamente,
fica mais claro o crescimento e o processo de transformao no perfil social pelo qual estava
passando a localidade (Grfico 1).

213
ADB. RBIB. Livro 3, p. 42v e Livro 4A, p. 36v.
214
APERS. Registro de Testamento. Joo Francisco Pereira Lencio, n 161, mao 6, estante 46, 1859. Em um
dos batismos consta que Luiza Francisca era africana, contudo, no outro consta ela ser de Pernambuco. Na sua
carta de alforria tambm est escrito que Luiza de Pernambuco. Ver: APERS. Livros Notariais de Registros
Diversos (doravante LNRD). Bag, livro 2, p. 76r.
87
 Mapa 7: Principais rotas migratrias para as capelas fronteirias de Alegrete e Bag
(primeira metade do sculo XIX)

Mapa adaptado de: FUNDAO DE, op. cit., p. 77.

No entanto, nesta ltima os provenientes de Piratini foram, quase que na mesma

proporo, fundamentais para o aumento populacional da localidade, enquanto em Alegrete os
guaranis oriundos das Misses tiveram um papel fundamental o que se explica, em parte,
por Bag ser apenas um posto avanado de uma das estncias jesuticas da Misso de So
Miguel, enquanto que o territrio onde se instalou a Capela de Alegrete era parte integrante
das correntes migratrias internas dos guaranis215. possvel observar este resumo no Mapa
7 (flechas vermelhas indicando a migrao para Bag e pretas para Alegrete).
Antes de passarmos para a anlise da procedncia das mes escravas, j nos
encaminhando para o final do tpico, fundamental mencionar que o estudo das correntes
migratrias, atravs dos registros de batismo, revela pormenores muito interessantes acerca da
formao de novas localidades na fronteira sul do Imprio do Brasil. Contudo, h que se ter
cuidados. Vimos que a regio de Rio Pardo foi a que mais forneceu homens e mulheres que
migraram para Bag, porm, como bem assinala Lus Augusto Farinatti, possvel mesmo

215
GUTIERREZ e NEUTZLING, op. cit.
88
que alguns dos genitores que compareceram pia batismal dizendo-se naturais de Rio Pardo
fossem nascidos nas terras recm-conquistadas, onde ainda no havia capela, e tivessem sido
batizados em Rio Pardo216. Por outro lado, alguns daqueles homens e mulheres que tiveram
um ou mais filhos batizados na capela de Bag no tivessem residncia fixa na localidade,
estando de passagem pela mesma. Vejamos apenas um caso, que ilustra bem esta questo.
Em maro de 1838, Maria Amlia Borges e Antnio Albano de Oliveira levaram o
pequeno Joo, seu filho legtimo, pia batismal em Bag. Todavia, ao que parece, o casal no
se fixou na localidade217. Alm de nunca mais haver batizado filho algum em Bag,
encontramos o casal, no final da dcada de 1850, residindo em Uruguaiana, municpio no
extremo oeste da provncia218. Enfim, em uma regio de ocupao luso-brasileira recente e
que atraia fluxos migratrios considerveis, preciso cuidado para no congelarmos a sua
populao, a qual boa parte ainda estava em processo de mobilidade espacial em busca do
acesso aos meios produtivos (terra, principalmente) e a oportunidades de trabalho.
Por fim, o perodo em que temos as informaes sobre as mes escravas (lembrando,
de 1857, quando Cndido Lcio de Almeida assumiu o comando da Freguesia, at 1870219).
Durante estes quase treze anos, em 1.187 registros foi anotada a naturalidade da me do
rebento. Destas, 170 (ou 14,5%) eram africanas e 1.017 (85,5%) crioulas.
Eliminando as mes repetidas, isto , que tiveram dois ou mais filhos, sobram no total
707 genitoras: 610 crioulas (ou 86,5%) e 97 africanas (13,5%). A pequena diminuio no
percentual de africanas advm do fato de que algumas destas mes tiveram uma quantidade de
filhos maior do que algumas crioulas, como o caso de Joana, escrava de Antnio Ferreira
Porto. No espao de quase doze anos (1856-1867), tomando como base a data de nascimento
dos rebentos), Joana teve seis filhos, um a cada dois anos220. A tambm africana Teresa,
escrava de Laurindo Jos Colares, teve seis filhos no mesmo espao de tempo que Joana
(1857-1869)221.

216
FARINATTI, op. cit., 2010.
217
ADB. RBIB. Livro 1, p. 59.
218
Tivemos acesso a esta informao devido a um longo processo-crime em que Helena Florentina, ex-escrava
do casal, processa Maria Amlia, j viva de Antnio Albano. APERS. Processo-crime, Uruguaiana, I Vara do
Cvel e Crime, n 2399, 1857.
219
Na verdade, Cndido Lcio ficou at 1872, porm, nos restringimos ao recorte de nosso estudo.
220
ADB. RBIB. Livro 4B, pp. 71, 170v e 171.
221
ADB. RBIB. Livro 4B, pp. 24, 51, 98, 125v, 133 e 172.
89
 Por bvio, algumas crioulas tiveram uma quantidade significativa de filhos. Rita,
escrava de Janurio Barbosa do Prado, teve seis filhos entre os anos de 1857 e 1867222. J
Domingas, escrava de Laurentino Menezes de Souza, teve nada menos que nove filhos no
perodo de quinze anos (1854-1869)223. De fato, a reproduo natural, um dos objetivos desta
tese, precisa ser mais bem estudada. Apesar do maior nmero de crioulas, estas eram
descendentes, diretas ou no, de africanas, tendo, assim, muita influncia da cultura
reprodutiva e de criao dos filhos, dentro dos limites colocados pela sociedade escravista em
questo, de suas mes e/ou ascendentes. Por isso, no devemos desprezar a influncia de
padres africanos sobre a reproduo natural das escravarias brasileiras ao longo do sculo
XIX, mesmo em regies onde nmero dos escravos trazidos via trfico atlntico no tenha
sido maior que o de crioulos.
Entretanto, a prpria fonte coloca impeditivos para a anlise do fenmeno descrito
acima. Nos registros de batismos de Bag, a indicao da nao da me (ou dos poucos pais
descritos como africanos) irrisria, para no dizer nula. Deste modo, talvez apenas atravs
do cruzamento com outras fontes, como os inventrios post-mortem, poderemos ter alguma
noo de que regio da frica migrou (forosamente) a maioria dos escravos que vieram
parar na localidade.
Finalmente, cumpre refletir acerca daquela populao que migrava, cada vez em maior
nmero, para a Capela de Bag e, tambm, para as demais localidades fronteirias , em
torno do que foi discutido nos pargrafos anteriores (embora, por bvio, no tenhamos
nenhuma pretenso de esgotar o assunto). Provavelmente, a maioria das famlias que migrou
para a fronteira o fazia em busca de oportunidades de prestar servios ao rei/imperador e,
consequentemente, ascender (material e imaterialmente) na hierarquia social, em busca de
trabalho e, em ltima instncia, subsistncia, contexto prprio para o estabelecimento de
relaes verticais entre os j estabelecidos h algum tempo e os que chegavam ao longo do
tempo, relaes estas tpicas do clientelismo do sculo XIX brasileiro224.
Como recm-chegados, ou outsiders, precisavam se estabelecer, criar vnculos (pelo
menos para aqueles que migravam sem a existncia de parentes no local para onde se

222
ADB. RBIB. Livro 4B, pp. 67 e 140.
223
ADB. RBIB. Livro 3, p. 147v e Livro 4B, pp. 25v, 54v, 109v, 122, 144 e 173.
224
Acerca do clientelismo no Brasil durante o sculo XIX, ver: GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no
Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997; e o interessante artigo de: VELLASCO, Ivan de Andrade.
Clientelismo, ordem privada e Estado no Brasil: notas para um debate. In: NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira
das & CARVALHO, Jos Murilo de (orgs.). Repensando o Brasil do Oitocentos: cidadania, poltica e liberdade.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
90
dirigiam, embora mesmo estes ltimos pudessem j estar envoltos em laos de dependncia,
para cima ou para baixo). Da mesma forma que, como vimos, aquelas famlias mais abastadas
casavam suas filhas com migrantes de posses e/ou cabedais militares225, o grosso da
populao que se estabelecia tinha que se inserir econmico e socialmente.
Como veremos no prximo captulo, uma quantidade siginificativa de criadores de
gado no legaram terras em seus inventrios, isto , produziam em propriedades alheias a sua.
Neste contexto, agregar-se em terras de outrem era uma das maneiras mais comuns de se
estabelecer naquela regio, contudo, ela criava um tipo de relao que estabelecia deveres e
direitos226. Assim, para no nos deter muito nesta questo, entretanto, fica evidente que o
estabelecimento de uma capela era algo extremamente importante (inclusive como meio de
atrao de pessoas), para o conjunto da populao que se dirigiu para a fronteira.

2.2 Os registros de batismos em So Sebastio de Bag: frequncia e caractersticas

gerais
A intensa migrao em direo Capanha rio-grandense, e em especial para Bag, na
primeira metade do sculo XIX fez com que a populao da localidade crescesse
vertiginosamente. Como vimos, em 1815, quando do requerimento enviado ao Rio de Janeiro
para que os primeiros povoadores pudessem erguer uma capela, a localidade j contava com
cerca de duas mil almas.
Ao longo do sculo XIX foram produzidos apenas trs levantamentos populacionais.
No geral, a maiorias destes censos serve apenas para aproximaes, em razo da dificuldade
de se realizar um levantamento fidedigno nesse perodo. Ilustrativo dessa stuao a
declarao do chefe de polcia interino (e, depois, presidente) da provncia Lus Alves Leite
de Oliveira Belo, em 1856, de que era difcil a realizao de censos em virtude da
repugnncia que ela [a populao] tem de dar-se rol.227

225
Por cabedal militar leia-se sua capacidade de conseguir homens, cavalos, suprimentos, por seu
conhecimento das guerras do sul, por suas relaes com lideranas platinas, alm da prerrogativa de
ordenamento e policiamento da localidade. FARINATTI, op. cit., pp. 179-180.
226
Sobre esta questo, para a fronteira sudoeste da provncia do Rio Grande do Sul, leitura imprescindvel:
FARINATTI, op. cit., 2007.
227
Citado por Paulo Moreira em: MOREIRA, op. cit., p. 28. Uma das causas que fazia com que a populao
tivesse resistncia aos censos era o constante recrutamento militar, algo peculiar em uma provncia fronteiria e
que sofreu com constantes conflitos. Sobre essa questo: FERTIG. Andr tila. Clientelismo poltico em Tempos
Belicosos: a Guarda Nacional na provncia do Rio Grande do Sul na defesa do Estado imperial centralizado
(1850-1873). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2003. (Tese de Doutorado); RIBEIRO, Jos Iran. Quando o Servio
os Chamava: milicianos e guardas nacionais no Rio Grande do Sul (1825-1845). Santa Maria: UFSM, 2005;
MUGGE, Miquias H. Eles esto prontos a contribuir: guardas nacionais, hierarquias sociais e cidadania.
91
 Na regio da Campanha essa dificuldade era particularmente potencializada em funo
das longas distncias. Em agosto 1846, o juiz de paz do 6 distrito de Alegrete, Demtrio Jos
Xavier, enviou para a cmara de vereadores do municpio a Lista dos Cidados Votantes e
Elegveis do distrito, bem como o nmero de fogos existentes no mesmo. Demtrio explicou
que no fez a remessa a mais tempo conforme as exigncias [...] em razo de no haver
Inspetor no 1 Quarteiro, e alguns Cidados que se lhes encontra os requisitos necessrios
para o emprego se escusam. Termina afirmando que, alm da falta de um inspetor, no h
um oficial de justia228.
O primeiro levantamento realizado em Bag foi em 1846, um ano antes da localidade
se emancipar, ou seja, quando ela ainda pertencia a Piratini. Nele, a populao j tinha mais
que dobrado de tamanho em relao aquelas duas mil almas de 1815.
O percentual de escravos era de quase 30%, sendo que 1 em cada 4 cativos era
africano(a). Aqui uma primeira curiosidade: a razo de sexo entre crioulos apresentava uma
disparidade maior do que entre africanos na verdade ela era negativa em relao aos
africanos. Enquanto entre os primeiros ela era de 116 homens para cada escrava crioula, entre
os africanos era de 94 homens para cada 100 mulheres, bem diferente do resultado encontrado
a partir dos inventrios, como veremos no 4 captulo. Entre a populao branca, a razo de
sexo era de 98 homens para cada 100 mulheres; entre estrangeiros (546 no total) era de 227
homens para cada 100 mulheres.

Provncia do Rio Grande do Sul segunda metade do sculo XIX. So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2012.
(Dissertao de Mestrado)
228
AHRS. Fundo Cmaras Municipais. Documentao recebida. Alegrete. M. 18. Lista dos Cidados Votantes e
Elegveis do Distrito, assim como o n dos fogos, 1846. AHRS. Neste mesmo sentido, em 11 de dezembro de
1862 os vereadores relatam que a cmara de Alegrete no tinha os meios de procederem a um servio to
importante como o da organizao de uma estatstica de to vasto municpio, nem mesmo renda o suficiente [...]
para despender com pessoas habilitadas para fazer este servio, s tendo o recurso de pedir as autoridades
policiais em diversas tentativas que tem feito para organizar a estatstica do municpio, s tem podido obter listas
inexatas de parte da populao, que no fornece dados nem mesmo para se formar uma estatstica aproximada
do nmero de habitantes. AHRS. Fundo Cmaras Municipais. Documentao expedida. Alegrete. M. 6.
Resposta Circular n 5 de 27 de fevereiro, 1862. (grifos nossos)
92
 Tabela 7: Mapa da populao por Tabela 8: Percentual de crioulos e
quarteires, Bag (1846) africanos, Bag (1846)
- Livres Escravos Libertos Total Nmeros
Escravos %
Nmeros absolutos
2.884 1.212 8 4.104
absolutos
% 70 29,5 0,5 100 Crioulos 908 75
AHRS. Mapas estatsticos da populao dos
municpios e distritos da Provncia do Rio Grande. Africanos 304 25
Fundo de Estatstica, mao 1, 1846.
Total 1.212 100

Dentre os onze distritos que compunham a localidade, os que detinham mais escravos
eram o 7, com 157 cativos, o 9, com 130, e o 10, com 153 cativos. J o distrito com maior
percentual de africanos era o 1 (34 de 72 cativos, ou 47%), o 9 (45 de 130, ou 34,5%) e o
10 (59 de 153 escravos, ou 38,5%).
Ao contrrio do levantamento populacional realizado em 1846, o censo de 1858 traz
apenas nmero gerais sobre a populao do, agora, municpio. Apenas o primeiro censo geral
do Brasil, de 1872, traz algumas informaes mais detalhadas.
Em 1858 a populao escrava apresentou um crescimento substancial: saltou de 1.212
cativos para mais de quatro mil almas. Percentualmente o crescimento foi menor, indo de
29,5% para 32,5%. Apesar de subir em nmeros absolutos, passando para 4.816 indivduos, o
percentual de escravos caiu para 22% em 1872, no s em funo do crescimento da
populao livre em geral, mas especificamente do crescimento dos livres de cor (pardos,
pretos e caboclos), os quais chegaram a 5.547 (4.543 pretos e pardos, muitos deles forros), ou
seja, um nmero maior que de escravos propriamente ditos. Enfim, aqueles 4.816 cativos
perfaziam uma mdia de 2,1 escravos por casa (de um total de 2.228 domcilios, conforme o
mesmo censo).

Tabela 9: Condio jurdica da Tabela 10: Condio jurdica da

populao, Bag (1858) populao, Bag (1872)
n n
- % - %
absoluto absoluto
Livres 7.982 64,5 Livres 16.952 78
Escravos 4.016 32,5 Escravos 4.816 22
Forros 344 3 Forros s/r s/r
Total 12.342 100 Total 21.768 100
FEE. Mappa statstico, op. cit., p. 66. Disponvel em: www.ibge.gov.br

Em relao ao total da regio da Campanha (contabilizando as principais

localidades Bag, Alegrete, So Gabriel, Santana do Livramento e Uruguaiana), em
93
1858, Bag concentrava cerca de 30,5% da populao geral e 36,5% do total dos
escravos. Em 1872 estes percentuais passaram para 30,5% e 38%, respectivamente.
Neste mesmo ano, o municpio era um dos nove em que mais de 20% da populao era
cativa (ver Anexo 16).
Mas quais as caractersticas (condio jurdica, legitimidade e sexo)
encontramos a partir dos registros de batismos desse mesmo conjunto populacional?
Eles confirmam os resultados obtidos isto , um importante crescimento populacional
de acordo com os censos? O que eles revelam sobre a populao escrava?

2.2.1 Os batismos no tempo: condio jurdica, legitimidade e sexo dos batizandos

Em 1830, o cura de Bag, Gervsio Antnio Pereira Carneiro escreveu no
Livro 1 de assentos de batismo que por se terem perdido os Livros dos assentos deste
Curato de Bag com a invaso da Ptria, rogou-me Thomas Alexandre de Freitas que
lanasse neste novo Livro os assentou de dois [de] seus fmulos e para clareza fiz este
assento229. Assim, os registros do crioulo Joo filho natural da preta escrava
Sebastiana e afilhado do tambm crioulo Joo, forro, e de Guiomar, escrava de
Domingos Gonalves Guimares , e de Baslia filha natural da cativa Avelina e
afilhada do preto forro Baslio de Jesus e da preta forra Paula, que eram casados ,
foram lavrados novamente.
Com o mesmo objetivo, no ano de 1834, Lus Jos de Arajo dirigiu-se Capela
de Bag e pediu a Gervsio Carneiro para refazer o registro de batismo do seu filho,
homnimo ao pai. O padre, da mesma forma que no caso anterior, consentiu com o
pedido de Lus Arajo e escreveu no mesmo livro o seguinte:

Pela invaso que fizeram os Espanhis nesta Provncia, fazendo os ditos

morada em Bag, perderam-se os Livros deste mesmo Curato, cujos Livros
eu mesmo abaixo assinado, quando se criou o Curato de Bag no ano de
1818, fui o primeiro cura. Portanto, rogou-me Luis Jos de Arajo que
lanasse neste novo Livro assento de Batismo de seu filho230.

Com isso, o batismo de Luis, filho natural de Luis de Arajo e da china Paula foi
devidamente registrado231. A ao de Thomas de Freitas, senhor de Joo e Baslia, e de

229
ADB. RBIB. Livro 1, p. 7v.
230
ADB. RBIB. Livro 1, p. 27v.
231
De acordo com Lus A. Farinatti, china podia designar mestias ou ento mulheres que tinham traos
inditicos. Em: FARINATTI, op. cit., 2011a. Conforme Jos Joaquim Machado de Oliveira (scio do
94
Luis de Arajo, pai de uma criana nascida fora dos ditames da igreja catlica, de irem
at o cura, anos depois de realizados os batismos dos inocentes, nos informa sobre a
importncia destes registros para aquela sociedade afinal, como adverte Sandra
Graham, at mesmo os brasileiros comuns sabiam da necessidade do selo de um
tabelio e da importncia das anotaes de um padre nos livros de registros da
parquia232.
No primeiro caso, Thomas de Freitas tinha duas motivaes para assim ter
agido: primeiro, o registro de batismo, caso no dispusesse de outro tipo de documento
(como, por exemplo, uma escritura de compra e venda), era a comprovao de seu
senhorio sobre os cativos fora a questo que todo o senhor que no batizasse seus
escravos corria o risco de perd-los233. Alm disso, como j vimos, de acordo com as
mesmas CPAB, era sua obrigao zelar pela educao religiosa de seus, nas suas
palavras, fmulos234. Talvez esta palavra no esteja ali em vo: segundo o dicionrio
de Antnio de Moraes Silva, publicado pela originalmente em 1779, fmulo significa
moos estudantes que servem a mesa, e acompanham, e fazem outros servios.
Famulados, conforme o mesmo glossrio, so as pessoas familiares subalternas,
como criado235.

Instituto Histrico e Geogrfico), que passou pela Capela de Alegrete na segunda dcada do sculo XIX,
momento em que havia uma grande movimentao de ndios guaranis pela mesma regio, china era a
me da famlia dos guaranis. Em OLIVEIRA, op. cit., 1842, p. 338. Ver tambm: NUNES, Zeno
Cardoso; NUNES, Rui Cardoso. Dicionrio de regionalismos do Rio Grande do Sul. 4 ed. Porto Alegre:
Martins Livreiro Editor, 1990.
232
GRAHAM, op. cit., 2005, p. 12.
233
Conforme as Ordenaes Filipinas, legislao vigente na poca da publicao das COPAB, e utilizada
em demandas judiciais at o sculo XIX, o senhor tinha que batizar seus cativos da Guin, de onde
vinha a maior parte dos escravos africanos, do dia que a seu poder vierem at seis meses, sob pena de os
perder para quem os demandar (Livro V, captulo 99). Em: SOARES, Mariza, op. cit., 2011, p. 307.
Sobre a utilizao das Ordenaes Filipinas, ver: FARIA, op. cit.
234
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 2 (II), pp. 2-3.
235
O dicionrio, originalmente elaborado pelo padre D. Rafael Bluteau, foi reformado e acrescentado
por Annio M. Silva. Ver: SILVA, Antnio M. Dicionrio da Lngua Portugueza composto pelo padre
Rafael Bluteau, reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Primeiro tomo, A-K. Lisboa:
Officina de Simo Thaddeo Ferreira, ano M. DCC. LXXXIX. Disponvel em: <www.brasiliana.usp.br>.
Acesso em: 01 jan. 2013. De acordo com Antnio Manuel Hespanha, fmulo e famlia advm do
mesmo radical latino: HESPANHA, op. cit., 2007, p. 65. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio, fmulo
significa criado, servidor [...], indivduo servlil, caudatrio [...], empregado de casas religiosas ou
cannicas, que nelas vive; fiel. FERREIRA, op. cit., p. 877. Sandra Graham diz que os libertos que
permaneciam vivendo junto famlia senhorial e, portanto, sob a gide de seus senhores, eram, de certa
forma, fmulos, pois situando-se abaixo dos membros da famlia imediata e acima dos que ainda eram
escravos, com os quais eram, s vezes, confundidos, dependendo da cor e posio. Nesta interpretao,
um ex-escravo tornava-se um cliente. GRAHAM, op. cit., 2005, p. 172. Por fim, no podemos esquecer
que o padre Gervsio havia morado por mais de cinco anos em Benguela antes de aportar em Bag, com
seu vocabulrio social sendo fruto dessas experincias.
95
 Por sua vez, Luis de Arajo podia estar se precavendo para diminuir as
incertezas do pequeno Luis no futuro. Filho ilegtimo, pois nascido fora do casamento
cristo, ele no teria os direitos de herdeiro. Talvez por isso seu pai tenha se preocupado
em refazer o registro e assin-lo juntamente com o cura Gervsio A. P. Carneiro e a
testemunha Joo Fernandes Bastos. A outra sada seria registrar, em cartrio, uma
escritura de reconhecimento de paternidade e filiao, contudo, como Bag s foi alada
categoria de Vila em 1847, o cartrio mais prximo estava a lguas de distncia. Da
mesma forma, estes registros revelam a importncia que os agora compadres tinham
para os pais dos rebentos (aqui, especialmente no caso dos escravos), j que ambos os
batizandos tinham os mesmos nomes dos seus padrinhos, numa clara homenagem aos
pais espirituais.

* * *

A utilizao dos registros eclesisticos, no Brasil, para o estudo de vrios

aspectos da vida social, demogrfica e econmica dos escravos vem ganhando peso h
mais de trs dcadas, embora boa parte dos mesmos ainda repouse nos Arquivos
esperando o olhar e a anlise dos especialistas.
Como bem salientaram Stuart Schwartz e Setephen Gudeman nos idos da dcada
de 1980, os registros paroquiais no so documentos apenas religiosos, mas sociais236.
Talvez seja possvel colocar este atraso (da pesquisa em histria explorar os batismos
mais do ponto de vista social) na conta da prpria questo da pesquisa mais
especializada em histria dar os primeiros passos, no Brasil, somente na segunda
metade do sculo XX, pois j no incio da dcada de 1930, Gilberto Freyre alertava aos
pesquisadores que, dentre outros documentos preciosos para o estudo da histria
ntima da famlia brasileira, estavam os livros de assentos de batismo, bitos e
casamentos de livres e escravos237. Portanto, no por desconhecimento que estas

236
GUDEMAN, Stephen. e SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de
escravos na Bahia no sculo XVIII. in: REIS, Joo Jos (org.). Escravido e inveno da liberdade:
estudos sobre o negro no Brasil, So Paulo: Brasiliense; Braslia: CNPq, 1988, p. 39 [publicado pela
primera vez em ingls em 1984]. Para uma apreciao da utilizao destes documentos nas Amricas, ver:
LANDERS, Jane; LOVEJOY, Paul E.; McMICHAEL, Andrew; SOARES, Mariza de Carvalho. Slavery
in Ecclesiastical Archives: Preserving the Records. Hispanic American Historical Review, n. 86, pp. 337-
346, 2006.
237
FREYRE, op. cit., pp 46-47.
96
fontes ainda sejam, do ponto de vista do manancial existente pelo Brasil afora, pouco
exploradas.
Neste sentido, a seguir, abordarmos as seguintes questes a partir da anlise dos
registros de batismo: primeiro, verificamos a frequncia no tempo dos registros;
conjuntamente, apreciamos as caractersticas gerais dos batizandos, observando a
condio jurdica, o nmero aproximado de famlias (at 1850), o sexo, as taxas de
legitimidade e, mais especificamente, a legitimidade entre escravos e forros. Para a
anlise da condio jurdica e da legitimidade/ilegitimidade dos batizandos seguimos,
em parte, o vocabulrio social da poca, isto, do(s) padre(s). No primeiro caso,
trabalhamos com as categorias livre (todos aqueles em que no h a referncia
condio jurdica), escravo (todos os filhos de escravas, mais os africanos, acrescido de
dois filho de escravo, pois foram registrados como cativos e no livro especfico) e forro
(todos assim grafados). No segundo, a clivagem se dar entre filhos legtimos, naturais,
de pais incgnitos/desconhecidos e africanos.
As quatro dcadas para as quais temos os registros de batismo de Bag abarcam
oito livros. No Termo de Abertura do Livro 1, que inicia em 1829 e se encerra em
1842, o cura Gervsio Antnio Pereira Carneiro escreveu que o mesmo serviria para
nele se assentarem os assentos de que se batizarem na Capela deste Curato de So
Sebastio de Bag, sem distinguir livres de escravos. O Livro 2, que se estende de
1843 a 1846, abarca registros de livres e escravos e no tem Termo de Abertura. O
Livro 3, que inicia em 1846, indo at 1855 (de 1850 a 1855 h apenas batismos de
escravos), tambm abrange batismos de escravos e livres, mas separadamente. No seu
Termo de Encerramento consta que da pgina um a setenta e cinco devem servir para
os assentos de batismos de pessoas livres e da setenta e seis a cento e cinquenta para
os de escravos. No Livro 4A (1849-1857), h somente registros de pessoas livres e
no Livro 4B (1855-1873) apenas registros de cativos. Por fim, nos livros 5 (1857-
1862), 6 (1862-1867) e 7 (1867-1873) h somente batismos de livres238.
A separao dos registros de livres e cativos, que ocorreu no Livro 3 e
continuou nos livros 4 e 4B, deveu-se a visita do Reverendo Cnego Jos da Silva
Chaves, em janeiro de 1846, como consta no Termo de Abertura do Livro 4. O

238
ADB. RBIB. Livros 1, 2, 3, 4A, 4B, 5, 6 e 7.
97
visitador, como era de praxe, determinou que os assentos fossem separados por
condio jurdica, o que se procedeu dali em diante239.
Entre 1829 e 1870, foram registrados nada menos que 13.225 batismos de livres,
escravos e forros. Para que o leitor tenha uma noo, comparemos estes nmeros com
os do muncipio de Angra dos Reis, o qual tinha uma populao livre (17.289) e escrava
(4.544), em 1872, muito parecida com a de Bag (16.952 e 4.816, respectivamente). Os
821 registros de batismos de escravos, em Bag, at 1850 se aproximam dos 521
encontrados por Marcia Vasconcellos para Angra entre 1805-1848, assim como os
2.346 ps-1850 assemelham-se aos 2.743 localizados pela autora entre 1849-1871. Para
Vitria, Esprito Santo, Rafaela Lago encontrou 1.760 registros de batismos de escravos
entre 1845 e 1871, para uma populao total de 4.361 em 1872240.
No geral, iremos apreciar os registros por recortes: primeiro, de maneira
conjunta, entre 1829 e 1850 e, depois, nas dcadas de 1850 e 1860. Entretanto, apenas
na apreciao da frequncia dos registros de batismo, at 1850, dividimos o perodo em
novos subrecortes, em funo da endemia blica que assolava a regio. Assim, o
primeiro recorte de nossa anlise vai de 1829 a 1835; o segundo abordar os anos de
1836 a 1844 (que representa, aproximadamente, o mesmo perodo da Guerra Civil que
assolou a provncia); por fim, o terceiro recorte abarcar os anos de 1845 a dezembro de
1850, ou seja, do final do conflito at a proibio do trfico atlntico de escravos. Se
no correspondem a perodos exatos (com o mesmo nmero de anos), os recortes
respondem a contextos histricos especficos.
Por fim, nos dois ltimos decnios, optamos por mais de uma clivagem: a
frequncia dos registros foi examinada a cada cinco anos 1851-1855, 1856-1860,
1861-1865 e 1866-1870. Alm do mais, at 1855 quando a localidade (e a prpria
nao) estava em formao, realizamos algumas anlises mais refinadas, com destaque
para indicaes, por parte dos padres, de qualidades atribudas, como dona, china ou
mesmo a cor, algo raro nos batismos de Bag at este momento. A partir da segunda

239
Sobre as Visitas Pastorais em So Pedro do Rio Grande, ver: KHN, Fbio. O projeto reformador da
Diocese do Rio de Janeiro: as Visitas Pastorais no Rio Grande de So Pedro (1780-1815). Porto Alegre:
PPGH/UFRGS, 1996. (Dissertao de Mestrado)
240
VASCONCELLOS, Marcia. Pais, filhos e padrinhos no sul Fluminense, sculo XIX. Afro-sia, n49,
pp. 135-158, 2014; LAGO, Rafaela Domingos. Sob os olhos de Deus: estratgias escravas, arranjos
matrimoniais e laos de compadrio na Freguesia de Vitria-ES (1850-1871). Disponvel em:
<http://vencontro.anpuhba.org/anaisvencontro/R/Rafaela_Lago.pdf>, Acesso em 04 de jun. de 2016. Para
o perodo ps-1850 tivemos dificuldade de encontrar estudos que trabalhem com todos os registros de
batismos (s vezes mesmo apenas com os de escravos). Cremos que a razo disso venha da mesma
dificuldade que tivemos, dada a quantidade de registros na segunda metade do sculo XIX.
98
metade da dcada de 1850, decidimos nos deter mais na questo da cor atribuda aos
rebentos, como indicativo, tambm, de qualidade. Alis, a presena da cor nos registros
(oficiais) de batismos a partir de 1857 demonstra que nem todos os documentos
silenciaram sobre essa questo na segunda metade do sculo XIX.

O perodo entre guerras, c.1830-1835

Quando, em 1828, terminou a Guerra da Cisplatina, com derrota brasileira, a
provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul viveu um, at ento, quase que indito
perodo de paz. Desde 1801, a regio mais meridional do Brasil foi marcada por
conflitos, ora contra os sditos do Imprio espanhol, ora contra as repblicas do Prata,
independentes depois do processo revolucionrio de 1810241.
No que diz respeito ao cotidiano dos indivduos que ali residiam, o fim da guerra
marcou o retorno dos registros de batismos, casamentos e bitos na Capela de Bag,
como j mencionado. Entre maio de 1829 e o fim de dezembro de 1835, quando
estourou a Guerra dos Farrapos, foram celebradas 512 cerimnias de batismo. Um
detalhe: aqui agregamos dez cerimnias realizadas antes de 1829 nove deles so entre
1823 e 1828, mas que foram registradas depois.
Os 124 registros de escravos e forros correspondem a pouco mais de 24% do total, no
havendo nenhum africano entre eles. Destes, 10 rebentos foram batizados como filhos
legtimos e 104 como filhos naturais, perfazendo 92% de ilegitimidade. Os legtimos
eram filhos de nove casais diferentes, sendo que o nico casal de cativos que batizou
mais de um filho neste intervalo de tempo foi Tomsia e Loureno, pertencentes a
Malaquias Jos de Borba242. Praticamente todos os casais eram de escravos com
escravas s no caso de Tereza, cativa de Severino Teixeira, e do preto Lurdncio, ao
que parece, pois no foi referida a condio jurdica do pai, nem o seu senhor, o rebento
(a pequena Felicidade, batizada com um ms de vida) tinha um dos genitores no-
escravo243.

241
MIRANDA, op. cit., p. 110.
242
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 9v e 19.
243
ADB. RBIB. Livro 1, p. 2v.
99
 Grfico 2: Registros de batismos, Bag (c.1830-1835)

388

119

5
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag: Livro 1.

Todos os 114 filhos naturais tiveram apenas o nome da me registrado, ou

seja, nenhuma relao de amasiamento foi anotada. No geral, como vimos, os padres
no assinalaram a origem das mes: apenas trs foram apontadas como africanas e
somente duas tiveram a nao indicada Maria, cativa de Jos Francisco Machado, e
Joaquina, do prprio padre Gervsio A. P. Carneiro, ambas descritas como Benguela
(Gervsio tambm anotou que Domingos, seu escravo casado com Joaquina, era de
Moambique, sendo este o nico pai africano e o nico que teve a origem
lembrada)244; por outro lado, s Justina, escrava de Pedro Rodrigues de Borba, e Maria,
de Zeferino Fagundes de Oliveira, foram denominadas como crioulas245.
Por seu turno, entre os 388 batizados de livres, 75,5% foram de filhos legtimos,
23% de naturais e expostos, o que faz com que os 104 filhos naturais de mes
escravas representem mais de 50% do total de ilegtimos neste perodo. Por fim, em
cinco registros ou no h a referncia sobre a legitimidade do batizando ou o mesmo
est ilegvel.
Ao contrrio dos filhos naturais de escravas, em 50 registros de rebentos livres
ilegtimos havia o nome do pai. Sete mes tiveram qualidades acrescentadas ao seu
nome seis chinas e uma Dona246. Com efeito, a nica Dona no casada perante
a igreja era me do filho de Thomas Alexandre de Freitas, cerimnia da qual tratamos

244
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 10v e 11.
245
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 24 e 34v.
246
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 16v, 21, 22, 23, 24 e 27v.
100
anteriormente247. Do lado dos pais ilegtimos, apenas o Alferes Marcos Gularte teve
seu nome acompanhado pela profisso e/ou ocupao248.
J entre os filhos legtimos, havia duas mes chinas e uma ndia, as trs
casadas com um ndio249. Alm destas, nada menos do que 33 mes foram
qualificadas como Donas, sete delas casadas com um homem com alguma patente
militar. Entre os batizandos, somente oito tiveram sua cor anotada e todos eles
brancos. Porm, seis deles foram registros realizados no incio da dcada de 1860, em
que boa parte deles os pais requeriam, mediante documentos e/ou testemunhas, que o
registro fosse lavrado para comprovar o mesmo. Destes oito, dois eram filhos naturais
e o restante legtimo; dois filhos de Donas (e, em ambos, os pais eram militares
um Tenente e o outro Major)250. Nenhum rebento escravo ou forro teve sua cor
registrada.

Durante a Guerra dos Farrapos, 1836-1844

Durante a guerra civil que assolou a provncia por longos dez anos, os registros
de batismos sofreram sua maior variao em Bag. No interstcio de quatro anos (de
1839 e 1842) nenhum rebento cativo foi levado pia batismal, especialmente devido
aos movimentos das foras legais e rebeldes aos redores do povoado251. Isto fez com
que os batismos de escravos e forros, neste perodo, representassem apenas 11,5% do
total (114 de um total de 978 registros), frente aos 24% do intervalo anterior. Por seu
turno, apenas um forro foi registrado ao lado dos trs primeiros africanos batizados na
localidade.
Apesar de ser uma questo de difcil apreciao, pode ser que os senhores
estivessem receosos de que alguns de seus cativos fossem recrutados por ambos os
lados do conflito, prtica comum naqueles anos, ou mesmo fugissem para se alistar252.

247
ADB. RBIB. Livro 1, p. 16v.
248
ADB. RBIB. Livro 1, p. 5.
249
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 2v, 3v e 8.
250
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 115v, 116, 116v, 118, 126v e 127.
251
RIOS, Tiago Soares, et al. (orgs.). Hildebrando de Freitas Pedroso: heri farroupilha. Porto Alegre:
Edipucrs, 2013, p. 21.
252
Sobre o recrutamento de escravos durante a Guerra dos Farrapos, ver: CARVALHO, Daniela
Vallandro de. Os rebeldes tem conseguido ativar eficazmente os recrutamentos de escravos em todos os
distritos que esto de posse: o recrutamento de escravos na Revoluo Farroupilha (Brasil Meridional,
sc. XIX). Anais do I Simpsio Internacional de Estudos sobre a Escravido Africana no Brasil,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2010; _______. Remeto para a Corte os pretos por achar
perigosa a Conservao deles na Provncia: A Trajetria de Libertos pela Guerra (Revoluo
Farroupilha, sc. XIX). In: ABREU, Martha e PEREIRA, Matheus Serva (Orgs.). Caminhos da
101
 Grfico 3: Registros de batismos, Bag (1836-1844)

864

113
1
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2 e 4B.

Mas esta explicao serviria especialmente para os escravos homens, no fazendo muito
sentido a ausncia das crianas e de suas mes cativas.
Este fenmeno fez com que este intervalo seja o com maior nmero de batismos
de livres (quase 88,5%) at 1850, sendo o ano de 1838 o de maior anormalidade, com
seus 293 registros (apenas um de escravo). Com efeito, na primeira metade do sculo
XIX, este foi o segundo ano com mais registros de indivduos livres, ficando atrs
apenas do ano de 1848, como demonstra o Grfico 4. H que se ressaltar que, em
funo da guerra, os batismos de livres tambm tiveram forte queda no ano de 1836 e,
especialmente, nos anos de 1841 e 1842, quando no chegaram a 20 cerimnias,
somados os dois anos.
No mesmo Grfico 4, percebe-se que no ltimo ano deste recorte, 1844, inicia
um processo de crescimento dos filhos sem a indicao de quem foi o pai ou me
descritos ou como expostos, filhos de pais no conhecidos ou filhos de pais incgnitos
, com 20 registros, fenmeno analisado a seguir. Mesmo assim, a legitimidade entre os
livres sobe de 75,5% para 79,5%; j a ilegitimidade entre os cativos subiu de 92% para
96,5%.
Entre os filhos descritos como naturais, 40 (ou 16% dos designados como
naturais) tiveram o nome do pai mencionado um deles um Alferes253. Entre as mes,

Liberdade: histrias da Abolio e do Ps-Abolio. Niteri: PPGH/UFF, 2010; _______. Da fuga dos
exrcitos fuga para os exrcitos: Meandros das estratgias cativas em tempos de guerra no sul do
Imprio (Guerra Civil Farroupilha, sc. XIX). In: MUGGE, Miquias; COMISSOLI, Adriano (Org.).
Homens & armas: recrutamento militar no Brasil sculo XIX. So Leopoldo: OIKOS, 2011.
253
ADB. RBIB. Livro 1, p. 38.
102
s Flora Carolina Moreira, apesar do filho ilegtimo, foi descrita como Dona254. O
caso mais curioso foi o de Incia Maria Rodrigues e sua filha natural e de pai
incgnito, Ana: o padre informou que Incia Maria era casada255. Outras quatorze
eram chinas, ndias, guarani ou de nao guarani.
Dentre os mais de 680 registros de filhos legtimos, somente 24 mes foram
qualificadas como Donas, quatro delas casadas com militares (trs Tenentes e um
Tenente-coronel). S uma me de um filho legtimo era uma china Felicidade,
natural das Misses e casada com Bernardo da Costa Lima, natural de Bag256.

Grfico 4: Batismos anuais de livres, Bag (c.1830-1850)

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.

Dos 111 registros de escravos crioulos, somente quatro casais legitimados

perante a igreja (todos de escravas com escravos) levaram seus filhos pia (nenhum
mais de uma criana) e nenhum deles era um dos casais do perodo anterior. E, de novo,
nenhum dos 107 filhos naturais teve o nome dos pais registrado. Uma me era
crioula e outras quatro africanas (sem indicao da nao)257. Finalmente, a cor
ainda algo rarefeito: s em quatro registros de rebentos escravos o padre assinalou a
mesma (uma africana negra e trs crioulos pretos)258. Entre os livres, 29 batizandos
foram descritos como brancos e trs como pardos.
Curto perodo de paz, 1845-1850
Como foi inicialmente destacado na anlise do perodo anterior, contribuiu para
o alto ndice de ilegtimos (por volta de 40% entre c.1830-1850) o nmero de

254
ADB. RBIB. Livro 1, p. 111.
255
ADB. RBIB. Livro 1, p. 118v.
256
ADB. RBIB. Livro 1, p. 61.
257
ADB. RBIB. Livro 1, p. 120v. Livro 2, p. 57v e Livro 4B, pp. 150v e 151.
258
ADB. RBIB. Livro 2, p. 14, e Livro 4B, pp. 150v e 151.
103
batizandos denominados como filhos de pais incgnitos e filhos de pais no
conhecidos. Nada menos do que 214 daqueles 225 foram assim descritos pelo proco (e
somente onze como expostos). E foi justamente no final da dcada de 1840,
notadamente entre 1845 e 1848, que explodiu a quantidade de rebentos sem pai e sem
me batizados em Bag, como mostra o Grfico 4 acima.
Algumas pesquisas recentes tm demonstrando a importncia demogrfica dos
ndios guaranis para a regio que se estende do centro da capitania/provncia at a
Campanha. Ao que parece, depois da tomada das Misses em 1801, o processo de
migrao dos guaranis respondeu a costumes territoriais enraizados a muito em sua
cultura. Do mesmo modo, entre eles o ndice de ilegitimidade era maior do que no
restante da populao livre259. Mas o que isto tem a ver com o Grfico 4 (no tpico
anterior)?
Conforme Max Ribeiro, em 1810, o Comandante das Misses, Francisco das
Chagas Santos, em correspondncia ao governador da Capitania Dom Diogo de Souza,
queixava-se que os administradores portugueses (dos Setes Povos) tratavam os ndios
como se fossem seus escravos. Disse tambm que havia o inhumano costume de
alguns portugueses de tirarem violentamente os ndios de menor idade os quais passo a
restituir a seus pais quando estes se queixam260. Assim, lana-se a hiptese, j que o
tema demanda maiores pesquisas, pode ser que aquele significativo contingente de
filhos de pais incgnitos e de pais no conhecidos fossem crianas guaranis adotadas
por casais luso-brasileiros.
Em relao ao total de batismos, neste recorte h um incremento de mais de
100% em relao ao anterior, chegando a 2.479 registros. Destes, 75,5% (1.875) foram
de livres e 24,5% (604) de cativos e forros. Na verdade, os batismos de escravos e
egressos do cativeiro contriburam para o crescimento total dos registros, j que
voltaram a subir aps o perodo blico.
Tambm contriburam para o aumento a quantidade de batismos os filhos de
mes da Banda Oriental. Nada menos do que 166 genitoras eram do Estado vizinho e a
absoluta maioria dos rebentos (87%) eram filhos legtimos, isto , a migrao estava

259
Ver os j citados trabalhos de: FARINATTI e RIBEIRO, op. cit.; RIBEIRO, op. cit, 2012; e
RIBEIRO, Max Roberto Pereira. Guaranis Missioneiros e estratgias familiares em um contexto de
disperso (Capela de Santa Maria , 1814-1845). Anais eletrnicos do XXVI Encontro Nacional de
Histria, So Paulo, 2011. Disponvel em: <
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/SNH2011/TextoMaxRPR.pdf> Acesso em 02 de jan. de 2013.
260
RIBEIRO, op. cit., 2012, p. 775.
104
ocorrendo em grupos familiares. Como mencionado no captulo anterior, esta
movimentao podia ser em funo da Guerra Grande (conflito interno na Banda
Oriental).
No geral, neste perodo, a legitimidade ficou em apenas 55%, sendo que parte da
explicao para isto est no crescimento dos expostos: nada menos do que 1.100 filhos
ilegtimos foram levados pia em Bag neste curto espao de tempo, sendo que cerca
de 250 deles sem o nome da me e do pai. Mas, novamente, os rebentos escravos e
forros contriburam com mais de 50% do total de ilegtimos. Neste grupo a legitimidade
continuou baixssima, cerca de 4% ou 23 filhos, dos 601 batizados crioulos, tinham os
pais casados perante a igreja. Estes eram formados por 21 casais dois batizaram dois
filhos cada. Por fim, trs batizandos eram africanos (um Mina e outros dois sem
indicao sobre a naturalidade)261.

Grfico 5: Registros de batismos, Bag (1845-1850)

1.875

589

15

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.

Dentre as 601 mes de escravos e forros, quatro foram indicadas como crioulas e
quatro como africanas (uma Nag, cujo caso ser analisado mais frente). Entre os 21
pais, somente um foi descrito como crioulo262. Curioso notar que dois batizandos
foram qualificados como filho de escravo: Maria, filha da negra livre com Faustino,
escravo de Antnio Jacinto Pereira e Sebastiana, filha da crioula livre Silvana e do

261
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 43 e 47, e Livro 3, p. 81.
262
ADB. RBIB. Livro 3, p. 82.
105
cativo Atansio, de Modesto Rodrigues263. Antnio J. Pereira teve mais de 15 escravos,
entre batizandos, suas mes, pais e padrinhos, que compareceram pia batismal, em
Bag, entre 1829 e 1870. Alm do mais, era genro do Sargento-mor Anacleto Francisco
Gularte que, quando faleceu, tinha 25 cativos, foi Tenente da Guarda Nacional
(recebendo o ttulo de Cavalheiro da Ordem) e ocupou o cargo de juiz de rfos do
municpio em meados da dcada de 1850264. Apontamos tudo isto para aventar a
possibilidade de Maria, esposa livre do escravo Faustino, ter conseguido se agregar em
terras de Antnio Jacinto atravs do matrimnio com um de seus escravos. Sem querer
anular as relaes afetivas entre o casal, esta no seria uma situao (agregada de um
potentado em um contexto de endemia blica e, s vezes, como vimos, de carestia de
alimentos) inusitada ou desprezvel para uma mulher solteira naquela conjuntura.
Passando para a anlise dos progenitores de filhos livres, dos 1.691 batizandos,
em dois no foi possvel saber se a relao entre os pais era sacramentada pela igreja ou
no. Das 1.689 cerimnias restantes, 1.350 (ou 80%) foram de filhos legtimos e 339 de
ilegtimos (20%), isto , a legitimidade continuou a crescer, embora tenha permanecido
quase que no mesmo patamar do perodo anterior. Dos ilegtimos, 251 foram de
naturais e de pais incgnitos, dois de naturais e de mes incgnitas e 86 de tiveram
o nome do pai e da me anotados, apesar destes no serem casados perante a igreja.
Entre estas mes de filhos naturais havia uma parda forra e uma crioula265, mas, ao
contrrio dos recortes anteriores, no houve mais nenhuma Dona, mesmo uma sendo
me da filha do Coronel Joo Antnio Severo e outra do rebento do Capito Jos
Fernandes Barbosa266.
No que diz respeitos aos pais e mes dos 80% de legtimos, duas mulheres foram
designadas como pretas forras, uma como parda forra e uma como preta livre; a
preta forra Lourena era casada com o preto forro Eusbio da Cunha, a preta livre
Delfina com o africano e preto livre Antnio de Brum, a preta forra Vicncia com o
preto forro Benedito e Jesuna, parda forra, com o ndio Manoel267. Dentre as mes
ndias ou chinas (vinte delas), treze eram casadas com ndios; cinco com homens

263
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 77 e 82.
264
Informaes em: APERS. Registro de Inventrio. Anacleto Francisco Gularte, Comarca do Rio Grande
do Sul, Fundo 003, I Vara da Famlia, n 15, 1829; APERS. Registro de Inventrio. Joo dos Santos
Jardim, Comarca de Rio Pardo, Fundo 007, I Vara da Famlia, n 37A, 1846.
265
ADB, RBIB. Livro 2, p. 50, e Livro 3, p. 68v.
266
ADB, RBIB. Livro 3, p. 58, e Livro 4A, p. 45v.
267
ADB, RBIB. Livro 3, p. 43v e Livro 4A, pp. 10v, 34 e 42.
106
que no receberam nenhum qualitativo junto ao nome um deles Joo Antnio,
natural do Par268; j a china Maria Bernarda era esposa do preto Joo Incio;
Manoela Maria de Alberto, escravo de Rita Frana; e a china Maria Leocdia era
casada com Florncio, cativo de Hiplito Gonalves. Alis, este casal foi o nico deste
grupo (e do grupo acima, de mes pardas, pretas e forras) que batizou dois filhos,
um em 1847 e outro em 1850269.
Os casos destas duas ndias casadas com escravos se insere na reflexo realizada
anteriormente a partir do caso do casal Maria e Faustino (este escravo). Fica aqui a
dvida de quantas mulheres mais viviam em mancebia com cativos, mas sem
legitimao perante igreja, e, com isso, conseguiram agregar-se em terras dos senhores
de seus amasios.
Por fim, apenas 11 mulheres tiverem o qualitativo Dona acrescentado ao
nome, uma delas casada com o Coronel Francisco Flix da Fonseca Pereira Pinto e
outra com o Tenente Antnio Francisco Castilho270. Assim, ao que parece, pelo
menos na pena do padre Loureno Casanovas, que esteve frente da Freguesia nesses
cinco anos, o termo Dona passou a ser associado legitimidade, mesmo para aquelas
mulheres mes de filhos de homens com insgnias militares.
Entre os pais, o nico com algum qualitativo que remete escravido e que era
casado com uma mulher que no teve nada acrescentado ao seu nome foi o pardo
natural de Pernambuco Jos, escravo de Serafim Alves da Costa, ligado pelo
matrimnio religioso Maria Delfina271. E s dois ndios tiveram uma mulher em
que o padre anotou somente o nome da me, sendo o restante casado com ndias ou
no caso de Manoel, visto h pouco, casado com a parda forra Jesuna272.
Se duas mes casadas com militares foram qualificadas como Donas, outras
cinco, casadas com dois Tenentes, dois Capites e um Tenente-coronel, alm de
Sotira Costa e Maria das Dores Lucas de Oliveira, esposas dos Doutores Jos Antnio
Terra e Antnio Jos Martins Coelho, no receberam por parte do proco, no registro de
batismos de seus filhos, nada mais que seu nome273. Destaque para o caso de Francisca

268
ADB, RBIB. Livro 3, p. 10.
269
ADB, RBIB. Livro 3, p. 43v e Livro 4A, pp. 10v, 34 e 42
270
ADB, RBIB. Livro 4A, p. 48, e Livro 3, pp. 45v e 66.
271
ADB. RBIB. Livro 4A, p. 37.
272
ADB. RBIB. Livro 2, p. 49, e Livro 3, p. 59v.
273
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 41v, 55 e 74, e Livro 4A, pp. 10, 22, 42v, 44v e 45.
107
Fagundes Osrio, mulher do Tenente-coronel Manoel Lus Osrio, futuro Marqus do
Herval, general e ministro do Imprio.
Em relao s cores dos batizandos, o padre Loureno no tinha o hbito de
registr-las, ao contrrio de outros padres espalhados pela Campanha ou mesmo em
comparao com o que ir suced-lo, Cndido L. de Almeida274. S trs escravos, com
efeito, os trs registros de africanos, tiveram a cor assinalada: as africanas Maria,
Francisca e Florentina foram descritas como negras275; e s um forro, a liberta Luza,
como mulata276. Luza era filha de Francisca (famlia que ser foco da nossa anlise
no ltimo captulo), africana Nag, escrava do casal Porfrio Fernandes da Siqueira
Baldes e de Dona Ana da Silva Siqueira, que a alforriaram no ato do batismo, pois o
Senhor Lus Chapuis [...] nos diz ser sua filha e, para tanto, pagou 160 mil ris. C
est um caso de um rebento registrado como filho natural que, possivelmente, era
fruto de um dos fenmenos mais marcantes e abrangentes, quer no perodo colonial,
quer no imperial, no Brasil, resultado de encontros sociais: a miscigenao. Por seu
turno, somente 28 batizandos foram registrados como brancos 24 legtimos e 4
naturais. Entre os legtimos estavam os filhos de Frederico Bache e Vitorino Jos
Cristovo, naturais da Alemanha e do Esprito Santo, respectivamente, e casados
com mulheres da provncia do Rio Grande do Sul277.
Assim, temos que no geral, entre 1829 e 1850, do total de registros, 3.127 foram
de batismos de livres (ou 78,5%), 821 de escravos (21%) e 21 de forros (0,5%). Este
percentual de 21,5% de escravos e forros est razoavelmente abaixo do censo realizado
em meados da dcada de 1840, que mencionamos no tpico anterior. Conforme este
ltimo, havia 4.104 habitantes no Distrito de Bag, sendo 908 crioulos escravos, 304
africanos escravos, seis crioulos livres e 2 africanos livres, perfazendo 30% do
total da populao278. Talvez a explicao para esta discrepncia esteja justamente nos
africanos: inexplicavelmente, praticamente no h africanos nos registros de batismos

274
Sobre Alegrete, vide os estudos de Lus A. Farinatti aqui citados. Para Santana do Livramento: ADB.
Meio de busca. A Capela de Santana do Livramento foi fundada em 1830.
275
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 43 e 47, e Livro 3, p. 81.
276
ADB. RBIB. Livro 3, p. 96v.
277
ADB. RBIB. Livro 2, p. 57. A africana Francisca, ou Maria Francisca do Rosrio, ser foco de um dos
tpicos do ltimo captulo.
278
AHRS. Fundo de Estatstica, mao 1. Mapas estatsticos da populao (por sexo, idade e raa) dos
municpios e distritos da Provncia do Rio Grande, 1846. Bag se emancipou em 1847, pertencendo, at
esta data, ao municpio de Piratini.
108
de Bag. Nas duas dcadas aqui analisadas, somente seis africanos aparecem sendo
levados pia batismal (dois da Costa, trs da frica e um de Nao Mina)279
Para finalizar, temos que a partir do sexo dos batizandos, havia uma paridade em
todos os grupos/condies jurdicas, com o total de batizandos do sexo feminino
perfazendo 49,5% e do sexo masculino 50,5%. Logo, realmente a quantidade de
africanos no devia ser muito grande. Conforme a Tabela 11, cerca de 50% dos
escravos e forros eram do sexo feminino, diferentemente de localidades onde h um alto
ndice de africanidade e, consequentemente, a quantidade de escravos do sexo
masculino altssima em comparao com a de cativas280.

Tabela 11: Sexo, por condio jurdica, dos batizandos, Bag (c.1830-1850)
- Livres Escravos Forros Total %

Homens 1.584 412 9 2.005 50,5%

Mulheres 1.543 409 12 1.964 49,5%

Total 3.127 821 21 3.969 100%

% 78,5% 21% 0,5% 100% -

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B.

Mesmo assim, no razovel aceitar que quase todos aqueles 304 africanos
presentes no censo para l migraram j batizados. Em alguns casos talvez isto tenha
ocorrido. Inclusive com o batismo tendo ocorrido na frica. Por exemplo, no ano de
1869, o liberto Joaquim Congo, em seu registro de casamento, descreveu ter nascido e
sido batizado em Luanda281. Ainda assim, dadas as inmeras pesquisas, inclusive para
a provncia do Rio Grande do Sul, que atestam uma quantidade significativa de registros
de batismos de africanos, cremos que o caso de Joaquim Congo era a exceo e no a
regra.
At porque, aceito isto (de que boa parte, ou a maioria, dos africanos j
chegaram na localidade batizados), um dos postulados mais repetidos pela historiografia
o de que o compadrio era fundamental para insero social dos recm-chegados, bem

279
ADB. RBIB. Livros 2 e 3.
280
Por exemplo, em Pelotas, regio produtora de charque e onde havia um alto ndice de africanos, entre
1830 e 1850, de acordo com os inventrios post-mortem, havia dois homens para cada escrava. Nos
maiores plantis (acima de 50 cativos), estes nmero subia para quase 6x2. Em: PINTO, op. cit.
281
ADB. Registros de Casamentos da Igreja de Bag (doravante RCIB). Livro 3, p. 167v.
109
como para o seu aprendizado de como era a vivncia em cativeiro282 simplesmente
no teria validade para a localidade (e, qui, para outras regies do Brasil onde este
fenmeno se repetia). Ento, por que to poucos africanos nos batismos? Deixemos essa
discusso para outro momento.

* * *

Uma rpida, mas importante, digresso, para depois voltarmos ao escopo da

anlise. Como tratamos de uma comunidade pequena, especialmente at 1850, e em
formao, possvel a partir dos registros de batismo ter uma ideia da quantidade de
famlias, ou de quantos ncleos parentais (seja de pais casados perante igreja, pais de
filhos naturais ou de mes solteiras) conformavam a localidade, ao menos at 1850. A
inteno averiguar de que universo relacional283 estamos falando, ou pelo menos ter
uma medida aproximada do mesmo.
Eliminando os pouqussimos africanos batizados e realizando uma depurao
das mes que tiveram mais de um filho (o que foi feito atravs da busca do nome da
me, mas tambm do pai, no caso da esposa ter seu nome grafado levemente diferente
de um registro para o outro), chegamos ao total de 2.357 famlias, ou ncleos-base284
por certo, entendemos por famlia toda me que teve um filho batizado, no
importando se com seu marido, amasio ou solteira. Destas, 1.363 tiveram filhos
legtimos, 131 de filhos naturais (onde aparece o nome dos pais), 858 foram de filhos de
mes solteiras e em cinco casos no foi possvel saber a relao entre os genitores. Este
nmero uma estimativa, pois no poucos pais tiveram o primeiro filho antes do
casamento (filho natural, com ou sem a presena ou ao menos o nome do marido) e,
depois de casados, tiveram outros rebentos.

Tabela 12: Nmero aproximado de famlias, Bag (c.1830-1850)

Com filhos Com filhos
- Mes solteiras s/r Total
legtimos naturais
Famlias 1.363 131 858 5 2.357
% 57,5 5,5 36,5 0,5 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B.

282
FLORENTINO, op. cit., 2005, p. 350; BACELLAR, op. cit., p. 2. Disponvel em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1307925540_ARQUIVO_Oscompadreseascomadresde
escravos.pdf > Acesso em 14 de dez. de 2012.
283
GRENDI, op. cit., 2009, p. 23.
284
Idem.
110
 O nmero menor (2.357) em relao aos 3.969 batismos da Tabela 12 se deve
ao fato de que muitas mes, ou muitos casais, tiveram mais de um filho batizado.
Paulina Francisca Roberta e seu marido Miguel Preto de Oliveira, por exemplo, tiveram,
entre 1837 e 1850, seis filhos285. E somente um foi contabilizado. Da mesma forma,
todos os filhos de pais no conhecidos, pais incgnitos (que sero analisados adiante)
ou expostos no foram contados.
Enfim, este um nmero mdio de famlias. Mdio porque outros casais ou
outras mes que no tiveram filhos (no primeiro caso) ou apenas os tiveram em outra
localidade, migrando depois para Bag, no apaream nos batismos. E tambm porque
alguns casais e/ou mes que tiveram algum filho batizado na localidade podem ter
migrado logo aps esta cerimnia, como foi o caso de Maria Amlia Borges e Antnio
Albano de Oliveira, como vimos no captulo anterior. Bom lembrar que esta foi uma
rea marcada por conflitos blicos, o que fazia com que houvesse migraes
conjunturais (como abordaremos mais frente), o que pode aumentar artificialmente o
resultado. Alm disso, alguma me pode aparecer duas vezes, como nomes (ou
sobrenomes) diferentes e casada com outro homem (ou vice-versa); ou alguma forra
pode ter sido me enquanto escrava, onde aparece apenas com o nome, sem sobrenome
e, depois, quando casada, aparece novamente como me, mas com um nome diferente;
ou ainda uma mesma escrava pode ter batizado dois filhos, mas de senhores diferentes
(o segundo um herdeiro), no sendo possvel identificar o parentesco entre eles. Nestes
casos, possivelmente, a mesma pessoa foi contabilizada mais de uma vez (embora duas
diferentes Marias, pertencentes ao mesmo senhor, tenham batizado dois filhos, somente
uma foi contada). Lembramos de tudo isto, pois trabalhamos com um perodo de pouco
mais de 20 anos.

As dcadas de 1850 e 1860

O fim definitivo do trfico atlntico de escravos, por bvio, no trouxe grandes
consequncias para as caractersticas dos batismos de Bag. Como vimos, praticamente
nenhum africano foi batizado na localidade. No entanto, um contexto de fortalecimento
do Estado imperial e, por consequncia, expanso da burocracia administrativa no
caso, a partir de capelas sim.

285
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 46v, 62 e 82, Livro 3, p. 19, e Livro 4a, p. 34v.
111
 Entre 1851-1855, foram registrados 2.515 batismos, nmero levemente superior
aos 2.479 registrados nos seis anos anteriores. Do total, 1.893 (75,5%) foram batismos
de rebentos livres; 613 (ou 24%) de escravos; e 9 de forros na pia (ou 0,5%).
Na segunda metade da dcada de 1850, o nmero de batismos caiu
consideravelmente. Dos cerca de 2.500 entre 1845-1850 e 1851-1855, foram registradas
2.069 cerimnias de batismo. Provavelmente, a criao de trs capelas, em meados do
sculo XIX, em torno do territrio assistido pela igreja de Bag (Lavras do Sul ao norte,
Dom Pedrito a oeste e Pinheiro Machado a leste) seja, em parte, responsvel por tal
decrscimo. Ao mesmo tempo, talvez o fim da Guerra Grande, no Uruguai, tenha
diminudo a circulao de gentes que buscavam evadir-se das reas de conflito.
Contudo, essa queda no se reproduziu no que diz respeito aos batismos de escravos.
Dentre estes 2.069 registros, 1.508 foram de livres, caindo para 73% do total; 550 foram
de escravos, subindo para 26,5% o maior percentual at ento; e 11 forros, ou os
mesmos 0,5%.

Grfico 6: Registros de batismos, Bag (1851-1855 e 1856-1860)

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag: Livro 1, 2, 3, 4a, 4b, 5b e 7b.

No primeiro quinqunio da dcada, dos 622 batismos de escravos e forros, 20

foram de filhos legtimos, ou quase 97% de ilegitimidade. Em todos eles a me era
escrava, em quatro o pai era cativo, em dois forros e nos outros oito no consta nada
sobre a condio jurdica do progenitor. Os quatro casais em que ambos os pais eram
escravos pertenciam ao mesmo senhor. J quatro casais batizaram dois filhos cada. Por
fim, apenas duas mes e dois pais tiveram a origem anotadas: todos eram africanos e
formavam dois casais.
112
 Dos 602 filhos ilegtimos, somente quatro tiveram o nome do pai registrado pelo
padre. Joana era filha de Maria, africana mina, amasia de Domingos, africano do Congo,
ambos escravos; Maria Romana e Jos, tambm escravos, pertenciam a mesmo
senhor286; e os outros dois casais eram formados por uma escrava e um livre sobre o
qual no h mais nenhuma informao, e um forro. Alm de Maria, a africana mina,
somente mais quatro mes tiveram a origem anotada todas crioulas.
Dentre os livres, a legitimidade ficou em 71,5%, com impressionantes 537 filhos
ilegtimos em mais de deles havia o nome do pai. Dentre estes ltimos estava
Carlos Ramo Antnio, filho da escrava Tereza. Mas ento Carlos Ramo no era
forro? No, pois, como consta no seu registro, livre por ter nascido no Estado
Oriental, isto , em solo livre287. Dada a grande quantidade de livres ilegtimos, os
escravos e forros respondiam por 53% da ilegitimidade geral.

Grfico 7: Registros de batismos, Bag (1861-1865 e 1866-1870)

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag: Livro 2, 4b, 5b, 6b e 7b.

Na dcada de 1860, o nmero total de registros volta a crescer. Entre 1861-1865,

2.194 batismos foram celebrados 1.612 de livres (73,5%); 566 de escravos (26%); e
16 de forros (0,5%). J entre 1866-1870, o nmero de registros aumenta ainda mais,
voltando ao patamar da segunda metade da dcada de 1850, alcaando 2.478 batismos
1.840 de livres (74%); 617 de escravos (25%); e 21 de forros (1%).
Entre 1861-1865, a ilegitimidade entre escravos e forros ficou em
impressionantes 99%. Alm do mais, os nicos seis batizandos legtimos eram filhos de

286
ADB. RBIB. Livros 3 e 4b, pp. 134v e 146.
287
ADB. RBIB. Livros 3, p. 121v.
113
apenas dois casais: os africanos Maria e Domingos, escravos de Francisco de
Camargo Pontes, e a africana Maria da Conceio, casada com Anstacio, ambos
cativos de Florisbelo de Souza Netto288. Essa baixssima legitimidade continuou no
quinqunio seguinte. Entre 1866-1870, cerca de 0,5%, ou apenas trs rebentos, foram de
filhos legtimos. Alm disso, dois destes trs eram filhos dos africanos mencionados no
pargrafo anterior, Maria e Domingos289.
Esse baixo percentual de filhos legtimos de escravos que variou de 8%, entre
1829 e 1835, para os 0,5% no final da dcada de 1860 confirma dois postulados da
historiografia: primeiro, a de que a ilegitimidade era maior em localidades onde
grassavam pequenas e mdias escravarias (realidade de Bag, como veremos nos
prximos captulos)290; e, segundo, que essa ilegitimidade tendeu a crescer ao longo do
sculo XIX291. Vitria de Andrade, investigando os batismos de Muria, notou que,
entre 1852 e 1888, a legitimidade entre escravos ficou em 21%; Rmulo Andrade, para
Juiz de Fora, encontra uma taxa de legitimidade de 47% entre 1851 e 1888292.
Entre os batizandos livres, a legitimidade cresceu, chegando a 78,5% no
primeiro quinqunio da dcada. Entre 1866-1870, ela caiu um pouco, ficando em
74,5%, ainda assim maior do que na dcada de 1850. No geral, os batizandos escravos e
forros corresponderam a 60,5% dos filhos ilegtimos.
No que diz respeito ao sexo dos batizandos, a paridade se manteve, tanto na
dcada de 1850, quanto na seguinte. Apenas ocorreu uma leve mudana, nos anos 1850,
com os homens, que perfaziam 50,5% at 1850, passando para 49,5%; com as mulheres
acontece o movimento contrrio. J na dcada de 1860, percentualmente h um empate
entre os sexos. Dentro de cada grupo, por condio jurdica, a paridade entre os sexos
tambm se mantm. O equilbrio de sexos encontra correspondncia nos dados
extrados do Censo de 1872, em que 49% dos escravos eram formados por mulheres.

288
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 65, 86v, 108, 117v e 118.
289
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 125v, 141v e 159.
290
COSTA, Iraci Del Nero da, SLENES, Robert W. e SCHWARTZ, Stuart B. A famlia escrava em
Lorena (1801). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, mai./ago. 1987. Para a provncia do RS, ver:
PERUSSATTO, pp. 112-113.
291
SLENES, op. cit., 1999, p. 86; LIMA, op. cit; VASCONCELLOS, Marcia Cristina de. O compadrio
entre escravos em uma comunidade em tansformo (Mambucaba, Angra dos Reis, sculo XIX). Afro-
sia, Salvador, n. 28, pp. 147-178, 2002, pp. 161-162.
292
ANDRADE, Vitria Fernanda Schettini de. O estudo da ilegitimidade dos filhos de mes escravas e
sua relao com o nvel de riqueza dos proprietrios, So Paulo de Muria. XXIII Simpsio Nacional de
Histria. Londrina: 2005, p. 3; ANDRADE, Rmulo. Ampliando estudos sobre famlias escravas no
sculo XIX (crianas cativas em Minas Gerais: legitimidade, alforria e estabilidade familial). Revista da
Universidade Rural Srie Cincias Humanas, v. 24, pp. 101-113, jan./jun. de 2002.
114
Isto aventa que a reproduo das escravarias, a partir do fim do trfico, manteve-se
quase que exclusivamente via reproduo natural, e no atravs de um comrcio intra ou
inter-provincial que, em tese, atrairia mais homens.

Tabela 13: Sexo, por condio jurdica, dos batizandos (1851-1870)

Livres Escravos Forros Total %
- 1851-60 1861-70 1851-60 1861-70 1851-60 1861-70 1851-60 1861-70
Dcada Dcada
de 1850 de 1860

Homens 1.682 1.713 574 594 10 19 2.266 2.326 49,5 50

Mulheres 1.716 1.739 589 589 10 18 2.315 2.346 50,5 50

Total 3.398 3.452 1.163 1.183 20 37 4.581 4.672 100 100

% 100 100 100 100 100 100 100 100 -

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag: Livro 1, 2, 3, 4a, 4b, 5b, 6b e 7b.
Em trs registros de livres, na dcada de 1850, impossvel verificar o sexo do batizando.

Por fim, a questo da imputao de uma qualidade, a partir da cor, ao batizando.

Lembrando, apenas a partir do momento que o padre Cndido Lcio de Almeida
assume os trabalhos da igreja de Bag, em setembro de 1857, que a cor do rebento passa
a ser anotada. Neste contexto, entre os meses finais de 1857 e 1870, nada menos do que
5.783 crianas tiveram essa caracterstica anotada. Isto corresponde a 96,5% de todos os
5.981 batismos do perodo, ou seja, um nmero bastante significativo.
Por bvio, especialmente naquelas cerimnias de batismo em que a criana tinha
poucos meses de vida (notadamente, a maioria dos casos), o padre identificava a cor do
batizando a partir da genitora ou dos progenitores. Logo, ao historiador, essa
informao diz mais respeito aos pais do batizando do que a ele propriamente.
Dito isso, dos 5.783 registros em que a cor do rebento foi assinalada, em 3.564
(ou 61,5%) a criana foi indicada como branca. Em 183 casos (3%), o batizando foi
descrito como ndio ou china. Em outros 2.036 (35,5%), a criana foi qualificada
como preta ou parda. Destes, 469 (ou mais de 8% do total ou ainda quase 25%
dos rebentos pardos e livres) eram de crianas livres.
Portanto, a partir dos batismos, temos que 38,5% dos batizandos em Bag foram
qualificados como pardos, pretos ou ndios. Este resultado, j em si significativo, ainda
est aqum do encontrado no Censo de 1872. Neste, nada menos do que 47,5% dos

115
moradores de Bag foram descritos como escravos ou livres de cor (pardo, preto e
caboclos)293.
Cacilda Machado argumenta que nos registros paroquiais as palavras atuavam
no peculiar processo de construo de uma hierarquia informada pela escravido, em
uma sociedade com um cada vez maior contingente de populao livre de origem
africana e/ou indgena. Uma das caractersticas desta hierarquia informada pela
escravido, nos batismos, seria a indicao da cor (ou da condio social pela cor) do
indivduo294. As CPAB no obrigavam os padres a registrar esta informao, porm,
amide eles a anotavam a partir, claro, do seu olhar sobre a comunidade e de como a
mesma o informava quanto s hierarquias locais. De fato, conforme um olhar
comparativo, podemos concordar com a autora.
Atravs de uma rpida pesquisa em de trs livros de batismos de trs parquias
de trs pases diferentes (Itlia, Espanha e Portugal), no encontramos a cor dos
indivduos anotada pelo padre295. Havia uma espcie de homegeneidade social, pela cor,
nestas populaes? Pode ser. No entanto, isto indica que, realmente, no Brasil era a
escravido, mas a escravido de pessoas de tez escura (preta, negra, parda, mulata, etc.)
que informava um dos elementos constituidores da diferenciao entre as pessoas. Ser
branco em uma sociedade escravista diferenciava o indivduo dos demais e, em tese, o
afastava do cativeiro por mais que ele fosse um descendente de escravos. Certamente
tal ponderao exige investigaes muito mais detalhadas, tanto no tempo, quanto no
espao, como tambm com uma quantidade maior de livros (e padres) de uma mesma
localidade. Contudo, este pode ser um bom caminho a seguir no sentido de entendermos
como as hierarquias eram construdas e disseminadas pelos atores que as elaboravam no
cotidiano.
Enfim, parece bvio que, ao longo da segunda metade do sculo XIX, nem todas
as cores silenciaram, como pondera Hebe Mattos. Para a autora, ocorre, nesse perodo,
um desaparecimento [...] da discrio da cor de livres nos registros hsitricos
disponveis. Processos criminais, registros paroquiais de batismos, casamento e bito,

293
Disponvel em: www.ibge.gov.br.
294
MACHADO, op. cit., p. 166.
295
Pesquisa realizada no site da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias:
www.familysearch.org. Na Itlia, a parquia analisada foi Adrano, na Catania (livro de batismos entre
1820-1854); na Espanha, San Lorenzo, Burgos (livro entre 1815-1858); e em Portugal So Salvador,
Braga (1758-1846).
116
na maioria dos casos, no faziam meno cor296. Talvez novas pesquisas, para outras
localidades, precisem ser realizadas, mas o que podemos afirmar agora que Bag, ou
melhor, os registros de batismos de Bag, no estava(m) dentre a maioria. Assim, se
essa era uma qualidade que ajudava a definir, de maneira estigmatizada, a posio social
do indivduo, em Bag esse comportamento, atravs da pena do padre Cndido Lcio,
manteve-se dcada de 1870 adentro.

* * *

Quase que passando para o ltimo tpico deste captulo, e empregando um olhar
mais geral, temos que, at 1850, 1 em cada 5 batismos era de um rebento escravo ou de
um filho de uma cativa, isto , de ventre escravo (21%). Com efeito, entre 1851 e 1870,
no mnimo 1 em cada 4 (26%) batizandos era filho de uma escrava. Este percentual
impressiona, pois na segunda metade do sculo XIX no h mais um crescimento da
populao escrava via trfico atlntico ou mesmo via trfico interno.
Da mesma forma, como veremos na 3 Parte da tese, cresce o nmero de
alforrias, logo, seria natural que a populao cativa apresentasse uma queda (o que
ocorre nos censos, mas devido migrao de livres para a localidade). Ainda assim, o
percentual de batismos de escravos/forros cresce da primeira metade do sculo para a
segunda e permanece estvel at a Lei do Ventre Livre, demonstrando o vigor da
reproduo natural. Vejamos isso com mais vagar.

2.2.2 Batismos de escravos: reproduo natural como base de (re)produo de uma

sociedade escravista
Durante muito tempo, acreditou-se que a reproduo da escravido brasileira, ao
menos at 1850, dependia exclusivamente do trfico atlntico de africanos. Partindo-se
da ideia de que os escravos eram por natureza estrangeiros e que o comrcio de
africanos priorizava cativos do sexo masculino, postulava-se que a presena de famlias,

296
MATTOS, Hebe. Das Cores do Silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil,
sculo XIX. Campinas: Unicamp, 2013, p. 31. Ato curioso, Robert Slenes, na apresentao da edio
revista de Das cores do silncio, chega a chamar os batismos de fontes mais frias. Ibidem, p. 21.
Esperamos que o leitor perceba, ao longo dessa tese, especialmente no Captulo 5, que os batismos so
fontes ricas, por vezes essenciais, para o estudo das relaes sociais escravistas, inclusiva no Brasil
oitocentista.
117
principalmente de famlias estveis, no era uma possibilidade real, o que dificultava
sobremaneira a reproduo endgena de cativos.
Um dos precursores da premissa de que o escravo era um ser estranho
sociedade para o qual foi vendido/inserido foi Moses Finley. Para Finley, os direitos de
um proprietrio de escravos sobre seu escravo-propriedade eram totais. Tal totalidade
advinha do fato de o escravo ser sempre um estrangeiro desenraizado, algum
originrio de fora da sociedade na qual fora introduzido como escravo, sendo-lhe
negado o mais elementar dos laos sociais, o parentesco 297.
Na escravido moderna (i.e, aquela que iniciou no sculo XVI a partir do
contato das potncias europeias com povos amerndios e, fundamentalmente, a partir do
comrcio em massa de africanos escravizados para as Amricas , estendendo-se at a
segunda metade do sculo XIX), a exceo ficaria por conta do sul dos EUA, onde a
reproduo natural de cativos fez com que a populao escrava aumentasse ao longo do
sculo XIX, mesmo depois do fim da importao de africano. Contudo, a identificao
da capitania/provncia de Minas Gerais como a detentora do maior plantel de cativos,
mesmo depois da crise pela qual passou a mineirao na segunda metade do sculo
XVIII, fez com que tambm para o Brasil a questo da reproduo natural fosse
reexaminada ao menos para essa regio especfica. Do mesmo modo, a ideia de que a
famlia escrava tinha sido irrelevante no escravismo brasileiro foi implodida a partir de
estudos mais refinados que exploraram, principalmente, os inventrios post-mortem298.
O primeiro tabalho de flego a enfrentar o porqu Minas Gerais, mesmo com a
diminuio da poduo aurfera, manteve-se como a regio com maior nmero de
escravos do Brasil foi Roberto Martins. Alm de identificar Minas como a maior
provncia escravista, Martins verificou que a taxa de crescimento da populao cativa
era positiva, mesmo que boa parte dos escravos no fossem empregados em atividades
ligadas ao mercado externo, isto , em atividades mais rentveis e que possibilitassem o

297
FINLEY, op. cit., p. 77. Por seu turno, Paul Lovejoy observa que, mesmo na frica, vigia a ideia de
que os escravos eram [...] estrangeiros, alienados pela origem ou dos quais, por sanes judiciais ou
outras, se retirara a herana social que lhes coubera ao nascer, e, sendo assim, que eles no tinham o
direito sua prpria sexualidade e, por extenso, s suas prprias capacidades reprodutivas. LOVEJOY,
Paul E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002, op. cit., pp. 29-30. Ver tambm: PATTERSON, Orlando. Escravido e morte social: um
estudo comparativo. Bauru: Edusp, 2009.
298
FLORENTINO e FRAGOSO, op. cit.; FLORENTINO e GES, op. cit., 1997; SLENES, op. cit.,
1999. Trataremos da questo da famlia escrava com mais vagar no Captulo 5. Um dos precursores na
identificao da famlia cativa, ainda no perodo colonial, foi Richard Graham: GRAHAM, Richard. A
famlia escrava no Brasil colonial. In: _______. Escravismo, reforma e imperialismo. So Paulo:
Perspectiva, 1979.
118
acesso dos senhores ao trfico atlntico para repor seu plantis. Ainda assim, o autor
concluiu que o crescimento demogrfico entre os escravos era resultado quase que
exclusivamente da importao de cativos pela provncia299.
Imediatamente aps a publicao do trabalho de Roberto Martins, Francisco V.
Luna e Wilson Cano apontaram os pontos positivos e as contradies entre as teses do
autor. Resumindo as (e destacando o principal apontamendo das) observaes de Luna e
Cano, eles indicaram que no era possvel, como fez Martins, eliminar a possibilidade
da reproduo natural estar atuando, ao lado do trfico de africanos, para que a
populao cativa de Minas crescesse nas primeiras dcadas do sculo XIX. Conforme
os autores, residia justamente no baixo grau de mercantilizao da economia mineira
oitocentista a explicao para o enorme contingente de cativos, pois com a violenta
diminuio da taxa de explorao [do trabalho nas minas] e o relaxamento dos
costumes (mestiagem e casamentos) permitiram o crescimento demogrfico via
reproduo natural, tambm300.
J na dcada de 1990, Clotilde Paiva e Douglas Libby argumentaram que no
era mais possvel aceitar que a manuteno e/ou aumento de todas as populaes
escravas brasileiras dependiam apenas de injees regulares de africanos via trfico
negreiro e nem que seria impossvel ocorrer a reproduo natural devido s altas razes
de sexos provocadas pelo mesmo trfico ou mesmo pelas dificuldades na formao de
famlias cativas. Dente outros indcios, Paiva e Libby, cruzando os dados de listas
nominativas do incio da dcada de 1830 e do censo de 1872, apontaram que em Minas
Gerais a razo entre crianas crioulos (de 0-9 anos) e mulheres em idade frtil (entre 15-
49 anos) era de 8,9 para cada 10, respectivamente. Utilizando o mesmo procedimento
embora no caso das mulheres em idade reprodutiva o autor tenha se valido do recorte de
10-49 anos, Horacio Gutirrez observou que no Paran (cuja economia tambm estava
voltada para o abastecimento do mercado interno), em 1804, havia 97 crianas entre 0-9
anos para cada 100 mulheres301.

299
MARTINS, Roberto Borges. A economia escravista em Minas Gerais no sculo XIX. Belo Horizonte:
Cedeplar/UFMG, 1982.
300
CANO, Wilson & LUNA, Francisco Vidal. A Reproduo Natural de Escravos em Minas Gerais
(Sculo XIX) uma Hiptese. In: Economia Escravista em Minas Gerais, Campinas, Cadernos IFCH-
UNICAMP, (10):1-14, outubro de 1983, p. 6.
301
PAIVA, Clotildes A. e LIBBY, Douglas C. Caminhos alternativos: escravido e reproduo em Minas
Gerais no sculo XIX, Estudos Econmicos, v. 25, n 2, pp. 203-233, 1995, p. 205; GUTIRREZ,
Horacio. Demografia escrava em uma economia no-exportadora: Paran, 1800-1830, Estudos
Econmicos, v. 17, n 2, pp. 297-314, mai./ago de 1987, p. 308.
119
 Tarcsio R. Botelho, analisando o norte de Minas Gerais, tambm percebeu a
importncia da reproduo natural para a regio. Em Montes Claros, no ano de 1832, os
africanos representavam apenas 21% dos cativos, sendo que no restante da populao
escrava h uma paridade no que diz respeito ao sexo. Finalmente, no mesmo distrito, o
contingente escravo apresentou um leve crescimento entre 1832 e 1872. Botelho
concluiu: diante de todas essas evidncias, podemos admitir que era a ocorrncia da
reproduo natural positiva nesta populao como um todo que permitia a preservao
do escravismo na regio302.
Portanto, a partir do debate que teve Minas Gerais como epicentro, uma srie de
historiadores vm aventando a possibilidade da reproduo natural de escravos, no
Brasil oitocentista, ter sido uma realidade303. o que postulamos para a regio foco de
nosso estudo. Apesar da dificuldade das fontes para Minas Gerais e para o Paran,
enquanto este territrio pertenceu a So Paulo, os pesquisadores tm diposio listas
nominativas, as quais fornecem resultados mais fidedignos , uma srie de indcios no
levam a crer que a reproduo natural foi central para que a populao cativa de Bag
no decrescesse ao longo o tempo, e isso mesmo antes de 1850.
Em primeiro lugar, havia uma paridade entre os sexos: conforme o censo de
1846, 52,5% dos cativos eram homens; da mesma forma, predominavam os crioulos
(76,5% entre os homens e 73% entre as mulheres). Por outro lado, como veremos com
mais detalhes no Captulo 4, entre os escravos inventariados entre c.1820-1835, mais
de 60% eram homens, porm, provavelmente em funo da reproduo natural, esta
diferena cai para 50,5% de homens na dcada de 1860 no toa, nos anos 1860, pela
primeira vez h o predomnio de cativos entre 0-14 anos (43,5%) entre os arrolados nos

302
BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Famlias e escravarias: demografia e famlia escrava no norte de
Minas Gerais no sculo XIX, Populao e Famlia, v. 1, n 1, pp. 211-234, jan./jun. de 1998, pp. 216-
220.
303
Sobre a questo da reproduo natural ainda em Minas Gerais, ver tambm: TEIXEIRA, Helosa
Maria. Reproduo e famlias escravas em Mariana (1880-1888). XII Encontro Nacional de Estudos
Populacionais, Caxambu, 2008; FREIRE, Jonas. Crescimento da populao cativa em uma economia
agroexportadora: Juiz de Fora (Minas Gerais), sculo XIX. Revista de Histria, So Paulo, n. 166, pp.
245-283, 2012. Para alguns municpios da provncia de So Paulo, no sculo XIX: SANTOS, Jonas
Rafael dos. Senhores e escravos: a estrutura da posse de escravos em Mogi das Cruzes no incio do
Sculo XIX. Anais do XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu: 2004. Disponvel
em: <http://www.abep.nepo.unicamp.br/site_eventos_abep/PDF/ABEP2004_670.pdf>, Acesso em 01 de
junho de 2016; CUNHA, Masa Faleiros. Demografia e famlia escrava: Franca, SP, Sculo XIX.
Campinas: Unicamp, 2009. (Tese de Doutorado). Para uma localidade especfica do Paran: MACHADO,
op. cit., p. 2008. Inclusive para uma regio caracterizada pela plantation: SALLES, op. cit., pp. 215-218 e
223-232.
120
inventrios304. Contudo, o que nos parece mais representativo em relao reproduo
endgena so as cerimnias de batismo. Vejamos esta questo com mais ateno.
Vimos no tpico anterior que o percentual de registros de batismos de escravos
foi expressivo durante as cinco primeiras dcadas de existncia da localidade. Na
verdade, este percentual cresceu significativamente da primeira para segunda metade do
sculo. Talvez tenha havido uma queda no nmero de subregistros, em funo de
senhores temerosos em relao insegurana da prpria permanncia da escravido,
aps o fim do trfico em 1850, algo difcil de mensurar.
Analisando mais detalhadamente estes registros, notamos que, at o incio da
Revoluo Farroupilha, em 1835, a mdia de batismos de escravos em Bag ficou em
17 registros por ano. Entre 1836 e 1839, os assentos praticamente escasseiam, para zerar
nos trs anos seguintes. Apenas em 1843, quando 43 batismos de cativos foram
realizados, as celebraes voltam, para aumentar a cada ano.
A princpio pensamos que havia ocorrido um contingenciamento em funo do
conflito. Isto, de fato, aconteceu, mas no em um grau muito elevado. Os Grficos 8 e
9 ilustram, primeiro, a data do registro dos batismos de escravos, depois, a data de
nascimento dos mesmos.
O primeiro batismo realizado pelo padre Loureno Casanovas, que assumiu o
posto de sacerdote da localidade em 1843, foi de Ezequiel, filho natural da negra
Belcia, ambos escravos de Antnio da Costa Medeiros305. Ezequiel nasceu em 14 de
abril de 1839, mas s foi levado pia batismal em 14 de agosto de 1843. Como o caso
de Ezequiel, que nasceu entre os anos de 1838 e 1842, mas s foi batizado depois de
agosto de 1843, h alguns outros. Por outro lado, se j havia comeado a aumentar a
quantidade de escravos batizados em 1843 e 1844, este crescimento intensificou-se,
atingindo seu pice em 1847 e 1848, quando mais de 100 cativos foram batizados
anualmente.

304
AHRS. Mapas estatsticos da populao dos municpios e distritos da Provncia do Rio Grande.
Fundo de Estatstica, mao 1, 1846. De acordo com Stuart Schwartz, em uma populao com
mortalidade elevada, que se mantm atravs do crescimento natural, esperaramos encontrar cerca de
um tero da populao com idade abaixo dos treze anos. Infelizmente, nem o censo de 1846, nem o de
1872 permitem averiguar os escravos nesse recorte (ambos separam os cativos entre 0-10 e 11-20 anos).
Assim, o nico dado mais preciso so os inventrios, onde a populao cativa com 13 anos ou menos
representa mais de 35% do total. SCHWARTZ, op. cit., 1998, p. 288, com explicao mais detalhada na
nota 29 na p. 439. Pelo mesmo motivo, fica prejudicada a razo mulhres em idade frtil x crianas, pois
no temos as escravas com 15 ou mais anos apenas. Ainda assim, a razo (crianas entre 0-10 x mulheres
entre 10-50) de 68,5 crianas por 100 mulheres em idade reprodutiva em 1846 e de 45 x 100 em 1872,
nmeros nada insignificantes.
305
ADB. RBIB. Livro 2, p. 1.
121
 Grfico 8: Batismos de escravos, Bag (c.1830-1850)

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B.

Em 46 registros de escravos no foi possvel saber a data de nascimento. A partir

das 775 cerimnias em que foi anotado o ano de nascimento dos rebentos, percebemos
uma menor flutuao, ao longo do tempo, do que no Grfico 8. O Grfico 9 nos
mostra que, na verdade, e como era de se esperar, o nascimento de escravos nunca
cessou, com exceo do ano de 1836, o que deve significar uma sub-representao de
batismos que , por bvio, quase impossvel de mensurar.
O que podemos depreender dos dois grficos que entre 1829 e 1836, os
nmeros de nascimento e registros se equiparam. Entretanto, se entre 1837 e 1842
praticamente nenhuma cerimnia foi celebrada, o nmero de nascimento no parou de
aumentar neste mesmo perodo, chegando a 39 em 1842. A partir deste ano, o nmero
de nascimento e registros crescem at 1848, quando tm uma relativa queda.

Grfico 9: Data de nascimento, por ano, de escravos, Bag (c.1830-1850)

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B.

122
 Em funo desta queda, especialmente na quantidade de nascimentos (que
chegaram a 50 em 1850, quase que metade dos anos de 1846, 1847 e 1848),
acreditvamos que a partir da virada da dcada de 1840 para a dcada de 1850 a
quantidade de batismos de escravos iria diminuir em relao mdia de registros que
alcanou entre 1847 e 1850 mais de 106 registros por ano. A crena advinha do fato,
j citado, que, entre 1849 e 1850, trs capelas (Lavras do Sul, Dom Pedrito e Pinheiro
Machado) foram instaladas ao redor da rea que antes era assistida pelo padre de Bag,
absorvendo uma quantidade, impossvel de mensurar, dos fregueses desta ltima.
Entretanto, no foi o que aconteceu, ao contrrio do que apontamos em relao
aos batismos de livres. Se, entre 1829-1850, 821 escravos foram batizados na
localidade, nas duas dcadas seguintes este nmero mais que triplicou. De incio, aquele
aumento do final dos anos 1840 continuou no incio da dcada de 1850, para logo aps
estabilizar (mdia de 116.5 registros neste decnio e 118.5 na dcada de 1860306), apesar
de algumas oscilaes.
Curioso notar que se entre 1829-1850 quando o trfico atlntico de escravos
estava em vigor, mesmo que de forma ilegal somente seis africanos foram batizados
em Bag, nas duas dcadas seguintes oito africanos foram levados pia batismal na
localidade (um nos anos 1850 e sete na dcada de 1860). Se o primeiro ainda poderia
ser fruto de um comrcio que tentava se estender o mximo possvel, os sete batizados
entre 1861 e 1870 provavelmente so resultado do trfico intraprovincial,
intramunicipal ou algum senhor tentando regularizar sua posse tardiamente.

Grfico 10: Batismos de escravos, Bag (1851-1871)

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B.

306
Embora o ano de 1871 aparea no Grfico 10, ele no foi contabilizado na mdia da dcada de 1860.
123
 Voltando ao que mais nos interessa, parece-nos que os registros de batismos,
conjugados com o fato que na dcada de 1860 o nmero de cativos com at 15 anos ser
a maioria, so o indcio mais significativo no que diz respeito o quanto a reproduo
natural era importante para a prpria reproduo da escravido na regio, mesmo
comparando com fontes outras que indicam o decrscimo desse mesmo segmento
populacional, como os bitos e as alforrias. Antes dois detalhes: como os registros de
bitos e alforrias iniciam apenas em 1847, podemos realizar uma comparao mais
fidedigna somente para a segunda metade do sculo XIX; da mesma forma, Bag, at a
virada da dcada de 1870 para a seguinte, no perdeu escravos para o trfico interno
(tanto provincial, quanto nacional) de maneira substantiva, logo a venda de cativos teve
um efeito pequeno sobre a demografia cativa na localidade no perodo aqui analisado.
Dito isso, percebe-se que os batismos representavam quase o triplo do que a
soma de falecimentos e de liberdades. Arredondando os dados, vimos que entre 1851 e
1870 a mdia anual de registros de nascimentos foi de 117.5; j o de bitos ficou em
24.3; por fim, em mdia 17.2 manumisses foram passadas em cartrio307.
Por seu turno, a dependncia em relao reproduo endgena tinha
implicaes outras para a vida de escravos e senhores. Como destaca Cacilda Machado,
num ambiente em que a reproduo da populao escrava era basicamente endgena, a
prpria manuteno do status senhorial tinha que ser negociada308. Em outras palavras,
a existncia da escravido, nestas circunstncias, dependia das vontades cativas e da
lgica senhorial existentes em regies onde predominavam proprietrios com poucos
recursos para adquirir escravos no mercado. A autora continua:

Dito de outro modo: fosse qual fosse o tipo de unio levada a efeito por suas
cativas, delas resulteriam rebentos tambm de sua propriedade. J das unies
conjugais efetivadas pelos escravos do sexo masculino, caso houvesse
controle, poderiam resultar rebentos livres (se o cativo se unisse a uma
mulher livre) ou cativos, porm de propriedade de outros (se o escravo se
unisse a uma cativa de outro plantel). Desta maneira, para aproveitar todo o
potencial reprodutivo de sua escravaria, seria mais interessante a esses
pequenos proprietrios, a unio (sacramentada ou no) de seus escravos com
cativas de seu prprio plantel (ou do plantel de um filho ou genro), e a unio
das escravas restantes com homens livres ou com cativos de outras
escravarias309.

307
ADB. RBIB. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B; ROIB, Livros 1 e 2; APERS. LNTN e LNRD, Bag, 1851-1870.
308
MACHADO, op. cit., 2008, p. 19.
309
Ibidem, pp. 19 e 105.
124
 Mas, afinal, quem eram os pais dessa grande quantidade de filhos de escravas
solteiras? Como veremos no 4 captulo, em Bag havia um predomnio de pequenas
escravarias, logo, estes rebentos eram fruto, como mencionado anteriormente, de
encontros sociais. Em outras palavras, eram fruto, essencialmente, da relao das
cativas com escravos de outras escravarias ou com homens livres (ou forros), dada as
caractersticas dos plantis da localidade. A diversidade destes homens livres que se
envolviam com escravas era enorme, como vimos acima nos casos do Senhor Lus
Chapuis e da africana Nag Francisca, bem como de Joo Francisco Pereira Lencio,
natural de possesses portuguesas na sia, e da tambm africana Luza Francisca.
Assim, entre as mes escravas havia um certo padro de encontros, em que a
normativa catlica, em parte, no que diz respeito ao casamento, no era seguida (em
parte, pois as prprias CPAB previam o batismo de filhos naturais). Neste contexto, a
disciplina social se processava, em boa medida, margem das regras da igreja, com
todos na localidade tendo conhecimento de tal fenmeno. Embora no seja o foco da
anlise aqui empreendida, resta que mais pesquisas indaguem o quanto estes encontros
eram fortuitos ou se, pelo contrrio, geravam vnculos mais duradouros. Da mesma
forma, cumpre questionar o quanto os pais biolgicos, ao lado dos senhores,
responsabilizavam-se pela sobrevivncia dessas crianas, j que estas, com efeito, a
maioria delas sobrevivia.
Portanto, essa provvel reproduo positiva dos escravos em Bag estava em
sintonia com os censos (1846, 1858 e 1872) trabalhados anteriormente. Assim, em que
pese a falta de africanos nos registros de batismos, a populao escrava de Bag cresceu
ao longo do sculo XIX, apesar dos bitos e das alforrias, situao parecida com a de
outras regies da prpria provncia e com outras sociedades das Amricas com as
mesmas caractersticas (regio de fronteira aberta, que atraia fluxos migratrios, e
economia baseada tambm na pecuria), como o caso do Texas310.

310
Conforme Alwyn Barr, em meados da dcada de 1830, quando o Texas estava em processo de
independncia em relao ao Mxico para, posteriormente, fazer parte dos EUA, havia cinco mil escravos
no estado. Em 1850, quando muitos senhores para l migraram com seus cativos, o nmero j estava em
quase 60 mil, mais do que triplicando dez anos depois. Ver: BARR, Alwyn. Black Texans: a history of
African americans in Texas, 1528-1995. Norman: University of Oklahoma Press, 1996; MASSEY, S. R
(org.). Black cowboys of Texas. San Antonio: Texas A&M University Express, 2004. No Rio Grande do
Sul, a populao escrava saltou de 13.800 em 1805 (MIRANDA, op. cit.), para 20.611 em 1814 (FEE,
1981), 71.911 em 1858 (FEE, 1981), 77.416 em 1862 (disponvel em:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/896/000045.html), chegando a 83.370 em 1873 (disponvel em:
http://memoria.nemesis.org.br). Lembrando que todas estas estatsticas servem como aproximaes,
devido s dificuldades da poca em levantar dados populacionais confiveis.
125
 Este fenmeno est intimamente relacionado com duas questes centrais ao
presente estudo. A hiptese aventada que, talvez, tenha sido esta significativa
reproduo natural da mo de obra cativa que possibilitou a existncia de duas
caractersticas na localidade (e, qui, em muitas outras regies do Brasil imperial):
primeiro, um alto grau de disseminao da posse escrava e, segundo, mas articulado
com o primeiro ponto, o acesso de forros a mesma, especialmente posse de escravas e
seus filhos311. Neste sentido, como algo recorrente, estes fenmenos eram parte
intrnseca da complexa ordem hierrquica, bem mais complexa do que uma sociedade
dividida entre livres, de um lado, e escravos, de outro. Mas deixemos essa discusso
para o seu devido tempo.
Para ilustrar a importncia da reproduo natural, vejamos dois casos, de meados
do sculo XIX, que antecipam um pouco do que veremos na prxima Parte II do
estudo. Conforme os inventrios post-mortem, Jos de Souza Netto era o maior
escravista de Bag, com 56 escravos dos que foi possvel identificar a origem, 46
deles eram crioulos e 7 africanos. Cerca de metade (26 cativos, todos crioulos) de sua
escravaria tinham entre 0-14 anos. Outros 14 (todos crioulos tambm) tinham entre 14 e
25 anos. Nos registros de batismos, dentre as 12 crianas batizadas, aparecem 6
diferentes mes pertencentes a Jos Netto. O africano mais jovem, Firmino, tinha 30
anos, e a nica africana, Joana, praticamente j havia passado da idade reprodutiva com
seus 50 anos. Jos de Souza Netto faleceu com cerca de 80 anos de idade, com uma
escravaria jovem, no auge da produtividade, a qual perfazia 33% do seu patrimnio
(destes 1/3, por volta de 87% era formado por crioulos)312.
A segunda maior escravaria, conforme os inventrios, confirma o padro do
plantel de Jos de S. Netto. Benigno Jos de Souza, ao falecer, era proprietrio de 54
escravos, 47 crioulos e 7 africanos (todos os 7 homens). Vinte e dois escravos tinham
at 14 anos e outros vinte dois estavam em idade produtiva. No encontramos nenhum
batismo dos escravos de Benigno, porm seu nico herdeiro, Serapio de Souza,
aparece como senhor em 9 batismos aps a morte de Benigno e, mais impressionante, 4

311
Acerca da alta disseminao da posse cativa, ver nota 12 e captulo 4; sobre a presena de forros
como senhores de escravos, ver nota 13.
312
APERS. Registro de Inventrio. Jos de Souza Netto, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara da
Famlia, n 120, 1856. ADB. RBIB. Livros 2, 3, 4b.
126
das 5 mes eram jovens no inventrio de seu pai. Do total do patrimnio de Benigno (
5.731), 41,5% era em escravos deles, os crioulos representavam cerca de 88,5%313.
Se grandes plantis dependiam em grande medida da reproduo natural,
algumas mdias e pequenas eram totalmente dependentes de tal recurso. Por vezes, boa
parte do plantel advinha somente de um ventre. Alexandre Silva faleceu legando 8
escravos (que representavam quase 30% do seu patrimnio). Seu inventrio no nos
fornece maiores informaes sobre o parentesco entre os mesmos, todavia, nos batismos
podemos verificar que Lauriana, 41 anos no inventrio, era me de Pedro (19), Antnio
(12), Cipriano (10) e Valentina (7), isto , no mnimo 5 dos oito cativos formavam uma
famlia composta pela me e seus rebentos. Pela diferena de idades, talvez Henrique
(23) e Joo (15) tambm fossem filhos de Lauriana, mas no aparecem nos batismos
ao menos no nos batismos da igreja de Bag314.
Dona Rafaela de Mattos Netto descreveu 10 escravos a africana Maria e nove
jovens, todos crioulos e abaixo dos 25 anos no inventrio de seu falecido marido,
Florisbelo de Souza Netto. De novo, o documento no fornece maiores informaes
sobre o parentesco. Contudo, nos batismos, ficamos sabendo que cinco dos noves eram
filhos da africana315. Finalmente, no inventrio de Bibiano Antnio da Silva (monte-
bruto de pouco mais de 282), foram arrolados 6 escravos o africano Antnio, 40
anos, a crioula Eva, 14, a tambm crioula Rosa, 30, e os filhos desta, Lucas, Isidro e
Sebastio. Nada menos que 75,5% do patrimnio de Bibiano era composto pelos
cativos. Depos do seu falecimento, a viva ainda levou pia batismal o pequeno
Vicente, filho de Eva nascido no ano da morte de seu senhor316.
fundamental deixar claro um aspecto: por mais que a escravido, na regio da
Campanha e em muitos outros lugares do Brasil oitocentista, como vimos no incio
desse tpico, dependesse da reproduo natural, todo esse processo teve a mesma
origem, isto , a migrao forada de africanos. Em outras palavras, todo escravo
crioulo, em algum momento e em alguma medida, descendia de um africano e o caso

313
APERS. Registro de Inventrio. Benigno Jos de Souza, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara da
Famlia, n 62, 1849; ADB. RBIB. Livros 3 e 4b.
314
APERS. Registro de Inventrio. Alexandre Silva, Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e
Sucesso, n 227, 1866; ADB. RBIB. Livros 3 e 4b.
315
Neste caso, os escravos compunham apenas 6% do patrimnio. APERS. Registro de Inventrio.
Florisbelo de Souza Netto, Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 229, 1866;
ADB. RBIB. Livro 4b.
316
APERS. Registro de Inventrio. Bibiano Antnio da Silva, Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de
Famlia e Sucesso, n 248, 1868; ADB. RBIB. Livro 4b.
127
da escravaria de Florisbelo de Souza Netto, descrita acima, a qual descendia toda ela da
africana Maria, ilustra essa questo.
Outro exemplo sintomtico o batismo da preta forra Luza que, mesmo fora do
nosso recorte, ajuda a entender a importncia desse processo. Luza foi batizada em
Bag em dezembro de 1872. No registro consta ser ela natural de Mina na frica,
nascida no dia 20 de junho de 1832, filha legtima Dazo e de Gunu, ambos tambm317.
queles pesquisadores mais afeitos ao trabalho com batismos, duas informaes no
assento de batismo de Luza chamam ateno: primeiro, ela citar sua data de
nascimento, mesmo que ele tenha ocorrido no continente africano; e, tambm, recordar
do nome dos seus pais. A estar certa a data de nascimento, Luza era uma vtima do
trfico ilegal ps-1831. J sobre seus progenitores, teriam eles sido vtimas do mesmo
comrcio? Ou a lembrana de Luza estendia-se at a frica, onde teria convivido com
seus pais? O que interessa, aqui, que a herana cultural africana de Luza permaneceu,
sendo registrada em seu batismo.
Todavia, e voltando questo debatida, algumas localidades como a aqui
analisada, em determinado momento, dependeram menos do contato com o trfico do
que regies (mais) abastecidas pelo comrcio de africanos, como as plantations. Isto,
por sua vez, no o mesmo que dizer que dependeram menos do mercado, pois o
mercado tambm fornecia crioulos a senhores com recursos para acess-lo318.

* * *

Para fechar este tpico, no custa destacar, novamente, que chama ateno que
nos registros de batismo de Bag praticamente no haja africanos. Embora tal fenmeno
chame ateno, sua excepcionalidade estaria na falta de registros de africanos em pleno
sculo XIX, pois outras localidades, no sculo XVIII, tambm quase no tiveram
registros de batismos de africanos, embora eles estivessem presentes na populao das

317
ADB. RBIB. Livro 4b, p. 234v.
318
Gabriel Berute demonstra, inclusive, que uma pequena parte dos escravos comercializados para a
capitania do Rio Grande do Sul, entre 1788-1824, era de crioulos: BERUTE, Gabriel Santos. Dos
escravos que partem para os portos do sul: caractersticas do trfico negreiro do Rio Grande de So
Pedro do Sul, c.1790-c.1825. Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2006, pp. 58-62 e pp. 163-168. (Dissertao
de Mestrado)
128
mesmas319. Na verdade, posto esta questo, ela se torna mais um problema de pesquisa
que merece ser investigado.
Como vimos, no Censo de 1846 havia mais de 300 cativos naturais da frica em
meio a uma populao escrava de pouco mais de 1.200 indivduos. No 4 captulo,
atravs da anlise dos inventrios post-mortem, veremos que entre c.1820 e 1835 nada
menos do que 33,5% dos cativos arrolados foram de africanos (na dcada de 1840 este
percentual cai para 26,5%). Do mesmo modo, dos 137 bitos de escravos registrados
em Bag entre 1847 e 1855, 39 foram de africanos, ou 28,5%; contando apenas os
assentos de bitos que tiveram a origem informada, temos que 32% dos cativos
falecidos e registrados eram africanos320.
Mas fica a dvida: ser que os africanos que para l eram comercializados j
chegavam batizados? Com efeito, em Alegrete, municpio que, juntamente com Bag,
era um dos mais importantes da regio da Campanha no que diz respeito produo
pecuria, uma quantidade significativa de africanos aportou na localidade entre 1829 e
1850, como demonstram as pesquisas de Lus A. Farinatti321. Por que, neste perodo,
escravos vindos da frica eram batizados em uma Parquia e no em outra?
importante destacar que de acordo com o censo de 1858 havia mais escravos
em Bag do que Alegrete (4.016 e 2.525, respectivamente)322. Da mesma forma, em
meados da dcada de 1870, conforme as matrculas de escravos produzidas a partir da
Lei do ventre Livre, havia 4.845 cativos em Bag e 3.136 em Alegrete323. No crvel
pensar que isto fosse resultado da reproduo natural em um municpio e a falta dela em
outro, j que ambos tinham estruturas (de ocupao histrica, produtivas, etc.)
parecidas. Alis, Alegrete ficava mais distante do porto de Rio Grande, local onde
desembarcava a maioria dos escravos chegados provncia, do que Bag, como
possvel observar nos Mapas 3 e 5.
No pode ser descartado, primeiro, um sub-registro, embora seja estranho que
ele tenha afetado exclusivamente os africanos. Mesmo um receio em torno da Lei de

319
Bacellar, op. cit.
320
ADB. Registros de bitos da Igreja de Bag (doravante ROIB). Livro 1.
321
Em Alegrete foi justamente no trinio 1830-32 que mais escravos africanos foram batizados. Ver, por
exemplo: BOTH, Amanda Chiamenti; FARINATTI, Lus Augusto. Padres de compadrio e legitimidade
da populao escrava e liberta da fronteira meridional do Imprio (Alegrete, 1821-1844). Anais da XX
Jornada Acadmica Integrada da UFSM. Santa Maria, 2012.
322
FUNDAO DE, op. cit., p. 66.
323
Sobre as matrculas: Disponvel em: <http://memoria.nemesis.org.br>, Acesso em 08 de jun. de 2011.
129
1831, que proibiu o trfico de escravos, no poderia ter surtido efeito sobre os batismos
de 1829 a 1831, embora algo tenha que ser dito a esse respeito.
Como mencionamos, sete africanos foram batizados na localidade na dcada de
1860. Jos, escravo do Tenente Jos Joaquim de Moura, foi batizado em outubro de
1862 com 18 anos; Henrique, escravo do Capito Jos Lucas de Oliveira, foi batizado
em abril de 1864 com 26 anos; Claudina, de nao mina, foi batizada em julho de
1866 e classificada como adulta324. Mas o que signifcam estes registros nesta dcada?
Resduo o trfico ilegal? Mas de qual trfico ilegal? O persistente comrcio ilegal
realizado entre 1831 e 1850 ou o praticado aps a Lei Eusbio de Queirs?
O caso de Jos, escravo adulto do Tenente Joaquim de Moura, ajuda a pensar
essa questo. No inventrio do Tenente Joaquim, realizado em 1868, h apenas um
Jos, africano de 38 anos325. Claro, podemos estar falando de dois Joss diferentes.
Contudo, bastante sugestivo pensar que na data do inventrio,1868, menos os 38 anos
declarados pelo inventariante recaem justamente no ano de 1830, quando o trfico ainda
no era proibido, podendo ser que Jos fosse realmente mais jovem do que consta no
invetrio.
Por sua vez, pode ser, sim, que eles l chegassem batizados seja quando de sua
chegada em algum porto326, seja em outra localidade, tendo migrado posteriormente
com seu senhor. De acordo com trs listas de embarque de escravos encontrados no
Arquivo Nacional, entre 1795 e 1803 desembarcaram 758 escravos no porto de Rio
Grande, de diferentes procedncias Rio de Janeiro, Pernambuco, Bahia, Santa
Catarina. Deste montante, mais de 700 foram listados com nomes cristos, isto , j
batizados327.
Conforme o Livro XV das CPAB, o ato do batismo deve ser um s em cada
sujeito, e por nenhuma razo se possa reiterar328. Esta determinao das CPAB era
desrespeitada? Possivelmente sim, j que, certamente, aqueles 700 cativos foram

324
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 83v, 114v e 124v.
325
APERS. Registro de Inventrio. Antnio Pereira Bueno, Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de
Famlia e Sucesso, n 252, 1868.
326
Roquinaldo Ferreira informa que os escravos, embarcados em Luanda, j batizados eram marcados
com uma cruz: FERREIRA, op. cit., 122.
327
AN. Srie Justia Africanos, cdigo AM, Seo de Guarda Codes: IJ6 - 934. Ver tambm:
BERUTE, op. cit; ALADRN, captulo 2.
328
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 15 (XV), p. 23. Neste mesmo Ttulo, mas na pgina 24, consta que os
escravos e outras pessoas que costumam vir de terras infiis, pode acontecer que venham [...] sem serem
batizados, ou que estejam em dvida se o foram e, por isso, mandamos [que] se faa muita diligncia
por averiguar a verdade.
130
distribudos pelas diferentes regies da Capitania; mas o porqu em alguns lugares eles
(provavelmente) recebiam um novo padrinho (o que corrobora a importncia do
compadrio tanto do ponto de vista espiritual, quanto como elemento que produzia laos
sociais efetivos para os recm-chegados), e em outras localidades no, uma questo
que, por ora, fica sem uma resposta mais adequada.

131
PARTE II Estrutura produtiva, desigualdade econmica e
as caractersticas das escravarias

132
 Captulo 3 Estrutura produtiva e desigualdade social: criao de
gado, pequena agricultura e concentrao da riqueza em uma
sociedade escravista recm-instalada

Nesta provncia no a gente das povoaes, mas sim do campo que

decide329.

Como vimos, ao longo das cinco primeiras dcadas do sculo XIX, a fronteira
sul da Amrica portuguesa e, depois, do Imprio do Brasil teve como caracterstica
algo que marcou a histria brasileira nos trs sculos anteriores: a migrao de luso-
brasileiros para uma fronteira agrria aberta, assentada na apropriao (de maneira
conflitiva e desigual330, no caso do Rio Grande do Sul) de terras, nas quais foi
empregada, fundamentalmente, a mo de obra cativa. Na Campanha sul-riograndense
no foi diferente. Ao longo de todo o recorte aqui proposto, a pecuria, (ainda hoje)
principal atividade econmica da regio, caracterizou-se por uma produo extensiva,
com baixo aporte tecnolgico e grande apropriao de gado vacum (este ltimo
existente em abundncia, seja nas estncias missioneiras, seja solto pelos campos depois
de se reproduzirem livremente em razo dos ataques dos bandeirantes s misses
jesuticas ainda no final do sculo XVII), cuja reproduo social e econmica precisa da
incorporao de mais terras331.
Do ponto de vista da mo de obra, como veremos (ou como foi possvel perceber
atravs da anlise da Lista de Moradores de Herval), a pecuria e a pequena agricultura
ali praticadas contaram, desde os primrdios da colonizao luso-brasileira, com
escravos, africanos e crioulos, os quais migraram junto com seus senhores para aquela
fronteira. Como tambm foi visto, com o passar dos anos, principalmente aps a
proibio do trfico de escravos em 1850, naquele contexto a reproduo das
escravarias no tempo dependeu, em grande medida, da reproduo natural.

329
Escrito de Jos de Arajo Ribeiro nomeado pelo poder governo imperial para presidente da
provncia, mas rejeitado por alguns lderes farroupilhas que controlavam a Assembleia Legislativa a
bordo do brique Barca Sete de Setembro, relatando o estado da provncia do Rio Grande do Sul logo
aps a deflagrao da guerra civil. AN. Fundo GIF, 24 de dezembro de 1835.
330
OSRIO, op. cit., 1990, p. 6.
331
ZARTH, op. cit., pp. 228-231. Caio Prado Jr., no seu belo e seminal texto sobre a pecuria (nas suas
palavras, a nica [atividade podutiva], afora as destinadas aos produtores de exportao, que tem alguma
importncia) no Brasil colonial, trata da montagem da produo de gado em diversas regies do Brasil,
inclusive no ilimitados pampas da fronteira: PRADO JR., op. cit., pp. 186-210.
133
 Esta produo de gado estava intimamente ligada demanda das charqueadas
pelotenses, para onde era vendida a maior parte dos animais produzidos. As
charqueadas, por sua vez, abasteciam o mercado interno com charque (voltado
essencialmente aos escravos, mas tambm s populaes pobres litorneas) e o externo
(Europa e EUA) com couros332. Portanto, a economia de Bag estava inserida nos
complexos agropecurios voltados para o abastecimento do mercado interno, junto s
lavouras de subsistncia no Rio de Janeiro e So Paulo e a produo agropecuria em
Minas, formando aquilo que Joo Fragoso denominou de um mosaico de formas de
produo no-capitalistas, as quais detinham uma representativa capacidade de
acumulao endgena, sendo fundamentais para a reproduo das plantations, cuja
produo era voltada para o exterior333.
Neste sentido, no presente captulo temos por objetivo analisar como se
organizou o sistema produtivo na regio da Campanha, onde foi instalada a localidade
de Bag. Mais detalhadamente, pretendemos apreender: quais os principais traos do
sistema produtivo onde os escravos, cujo comportamento ser apreciado nos prximos
captulos, trabalhavam? A pecuria bovina reinava absoluta ou havia uma diversificao
das atividades entre os produtores? A agricultura se fazia presente?
Por sua vez, no tpico a seguir apreciamos a estratificao econmica
constituda em Bag: a estrutural desigualdade presente em outras localidades, tanto do
Rio Grande do Sul, quanto do Brasil como um todo, ali se reproduziu? Em que termos?
Como a riqueza estava distribuda? Qual o peso dos diferentes elementos (gado,
escravos e imveis) na composio das fortunas?
De posse das informaes acima, a anlise recai sobre a criao de gado vacum.
Nela, procuramos apreender: qual a envergadura dos criadores de gado vacum? Seus
rebanhos eram compostos somente por bovinos (reses, vacas, novilhos, bois, touros)?
Qual o acesso dos mesmo terra? Ainda dentro deste tpico, apreciamos como era a
332
VARGAS, op. cit., 2015, pp. 18-21. Baseado na leitura do francs Saint-Hilaire, Caio Prado Jr.
menciona a exportao de charque para Cuba no incio do oitocentos: CAIO PRADO JR., op. cit., p. 205.
333
FRAGOSO, op. cit., 1998, p. 144. Para trabalhos que abordaram este complexo mosaico, ver:
GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. Os convnios da carestia: crises, organizao e investimentos
do comrcio de subsistncia da Corte (1850-1880). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 1992. (Dissertao de
Mestrado); LENHARO, Alcir. As tropas da moderao (o abastecimento da Corte na formao poltica
do Brasil 1808-1842). Rio de Janeiro: SMC, 1993.; GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. A Princesa
do oeste e o mito da decadncia de Minas Gerais: So Joo del Rei (1831-1888). So Paulo: Annablume,
2002; HAMEISTER, Martha Daisson. O continente do Rio Grande de So Pedro: os homens, suas redes
de relaes e suas mercadorias semoventes (c. 1727 c. 1763). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2002
(Dissertao de Mestrado); GIL, Tiago Lus. Coisas do caminho: tropeiros e seus negcios do Viamo a
Sorocaba (1780-1810). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2009. (Tese de Doutorado)
134
composio do patrimnio dos criadores, verificando as nuances entre os produtores de
diferentes envergaduras e analisando as mudanas desses patrimnios ao longo do
tempo.
Para tanto, o grosso da anlise recai, em grande medida, sobre os inventrios
post-mortem. Como lembrou Joo Fragoso, esta fonte apresenta a composio das
fortunas dos mortos, sendo possvel perceber as caractersticas econmicas bsicas de
uma dada regio334. Contudo, devemos ressaltar que os inventrios abrem uma janela
para anlise daqueles indivduos (e seus escravos) mais bem situados na estratificao
econmica, no tendo o mesmo alcance em relao s camadas mais miserveis dos
homens livres pobres335.
Entre c.1820 (o aproximadamente advm do fato que 4 inventrios, um de 1817,
dois de 1818 e um de 1819, foram agregados anlise) e 1870 foram abertos 355
inventrios. Destes, 337 tiveram o levantamento de bens finalizado, mas em 24 deles
no foi procedida sua avaliao. Assim, temos 314 inventrios que tiveram os bens
avaliados, embora em trs deles a partilha, por um ou outro motivo, no tenha ocorrido.
Nas anlises da estrutura produtiva e da estratificao econmica foram utilizados
apenas os 314 inventrios em que a avaliao total dos bens foi realizada, diferente de
quando apreciarmos as caractersticas gerais dos escravos e na estrutura de posse
escrava, no prximo captulo, em que foram usados os 337 documentos em que o
levantamento dos bens foi realizado por completo.
Por serem fontes reiterativas (se repetindo no tempo) e homogneas (com um
mnimo de informaes em comum), os inventrios se prestam a um tratamento serial.
Assim, como ser possvel perceber, a anlise foi dividida em sub-recortes temporais.
Grosso modo, utilizamos quatro (c.1820-1835, 1841-1850, 1851-1860 e 1861-1870)
recortes. Porm, em alguns momentos, muito em funo da quantidade de inventrios
ser diminuta para determinada anlise sobre a primeira metade do sculo XIX,
agregamos os dados dos dois primeiros recortes, realizando uma apreciao entre
c.1820 e 1850.

334
FRAGOSO, Joo. Bares do caf e sistema agrrio escravista: Paraba do Sul / Rio de Janeiro (1830-
1888). Rio de Janeiro: 7Letras, 2013, p. 20. Ou como o mesmo autor explica: O arrolamento de todos os
inventrios, em um dado perodo, permite-nos fotografar a estrutura econmica da regio estudada.
Quando levantamos seriadamente todos os inventrios, temos a estrutura econmica dessa regio em
movimento. Em: FRAGOSO, Joo. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa
mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, p. 46.
335
FRAGOSO, Joo e PITZER, Renato Rocha. Bares, homens livres pobres e escravos: notas sobre uma
fonte mltipla inventrios post mortem, Revista Arrabaldes, Niteri, n. 2, set.-dez. 1988, p. 37.
135
 Os dados extrados dos inventrios foram coletados e armazenados em uma
planilha do excel for Windows. Os mesmos foram distribudos em categorias analticas
(nome do inventariado, do inventariante, ano, nmero de escravos, as caractersticas
idade, sexo, etc. destes, a quantidade de reses, os imveis rurais e urbanos ,
utenslios agrcolas, dentre outros elementos). Como ltimo esclarecimento,
importante dizer que os inventrios aqui analisados no so uma amostra, mas todos que
foram produzidos e encontrados para a localidade foco e no recorte temporal desta
pesquisa.

3.1 Paisagem agrria: produo pecuria, pequena agricultura e diversificao

produtiva, Bag (c.1820-1870)
Nas duas ltimas dcadas, novas pesquisas vm desfazendo uma ideia-fora
sobre a estrutura social e econmica da Campanha ao longo do sculo XIX: a de que
aquele espao geogrfico era formado, depois de ocupado por luso-brasileiros, por
grandes estncias, geralmente propriedades de milicianos que se tornaram fazendeiros,
onde praticava-se apenas a pecuria extensiva. Na verdade, os contemporneos nos
deixaram alguns relatos que induzem a tal pensamento. Em 1808, o oficial Manoel
Antnio Magalhes denunciava que os

estancieiros ricos muito bem podiam fazer amansar todos os seus gados, mas
como para isso preciso grandes despesas e trabalho [...] os pobres no
podem por si faz-los, pelas grandes despesas que se faz com pees e
cavalos.
[...]
O abuso que h nessa Capitania de terem alguns moradores tomado 3, 4
sesmarias com, 12 e mais lguas de terras [...] ao mesmo tempo que h
famlias que no possuem um palmo e tudo isso com falsos enganos feitos a
S. A. R. e aos seus delegados. Um homem que tinha proteo do governo
tirava uma sesmaria em seu nome, outra em nome do filho mais velho, outra
em nome da filha e filho que ainda estavam no bero336.

Cerca de trinta anos depois do escrito de Manoel Magalhes, o presidente da

provncia, Francisco Jos de S. S. de Andrea, tambm relatou que um dos obstculos
que se h posto nesta provncia para o desenvolvimento da agricultura a existncia das
grandes fazendas ou antes de grandes desertos, cujos donos cuidando s e mal da
criao, do-se ao direito de repelir de seus campos as famlias desvalidas que no
336
MAGALHENS, Manoel Antnio. Almanaque da Villa de Porto Alegre, com reflexes sobre o
estado da Capitania do Rio Grande do Sul (1808). In: Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
Tomo XXX, 1 parte. Rio de Janeiro: IHGB: 1867, pp. 47 e 53.
136
tm onde se conservar em p. Alm disso, Andrea denunciava que muitos
estancieiros dificultavam a vida de pequenos criadores, conservando suas fazendas
aladas, negando rodeio aos seus vizinhos e so poucos escrupulosos com o gado
destes. H tais que possuindo campo sem gado, tem com tudo a habilidade de
mandarem tropas s charqueadas337.
Como veremos adiante, de fato a pecuria era a principal atividade econmica da
regio; de fato, tambm, grandes estncias338 faziam parte daquele cenrio; por sua vez,
a concentrao fundiria era um elemento fundador da regio. No entanto, no que diz
respeito produo, a pequena agricultura e a pequena pecuria eram praticadas, assim
como a maioria dos produtores diversificava suas aes, combinando duas ou mais
atividades. Por sua vez, um nmero significativo de pequenos produtores tinha acesso
terra, com ou sem o ttulo da mesma339.
A pesquisa de Paulo Zarth foi o primeiro trabalho de flego sobre a questo,
com foco no perodo imperial. Analisando uma amostra de inventrios para alguns
municpios sul-riograndeses, com Bag representando a regio da Campanha, Zarth
identificou que a principal atividade econmica da maioria dos municpios com uma
economia essencialmente rural era a pecuria, com a agricultura em posio secundria.
Da mesma forma, o autor atestou a importncia do trabalho escravo na lida com o
gado340.
Contudo, Zarth conclu que a pecuria se constitua na atividade de grupos
dominantes, enquanto a agricultura de subsistncia era tarefa de quem no possua terras
suficientes para estabelecer uma estncia pastoril341. Como veremos, a maioria dos

337
Relatrio do Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul Tem. Gen. Francisco Jos de Souza Soares
Andrea, 1849, p. 10. Disponvel em: < http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/hartness/index.html>, Acesso em:
02.10.2015.
338
Conforme Helen Osrio, no Rio Grande do Sul, ainda no sculo XVIII, as terras destinadas criao
de gado, embora no exclusivamente, ficaram conhecidas pela alcunha de estncias. OSRIO, op. cit.,
2007, p. 103. De acordo com Paulo Zarth, o termo no dizia respeito apenas a propriedades com produo
de um nmero elevado de animais, mas tambm quelas que detinham mdios e pequenos rebanhos.
ZARTH, op. cit., p. 111.
339
A presena de camponeses em um cenrio onde grandes propriedades, voltadas pecuria, detinham
boa parte das terras j vinha sendo h um bom tempo apontada pelas historiografias uruguaia e argentina.
Sobre a questo, ver: OSRIO, op. cit., 2007, pp. 32-36; e FARINATTI, op. cit., 2007, pp. 25-26.
340
ZARTH, op. cit., pp. 113, 109-116 e 235-238. Fundamental enfatizar que estamos nos atendo s
contribuies de Paulo Zarth para os temas aqui investigados. O mesmo vale para as pesquisas de Helen
Osrio e Lus A. Farinatti, citados a seguir, que tambm trazem outros importantes avanos para alm dos
que aqui nos interessam.
341
Ibidem, p. 239. Antes desta concluso, o autor afirma que as mdias e pequenas estncias nem
sempre utilizavam o trabalho escravo, ponderando que os escravos roceiros provavelmente formavam
137
criadores tinham pequenos (500 reses ou menos) rebanhos, assim como muitos deles
produziam em terras alheias.
Helen Osrio, investigando o perodo colonial (1765-1825) e tambm a partir,
dentre outras fontes, de uma significativa amostragem de inventrios, apontou para uma
sociedade agrria mais complexa, onde grandes unidades produtivas dedicavam-se
simultaneamente pecuria e agricultura. Por outro lado, a autora encontrou um
grande nmero de lavradores designados como pobres, mas que possuam um
pequeno rebanho (cerca de quarenta cabeas de gado vacum). Logo, assim como a
historiografia platina vinha demostrando, ao lado da pecuria extensiva havia uma
mirade de pequenos lavradores, o que levou a autora a concluir que aquelas paragens
compartilhavam uma estrutura produtiva similar, compondo uma mesma paisagem
agrria, em um continuum desde Buenos Aires e seu hiterland Banda Oriental [...]
at o atual Rio Grande do Sul342.
Por seu turno, e baseada no que de mais avanado a Histria Agrria fluminense
e a historiografia platina vinham desenvolvendo343 e com refinamento metodolgico
apurado, Helen Osrio lanou mo dos inventrios para verificar a composio dos
patrimnios produtivos, a composio das maiores fortunas, bem como a estratificao
econmica no Rio Grande do Sul. Dentre outros aspectos, a autora percebeu que em
quase todas (97%) as estncias [com mais de 100 reses] havia escravos, com o seu
valor frente ao total do patrimnio produtivo alcanando cerca de 20% menor do que
terras (36,5%) e animais (41,3%), embora estes percentuais tenham sofridos variaes
ao longo do tempo. Todavia, era nas pequenas unidades que seu valor alcanava o maior
patamar, chegando a quase 47%. E mesmo que a ocupao dos cativos tenha sido
parcamente registrada, Osrio pondera que nas grandes estncias os escravos
designados como campeiros possivelmente suprissem a necessidade que as mesmas
tinham de trabalhadores regulares344.
Por outro lado, Helen Osrio identificou a elite econmica (composta no
apenas por estancieiros, mas tambm por negociantes os quais ocupavam o topo da

a maioria do contingente de cativos. Ibidem, p. 112 e 114. Como veremos mais frente, no foi o que
encontramos, com os campeiros, dentre os cativos do sexo masculino, sendo a maioria dos escravos.
342
OSRIO, op. cit., 1990, pp. 38-39.
343
Para Histria Agrria fluminense, ver: LINHARES, Maria Yedda e SILVA, Francisco Carlos T.
Histria da Agricultura Brasileira, combates e controvrsias. So Paulo: Brasiliense: 1981; FRAGOSO,
Joo. Sistema Agrrios em Paraba do Sul: 1659-1920. Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 1982; e
LINHARES, Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Elsevier, 1990.
344
OSRIO, op. cit., 1990, pp. 106-109, 155 e 170.
138
hierarquia) e em que patamar a mesma se posicionava frente a outras elites coloniais.
Constatou tambm que, com o passar das dcadas, o valor das fortunas dos mais ricos
cresceu. Por fim, a autora verificou como estava distribuda a riqueza, apontando que
vigorava na capitania, assim como em outras partes da Amrica portuguesa, uma grande
desigualdade345.
Enfim, buscando entender a insero econmica do Rio Grande do Sul em
mercados mais amplos, Helen Osrio observa que a solidificao da grande
propriedade e do poder dos estancieiros ocorreram numa conjuntura de expanso
produtiva, baseada no aumento da produo do charque, do trigo e da extrao de
couros346. Este panorama importante para entendermos a economia da localidade
aqui analisada, pois foi a demanda por charque nas plantations do sudeste e do nordeste,
assim como a exportao do produto para outras naes, que fez com que a pecuria ali
praticada tivesse mercado e condies de se reproduzir no tempo347.
O terceiro estudo que podemos classificar como clssico, junto com os j
mencionados de Paulo Zarth e Helen Osrio, que revolucionou a compreenso sobre a
paisagem agrria da capitania/provncia do Rio Grande do Sul o de Lus A. Farinatti.
Com um vis diferenciado enquanto os trabalhos de Zarth e Osrio lanam mo de
uma amostragem de inventrios, sem se focar em uma localidade , a pesquisa de
Farinatti, de cunho monogrfico, tem como recorte espacial o municpio de Alegrete
que, como j dissemos, era o mais importante da Campanha junto com Bag.
Investigando a elite agrria da localidade, de acordo com uma amostra de
inventrios que recebeu um tratamento serial, entre 1825-1865 (e a partir das tcnicas
e insights mais refinadas da micro-histria social italiana), Lus A. Farinatti, assim
como Helen Osrio j o tinha feito para o perodo imperial, percebeu que na Campanha,
junto a grandes estncias de criao de gado vacum (algumas das quais tambm
detinham uma pequena produo agrcola), uma quantidade representativa de pequenos
produtores compunha aquele cenrio. Confirmando o encontrando por Osrio, a mo de

345
Ibidem, captulo 9.
346
Ibidem, pp. 83 e 108. Sobre os conflitos de terra no Rio Grande do Sul: CHRISTILLINO, Cristiano
Lus. Litgios ao sul do Imprio: a Lei de Terras e a consolidao da poltica da Coroa no Rio Grande do
Sul (1850-1888). Niteri: PPGH/UFF, 2010. (Dissertao de Mestrado); ZARTH, op. cit., pp. 74-80 e 93-
99; para o perodo aps 1850, mas na regio da Campanha, ver: GARCIA, Graciela Bonassa. O domnio
da terra: conflitos e estrutura agrria na Campanha rio-grandense oitocentista. Porto Alegre:
PPGH/UFRGS, 2005. Para uma viso mais ampla: MOTTA, Mrcia. Nas fronteiras do poder: conflito e
direito terra no Brasil do sculo XIX. Niteri: EdUFF, 2008.
347
VARGAS, op. cit.
139
obra escrava tambm era estrutural para a pecuria no oitocentos, sendo empregada por
criadores de diferentes envergaduras348.
O autor tambm investigou como eram formados os patrimnios dos indivduos
que tiveram bens inventariados, apontando que o gado, imveis rurais e escravos, de
fato, compunham grande parte das fortunas analisadas. Por sua vez, descreveu como a
riqueza estava distribuda, ressaltando a desigualdade que grassava e se reproduzia com
o passar dos anos na localidade349.
na esteira destas pesquisas e na renovao da compreenso sobre a histria
social do mundo rural, tanto na Amrica portuguesa, quanto do Imprio do Brasil, que
situamos este captulo de nosso estudo. A pesquisa a partir dos inventrios post-mortem
de Bag confirmou boa parte do que os autores acima demonstraram, sinalizando que
naquele espao social estavam se reproduzindo vrios aspectos (desigualdade social,
utilizao da mo de obra escrava, etc.) das sociedades das quais os luso-brasileiros
migraram.
Antes de passarmos para a anlise dos resultados que extramos dos inventrios,
dois esclarecimentos so importantes. Embora a maioria (70%) dos criadores tivesse
apenas um estabelecimento rural (e/ou propriedades estncias, chcaras, etc.
contguas uma a outra), uma boa parte detinha mais de uma propriedade. No primeiro
perodo (c.1820-1835), 28% legaram dois ou mais imveis rurais; na dcada de 1840,
43%; no decnio 1850, 36%; j no ltimo recorte (1861-1870), 29% dos proprietrios
legaram dois ou mais imveis rurais. Por vezes, como veremos na anlise daqueles que
legaram propriedades rurais, um destes ficava no Estado Oriental, por vezes em um
municpio prximo a Bag.
Em razo destes casos (produtores com mais de um estabelecimento, mas em
lugares diferentes), quando da anlise da estrutura produtiva, no nos referimos, salvo
referncia explcita, a unidades produtivas. Assim, quando falarmos em

348
FARINATTI, pp. 20-21 e captulos 3 e 7. O escopo espacial da pesquisa de Helen Osrio, a partir dos
inventrios, mais amplo do que o da pesquisa de Lus Augusto Farinatti, o qual tem como foco o
municpio de Alegrete, embora Osrio tambm tenha trabalhado com inventrios produzidos para a
regio que posteriormente ficou conhecida como Campanha rio-grandense, onde localiza-se Alegrete.
349
Ibidem, pp. 35 e 48-50. Alm destes trs estudos citados, nos ltimos anos uma srie de pesquisas
monogrficas, com as quais iremos dialogar, vm se somando aos trabalhados mencionados,
complexificando cada vez mais o entendimento sobre a paisagem agrria do Rio Grande do Sul:
ARAJO, op. cit.; TEIXEIRA, op. cit.; CORRA, Andr do Nascimento. Ao sul do Brasil oitocentista:
escravido e paisagem agrria em Caapava, 1821-1850. Santa Maria: PPGH/UFSM, 2013; FONTELLA,
Leandro Goya. Sobre as runas dos Sete Povos: estrutura produtiva, escravido e distintos modos de
trabalho no Espao Oriental Missioneiro (Vila de So Borja, Rio Grande de So Pedro, 1828 1858).
Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2013. (Dissertao de Mestrado)
140
estabelecimento(s), criadores, produtores estamos nos referindo a uma lgica que podia
conjugar a criao de animais em uma estncia e a produo agrcola em uma chcara,
lgica esta que era uma caracterstica marcante daquela realidade. Apesar de em alguns
poucos inventrios os bens terem sido descritos separadamente (em uma e outra
propriedade) muito difcil averiguar, com certeza, qual a funo de um e outro
estabelecimento na lgica do proprietrio, em funo das informaes no serem mais
precisas.
Alm do mais, e corroborando o exposto acima, a maior parte do rebanho
daqueles que tinham propriedades no Estado Oriental foi descrito como estando no
Brasil ou sem maiores especificaes. Foi possvel inferir que menos de 10% do gado
vacum inventariado, entre c.1820-1835, estava no Estado vizinho; 29% na dcada de
1840 (provavelmente em razo da guerra civil que assolava a provncia, mesmo que a
Banda Oriental tambm se encontrasse em conflito, entre colorados e blancos); cerca de
11% na de 1850; e menos de 9% na dcada de 1860 sendo estes, cremos, nmeros
mnimos.
Provavelmente, devido grande quantidade de criadores com mais de uma
propriedade e alguns deles com terras para alm da fronteira, os produtores levavam
seu gado de um lado para o outro, seja em busca de mercados (as charqueadas em
Pelotas ou as charqueadas em Montevidu), seja em busca de melhores pastos em
determinadas pocas do ano ou para fugir de pestes, guerras (o que tambm tinha suas
complicaes, pois as alfndegas fronteirias dificultavam essa movimentao do gado,
ao menos sem pagar impostos, o que foi, aliado a outras razes, motivo de guerras e
conflitos, inclusive, com autoridades imperiais interferindo, em funo dos interesses do
estancieiros rio-grandenses, politicamente no Estado Oriental), etc.350. Vejamos dois
exemplos:
Na descrio dos bens do inventrio de Barbara Pereira das Neves, falecida no
Estado Oriental, o inventariante Manoel Machado Cardozo, vivo de Barbara, informa
que haviam 2.160 reses que passou do Estado Oriental para esta Provncia e j no
existem por se haverem perdido parte delas e outros distribuiu em seu benefcio. No
inventrio de Manoel Rodrigues Pereira, no qual seu filho homnimo foi o

350
Sobre a ingerncia do Estado imperial na poltica do Estado vizinho, ver: GUAZZELLI Cesar Augusto
Barcellos. O horizonte da Provncia: a repblica rio-grandense e os caudilhos do Rio da Prata (1835-
1845). Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 1998 (Tese de Doutorado); FARINATTI, op. cit., 2007;
VARGAS, op. cit.
141
inventariante, dentre os bens elencados estavam meio quarto de lgua na Fazenda do
Quebraixo (em Bag), com casa, rancho e demais benfeitorias, mais quarto e meio de
lgua de campo na mesma Fazenda. No Estado Oriental, Manoel tinha a metade do
campo da Fazenda de Serro Branco, departamento de Taquaremb, alm de quase a
totalidade das pouco mais de mil reses inventariadas. Depois da feitura do documento
do levantamento dos bens, avaliao e partilha, o tutor de um dos rfos, durante uma
contenda com o inventariante, informa, em relao a boa parte do gado que estava no
Estado Oriental, que teve que transport-lo para esta Provncia [...] levando consigo
um escravo de sua propriedade para ajud-lo, apresentando a conta (ao inventrio)
apenas do servio de pees que coadjuvaro tal transporte351.

Quadro 1 Mapa estatstico das povoaes de Rio Pardo (1826)352

Qualidades de
Povoao Fogos Modos de vida Indstria
lavouras
Comrcio, criao de Milho, feijo, alguma Alguns curtumes de couros e
Rio Pardo 730 gado, algum cavalar, mandioca, e hoje pouco trigo tecidos de l e algodo e
pouco langero e porco em funo das estaes engenhos de gua de serrar
Criao de gado,
Bag 347 cavalar, langero e Nenhuma Nenhuma
comrcio
Algum comrcio, Milho, feijo, mandioca, Engenho de gua de serra
Taquari 320 criao de gado e trigo, cevada e linho taboas, erva-mate e
lavoura cnhamo aproveitamento do cnhamo
Pequeno comrcio,
Alguma charqueada e
Santa Amaro 262 criao de gado e Milho, feijo e trigo
extrao de erva-mate
lavoura
Criao de gado, Algum queijo, manteiga,
Encruzilhada 244 pequeno comrcio e Milho, feijo e trigo manufatura de arreios de sela
lavouras e algum tecido de l
Criao de gado, Curtumes de couros,
Camaqu 101 algum negcio e pouca Algum milho e feijo exportao de madeira para a
lavoura vila de Rio Grande
Criao de gado,
Santa Ana 53
cavalar, langero
Nenhuma Tecidos de l

Criao de gado,
Milho, feijo, trigo, cevada e Preparao de erva-mate,
Misses 485 cavalar, langero,
algum algodo algum tecido de l e algodo
comrcio e lavoura
Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo. Mapa das povoaes de Rio Pardo, 1826. Cdice 16, p.
103.

Dito isso, importante dizer que, sim, a pecuria (bovina, fundamentalmente)

era a principal atividade econmica da regio. No era a nica, nem os estabelecimentos
tinham s a criao de gado vacum como atividade, mas a principal. Alis, a
importncia da pecuria em Bag atestada desde cedo pelos prprios contemporneos.

351
APERS. Registro de Inventrio. Barbara Pereira das Neves, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara
da Famlia, n 72, 1851; APERS. Registro de Inventrio. Manoel Rodrigues Pereira, Comarca de Bag,
Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 199, 1863. (grifos nossos)
352
Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo. Mapa das povoaes de Rio Pardo, 1826. Cdice 16,
p. 103. Silmei Petiz trabalhou com essa mesma fonte. PETIZ, op. cit., p. 69, 2009.
142
Como vimos no captulo anterior, da criao da Capela de Bag at 1831, quando a
freguesia passou a pertencer ao recm-criado municpio de Piratini, a localidade
pertencia ao enorme municpio de Rio Pardo.
Foi neste perodo, mais precisamente no ano de 1826, que as autoridades
riopardenses elaboraram um Mapa estatstico das povoaes de Rio Pardo, onde consta
o nmero de fogos, os modos de vida, a qualidade das lavouras e se h indstria
na localidade. Como possvel perceber atravs do mapa estatstico (Quadro 1,
acima), em meados da dcada de 1820, Bag era a nica localidade onde se praticava
somente a pecuria (alm de algum comrcio).
Podemos dizer que dentre as localidades elencadas no mapa, Bag era uma das
mais fronteirias e mais tardiamente ocupadas. Helen Osrio, para o colonial, j havia
anotado que dentre as 19 freguesias analisadas, no foram listados lavradores em
apenas duas, ambas fronteirias, de recente ocupao e com maiores mdias de
animais353.
Todavia como veremos logo frente, talvez esta seja uma caracterstica da
incipiente existncia da freguesia, j que os inventrios revelam outra realidade, bem
mais complexa, embora confirme a importncia e supremacia da pecuria bovina. Na
verdade, boa parte dos estabelecimentos diversificavam suas atividades produtivas,
praticando a pequena agricultura, alm de combinar a criao de diferentes tipos de
rebanho. Primeiro vamos esclarecer as balizas que tivemos para identificar se os bens de
um ou outro indivduo indicavam a produo agrcola ou a criao de outro tipo de
rebanho que no o gado vacum. Comecemos com a agricultura.
S apontamos que determinado inventrio tem indcio de produo agrcola se
no mesmo consta um ou mais escravo(s) roceiro(s)/lavrador(es), atafona, moinho,
terras/stios/chcaras para plantaes e/ou arado este ltimo junto com boi(s)
manso(s). Da mesma forma, consideramos tal indicativo se foram descritos,
conjuntamente, dois ou mais utenslios agrcolas (machados, ps, cavadeira, pico,
forno e prensa), menos foices e enxadas, que foram considerados apenas quando
aparecem junto com mais dois outros utenslios ou junto a bois mansos e carretas,
(como explicamos abaixo).
Outros indicativos, como bois mansos e carretas/carros s foram contabilizados
como indicativo de produo agrcola se foram descritos ao lado de mais um utenslio

353
OSRIO, op. cit., p. 82.
143
ao menos. Dito isso, as Tabelas 14, 15 e 16 resumem o encontrado importante
esclarecer que os totais, absoluto e percentual, da Tabela 14 dizem respeito ao total de
inventrios em que foi possvel identificar a prtica da agricultura, sem repetio354.
Ao invs da viso tradicional, que h um bom tempo vem sendo desfeita, em que
na Campanha praticava-se somente a pecuria, vemos que em 43% dos
estabelecimentos (e este um nmero mnimo) a agricultura era praticada. Os indcios
que mais aparecem so os bois mansos (em 209 dos 314 inventrios, ou em 66,5%
deles) e carretas/carros (173, ou 55%). Segundo Helen Osrio, bois mansos eram
utilizados como animais de trao para carretas e arados, sendo um indicativo da
prtica de agricultura355.

Tabela 14: Indicativo de produo agrcola nos inventrios, Bag (c.1820-1870)

Indicativo de produo N de
%
agrcola inventrios
Equipamentos agrcolas 56 18
Moinho 41 13
Escravo roceiro/lavrador 41 13
Arado 28 9
Terras, stios ou chcaras para plantaes 23 7,5
Atafona 4 1,5
Boi(s) manso(s) + carreta + a utenslio
agrcola 3 1
Total 135 43
Obs: Equipamentos agrcolas = dois ou mais utenslios.

Tabela 15: Utenslios agrcola presentes nos inventrios, Bag (c.1820-1870)

N de
Utenslios agrcolas %
inventrios
Enxada(s) 108 34,5
Machado(s) 93 29,5
P(s) 22 7
Foice(s) 14 4,5
Peas de moinho 13 4
Outros 23 7,5
Obs: Outros = Cavadeira, pico, forno e prensa.

354
Tabelas construdas a partir de: APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.
355
OSRIO, pp. 86 e 162.
144
 Tabela 16: Presena de bois mansos e carretas/carro presentes nos inventrios,
Bag (c.1820-1870)
N de
- %
inventrios
Bois mansos 209 66,5
Carretas/carros 173 55

Depois, o melhor indicativo de agricultura, conforme os inventrios, so os

equipamentos agrcolas. Em 56 documentos, ou 18%, aparecem 2 ou mais deles
simultaneamente. As enxadas (34,5%) e machados (29,5%) so as ferramentas com
maio apario.
Dentre os indcios diretos de produo agrcola, temos 41 casos (ou 13%) em
que o falecido era proprietrio de um moinho. No mesmo patamar, 41 inventrios de
escravistas tiveram um de seus cativos assinalado como roceiro/lavrador (todos do
sexo masculino). Como veremos mais frente, o nmero de inventrios em que os
escravos tiveram sua ocupao assinalada foi pequeno, logo, estes 13% so um nmero
bastante considervel. Embora um escravo roceiro seja um indicativo direto de
produo agrcola, raramente eles apareciam sem outros equipamentos e/ou
ferramentas.
Por exemplo, no inventrio Joo Machado de Souza, de 1823 foram descritos
cinco escravos, 4 do sexo masculino, sendo 3 em idade produtiva (15-45 anos). Destes
trs, dois foram descritos como campeiros e um, Pedro, de 35 anos, o mais velho,
como lavrador. Joo Machado tambm era proprietrio de 1 moinho movido a cavalo,
2 arados, 2 enxadas, 2 machados e uma carreta356. Em 1854 foi produzido o inventrio
de Dona Inocncia Anacleta dos Santos, esposa do Tenente Antnio Jacinto Pereira.
Dos 16 homens (de um total de 25 escravos), 7 foram assinalados como campeiros, 1
pedreiro, 1 alfaiate, 1 cozinheiro e 4 (Fidlis, 40 anos, Antnio, cerca de 45 anos,
Matias, 47 anos e Mateus, 36, todos africanos de nao) roceiros. Ao lado dos
escravos foram elencados um moinho, 5 ps, 4 enxadas, 2 machados, 14 bois mansos e
3 carretas357.

356
APERS. Registro de Inventrio. Joo Machado de Souza, Comarca do Rio Grande do Sul, Fundo 003,
I Vara da Famlia, n 10, 1823.
357
APERS. Registro de Inventrio. Dona Inocncia Anacleta dos Santos, Comarca de Caapava, Fundo
016, I Vara da Famlia, n 133, 1857.
145
 Os ltimos dois indcios bastante representativos so os arados, trazidos pela
imigrao aoriana358, e um pedao de campo, cuja descrio indica produo agrcola.
Por exemplo, no inventrio de Dona Feliciana Maria do Nascimento consta que ela e o
vivo, Manoel Jos Teixeira, eram proprietrios de uma lgua de sesmaria de campo, no
lugar denominado Olhos dgua. No mesmo campo, junto a uma casa de moradia e
uma casa que servia de cozinha, havia um cercado de plantao359. J Jos de Assis
Candal era proprietrio de uma chcara com casa no Serro de Bag, com cercado de
plantaes360.
A frequncia com que equipamentos e/ou instrumentos agrcolas apareceram nos
inventrios variou ao longo do tempo. Como possvel observar na Tabela 17, se do
primeiro recorte para o segundo h um significativo aumento na descrio destas
ferramentas, na dcada de 1850 cai para 45% o nmero de inventrios com algum
utenslio, chegando a 37,5% no ltimo recorte.

Tabela 17: Frequncia dos utenslios agrcolas presentes nos inventrios post-
mortem por sub-recortes, Bag (c.1820-1870)
c.1820-1835 1841-1850 1851-1860 1861-1870
- n de n de n de n de
inventrios % inventrios % inventrios % inventrios %
Atafona ou
moinho
4 16 6 14,5 16 16,5 17 11,5

Machados 11 44 23 56 34 34,5 40 26,5

Enxadas 10 40 22 53,5 32 32,5 29 19,5

Arados 6 24 2 5 7 7 13 8,5

Foices 3 12 1 2,5 3 3 7 4,5

Outros 3 7,5 8 19,5 15 1,5 23 15,5

Com algum
instrumento
13 52 26 63,5 44 45 56 37,5
Total de
inventrios
25 41 98 150
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Certamente, esta queda pode representar apenas uma mudana na forma de

confeccionar os documentos, afinal eles no foram produzidos para os historiadores os
analisarem mais de um sculo depois. Da mesma forma, isto pode representar uma

358
OSRIO, op. cit., 2007, p. 162.
359
APERS. Registro de Inventrio. Dona Feliciana Maria do Nascimento, Comarca de Bag, Fundo 010,
I Vara da Famlia, n 152, 1859.
360
APERS. Registro de Inventrio. Jos de Assis Candal, Comarca de Bag, Fundo 010, I Vara Cvel e
Crime, n 38, 1869.
146
diminuio da importncia na descrio destes pequenos e parcos elementos, em um
contexto que, como veremos, terras e escravos tiveram grande valorizao.
Importante destacar que a presena de moinhos e atafonas uma constante
variando entre 11,5% e 16,5% ao longo do tempo. Conforme Lus A. Farinatti, a
presena de atafonas e moinhos indica a fabricao de farinha de mandioca ou de
trigo. Para ao autor, que encontrou ndices (da presena de moinhos e atafonas)
bastante parecidos para Alegrete (entre 15% e 18%), isto aponta para um um sentido
mais comercial da produo, matizando a viso de que a pecuria reinava sozinha na
Campanha. Farinatti tambm destaca que a ausncia de instrumentos agrcolas no
permite afirmar que a inexistncia de produo agrcola, pois mesmo agregados ou
posteiros, moradores das estncias, podiam pratic-la, dirigindo parte dessa produo
para o proprietrio das terras361.
Enfim, a pequena agricultura praticada em Bag servia tanto para abastecer
internamente as estncias, quanto para que o excedente fosse vendido no mercado local.
Provavelmente no mais do que isso, pois no encontramos em nenhum inventrio
qualquer informao sobre a venda de produtor para outros mercados. Visto isto, com
que outra atividade a agricultura era combinada? Qual o nvel do predomnio da
pecuria bovina? Que outros tipos de rebanho aparecem nos inventrios? Para responder
estas questes, antes, necessrio verificarmos o tipo e a envergadura da produo
pecuria praticada em Bag.
A anlise dos inventrios no deixa dvidas: o gado vacum362 era, de longe, o
mais importante, tanto do ponto de vista da quantidade de animais, quanto
(principalmente, na realidade) do ponto de vista do valor dos rebanhos. E isto verdade
para todos os sub-recortes. Contudo, em muitos casos a criao de vacuns estava
combinada com uma ou mais de uma criao de outro tipo de rebanho. Mas vamos por
partes.
Ao longo das cinco dcadas aqui analisadas, mais de 284 mil animais, de
diferentes tipos de rebanho, apareceram nos inventrios. Deles, mais 223 mil foram de

361
FARINATTI, op. cit., 2007, pp. 148-149. Posteiro era uma espcie de agregado que morava nos
limites de uma estncia (em um posto), o qual podia ser um escravo, assalariado ou apenas manter uma
relao de subordinao com o proprietrio das terras. O posteiro, alm de ter como obrigao no deixar
o gado se esvair, servia ao senhor das terras como comprovao social de que aquela propriedade
pertencia a ele. Ver: GARCIA, 2005, pp. 119-120.
362
Por gado vacum nos referimos a todo tipo de reses (chucras, mansas, de criar, aladas, de rodeio),
vacas, terneiros e novilhos. Mais frente, quando nos referirmos a rebanho bovino, acrescentamos s
reses os bois mansos e touros.
147
gado vacum (ou 79% para todo o perodo). Depois, o maior rebanho foi o cavalar
(11%), seguido do ovino (9%) e muar asinino (1%). Em apenas 43 inventrios nenhum
tipo de animal foi assinalado, configurando 13,5%, e 21% no tiveram nenhum cabea
de gado vacum descrita363. Isto confirma e reproduz o encontrado por Helen Osrio,
comprovado o predomnio do rebanho bovino, seguido do cavalar e, depois, do ovino,
para o perodo 1790-1825364.
No resta dvida que o alcance dos inventrios, em relao ao maior tipo
rebanho, limitado, isto , mesmo investigando todos os inventrios da localidade.
Estas mais de 223 mil cabeas de gado enumeradas ao longo destas cinco dcadas so
apenas uma frao do rebanho existente em Bag. Segundo um Censo Agrrio realizado
em 1858, o qual contabilizou 260 estncias na localidade, havia, somente no perodo em
que se procedeu o levantamento do nmero de animais, 531.640 cabeas de gado
vacum, o que colocava o municpio de Bag como o segundo maior produtor da
provncia365. Por outro lado, apenas para termos uma ideia do significado destas mais de
223 mil cabeas de gado vacum, em uma Mapa das fazendas de criar produzido no
Paran, em 1859, mostra que nas mais de 150 fazendas daquela provncia existiam
quase 133 mil cabeas de gado vacum, isto , menos de 60% do gado existente s em
Bag e apenas conforme os inventrios366. Para melhor visualizarmos como os
rebanhos estavam distribudos, o Grfico 11 mostra o tamanho dos rebanhos bovino,
cavalar, ovino e, conjuntamente, muar e asinino por sub-recortes:

363
Percentuais calculados para todos os inventrios. Conforme Helen Osrio, no perodo colonial,
conforme a Relao de Moradores analisada pela autora, para a populao rural, cerca de 11,2 dos
ocupantes de terras no possuam sequer uma cabea de gado. De acordo com os inventrios explorados
por Osrio, 7,7%. OSRIO, op. cit., pp. 113-116.
364
Ibidem, pp. 121-125.
365
Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul. Fundo Estatstica. Mao 2. Mapa numrico das
estncias existentes dos diferentes municpios da provncia, de que at agora se tem conhecimento oficial,
com declarao dos animais que possuem e criam, por ano, e do nmero de pessoas empregadas no seu
custeio, 1858. Alegrete vinha em primeiro lugar, com 391 estncias e com 772.232 cabeas de gado.
366
SIQUEIRA, Ana Paula Pruner de. Cativeiro e dependncia na Fronteira de Ocupao: Palmas, PR,
1850-1888. Florianpolis: UFSC/PPGH, 2010, p. 8.
148
 Grfico 11: Representatividade dos diferentes tipos de rebanhos, Bag (c.1820-
1870)

APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

O rebanho bovino variou entre 76% e 87% do total. J o rebanho cavalar, que
decaiu do primeiro para o segundo perodo, apresentou um crescimento, chegando a
representar 16% na dcada de 1850 caiu para 8,5% entre 1861-1870. No localizamos
indcios, nos inventrios, da comercializao deste tipo de animal, mas fato que ela
existia especialmente a venda de equinos para a nao, em pocas de conflitos
blicos. Foi exatamente o que Lus A. Farinatti encontrou, em contas anexadas aos
inventrios, em que consta a renda com a venda de potros367.
O rebanho ovino foi outro que sofreu grandes oscilaes, indo de 9% no
primeiro perodo para apenas 3% no segundo, recuperando-se nas dcadas seguinte,
chegando a 12% entre 1861-1870 (ou 9% durante todo o perodo). No surpreende a
criao de langeros chegar a quase 10%, pois se lembrarmos do Mapa estatstico das
povoaes de Rio Pardo (Quadro 1), as autoridades de Rio Pardo j indicavam que os
langeros eram importantes o suficiente para serem citados no levantamento realizado.
Por fim, o rebanho muar e asinino, embora em termos percentuais possa parecer
insignificante, dada as particularidades de sua produo, apareceu em boa parte dos
inventrios deixemos para analisar este rebanho de forma um pouco mais
pormenorizada frente.

367
FARINATTI, op. cit., 2007, pp. 127 e 139-140. Mesmo assim, na classificao das atividades
econmicas/produtivas no elencamos a criao deste tipo de rebanho em apenas 8 inventrios
encontramos mais de 500 equinos descritos. Sua importncia, na verdade, extrapola a venda de cavalos
(ou de produtos derivados dele) em si, sendo importante fundamental, diramos na produo de outros
rebanhos, como na prpria de criao de gado vacum, na produo de muares (atravs das guas de cria
de mula), bem como para a locomoo da populao.
149
 Por sua vez, Lus A. Farinatti tambm encontrou essa oscilao nos rebanhos de
Alegrete. Todavia, nesta ltima ocorreu uma significativa diminuio do percentual do
rebanho bovino na dcada de 1840, muito em funo da Guerra Civil Farroupilha, que
devastou terras e rebanhos (a representatividade do rebanho bovino caiu de 84,5% na
dcada de 1830 para 75% na de 1840), enquanto em Bag este processo se deu no
sentido inverso (de 76,25% para 87%). Cumpre destacar que o nosso primeiro recorte
(c.1820-1835), embora no abarque a guerra civil, concomitante com a Guerra da
Cisplatina (1825-1828), a qual tambm devastou campos e rebanhos em Bag, que,
inclusive, foi invadida pelo exrcito oriental. Por outro lado, nas duas localidades
ocorreu uma queda acentuada da dcada de 1840 para a de 1850 (em Alegrete de 76%
para 67%; e em Bag de 87% para 76%), recuperando-se na seguinte (em Alegrete
subindo para 72,5%; e em Bag para 78,5%)368.

Grfico 12: Mdia de animais por inventrio por sub-recortes, Bag (c.1820-1870)

APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Se em nmeros percentuais o rebanho bovino alcanou quase 80% do total, no

que tange ao valor dos animais sua importncia ganha mais relevo: apenas este tipo de
rebanho chegou a valer 90% do total dos animais na dcada de 1851-1860, embora
tambm tenha sofrido uma variao (84% na dcada de 1841-1850). Em mdia, para
todo o perodo, o rebanho bovino representou 89% do total do valor dos animais, o que
demonstra que, de fato, era o investimento mais valorizado no mercado (confirmando

368
Ibidem, p. 133. Os rebanhos cavalar, ovino e muar/asinino tambm ocuparam os 2, 3 e 4 postos, em
Alegrete, respectivamente. E o cavalar, assim como o bovino, apresentou um movimento diferente do de
Bag na virada para a dcada de 1840 crescendo em Alegrete e decaindo em Bag.
150
um padro para toda a Campanha, j que em Alegrete o valor do rebanho bovino sempre
se manteve em cerca de 85% ou mais)369.
Apesar do rebanho bovino aumentar, em nmeros absolutos, de recorte para
recorte (33.807 animais entre c.1820-1835; 39.279 entre 1841-1850; 46.053 entre 1851-
1860; e 104.548 animais entre 1861-1870), se tomarmos como parmetro a mdia de
animais por inventrios, veremos que, na verdade, ocorreu uma diminuio bastante
acentuada, acompanhando o movimento encontrado para Alegrete. O Grfico 12 e a
Tabela 18 (no grfico contabilizamos a mdia apenas entre os criadores de gado
vacum, por isso a leve diferena menos em relao ao rebanho muar/asinino, no
ltimo recorte entre os resultados de uma e de outro) mostram que tanto o rebanho
bovino quanto o cavalar apresentaram uma queda sistemtica na mdia de animais por
inventrio (com o bovino se recuperando apenas no ltimo recorte). Por seu turno, o
rebanho ovino, aps uma queda acentuada na dcada de 1840, recuperou-se
consistentemente nas dcadas de 1850 e 1860.
De acordo com Lus A. Farinatti, esta queda no nmero mdio de animais na
dcada de 1840, para alm do j mencionado conflito blico, tem outras explicaes.
Conforme o autor, o perodo que iniciou me 1840 registrou uma durssima
combinao de uma forte seca com uma epizootia atingiu os rebanhos de vrias
localidades da Campanha370.

Tabela 18: Mdia de animais por inventrio por sub-recortes, Bag (c.1820-1870)
c.1820-1835 1841-1850 1851-1860 1861-1870
Rebanhos n de n de n de n de
mdia mdia mdia mdia
inventrios inventrios inventrios inventrios
Bovino 1.352,5 958 470 697
Cavalar 257 103 99,5 78
Ovino 25 160 41 34,5 98 44,5 150 108,5
Muar e asinino 3 8 6,5 7,5
Total 1.771,5 1.103 620,5 891
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Paulo Zarth demonstra que um dos presidentes da provncia em exerccio neste

momento, Manoel Antnio Galvo, apontou algum dos problemas na pecuria sulina.
No relatrio de 1847, Manoel Antnio descreveu que

369
Idem.
370
FARINATTI, op. cit., p. 135.
151
 [...] a renda do imposto de 400 ris por cabea de gado vacum, cavalar e
muar exportado [decresceu]; [...] no exerccio de 1845 a 1846 se tinha sentido
este decrescimento, compara renda com o exerccio precedente. Investigar
as causas que nisso tem infludo difcil; entretanto, no devem ter
cooperado pouco o aperfeioamento das raas nos estabelecimentos de criar
na provncia de So Paulo, a abertura de caminhos, o desfalque das manadas
desta provncia [...]371.

Nos inventrios tambm encontramos reclamaes neste sentido. Um dos casos

que ilustra bem o contexto adverso pecuria est no inventrio de Joaquim Alves
Lucas, de 1846. A viva e inventariante, Maria Felcia do Nascimento, explicando ao
juiz alguns gastos realizados, relatou que no havendo nos bens do casal rendimentos
para fazerem todas as despesas em consequncia da peste e da Guerra Civil que
grandes estragos fizeram em todas as Fazendas da Provncia, foi preciso pedir dinheiro
emprestado372. Com efeito, houve uma queda no volume de charque exportado pela
provncia do Rio Grande do Sul a partir de 1845373.
Somente na dcada de 1860, com a interrupo das guerras e diminuio de
episdios naturais, que a mdia de bovinos voltou a crescer374. No toa, neste
momento acontece um acentuado e consistente aumento da exportao de charque (que
sofrer um revs apenas no final da dcada de 1860), o que demonstra que a economia
pecuria da Campanha estava plenamente interligada ao mercado. Outro fator tambm
pode ter infludo no crescimento do gado: aps o fim da guerra civil na Banda Oriental,
em 1851, e a assinatura/imposio de tratados com os uruguaios, foi facilitada a entrada
de gado oriental no RS. Assim, esse fluxo deve ter contribudo para um maior
incremento dos rebanhos375.
Da dcada de 1850 para a de 1860, o rebanho ovino teve um aumento de 44,5
animais em mdia por inventrio para 108,5 (apenas entre os criadores de gado vacum,
de 53,5 para 149,5 animais em mdia). Este crescimento fez com que a mdia de
ovelhas passasse a mdia do rebanho cavalar, que sempre esteve no segundo posto,
confirmando que a criao de ovelhas esteve, desde os primrdios da localidade, entre
as principais atividades.

371
ZARTH, op. cit., 231.
372
APERS. Registro de Inventrio. Joaquim Alves Lucas, Comarca de Rio Pardo, Fundo 007, I Vara da
Famlia, n 38, 1846. (grifos nossos)
373
FARINATTI, op. cit., p. 138; VARGAS, op. cit., p. 328.
374
FARINATTI, op. cit., p. 138.
375
VARGAS, op. cit., p. 328.
152
 Toda a anlise empreendida at aqui neste tpico, em que enfatizamos a
importncia da agricultura (presente em um percentual mnimo em 43% dos
inventrios), bem como a relevncia de outros rebanhos nos permite, agora, verificar a
diversificao produtiva, ou melhor, como as atividades econmicas eram combinadas
pelos criadores/lavradores. Este recurso foi de fundamental importncia, pois permitia a
sobrevivncia em contextos em que o mercado sofria oscilaes em relao a um tipo
especfico de rebanho.
Dos 314 casos em que h o monte-mor bruto, em 31 no foi possvel definir qual
a atividade econmica/produtiva do inventariado. Por exemplo, Joana Delfina Leal
legou alguns poucos mveis, trs lances de casas na rua da Trincheira sua nica
escrava, a preta Rosa Maria do Rosrio, foi libertada no testamento , 64 mil ris em
moeda corrente e algumas dvidas passivas; Martinho Alves legou uma casa na rua do
Conde e a crioula Fortunata, 20 anos376.
Nos outros 283 inventrios foi possvel classificar as atividades econmicas dos
falecidos. A maior incidncia foi a de inventrios em que apenas a pecuria bovina era
praticada 61 casos ou 22,5%. A partir da a regra a combinao de mais de uma
atividade: bovina, ovina mais agricultura em 43 casos (15,2%); bovina mais ovina 40
casos (14,45%); bovina mais agricultura tambm 40 casos (14,45%). Um inventariante
com uma atividade apenas aparecer novamente somente em 4% (12 comerciantes) e
2,6% (8 agricultores) dos casos.
Em realidade, 89 inventrios foram classificados com apenas uma atividade a
Tabela 19 traz detalhadamente essa questo (os percentuais foram calculados sobre os
283 casos classificados). Praticamente todas as atividades podem ser identificadas como
produtivas, menos os casos do advogado Pedro Tito Rgis, do carpinteiro Antnio
Garcia, vivo de Maria Anglica de Oliveira Garcia, e do rentista (que tambm tinha
uma botica) Eleutrio Jos Pereira os trs, alis, aparecem na dcada de 1860, quando
a pequena Bag passava por um incipiente processo de urbanizao, atestada no
captulo anterior pelo nmero de escravos urbanos em meados da dcada de 1870 (cerca
de 18% da populao cativa)377.

376
APERS. Registro de Inventrio. Joana Delfina Leal, Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e
Sucesso, n 165, 1860; APERS. Registro de Inventrio. Martinho Alves, Comarca de Bag, Fundo 010,
Vara de Famlia e Sucesso, n 247, 1867.
377
APERS. Registro de Inventrio. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 284,
1870; APERS. Registro de Inventrio. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 267,
1869; APERS. Registro de Inventrio. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 208,
153
 Anteriormente esclarecemos sobre a baliza para que fosse determinado, ou no,
que um inventrio indicava a produo agrcola. Chega a hora de explicar os critrios
utilizados para a caracterizao da produo de animais. Diferente do modo que iremos
abordar no prximo tpico, em que apenas os criadores de gado vacum (todos aqueles
que tiveram alguma rs, vaca, novilho ou terneiro arrolados) sero foco da anlise, na
Tabela 19 aqueles com 10 bois mansos e/ou touros entraram no ranking da atividade
bovina. No caso dos ovinos, apenas aqueles inventrios que tiveram 10 ou mais ovelhas
foram classificados como produtores deste tipo de rebanho.
Por fim, o rebanho muar, ou melhor, sua produo. Foram classificados como
inventrios com produo de mulas somente aqueles documentos que tiveram descritos
um ou mais burro hechor, uma ou mais gua de cria de mula e ou 5 ou mais mulas (j
que este tipo de rebanho no era produzido para ficar muito tempo em mos do criador,
sendo vendido em um curto espao de tempo). A mula, um animal hbrido e estril,
nasce do cruzamento do burro (hechor) com a gua. Martha Hameister descreve assim a
sua produo:

Um processo complexo, que passa pela separao de rebanhos de distintas

espcies os asininos e os equinos sub-repartidos por sexo, isolados dos
reprodutores de outros animais de sua prpria espcie, requerendo vigilncia
constante para no pr a perder o burro reprodutor (burro hechor), [o qual
recebia] adestramento e tratamento especial desde seu nascimento, para
posterior cobertura das guas, tambm condicionadas desde filhotes
aceitao dos burros reprodutores378.

No sculo XIX a produo de mulas tinha como principal destino a Feira de

Sorocaba na provncia de So Paulo, da onde eram revendidas para outras regies,
especialmente Minas Gerais. Apesar das regies do planalto sul-riograndense e das
Misses serem as principais produtoras de mulas, os nmeros a seguir, assim como os
encontrados por Farinatti para Alegrete, mostram que a Campanha no estava apartada
deste comrcio379.
Neste contexto, as atividades produtivas encontradas nos inventrios foram
classificadas em bovino, ovino, muar e agricultura, o que, de cara, demonstra que Bag

1864. Sobre o percentual de escravos urbanos: Disponvel em:

<http://memoria.nemesis.org.br/trf_arq.php?a=00017002>, Acesso em 18 de maio de 2015.
378
HAMEISTER, op. cit., p.75.
379
ZARTH, p. 234; FARINATTI, op. cit., 2007, p. 142; ARAJO, 2008, pp. 86-115; FONTELLA,
Leandro Goya, op. cit, p. 44 e, especialmente, o excelente subcaptulo As mulas com cabea: a pecuria
muar na regio das Misses.
154
era uma localidade essencialmente rural, pois praticamente nenhuma atividade
manufatureira foi indicada. Para alm dos j comentados 89 (31,5%) inventrios que
foram classificados com apenas uma atividade, a Tabela 19 demonstra que o
predomnio absoluto, na localidade, era a da combinao de duas, trs ou at mesmo
quatro atividades econmicas/produtivas.
Como mencionado, o maior destaque a combinao da pecuria bovina, ovina
e da agricultura, confirmando que se a ltima estava dentro de uma lgica de
abastecimento das prprias estncias e do mercado local, a produo ovina servia para
boa parte dos criadores de gado vacum diversificarem suas aes, mas permanecendo
no ramo da pecuria. Em 43 casos, ou 15,2%, esta conjuno de atividades apareceu.
Jos Antnio de Medeiros teve arrolado no inventrio de sua falecida esposa,
Guilhermina Marques, mais de 230 reses, 191 ovelhas, enxadas, carretas, um machado e

Tabela 19: Diversificao das atividades econmicas, Bag (c.1820-1870)

n de Total 23 8
Atividades(s) n %
atividades n de
Atividades n %
Bovina 61 22,5 atividades
Bovina + ovina 40 14,45
Comrcio 12 4
Bovina +
40 14,45
Agricultura 8 2,6 agricultura

Ovina 2 0,5 Bovina + muar 12 4

2 Ovina +
1 Olaria 2 0,5 2 0,5
agricultura
Muar 1 0,35 Comrcio +
2 0,5
bovina
Advocacia 1 0,35 Comrcio +
1 0,35
agricultura
Arteso 1 0,35 Total 97 34,25
Bovina + ovina +
Rentista 1 0,35 43 15,2
agricultura
Total 89 31,5 Bovina +
Bovina + ovina +
agricultura + muar 19 6,8 agricultura + 15 5,35
Comrcio + bovina 3 muar
+ ovina + 2 0,5 Bovina + ovina
13 4,7
4
agricultura + muar
Comrcio + ovina Comrcio +
+ agricultura + 1 0,35 bovina + 3 1
muar
agricultura
Rentista + bovina +
agricultura + muar 1 0,35 Total 74 26,25
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

155
um moinho. No inventrio de Antnia Benta Pires, seu vivo, Janurio Simes Pires
descreveu 2.500 reses, enxadas, machados, 50 bois mansos, carretas e o escravo Manoel
Antnio, roceiro de 60 anos380.
Depois a maior recorrncia foi a da combinao de uma ou outra (ovina ou
agricultura) com a pecuria bovina 40 (ou 14,45%) inventrios cada. Serafina Antnia de
Farias teve anotado em seu inventrio 4 escravos, 410 reses e 200 ovelhas. J Maximiano Jos
Correia, alm de alguns imveis no Brasil e uma propriedade rural no Estado Oriental legou
2.550 cabeas de gado vacum e 200 ovelhas (ests no alm-fronteira)381. Como exemplos de
criadores que tambm praticavam a agricultura temos Joaquim Antnio dos Santos, em cujo
inventrio foi arrolado 500 reses, enxadas, machados, uma carreta, bois mansos, um moinho e
quatro escravos roceiros (todos entre 45 e 70 anos), e Serafim Alves da Costa, proprietrio de
mais de 1.300 reses, 24 bois mansos, carretas, machados, arados e ps382.
No total das combinaes bovina + ovina (com ou sem produo agrcola, mas sem
muar) esteve presente em 86 casos (ou 30,5% dos inventrios). Fica ntido, assim, que a
produo ovina servia, mais do que a muar (diferente do que ocorria na regio das Misses e
na regio do Planalto), aos criadores de gado da Campanha como suporte e uma alternativa
para diversificarem suas atividades, no se atendo apenas ao gado vacum (dependendo de
suas oscilaes, produtivas e de mercado).
Alm do mais, a produo ovina podia fornecer material para uma produo caseira e
rstica de tecidos e roupas. Dentre os bens de Manoel Vieira da Cunha foram arrolados quase
5 mil reses, 550 ovelhas e, entre os 28 cativos, a escrava Petronilha, mulata de 33 anos e boa
costureira. No inventrio de Cndida Olinto de Freitas foram descritas mais de 2.200 reses,
200 ovelhas e um tear. O capito Mateus Teixaira Brasil, no inventrio de sua esposa, Firmina
de Souza Brasil, declarou que seu casal era proprietrio, dentre outras posses, de 5.600 reses,
50 bois mansos, mais de 600 equinos, 60 mulas, 10 burros hechores e quase mil ovelhas.

380
APERS. Registro de Inventrio. Guilhermina Marques. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e
Sucesso, n 154, 1859; APERS. Registro de Inventrio. Antnia Benta Pires. Comarca de Bag, Fundo 010,
Vara de Famlia e Sucesso, n 187, 1862.
381
APERS. Registro de Inventrio. Serafina Antnia de Farias. Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara de
Famlia, n 147, 1858; APERS. Registro de Inventrio. Maximiano Jos Correia. Comarca de Bag, Fundo 010,
Vara de Famlia e Sucesso, n 234, 1866.
382
APERS. Registro de Inventrio. Joaquim Antnio dos Santos. Comarca de Rio Pardo, Fundo 007, I Vara de
Famlia, n 1861, 1849; APERS. Registro de Inventrio. Serafim Alves da Costa. Comarca de Caapava, Fundo
010, Vara de Famlia e Sucesso, n 183, 1861.
156
Alm dos animais, o capito Mateus listou um tear e, dentre os 28 escravos, a cativa Isabel,
parda, costureira383.
A pecuria bovina tambm esteve combinada apenas com a produo de mulas,
embora em menor grau (28, ou 10%, contados aqueles em que agricultura e comrcio
estiverem presentes tambm). o caso do inventrio de Manoel Jos de Santana. Dentre os
bens elencados estavam 445 reses (entre mansas, xucras e costeadas), 19 mulas, 5 burros
hechores, 100 guas de criam, enxadas, machados, uma carreta e um ferro de arado. Maria
Gonalves da Silva teve descrito em seu inventrio cinco escravos, dentre eles o crioulo de 20
anos Venncio, designado como campeiro, roceiro e pagem do vivo, Jos Gomes Jardim,
duas enxadas, um machado, um arado, uma p, 576 reses, 4 bois mansos, 139 equinos, e
mulas chucras e 1 burro hechor384.
Finalmente, merece destaque a combinao entre todas as atividades produtivas:
bovina, ovina, muar e agricultura (19 casos, quase 7%). O caso citado h pouco, do capito
Mateus Teixeira, um deles. Um criador de menor envergadura (ou bem menor que o capito
Mateus), mas que tambm diversificou ao mximo suas aes foi Francisco de Paula e Silva.
No inventrio de sua falecida esposa, Genoveva Maria da Conceio, foram arrolados 6
escravos, sendo 3 roceiros (o centro-africano Joaquim, de mais de 50 anos, Antnio, Congo,
de cerca de 50 anos e Paulo, Cabund), enxadas, machados, carretas, um moinho, bois
mansos, algumas rvores frutferas, 191 reses, 16 equinos, 9 mulas e 250 ovelhas, alm de um
tear385. H alguns outros casos de pequenos e mdios criadores que conseguiram diversificar
de maneira bastante abrangente sua produo.
Portanto, ao que parece, este fenmeno no foi exclusividade das grandes estncias e
dos grandes criadores, mas algo acessvel a produtores de menor envergadura tambm. Helen
Osrio j havia encontrado tal diversidade para o perodo colonial. E, no oitocentos, j

383
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Vieira da Cunha. Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara de
Famlia, n 109, 1854; APERS. Registro de Inventrio. Cndida Olinto de Freitas. Comarca de Caapava, Fundo
016, I Vara de Famlia, n 141, 1858; APERS. Registro de Inventrio. Firmina de Souza Brasil. Comarca de
Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 202, 1861. (grifos nossos)
384
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Jos de Santana. Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara de
Famlia, n 75, 1851; APERS. Registro de Inventrio. Maria Gonalves da Silva. Comarca de Bag, Fundo 010,
Vara de Famlia e Sucesso, n 197, 1862. Jos Gomes disse escreveu ao juiz, pedindo Venncio em sua meao,
pois ele, Venncio, nas suas palavras do vivo, me faz todo o servio porta adentro. (grifos nossos)
385
APERS. Registro de Inventrio. Genoveva Maria da Conceio. Comarca de Rio Pardo, Fundo 007, I Vara de
Famlia, n 41, 1847.
157
Imprio do Brasil, esta caracterstica no foi uma peculiaridade apenas da Campanha,
conforme atestou Leandro Fontella para a regio das Misses386.

* * *

Visto que a paisagem agrria da Campanha era bem mais que um aglomerado de
grandes estncias onde criava-se somente gado vacum, passa-se agora para o estudo de como
se apresentava a composio das fortunas e como a mesma distribuda entre os inventrios. A
anlise foi realizada a partir dos monte-brutos, focando na representatividade que imveis
(rurais e urbanos), escravos e os rebanhos tinham para o total das fortunas como ser
possvel observar, estes trs elementos, isoladamente, compunham mais de 80% dos monte-
brutos , embora tambm tenhamos levantado percentuais de moeda corrente descrita, para
verificar o quanto, naquela realidade, as transaes comerciais e as relaes de trabalho (com
a mo de obra livre) estavam baseadas em meios outros que no via dinheiro/moeda.
Os objetivos especficos so verificar: qual a composio das fortunas? Como a
riqueza estava distribuda, aferindo, assim, qual o nvel de desigualdade na localidade? Como
ela se apresenta ao longo do tempo? Qual o peso dos diferentes elementos (gado, escravos e
imveis) na composio das fortunas?

3.2 Composio dos patrimnios e estratificao econmica

Trabalhando agora com os monte-brutos, buscamos entender como em uma localidade
recm-instalada, com economia baseada na agropecuria e com sua produo voltada para o
mercado interno, embora suas vinculaes indiretas com redes comerciais mais amplas, a
riqueza estava distribuda. Antes, verificamos os principais bens que compunham os
patrimnios para, depois, cruzar as informaes.
Relembrando, aqui trabalhamos com os 314 inventrios que trouxeram o levantamento
e a avaliao dos bens (os valores em negrito so os totais, isto , imveis conformado pelo
valor dos imveis rurais e urbanos; j o valor do rebanho bovino est inserido no valor de
todo o rebanho). Tambm importante destacar que os monte-brutos foram analisados em
libras esterlinas para dirimir efeitos no longo prazo, como a inflao.

386
OSRIO, op. cit., 2007, parte 2; FONTELLA, op. cit., p. 90.
158
 A Tabela 20 traz a composio das fortunas. Como possvel observar, em todos os
recortes a soma de imveis + rebanho + escravos resulta em expressivos mais de 80% do
patrimnio. O pice da concentrao deste conjunto foi no primeiro recorte, quando imveis,
animais e escravos somaram 85% do total. Destaca-se como os percentuais assemelham-se
aos encontrados por Lus A. Farinatti. Em Alegrete, nos quatro recortes estipulados pelo autor
(dcadas de 1830, 40, 50 e 60), a soma de rebanho, imveis e escravos tambm sempre
estiveram acima de 80% dos bens inventariados. No entanto, nesta localidade, o auge do
percentual da soma destes trs recursos foi na dcada de 1850, quando chegou a mais de
92%387.
O peso percentual dos escravos sempre esteve perto dos 25%, sendo que somente entre
os inventariados que tinham cativos este percentual chegou perto dos 30%, em mdia, o que
demonstra que apesar de significativas diferenas no total das riquezas, a estrutura das
fortunas se assemelhava, por exemplo, com Paraba do Sul, caracterizada pela produo das
plantations, em grande medida baseada em enormes plantis, onde os escravos alcanaram,
entre 1830 e 1885, cerca de 33% das fortunas388. Os animais alcanaram o topo de valorizao
no primeiro recorte e na dcada de 1850, depois de uma queda acentuada durante os anos
1840, contexto adverso pecuria, como j foi abordado. Tambm confirmando o que vimos
no tpico anterior, o rebanho bovino compunha a absoluta maioria do rebanho total, chegando
a quase 25% dos patrimnios.

Tabela 20: Composio do patrimnio entre os inventariados (imveis, escravos,

rebanho e moeda), Bag (c.1820-1870) em %
Apenas
Todo Rebanho
Perodo Imveis Rurais Urbanos Escravos entre os Moeda Outros
escravistas rebanho bovino
c.1820-1835 25 93,5 6,5 26,5 26,5 33,5 29 2,5 12,5
1841-1850 25 85,5 14,5 29,5 31,5 26 21,5 0,5 19
1851-1860 27,5 87,5 12,5 24,5 30 31,5 28 2 14,5
1861-1870 42 78 22 22,5 28 18,5 15,5 4,5 12,5
c.1820-1870 33,5 83,5 16,5 24,5 29 24,5 21,5 3 14
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.
Obs: 314 inventrios no total 25 entre c.1820-1835, 41 no prximo perodo, 98 na dcada de 1850 e 150 entre
1861-1870.

Cumpre lembrar que a conjuntura entre 1820 e 1850, quando escravos alcanaram a
maior valorizao e os rebanhos, ao menos at 1835, tambm, foi marcada por duas guerras.

387
FARINATTI, op. cit., 2007, p. 48. O predomnio dos imveis animais e terras tambm foi atestado por Helen
Osrio, mas para o perodo colonial. OSRIO, op. cit., p. 107.
388
FRAGOSO, op. cit., 2013, pp. 45-46.
159
Neste sentido, Helen Osrio ponderou que os bens mveis sobrepujam amplamente as terras
e suas benfeitorias numa sociedade em que os bens deviam poder ser rapidamente
evacuados389.
No geral, imveis chegaram a 33,5%, sendo o bem com maior valor frente ao total das
fortunas. Todavia, isto deveu-se, essencialmente, valorizao da terra aps 1850,
especialmente na dcada de 1860, pois at a metade do sculo os imveis compunham 25%
dos patrimnios, ficando atrs dos rebanhos e do valor dos escravos. Sobre o assunto, Lus A.
Farinatti argumenta, no contexto da aprovao da Lei de Terras (1850), que

O aumento do preo das terras foi, provavelmente, o resultado da combinao de

diferentes fatores. [...]. Em primeiro lugar, ele certamente sofreu influncia da
prtica da pecuria extensiva em uma regio onde as melhores terras j estavam
ocupadas desde as primeiras dcadas do sculo. Em meados do sculo, o fato de que
as propriedades ficavam cada vez menores, implicando na reduo da capacidade
produtiva dos estabelecimentos pecurios, agia no sentido da valorizao de cada
quatro de lgua de campo que pudesse ser utilizado390.

Apenas para tomarmos como parmetro, Graciela Garcia, cuja pesquisa tambm teve como
foco o municpio de Alegrete, percebeu que entre 1830 e 1870, as terras quase 800% de seu
valor, bem acima que qualquer outro bem o gado vacum, por exemplo, no chegou a
valorizar 100% no mesmo perodo391.
Enfim, e retomando a ponderao de Helen Osrio, comentada acima, vale tanto para
a valorizao de mveis em pocas de conflitos blicos, quanto para a valorizao de imveis
em tempo de paz. No toa, nas duas primeiras dcadas da segunda metade do sculo XIX, a
provncia viveu momentos de relativa paz, o que, de acordo com a lgica da autora, contribuiu
para a valorizao das terras, junto prpria lei que proibiu a posse de terras devolutas.
Dentre os imveis, como era de se esperar, os rurais compunham a absoluta maioria,
contudo este percentual sofreu uma constante queda ao longo do tempo, chegando a menos de
80% na dcada de 1860, confirmando aquele incipiente processo de urbanizao mencionado
anteriormente. Nesta ltima dcada, os imveis urbanos chegaram a significativos, pensando
a realidade aqui estudada, 22% dos bens (em Alegrete, tambm foi na dcada de 1860 que

389
OSRIO, op. cit., pp. 67-75.
390
FARINATTI, op. cit., p. 97.
391
GARCIA, Graciela Bonassa. O domnio da terra: conflitos e estrutura agrria na Campanha rio-grandense
oitocentista. Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2005, pp. 24-25.
160
imveis urbanos alcanaram o maior valor percentual, porm, perfizeram apenas 7% do total
do patrimnio392).
Finalmente, o dinheiro ou moeda em espcie declarados nos inventrios chegou, para
todo o perodo, a apenas 3% do total, ilustrando que a circulao de moeda era precria. Isto
demonstra que as transaes, especialmente as pequenas trocas, na vila, eram realizadas por
outros meios de pagamento (como produtos ou simplesmente o crdito). Na verdade, para
alm dos imveis, rebanhos e escravos, foram esparsos os valores significativos. Tirando
alguns valores em dvidas ativas, especialmente nas mos dos poucos comerciantes existentes
na localidade, alguns raros mveis valiosos (como joias e pianos), foram incomuns bens que
mostrassem uma diversificao dos investimentos.
Um destes poucos exemplos o inventrio do comerciante Joo Batista Machado (um
nos quais as dvidas ativas perfaziam a maioria dos bens), em que foi descrito uma ao da
companhia de vapores de Rio Grande no valor de 500 mil ris (nico investimento deste tipo
encontrado nos mais de 300 inventrios de bageenses). J no inventrio de Juliana Correia de
Melo foi arrolado em piano (um dos nicos trs encontrados entre todos os bens
inventariados), por 640 mil ris393.
Resumindo, cremos que em Bag a composio dos patrimnios pode, em grande
medida, ser avaliada pelo valor dos imveis, rebanhos e escravos. Contudo, estes bens
estavam distribudos de maneira desuniforme e desigual entre os diferentes estratos
econmicos. o que veremos agora.

3.2.1 Estratificao econmica

Passamos agora para a anlise de como a riqueza estava distribuda pelos diferentes
agentes econmicos que tiveram os bens inventariados. De acordo com Joo Fragoso, a
elaborao de uma estratificao econmica-social mediante inventrios pode ter como ponto
de partida a confeco de uma hierarquia econmica por faixas de fortuna394. Para tanto,
como dissemos, iremos trabalhar com a converso de mil ris para libras esterlinas, com o

392
FARINATTI, op. cit., 2007, p. 48.
393
APERS. Registro de Inventrio. Joo Batista Machado, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara da Famlia,
n 115, 1855; APERS. Registro de Inventrio. Dona Juliana Correia de Melo, Comarca de Bag, Fundo 010,
Vara de Famlia e Sucesso, n 232, 1866.
394
FRAGOSO, op. cit., pp. 46-47.
161
intuito de dirimir as oscilaes da moeda brasileira poca, viabilizando, assim, a
comparao entre diferentes momentos histricos395.
Os monte-brutos foram divididos em sete faixas de fortunas ( 1 - 100; 101 -
500; 501 - 1.000; 1.001 - 2.000; 2.001 - 5.000; 5.001 - 10.000; e acima de
10.000), onde em cada qual analisamos o peso percentual de imveis, escravos, rebanho e
moeda frente ao total da fortuna. Com este procedimento ser possvel averiguar o nvel de
concentrao da riqueza, assim como o quanto cada um dos trs principais bens estavam ou
no concentrados em alguma faixa de fortuna e o quanto cada um contribua para o acmulo
de riqueza em determinado estrato social. Tambm apreciamos as transformaes ao longo do
tempo at 1850, na dcada de 1850 e nos anos 1860) o leitor pode verificar os dados para
cada recorte no Anexo 1396.

Tabela 21: Monte-mor bruto mdios dos inventrios, Bag (c.1820-1870) em libras
esterlinas
- c.1820-1835 1841-1850 1851-1860 1861-1870
Total da riqueza
50.428,117 50.482,694 196.674,572 378.432,650
inventaria em
Nmero de
25 41 98 150
inventrios
Monte bruto
2.017,124 1.231,285 2.006,883 2.522,884
mdio em
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870

Antes, na Tabela 21, temos o total da riqueza inventariada em cada perodo, alm da
mdia dos monte-brutos por inventrio. Os dados mostram uma variao, apontando, da
mesma forma como Lus A. Farinatti encontrou para Alegrete, que a dcada de 1840 foi um
momento difcil para a economia pecuria. A mdia dos monte-brutos cai quase a metade do
perodo anterior, recuperando-se (ou voltando ao mesmo patamar do primeiro recorte)

395
Um padro para tal converso pode ser encontrado em: MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil.
So Paulo: Brasiliense, 1982, Anexos. A frmula aqui utilizada (valor em libras = {[valor em mil ris x taxa de
cmbio]: 240} : 1000) a mesma que Gabriel Berute usou: BERUTE, Gabriel. Atividades mercantis do Rio
Grande de So Pedro: negcios, mercadorias e agentes mercantis (1808-1850). Porto Alegre: PPGH/UFRGS,
2011, nota 217 na pgina 101. (Tese de Doutorado). Joo Fragoso fez uma ressalva importante quanto a essa
questo, pontuando que mesmo a converso para uma moeda mais estvel no consegue capturar oscilaes
prprias da economia brasileira poca, como as diferentes valorizaes, decorrentes de episdios especficos
como o fim do trfico atlntico e a Lei de Terras , dos escravos e da terra, por exemplo: FRAGOSO, op. cit.,
2013, p. 73.
396
Todos os anexos deste captulo, na tese, sero transcritos no final do texto da mesma.
162
somente na dcada de 1850. Por fim, os anos 1860 foram aqueles onde as riquezas mdias
alcanaram o maior nvel, atingindo mais de 2.500 libras por inventrio397.
A recuperao a partir da virada da primeira para a segunda metade do oitocentos
deveu-se, tambm, incrvel valorizao das terras. Embora, como possvel observar na
Tabela 22, na mdia para todo o perodo, os imveis tenham ficado acima dos 45% naquelas
fortunas avaliadas em 2.000 mil ou mais, at 1850 (Anexo 1) em nenhuma faixa de
fortuna os imveis perfizeram mais que 32,5%, isto , at a promulgao da Lei de Terras,
escravos e rebanhos compunham a maior parte das fortunas em todos estratos.
O percentual dos imveis em cada faixa de fortuna revela outro dado interessante: este
tipo de bem, ou melhor, o acesso ou no a propriedades rurais, principalmente, era
determinante para definir a desigualdade na localidade (como ficar mais claro no prximo
tpico, quando analisamos apenas os criadores de gado vacum, e no prximo captulo, quando
apreciarmos somente e a estrutura de posse escrava). No coincidncia, portanto, que nas
maiores fortunas (acima de 2 mil libras) o peso percentual dos imveis esteja acima de 45%,
chegando a mais de 2/3 entre os maiores monte-brutos. Na verdade, h uma progresso
impressionante no peso percentual dos imveis nos monte-brutos: das menores riquezas at os
inventrios acima de 10 mil libras este percentual s cresce (de 14,5% para 64%).
A valorizao das terras citada anteriormente aparece de maneira mais acentuada entre
os estratos mais aquinhoados. At 1850, os imveis perfaziam 28,5% entre os montes-bruto
avaliados entre 500 e 1.000 nenhum inventrio alcanou o patamar de mais de 10.000
neste momento. Na dcada de 1850, cresce para 43% nesta faixa de fortuna, chegando 61,5%
em mdia nos inventrios avaliados acima de 10.000. Nos anos 1860 os percentuais
atingiram 61% e 65%, respectivamente, chegando a 28% inclusive entre as menores fortunas
abaixo de 501 (no Anexo 1 o leitor pode observar os dados da Tabela 22 divididos po
ecortes: at 1850 e depois nas dcadas de 1850 e 1860).
No caso dos escravos, essa progresso apresenta-se invertida, j que o valor dos
cativos tinha maior peso entre os menores montes-bruto. A exceo fica entre os mais pobres
(monte-bruto de at 100), entretanto, como possvel observar nas tabelas do Anexo 1, os
escravos s tm alguma relevncia para as fortunas desta faixa at 1850, pois nas duas
dcadas posteriores, aps o fim do trfico atlntico de escravos, quando o preo dos cativos

397
Apesar das semelhanas, as riquezas analisadas em Alegrete eram sensivelmente superiores que em Bag.
Para as dcadas de 1830, 40, 50 e 60, Lus A. Farinatti encontrou os monte-brutos mdios no valor de 3.010,
600, 2.097,029, 2.939,946 e 3.476,500, respectivamente. FARINATTI, op. cit., 2007, p. 49.
163
cresce susbtancialmente, seu valor zero isto , no h inventrios com at 100 em que
foram arrolados escravos nos anos 1850 e 1860. Esta considerao fundamental para que,
quando no prximo captulo analisarmos a estrutura de posse cativa, a reflexo sobre a
amplitude da disseminao da posse de almas receba uma anlise mais refinada do que a
simples constatao que boa parte da sociedade era detentora de escravos.

Tabela 22: Composio do patrimnio entre as diferentes faixas de fortuna (escravos,

imveis, rebanho, rebanho bovino e dinheiro), Bag (c.1820-1870) em libras esterlinas
e%
Faixas de Todo Rebanho
Imveis Escravos Moeda Outros
fortunas rebanho bovino
Menos de
101
14,5 6,5 51,5 44 3,5 24
Menos de
501
21,5 31,5 31 25,5 4 12
De 501 a
1.000
34 31 22,5 19 3 8,5
De 1.001 a 2
mil
36 25 19,5 17 1,5 18
De 2.001 a 5
mil
45 17 22 19,5 2 14
De 5.001 a
10 mil
48 15,5 23 21 4,5 9
Mais de 10
mil
64 11,5 15,5 14 1 8
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

No que diz respeito aos rebanhos, o seu percentual mais bem distribudo entre as
diferentes faixas de fortunas, ficando entre 19,5% e 31%. A exceo, de novo, so os
inventariados com monte-mor em at 100, o que coerente com os baixos percentuais dos
valores de imveis e escravos neste grupo.
Ao longo do tempo, o rebanho chega a quase 80% entre os menores monte-brutos (at
100), em um contexto que escravos representavam zero por cento neste grupo e os imveis
apenas 10%, e 47,5% nos montes-bruto de at 500 na dcada de 1850, no baixando de 16%
entre as demais faixas de fortuna. Nos anos 1860, ele no ultrapassa as marcas de 15,5% e
27,5% em todas as faixas. Por fim, em todos os perodo e faixas de fortuna, o valor do gado
vacum acompanha de perto o valor total dos rebanhos, confirmando que este tipo de produo
era, de longe, a principal atividade produtiva da regio e entre todos os estratos econmicos
(Anexo 1).

164
 Abordando especificamente a distribuio da riqueza, a Tabela 23 ilustra como ela
estava desigualmente distribuda398. Enquanto 30% da populao inventariada detinha apenas
3% das fortunas, na outra ponta 4% concentrava quase 29%! Aumentando o escopo, a Tabela
24 mostra que os 10% mais ricos concentraram sempre mais que o dobro que os 50% mais
pobres, com esta diferena chegando a mais de cinco vezes na dcada de 1860. Mais: esta
concentrao aumentou consistentemente durante todo o perodo aqui anisado, passando de
39% (10% mais ricos) e 15,5% (50% mais pobres) no primeiro recorte, para 52,5% (10%
mais ricos) e 9% (50% mais pobres) nos anos 1860, isto , ao mesmo tempo que a riqueza
produzida na localidade aumentou (vide Tabela 21), a desigualdade cresceu.

Tabela 23: Distribuio das riquezas inventariadas por faixas de fortuna, Bag (c.1820-
1870) em libras esterlinas.
Faixas de N de % de Fortuna -
Fortuna
fortuna inventrios inventrios %
Menos de 101 11 3,5 825,466 0,5
De 101 a 500 83 26,5 23.102,473 3,5
De 501 a 1 mil 67 21,5 48.525,476 7
De 1.001 a 2 mil 65 20,5 93.073,190 13,5
De 2.001 a 5 mil 57 18 179.475,980 26,5
De 5.001 a 10 mil 19 6 137.996,850 20,5
Mais de 10 mil 12 4 193.018,610 28,5
Total 314 100 676.122,333 100
Obs: Total, em libras, arredondado pelo programa utilizado (excel for windows) 675.905,506.
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Comparando a concentrao da riqueza com outras localidades, tanto da provncia do

Rio Grande do Sul, quanto fora dele, pode-se perceber que a desigualdade era um trao
marcante daquela sociedade, independente da matriz econmica e da vinculao com o
mercado externo sem apagar, claro, peculiaridades de um e de outro lugar. Se em Bag os
inventrios com at 500 perfaziam 30% dos documentos, mas concentravam apenas 4% das
fortunas, no Rio de Janeiro, entre 1820 e 1860, eles representaram, nesta mesma faixa de
fortuna, entre 36% e 48% dos inventariados, concentrando entre 1,5% e 4% da riqueza; em
Pelotas, centro charqueador da provncia, onde habitavam alguns dos indivduos mais ricos da
mesma, entre 1850 e 1890, os montes-mor avaliados em at 500 representavam 52% do
total, concentrando somente 2% das fortunas; na capitania do Rio Grande do Sul como um
todo, entre 1800 e 1825, nesta faixa de fortuna estavam 42,5% e 72% dos inventariados,

398
As tabelas 23 e 24 foram construdas a partir das informaes retirada de: APERS. Registros de Inventrios.
Bag, c.1820-1870.
165
acumulando entre 4% e 16% das riquezas; em Lorena, provncia de So Paulo, inventrios
com at 500 perfaziam 50% da totalidade, concentrando cerca de 2%; e em Belm, no Par,
entre 1850 e 1870, 32% e 5,5%, respectivamente399.

Tabela 24: Concentrao da riqueza por sub-recortes, Bag (c.1820-1870) em %

10% mais 50% mais
-
ricos pobres
c.1820-1835 39 15,5
1841-1850 38,5 13
1851-1860 47 11
1861-1870 52,5 9
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Na outra extremidade, em Bag os inventrios acima de 10.000 representavam 4%

do total e concentravam 28,5% das fortunas. No Rio de Janeiro, entre 1820 e 1860, este grupo
perfazia entre 2,5% e 10%, abocanhando 55,5% e 78,5% das riquezas; em Pelotas, os montes-
bruto nesta faixa de fortuna representaram 8,5% e concentravam impressionantes 71,5%; em
Paraba do Sul, entre 1855 e 1860, 10,5% e 52,5%, respectivamente; na capitania do Rio
Grande do Sul, nos anos de 1810 e 1825, os inventrios acima de 10.000 chegavam a 8% e
12%, concentrando entre 43% e 67,5% das riquezas; e, novamente, em Belm, 1,5% e entre
16,5% e 21,5% de concentrao400.
Mas essa desigual distribuio da riqueza teve caractersticas especficas, dependendo
do contexto e do perodo histrico (vide Anexo 9). Na primeira metade do sculo,
notadamente entre c.1820 e 1850, nenhum inventrio apresentou fortuna acima de 10.000,
com os 7,5% dos mais ricos (aqueles com mais de 5.000) concentrando 1/3 da riqueza,
enquanto os 30% mais pobres abarcavam 5%. Na dcada de 1860, os 8% mais ricos (cinco
inventrios com mais de 5.000 e trs com mais de 10.000) aumentaram a concentrao de
riqueza de 31% (at 1850) para 41,5%. J os 30% mais pobres tiveram sua participao nas
distribuio das fortunas diminuda para menos de 4%. Por fim, na dcada de 1860 a
concentrao da riqueza no topo da pirmede social dispara, com os 8% mais ricos (todos

399
Para o Rio de Janeiro: FRAGOSO, op. cit., 1998, p. 310; para Pelotas: VARGAS, op. cit., p. 157; para a
capitania, OSRIO, op. cit., 2007, p. 268; para Lorena: MARCONDES, Renato L. A arte de acumular na
gestao da economia cafeeira: formas de enriquecimento no Vale do Paraba paulista durante o sculo XIX.
So Paulo: FEA/USP, 1998, p. 130; para Belm do Par: BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos
seringais: elites, fortunas e hierarquias no Gro-Par, c.1850-c.1870. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2004, p.
109.
400
Para o Rio de Janeiro: FRAGOSO, op. cit., 1998, p. 310; para Pelotas: VARGAS, op. cit., p. 157; para
Paraba do Sul, FRAGOSO, op. cit., 2013, p. 72; para a capitania, OSRIO, op. cit., 2007, p. 268; para Belm,
BATISTA, op. cit., p. 109.
166
com monte-mor acima de 8.000) concentrando 46,5% das fortunas, frente aos cerca de 3%
nas mos dos 30% que conformavam a base hierarquia econmica.
Em Bag, portanto, a concentrao da riqueza se apresentava menor que algumas
outras localidades, embora ainda muito significativa. Apenas para lembrar, vimos que 10%
dos inventrios detinham mais de 50% das fortunas. Na realidade, o topo da elite (aqueles
inventrios com fortuna acima de 10.000 12 no total, vide Anexo 3) que era restrito e
de menor envergadura que a elite econmica de outras localidades do Brasil imperial.
Sem querer se alongar muito nessa questo, outra fonte que nos fornece algum acesso
aos nveis de desigualdade existente em determinada localidade do Brasil imperial so as
Listas de Qualificao da Guarda Nacional j citadas anteriormente. Na primeira delas, em
1862, 92,5% (647 de 699) dos listados tinha uma renda entre 200 mil ris (o mnimo para ser
qualificado) e 400 mil ris. Na outra ponta da hierarquia econmica, somente 4,5% tinham
renda anual igual ou superior a um conto de ris. Na outra lista, de 1869, 89,5% (255 de 285)
tinham uma renda entre 100 mil e 400 mil ris e, de novo, 4,5% detinha uma renda anual igual
ou acima de 1 conto401. Alm da grande faixa de pessoas com uma renda mnima para
postular uma vaga na Guarda Nacional, ser, ou no, qualificado podia ser algo que dependia
justamente das relaes construdas com a elite (militar e civil, dada a constituio da junta de
qualificao) da localidade.
Joo Fragoso ponderou que o estudo das fortunas um dos meios para identificar a
lgica que perpassa o processo de reproduo da sociedade com que se trabalha402. Neste
sentido, a lgica da elite da sociedade aqui tratada (uma elite local, cujas fortunas no se
equiparavam com as encontradas para Pelotas ou o Rio de Janeiro, por exemplo) era a busca
pelo controle de terras, especialmente depois de 1850, de grandes rebanhos e de almas que lhe
servissem. queles que no conseguiam se situar no topo da pirmide, a procura por se tornar
senhores de escravos e terem pequenos rebanhos, por vezes acompanhados de um pequeno
pedao de terra, era o meio para diminuir as incertezas. Aos menos afortunados, agregar-se
em terras alheias era uma das ltimas alternativas, algo bastante comum naquela regio, como
veremos no prximo tpico. Neste interim, o acesso terra foi determinante na produo da
hierarquia social.

401
AN. Srie Justia, Gabinete do Ministro, IJ1 580. Relao nominal dos praas do Corpo n 31 da Guarda
Nacional pelo Conselho de Qualificao, Bag, 1862; AHRS. Fundo da Guarda Nacional, mao 67. Bag, Lista
de Guardas da Ativa e da Reserva, 1869. Agradeo ao colega Miquias Mgge por ter gentilmente franqueado o
acesso a estes documentos.
402
FRAGOSO, op. cit., 1998, p. 334.
167
 Impossvel no pensar que, neste contexto, a Lei do Ventre Livre e o processo de
enfraquecimento da instituio escravista, ao longo da dcada de 1870, atingiu em grande
medida os estratos que mais dependiam deste tipo de propriedade, j que o acesso terra era
mais restrito. Mas deixemos este debate para seu devido tempo e lugar.

* * *

Descrita a paisagem agrria e como a riqueza era composta e (desigualmente)

distribuda, passemos agora para a anlise da principal atividade econmica da regio: a
produo de gado vacum. Como vimos, este tipo de rebanho era no apenas o maior em
quantidade, como seu valor, frente ao total dos animais, excedia sua representatividade.
Nesse sentido, buscamos averiguar: qual a envergadura dos criadores predominavam
os pequenos, mdios ou grandes rebanhos? Como se apresenta a concentrao de gado
vacum? Qual a envergadura dos produtores que legaram imveis rurais? Da mesma forma,
qual o acesso dos mesmos s terras no Estado Oriental? Como era constitudo seu patrimnio
frente s caractersticas do patrimnio do total da populao?

3.3 Criadores de gado vacum

Do total de 314 inventrios em que temos os monte-mor bruto, 245 so de criadores de
gado vacum403, isto , tiveram menos de uma dezena (em apenas 7 inventrios encontramos
10 ou menos reses) at milhares de cabeas de gado arroladas. com estas mais de duas
centenas de criadores, que representam quase 80% do total de inventariados, que trabalhamos
agora.
Abrimos o primeiro tpico deste captulo abordando uma ideia-fora, presente at
pouco tempo no imaginrio social, a qual postulava que Campanha era composta quase que
majoritariamente por grandes estncias, o que impedia o acesso terra aos pequenos criadores
e suas famlias que, sem alternativas, se submetiam aos potentados locais. Como ser possvel
perceber, uma pequena parte dos criadores constitua a elite econmica da localidade, pois
concentrava grandes propriedades rurais, tinham maior acesso a terras na Banda Oriental,
estavam entre os maiores escravistas e detinham os maiores rebanhos.

403
De novo, designamos gado vacum todas as reses, vacas, novilhos e terneiros, tratados aqui neste tpico
somente por reses.
168
 Entretanto, uma quantidade significativa de pequenos produtores, com ou sem a
propriedade da terra, mas, de uma forma ou de outra, com acesso a ela, tambm ocupava
aquele espao geogrfico. Na verdade, este grupo era majoritrio, embora detivesse uma
quantidade de gado bem abaixo de sua representatividade.
Durante todo o perodo aqui analisado, 220.427 reses foram arroladas, em uma mdia
de 899,5 reses por documento. Cerca de dos inventrios apresentaram de 1 a 100 reses; em
outros 89 (ou 36,5%) foram descritas de 101 a 500 reses; em 33 (13,5%), de 501 a 1.000
animais; por fim, em 62 inventrios (ou 25%) mais de 1.000 reses. Assim, temos que mais de
61% eram de pequenos criadores (tinham at 500 reses), desfazendo a ideia da Campanha
como um espao ocupado apenas por grandes estncias, onde produzia-se enormes rebanhos.
Contudo, estes quase 2/3 de pequenos criadores concentravam pouco mais de 12% do
total de reses inventariadas. Consideramos o criador com at 500 reses como pequeno, pois a
quantidade de animais que o mesmo poderia dispor alcanava, em mdia, cerca de 10% ao
ano, ou seja, ele podia utilizar aproximadamente 50 reses anualmente sem que seu rebanho
diminusse de tamanho404.
Dentro deste grupo, de pequenos criadores, esto os inventrios com at 100 animais.
Como atestou Helen Osrio para o perodo colonial, os produtores com menos de 100 reses
nem eram denominados como criadores e, geralmente, desempenhavam outra atividade
estes, classificados como mais lavoura do que criao, tinham em mdia 104 reses405. Em
Bag, dentro desse grupo, de fato expressivos 62,5% tiveram essa condio (praticar outra
atividade alm da criao de gado vacum) anotadas em seus inventrios, a partir dos critrios
aqui utilizados.
J os mdios criadores (de 501 a 1.000 reses) detinham pouco mais de 10% do gado.
Por sua vez, os estancieiros com mais de 1.000 reses concentravam absurdos 76,5% do
rebanho, isto , mais que o dobro de sua representatividade (25%), confirmando, a partir deste
aspecto, a enorme desigualdade descrita no tpico anterior.
Os percentuais de pequenos criadores e a concentrao de gado nessa faixa so muito
prximos aos encontrados por Lus A. Farinatti para Alegrete. Neste municpio, entre 1831-
1870, os proprietrios com at 500 reses representavam 56,9% (em Bag 56,5%) e
concentravam 12,9% do gado (em Bag 12,75%).

404
Alm do mais, s os machos eram vendidos. FARINATTI, op. cit., 2007, p. 90. Sobre a questo, ver a anlise
de: OSRIO, pp. 2008, 141-144.
405
OSRIO, op. cit., 2008, pp. 82-85.
169
 Comparando os mdios e grandes criadores, temos uma diferena. Se os percentuais
de proprietrios com mais de 1.000 reses so parecidos 25% em Bag e 29,3% em Alegrete
neste ltimo havia criadores que se diferenciavam do restante. Lus A. Farinatti encontrou 5
deles com mais de 10.000 reses, algo inexistente e Bag. Talvez a localizao geogrfica de
uma (Bag foi instalada nos limites de uma estncia missioneira) e de outra (Alegrete estava
no seio de uma das maiores estncias dos guaranis) ajude a explicar, pois os luso-brasileiros
que ocuparam a regio sudoeste Alegrete tiveram mais oportunidades para se apropriar do
gado ali criado.
Em relao concentrao de animais, enquanto em Bag os mdios criadores (de 501
a 1.000 reses) detinham 10,75% do gado, em Alegrete nesta mesma faixa a concentrao era
de 11,1%. J os produtores com mais de 1.000 reses concentravam 76,5% e 76%,
respectivamente.

Tabela 25: Envergadura dos criadores de gado comparao Bag, Alegrete, Caapava,
So Borja e Cruz Alta (sculo XIX)
Tamanho Bag, c.1820-1870 Alegrete, 1831-1870 Caapava, 1821-1850 So Borja, 1828-1858 Cruz Alta, 1834-1879
dos % de % de % de % de % de % de % de % de % de % de
rebanhos criadores gado criadores gado criadores gado criadores gado criadores gado
At 100
25 1,5 24 4,5 35 2 25 1 56 11
reses
De 101 a
36,5 11,25 33 8,5 36 11 35 9 32 31
500
De 501 a
13,5 10,75 14 11 12 11 12 9 5,5 15,5
1.000
Mais de
25 76,5 29 76 17 76 28 81 6,5 42,5
1.000
Total 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100
Para Bag: APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870; para Alegrete: FARINATTI, op. cit., p. 89;
para Caapava: CORRA, op. cit., p. 50; para So Borja: FONTELLA, op. cit., p. 54; para Cruz Alta: ARAJO,
op. cit., p. 42.

Temos aqui, portanto, um padro estrutural para toda a regio da Campanha: uma
larga base de pequenos produtores, mas com poucas cabeas de gado em relao ao total dos
animais. Por outro lado, um grupo minoritrio de grandes criadores que concentrava mais de
do total do rebanho. No entanto, este padro, ao que parece, pode ser estendido para boa
parte da provncia.
Na Tabela 25, possvel visualizar a comparao da distribuio de criadores e da
concentrao de gado para outras localidades Caapava fica na regio centro-sul da
provncia, com uma pequena parte do seu territrio compondo a regio da Campanha, j Cruz

170
 Alta localiza-se no planalto, ao norte, e So Borja (antigo ncleo missioneiro) situa-se no
noroeste da provncia, fronteira com Corrientes, Confederao Argentina (para localizao
exata, ver Anexo 10). Apesar de algumas pequenas diferenas nos recortes e no fato que
apenas em Caapava o autor, Andr Corra, ter utilizado todos os inventrios e no uma
amostra, assim como estamos procedendo, cremos que a comparao deveras interessante.
Embora os maiores rebanhos da provncia se concentrassem na regio da Campanha,
local onde localizavam-se os melhores pastos para sua criao, a desigual distribuio dos
animais entre os criadores eram a norma, seja qual fosse a regio. A concentrao de gado nas
mos daqueles com 1.000 reses ou mais bastante significativa, com esse grupo de criadores
detendo sempre um percentual de gado maior que o dobro de sua representatividade. Por
outro lado, os pequenos criadores detinham sempre menos da metade de sua
representatividade na maioria das vezes bem menos, como em Bag, Alegrete, Caapava e
So Borja.

Tabela 26: Envergaduras dos criadores de gado vacum, por sub-recortes, Bag (c.1820-
1870)
Tamanho c.1820-1850 1851-1860 1861-1870
dos Mdia Mdia
n de Quantidade n de Quantidade n de Quantidade Mdia
rebanhos % % de % % de % %
criadores de gado criadores de gado criadores de gado de reses
reses reses
At 100
9 15,5 498 0,5 55,5 21 27 1.136 2,5 54 31 28,5 1.553 1,5 50
reses
De 101
21 36,25 6.079 8,5 289,5 38 48,5 10.382 23 273 30 27,5 8.182 8 272,5
a 500
De 501
7 12 5.193 7 742 7 9 5.188 11,5 741 19 17,5 13.234 13 696,5
a 1.000
Acima
de 1.000
21 36,25 60.664 84 2.889 12 15,5 28.443 63 2.370 29 26,5 79.875 77,5 2.754,5
Total 58 100 72.434 100 1.249 78 100 45.149 100 579 109 100 102.844 100 943,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Analisando a distribuio dos criadores e a concentrao de gado entre os mesmos em

Bag, por sub-recortes (at 1850 e depois por dcadas 1851-1860 e 1861-1870), sofreu
mudanas ao longo do tempo. A Tabela 26 mostra que o nmero de produtores com at 100
reses aumentou de 15,5%, na primeira metade do sculo XIX, para 27% nos anos 1850,
praticamente mantendo-se neste patamar na dcada de 1860. Os criadores entre 101 e 500
reses acompanharam este movimento, crescendo de 36,25% para 48,5% do primeiro para o
segundo recorte, porm, caindo para 27,5% nos anos 1860. No geral, os pequenos criadores
cresceram enormemente do primeiro para o segundo recorte (51,7% para 75,5%), caindo
bastante no terceiro perodo (56%).

171
 De outro lado, o percentual de grandes criadores cai para menos da metade (de 36,25%
para 15,5%) da primeira metade do oitocentos para a dcada de 1850, quase que duplicando
desta para a de 1860. J os mdios produtores oscilaram de 12% para 7%, mais que dobrando
para o ltimo perodo (27%).
No geral, parece-nos que todos estes movimentos so bastante coerentes com o que
vimos anteriormente. Nas dcadas de 1840 e 1850, houve uma crise na pecuria (por causa de
pestes, guerras), a qual diminuiu em grande medida a mdia de reses por inventrio, que s
comeou a ser superada na dcada de 1860, quando a mdia de reses aumentou. Isto por si s,
bvio, no explica todas as oscilaes (teramos que levar em conta a fragmentao dos
rebanhos aps a morte de um patriarca, dentre outros aspectos), mas ajuda a compreender o
porqu do primeiro para o segundo recorte aumenta o nmero de pequenos criadores,
diminuindo a quantidade daqueles com mais de 1.000 reses. J na dcada de 1860 acontece o
movimento inverso.
Apesar destas oscilaes, a mdia de reses dentro de cada faixa de tamanho de rebanho
se mantm quase que constante, sem variaes. Somente entre os grandes criadores que, do
primeiro para o segundo recorte, a mdia decai consideravelmente (de 2.889 para 2.370),
voltando a crescer na dcada de 1870 (2.754,5 animais por inventrio).
Passando para a concentrao de gado, deparamo-nos com outro dado revelador da
desigualdade econmica vista no tpico anterior (e que aprofundaremos no prximo, com a
anlise da estrutura de posse escrava): os pequenos criadores, que perfaziam 51,75%, 75,5% e
56% dos proprietrios de gado, concentravam 9%, 25,5% e 9,5%, respectivamente, isto , este
grupo detinha apenas de 1/5 a 1/3 do gado em relao a sua representatividade. Por seu turno,
os grandes criadores (que perfaziam 36,5%, 15,5% e 26% do total de produtores)
concentravam incrveis 84%, 63% e 77,5% do gado, ou seja, concentravam, no primeiro
recorte, mais que o dobro, na dcada de 1850 quatro vezes mais, e nos anos 1860
praticamente o triplo de sua representatividade.
Assim, aquele padro (pensando toda a provncia) visto na Tabela 25, foi algo
constante em todo o perodo aqui analisado. Contudo, as variaes da concentrao de gado
em diferentes grupos de criadores, ao longo do tempo, merecem um estudo mais refinado, que
vai para alm dos nossos propsitos mais imediatos.
Dentre os aspectos fundamentais para que a produo pecuria seja possvel, um se
destaca: o acesso terra, obviamente. Conforme Helen Osrio, havia trs formas legais de

172
obteno de terras no sistema jurdico portugus: a concesso rgia de sesmarias, de datas de
terra ou a arrematao de terras confiscadas. Todavia, de acordo com a autora, ainda em
meados do sculo XVIII um percentual pequeno de unidades tinha sido apropriado sob a
forma de sesmarias. Neste contexto, o resultado foi uma ampla distribuio de terras aos
militares [...] nos distritos fronteirios. Em 1822, aps a independncia, em tese a prtica de
concesso de sesmarias deixou de existir, com a ocupao via posse de terras devolutas a
nica forma de acesso a mesma isto at 1850, com a promulgao de Lei de Terras, quando
a compra passou a ser nica forma legal de acesso terra406.
Vimos no captulo anterior que sesmarias comearam a ser distribudas ainda no final
do sculo XVIII na localidade que viria a ser a Freguesia de Bag. At 1822, pouco mais de
80 sesmarias foram concedidas, porm, a regio continuando a ser uma fronteira aberta
(contando a, ao menos at 1828, com o norte do atual Uruguai), grosso modo, at metade do
sculo, perodo no qual a posse era a nica maneira de acesso terra.407 Para ilustrar a
importncia da posse podemos comparar uma lista de quase 60 nomes de povoadores desses
campos, onde tinham estabelecido as suas estncias, elencados pelo memorialista Paulo
Xavier408. Nela, cerca de 40 nomes no esto entre os mais de 80 sesmeiros, isto , uma parte
significativa de indivduos com acesso terra o fez atravs da simples posse ou comprando de
sesmeiros.
Com a Lei de Terras, procedeu-se a obrigao dos registros das propriedades, em
forma do Registros Paroquiais de Terras. Em Bag, 385 imveis foram registrados, em dois
livros409. Conforme Paulo Zarth, que analisou o primeiro livro, em cerca de das
propriedades no havia a informao ou era impossvel verificar a extenso das terras.
Naquelas em que foi possvel observar tal dado, mais ou menos 50% tinham at 1.000
hectares, podendo ser consideradas pequenas ou mdias propriedades frente extenso das
maiores terras registradas410. Neste contexto, o que nos dizem os dados extrados dos
inventrios de criadores? De posse da informao que a maioria dos criadores em Bag eram
pequenos produtores, em quais condies isso se procedia? Ou melhor, em que medida os
criadores de diferentes envergaduras tinham acesso terra?

406
OSRIO, op. cit., 2007, pp. 87-90; FARINATTI, op. cit., 2007, p. 101.
407
MARTINS BRASIL, op. cit., p. 66 e captulos II e III.
408
XAVIER, Paulo. Campos avanados de Bag. Correio do Povo, Porto Alegre, 08 dez. 1978.
409
APERS. Registros Paroquiais de Terras. Bag, livros 1 e 2.
410
ZARTH, op. cit., p. 66.
173
Tabela 27: Bens imveis rurais legados nos inventrios entre os criadores de gado, Bag
(c.1820-1870)
Tamanho dos Legou imvel rural Total
No legou
rebanhos no inventrio (em %)
De 1 a 100 reses 67% 33% 100
De 101 a 500 78,5% 21,5% 100
De 501 a 1.000 94% 6% 100
Mais de 1.000 reses 97% 3% 100
Total (em %) 82,5 17,5 100
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Primeiro um esclarecimento: dada a incerteza da comprovao da propriedade (se

derivada de uma sesmaria, da compra ou se da simples posse), decidimos trabalhar com a
categoria imveis legados, isto , descritos (com avaliao) nos inventrios. Algumas vezes,
no inventrio, o inventariante declarava que havia recebido uma sesmaria, outras que
comprou ou mesmo que tinha apenas a posse. No entanto, em muitas outras no h sequer
uma informao sobre a procedncia da propriedade.
No inventrio j citado de Dona Feliciana Maria do Nascimento, o vivo e
inventariante, Manoel Jos Teixeira, declarou que era proprietrio de uma lgua de sesmaria
de campo, no lugar denominado Olhos dgua, comprada a Dona Anglica Gomes. Jos
Joaquim de Bittencourt tinha a posse do terreno de uma chcara que contm meio quarto de
lgua de campo [...] na Costa do Arroio denominado Piraizinho, no lugar denominado Passo
do Malaquias. J no inventrio de Clara Joaquina de Freitas foram arroladas quatro lguas
de campo [...] entre o [rio] Jaguaro-Grande e Jaguaro-Chico [...]que o casal da inventariada
houve por concesso do governo do Estado Oriental Uruguai. Por vezes, a origem provinha
de uma herana, como atestou Cndida Olinto de Freitas, a qual declarou no inventrio de seu
(segundo) marido, Benigno Jos de Souza, uma fazenda de campo, matos, na costa do
Camaqu-Chico, que lhe tocou em sua meao no inventrio de seu primeiro marido411.
Logo, achamos por bem analisar o acesso terra do que a legtima propriedade da mesma.
Dentre os 245 criadores, 202, ou 82,5%, tiveram algum tipo de imvel rural anotado e
outros 43, apesar de serem proprietrios de gado vacum, no legaram propriedades rurais.
Entretanto, este acesso terra estava desigualmente distribudo entre os criadores de
diferentes envergaduras. A Tabela 28, abaixo, ilustra tal questo.

411
APERS. Registro de Inventrio. Dona Feliciana Maria do Nascimento, Comarca de Bag, Fundo 010, I Vara
da Famlia, n 152, 1859; APERS. Registro de Inventrio. Jos Joaquim de Bittencourt, Comarca de Bag,
Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 156, 1859; Registro de Inventrio. Clara Joaquina de Freitas,
Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 204, 1863; Registro de Inventrio. Benigno Jos
de Souza, Comarca de Caapava, Fundo 007, I Vara de Famlia, n 62, 1849. (grifos nossos)
174
 Tabela 28: Percentual de bens imveis rurais legados nos inventrios entre os criadores
de gado, Bag (c.1820-1870) e Alegrete (1831-1870)
Tamanho dos Bag, Alegrete, Bag, Alegrete, Bag, Alegrete, Bag, Alegrete,
rebanhos c.1820-1835 1831-1840 1841-1850 1841-1850 1851-1860 1851-1860 1861-1870 1861-1870
At 500
55,5% 27% 68,5% 39% 71% 75% 82% 73,5%
reses
De 501 a
85,5% 45,5% 91% 82% 92,5% 83,5% 95,5% 83,5%
2.000
Acima de
100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
2.000
Para Bag: APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870; para Alegrete: FARINATTI, op. cit., 2007, p.
94.

A medida que aumenta a envergadura dos criadores, tambm aumenta o percentual

dos que legaram propriedades rurais nos inventrios. Por outro lado, a medida que diminuiu o
tamanho dos rebanhos, diminui o nmero daqueles que legaram terras a seus herdeiros. Se
entre os pequenos criadores o percentual ficou entre 67% e 78,5%, praticamente a totalidade
dos mdios e grandes criadores legaram terras (94% e 97%, respectivamente), trazendo luz
mais um dado definidor da desigualdade, sobre a qual vimos tratando at aqui.
Alterando levemente as faixas de tamanho de rebanhos e realizando uma comparao
com os resultados encontrados para Alegrete, deparamo-nos com outro padro que, ao que
parece, abrangia toda a Campanha. Em ambas as localidades, 100% dos criadores com mais
de 2.000 reses legaram imveis rurais; j entre os com at 500 reses e entre 501 e 2.000 reses
h um crescimento progressivo, ao longo das dcadas, de criadores com acesso a terras
menos do penltimo para o ltimo recorte em Alegrete, dentre os pequenos produtores,
quando decai um pouco o percentual.
No geral, em Bag, entre os pequenos criadores e entre aqueles com 501 a 2.000 reses
o acesso terra, dentre os inventariados, era sensivelmente maior que em Alegrete. Na
primeira, o percentual sempre ficou acima dos 50%, inclusive entre os proprietrios com at
500 reses, chegando, neste grupo, a 82% na dcada de 1870; em Alegrete, para os pequenos
produtores, este percentual ficou em 27%, passando para representativos 75% apenas na
dcada de 1850 (e de 45,5% para 83,5% entre os criadores com 501 a 2.000 reses)412.
Mas onde aqueles 17,5% (que deve ser entendido como um percentual mnimo) de
criadores produziam seus animais? Muito provavelmente eram agregados. Infelizmente, para
Bag, no dispomos de dados mais refinados sobre tal questo. A nica fonte que fornece uma

412
Para Paraba do Sul, Joo Fragoso observou, a partir de inventrios, que entre 1830 e 1885 sempre de 35% a
40% da populao inventariada no possua a propriedade legal sobre a terra. FRAGOSO, op. cit., 2013, p. 75.
175
pequena ideia sobre a questo um Mappa Statstico da populao livre masculina e solteira
de 16 a 25 anos, elaborado em 1860. No Mappa, consta que havia em Bag 43 homens, na
idade indicada, vivendo como agregados413.
No entanto, para localidades prximas, tambm da regio da Campanha, possumos
informaes que possibilitam aventar sobre a dimenso da importncia desta forma de acesso
terra. Em 1846 o juiz de paz do 3 distrito da vila de Alegrete, Miguel Lus da Cunha,
enviou para a Cmara Municipal do municpio uma lista dos fogos existentes no distrito,
dividindo os chefes dos mesmos em proprietrios e agregados. Dos 263 chefes indicados,
202 (ou quase 77%!) eram de agregados. Entre estes ltimos havia Antnio pardo,
Benito castelhano, Felisberto crioulo, Joo Paraguai, Nicolau ndio, Paulino ndio,
Petrona ndia, Tbolo oriental, Amarante portenho, Agostinho oriental, Anglica
castelhana, Feliciano ndio, Manoel, negro oriental e mais uma srie de indivduos que
tinham grafado junto ao seu nome algo que tivesse respeito, possivelmente, a uma antiga
migrao414.
Por seu turno, talvez a fonte mais fidedigna, das encontradas at agora, para analisar a
questo da agregao na regio da Campanha seja uma Lista de produtores, elaborada para o
municpio de Uruguaiana, importante localidade da regio, situado no extremo oeste da
provncia, em 1858. Nela, h 320 nomes, sendo que apenas nove (dois deles comerciantes)
no tinham nenhuma cabea de gado vacum; em 31 casos no foi indicada a extenso da
propriedade da terra, nem se o indivduo era agregado; dos 289 casos restantes, em nada
menos que 106 deles, ou 36,5%, foram designados como agregados. Destes mais de 1/3,
apenas quatro no tiveram gado vacum anotado, ou seja, os outros 96% de agregados criavam
animais em terras alheias, o que refora o postulado que os inventrios sub-representam as
camadas mais pobres, pois os ndices de produtores sem-terra das listas bem maior, assim
como a de agregados415.
O tipo de relao que se criava a partir de percentuais to altos de agregao
engendrava relaes outras que influam em uma srie de questes. Por um lado, estes
agregados podiam suprir parte da mo de obra exigida aos maiores criadores em momentos de

413
AHRS. Fundo de Estatstica, mao 2. Mappa Statstico da populao livre masculina e solteira de 16 a 25
anos, 1860.
414
AHRS. Fundo Documentao das Cmaras Municipais. Documentao Recebida. Alegrete, Lista de Fogos
existentes do 3 Distrito da Vila de Alegrete, mao 18, 1846.
415
AHRS. Fundo Documentao da Polcia. Documentao expedida. Uruguaiana, Apontamentos e dados
estatsticos do Municpio de Uruguaiana, mao 43, 1858.
176
pico de necessidade de mo de obra (como castrao, marcao, etc.). Por outro, em
momentos de crise de abastecimento de gneros alimentcios, por exemplo, a o maior ou
menos comprometimento desta parcela da populao com os potentados podia ser ainda mais
decisiva. Respondendo a um questionamento da presidncia da provncia sobre o porqu da
diminuio da produo e o que estava sendo feito a respeito, a cmara de Alegrete respondeu
que a causa estava nas sucessivas pestes e secas, em especial a ocorrida na virada do ano de
1857 para o de 1858, o que fez com que o preo dos alimentos aumentasse. Neste contexto, os
Estancieiros ministram gratuitamente este alimento [carne] a classe pobre, dando-lhes ainda
terrenos para morarem e se estabelecer em suas Estncias416.
Outra maneira interessante pela qual podemos acessar a forma desigual com que
criadores de diferentes envergaduras tinham acesso a bons pastos para seus rebanhos
verificar quais deles legaram imveis rurais na Banda Oriental (ver Mapa 1 na Introduo
ou o mapa do Anexo 10). Dos 245 criadores, 51 (ou 21%), legaram propriedades rurais no
alm-fronteira.
No entanto, novamente este acesso aos pastos no pas vizinho foi desigualmente
distribudo entre os criadores de diferentes envergaduras. Aqueles com mais de 1.000 cabeas
de gado vacum foram os que tiveram um percentual maior de bens rurais arrolados em seus
inventrios, como mostra a Tabela 29:

Tabela 29: Percentual de bens imveis rurais legados, na Banda Oriental, nos
inventrios dos criadores de gado, Bag (c.1820-1870)
Tamanho dos Com bens rurais Sem bens rurais Total Total de
rebanhos na B. Oriental na B. Oriental em % inventrios
At 100 reses 6,5% 93,5% 100 61
De 101 a 500 13,5% 86,5% 100 89
De 501 a 1.000 27,5% 72,5% 100 33
Mais de 1.000 reses 42 58% 100 62
Total 21% 79% 100 245
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Pouqussimos produtores com at 100 reses legaram algum imvel rural na Banda
Oriental. Somados aos criadores com at 500 cabeas de gado, sito , a totalidade dos
pequenos criadores, somente um a cada cinco legou alguma propriedade na repblica vizinha.
J expressivos 42% dos grandes criadores deixara como herana terras na Banda Oriental, ou
seja, o dobro do que o percentual total (21%) de criadores que legarem imveis naquele pas.

416
AHRS. Fundo Cmaras Municipais. Documentao Expedida. Alegrete, mao 5, 1858.
177
 A maioria dos criadores de Bag que era proprietrio de campos no Estado Oriental
tinham terras nos departamentos de Taquaremb e Cerro Largo, notadamente os dois
departamentos que faziam fronteira com a localidade. A derrama de luso-brasileiros, ao longo
da primeira dcada do sculo XIX, pelo norte do estado vizinho foi de tal monta que aps a
interferncia brasileira na Guerra Civil daquele pas, no incio da dcada de 1850, foi feito um
levantamento de todas as estncias de brasileiros, o qual foi dividido por regies ou
fronteiras417.
Assim como os inventrios nos fornecem uma pequena amostra dos rebanhos da
localidade, essa fonte tambm nos permite conhecer um pequeno grupo de brasileiros que
tinham propriedades na Banda Oriental. Para se ter uma ideia, na Relao dos Brasileiros que
possuem estncias no departamento de Serros-Brancos [Tacuaremb] no Estado Oriental,
cujo departamento fica ao norte e divide por esta provncia pela fronteira de Bag, nada
menos que 87 nomes foram listados. S departamento de Cerro Largo, quase 500 nomes
foram arrolados, o que demonstra, de fato, que o conceito de fronteira aberta, naquele
momento, ao menos na tica dos brasileiros, inclua boa parte do norte da Banda Oriental.
Posto que boa parte dos criadores de gado vacum era formada por pequenos
produtores, embora concentrasse uma quantidade pequena dos rebanhos, e que o acesso
terra (inclusive no estrangeiro), apesar de no ser vital para um criador se constituir, era um
elemento de estabilidade e hierarquizao, passemos agora para entender como estes aspectos
compunha as fortunas dos criadores. Mais precisamente, qual o peso dos rebanhos e dos
imveis rurais no seu patrimnio? Eram eles animais e terras os principais recursos na
composio de suas fortunas? No prximo item analisaremos essas questes, verificando,
tambm, a representatividade de escravos, imveis urbanos, do rebanho bovino
especificamente (frente ao total de animais) e moeda, comparando com o patrimnio
inventariado do total da populao. Havia grandes diferenas este segmento (os criadores) e o
conjunto da sociedade analisado no captulo anterior?

417
Todas as informaes a seguir, salvo nova referncia, esto em:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/hartness/index.html, Acesso em 14 de dez. de 2012. Outras listas, para outras
regies, foram elaboradas. Ver tambm: BORUCKI, Alex; CHAGAS, Karla; STALLA, Natalia. Esclavitud y
trabajo. Un estudio sobre los afrodescendientes en la frontera uruguaya 1835-1855. Montevideo, Pulmn, 2004.
Sobre a paisagem agrria oriental (uruguaia) no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, ver: MOARES,
Mara Ins. La Pradera Perdida: historia y economia del agro uruguayo uma vison de largo prazo (1760-
1970). Montevdeo: Linardi Y Risso, 2008. (Tese de Doutorado)
178
3.3.1 A composio do patrimnio dos criadores de gado
Na Tabela 30 detalhamos a composio das fortunas dos criadores de gado ao longo
de todo o recorte temporal de nosso estudo. Assim como no tpico anterior, quando
analisamos a composio do patrimnio de todos os 314 inventariados, os valores em negrito
so os totais, isto , imveis conformado pelo valor dos imveis rurais e urbanos; j o valor
do rebanho bovino est inserido no valor de todo o rebanho.
A diferena na composio do patrimnio entre pequenos, especialmente entre aqueles
com at 100 reses, mdios e grandes criadores ntida: nestes ltimos, o peso dos imveis
(42,5%) e do rebanho (32%) muito superior ao dos escravos (15,5%); na outra extremidade,
temos que os imveis valem quase metade em relao aos grandes (24%), o rebanho 26% e os
escravos impressionantes 35,5%.
primeira vista, estes nmeros nos permitem fazer algumas ponderaes: os
percentuais dos imveis frente ao total do patrimnio corroboram o que vimos no incio deste
tpico, isto , o acesso terra entre os grandes criadores era maior que entre os pequenos, o
que explica (junto com as grandes extenses de suas propriedades, assim mesmo, no plural,
por bvio) o peso dos imveis em suas fortunas; por outro lado, o percentual do valor dos
escravos dentre os pequenos produtores avaliza o que observamos no tpico anterior, quando
da anlise da desigualdade que o comprometimento das fortunas (e social, por que no) com
cativos era maior entre os pequenos criadores, apesar deles serem detentores de uma parte
nfima dos escravos. Os dados da tabela tambm ilustram um movimento interessante: quanto
maior o criador, h uma ordem crescente do comprometimento de seu patrimnio, comeando
com escravos, rebanho e terminando com imveis; j quanto menor o criador, ocorre o
movimento inverso o percentual do patrimnio em escravos, rebanho e imveis decresce,
com os cativos tendo maior peso.
Por sua vez, a tabela mostra que talvez a circulao de moedas dentre os criadores era
pequena, assim como os demais bens ou ativos (mveis, dvidas ativas, etc.), ficando,
somados, abaixo dos 10%, demonstrando, de novo, a real importncia de imveis, escravos e
rebanhos. No que diz respeito categoria imveis, embora no haja grandes diferenas,
mostra que o percentual de imveis urbanos era maior entre os grandes criadores. Como
estamos trabalhando com dados agregados, temos que lembrar que os grandes produtores
tinham mais acesso a propriedades rurais (na verdade quase 100% deles o tinha), o que mostra
que os cerca de 12% de imveis urbanos representam que boa parte dos grandes criadores,

179
alm de imveis rurais, detinham, tambm, imveis urbanos na vila de Bag. Este dado, junto
com a informao sobre quem a elite escravista na localidade, nos servir no quarto captulo
para analisarmos o compadrio escravo ou, mais especificamente, se aqueles cativos de
senhores com casas na vila estavam entre os mais requisitados para apadrinhar.

Tabela 30: Composio do patrimnio dos criadores de gado vacum (imveis, escravos,
rebanho e moeda), Bag (c.1820-1870) em %
Tamanho dos Todo Rebanho Total de
rebanhos
Imveis Rurais Urbanos Escravos Moeda Outros
rebanho bovino inventrios
At 100 reses 24 91 9 35,5 26 22 2 12,5 61
De 101 a 500 26 95 5 28,5 33,5 28,5 1 11 89
De 501 a 1.000 42,5 88 12 19,5 31 27,5 1 6 33
Mais de 1.000 42,5 88,5 11,5 15,5 32 29 1,5 8,5 62
Total 32,5 91,5 8,5 25,5 31 27 1,5 9,5 245
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Mas estes nmeros sofreram mudanas ao longo do tempo, especialmente em funo

do preo da terra. No primeiro recorte (e agora estamos trabalhando com os dados agregados
entre c.1280-1850) os imveis alcanaram 23% do total dos patrimnios apenas (15% entre os
criadores com at 100 reses e 27,5% entre os com mais de 1.000 reses). A maior discrepncia
est no peso dos escravos: impressionantes 45,5% no primeiro grupo e apenas 20,5% entre os
criadores com mais de 1.000 cabeas de gado vacum. J o gado, que teve o maior valor total
(31%) entre os bens analisados, chegou a 16% entre os pequenos (at 100 reses) e 37,5%
entre os grandes criadores (ver Anexo 2).
Na dcada de 1850, o percentual dos imveis subiu em todas as faixas de tamanho de
rebanho, menos entre os com at 100 reses (caiu de 15% para 12%), chegando a 46,5% entre
os grandes criadores. De novo o gado teve o maior peso entre as fortunas, chegando a quase
40% do total (44% e 39% entres os pequenos e mdios criadores e 32,5% entres os grandes).
O peso dos cativos, por sua vez, caiu entre todos os criadores, perfazendo 33,5% entre os com
at 100 reses e somente 15% entre os grandes (at 1850 era de 20,5%), fato que no deixa de
ser interessante, pois com o fim do trfico, em tese, o valor dos escravos cresceu (ver Anexo
2). Isto poderia representar uma queda na quantidade de escravos, mas, como vimos no
captulo anterior, no foi o que aconteceu. Talvez o crescimento de crianas, como veremos
mais frente, tenha contribudo para um menor valor dos escravos, mas este fenmeno s
ganhar um peso relevante na dcada de 1860. Assim, talvez a melhor explicao para essa

180
queda no valor percentual de escravos deva-se valorizao tanto do rebanho, quantos das
terras nesta dcada.
Por fim, na dcada de 1860, (ver Anexo 2) o peso percentual dos escravos
permanece parecido entre os pequenos criadores, mas decai entre os mdios e grandes
produtores, o que demonstra que s vsperas da promulgao da Lei do Ventre Livre, na
realidade por ns estudada, as fortunas dos menores criadores estavam mais comprometidas
com a escravido do que as fortunas dos grandes produtores. Os rebanhos, por seu turno, tm
uma queda brutal, indo de 44% para 16,5% entre os com at 100 reses e de 37,5% para 24,5%
entre os mdios. No geral, o valor dos rebanhos diminui de 39,5% na dcada de 1850 para
24,5% na de 1860. Finalmente, o maior crescimento, na esteira da Lei de Terras, aconteceu
entre os imveis. De 23% no primeiro recorte, para 25% no segundo, os imveis chegaram a
expressivos 41,5% do valor das fortunas na dcada de 1860. Entre os pequenos criadores, com
at 100 reses, quase triplicou o valor dos imveis (de 12,5% para 34,5%), chegando a 53%
entre os grandes produtores (era 27,5% e 46,5%, respectivamente, antes de 1850 e nos anos
1850).
Retendo-nos nesta questo (a grande valorizao das terras na segunda metade do
oitocentos), se relacionarmos os dados da Tabela 30 com o verificado nas Tabelas 22 e 24
e nas tabelas do Anexo 1, fica claro que a grande valorizao dos imveis a partir de 1850
foi, em grande medida, responsvel pelo aumento da desigualdade. Foi justamente entre os
estratos mais aquinhoados e, dentre estes, entre os maiores criadores de gado vacum que a
terra (e mesmo imveis urbanos) teve um peso percentual maior na composio das fortunas.
Corroborando esta assertiva, Lus A. Farinatti observou que

a valorizao das terras foi importante na reproduo e ampliao da desigualdade

econmica, em Alegrete, mas tal fenmeno no explicado apenas pela
concentrao fundiria nas mos de grandes terratenentes. Aquele no era um
segmento de rentistas rurais: essa mesma concentrao tinha por fim viabilizar o
desenvolvimento da pecuria em larga escala em um sistema extensivo e possibilitar
a reproduo da famlia nesse ramo de atividade, num contexto onde a fronteira
agrria estava se fechando418.

A primeira parte da assertiva do autor (a valorizao das terras foi importante na

reproduo e ampliao da desigualdade econmica) foi, de fato, uma realidade. Analisando
somente o patrimnio dos nicos 12 inventrios com monte-bruto acima de 10.000 (Anexo

418
FARINATTI, op. cit., 2007, p. 60.
181
3), impressionante o peso dos imveis no toa todos eles tiveram os bens inventariados
aps 1850, ou seja, nenhum monte-bruto, antes da Lei de Terras, em Bag, alcanou tal
patamar (10 mil libras ou mais). Em nada menos do que 8 deles os imveis valiam 61% ou
mais de todo patrimnio (em trs, mais de 72,5%); dos quaro restantes, em 3 este percentual
nunca ficou abaixo de 51,5%, ou mais da metade dos bens; no nico inventrio que os
imveis ficaram abaixo dos 50% (39%, mais precisamente), as dvidas ativas perfaziam 35%
dos bens (em nenhum outro as dvidas ativas chegaram perto deste percentual em 9 deles ela
era prxima de zero, em outro 4% e no inventrio de Manoel Vieira da Cunha elas alcanaram
12%) e os imveis urbanos valiam mais que os rurais (em todos os outros 11 os rurais ficaram
acima dos bens de raiz urbanos sempre acima dos 75,5%, na verdade)419.

Tabela 31: Presena da posse de escravos entre criadores de gado, Bag (c.1820-1870)
Tamanho dos
c.1820-1835 1841-1850 1851-1860 1861-1870
rebanhos
At 100 reses 100% 85,5% 62% 77,5%
De 101 a 500 100% 100% 89,5% 80%
De 501 a 1.000 - 100% 100% 100%
Mais de 1.000 100% 100% 100% 100%
Total 100% 97% 86% 88%
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Por outro lado, se os escravos tinham um peso bem maior nas fortunas dos pequenos
criadores, sua presena se dava de forma muito mais consistente entre os grandes produtores.
A Tabela 31 revela que em 100% dos casos de criadores com 500 reses ou mais, havia
algum escravo no inventrio. J entre os produtores com 101 a 500 cabeas de gado, isto s
aconteceu na primeira metade do sculo XIX, caindo para cerca de 90% e 80% nas dcadas de
1850 e 1860, respectivamente. Por fim, entre os criadores com at 100 reses, a queda na
dcada de 1850 foi ainda mais (62%), embora este percentual tenha aumentado nos anos 1860
(77,5%).
Estes so nmeros muito prximos aos encontrados por Lus A. Farinatti. Em
Alegrete, apenas os criadores com 2.000 mil ou mais reses tiveram escravos arrolados nos
inventrios em todo o perodo estudado pelo autor. Da mesma forma, quando diminua os
tamanhos dos rebanhos, diminua ao longo do tempo os percentuais de inventrios com

419
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Vieira da Cunha. Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara de
Famlia, n 109, 1854.
182
escravos420. Isto revela que as diferentes conjunturas, especialmente o final do trfico de
escravos, colocou empecilhos para alguns criadores possurem cativos. No entanto, a mo de
obra cativa continuou sendo imprescindvel pecuria, inclusive na dcada de 1870, como
veremos logo frente.

* * *

Como eplogo deste tpico, e restringindo ainda mais a anlise, isto , concentrando a
ateno somente no topo da elite de criadores, ou, mais precisamente, apenas nos 10% com
maiores rebanhos (que se resumem a 25 daqueles 62 com mais de 1.000 reses), temos que este
diminuto grupo detinha cerca de 50% do total do gado vacum! Todos eles tiveram no mnimo
2.300 cabeas de gado arroladas nos seus inventrios, com dois deles, Serafim Correia de
Barros e Domingos de Souza Netto, detendo cerca de 8 mil reses cada um421.

Tabela 32: Concentrao de gado vacum entre os 10% maiores criadores, Bag (c.1820-
1870)
- Criadores % Gado %
Total 245 100 220.427 100
10% maiores 25 10 107.439 49
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Todos os integrantes desta elite produtora tinham bens imveis rurais, sendo que 21
eram proprietrios de imveis urbanos na vila de Bag. E quase todos (24) diversificavam
suas aes, praticando duas ou mais atividades econmicas. Dentre estes 25 criadores, 7 esto
no grupo dos 12 inventrios com monte-brutos acima de 10 mil libras esterlinas. Outros 6
tiveram seus bens avaliados em mais de 7 mil libras (vide Anexo 3).
Cerca de 50% (12) tiveram um ou mais escravo descrito como campeiro; 8 detinham
cativos com algum ofcio (carpinteiro, pedreiro); e outros 9 eram proprietrios de escravos
roceiros. J quase que passando para o prximo captulo, resta questionar: esta elite criadora
integrava a elite escravista na localidade? Qual o percentual de escravos que concentrava?

420
FARINATTI, op. cit., 2007, p. 317. O alto percentual de escravos nas grandes estncias confirma o postulado
por Paulo Zarth, de que havia uma presena regular de escravos nos grandes estabelecimentos, contudo
demonstra que tambm era significativa a quantidade de escravos nas mdias e pequenas fazendas de criao de
gado. ZARTH, op. cit., p. 282.
421
APERS. Registro de Inventrio. Serafim Correia de Barros. Comarca de Rio Pardo, Fundo 007, I Vara de
Famlia, n 57, 1848; APERS. Registro de Inventrio. Domingos de Souza Netto. Comarca de Bag, Fundo 010,
I Vara Cvel e Crime, n 43, 1870.
183
Esta concentrao, caso uma realidade, fazia com que a posse cativa fosse quase que uma
exclusividade de poucos ou, ao contrrio, ela estava disseminada pelo tecido social?
Tentamos responder as perguntas elencadas acima atravs de um recurso analtico
bastante comum historiografia da escravido: a realizao de uma estrutura de posse
escrava. Antes dela, buscamos deslindar quais as caractersticas gerais dos escravos
inventariados. Neste sentido, procuramos averiguar: qual era a composio, por sexo, da
populao escrava? Qual sua origem africanos ou crioulos? Que transformaes a estrutura
etria da populao escrava inventariada sofreu em diferentes momentos histricos?

184
 Captulo 4 Caractersticas das escravarias e estrutura de posse cativa

Havendo eu me perdido, dirigi-me a uma casa que avistei ao longe; a uma mulher
trabalhava acocorada sobre um pequeno estrado. Recebeu-me com delicadeza, mas
sem levantar-se, e deu-me um negro para me ensinar o caminho. Ao ficarmos
sozinhos, apressou-se em demonstrar sua admirao por ver me a p, pois nesta
regio, toda gente, mesmo pobre, inclusive os escravos, no do um passo sem ser a
cavalo.422

Abrimos esta tese citando Caio Prado Jr. e Gilberto Freyre, os quais em seus estudos
clssicos apontavam que a formao social brasileira, durante o perodo que vigeu a
escravido, tinha nos seus extremos grandes senhores e seus cativos o motor da dinmica
social. H cerca de trs dcadas a historiografia, a partir de pesquisas mais refinadas e
explorando fontes diversas, vem revendo esta viso, mostrando que, para alm da existncia
de uma mirade de homens livres pobres (ou nem to pobres, mas com um projeto familiar), a
posse escrava estava bem mais disseminada pelo tecido social do que se pensava, com uma
quantidade enorme de pequenos e mdios senhores de escravos os quais, verdadeiramente,
predominavam na paisagem social. Mas e na localidade aqui estudada? Qual o alcance da
posse de escravos? Em que grau ela estava distribuda/concentrada?
No captulo anterior vimos que em Bag, assim como em muitas outras partes do
Brasil oitocentista, grassava a desigualdade econmica. Na realidade aqui analisada, a
desigual distribuio do gado e o desigual acesso terra eram dois dos elementos fundadores
dessa disparidade. Como veremos agora com maior detalhe, apesar da posse cativa estar
disseminada pelo tecido social, ao menos a partir dos inventrios post-mortem ela se
encontrava bastante concentrada, sendo este outro elemento (talvez o mais importante, j que
tratamos de uma sociedade cujos processos de hierarquizao estavam calcados em grande
medida na escravido) produtor da diferenciao entre os homens.
Para tanto, as fontes exploradas so os inventrios e os registros de batismos. Primeiro
realizamos uma estrutura de posse a partir dos 337 inventrios em que os bens foram
arrolados (mas, como j foi explicado, em alguns poucos no foram avaliados), cruzando o

422
Do francs Auguste de Saint-Hilaire, qunado viajava pela Campanha rio-grandense em 1820, ao se perder e
um senhor pedir para um escravo gui-lo de volta para a estrada. SAINT-HILAIRE, op. cit., p. 52.

185
resultado com a estrutura de posse feita conforme os registros de batismo, fonte pouco
utilizada para este fim, mas que revelou resultados interessantes. Depois, realizamos o mesmo
procedimento, mas apenas conforme as escravarias dos criadores de gado vacum, explorando
a questo do grau de necessidade de mo de obra da pecuria praticada naquele contexto e
naquele momento e sua vinculao/dependncia com o trabalho cativo.
Antes ainda de apreciarmos a estrutura de posse, buscamos caracterizar, de maneira
geral, os escravos inventariados em Bag, at para que possamos refinar mais a anlise da
posse cativa. Qual a razo de sexo dos escravos inventrios? Qual sua origem africanos e
crioulos? Como estava estruturada a faixa etria dos cativos?

4.1 Caractersticas dos escravos inventariados

Nas cinco dcadas aqui analisadas, 2.288 escravos foram arrolados nos 337
inventrios em que houve um levantamento completo dos bens. Destes, 1.228 (ou 53,5%)
foram do sexo masculino e 1.052 (46%) do sexo feminino em outros 8 casos (0,5%) no foi
possvel averiguar o sexo, geralmente recm-nascidos. Ao longo do tempo essa distribuio
sofreu transformaes, como demonstra o Grfico 13:

Grfico 13: Sexo dos escravos inventariados, Bag (c.1820-1870)

APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

No primeiro recorte, como era de se esperar, ocorreu a maior disparidade entre os

sexos: 62% dos escravos inventariados foram do sexo masculino. Como veremos a seguir,
este perfil est em acordo com a maior presena de africanos neste mesmo perodo. Nas duas
prximas dcadas, 1840 e 1850, os percentuais equivalem-se (por volta de 54% de homens e

186
46% de mulheres). Se para todo o perodo h uma paridade entre os sexos, isto deve-se ao fato
de que no terceiro recorte, a dcada de 1860, onde, de fato, h uma equiparao, foram
arrolados nos inventrios 853 escravos, ou cerca de 37,5% do total.
At 1850, enquanto o trfico atlntico de escravos estava em pleno funcionamento, a
razo de sexo era de 137,5 (isto , pouco mais de 137 homens para cada 100 mulheres),
bastante significativa se comparada com outras reas produtoras de alimentos do Brasil
Imprio. Masa F. da Cunha, explorando listas de habitantes para o municpio de Franca,
identificou uma taxa de 134 homens para cada 100 mulheres; para Bonfim, municpio do
interior mineiro, conforme uma lista de fogos para o ano de 1831, Cludia E. Martinez
encontrou uma razo de sexo idntica de Bag 137,5; em Mogi das Cruzes, de acordo com
uma lista de habitantes, So Paulo, Jonas R. dos Santos encontrou uma taxa de 112 homens
em 1829; Dborah dos Reis identificou uma taxa de cerca de 149 para Arax, Minas Gerais,
atravs do estudo de uma lista nominativa para os anos de 1831-1832. Comparando com
localidades que tinham tambm na pecuria sua principal atividade econmica, em Castro,
So Paulo (mas atual Paran), em 1835 (e contabilizando somente escravos acima de 14
anos), Carlos Lima encontrou uma taxa de 128 homens, tambm a partir de uma lista
nominativa; j em Alegrete, vizinha de Bag, Lus A. Farinatti, conforme os inventrios post-
mortem, perfez uma razo de sexo de 177 homens para cada 100 mulheres423.
Quanto procedncia, em 1.921 casos (dos 84% dos 2.288) foi possvel verificar se o
escravo era africano ou crioulo. Foi justamente entre c.1820-1835 que o maior percentual de
africanos foi arrolado (33,5% dos 272). Antes de continuarmos, um esclarecimento sobre a
questo da origem dos escravos: s foram considerados africanos aqueles indicados como de
nao, da costa, africano ou com alguma procedncia anotada (Congo, Angola,
Moambique, Mina, etc.); j os crioulos (ou assim considerados) foram todos aqueles

423
CUNHA. Masa Faleiros da. A escravido em nmeros: demografia escrava em Franca-SP, 1811-1888.
Campinas: Ncleo de Estudos de Populao, de 2015, p. 18. Disponvel em:
http://www.nepo.unicamp.br/textos/publicacoes/textos_nepo/textos_nepo_70.pdf, Acesso em 05 de out. de 2015;
MARTINEZ, Cludia Eliane Parreiras Marques. Riqueza e escravido: vida material e populao no sculo XIX
(Bonfim do Paraopeba-MG). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2007, p. 61; SANTOS, Jonas Rafael dos. Senhores
e escravos: a estrutura de posse de escravos em Mogi das Cruzes (1777-1829). Jundia: Paco, 2015, p. 115;
REIS, Dborah Oliveira Martins dos. Arax, 1816-1888: posse de escravos, atividades produtivas, riqueza,
Estudos Econmicos, v. 44, n. 3, pp. 605-635, jul./set., 2014, 608; LIMA, Carlos. Sobre as posses de
cativos e o mercado de escravos em Castro (1824-1835): perspectivas a partir da anlise de listas nominativas.
Anais do V Congresso Brasileiro de Histria Econmica, Conservatria, 2003. Disponvel em:
http://econpapers.repec.org/paper/abphe2003/077.htm, Acesso em 04 de out.de 2015; FARINATTI, op. cit.,
2007, p. 299.
187
descritos como crioulo, pardo, mulato, cabra e todos com 5 anos ou menos424. Dito
isso, e voltando para a anlise da origem dos escravos inventariados, na dcada de 1840 o
nmero absoluto de africanos quase dobrou (de 49 para 94), mas o percentual caiu para
26,5%. Nas dcadas seguintes, previsivelmente, a percentagem de nascidos na frica caiu
para 19% e 15,5%, respectivamente.
Conforme Gabriel Berute, quase 90% dos escravos comercializados para a
capitania/provncia do Rio Grande do Sul, entre 1788-1824, era de africanos. Do total, cerca
de 70% era do sexo masculino425. Dos 49 africanos arrolados nos inventrios em Bag entre
c.1820 e 1835, por exemplo, 12 (ou 24,5%) eram do sexo feminino; entre 1841-1850, 25
(26,5%). Assim, corroborando as informaes trazidas por Berute, no perodo que h mais
africanos, a taxa de masculinidade maior.
Infelizmente, os inventrios trazem poucos dados sobre a naturalidade dos escravos
africanos. Em 325 casos foi anotado que o cativo era africano, da costa, de nao ou
simplesmente africano. Em outros 65 foi possvel conhecer o grupo de procedncia do
mesmo: 47 foram registrados como da frica Central (Angola, Congo, Rebolo, Cabinda,
Cassange, Benguela e Monjolo); 11 da frica Ocidental (Mina e Nag); e 7 da frica
Oriental (todos Moambique).
Este o momento de voltar indagao feite no segundo captulo, quando, em razo
de praticamente no termos encontrado africanos nos batismos, questionamos o porqu deste
fenmeno. O Censo de 1846, tambm trabalhado no Captulo 2, j indicava que, sim, havia
uma quantidade significativa de africanos (cerca de 30%). A anlise a partir dos inventrios
confirmou essa importncia, pois o percentual de escravos inventariados com origem africana
foi de 28,5% entre c.1820-1850. Assim, podemos aventar que durante toda a primeira metade
do sculo XIX cerca de 1 em cada 3 escravos em Bag era africano. Porm, infelizmente,
continuamos sem saber o porqu eles praticamente no aparecem nos registros de batismo (ao
menos no como batizados).
No que diz respeito s idades, em 2.148 casos (94%) foi possvel confirmar essa
informao. No Grfico 14, podemos perceber que a lgica da estrutura etria acompanha o

424
Decidimos proceder desta maneira, pois alm da historiografia constatar que o percentual de crianas (0-14
anos) ser baixo entre os traficados da frica para o Brasil, este contingente se concentrava entre 10-14 anos. Por
seu turno, Gabriel Berute mostrou que o percentual de crianas comercializadas no Rio Grande do Sul, entre
1788 e 1802, era quase de 36%, sendo mais de 90,5% com 10 anos ou mais. Para uma reviso sobre a questo,
ver: BERUTE, op. cit., pp. 58-62 e pp. 163-168.
425
Ibidem, pp. 50-57.
188
perfil da origem e do sexo dos escravos. Entre c.1820 e 1835, quando h o maior percentual
de escravos do sexo masculino e de origem africana, tambm o perodo em que mais de
60% dos cativos estavam em idade produtiva (15-45 anos). Ao mesmo tempo, o recorte
onde h o menor ndice de escravos com mais de 45 anos, isto , os cativos da localidade no
conformavam uma populao envelhecida. Nas dcadas seguintes, este grupo estabiliza e
passa a perfazer cerca de 14% escravos.

Grfico 14: Estrutura etria dos escravos inventariados, Bag (c.1820-1870)

APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

J a representatividade dos adultos (ou em idade produtiva) baixa para 48% na dcada
de 1840, basicamente permanecendo neste patamar nos anos 1850, caindo para 42,5% na
dcada de 1860. Cremos que o movimento mais interessante, e em consonncia com o que foi
discutido no captulo anterior atravs dos batismos de escravos crioulos (i.e., aqueles que suas
mes levaram pia batismal), est nas crianas/jovens com at 14 anos. O crescimento deste
grupo uma constante: entre c.1820-1835, 31% tinha at 14 anos; na dcada de 1840, 37,5%;
nos anos 1850, 38,5%; e na dcada de 1860, nada menos que 43,5% estavam nesse grupo.
Notadamente, neste ltimo recorte o nico perodo em que os escravos na faixa etria entre
0-14 anos conformavam a maioria dos cativos na localidade, dando prova significativa da
vitalidade da reproduo natural.
Por sua vez, o ndice de escravos entre 0-14 (31%) entre c.1820 e 1835, revelando uma
importante populao jovem desde os primrdios da ocupao daquele espao, demonstra
que, provavelmente, muitas famlias cativas migraram com seus senhores, apenas dando
continuidade a um processo de reproduo natural que j se desenvolvia anteriormente. Por
exemplo, no inventrio Joaquim Antnio de Moraes, de 1818, foram descritos seis cativos,
189
cinco do sexo masculino e um do feminino. Dentre eles, dois tinham mais de 45 anos, dois
entre 15 e 45 e dois entre 5 e 2 anos. J no inventrio de Manoel Jos de Bitencourt, de 1825,
foram arrolados 6 escravos, um do sexo masculino e cinco do feminino. Alm de Maria, 25
anos, e Ana, 24 anos, os outros 4 tinham entre 6 e 2 anos426.
Mais interessante o caso da escravaria do j mencionado Jos de Souza Netto, pai do
General Netto, famoso lder farroupilha e elevado ao posto de Brigadeiro na Guerra do
Paraguai. Com efeito, Jos Netto, dentre o conjunto dos inventrios, tinha a maior escravaria
durante todo o perodo aqui analisado: 56 cativos, 46 crioulos, 7 africanos (apenas uma do
sexo feminino) e 3 que no foi possvel distinguir a origem. No que diz respeito ao sexo, a
escravaria estava repartida meio a meio (28 homens e 28 mulheres). J na questo etria, 6
escravos tinham mais de 45 anos, 24 entre 15 e 45 e impressionantes 26 cativos tinham at 14
anos. Destes, 12 aparecem nos batismos de Bag. Alguns, como no caso de Rosa, de 3
meses, no devia ter sido batizada ainda e outros o podiam ter sido em outra capela, pois
como informa o inventariante, Francisco de Souza Mattos, genro do falecido, alguns cativos
estavam com herdeiros no municpio de Jaguaro ou na Banda Oriental.427 Logo, e reforando
o j postulado no 2 captulo, o maior plantel da realidade aqui estudada dependia,
fundamentalmente, da reproduo natural, a qual vinha dando bons resultados para Jos
Netto, e menos do mercado, de onde vieram os 7 africanos que compunham o plantel.
Por bvio, algumas escravarias se constituram de maneira mais prxima ao mercado,
sem, contudo, abdicar da reproduo natural. No inventrio de Dona Clara Regina da
Fontoura, o vivo, Alexandre Simes Pires, descreveu 13 escravos, sendo 7 deles da Costa,
4 homens e 3 mulheres. Inicialmente constituda por africanos, a escravaria aumentou: por
exemplo, Teresa, uma das africanas, teve dois filhos (Rita e Pedro), ambos presentes nos
inventrios. Pedro, 12 anos poca do falecimento de sua senhora e descrito como
campeiro, provavelmente ajudava o africano Agostinho e os crioulos Jos e Apolinrio (este
com 10 anos) na lida com as mais de 1.500 reses, quase 350 animais cavalares, 400 ovelhas e

426
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Jos de Bitencourt, Comarca do Rio Grande do Sul, Fundo 003, I
Vara da Famlia, n 14, 1825; APERS. Registro de Inventrio. Joaquim Antnio de Moraes, Comarca do Rio
Grande do Sul e de Santa Catarina, Fundo 002, I Vara da Famlia, n 05, 1818.
427
Um escravo, Vicente, foi descrito como africano/crioulo. APERS. Registro de Inventrio. Jos de Souza
Netto, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara da Famlia, n 120, 1856.
190
30 mulas de seu senhor428. Mas deixemos estes detalhes para o ltimo item deste tpico,
quando analisarmos a estrutura de posse das escravarias dos criadores.
Conhecidas as caractersticas gerais dos escravos inventariados, passamos para a
anlise da estrutura de posse. Primeiro iremos cotejar o resultado deste recurso analtico a
partir dos registros de batismos com os resultados encontrados de acordo com os inventrios
post-mortem. Por ltimo, apreciamos a estrutura de posse cativa somente entre os plantis dos
criadores de gado vacum, averiguando o papel da mo de obra cativa na pecuria.

4.2 Estrutura de posse escrava: experimentando uma fonte

Como afirmamos na Introduo, a escravido esteve presente em praticamente todas
as regies e era empregada em diversos tipos de atividades econmicas do Brasil imperial. Da
mesma forma, apesar da existncia de diferentes graus de concentrao, a posse de cativos era
bastante difundida429.
Foi justamente esta disseminao que possibilitou a indivduos de diferentes estratos
sociais acessar o mundo senhorial. Como j mencionado, a historiografia explica tal
fenmeno em funo da grande oferta de africanos trazidos via trfico atlntico430. Talvez este
no seja o caso da localidade foco deste estudo, onde os africanos representavam cerca de
30%, logo, a propriedade cativa era concentrada em poucas mos?
Para avaliar esta questo, laaremos mo de um recurso ainda pouco experimentado
pela historiografia: a realizao de uma estrutura de posse escrava a partir dos batismos, cujo
resultado ser, depois, analisado luz do resultado obtido atravs do mesmo procedimento
analtico, mas a partir dos inventrios post-mortem. Exatamente por ainda ser pouco utilizada,
a comparao dos resultados aqui encontrados com outros estudos ser mais contemplada
quando da realizao da estrutura de posse conforme os inventrios, com a apreciao a partir
dos batismos ficando um tanto descritiva.
Na falta de fontes mais apropriadas, como as listas de fogos, cremos que o teste
realizado ajuda a ilustrar um dos aspectos que est por detrs, enquanto objetivo principal ou
especfico, de toda estrutura de posse: definir o grau de disseminao da propriedade escrava.

428
APERS. Registro de Inventrio. Dona Clara Regina da Fontoura, Comarca de Rio Pardo, Fundo 007, I Vara
da Famlia, n 33, 1845.
429
SCHWARTZ, op. cit., 1988; MOTTA, op. cit.; VERGOLINO e VERSIANI, op. cit.; REIS, op. cit., 2005;
MACHADO, op. cit., 2008; MARCONDES, op. cit.; ALMEIDA, op. cit.; ANDRADE, op. cit.; SANTOS, op.
cit., 2009. Para a provncia do Rio Grande: FONTELLA e MATHEUS, op. cit, 2012.
430
FLORENTINO, op. cit., 1995; MARQUESE, op. cit., 2006.
191
Isto verdadeiro, mesmo com todos os problemas que poderamos aventar o maior deles o
simples fato de que aquelas escravarias com mulheres em idade produtiva so mais bem
representadas, o que, ao mesmo tempo, faz com que muitos rebentos sejam contabilizados nos
plantis. Por bvio, uma parcela deles no sobreviveu at chegar a uma idade produtiva,
contudo, quando contabilizamos as escravarias a partir de outras fontes, como os inventrios,
tambm levamos em conta muitas crianas com um, dois anos ou mesmo recm-nascidos.
Exemplo disto o inventrio de Gabriel Rodrigues Nunes, senhor de 12 escravos quando de
sua morte, sendo 5 deles (ou 41,5% do plantel) entre 1 e 6 anos431. Na contagem, Gabriel
tinha uma mdia escravaria.
Os primeiros a empregarem esta ferramenta analtica (uma estrutura de posse a partir
dos batismos), com resultados bem interessantes, foram Jos R. Ges e Joo Fragoso432. Aqui,
iremos nos valer da mesma metodologia utilizada por Tiago Gil e Bruna Sirtori, isto , foram
contabilizados todos aqueles escravos que aparecem nos registros, seja como batizando, me,
pai ou padrinho/madrinha, eliminando-se os repetidos (por exemplo, uma me que levou
cinco filhos pia foi contabilizada apenas uma vez)433. Desnecessrio dizer o enorme trabalho
que esta metodologia demandou, j que agregar todos os escravos de um mesmo senhor e
eliminar, dentro de cada escravaria, todos os repetidos, foi quase que um trabalho manual.

Tabela 33: Estrutura de posse escrava a partir dos batismos, Bag (c.1830-1850)
Estimativa do
Total de % de n de % de
tamanho dos
senhores senhores escravos escravos
plantis

De 1 a 4 escravos 429 86 993 66,5

De 5 a 9 escravos 58 11,5 359 24

10 ou mais
12 2,5 137 9,5
escravos
Total 499 100 1.489 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B

431
APERS. Registro de Inventrio. Gabriel Rodrigues Nunes, Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e
Sucesso, n 216, 1865.
432
GES, op. cit.; FRAGOSO, op. cit., 2006. Ver tambm: GUTERRES, Letcia Batistela Silveira. Escravido,
famlia e compadrio ao sul do Imprio do Brasil: Santa Maria (1844-1882). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2013
pp. 77-91. (Tese de Doutorado)
433
GIL, Tiago L. e SIRTORI, Bruna. A geografia do compadrio cativo: Viamo, Continente do Rio Grande de
So Pedro, 1770-1795. In: Regina Xavier (org.). Escravido e Liberdade: temas, problemas e perspectivas de
anlise. So Paulo: Alameda, 2012, pp. 123-142.
192
 Complicador parte, a repetio de nomes (Marias, Joos, Antnios, Franciscas,
Jacintos, etc.) exigiu uma deciso do pesquisador: apenas quando se tivesse total certeza de
que as Josefas, cativas de guida Maria da Conceio, eram pessoas diferentes (como, por
exemplo, a diferena de idades ou uma Josefa se africana e a outra crioula), contou-se duas
escravas. Do contrrio, havendo dvida, mesmo que indcios levassem a aventar que fossem
indivduos diferentes, contou-se apenas um escravo. Pelo referido, esclarece-se que o
exerccio a seguir mais uma estimativa do tamanho dos plantis do que qualquer outra coisa
como o qualquer estrutura de posse realizada a partir de fontes que nos forneam uma
amostra, e no sua totalidade, da sociedade.
Tanto na estrutura de posse conforme os batismos, como na realizada de acordo com
os inventrios, as escravarias foram divididas em cinco faixas de tamanho (1-4; 5-9; 10-19;
20-49; e com 50 ou mais escravos), assim como a anlise foi desmembrada em trs recortes
temporais, com a apreciao a partir dos batismos comeando em c.1830 e dos inventrios em
c.1820 (c.1820/1830-1850; 1851-1860; e 1861-1870). Os resultados podem comear a ser
observados a partir da Tabela 33, acima.
Chama ateno a grande quantidade de senhores que, de uma forma ou de outra,
tiveram seu nome mencionado na hora da celebrao do batismo 499. Bruna Sirtori e Tiago
Gil, para Viamo e Porto Alegre, entre 1770 e 1790, Leandro G. Fontella, para So Borja,
entre 1845 e 1859, Letcia Guterres, para Santa Maria, entre 1844 e 1849, e Marcia
Vasconcellos, para Mambucaba, distrito de Angra dos Reis, entre 1830 e 1871, tambm
localizaram uma quantidade bastante representativa de senhores (251 em Viamo, 610 em
Porto Alegre, 297 em So Borja, 320 em Santa Maria e 214 em Mambucaba) utilizando o
mesmo recurso analtico, consequentemente, o percentual por ns encontrado no est fora da
realidade434.
Por sua vez, a absoluta maioria dos senhores tiveram poucos cativos que
compareceram pia 86% deles tinham de 1 a 4 escravos, concentrando mais de 66% dos
cativos. No outro extremo, 2,5% dos senhores tiveram 10 ou mais escravos entre os presentes
nas cerimnias, perfazendo 9,5% dos mesmos ou quase quatro vezes a sua
representatividade.

434
GIL e SIRTORI, op. cit., p. 131; FONTELLA, op. cit, p. 196; GUTERRES, op. cit, p. 90;
VASCONCELLOS, op. cit., p. 150. Ver tambm: ZETTEL, Roberta. De mtuo consentimento: os significados
das relaes familiares cativas para senhores e escravos na Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio de Rio
Pardo (1845-1865). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2001, p. 112. (Dissertao de Mestrado)
193
 Imperioso destacar que quase 1.500 escravos se fizeram presentes nas celebraes. Por
certo, eles no aparecem somente em registros onde escravos ou forros foram batizados. Em
setembro de 1848, por exemplo, Constantino, escravo (de quem no consta o senhor), foi
padrinho de Joo, filho legtimo de Maria Joaquina Dias e Joaquim Silveira, livres435.
Se agregamos os batismos das duas primeiras dcadas, principalmente em funo da
quantidade de registros, nas duas dcadas seguintes ao final do trfico atlntico de escravos
decidimos por separar os resultados. Mesmo assim, como ser possvel observar nas Tabelas
34 e 35, tanto o nmero de senhores quanto o de escravos, em apenas uma dcada (1850 ou
1860) maior que o perodo anterior, que englobou cerca de 20 anos.
Da virada da primeira metade do sculo para a dcada de 1850, os percentuais no se
alteram muito, mostrando certa estabilidade das escravarias. O pequeno aumento no nmero
de senhores com cinco e at nove escravos e de proprietrios com mais de dez cativos pode
advir desta mesma estabilidade das relaes escravistas na localidade (e, qui, no Brasil),
com os plantis crescendo naturalmente, com vimos no segundo captulo mas no s por
isso, claro, j que senhores mais aquinhoados provavelmente estavam em melhores
condies de comprar escravos de outros proprietrios locais ou regionais.

Tabela 34: Estrutura de posse escrava a partir dos batismos, Bag (1851-1860)
Estimativa do
Total de % de n de % de
tamanho dos
senhores senhores escravos escravos
plantis

De 1 a 4 escravos 535 81 1.217 58

De 5 a 9 escravos 100 15,5 593 28,5

10 ou mais
24 3,5 281 13,5
escravos
Total 659 100 2.091 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 2, 3 e 4B

Em relao representatividade relativa ao nmero de senhores e escravos dentro de

uma mesma faixa de plantel, os proprietrios com at quatro cativos caram para 81%,
enquanto a monta de escravos que acumulavam decaiu quase dez pontos (de 66,5% para
58%). A diminuio nesta faixa foi diluda entre os mdios e grandes, que saltaram para
15,5% e 3,5% de senhores e 28,5% e 13,5% de cativos, respectivamente. Todavia, no geral,

435
ADB. RBIB. Livro 3, p. 57.
194
pequenos senhores continuaram a ter, em mdia, 2.5 escravos; mdios, 6; e os grandes
senhores 11.5 cativos, basicamente os mesmos percentuais do perodo anterior.
H que se registrar que o nmero total de senhores que aparecem nos registros de
batismo, na dcada de 1850, cresceu significativamente. Se nas duas dcadas anteriores 499
proprietrios tiveram seu nome anotado pelo proco, agora 659 tiveram escravos que, de uma
forma ou outra (batizando seus filhos, apadrinho, sendo batizado), aparecem nos livros. Como
era de se esperar, a quantidade de escravos aumentou junto com a de senhores de 1.489 para
2.091.
J na dcada de 1860, os percentuais das pequenas escravarias continuam em queda,
embora esta tenha sido mais significativa no que diz respeito quantidade de cativos nesta
faixa de plantel. Os 601 senhores com at 4 escravos representaram 80% do total de
proprietrios, concentrando 52% dos cativos (antes a concentrao neste grupo era de 66,5%,
at a metade do sculo, e 58%, na dcada de 1850). A consequncia disto que mdios e
grandes senhores, apesar de praticamente manter sua representatividade no total de senhores
(15,5% e 4%, respectivamente), aumentaram a concentrao de escravos em seus plantis (de
28,5% para 30% nos mdios e 13,5% para 16% nos grandes).
Nesta dcada, pela primeira vez, aparecem senhores que tiverem 20 ou mais escravos
que comparecem pia batismal. Com efeito, lvaro Jos de Almeida e Manoel Martins, os
nicos dois senhores nesta faixa de plantel, juntos, detinham 55 cativos; ambos representam
0,5% dos senhores, mas tinham quatro vezes mais escravos (2%) frente a sua
representatividade.

Tabela 35: Estrutura de posse escrava a partir dos de batismos, Bag (1861-1870)
Estimativa do
Total de % de n de % de
tamanho dos
senhores senhores escravos escravos
plantis

De 1 a 4 escravos 601 80 1.276 52

De 5 a 9 escravos 116 15,5 737 30

10 a 19 escravos 31 4 396 16
20 ou mais
2 0,5 55 2
escravos
Total 750 100 2.464 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livro 4B.

195
 Seguindo a tendncia anterior, o nmero de senhores aumentou novamente (de 659
para 750), assim como o de escravos (2.091 para 2.464). No primeiro caso, h que se observar
um dado: no estamos aqui falando de 750 diferentes escravarias. Algumas vezes, em uma
mesma dcada, um escravo pode ter levado dois filhos para serem batizados, entretanto, em
um dos registros o nome do senhor pode ter sido o chefe da casa senhorial, o qual pode ter
falecido pouco tempo depois e, com isso, no segundo registro o nome do senhor pode ter sido
o de sua esposa (viva) ou mesmo um herdeiro, algo difcil de rastrear e que escapa aos
nossos objetivos mais imediatos.
Apesar de parecer repetitivo, no custa (re)enfatizar: impressiona o fato, demonstrado
nas trs tabelas acima, do quanto a posse cativa estava disseminada pelo tecido social. Isto
para uma localidade com economia subsidiria e geograficamente longe dos grandes centros
produtivos. O quanto isto era representativo do Brasil de ento? S novas pesquisas
monogrficas e estudos comparativos diro, mas, cremos, Bag no era uma exceo regra,
como algumas comparaes feitas a seguir, mesmo que partindo de outro tipo de
documentao, demonstraro.
Por fim, como foi possvel perceber, em nenhum dos trs recortes algum senhor
apresentou mais de 49 escravos. E apenas na dcada de 1860 dois proprietrios tiveram 20 ou
mais cativos que compareceram pia batismal. Pode-se concluir que os batismos no
capturam grandes posses escravas? No, na verdade, mas deixemos isto para seu devido
tempo.

* * *

Apesar de algumas diferenas significativas, interessante como essa disseminao da

posse de escravos tambm se faz presente atravs do exame de sua estrutura a partir dos
inventrios, mesmo que estes sejam bem menos representativos no total, trabalhamos com
337 documentos que tiveram o levantamento de bens finalizado. Destes, 277 (ou 82%) foram
de escravistas e em 60 inventrios nenhum cativo foi arrolado. Ao longo das dcadas, o
percentual de inventrios com e sem escravos ficou assim distribudo: no primeiro recorte
(c.1820-1835) todos os 26 inventrios tinham escravos; na dcada de 1840, 93,5%; nos anos
1850, 82%; e na dcada de 1860, 76,5% (ver Anexo 4).

196
 Tabela 36: Estrutura de posse escrava a partir dos inventrios, Bag (c.1820-1850)
Tamanho das Quantidade de Concentrao
% %
escravarias escravarias de escravos
Com 1 a 4 escravos 21 31 46 7
Com 5 a 9 23 34 153 23,5
Com 10 a 19 16 23,5 216 33,5
Com 20 a 49 7 10 179 27,5
Com 50 ou mais escravos 1 1,5 54 8,5
Total 68 100 648 100
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1850.

Por bvio, lanamos mo apenas daqueles documentos em que h escravos. Neste

sentido, e analisando a estrutura de posse basicamente conforme os mesmos recortes
utilizados quando da apreciao dos batismos, temos que entre c.1820 e 1850 foram lavrados
68 inventrios de escravistas, quando 648 cativos foram arrolados ou 9.5 escravos por
inventrio.
O predomnio de pequenos senhores enorme, com 65% deles detendo de 1 a 9
escravos, porm, esse grupo concentrava 30,5% de cativos, ou menos da metade da sua
representatividade. J os mdios proprietrios, com 10 a 19 cativos, eram quase dos
senhores, concentrando 33,5% dos escravos. Os grandes escravistas (com 20 ou mais
escravos), perfaziam 11,5% do mundo senhorial, concentrando mais de trs vezes sua
representatividade (36%). A mdia de escravos entre os pequenos senhores foi de 4.5 escravos
por proprietrio. Entre os mdios, 6.5. E entre os grandes senhores, de 29 cativos.
A maioria de pequenos senhores est em acordo com o encontrado para outras
localidades do Rio Grande do Sul na primeira metade do sculo XIX, mesmo que havendo
diferenas socioeconmicas de uma regio para outra. Jovani Scherer demonstrou que mais de
80% dos senhores estavam nessa faixa de plantel em Rio Grande, cidade porturia, mas
tambm agropastoril, entre os anos de 1831 e 1850; Thiago Arajo observou que cerca de
76% dos proprietrios tinham entre 1 e 9 escravos em Cruz Alta, onde praticava-se a criao
de reses, mulas e a pequena agricultura, entre 1834 e 1849; Natlia G. Pinto apontou que, em
Pelotas, principal regio charqueadora da provncia, entre 1830 e 1850, 69% eram de
pequenos senhores; Leandro Fontella encontrou 77% de senhores com at 9 escravos em So
Borja, de economia agropastoril, entre 1828 e 1850; j Andr Corra localizou 75% para
Caapava (agropastoril), entre 1830 e 1850; em estudo anterior, observamos que em Alegrete
70,5% estavam nesta faixa. Por sua vez, todos os autores citados encontraram uma
concentrao de escravos significativa nas mos de senhores com cerca de 20 ou mais cativos

197
 concentrao que variou entre 24% e 43,5%, bem acima de sua prpria representatividade,
que variou entre 3% e 12%436.
Este padro (predomnio de pequenos plantis e concentrao da posse cativa) era, na
verdade, a tnica para muitas localidades do Brasil imperial. Dborah dos Reis, utilizando-se
de inventrios e listas nominativas, enfocando o municpio de Arax, em Minas Gerais,
encontrou mais de 80% de pequenos senhores entre 1826 e 1848, que concentravam cerca de
40% do total dos escravos; no ano de 1835, em So Gonalo dos Campos e Santiago do
Iguape, ambas na Bahia, 82% e 68,5% dos proprietrios estavam nesta faixa, concentrando
41% e dos 12% cativos, respectivamente; no agreste paraibano, entre 1830-1849, Dora Isabel
encontrou, a partir dos inventrios, que 88% dos plantis tinham entre 1 e 9 escravos; por fim,
tambm, atravs de inventrios, Ktia L. Almeida, em estudo com foco em Rio de Contas, na
Bahia, notou que 76% dos senhores tinha at 10 cativos, com 33,5% do total deles437.
Nas dcadas de 1850 e 1860, o percentual de pequenos senhores cresce, passando de
65% para 70,5% nos anos 1850 e 77,5% no decnio seguinte. Mais impressionante, a
concentrao de escravos neste grupo tambm aumenta, indo de 30,5% para 37% e 40,5%,
respectivamente.

Tabela 37: Estrutura de posse escrava a partir dos inventrios, Bag (1851-1860)
Tamanho das Quantidade de Concentrao
% %
escravarias escravarias de escravos
Com 1 a 4 escravos 34 38,5 98 12,5
Com 5 a 9 28 32 195 24,5
Com 10 a 19 18 20,5 257 32,5
Com 20 a 49 7 8 183 23,5
Com 50 ou mais escravos 1 1 56 7
Total 88 100 789 100
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1851-1860.

436
Todos os pesquisadores utilizaram-se de inventrios post-mortem: SCHERER, op. cit., p. 42; ARAJO,
Escravido, op. cit., p. 70; PINTO, op. cit., p. 60; FONTELLA, op. cit., p. 179; CORRA, Andr do
Nascimento. Ao sul do Brasil oitocentista: escravido e estrutura agrria em Caapava, 1821-1850. Santa
Maria: UFSM/PPGH, 2013, p. 68; MATHEUS, op. cit., 2012, p. 82.
437
REIS, op. cit., 2005, p. 11; para as localidades baianas, de acordo com listas de fogos: BARICKMAN, op.
cit., p. 241; PAIVA DA COSTA, Dora Isabel. Posse de escravos e produo no Agreste parabano: um estudo
sobre Bananeiras, 1830-1888. Campinas: Unicamp, 1992, p. 24. (Dissertao de Mestrado); ALMEIDA, p. 40.
(Dissertao de Mestrado). Flvio Versanini e Jos Vergolino, para o serto de Pernambuco, encontraram 82%
de senhor com at 10 escravos, contudo, os autores no fizeram a anlise por recortes, mas sim para todo o
perodo que vai de 1777 at 1888: VERGOLINO e VERSIANI, op. cit., p. 362; Raimundo de Souza, a partir de
inventrios, observou que no serto de Aracaj, entre 1709 e 1822, 92% dos senhores tinham at 9 escravos:
SOUZA, Raimundo Nonato R. de. Negros no serto de Aracaj. VI Simpsio de Histria Cultural. Teresina:
UFPI, 2012, p. 3. Sobre a questo, ver tambm: SCHWARTZ, op. cit., 1998; MOTTA, op. cit.; MACHADO; op.
cit, 2008; MARCONDES, op. cit. ANDRADE, op. cit.; SANTOS; op. cit., 2009.
198
 Ao contrrio dos pequenos senhores, o percentual de proprietrios com 10 at 19
escravos fez um movimento inverso, decaindo de 23,5% para 20,5% e 17,5% na ltima
dcada aqui estudada, porm, a concentrao de cativos nesta faixa se manteve estvel
(33,5%, 32,5% e 32,5%, respectivamente) para uma visualizao completa desses
movimento, o leitor pode conferir o Anexo 15.
Em relao aos grandes senhores, a sua representatividade permaneceu relativamente
estvel na dcada de 1850 (de 11,5% para 9%), caindo para cerca da metade nos anos 1860
(5%), exatamente quando nenhum plantel apresentou 50 ou mais escravos, o que, talvez,
indique um processo de fragmentao das escravarias depois da morte de algum potentado ou
mesmo de um senhor com um plantel de mdio porte. Por exemplo, a j citada escravaria de
Jos de Souza Netto, a maior em todo o recorte temporal desta pesquisa, foi dividida entre os
mais de 10 herdeiros. Entrou na partilha dos escravos, inclusive, o General Netto, que morava
na Banda Oriental e sobre o qual recai a memria de ter sido um abolicionista438.

Tabela 38: Estrutura de posse escrava a partir dos inventrios, Bag (1861-1870)
Tamanho das Quantidade de Concentrao
% %
escravarias escravarias de escravos
Com 1 a 4 escravos 49 40 120 14
Com 5 a 9 46 37,5 312 36,5
Com 10 a 19 21 17,5 277 32,5
Com 20 a 49 6 5 144 17
Com 50 ou mais escravos - - - -
Total 122 100 853 100
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1861-1870.

Voltando ateno s comparaes, agora acerca da estrutura de posse aps 1850,

Jovani Scherer observou que o percentual de pequenos senhores caiu de 80% para 71,5% em
Rio Grande concentrando 32,5% dos escravos (antes era 43,5%); Thiago Arajo apontou os
cerca de 76% dos proprietrios que tinham entre 1 e 9 escravos em Cruz Alta entre 1834 e
1849 passaram a perfazer 71,5% na dcada de 1850 mas continuando a concentrar cerca de
36% dos cativos; Leandro Fontella encontrou 71% de senhores com at 9 escravos em So
Borja, entre 1851 e 1858 (antes eram 77%), os quais concentravam 40% dos escravos (antes
era 45%); em nosso estudo com foco em Alegrete, entre 1850 e 1869, 74% dos senhores

438
APERS. Registro de Inventrio. Jos de Souza Netto, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara da Famlia,
n 120, 1856. Sobre a residncia do General Antnio de Souza Netto: AHRS. Fundo Justia. Mao 4.
Correspondncia expedida pelo juiz municipal Tertuliano Ambrosino de Silva Machado, 1866. Acerca da
trajetria de Antnio Netto: SILVA, Matheus Lus da. Trajetria e atuao poltica de Antnio de Souza Netto
(1835-1866). Santa Maria: UFSM/PPGH, 2015.
199
estavam nesta faixa, concentrando 40,5% dos escravos, frente aos 31% anteriores (quando
representavam 70,5% dos proprietrios)439.
Em Arax, o percentual de senhores com pequenas escravarias, entre 1856 e 1868,
caiu para menos de 75% (era 80%), mas ainda assim continuou a ser absoluta maioria (j a
concentrao de escravos neste grupo caiu de 40% para menos de 35%). J em Rio das Contas
os pequenos senhores que perfaziam 76% praticamente mantiveram o mesmo patamar (75%)
e concentrao de escravos (era 33,5% e passou para 34,5%) entre 1851-1871. Em
Bananeiras, Paraba, a concentrao de escravos entre as posses de 1 a 9 escravos foi de 88%
na primeira metade do oitocentos para 87,5% entre 1850-1869. Inclusive em Vassouras,
regio de produo cafeeira por excelncia, o percentual de pequenos e mdios escravarias
cresce um pouco na virada da primeira para segunda metade do oitocentos, assim como a
concentrao de escravos neste grupo440.
Antes de passarmos para uma reflexo mais geral acerca dos resultados obtidos atravs
da estrutura de posse realizada a partir de batismos e inventrios, cumpre destacar que o
resultado da estrutura de posse em Bag (assim como em Rios da Contas, regies da Bahia,
Vassouras e outras localidades) vai de encontro a uma ideia-fora muito repetida pela
historiografia a de que, aps 1850, houve uma forte concentrao da posse cativa em
praticamente todo o Brasil, devido a uma srie de fatores. Hebe Mattos, analisando o
municpio de Capivary, argumenta que a alta dos preos fez com que ocorresse uma
concentrao de escravos nas mos de poucos proprietrios. Em seu estudo sobre o trfico
interno, Richard Graham chega a generalizar, afirmando que o trfico [interno] alterou um
pouco o padro de ampla distribuio que datava dos tempos coloniais441.
No sabemos o quanto isto vlido para outros municpios ou regies do Brasil. O que
podemos afirmar, em conjunto com resultados alcanados em trabalho anterior, e confirmado
agora pelos nmeros expostos acima, que, na Campanha, bem como outras vilas do Imprio

439
Todos os pesquisadores utilizaram-se de inventrios post-mortem: SCHERER, op. cit., p. 43; ARAJO,
Escravido, op. cit., p. 70; PINTO, op. cit., p. 60; FONTELLA, op. cit., p. 179; CORRA, Andr do
Nascimento. Ao sul do Brasil oitocentista: escravido e estrutura agrria em Caapava, 1821-1850. Santa
Maria: UFSM/PPGH, 2013, p. 68; MATHEUS, op. cit., 2012, p. 82.
440
REIS, op. cit., 2005, p. 11; para as localidades baianas, de acordo com listas de fogos: BARICKMAN, op.
cit., p. 241; PAIVA DA COSTA, op. cit., p. 24; ALMEIDA, op. cit., p. 51; SALLES, op. cit., p. 157. Ricardo
Salles dividiu as escravarias em grupos de 1 a 4 e 5 a 19 cativos, ficando difcil uma comparao mais
sistemtica com o mtodo aqui empregado.
441
MATTOS, op. cit., 2005, pp. 104-106; GRAHAM, Richard. Nos tumbeiros mais uma vez? O comrcio
interprovincial de escravos no Brasil. Afro-sia, n. 27, pp. 121-160, 2002, p 132.
200
brasileiro, a posse cativa continuou sendo objeto de desejo de muitos indivduos e famlias
que no podem ser considerados de elite442.
Neste sentido, antes que generalizaes sejam feitas, ao que parece, necessrio que
mais pesquisas sejam produzidas para termos uma noo mais global do processo que se
procedeu aps o fechamento do trfico transatlntico, em 1850. Que regies perderam mais
escravos para o sudeste cafeeiro? Em que proporo? Que regies no perderam? Como ficou
definido o perfil da posse cativa em ambos os contextos? Na realidade aqui estudada, este
processo s ganhou uma dimenso significativa no final da dcada de 1870, como
demonstramos em trabalho anterior e como possvel observar atravs os resumos das Listas
de Matrculas, produzidas por determinao da Lei do Ventre Livre, em 1871443.
Dito isso, que concluses poderamos chegar aps a realizao da estrutura de posse a
partir de duas fontes de natureza to diversa, isto , produzidas com intenes outras que no
a de possibilitar o historiador estudar senhores e escravos? Em primeiro lugar, um comentrio
sobre o nmero de senhores que uma e outra fonte permite ao pesquisador acessar: nas cinco
dcadas analisadas, foram produzidos 337 inventrios, enquanto que apenas entre 1829 e
1850 foi possvel localizar quase 500 diferentes proprietrios. Certamente, nas dcadas de
1850 e 1860 muitos nomes se repetiram nos batismos, mas o crescente nmero de
proprietrios (659 e 750, respectivamente) demonstra que a procura por se tornar senhor foi a
tnica, ao contrrio de um suposto arrefecimento da busca pelo status de se tornar senhor de
almas. Tambm no deve ser descartado uma contnua migrao de novos proprietrios com
seus cativos, pois como vimos no captulo 2, a populao total (assim como a populao
escrava) de Bag cresceu ao longo dos anos.
Outro aspecto que deve ser ressaltado em relao ao conhecimento acerca dos
senhores que uma e outra fonte oportuniza em relao ao sexo dos mesmos. Se nos
inventrios sabemos no mximo o nome do casal, os batismos abrem uma janela interessante
para pensarmos o governo dos escravos de uma forma mais fluda e complexa. Entre 1829 e
1850, 151 dos 499 (ou 30,5%) dos senhores indicados no registro pela pena do padre foram
do sexo feminino (ver Anexo 5). Neste montante, claro, h uma mirade de situaes, desde

442
MATHEUS, op. cit., 2012. Alm dos exemplos citados ao longo deste tpico, Clotildes Paiva e Douglas
Libby, cuzando informaes retiradas das listas nominativas, do incio da dcada de 1830, com dados das
matrculas, do comeo dos anos 1870, para o oeste mineiro e para a localidade de Paracatu notaram que a
participao dos proprietrios de um a quatro escravos na escravaria regional total aumentou de pouco mais de
um quarto na dcada de 1830 para quase dois quintos na dcada de 1870. PAIVA e LIBBY, op. cit., p. 221.
443
MATHEUS, op. cit., 2012, pp. 90-102. Para os resumos das matrculas: <http://memoria.nemesis.org.br>.
201
chefes de fogos (vivas ou solteiras), mulheres casadas que tinham responsabilidade por uma
parte do plantel (talvez os escravos domsticos, suas amas, mucamas, costureiras, cozinheiras,
etc.) ou mesmo filhas em cuja educao j estava o treinamento para vir a ser senhora (no
toa, h uma quantidade grande de doaes de pais para filhos e filhas ainda em vida).
Um exemplo notvel Dona Ana Helena Correia de Borba. Viva desde 1835, quando
seu marido Jos Correia da Silva faleceu, Ana Helena herdou, junto com seus cinco filhos
rfos, 20 escravos. Entre 1846 e 1871, 33 diferentes escravos da viva aparecem nos
batismos. Contabilizando todas as aparies de seus cativos, temos que em incrveis 55 vezes
o nome de Dona Ana Helena Correia de Borba foi indicado por diferentes padres como
senhora. Neste sentido, aps a morte do seu esposo Dona Ana passou a ser responsvel pelo
governo de seus escravos, algo que era amplo e socialmente reconhecido444.
Mas no so apenas mulheres que detinham grandes posses que os batismos
possibilitam conhecer. Em 1829 foi batizado o crioulinho Manoel, filho de Maria, escravos da
preta forra Incia de Vargas, sobre a qual no encontramos mais nenhuma referncia445. Logo,
na falta de uma lista de fogos ou outro tipo de documento que revele a totalidade dos
proprietrios de escravos em uma dada localidade, sem os batismos a forra Incia seria mais
um daqueles inmeros senhores, no caso uma senhora, sobre a qual nunca teramos
conhecimento.
Alis, na verdade, a absoluta maioria das proprietrias teve de 1 a 4 escravos
registrados nos batismos: quase 90% delas estava nesse grupo entre 1829 e 1850. Na dcada
de 1850 o percentual de senhoras caiu para 26% (ou 150 87,5% delas com at 4 escravos),
subindo para 28% (208 85,5% com at 4 escravos) nos anos 1860 (ver Anexo 5). Portanto,
conforme os registros de batismos, sempre mais que dos senhores eram do sexo feminino,
chegando a 1 em cada 3 no primeiro perodo.
Por outro lado, talvez principalmente em razo da caracterstica da fonte (nos batismos
muitos senhores aparecem como proprietrios de uma me e de seu[s] filho[s]), a
concentrao de escravos nas pequenas escravarias enorme, muito acima da mesma
concentrao nos inventrios, onde os pequenos plantis tambm so a maioria, mas no
concentravam grande parte dos cativos. No primeiro recorte, 66,5% dos escravos estavam nos
plantis at 4 cativos, enquanto nos inventrios este percentual ficou em 7%. Na dcada de

444
APERS. Registro de Inventrio. Jos Correia da Silva. Comarca de Rio Pardo. I Vara de Famlia, n 27, 1835;
ADB. RBIB. Livros 2, 3, 4b.
445
ADB. RBIB. Livro 1, p. 4v.
202
1850, estes percentuais ficaram em 58% e 12,5%, ficando em 52% e 14% nos anos 1860,
respectivamente. Com efeito, nos trs recortes a moda de 2 escravos muitas vezes a me e
seu rebento levado para batizar (ver Anexo 5).
Portanto, nos parece que os registros de batismos, por serem fontes reiterativas,
homogneas e massivas (i.e., abarcam boa parte daquela populao, pois seu sistema
valorativo tinha na f catlica a norteadora da conduta dos indivduos), possibilita-nos
anlises outras para alm da frutfera apreciao da produo de laos sociais via compadrio
(matria do prximo captulo). Na falta de outros tipos de fontes, os batismos servem para
informar a mirade de senhores que habitaram determinada localidade. Mais interessante, essa
captura dos proprietrios de escravos pode ser feita diacronicamente, sem precisar se deter a
um ano (ou a um curto espao de tempo) especfico.
Por outro lado, cremos que os inventrios post-mortem fornecem uma viso mais
realista sobre a concentrao da posse escrava. provvel que uma significativa parcela dos
cativos simplesmente no aparea nos registros de batismo seja porque nunca foram mes,
seja porque, no caso dos escravos, no eram casados com suas amasias e, logo, no foram
registrados como pais, seja porque em geral aqueles convidados para apadrinhar eram os
escravos com mais recursos (materiais e imateriais), isto , formavam um pequeno grupo
dentro da populao cativa. Somado ao fato que estamos lidando com uma localidade em
formao, onde muitos escravos podem ter migrado com seus senhores j batizados, ento,
possivelmente, uma quantidade representativa nunca tenha sido registrada nos batismos,
escapando assim ao olhar do pesquisador.
J os inventrios, por capturarem (por fotografarem) toda uma escravaria em um
determinado momento, fornecem uma viso mais ampla sobre essa questo. Enfim, a
conjugao das duas fontes e o cotejo do resultado da estrutura de posse a partir de ambas
pode ser uma importante ferramenta para que, tanto na sincronia, quanto na diacronia, o
historiador tenha uma compreenso mais adequada sobre quem eram aqueles que alcanaram
o status de senhores almas.

* * *

Conforme Joo Fragoso, os inventrios, por representarem fortunas de final de

vidas, deixam escapar as variaes de composio e de quantidade dos bens de tal fortuna

203
ao longo do tempo446. Alm do mais, os inventrios, por sobre-representarem as camadas
mais abastadas, no capturam a existncia, em uma dada localidade, de uma mirade de
proprietrios de escravos (e dos prprios cativos), que ao longo de suas vidas foram senhores
de almas ou que foram senhores de um nmero x de escravos, mas quando faleceram sua
escravaria estava reduzida, seja em razo da concesso de alforrias, seja em razo da morte de
alguns cativos.
O cotejo da estrutura de posse realizada a partir dos batismos e dos inventrios
confirma de forma cabal estas assertivas. Por exemplo, Francisca Joaquina Xavier, quando da
sua morte, teve 1 escravo, o crioulo Andr, arrolado no seu inventrio. Entretanto, nos
batismos, entre 1829 e 1853, quatro cativos de Francisca Joaquina foram registrados. Da
mesma forma, no seu testamento, anexo ao inventrio, ficamos sabendo que 3 anos antes de
falecer ela libertou trs outros cativos Catarina e seus filhos Plcida e Marcos, alforrias que
foram registradas em cartrio apenas no ano da morte de Francisca Joaquina (1857). Por fim,
Francisca, para resolver uma contenda com a sua filha e genro, entregou dois escravos a estes
(cativos que tambm no aparecem no inventrio)447. Por seu turno, quando Dona Manoela de
vila Pereira, esposa de Incio Alves Pereira, faleceu, o vivo e inventariante arrolou trs
escravos entre os bens do casal. No entanto, nos batismos, Incio aparece como senhor de
nove (a maioria adultos) diferentes escravos448. J no inventrio de Antnio Vieira de Britto, a
viva Ana Pereira Vieira descreveu dois escravos, a africana Esmria, de 50 anos, e a crioula
Bernardina, 16. Nos batismos, ficamos sabendo que o casal era proprietrio de outras duas
escravas, alm de mais cinco cativos (uma me e seus quatro filhos, dois nascidos antes da
data do inventrio) que aparecerem nos registros poucos anos aps a morte de Antnio449.
No mesmo sentido (e repisando a questo), as Tabelas 33, 34, 35, 36, 37 e 38
mostram que h uma diferena significativa de senhores capturados pelos batismos e pelos
inventrios, isto , os batismos retm uma quantidade muito maior de proprietrios. possvel
afirmar que atravs desta fonte consigamos ter acesso a alguns senhores que, quando de sua
morte, no tinham mais cativos, por uma srie de motivos, como, por exemplo, a sua

446
FRAGOSO, op. cit., 2013, p. 21.
447
APERS. Registro de Inventrio. Francisca Joaquina Xavier. Comarca de Caapava. Provedoria, n 06, 1857;
ADB. RBIB. Livros 1, pp. 5v e 11, Livro 3, p. 135v.
448
APERS. Registro de Inventrio. Dona Manoela de vila Pereira. Comarca de Bag. Vara de Famlia e
Sucesso, n 181, 1861; ADB. RBIB. Livro 1.
449
APERS. Registro de Inventrio. Antnio Vieira de Britto. Comarca de Bag. Vara de Famlia e Sucesso, n
213, 1865; ADB. RBIB. Livros 3 e 4b.
204
fragilidade frente a conjunturas econmicas desfavorveis450. Por exemplo, conforme o
inventrio de Anacleto Gularte Pinto, de 1857, ele no possua escravos, porm, nos batismos
ele senhor de uma me e seu filho levado pia451. J Lus Vinhol (por vezes Vinholo), de
1867, no teve nenhum escravo descrito no seu inventrio, contudo, nos registros de batismos,
entre 1856 e 1860, cinco escravos de Lus (4 adultos) compareceram pia, seja como
batizando, seja como padrinhos452. Jos de Assis Candal no teve nenhum escravo anotado no
seu inventrio, mas aparece como senhor de trs cativos nos batismos453. Outros exemplos
podiam ser citados, mas o que gostaramos de apontar que, neste estudo, os inventrios de
Anacleto, Lus e Jos foram contabilizados naqueles 60 documentos sem cativos e o de
Francisca Joaquina entre os pequenos senhores.
Por outro lado, se verdade que, em grande medida, os inventrios capturam alguns
grandes plantis, invisveis aos batismos, isto deve-se mais ao fato de termos procedido a
anlise a partir de recortes do que qualquer outra coisa. Retomando, de acordo com os
batismos, nos trs recortes propostos, s dois senhores tinham 20 ou mais escravos, porm,
entre c.1830 e 1870, nada menos do que 15 proprietrios tiveram 40 ou mais cativos anotados
nessa mesma fonte (ver Anexo 6). J conforme os inventrios, 20 senhores estavam neste
grupo e outros dois proprietrios tinham 50 ou mais cativos.
Portanto, se deixarmos os recortes de lado, veremos que os registros de batismos
revelam outra realidade, bastante interessante. Por exemplo, nas dcadas de 1850 e 1860, o
Capito Manoel Martins teve nada menos do que 44 escravos que tiveram seus nomes
registrados nos livros de batismo454. Entre 1846 e 1871, a j citada Dona Ana Helena Correia
de Borba teve 33 diferentes cativos455. lvaro Jos de Almeida teve outros 33 escravos que
compareceram pia456.

450
Sobre essa questo, ver: FRACCARO, Laura C. Famlias ao longo do tempo: estratgias de manuteno de
riquezas entre libertos em Campinas no sculo XIX. Anais do VI Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional. Florianpolis: UFSC, 2013.
451
APERS. Registro de Inventrio. Anacleto Gularte Pinto. Comarca de Caapava. I Vara de Famlia, n 127,
1857; ADB. RBIB. Livro 3, p. 91v.
452
APERS. Registro de Inventrio. Lus Vinholo. Comarca de Bag. I Vara Cvel e Crime, n 29, 1867; ADB.
RBIB. Livro 4b.
453
APERS. Registro de Inventrio. Jos de Assis Candal. Comarca de Bag. I Vara Cvel e Crime, n 38, 1869;
ADB. RBIB. Livros 1 e 4b.
454
ADB. RBIB. Livros 3 e 4b.
455
ADB. RBIB. Livros 3 e 4b. Se fossemos contabilizar o nmero de escravos de Dona Ana Helena apelas pelo
seu inventrio, teramos acesso informao que ela era proprietria de 4 cativos apenas. APERS. Registro de
Inventrio. Dona Ana Helena Correia da Silva de Borba. Comarca de Bag. Vara de Famlia e Sucesso, n 416,
1879. Voltaremos a este caso no sexto captulo.
456
ADB. RBIB. Livros 2, 3, 4b.
205
 Enfim, o cruzamento dos dados extrados dos inventrios post-mortem e dos registros
de batismos convergem em dois aspectos: primeiro, ambos mostram que havia uma
significativa disseminao da posse escrava; por seu turno, boa parte dos escravos estava
concentrada entre os maiores proprietrios, se pensarmos sua representatividade frente ao
percentual de cativos concentrado. verdade que, quando nos atemos a recortes temporais
especficos, essa concentrao seja mais ntida nos inventrios, porm, os batismos tambm
servem para capturar grandes plantis.
Finalmente, no h como deixar de ressaltar que na falta de fontes mais apropriadas,
como listas de fogos, os registros de batismos podem ser bastante teis quando da realizao
de uma estrutura de posse escrava. No obstante, alm de capturarem uma quantidade de
senhores absurdamente maior que os inventrios, ao que parece, os batismos so fontes mais
acessveis e existentes para um nmero expressivo de localidades tanto da Amrica
portuguesa, quanto do Imprio do Brasil, muito em funo do trabalhado da Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias457.
Interrompendo a anlise que j vai longa, passemos ao prximo tpico. Nele,
apreciaremos a estrutura de posse apenas nas escravarias dos criadores de gado a partir dos
inventrios, mas sem abandonar o cruzamento do resultado obtido com informaes extradas
dos batismos, o que pode revelar como alguns produtores estavam fazendo para repor a mo
de obra necessria pecuria.

4.3 [O ofcio de campeiro] d um grande mrito aos escravos nesta Provncia458: mo

de obra na pecuria e os cativos dos criadores de gado
O estudo at aqui empreendido demonstrou (reafirmando em grande medida o que
outras pesquisas j haviam demonstrado) que a principal atividade econmica da regio da
Campanha era a pecuria, que a riqueza (naquele contexto traduzida em gado, terras e cativos)
estava desigualmente distribuda e que a mo de obra escrava estava bastante disseminada
pelo tecido social, apesar de boa parte dos cativos estarem em poucas mos. Mas, de forma
mais precisa, qual a vinculao dos escravos com o pastoreio do gado?
Felizmente, como deixamos claro na Introduo, no mais preciso provar a
importncia dos escravos para a pecuria sulina oitocentista. Os escravos eram largamente

457
Ver: <www.familysearch.org>.
458
Fala do advogado Felix da Cunha, em 1859, durante uma contenda judicial, exigindo o aumento da avaliao,
no inventrio, de um escravo campeiro. Citado em: MOREIRA, op. cit., 2003, p. 198.
206
empregados nesta atividade, mesmo que trabalhando sobre cavalos em uma regio de
fronteira com naes onde no mais havia a escravido. Teses, que partiam mais de
idealizaes do que de pesquisas assentadas em ampla base emprica, j foram
definitivamente refutadas459. Mas, e na realidade aqui analisada? O que as informaes
extradas dos inventrios revelam sobre a ocupao dos escravos dos criadores de gado? O
que a estrutura de posse das suas escravarias revela?
Mesmo de posse do conhecimento que a escravido era estrutural para a pecuria, um
apontamento fundamental: a atividade pastoril exigia bem menos braos do que a
agricultura voltada exportao (produo de caf, acar ou charque, por exemplo), logo,
no havia a necessidade de tantos escravos como as plantations precisavam. Assim, a no
existncia de plantis com 100 ou mais escravos, como vimos no tpico anterior (alis, em
toda a regio da Campanha, o escravista com mais cativos 88 ao longo do sculo XIX foi
o Baro da Camba, cujas propriedades ficavam em So Gabriel, municpio vizinho de
Bag460), advinha menos de uma suposta no capacidade de absoro de cativos via mercado
(que, de resto, no existia, pois tanto a presena de africanos era significativa, quanto o
nmero de escravos na localidade continuou alto at perto da dcada de 1880) do que, de fato,
da necessidade de braos cativos, embora os produtores seguidamente reclamassem da falta
de mo de obra461.
Por sua vez, uma parte significativa dos plantis era de escravas e escravos
(principalmente escravas) domsticos ou mesmo de cativos no ligados diretamente
produo (como cozinheiros, pajens), algo pouco mencionado pela historiografia462. Portanto
ser senhor de outros homens era algo que ia para alm da questo econmica e/ou produtiva,
tornando a compreenso daquela cultura escravista (isto , uma mentalidade em que a busca
por tornar-se senhor era algo que atravessava todos os estratos sociais) mais complexa. Ou

459
FREITAS, Dcio. O Capitalismo pastoril. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de
Brindes, 1980. MAESTRI FILHO, Mrio Jos. O escravo no Rio Grande do Sul: a charqueada e a gnese do
escravo gacho. Porto Alegre: EDUCS, 1984. Para um debate interessante com as teses de Freitas e Maestri, o
qual nos ltimos anos reviu sua posio, ver: ARAJO, op. cit.
460
Dentre os 88 escravos, 57 eram do sexo masculino: APERS. Registro de Inventrio. Baro de Camba,
Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara Cvel e Crime, n 210, 1869.
461
MATHEUS, op. cit., 2012, p. 184. Lus A. Farinatti, de forma instigante, ao contrrio de uma viso
tradicional que via na submisso aos grandes criadores a nica alternativa dos homens livres e livres pobres em
geral, postula que os mesmos relutavam a se empregar nas estncias dos grandes criadores, pois tinham relativo
acesso terra e, mais importante, um projeto (familiar) prprio: FARINATTI, op. cit., Parte III. Como veremos,
em muitos momentos da produo pecuria, havia a necessidade de mo de obra extra para alm dos escravos.
462
Um apontamento de como a posse de parte dos escravos podia estar mais ligada a um estilo de vida e ao
status do que produo est em: FRAGOSO, op. cit., 1998, p. 32.
207
como bem observa Sandra Graham, mas do ponto de vista dos escravos, seria enganador
colocar trabalho e cultura em oposio, como se trabalho estivesse de algum modo separado
dos pressupostos, compreenses e respostas pelas quais escravas e escravos tornavam
inteligvel todos os aspectos de suas vidas463. Resumindo, ter um escravo para trabalhar ou
ser um escravo para cumprir funes produtivas no encerrava o conjunto dos elementos que
definiam as relaes escravistas.
A documentao com que trabalhamos agora de 219 inventrios, ou apenas aqueles
inventrios de criadores com escravos. Primeiro, vamos analisar a questo da necessidade de
trabalhadores na pecuria. Depois, verificamos que informaes os inventrios fornecem
sobre a ocupao/especializao dos escravos acrescentando neste momento uma fonte
muito rica, mas ainda pouco utilizada: a Lista de Classificao dos Escravos (no caso a lista
de Dom Pedrito). Para encerrar, analisamos a estrutura de posse de escravos dentre os
criadores, para tentar entender como os mesmos supriam sua necessidade de trabalhadores.
A pecuria extensiva, praticada em campos abertos, exigia um permanente cuidado
com o gado, tanto para ele no se perder, quanto para no se misturar com rebanhos alheios.
Como esta era uma atividade rotineira, necessitava de um nmero x de trabalhadores
permanentes, de acordo com o tamanho do rebanho. Ao mesmo tempo, havia momentos em
que era necessria mais mo de obra para trabalhos especficos (momentos estes denominados
de rodeios), como a contagem do gado, alguns curativos, a marcao, a castrao ou a
reunio de uma tropa para enviar uma charqueada. Por seu turno, a produo estava
imbricada com as estaes do ano. De um lado, um bom pasto para os animais era
fundamental, ao que um vero com poucas chuvas era prejudicial; de outro, a marcao e a
castrao, por exemplo, eram feitas no outono (ou no incio da prxima estao), para que no
se acumulassem com outras atividades a serem realizadas no inverno e porque nos meses
quentes havia muitos insetos, o que podia acarretar danos aos animais.
O gado acostumado a determinado espao geogrfico e presena humana era
denominado de manso (gado costeado ou domesticado). J o gado h tempos solto nos
campos, grosso modo, sem sofrer processos como marcao, cura de bicheiras, etc., era
denominado de xucro/chucro (ou alado). Com efeito, o gado manso tinha um valor maior na
hora da venda ou mesmo na hora da avalio no inventrio, entretanto, na lgica dos

463
GRAHAM, op. cit., 2005, p. 49. Citando Claude Meillassoux, Moses Finley pontua que no nada bvio
que seja apenas uma relao de produo. FINLEY, op. cit., p. 73.
208
criadores, ter parte dos animais em estado xucro podia ser um recurso para diminuir os gastos
com a criao. Como pondera Lus A. Farinatti, em um contexto onde os rebanhos eram
abundantes, no amansar todo o gado xucro (durante determinado perodo de tempo) podia
ser uma estratgia para que no fosse preciso tanta mo de obra464.
Os cavalos eram essenciais para o pastoreio. Assim como o gado, os cavalos (ou
animais cavalares) eram divididos em mansos e xucros. No entanto, a tarefa de domar (torn-
lo manso) um cavalo no era algo simples, demandando mo de obra especializada. Alguns
criadores tinham escravos com essa especialidade por exemplo, no inventrio de Manoel
Jos de Santana foi arrolado Maximiano, crioulo de 25 anos, campeiro e domador; no do
Tenente-Coronel Frederico Gonalves Jardim foi descrito o crioulo Janurio, domador. J
outros tinham que pagar pelo servio o Capito Jos Marcelino Prestes, vivo de Ana Maria
da Natividade, descreveu no inventrio de sua falecida esposa que, alm de uma srie de
problemas que teve que resolver em relao ao rebanho do casal que estava no Estado
Oriental, pagou a diversos pees por servios, dentre eles o peo Amrico para domar, 5 mil
ris ao ms, quantia que em 10 meses resultou no pagamento de 50 mil ris465. Assim, a
doma entra na mesma categoria da marcao e outras atividades sazonais, isto , era
necessria apenas em um curto espao de tempo. Mas e qual era a necessidade de mo de obra
permanente para o costeio do gado?
Em geral, a historiografia aceita que em mdia um peo podia cuidar entre 500 e 600,
podendo chegar a 700 reses conforme alguns relatos poca, logo, um pequeno criador podia
ele mesmo tomar conta de um rebanho que no ultrapassasse estes nmeros, embora, como
veremos logo abaixo, muitos pequenos produtores tivessem escravos466. Em rebanhos de
maior envergadura, geralmente a partir de 1.000 reses, passava-se a necessitar de mo de obra
extra permanente, caso no existisse nenhum filho em idade suficiente para ajudar. Neste
sentido, o quanto os escravos supriam esta necessidade?

464
Para todo o processo descrito: OSRIO, op. cit., 2007, pp. 146-160; FARINATTI, op. cit., 2007, p. 290-293.
Ver tambm: BELL, Stephen. Campanha Gacha: a brazilian ranching sistem, 1850-1928. Stanford: Stanford
University Press, 1998.
465
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Jos de Santana, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara da
Famlia, n 75, 1851; APERS. Registro de Inventrio. Tenente-Coronel, Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de
Famlia e Sucesso, n 261, 1869; APERS. Registro de Inventrio. Manoel Jos de Santana, Comarca de
Caapava, Fundo 016, I Vara da Famlia, n 75, 1851.
466
OSRIO, op. cit., pp. 148-160; BELL, op. cit., p. 51; FARINATTI, op. cit., 2007, pp. 296-297. Paulo Zarth, a
partir da anlise dos inventrios post-mortem e das Memrias do fazendeiro Arstides de Moraes Gomes, escrita
na primeira metade do sculo XX, j havia alertado que os escravos dividiam-se em todas as atividades no
interior da estncia. ZARTH, op. cit., p. 115.
209
 Os inventrios trazem somente alguns indcios sobre as atividades em que os cativos
eram empregados ou eram preferencialmente empregados, pois nos parece bastante lgico
que em uma economia baseada na pecuria, a qual se caracteriza por ter alguns picos de
necessidade de mo de obra, em momentos onde a lida com o gado no demandasse muito
trabalho, alguns cativos pudessem ser empregados em outra atividade, como a agricultura. Por
isso no deve surpreender a ocorrncia de escravos classificados como campeiro e roceiro.
Este foi o caso de Luiz, africano, designado como campeiro e roceiro e do crioulo
Venncio, tambm identificado como campeiro e roceiro467.
No entanto, predomnio daqueles cativos que tiveram apenas uma especializao
indicada 422 casos. Destes, 38 eram oficiais (pedreiro, carpinteiro, alfaiate, etc.), 86
domsticos (cozinheira, costureira, etc.), 88 roceiros e 210 campeiros/domadores (ou cerca de
50% dos que tiveram alguma ocupao identificada), todos eles, os campeiros, homens. Do
total, 206 (ou 49%) com alguma ocupao pertenciam a criadores com mais de 1.000 reses, os
quais tambm detinham 108 (ou 51,5%) dos campeiros arrolados nos inventrios (ver Anexo
7)468. Tambm conforme os inventrios, mas at 1850 apenas, Lus A. Farinatti localizou 157
cativos com uma ocupao declarada a maioria deles (53%) era de campeiros; j Helen
Osrio, para o perodo colonial, observou que dentre 367 escravos, 152 (41%) eram
campeiros469. Portanto, os nmeros encontrados pelos autores so prximos aos percentuais
observados para Bag, onde um nmero expressivo de campeiros (mais de 48%) estava nas
mos de pequenos e mdios criadores.
Para alm das parcas informaes existentes nos inventrios e na falta de censos
agrrios mais detalhados, h uma outra fonte, infelizmente ainda pouco utilizada, que nos
467
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Alves Lucas, Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara da Famlia,
n 99, 1853; APERS. Registro de Inventrio. Maria Gonalves da Silva. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de
Famlia e Sucesso, n 197, 1862. Por vezes, os escravos no recebiam nenhuma qualificao que denotava
alguma especializao, mas desempenhavam mais de uma tarefa. Durante a investigao de um crime, o escravo
Leandro, do capito Manoel Martins, afirmou que trabalhava do que manda fazer seu senhor. Em um segundo
interrogatrio, o mesmo Leandro afirmou que ele e outros cativos, por ordem de seu senhor tinham ido marcar
gado, logo, Leandro, mesmo sem se identificar como campeiro, como muitos outros o faziam, ajudava na lida
com o gado em momentos de maior necessidade de mo de obra, como a marcao. No mesmo processo, o
africano Mina Jos Pequeno tambm afirmou trabalhar no que lhe ordena seu senhor, porm, o pernambucano
Lus e o africano Mina Benedito, todos pertencentes a Manoel Martins, qualificaram-se como pedreiro e
roceiro, respectivamente. APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do cvel e Crime, n 3438, 1859.
468
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870. Em 693 casos de escravos com 15 anos ou mais
nenhum tipo de especializao foi descrita lembrando, estes nmeros se referem somente aos 219 inventrios
de criadores de gado escravistas. Contabilizamos de 15 anos para cima (e no apenas at 45 anos), pois
encontramos casos de escravos com mais de 45 e descritos com ocupaes especficas. Um exemplo foi
Francisco, 75 anos, campeiro. Em: APERS. Registro de Inventrio. Joaquina Tomsia de Jesus. Comarca de
Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 191, 1862.
469
FARINATTI, op. cit., p. 303; OSRIO, 2007, pp. 149-150.
210
ajuda a compreender a importncia dos escravos para a pecuria. A Lei do Ventre Livre, de
1871, previa que todos os cativos que vivessem no Imprio deveriam ser matriculados
(documentao que, de fato, foi de quase totalmente destruda por determinao de Rui
Barbosa). Da mesma forma, as cmaras municipais ficaram responsveis por organizar listas
de classificao, com o objetivo de libertar alguns escravos de acordo com critrios
previamente estabelecidos (tinham preferncia aqueles com famlia constituda perante
igreja catlica). No vamos nos alongar nos pormenores desta documentao, mas pode-se
afirmar que se as matrculas no foram conservadas, muitas listas de classificao
sobreviveram, para diversas localidades do Brasil470.
Infelizmente no encontramos a lista de Bag, porm, desde o incio da dcada de
1850, o municpio era formado por duas parquias So Sebastio de Bag e Nossa Senhora
do Patrocnio de Dom Pedrito471. Dom Pedrito se emancipou em 1872 e, em meio a este
processo, aconteceu que os escravos da parquia foram matriculados em Bag, mas, com a
emancipao, elaborou-se uma lista de classificao prpria para os cativos do recm-criado
municpio. E com este documento que iremos ponderar, agora, o quanto os escravos eram
utilizados na pecuria em plena dcada de 1870, quando boa parte da historiografia
acreditava, por uma srie de motivos, que j no o eram to importantes para produo472. Isto
foi possvel, pois dentre as informaes que a junta de classificao tinha que preencher sobre
os escravos estava a profisso dos mesmos.
Dos quase cinco mil escravos existentes em Bag no incio da dcada de 1870, cerca
de um tero habitava a parquia de Dom Pedrito. Nesta ltima foram classificados, entre os
anos de 1873 e 1875, 1.414 cativos. Destes, 740 eram do sexo masculino, sendo 403 (ou
54,5%, todos os homens) descritos como campeiros. Se nos atermos apenas aos homens
entre seis e sessenta anos (recorte que leva em conta o cativo mais novo classificado como
campeiro com seis anos, e o mais velho 58 anos), temos que dos 560 nesta faixa etria,
os quais, para o nosso contexto, poderiam ser indicados como produtivos, nada menos que
72% tinha sua principal ocupao a lida com o gado473.

470
Sobre esta questo ver: SLENES, op. cit., 1983. MARCONDES, op. cit.
471
Ver: ADB. Meio de busca; e o censo de 1872 em: www.ibge.gov.br.
472
Sobre essa questo, ver: MATHEUS, Marcelo Santos. Escravido, pecuria e liberdade: o Livro de
classificao de escravos (Alegrete, dcada de 1870), Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 17, n. 1, pp. 24-36,
jan./abr., 2013.
473
Todas as informaes foram retiradas de: Museu Paulo Firpo. Lista de classificao dos escravos para serem
libertados pelo fundo de emancipao. Dom Pedrito. Na verdade, o nmero total de escravos designados como
campeiros foi de 411, todavia, oito deles eram mulheres, ou melhor, campeiras.
211
 Assim, nada menos do que 7 em cada 10 escravos do sexo masculino entre 6 e 58 anos
eram destinados pecuria, isto no incio da dcada de 1870, quando a instituio escravista
perdia a passos largos sua fora e legitimidade. Este o mesmo percentual observado para
Alegrete, a partir da lista de classificao para este municpio474. Estes nmeros corroboram o
encontrado conforme os inventrios, isto , a escravido era estrutural para a atividade pastoril
e, at onde puderam, os senhores continuaram destinando os cativos para a produo de gado
ou seja, caso a Lei do Ventre Livre no fosse promulgada, a escravido provavelmente
continuaria a servir de alicerce pecuria, pois em nmeros absolutos a quantidade de cativos
aumentava.

4.3.1 Estrutura de posse escrava entre os criadores

A ampla distribuio de escravos designados como campeiros (26% destes cativos
estavam nas mos de criadores com at 500 reses e 22,5% eram propriedade dos produtores
com 501 a 1.000 animais) mostra que este tipo de mo de obra foi largamente utilizada por
criadores de diferentes envergaduras, no se restringindo apenas elite dos fazendeiros.
Detalhando a estrutura de posse entre os criadores, possvel observar que, por seu turno,
nem sempre o tamanho do rebanho acompanhava o tamanho da escravaria.
Como veremos logo frente, sim, existia uma pequena elite de criadores que
concentrava boa parte dos cativos. E, de fato, como mostra a Tabela 39, por vezes ser um
grande criador era sinnimo de ser um grande escravista na verdade, 7,5% dos produtores
com mais de 1.000 cabeas de gado tinham 20 ou mais escravos. Contudo, 10% deles
detinham at 9 cativos somente. Da mesma forma, nem sempre ser um pequeno criador era
sinnimo de ter uma pequena escravaria, embora a maioria deles detivessem plantis at 9
cativos 52% tinha at 9 escravos, mas 17% possua mdias ou grandes escravarias.
Analisando por recortes, percebe-se que apenas na dcada de 1860 que aparece de
maneira significativa grandes criadores com pequenas e mdias escravarias (eram cerca de
7% at 1850 e 4,5% na dcada de 1850, passando para 15,5% nos anos 1860). Este
movimento aconteceu em detrimento dos grandes criadores com mdios plantis, que
representavam de 19,5% at 1850 passando para 7,5% e 8,5% nas dcadas seguintes,
respectivamente (ver Anexo 8).

474
MATHEUS, op. cit., 2012, p. 74.
212
 Tabela 39: Estrutura de posse escrava entre os criadores de gado, Bag (c.1820-1870)
20 ou
Tamanho dos Com 1 a 4 5a9 10 a 19
% % % mais %
rebanhos escravos escravos escravos
escravos
De 1 a 100
21 9,5 18 8 6 2,5 1 0,5
reses
De 101 a 500
33 15 34 15,5 10 4,5 1 0,5
reses
De 501 a
15 7 13 6 5 2,5 - -
1.000 reses
Mais de
9 4 13 6 24 11 16 7,5
1.000 reses
Total 78 35,5 78 35,5 45 20,5 18 8,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Concordando com os resultados encontrados a partir da apreciao realizada acerca da

envergadura dos criadores de gado (maioria de pequenos produtores) e da estrutura de posse
cativa (maioria de pequenos escravistas), em todos os recortes temporais (at 1850 e dcadas
de 1850 e 1860) o predomnio foi de pequenos criadores com pequenos plantis. At 1850,
eles representavam 34% do total de 57 produtores escravistas neste perodo em segundo
lugar ficaram os mdios criadores com escravarias entre 10 e 19 cativos (19,5%). Nos anos
1850, este percentual aumentou para 56% dentre os 66 criadores. J na dcada de 1860, este
grupo caiu para 46% dos 96 criadores com escravos, mas continuou a ser a maioria. Enfim,
estes nmeros demonstram que o padro de produtor na Campanha durante todo o nosso
recorte temporal foi aquele com pequenos rebanhos e pequenas escravarias, realidade bem
diferente daquela viso tradicional que j mencionamos (para a estrutura de posse das
escravarias dos criadores por recortes temporais, ver Anexo 8).
Contudo, para melhor entendermos a dinmica entre a relao nmeros de cativos x
tamanho dos rebanhos, e mesmo a cultura escravista que perpassava todos os estratos sociais
e todos os criadores, talvez importe mais conhecer as caractersticas internas de determinado
plantel do que, efetivamente, o seu tamanho. Vejamos alguns exemplos que exemplificam
essa questo, mas sempre lembrando que o inventrio o final da vida do criador (ou de seu
cnjuge), podendo, neste momento em que o pesquisador tem uma fotografia dos bens do
produtor, a sua lgica estar em um processo inicial (com a compra de um escravo crioulo ou
africano jovem ou a chegada em idade produtiva de um crioulo nascido do ventre de uma
escrava), intermedirio ou mesmo no seu auge (com a escravaria composta em grande medida
por cativos em idade produtiva).
No inventrio de Dona Inocncia Anacleta dos Santos, seu vivo, o Tenente Antnio
Jacinto Pereira descreveu mais de 2.500 reses, cerca 200 animais cavalares e 200 ovelhas e
213
dois campos, um na fazenda entre o [rio] Pira e o [arroio] So Lus e outro na fazenda de
Santa Maria. Neste segundo campo havia uma casa de morada com galpo, cozinha, um
cercado, benfeitorias, mangueira de pedra no lugar aonde se acha arranchado o herdeiro
Antnio, o qual podia ajudar no pastoreio dos animais que eram criados nesta propriedade. O
Tenente Antnio tambm anotou que o casal era proprietrio de 25 escravos, 16 do sexo
masculino e 9 do feminino. Dentre os homens, 7 tinham entre 15 e 45 anos e 5 destes foram
descritos como campeiros. Outros dois jovens, Manoel, cabra, 14 anos e Pedro, crioulo,
12 anos tambm foram qualificados como campeiros.
Entre os demais adultos e idosos, Jos, crioulo de 70 anos, era pedreiro, Fidelis,
africano de 50 anos, roceiro, Agostinho, africano, 48, cozinheiro, Antnio, africano,
cerca de 45 anos, roceiro, Matas, 47, africano, roceiro, Mateus, africano, 36, roceiro e
Antnio Joaquim, pardo de 48 anos, alfaiate. Ainda havia duas outras crianas do sexo
masculino com 10 anos ou menos que podiam estar sendo encaminhadas e treinadas para a
lida com o gado (ou em algum ofcio) pelos mais experientes. Assim, a escravaria do tenente
dava conta, plenamente, do trabalho permanente que os cerca de 3.000 animais (uma mdia de
pouco mais de 400 animais por escravos campeiro) demandavam. Do mesmo modo, quando
necessitasse de mais mo de obra (para reunir o gado para marcao, castrao, etc.), Antnio
Jacinto poderia utilizar o herdeiro Antnio, os cativos roceiros, o pedreiro Jos ou o alfaiate
Antnio Joaquim para as tarefas475.
Na mesma situao do plantel do Tenente Antnio estava a escravaria de Antnio Jos
Martins Coelho. No inventrio de sua falecida esposa, Maria Lucas, Antnio Jos transcreveu
15 escravos, sendo 10 com menos de 15 anos e nove do sexo feminino. Dentre os adultos do
sexo masculino, estavam o africano Incio, 50 anos, lavrador, o tambm africano
Francisco, 50, sapateiro e Bonifcio, 30, campeiro. A princpio, quem ajudava Bonifcio
a cuidar dos quase 2.700 animais (2.250 reses) era Joo, 9, crioulo e Cndido, 7,
campeiros uma mdia de 900 animais (ou 750 reses) por escravo campeiro, com Incio e
Francisco podendo serem chamados em momentos especficos476.
Mas esta no era a realidade para boa parte dos criadores. Muitos deles contavam com
uma quantidade de escravos que supria, no mximo, o tempo de cuidado e engorda do gado.

475
APERS. Registro de Inventrio. Dona Inocncia Anacleta dos Santos. Comarca de Caapava, Fundo 016, I
Vara de Famlia, n 133, 1857.
476
APERS. Registro de Inventrio. Dona Maria Lucas. Comarca de Bag, Fundo 010, I Vara de Famlia, n 160,
1859.
214
Milito Carneiro da Fontoura era senhor de 6 escravos, 4 deles do sexo feminino. Para cuidar
dos seus quase 2.300 animais (quase 2.000 reses, 80 mulas e 18 burros echores), Milito
contava com o crioulo Pedro, 25, e o africano Francisco. Logo, neste caso, havia a
necessidade ou da contratao de mo de obra livre, da ajuda de vizinhos e/ou agregados ou
mesmo o aluguel de escravos de outros senhores477.
Em circunstncias parecidas estava Maximiano Jos Correia, o qual legou 4 escravos
dois homens e duas mulheres. Para cuidar dos seus quase 3.000 animais (2.500 reses),
Maximiano tinha dois homens adultos, o crioulo Joaquim, 30 anos, e o africano Francisco
Santiago, 50, os quais, junto a seu senhor, possivelmente davam conta do trabalho dirio de
criao. Por outro lado, Maximiano Correia necessitava contratar mo de obra excedente em
alguns momentos, ainda mais que era proprietrio de campos no Brasil e na Banda Oriental,
com parte de seu rebanho estando em um e outro lugar478. Alis, esta passagem de animais e
escravos pela fronteira, algo comum e necessrio a boa parte dos criadores, como no caso de
Maximiano, podia acarretar problemas extras: por exemplo, o crioulo Feliciano, 20 anos,
nico escravo de Manoel Jacinto Pereira, estava fugido h anos para a Banda Oriental.
Manoel faleceu na Guerra do Paraguai, legando, alm de Feliciano (que apesar de fugido, foi
arrolado no inventariado e, inclusive, avaliado), mais de 600 reses isso , outro caso onde o
cativo supria somente a necessidade diria de mo de obra479.
Amide, a contratao de pees, mesmo por criadores escravistas, no algo raro nos
inventrios. Um exemplo disso o documento produzido aps a morte de Manoel Rodrigue
Pereira (o qual legou 4 escravos, todos do sexo masculino, sendo 2 em idade produtiva, e
quase 1.200 animais), que alm de nos informar sobre tal assunto, ajuda a entender outros

477
CAIO PRADO JR., op. cit., p. 207; FARINATTI, op. cit., 2007, p. 271. S encontramos duas referncias a
aluguis de escravos. Uma delas foi no inventrio de Cndida Olinto de Freitas, contudo no h maior explicao
sobre qual seria sua destinao na verdade, depois da morte de Cndida, o juiz reclama que o inventariante,
filho da mesma, relaxou no governo dos escravos de uma das fazendas da herana, deixando os cativos
entregues a si mesmo [...], sem sujeio e, insurrecionados, impunham flagelo aos vizinhos, roubando o
gado. A desordem era tal que um deles [dos escravos] estava preso por esse motivo [roubo de animais] e
por ter cometido um assassinato em um seu parceiro. Por isso, o juiz determinava que o inventariante fosse
removido e que os mesmos escravos fossem distribudos por aluguel entre os habitantes desta vila:
APERS. Registro de Inventrio. Cndida Olinto de Freitas. Comarca de Caapava, Fundo 016, I Vara de
Famlia, n 141, 1858. A outra referncia foi est em uma prestao de contas anexa ao inventrio de Joaquina
Pereira de Miranda, em que o tutor declara o valor do aluguel da escrava Rosa: APERS. Registro de
Inventrio. Joaquina Pereira de Miranda. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 128b,
1862.
478
APERS. Registro de Inventrio. Maximiano Jos Correia. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e
Sucesso, n 234, 1866.
479
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Jacinto Pereira. Comarca de Caapava, Fundo 016, Vara de Famlia
e Sucesso, n 283, 1870. Sobre a questo da fronteira, ver: MATHEUS, op. cit., 2012, Captulo IV.
215
meandros da produo pecuria oitocentista. Como seu filho menor, Quintiliano, ficou sob
guarda do seu padrinho, o Major Frederico Gonalves Jardim, h anexado ao inventrio
algumas prestaes de contas, as quais geraram contendas em torno dos gastos advindos com
o cuidado dos animais que ficaram na legtima do rfo e mesmo sobre a partilha de alguns
dos bens.
O curador-geral discordou da prestao de contas apresentada pelo major, j que no
eram factveis despesas com um peo e capataz para cuidar [de apenas] 200 reses!!,
argumentando que seria preciso de mais um peo apenas para aquerenciar o gado, porm,
depois de aquerenciados, so [tais despesas] suprfluas e prejudiciais ao rfo. A resposta
do tutor ilustrativa: primeiro, ele expe que uma s pessoa no podia administrar tal
fazenda, mangueiras, pastoriando o gado sem evitar o seu descaminho e j finalmente curando
terneiros, que aps o seu nascimento se abixam; depois, sobre o valor gasto com o peo e
com o capataz, pondera que no se tratava do primeiro ano em que era aquerenciado o gado
e, portanto, costeado [...], mas v-se que do segundo e terceiro anos em que os desfrutos do
gado aumentaram; por fim, no deixa de ser esclarecedor que o Major Frederico chama tais
despesas de extraordinrias480.
Mas Frederico Gonalves no teve apenas que responder perante ao juzo. O padrinho
do rfo tambm entrou com um embargado contra o inventariante que, notadamente, era
irmo natural de Quintiliano. Nele, dentre outras denncias, Frederico reclama que havia gado
suficiente em Bag para suprir a legtima do rfo, contudo o inventariante lanou na partilha
parte do gado existente no Estado Oriental. Em funo disso, Frederico teve gastos extras,
pois teve que trazer

algum gado do Estado Oriental para Bag (no que teve a ajuda de um escravo) e,
quando os animais j estavam costeados e aquerenciados, despediu o peo, ficando
um outro na qualidade de capataz, visto que alguns vizinhos desse lugar e amigos do
embargante, coadjuraro-no no mais servio preciso este ponto especfico.

Nos conflitos descritos acima temos vrias informaes que ajudam a compreender a
dinmica da produo pecuria naquele contexto fronteirio. Primeiro, para cuidar de 200
animais no havia a necessidade de mais de um trabalhador. Todavia, quando o rebanho
comeasse a procriar, em momentos como a cura de bicheiras, mesmo em uma propriedade

480
APERS. Registro de Inventrio. Manoel Rodrigues Pereira. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e
Sucesso, n 199, 1863. O Major Frederico o mesmo Tenente-Coronel citado anteriormente em 1863 ele
ainda era major, mas morre, em 1869, como tenente-coronel.
216
com uma pequena quantidade de gado, a ajuda de outro peo era necessria. Da mesma
forma, para conduzir um pequeno rebanho pela fronteira era preciso ao menos dois
trabalhadores. Depois que os animais estivessem aquerenciados, somente um peo dava
conta dos afazeres, ainda mais se vizinhos e amigos ajudassem nas tarefas.
No inventrio do casal Jacinto Mendes de Oliveira e Dona Suplcia Mendes da Silva
foram arrolados, dentre outros bens, quase 900 animais (510 reses) e um escravo, o africano
Onofre 35 anos, o qual alm de ter como tarefa o cuidado com os animais, provavelmente
tambm ajudava na pequena produo agrcola. Cerca de um ano depois, em uma avaliao
do estado dos bens do casal, as 510 reses haviam fornecido uma produo de 10% (52
novos animais, fora 16 reses que haviam sido carneadas), as ovelhas 18,5%, 6 potros haviam
nascido. Para tomar conta de um rebanho dessa monta (de mdio para grande porte), alm da
provvel utilizao de Onofre foi contratado o capataz Bento Lus por 8 meses (24 mil ao
ms), 3 pees a 4 mil ris por dia cada (para o trabalho da contagem dos animais), um peo
por um ms de servio (16 mil ris), outro peo por dois meses (32 mil ris), alm de terem
sido comprados um ponche, duas camisas, 2 ceroulas e dois chiripas (tudo por 44 mil ris)
para o escravo pertencente aos rfos, isto , Onofre481.
De fato, a mo de obra livre complementar era muito importante. Antnio Jacinto
Pereira, no inventrio de seu sogro, o Sargento-Mor Anacleto Francisco Gularte, declarou ter
gasto com pees e capatazes (isto que o sargento legou 25 escravos, 16 deles do sexo
masculino e em idade produtiva, e menos de 2.220 reses)482. A viva Eugnia das Chagas
Ribeiro, no inventrio de seu falecido esposo Zeferino Maximiano Ribeiro, relatou ter tido
vrias e vrias despesas com pees, sendo que o casal detinha 16 escravos, dez deles homens
entre 15 e 45 (com um rebanho de pouco mais de 500 reses)483.
Enfim, eram raros os criadores que no contavam com algum escravo adulto (i.e., em
idade produtiva), embora boa parte deles precisasse, em alguns momentos, de mais
trabalhadores para tarefas especficas, j que a pecuria se caracterizava por sazonalidades
quanto necessidade de mo de obra. De todos os 219 produtores escravistas, apenas em 26
casos (ou menos de 12%) o criador no tinha algum escravo do sexo masculino com 14 (ou

481
APERS. Registro de Inventrio. Jacinto Mendes de Oliveira e Dona Suplcia Mendes da Silva. Comarca de
Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 253, 1868.
482
APERS. Registro de Inventrio. Sargento-Mor Anacleto Francisco Gularte. Comarca de Bag, Fundo 010,
Vara de Famlia e Sucesso, n 253, 1868.
483
APERS. Registro de Inventrio. Zeferino Maximiano Ribeiro. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia
e Sucesso, n 159, 1849.
217
mais) anos. Dentre estes 26, s um tinha mais que 700 reses, isto , o trabalho familiar no
seria suficiente para as lidas dirias com o gado. Por fim, apenas nove no eram proprietrios
de um escravo crioulo com menos de 14 anos, os quais poderiam estar sendo encaminhados
para o cuidado dos rebanhos. Estes nmeros no esto muito longe do encontrado por Lus A.
Farinatti Alegrete. Segundo o autor,

42% dos criadores que possuam entre 100 e 500 reses no contavam com nenhum
tipo de mo de obra estvel que no a sua prpria. Para aqueles que possuam entre
500 e 1.000 reses esse nmero no ultrapassava 10% e, para os grandes criadores,
com mais de 1.000 cabeas de gado, essa situao se deu em apenas 4% dos
casos484.

Nestes termos, e j encaminhando para o final deste tpico, cumpre repisar algo que
ficou mais ou menos explcito nas anlises dos plantis de escravos dos criadores. Como
vimos, na escravaria de Antnio Jos Martins Coelho foram arrolados Joo, 9 anos,
campeiro e Cndido, 7 anos, campeiro 485. Poderamos passar pargrafos e mais pargrafos
citando casos de crianas com 7, 8, 9, 10 anos que foram descritas como campeiros. Em
trabalho anterior, mas com foco em Alegrete, encontramos o mesmo padro conforme os
inventrios, assim como a partir da Lista de Classificao de Alegrete486.
Logo, temos aqui outra caracterstica da pecuria: alm de exigir menos braos que
outras atividades econmicas, ao que parece, ela assimilava ao trabalho cativos jovens mais
cedo do que outros tipos de produo. Com isso, a importncia da reproduo natural, da qual
j tratamos e viemos insistentemente apontando como elemento estrutural para a reproduo
da escravido no contexto aqui analisado, ganha uma nova dimenso. Muitos senhores
investiam nela para que sua mo de obra, ao menos aquela necessria para o servio
permanente, fosse constantemente recomposta, o que implicava um bom cuidado com sua
escravaria.
O resultado deste tipo de comportamento por parte dos senhores facilmente
comprovado atravs do cruzamento dos inventrios com os batismos. Os exemplos so
muitos: Jos, nascido em 1832, filho de Matildes (escravos de Antnio Madeira) em 1851
aparece como campeiro; Lus, filho de Francisca e batizado em 1843, dois anos depois do
seu nascimento, descrito como campeiro no inventrio de sua senhora, em 1863 (o nico
484
FARINATTI, op. cit., 2007, p. 297.
485
APERS. Registro de Inventrio. Dona Maria Lucas. Comarca de Bag, Fundo 010, I Vara de Famlia, n 160,
1859.
486
MATHEUS, op. cit., 2012, captulo 1.
218
assim descrito, em um conjunto de bens com pouco mais de 300 animais); Pedro, nascido em
1848, filho de Lauriana e cativo de Alexandre da Silva Lemes, foi descrito como campeiro
aos 19 anos487.
Logo, naquele contexto, ter escravas em idade produtiva, incentivar e/ou permitir a
elas que produzissem laos afetivos mais significativos seja apenas se amasiando, seja em
alguns casos casando perante a igreja catlica com parceiros de escravaria, com cativos de
outros senhores ou mesmo com homens livres (j que era o ventre que definia a condio
jurdica de seus filhos) e, por fim, exercer um bom tratamento aos recm-nascidos e s
crianas de modo geral era um dos pr-requisitos para que os criadores vissem sua mo de
obra se reproduzir no tempo. Tudo isto, claro, tinha profundas implicaes vida dos
escravos e eles sabiam muito bem disso, como veremos nos prximos captulos.
Interessante notar que esta utilizao de jovens cativos na pecuria tinha razes ainda
no trfico atlntico. O Capito Lus Beltro de Almeida, em memria escrita no incio do
sculo XIX, relata que os escravos dos habitantes do Rio Grande so outros tantos
cavaleiros: estes colonos vo e compram escravos de mais de dez anos para os ensinarem a
passar a vida a cavalo, isto , o ensino e o uso de cativos com cerca de 10 anos no pastoreio
foi uma praxe na Campanha ao longo do sculo XIX488.
Ademais, o que importa e deve ser ressaltando e retido que, at quando foi possvel,
os criadores utilizaram largamente escravos na lida com o gado. Nestes termos, podemos
concluir que a estncia sulina oitocentista foi uma empresa no-capitalista, pois dependia em
grande medida de uma relao de trabalho baseada na fora, na violncia e na coao da mo
de obra, agregava pouca tecnologia e dependia da assimilao de novas reas para sua
reproduo no tempo. Foi apenas na virada da dcada de 1860 para a de 1870 que novos
mtodos de produo comearam a ser utilizados: conforme Paulo Zarth, por volta de 1870,
provavelmente, que novas raas foram inseridas; j Graciela Garcia aponta que tambm nos
anos 1870 iniciam os cercamentos dos campos, fenmeno que se intensifica na dcada de

487
Para Jos, que aparece como campeiro em um processo-crime, acusado de assassinar uma ndia: ADB. RBIB.
Livro 1, p. 19v e APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do cvel e Crime, n 3336, 1851; para Lus: ADB. RBIB.
Livro 2, p. 47 e APERS. Registro de Inventrio. Cndida Maria da Fonseca. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara
de Famlia e Sucesso, n 20, 1863; Pedro: ADB. RBIB. Livro 3, p. 98 e APERS. Registro de Inventrio.
Alexandre Silva. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de Famlia e Sucesso, n 227, 1866.
488
Citado em: BERUTE, op. cit., pp. 64-65.
219
1880489. Confirmando essas observaes, o primeiro inventrio que encontramos um campo
cercado com arame do ano de 1866490.

* * *

Voltando a restringir a anlise naqueles 10% da elite de criadores (25 inventrios),

como fizemos no captulo anterior, vemos que 10 deles se faziam presentes na elite escravista
e outros 10 estavam entre os mdios proprietrios de cativos confirmando o afirmado neste
tpico: nem sempre ser um grande criador era sinnimo de ser um grande escravista. Sete
daqueles 10 com maiores escravarias tiveram seus inventrios produzidos depois de 1850 e
apenas 3 enquanto o trfico ainda estava em vigor. Logo, o fim do comrcio de escravos no
foi um baque para estes produtores, j que uma parte significativa de seus plantis eram
formada por crioulos.

Tabela 40: Concentrao de escravos entre os 10% maiores criadores, Bag (c.1820-
1870)
Escravos apenas entre
- Criadores % Escravos % %
os criadores [e %]
Total 245 100 2.144 100 1.862 [87%] 100
10% maiores 25 10 464 21,5 464 25
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870

Com efeito, praticamente nenhuma caracterstica de suas escravarias se destacam em

meio totalidade dos plantis. O percentual de cativos em idade produtiva ficou em 41,5%,
menor que a mdia geral (47%) e tambm menor que a mdia na dcada de 1860 (42,5%), a
mais baixa para todos os recortes, o que demonstra que a reproduo natural era, de fato,
importante a estes senhores. Assim, no impressiona que o percentual de africanos tenha sido
de apenas 21,5%, prxima da mdia para todo o nosso recorte (20,5%).
No geral, aqueles que se encontravam no topo da elite entre os criadores concentravam
mais de 1/5 dos escravos inventariados em Bag e 1 em cada 4 cativos entre os seus pares. A
razo de sexo nestes plantis era de 134 homens para cada 100 mulheres, semelhante a
encontrada at 1850 (137,5) mas se contabilizarmos apenas os 7 inventrios at esta data
(1850) este percentual aumenta para 160,5 homens.

489
ZARTH, op. cit., pp. 259-267; GARCIA, op. cit., pp. 17 e 162.
490
APERS. Registro de Inventrio. Capito Vasco Marques de Souza. Comarca de Bag, Fundo 010, Vara de
Famlia e Sucesso, n 237, 1866.
220
 De resto, comparando a anlise que procedemos a partir da Tabela 32, que mostra a
concentrao de animais nas mos destes 10%, com os nmeros apresentados agora, fica
ntido que esta (pequena) elite de criadores concentrava boa parte dos recursos disponveis na
localidade (cerca de 50% do gado, 25% dos escravos, todos eram proprietrios de imveis
rurais e 21 de imveis urbanos na vila de Bag). No toa, 7 esto no grupo dos 12
inventrios com monte-brutos acima de 10 mil libras esterlinas e outros 6 tiveram seus bens
avaliados em mais de 7 mil libras (vide Anexo 3).
Este ponto deve ser realado, pois explica no s a estrutural desigualdade que
observamos no captulo anterior, mas a prpria histria da regio, eivada de conflitos blicos
e agrrios491: a concentrao de terras, gado vacum e, em menor medida, de escravos por
parte dos grandes criadores foi a tnica da Campanha ao longo do sculo XIX. Processo que
comeou no sculo XVIII Helen Osrio, analisando requerimentos endereados ao
governador da capitania, descreve contendas em que litigantes acusavam alguns poucos
indivduos de tentarem "apossar-se de toda campanha" e adentrou o sculo XIX (conforme a
mesma autora, entre 1790 e 1810, reforou-se o padro vigente de apropriao da terra, [isto
,] a grande propriedade para a pecuria 492), ao menos at 1850, quando a legislao para
comprovar a propriedade rural foi alterada, embora o avano dos grandes proprietrios tenha
continuado, mas sob outros termos493.
Esta concentrao de recursos e poder fez com que os estancieiros fossem essenciais
ao poder central ao longo do oitocentos. Como diversos autores j demonstraram, havia um
limite ao poder do rei portugus e, depois de 1822, ao governo do Imprio do Brasil em impor
seus ditames naquele espao fronteirio494. Mais: ambas as instncias precisavam daqueles
fazendeiros para legitimar seu poder, assim como para arregimentar tropas quando de
conflitos com estados vizinhos.

491
Ver: GARCIA, op. cit.
492
Em outra passagem, Helen Osrio cita correspondncia, de 1803, em que o novo governador da capitania do
Rio Grande do Sul, Paulo da Gama, relata ao Ministro do Ultramar algumas polticas a serem adotadas em prol
"destes miserveis povos sacrificados abominvel ambio dos abastados estancieiros". OSRIO, op. cit.,
1990, pp. 83, 108 e 116-117.
493
GARCIA, op. cit.
494
OSRIO, op. cit., 1990; GUAZZELLI, op. cit.; FARINATTI, op. cit., 2007; OSRIO, op. cit., 2007;
ALADRN, op. cit.; VARGAS, op. cit. Ver tambm: FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia
poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII. Algumas notas de pesquisa. Tempo,
Niteri (UFF), v. 8, n. 15, pp. 11-36, jul./dez. 2003; FRAGOSO, Joo et al (orgs). O Antigo Regime nos
trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
221
 Como contrapartida, o Imprio atendia aos seus interesses (por exemplo, quando da
reivindicao do retorno de escravos fugidos pela fronteira), inclusive entrando em guerra
com naes vizinhas, legitimando seu poder e a prpria existncia e reproduo da instituio
escravista. Ao rs do cho, as relaes sociais e de poder entre estes potentados e subalternos
(escravos, agregados e homens livres pobres em geral) eram baseadas em uma reciprocidade
entre desiguais, ou seja, entre indivduos/famlias com posies sociais e recursos dspares.
Foi em meio a esta sociedade zelosa de suas diferenas que um nmero significativo de
africanos e uma nova gerao de crioulos viveram, trabalharam e produziram todo tipo de
relaes (tambm hierarquizadas).

* * *

A realidade aqui estudada, mesmo que em um contexto fronteirio, onde a escravido

no mais existia nos Estados vizinhos, estava em consonncia com a realidade do Brasil
escravista oitocentista. Em primeiro lugar, havia uma significativa representatividade de
escravos frente ao total da populao (sempre perto dos 25%); por sua vez, esse contingente
aumentou ao longo do tempo; por fim, agora vimos que a posse escrava estava amplamente
disseminada pelo tecido social, com predomnio de pequenos senhores. De novo, nada
surpreendente, pensando aquela realidade dentro de um contexto mais amplo, isto , do
Imprio brasileiro, como vimos atravs da comparao com outras pesquisas.
Todavia, parece-nos que implicaes mais amplas e gerais no so derivadas deste
novo paradigma (o de que ampla base social era detentora de escravos). Por isso, soa estranho
que, ainda hoje, seja possvel encontrar estudos que abordam o que seria a classe senhorial
quase como se fosse formada por grandes senhores, geralmente os fazendeiros do sudeste,
quando no apenas os cafeicultores495. Ou, em outras palavras, como se a manuteno da
escravido interessasse somente a eles, os grandes escravistas. Por certo, este entendimento
est ligado a outro consenso historiogrfico (este, ao que parece, ainda vigente): a de que aps
o fim do trfico de escravos, em 1850, ocorreu em todo o Imprio um processo de
concentrao da posse escrava (nas mos de grandes senhores das plantations do sudeste),
desvinculando pequenos e mdios senhores (de outras provncias) do compromisso com a
escravido.

495
Um grande exemplo : CHALHOUB op. cit., 2012.
222
 Logo, pelo que vimos tanto no segundo captulo quando mostramos que at quase o
fim da dcada de 1870 no houve uma diminuio significativa no nmero de escravos de
Bag , bem como o que foi demonstrado atravs do estudo dos inventrios predomnio de
pequenos escravistas, os quais tinham boa parte de seu patrimnio comprometido com a posse
de escravos , acreditamos ser possvel postular o contrrio: a continuidade da escravido
interessava a uma ampla base social, inclusive no extremo sul do Imprio.
Sem esse discernimento, cremos, fica muito complicada a tentativa de compreenso
das relaes escravistas/sociais no Brasil de ento, pois corre-se o risco de cair na
simplificao (por vezes maniquesta) senhor x escravo. Tomando como pressuposto que a
permanncia da escravido, enquanto instituio, interessava a uma boa parcela da sociedade,
talvez consigamos entender o porqu, durante debate no Conselho de Estado sobre que
encaminhamento devia ser dado escravido, o Visconde de Jequitinhonha (um dos menos
radicais defensores da instituio escravista), tenha afirmado, em 1867, que naquele momento
no era prudente fixar prazo para a extino total da escravatura, j que tratava-se de
matria de to grande alcance social496.
Por sua vez, se retomarmos a questo levantada quando da apreciao das faixas de
fortuna, em que foi possvel observar que, nas dcadas de 1850 e 1860, naqueles montes-bruto
com at 100 no foram arrolados nenhum escravo, e quando apontamos que a anlise sobre
a questo da disseminao (ou no) da posse escravos deva ser mais refinada que a simples,
mas importante, constatao de que muitos eram detentores de escravos (e que a maioria dos
senhores detinha poucos cativos), podemos voltar agora ao assunto. Sim, isso verdade, uma
grande quantidade de indivduos (muitos deles sem grandes recursos econmicos) era senhor
de almas.
Contudo, havia uma mirade de pessoas situadas nos estratos econmicos mais baixos
(e a anlise das fortunas mostra isso) que no era, e talvez nunca tenha conseguido s-lo,
proprietria de cativos. Assim, mais importante talvez seja a reflexo que para alm de uma
grande disseminao da posse cativa, havia um valor cultural e socialmente compartilhado
que, a sim, perpassava praticamente toda a sociedade: a ambio de tornar-se senhor de
outros homens, mesmo que fosse de apenas 1 (ou de poucos) escravo(s). E alguns o foram,
como vimos atravs do cruzamento dos batismos com inventrios, em algum momento de sua

496
SALLES, op. cit., p. 97. Dada a importncia do tema, retomaremos esse assunto no ltimo tpico do
Captulo 7 e tambm nas Consideraes finais.
223
vida, mas por um motivo ou outro (provavelmente por impossibilidade econmica de manter
tal status), quando da confeco do inventrio, no mais o eram.
Esta a deixa para passarmos para a prxima parte desta tese. Nos captulos a seguir,
analisamos como os escravos se inseriam naquela sociedade produzindo laos sociais mais
significativos (via compadrio), ascendendo socialmente (tanto intracativeiro, como para fora
dele, atravs da alforria) e, por vezes, tornando-se senhores de escravos , marcada pela
desigualdade (pois distribua seus recursos de maneira absurdamente desuniforme), mas
aberta (j que aceitava ascenso social, inclusive de cativos, embora, em tese, as pessoas de
cor fossem assimiladas no mundo dos livres em posies subalternas). Neste sentido,
objetivamos compreender como escravos e libertos contribuam, dentro das limitaes
inerentes s suas condies sociais (e jurdicas), para moldar aquela sociedade e sua
hierarquia.

224
PARTE III Da produo da diferena: compadrio, alforria e
ascenso social de escravos e libertos

225
 Captulo 5 Da produo de laos parentais

Os padrinhos [...] por serem seus pais espirituais, tm obrigao de lhes ensinar a
Doutrina Crist e os bons costumes497.

O compadrio de escravos e egressos do cativeiro vem recebendo ateno dos

historiadores h algum tempo. Os primeiros a abordarem tal questo, ainda na dcada de
1980, foram Stephen Gudeman e Stuart Schwartz498. Por seu turno, a primeira pesquisa de
flego acerca das caractersticas dos padrinhos e madrinhas, autonomia e opes de escolha
de parentes espirituais por parte dos pais (geralmente apenas das mes) dos rebentos,
diferenas entre apadrinhamento de crioulos e africanos, consequncias do compadrio para a
vida futura da famlia (escrava e/ou dos seus integrantes, de maneira mais ampla), dentre
outros aspectos, foi a de Jos Roberto Ges, no incio da dcada de 1990499. De l para c, o
estudo do compadrio revelou estruturas outras como, por exemplo, com quem muitos
escravos se relacionavam, resgatando uma viso mais complexa acerca do perodo escravista
brasileiro que a do olhar mecanicista que percebe, em grande medida, o grupo com o qual os
cativos conviviam quase que somente conformado por outros escravos, isto , informado pela
condio jurdica.
A apreciao deste processo tambm vem contribuindo para a compreenso do porqu
alguns escravos e/ou forros eram bastante requisitados para apadrinhar, indicando serem estes
os indivduos com recursos que poderiam ser compartilhados pelos seus parentes espirituais.
Como argumenta Jos R. Ges, o batismo foi apropriado pelos escravos de maneira desigual,
ou seja, havia aqueles para os quais a cerimnia crist no parecia estar facilmente
disponvel, sugerindo, com razo, que os escravos que puderam aproveit-las [as relaes
de compadrio] mais frequentemente viveram melhor a experincia do cativeiro500.

497
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 18 (XVIII), p. 26.
498
GUDEMAN e SCHWARTZ, op. cit.
499
GES, op. cit; BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os compadres e as comadres de escravos: um
balano da produo historiogrfica brasileira. Anais eletrnicos do XXVI Encontro Nacional de Histria, So
Paulo, 2011. Disponvel em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1307925540_ARQUIVO_Oscompadreseascomadresdeescrav
os.pdf
500
Ibidem, pp. 103.104.
226
 Em acordo com essa assertiva, mas agregando um elemento caro presente tese,
Cacilda Machado defende que o compadrio contribuiu para a constituio de diferenas no
interior da prpria comunidade de escravos e livres de cor501. Nesse mesmo sentido, Ktia
Mattoso ponderou que em torno da famlia devem ser buscados os elementos para se
compreender as complexas hierarquias sociais, pois a famlia era o eixo a cuja volta giravam
as relaes sociais, com base nas quais as hierarquias se faziam ou desfaziam502. E, naquele
mundo onde os valores eram tambm informados por uma ordem catlica, muitas vezes
parentes espirituais faziam parte dessa famlia ou do grupo de convivncia pensando de
maneira mais ampla.
Nestes termos, na anlise que o leitor ver a seguir, levantamos trs hipteses a serem
testadas: primeiro, naquele contexto onde a igreja (i.e., a moral catlica) tinha grande
influncia sobre a vida e o comportamento dos indivduos, o batismo e o compadrio acabavam
tornando-se uma excelente possibilidade de insero social aos escravos pela simples
admisso em um corpo social (catlico), pois eram compreendidos como seres portadores de
alma503; por sua vez, cremos que aqueles escravos ou libertos mais chamados para apadrinhar
outras pessoas, sejam elas cativas ou mesmo indivduos livres, estavam em uma posio
social diferenciada, j que produziam laos sociais e afetivos diversos e, por isso, dispunham
de mais recursos (materiais e simblicos) para jogar504 em situaes distintas; por fim, aqueles
indivduos que tinham seus filhos batizados por pessoas com status e prestgio social (como
Donas, militares, etc.) tambm estariam em uma posio social privilegiada frente aos seus
pares.
Neste sentido, o estudo do compadrio torna-se uma tima ferramenta para
entendermos os processos formao de grupos de convvio, j que a escolha de pais
espirituais, apesar de atender a lgicas diversas (escolhas da me e/ou dos pais, anuncia do
senhor, a simples disponibilidade para algum servir de padrinho), tinha por detrs interesses
religiosos e/ou sociais. Da mesma forma, a apreciao do compadrio oportuniza ao

501
MACHADO, op. cit., 2008, p. 203.
502
MATTOSO, Ktia de Queirs. Bahia, sculo XIX uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1992, apud MATTOS, 2013, p. 40.
503
Para uma diferena no status da alma dos escravos na Amrica inglesa e ibrica: TANNENBAUM, op. cit.;
MATHEUS, op. cit., 2015. De acordo com Stuart Schwartz, o batismo no catolicismo era a principal maneira
de tornar qualquer indivduo, escravo ou livre, membro da sociedade crist. SCHWARTZ, Stuart B. Abrindo a
roda da famlia: compadrio e escravido em Curitiba e na Bahia. In: SCHWARTZ, op. cit., 2001, p. 267.
504
Sobre a questo do jogo social, alm das passagens citadas nas notas 105, 106 e 107, ver: SIMMEL, op. cit.,
pp. 68-72.
227
pesquisador indagar sobre os processos de hierarquizao naquela realidade, pois em tese
pessoas com maior prestgio eram convidadas com maior frequncia para batizar.
Dito isso, de incio, apreciamos o compadrio de escravos e forros de maneira geral,
buscando apreender estruturas mais amplas desse fenmeno na localidade foco do estudo
percentuais de padrinhos (de rebentos escravos e forros) livres, cativos, etc. Essa primeira
anlise foi realizada por recortes: primeiro, focamos no perodo entre c.1830 e 1850; depois, a
apreciao recaiu sobre as dcadas de 1850 e 1860, na tentativa de apreender mudanas no
padro do compadrio de escravos e na prpria produo dos documentos.
Ainda neste primeiro momento, buscaremos identificar quem eram os indivduos mais
chamados para apadrinhar as crianas nascidas de ventre escravo ou libertas na pia. Aqui,
iremos tratar dos campees de batismo na primeira e segunda metades do sculo. Assim, por
bvio, anlises qualitativas, com enfoque sobre indivduos que serviram como padrinhos em
diferentes momentos dos recortes definidos, foram realizadas.
Logo aps, a partir de alguns casos especficos e que puderam ser mais bem
reconstrudos atravs da documentao, abordamos a formao de alguns grupos de convvio
mais elaborados, os quais nos revelam a complexidade daquele mundo rural e suas
hierarquias. Finalmente, importante relembrar que o compadrio de escravos em Bag o
compadrio, por excelncia, de batizandos crioulos, dada a importncia da reproduo natural
para a prpria sobrevivncia da escravido na localidade, e em razo da quase inexistncia de
africanos entre os batizandos.

5.1 O compadrio entre escravos e forros

Confirmando o que h muito tempo observaram Stephen Gudeman e Stuart Schwartz,
em Bag praticamente nenhum senhor batizou seus escravos diretamente. Por vezes uma
parente o fazia (como veremos mais frente em dois dos pouqussimos casos), mas quase
nunca o prprio proprietrio505. Logo, os batismos analisados a seguir significavam, na
maioria das vezes, em tese um alargamento dos laos sociais produzidos pelos escravos.

505
GUDEMAN e SCHWARTZ, op. cit. Nas quarto dcadas aqui analisadas, conseguimos identificar apenas trs
senhoras e quatro senhores servindo como pais espirituais de seus escravos: ADB. RBIB. Livro 2, p. 55, Livro 3,
pp. 78 e 88, e Livro 4b, pp. 62v, 117v, 130v e 142. Cristiany Rocha, em belo trabalho de cruzamentos de fontes,
encontrou parentes da famlia senhorial batizando escravos em Campinas: ROCHA, Cristiany Miranda.
Histrias de Famlias Escravas em Campinas ao longo do sculo XIX. Campinas: PPGH/Unicamp, 1999.
(Dissertao de Mestrado). Joo Fragoso, da mesma forma, localizou diversos membros da elite agrria do agro
fluminense, em especial filhos e netos demonstrando que havia uma um processo educacional, em que o
228
 Dentro dessa compreenso, Ana Lugo Rios ponderou que:

The understanding of baptism as an instrument creating ties of ritual kinship

was a strategic consideration for slaves. This sacrament created lifelong
bonds not only between the child and the godparents, but also between them
and the natural parentes [...].
The exclusion of masters from this relationship shows how profoundly the
situation of slavery influenced the choice of compadres, and indicates that the
meaning of baptism was perceived by slaves as a rite that created kinship506.

Tomando como exemplo alguns casos e apenas aqueles em que mes/pais batizaram
mais de trs rebentos , confirmamos o postulado por Ana Rios. Anstacio e Maria da
Conceio, escravos de Florisbelo de Souza Netto, batizaram quatro filhos entre 1861 e 1865.
Tirando a primeira filha, a pequena Maria, batizada com seis meses de idade, que no teve
padrinho, todos os trs padrinhos e as quatro madrinhas foram pessoas diferentes: entre os
padrinhos, um forro e dois escravos (nenhum do mesmo senhor dos pais); entre as madrinhas,
uma forra e trs escravas (apenas uma, Luza, do mesmo senhor)507.
A africana mina Maria e o africano congo Domingos, escravos de Francisco de
Camargo Pontes, batizaram seis filhos legtimos entre 1850 e 1869. Os rebentos tiveram seis
diferentes padrinhos (5 livres e 1 forro) e madrinhas (3 livres e 3 escravas, sendo uma do
mesmo senhor dos pais)508.
Por sua vez, a crioula Josefa, cativa de guida Maria da Conceio, levou cinco filhos
pia batismal entre 1855 e 1868. Todos os cinco padrinhos (4 escravos e 1 livre) e as cinco
madrinhas (tambm 4 escravas e uma livre) foram pessoas diferentes509. A parda Delfina,
pertencente a Alexandre Simes Pires, batizou sete filhos entre no espao de treze anos (1850-
1863). Exclundo um possvel caso de homnimo, as crianas tiveram seis diferentes
padrinhos (3 livres, 2 escravos e 1 forro) e seis madrinhas (2 livres, 2 forras e 2 escravas).
Entre as madrinhas dos filhos de Delfina, somente a cativa Justa, de quem no sabemos o

batismo de subalternos, no caso de escravos, para tornar-se a vir ser elite , batizando seus cativos na primeira
metade do sculo XVIII. FRAGOSO, op. cit., 2014, pp. 249-252.
506
RIOS, Ana Maria Lugo. The politics of kinship. Compadrio among slaves in Nineteenth-Century Brazil. In:
The History of Family. An International Quarterly, v. 5, n. 3, 2000, p. 289.
507
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 65, 86v, 117v e 118.
508
ADB. RBIB. Livro 3, p. 102v e Livro 4b, pp. 14, 108, 141v e 159.
509
ADB. RBIB. Livro 3, p. 149v e Livro 4b, pp. 41, 65v e 153. S foi possvel identificar o senhor de trs dos
oito padrinho/madrinhas escravos e nenhum dos trs pertencia mesma senhora de Josefa.
229
senhor, apadrinhou mais de uma vez uma no ano de 1852 e outra no ano de 1855, reiterando
no tempo a relao estabelecida entre ambas510.
J a crioula Antnia, escrava do capito Manoel Martins, levou quatro filhos pia
entre 1847 e 1852. Eles tiveram como pais espirituais quatro padrinhos (3 escravos e 1 livre) e
quatro madrinhas (3 escravas uma do mesmo senhor e 1 livre) diferentes511. Finalmente,
Felicidade, cativa de Dona Ana Helena Correia de Borba, batizou 5 filhos no espao de
quinze anos (1848-1863), os quais tiveram cinco diferentes madrinhas (1 livre, 1 escravas, 1
santa e 2 forras) e quatro padrinhos (1 livre, 1 forro e 2 escravos). Somente o cativo Caetano,
tambm pertencente a Ana Helena, batizou dois filhos de Felicidade um em 1848 e outro em
1863, renovando os laos entre eles512.
Poderamos ficar pginas e pginas descrevendo exemplos como os recm referidos.
Mas no ser preciso. O que desejamos que seja retido pelo leitor que, como postulou Ana
Lugo Rio, no geral, famlias que batizaram mais de um filho diversificaram na escolha dos
padrinhos, especialmente do ponto de vista da posio social dos mesmos. Nesse sentido, no
cabe para o contexto do escravismo brasileiro a observao, quando da comparao entre os
laos de parentesco entre crianas frutos de pawns e de escravos, de Paul Lovejoy e Toyin
Falola de que children of slaves lacked any kinship connections that could provide social
social, economic and political protection513.
Portanto, visto que o compadrio de fato serviu para escravos e seus parentes alargarem
o raio de relaes e criar mecanismos de proteo social em meio ao cativeiro, vejamos as
caractersticas gerais do compadrio de cativos e forros na localidade. Logo aps,
mergulhamos novamente em anlises qualitativas para tentarmos nos aproximar da
importncia e do significado que este rito poderia ter para a vida de alguns destes indivduos e
para os processos de hierarquizao social no Brasil oitocentista.

5.1.1 Os padrinhos e madrinhas de escravos e forros, dcadas de 1830 e 1840

Antes de iniciarmos a anlise, necessrio esclarecer como foram classificados os
padrinhos e as madrinhas de escravos e forros. As categorias escolhidas foram livre todos

510
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 107v, 124 e 148 4 Livro 4b, pp. 28v, 50, 77v e 98v.
511
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 96v, 117, 131v e 168v.
512
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 91, 96v e 137, e Livro 4b, pp. 3 e 90.
513
Ibidem, p. 294. A observao de Paul Lovejoy e Toyin Falola, embora nos parea universal em relao
anlise das diferenas entre o sistema de escravido e da pawnship, foi feita em comentrio sobre o trabalho de
Joseph Miller acerca da sociedade Ckwe, do tronco-lnguisto banto, no que diz espeito s diferentes formas que
filhos de escravas e filhos de pawns eram absorvidos socialmente. LOVEJOY e FALOLA, op. cit., p. 13.
230
aqueles em que os pais espirituais foram assim classificados, o que aconteceu em apenas treze
registros neste primeiro recorte (sete de padrinhos e seis de madrinha), e todos aqueles em que
no houve referncia condio jurdica, com exceo dos que foram indicados com apenas
um nome; estes ltimos ficaram em uma categoria prpria, os sem referncia, dado a hiptese
de que, muitas vezes, alguns dos padres reponsveis pelos registros nesse perodo no
indicavam o padrinho/madrinha ser cativo ou no, apesar de provavelmente s-lo; escravos;
forros; santa; e, por ltimo, aqueles registros onde no houve padrinho/no houve madrinha.
Curioso notar que naqueles treze nicos casos, at 1850, em que os
padrinhos/madrinhas foram indicados literalmente como livres, em oito deles tiveram apenas
um nome grafado no registro (outros quatro no tiveram sobrenomes, propriamente ditos,
grafados Jos Maria e, Maria Jacinta e Incia Justina, esta duas vezes). Alm disto,
praticamente todos foram padrinhos de rebentos escravos (apenas um teve um rebento forro
como afilhado), o que sugere serem eles egressos do ou com algum tipo de ligao com o
cativeiro e, por isso, foram classificados como livres514. Da mesma forma, 227 dos padrinhos
escravos (ou 96,5% deles) e 285 das madrinhas cativas (97,5% delas) foram designados com
apenas um nome tambm. A Tabela 41 apresenta um quadro geral dos batismos de escravos
e forros em Bag at 1850.
Em quase todos os registros de escravos e forros houve um padrinho, com exceo do
batismo da pequena cativa Silvana, levada pia batismal em janeiro de 1845 (pouco mais de
trs meses depois de nascer), que teve duas madrinhas, Anastcia e Petrona, das quais no foi
assinalada a condio jurdica515. J Manoel, batizado em novembro de 1850, teve apenas
Feliciana, escrava de Gabriel Gonalves, como me espiritual516. Em outros cinco registros
compareceram dois padrinhos cerimnia (quatro batizandos eram escravos e um era
forro)517.
H no exposto acima uma clara divergncia entre a prtica e a norma, j que as CPAB
determinavam que no [se] admitam juntamente dois padrinhos ou duas madrinhas518. Em
apenas seis casos, todos eles de batizandos escravos, no houve madrinha, ficando o padrinho
responsvel, sozinho, pela obrigao de lhes ensinar a Doutrina Crist, e bons costumes,

514
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 4 e 4v e Livro 3, pp. 82, 83v, 84, 87, 92, 96 e 97.
515
ADB. RBIB. Livro 2, p. 30.
516
ADB. RBIB. Livro 3, p. 108v.
517
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 5, 32 e 42, e Livro 3, pp. 84v e 89.
518
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 18 (XVIII), p. 26. Sobre a diferena entre a norma e a prtica, ver: FEITLER e
SOUZA, op. cit., pp. 14-15.
231
como aponta a epgrafe deste captulo519. Conforme a Tabela 41, a maioria dos padrinhos
foram pessoas livres (59,5%) contra metade das madrinhas na mesma condio, algo,
especialmente no caso dos padrinhos de crioulos, tambm encontrado por outros
pesquisadores para outras regies do Brasil, principalmente onde predominavam as pequenas
escravarias520. Se isolarmos apenas as cerimnias em que os batizandos foram alforriados (21
no total), o percentual de padrinhos livres sobe para 95% e o de madrinhas para 81%, mas,
entre elas, h duas santas, assunto tratado logo frente.

Tabela 41: Condio jurdica dos padrinhos de escravos e forros, Bag (c.1830-1850)
- Padrinho % Madrinha % Total / %

Livre 502 59,5 421 50 923 / 54,5

Escravo 235 28 292 34,5 527 / 31,5

Forro 28 3,5 25 3 53 / 3

Santa - - 14 1,5 14 / 1

S/referncia 76 9 84 10 160 / 9,5

No houve 1 0 6 1 7 / 0,5

Total 842 100 842 100 1.384 / 100

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B.

Informaes qualitativas, coletadas dos prprios assentos de batismo, corroboram os

nmeros acima acerca da importncia dos padrinhos para seu afilhado. Em novembro de
1830, pouco mais de um ms depois de nascer, o pequeno Manoel, filho da preta Ana, cativa
de Dona Ana Torres Quintasilha, foi batizado. O cura Gervsio A. P. Carneiro escreveu no
assento que: Fica Manoel gozando de sua liberdade para que seus padrinhos o forraro na
ao de ser batizado e por consentimento da Dona da escrava. Manoel teve como pais
espirituais Manoel Joaquim Pereira e Dona Ana Pires de Moraes521.

519
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 1, 20 e 57v e Livro 3, pp. 77 e 98v.
520
SCHWARTZ, op. cit., 2001, p. 281; GUEDES, Roberto. Na pia batismal. Famlia e compadrio entre os
escravos na freguesia de So Jos do Rio de Janeiro (primeira metade do sculo XIX). Niteri: PPGH/UFF,
2000. (Dissertao de Mestrado); MACHADO, Cacilda. Compadrio de escravos & paternalismo: o caso da
Freguesia de So Jos dos Pinhais (PR), na passagem do sculo XVIII para o XIX. Anais do III Encontro
Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Florianpolis: 2007; FARINATTI, op. cit., 2011a; GES, op. cit.,
p. 101; VASCONCELLOS, op. cit., p. 164; GUTERRES, op. cit., p. 367.
521
ADB. RBIB. Livro 1, p. 9.
232
 Por sua vez, mais madrinhas escravas ou forras compareceram pia 37,5%,
enquanto 31,5% dos padrinhos eram desta(s) mesma(s) condio jurdica. No geral, estes
nmeros j superariam o total de escravos presentes nos batismos (por volta de 20%, embora
este dado seja retirado do total de batizandos), assemelhando-se, por sua vez, ao nmero de
escravos e livres de cor existentes na localidade segundo o Censo de 1846, que era de
30%522. Todavia, se somarmos os padrinhos/madrinhas que tiveram assinalado apenas um
nome no registro, sem indicao de sua condio jurdica, aos padrinho/madrinhas cativos e
forros, teramos que 40,5% dos padrinhos e 50% das madrinhas eram de escravos ou tinham
alguma ligao com o cativeiro, ndice bem maior do que sua representatividade em relao
ao total da populao cativa523.
Outro aspecto a destacar a existncia de quatorze madrinhas santas (em nove
oportunidades a madrinha foi Nossa Senhora da Conceio, em quatro cerimnias somente
Nossa Senhora e em uma Nossa Senhora do Rosrio). A princpio, poderamos supor que
elementos geralmente envolvidos nas anlises que so realizadas acerca do compadrio
(procura de um apadrinhamento para cima524, isto , busca de padrinhos e madrinhas com
status social superior e, logo, com recursos materiais e simblicos que pudessem irradiar por
toda uma rede de relacionamentos, incluindo, claro, alguns de seus afilhados), estariam
ausentes neste tipo de apadrinhamento. Contudo, acreditamos que isto seria diminuir a
importncia da dimenso espiritual e da crena e da viso de mundo que tinham aquelas
pessoas.
Uma madrinha santa poderia ser escolhida por uma srie de razes, dentre elas o
pagamento de uma promessa; em funo de uma devoo especfica; a falta de algum a
quem convidar, ainda mais em um contexto blico, em que os movimentos migratrios eram
intensos e as distncias enormes; ou mesmo porque uma santa poderia significar uma escolha,
aos olhos dos pais do rebento, que traria mais chances de ganhos futuros do que uma

522
AHRS. Fundo de Estatstica, mao 1. Mapas estatsticos da populao (por sexo, idade e raa) dos
municpios e distritos da Provncia do Rio Grande, 1846.
523
Leandro Oliveira encontrou algo semelhante, para Alegrete, mas como algo caracterstico de um padre.
OLIVEIRA, Leandro. R. Anlise serial de registros de batismo na Capela de Alegrete (1820-1844):
possibilidades de distoro de dados. Mostra de Iniciao Cientfica. Passo Fundo: 2011. (CD-ROM). Junto com
os padrinhos com apenas um nome + ausncia da condio jurdica, adicionamos os casos em que um padrinho
ou madrinha, escravo e/ou forro, com mais de um nome era denominada por como tal e em um prximo registro
no havia qualquer referncia. Mas isto somente em casos que o nome composto fosse o mesmo.
524
Ver, dentre outros: BRGGER, Slvia Maria Jardim. Escolhas de padrinhos e relaes de poder: uma anlise
do compadrio em So Joo del Rei (1736-1850). In: CARVALHO, Jos Murilo. Nao e Cidadania no Imprio.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007; FARINATTI, op. cit., 2011a.
233
madrinha com poucos cabedais, no sendo, portanto, contraditria esta escolha. De fato, este
no era um fenmeno isolado, concentrado apenas em Bag. Investigando duas Parquias do
sudeste, Ana M. Lugo Rios encontrou uma quantidade significativa de santas como
madrinhas de escravos, embora este tipo de apadrinhamento tenha se concentrado na segunda
metade do sculo XIX525.
Por outro lado, difcil precisar quando e porque o padre indicava a qualidade de
algum dos indivduos envolvidos no ato do batismo, algo importante para identificarmos
padrinhos/madrinhas com prestgio social. Segundo as CPAB,

para que em todo o tempo possa constar do parentesco espiritual, que se contrai no
Sacramento do Batismo, e da idade dos batizados, ordena do Sagrado Conclio
Tridentino que em um livro se escrevam seus nomes, e de seus pais, e mes, e dos
padrinhos526.

Ou seja, no havia nenhum tipo de determinao que a qualidade social de certo indivduo
devesse ser anotada, sendo esta uma caracterstica das hierarquias (costumeiras) de cada
localidade e de cada proco, de acordo com o diferente grau de insero social que cada padre
tinha na comunidade em que atuava.
Em Bag, at 1850, em nove cerimnias de batismo de escravos e forros a senhora foi
chamada de Dona, sendo que em duas delas foi Dona Maria Quirina de Olivera e em
outras duas Dona Firmina de Figueiredo dos Santos527. J o Doutor Antnio Jos
Martins Coelho tambm teve duas escravas, filhas de Catarina, batizadas528. Em oito
oportunidades o nome do senhor foi precedido por uma patente militar (trs Alferes, dois
Tenentes, dois Capites e um Tenente-Coronel)529. Mas nem sempre a qualidade
atribuda era sinnimo de distino, pois, como vimos anteriormente, Incia de Vargas, apesar
de senhora, teve assinalado pelo padre que era uma preta forra530.

525
RIOS, op. cit.
526
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 20 (XX), p. 28. (grifos nossos). Maria Luiza Marclio salienta que, conforme o
Conclio de Trento, deveriam ser anotados a data do batismo, o nome completo do batizando, sua filiao
(quando fosse conhecida), local da residncia de seus pais ou responsveis, alm do nome de pelo menos um
padrinho. MARCLIO, op. cit., p. 14. Sobre a histria da produo e conservao dos livros eclesisticos, ver:
SOARES, Mariza, op. cit, 2011, p. 303 e nota 1 na mesma pgina.
527
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 9 e120v e Livro 3, pp. 98, 108v e 109.
528
ADB. RBIB. Livro 3, p. 87v.
529
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 2, 3, 11v, 26, 36, e Livro 3, pp. 106v e 107.
530
ADB. RBIB. Livro 1, p. 5v.
234
 Em relao aos padrinhos de escravos e forros, trs foram classificados como militares
(um Cadete, um Capito, um Soldado de 1 Linha e um Tenente)531. Jos da Silva,
padrinho do cativo Ciriaco, foi descrito como Mestre-escola532. E o preto forro Baslio foi
qualificado como Mestre-pedreiro533. Nas madrinhas, a nica distino que aparece de
Dona, sete vezes534.
Porm, bastante provvel que muitas vezes certas qualidades ficassem, por um
motivo ou por outro, longe da pena do padre. Nestes momentos, como j assinalado na
Introduo, faz-se necessrio uma combinao de tcnicas seriais com a microanlise para
que seja possvel capturar um vocbulo da linguagem das estruturas, isto , para capturar
aqueles indivduos escravos e/ou egressos do cativeiro mais bem posicionados na hierarquia
social535. O caso de Baslio Thomas de Seixas sintomtico. Baslio era forro e foi chamado,
ente 1837 e 1855, cinco vezes para apadrinhar. Entetanto, a condio de liberto nunca foi
anotada pelos dois padres que celebraram os batismos536.
Deste modo, se o escopo de nosso estudo abarcasse apenas os registros de batismo,
perderamos algumas possibilidades de anlise interessantes. Como veremos mais frente, no
caso do mesmo Baslio Thomas de Seixas, escapar-nos-ia fragmentos da trajetria de um
liberto que migrou, assim como muitos outros luso-brasileiros, para a regio fronteiria e que
teve uma pronunciada ascenso social, tornado-se ele prprio senhor de terras, animais e
escravos537. Mas deixemos o caso de Baslio para o seu devido tempo.
Para fechar a caracterizao do compadrio escravo em Bag, na primeira metade do
sculo, e nos encaminharmos para a apreenso daqueles mais chamados para apadrinhar os
filhos das escravas, no custa observar quem foram os padrinhos dos rarssimos africanos
batizados na localidade. Os nicos seis africanos tiveram, ao todo, cinco padrinhos e seis
madrinhas livres, com apenas um dos pais espirituais (Vicente538) sem referncia em
relao condio jurdica, ou seja, nestes poucos casos de africanos batizados na localidade,

531
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 24, 29v, 33v e 38v.
532
ADB. RBIB. Livro 1, p. 5v.
533
ADB. RBIB. Livro 1, p. 5v.
534
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 9, 10v, 14, 19, 20v, 33v e 38v.
535
FRAGOSO, op. cit., 2010b, p. 82.
536
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 42 e 42v, Livro 3, pp. 99v e 115v e Livro 4a, p. 198.
537
Sobre este mesmo fenmeno, ver: GUEDES, Roberto. Samuel da Rocha: escravo, aparentado, forro,
carpinteiro e senhor (Porto Feliz, So Paulo, sculo XIX). Revista Anos 90, Porto Alegre, v. 17, n. 31, pp. 57-
81, jul., 2010.
538
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 4v, 10v, 14, 43 e 47, e Livro 3, p. 81.
235
em nenhum deles um escravo residente h mais tempo em Bag foi utilizado para (re)inserir
estes batizandos naquele novo corpo social ao qual passavam a pertencer.

5.1.2 Os campees de batismos, primeira metade do sculo XIX

Alm de, provavelmente, no assinalarem a condio jurdica de vrios padrinhos
escravos, os padres que circularam por Bag no se preocuparam em relatar outra importante
informao acerca dos pais espirituais, mas referente queles grifados como cativos: o senhor
do padrinho. Das 306 madrinhas escravas (as 292 indicadas na Tabela 41 mais 14 madrinhas
de pessoas livres), em nada menos do que 250 dos casos, ou 81,5%, o proco no informou o
senhor da mesma. Em relao aos padrinhos, de 248 registros (os 235 indicados na Tabela
41 mais 13 padrinhos de pessoas livres), em 205, ou 82,5%, no h este dado.
Desnecessrio dizer que o colocado acima prejudica, e muito, a anlise, especialmente
a que pretende investigar os processos sociais atravs do nome dos indivduos, j que o
nome do senhor que nos oportuniza saber se Joo no apenas um dos inmeros Joos
presentes nos registros (e no apenas nos registros de batismo), mas Joo, escravo de
Fulano de Tal. claro que esta uma reclamao do historiador que tem como prtica o
levantamento e, posteriormente, o cruzamento de fontes diversas para, a partir disto,
encontrar o mesmo indivduo em diferentes contextos sociais , j que, como vimos, no era
obrigao do padre fornecer esta informao. Posto isto, avante com o que possvel e vivel
de ser realizado, confiando que em uma localidade pequena como Bag, alguns nomes de
escravos adultos (com efeito, os chamados para batizar) no se repetem com muita
assiduidade.
Para verificar quem eram aquelas pessoas mais envolvidas no compadrio de escravos e
forros vamos, neste momento, extrapolar o recorte por ns seguido at agora. Alm dos 842
registros trabalhados neste tpico, iremos abordar tambm alguns poucos registros de
rebentos livres em que o padrinho foi um escravo ou um forro. O nmero no grande, mas
indica aqueles que, em tese, estariam em uma posio inferior na hierarquia social em razo
de sua condio jurdica, porm, mesmo assim foram chamados para batizar pessoas livres.
o caso da cativa Leocdia, para a qual no h a informao do senhor, que em
janeiro de 1849 apadrinhou, juntamente com Bonifcio Lemes, a Manoel Incio, filho
legtimo da china Maria Bernarda e do preto Joo Incio539. Ou do escravo Antnio (tambm

539
ADB. RBIB. Livro 3, p. 67v.
236
sem referncia ao seu senhor), que em agosto de 1848 batizou, em companhia de Juliana
Castilho, a Joo, filho legtimo de Maria Candelria e de Maurcio Hermao, ambos naturais
da Banda Oriental540. Ao todo, 14 madrinhas escravas (mais 31 com apenas um nome, mas
sem referncia quanto condio jurdica, alm de quatro forras) apadrinharam rebentos
livres; por sua vez, 12 padrinhos cativos (mais 16 com apenas um nome, mas sem referncia
quanto condio jurdica, alm de quatro forros) apadrinharam rebentos livres.
Neste contexto, as Tabelas 42 e 43 apresentam os campees de batismo541 entre os
escravos e forros, na tentativa de visualizar o perfil daqueles que mais vezes aparecem
apadrinhando. Selecionamos apenas aqueles com quatro registros ou mais entre rebentos
escravos e forros542, o que, coincidentemente, tanto no caso dos padrinhos quanto no das
madrinhas representou uma ocorrncia de 10 pessoas (nmeros que certamente aumentariam,
no fossem a falta da indicao do senhor, como veremos mais frente).
A recorrncia de padrinhos livres (sete, ou 70% dos campees de batismo entre escravos e
forros) quase entra em acordo com a Tabela 41, que mostra que 59,5% do total de padrinhos
de escravos e forros eram livres. Curioso que na Tabela 42 aparece apenas um escravo,
Joaquim, e dois forros, Jos e Manoel de Jesus, sendo que o percentual de padrinhos escravos
foi de 28% e de forros somente 3,5%, tambm segundo a Tabela 41.
Por outro lado, o liberto Manoel teve como companheiras de batismo dez escravas,
uma forra, uma santa, quatro mulheres livres e a preta livre Maria Jacinta. Interessante
que em dois registros Manoel de Jesus aparece como preto forro, em outro como preto
livre, em um somente como forro e no restante dos registros no h referncia a sua
condio jurdica ou cor da pele543. Em todos eles o padre foi Loureno Casanova, o que
revela que as diversas qualidades (positivas ou no) alusivas ao mesmo indivduo, nos
batismos, poderia depender de uma srie de fatores, como o status social do senhor (do

540
ADB. RBIB. Livro 3, p. 35.
541
Sobre os campees de batismo ou padrinhos-rei e madrinhas-rainhas, ver: FRAGOSO, Joo Luis
Ribeiro. Principais da Terra, Escravos e a Repblica. O desenho da paisagem agrria no Rio de Janeiro
Seiscentista. In Revista Cincia e Ambiente, Santa Maria (UFSM), n. 33, jul./dez. pp. 97-120, 2006;
FARINATTI, op. cit., 2011a.
542
Embora tenhamos contabilizado os demais afilhados destes padrinhos (que ultrapassaram os quatro
batizandos cativos e/ou libertos) para verificar sua insero no s no que poderia ser denominado de mundo do
cativeiro, ainda que sem clivagens muito radicais, mas tambm entre as demais pessoas da localidade. Abrimos
exceo para as madrinhas Senhorinha e Portolina, com trs batizados de escravos e forros, por terem
apadrinhado outros indivduos.
543
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 52, 95v, 96, 96v, 98v, 100v, 101, 102v, 103, 105v, 106, 108, 108v e 109.
237
 batizando ou do prprio padrinho), da madrinha, do prestgio de outros envolvidos na
cerimnia (como os pais do batizando) ou mesmo do humor do sacerdote naquele dia544.

Tabela 42: Padrinhos mais chamados para batizar escravos e forros, Bag (c.1830-1850)
Condio
Nome do Condio Afilhado(s) Afilhado(s) Afilhado(s) Total de jurdica do Em quantos dias
padrinho jurdica545 escravo(s) forro(s) livre(s) afilhados companheiro de compareceu pia
batismo
Manoel
6 livres e
Ribeiro livre 6 - 2 8 7
2 escravas
Xavier
Amador
Jos de livre 5 - 1 6 6 livres 1
Souza
Ciriaco
3 livres e
Jos livre 5 - - 5 5
2 escravas
Sales

Jos forro 5 - - 5 5 escravas 1

Lus M. de
Oliveira livre 4 - 2 6 6 livres 6
Machado
10 escravas, 1
Manoel de forra,
forro 16 - 1 17 4 livres, 1 preta 16
Jesus livre e uma
santa
Francisco
Jos livre 4 - - 4 4 livres 4
Martins

Joaquim escravo 4 - - 4 4 escravas 4

Serafim
Correia livre 4 - 6 10 10 livres 8
Machado
Loureno
20 livres e
Casanova livre 4 1 21 26 25
uma santa
(padre)
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B.

O outro forro, Jos, batizou cinco escravos, mas todos no mesmo dia. Ao seu lado ele
teve somente duas madrinhas (as cativas Eva, trs vezes, e Senhorinha, duas vezes). Do
mesmo modo, todos os seus cinco afilhados eram filhos de Balbina, escrava de Libnia
Fagundes, o que o coloca, de maneira indireta, como integrante de uma extensa rede de

544
Sobre a possibilidade de mudana no status social a partir de alianas com pessoas de qualidade superior, ver:
GUEDES, op. cit., 2008a, p. 13.
545
A condio jurdica utilizada nas Tabelas 42 e 43 aquela que indica um status social relacionado
escravido, mesmo que ele aparea apenas uma vez. Por exemplo, Eva Martins apareceu seis vezes batizando,
mas somente no quarto registro ela foi indicada como sendo forra, logo, na tabela foi colocado esta ltima
condio.
238
parentesco onde o forro Manoel de Jesus tambm estava presente546. O exemplo de Jos
interessante, j que ele batizou, dentro da nossa amostra, muitos escravos, todavia, no
produziu tantos laos espirituais quanto outros padrinhos que apadrinharam menos cativos,
mas de senhores diferentes e ao lado de madrinhas diversas.
Por sua vez, o segundo que mais batizou escravos foi Manoel Ribeiro Xavier, com seis
registros, alm de dois afilhados filhos de pai incgnito. Os seis cativos eram filhos naturais
de seis mes, pertencentes a cinco senhores diferentes. Ao todo, Manoel Xavier compareceu
em sete datas pia batismal, tendo seis madrinhas diferentes ao seu lado, duas escravas e
quatro livres547. Por fim, cumpre destacar que o padre Loureno Casanovas, campeo de
batismos de toda a amostra (contando, inclusive, os batizandos livres), apadrinhou quatro
escravos.
Partindo do mote religioso deixado pelo sacerdote L. Casanovas, no caso das
madrinhas a campe de batismos, por assim dizer, foi a santa Nossa Senhora da Conceio,
com sete rebentos escravos. Alis, a devoo Nossa Senhora da Conceio era algo comum
na localidade, sendo ela a mais vezes invocada para apadrinhar os filhos dos pais bageenses,
com 55 aparies. Por sua vez, ao contrrio dos padrinhos, entre as madrinhas que mais
batizaram escravos e forros h quatro escravas, uma livre e uma forra, invertendo a lgica da
Tabela 43, que apresenta quase 55% de madrinhas livres.
Uma das duas escravas (juntamente com uma forra) que mais batizou rebentos
tambm escravos foi Mariana, madrinha-rainha, cativa de Laurindo Teixeira Brasil. Ela
apadrinhou seis crianas (cinco com outro escravo como padrinho e uma com o livre Joo
Antnio Alves), de cinco senhores diferentes. Para tanto, ela compareceu pia em quatro
datas. O caso de Mariana revelador, pois foi um dos dois nicos (ao lado de Petrona,
analisado logo abaixo) em que contabilizamos uma madrinha (da mesma forma que faramos
com seu companheiro, Francisco, se ele estivesse entre os que mais apadrinharam escravos e
forros), classificada por ns como sem referncia quanto ao senhor, como escrava na
Tabela 43. Decidimos assim proceder, pois os dois (Mariana e Francisco) aparecem em duas
datas diferentes, separadas em pouco mais de um ano, apadrinhando dois escravos do mesmo
senhor, Lus Barcelos, sendo que no segundo registro que ambos constam como
escravos548.

546
ADB. RBIB. Livro 3, p. 93v.
547
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 9v, 12, 18v, 51 e 53, e Livro 3, p 82.
548
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 54v e 55, e Livro 3, pp. 78v, 86v e 91v.
239
 Senhorinha, a companheira de batismo do forro Jos, mencionado acima, compareceu
cinco vezes pia como madrinha, trs delas acompanhada do forro Jos da Costa. Em uma
delas, foi madrinha de Malfisa, filha de Carolina Francisca Machado e de pai incgnito. Nas
outras quatro batizou rebentos escravos, sendo os dois filhos de Balbina, junto com Jos, o
filho de Josefa, escrava de Firmino da Silva, e o filho de Joana, escrava de Joo Antonio
Martins549.

Tabela 43: Madrinhas mais chamadas para batizar escravos e forros, Bag (c.1830-
1850)
Em quantos
Condio jurdica
Nome do Condio Afilhado(s) Afilhado(s) Afilhado(s) Total de do companheiro
dias
padrinho jurdica escravo(s) forro(s) livre(s) afilhados de batismo
compareceu
pia

5 escravos e
Mariana escrava 6 - - 6 4
1 livre
2 escravos, 1
Petrona escrava 5 - - 5 livre, 1 s/r e 5
1 forro
Incia
5 livres e
Justina forra 4 - 2 6 6
1 escravos
Eva
4 livres, 2
Martins forra 6 - 1 7 escravos e um s/r
6

5 escravos e
Portolina escrava 5 - 1 6 6
1 s/r
Firmina
Vicncia livre 5 - - 5 4 livres e 1 s/r 1
de Lima
2 forros, 1 livre
Senhorinha escrava 4 - 1 5 e 4
1 escravo
Marta
Maria livre 4 - 1 5 5 livres 2
Vieira
Paulina
5 livres e 1
Maria forra 6 - - 6 5
escravo
Francisca
Nossa
53 livres, 1
Senhora da santa 7 2 46 55 -
escravo, 1 s/r
Conceio
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4A e 4B

Portolina, escrava de Antnio Jacinto Pereira, apadrinhou seis crianas cinco cativos
e um filho de pais incgnitos. Em quatro deles o padrinho foi Matias, seu companheiro de

549
ADB. RBIB. Livro, p. 22 2 Livro 3, pp. 69v, 88v e 93v.
240
escravaria os outros dois foram com escravos diferentes, de outros plantis. Dois de seus
afilhados apadrinhados com Matias pertenciam ao mesmo senhor de Portolina, filhos de
Laurinda e Florinda, e o terceiro, filho de Adriana, pertencia a Joo Antnio Rosado550. J
Petrona, cativa de Jos Lus Martins, teve cinco afilhados escravos dois filhos de Felicidade
e um de Maria Joaquina, ambas tambm escravas de Jos Martins, um filho de Leonor e outro
de Francisca, cativas de Joaquina Gonalves e de Boaventura Coronel, respectivamente.
Petrona apadrinhou juntamente com Anastacia (no nico caso com duas madrinhas) a
Eusbio, escravo de quem no consta o senhor, com Francisco, forro, Joo Alberto, livre, e
com Elgio, tambm cativo de Jos Lus Martins, ou seja, ela construiu uma (possvel)
extensa rede de relacionamentos atravs do rito do compadrio551. Por fim, Petrona
compareceu em cinco oportunidades pia, ao contrrio de Mariana, que apesar de ter
apadrinhado mais vezes (seis), compareceu em quatro oportunidades.
Depois de Nossa Senhora da Conceio, e juntamente com a escrava Mariana, as
campes de batismos de cativos foram as forras Eva Martins e Paulina Maria Francisca. No
caso de Eva Martins, este nmero poderia ser maior, se alguma das outras dez Evas
escravas, mas sem referncia ao senhor, fossem a mesma pessoa (e, portanto, cativa e no
livre). Nove destas dez mulheres batizam entre 1845 e 1850, mesmo perodo onde Eva
Martins batizou seus sete afilhados. Retendo-nos s informaes objetivas que dispomos, Eva
Martins apadrinhou seis cativos e um filho de pai incgnito. Ela teve como companheiro
dois escravos, um padrinho sem referncia condio jurdica (Antnio) e quatro livres,
sendo que em duas oportunidades o livre foi Ciriaco Jos Sales, tambm presente entre os
padrinhos campees de batismo552.
Curioso notar que entre os afilhados dos campees de batismo aparece somente trs
forros, que tiveram como pais espiritual justamente o padre Loureno Casanova e, em duas
outras cerimnias, Nossa Senhora da Conceio553. Ou seja, os outros 18 batizandos
libertados na pia batismal tiveram padrinhos e madrinhas que no estavam entre aqueles mais
procurados para apadrinhar seus filhos. No geral, estes 21 alforriados tiveram 19 padrinhos
livres e dois escravos embora um dos livres tenha sido o, assim anotado pelo padre, livre

550
O outro afilhado pertencia a Rosria de vila Pinheiro. ADB. RBIB. Livro 3, pp. 43, 79 e 92, 95v e 100v.
551
ADB. RBIB. Livro 2, pp. 18, 30 e 41, e Livro 3, pp. 78v e 93. Nos dois primeiros registros por ns
contabilizados, Petrona aparece sem sua condio jurdica apadrinhando dois escravos de Jos Lus Martins, ou
seja, seus companheiros de escravaria.
552
ADB. RBIB. Livro 2, p. 49, e Livro 3, pp. 5v, 49, 80v, 89v, 90v, 104 e 108.
553
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 35, 92 e 104v.
241
Jos Maria; por seu turno, 16 madrinhas eram livres, trs escravas e duas santas, a mesma,
alis.
Por outo lado, se nos detivssemos em quantas cerimnias cada escravo do capito
Manoel Martins compareceu pia, isto , contando as repetidas vezes que cada um se fez
presente, impressionramo-nos com o quanto a vida religiosa era mais frequente no dia a dia
daqueles indivduos do que supomos. Por exemplo, Marcelino, escravo de Manoel Martins,
entre 1861 e 1870, foi nove vezes padrinho, em sete diferentes datas, com seis madrinhas
(quatro delas pertencentes a Manoel Martins e duas de outros senhores), batizando rebentos
de oito diferentes senhores (entre eles, Manoel Martins, com duas crianas, ambas filhas de
Josefa)554.
Alm de Marcelino, Manoel Martins teve outros dois escravos, Joo e Antnio, que
tambm foram padrinhos (uma vez cada um)555. Entre as madrinhas pertencentes a Manoel, ao
todo sete mulheres foram mes espirituais em quinze cerimnias. A que mais vezes
apadrinhou foi Felisarda, com sete aparies556. Enfim, entre 1847 e 1870, o mesmo senhor
teve 31 rebentos escravos batizados, pertencentes a nove mes.
Por seu turno, entre os padrinhos cativos h 23 Joos (em oito h a informao sobre
quem era o senhor); 20 Joaquins (sete com senhor, sendo que em quatro oportunidades o
senhor era o padre Gervsio A. P. Carneiro, isto , era o mesmo Joaquim); 18 Antnios
(um com senhor;. 16 Manois; 13 Joss; e 9 Franciscos.
J entre as madrinhas, h 35 Marias (em doze h a informao sobre quem era o
senhor); 17 Joanas (em cinco h o senhor); 11 Catarinas escravas (cinco com senhor); 12
Florindas; e 9 Joaquinas. Isto sem falar, em ambos os casos dos padrinhos e das
madrinhas , daqueles onde no h a referncia quanto condio jurdica (por exemplo, o
nmero de Joaquins iria para mais de 20 e o de Catarinas para 42!).
Por bvio, como j foi dito, isto dificulta bastante a investigao e o cruzamento
nominal, especialmente no caso dos escravos. Certamente muitos daqueles Joos,
Joaquins, Joanas e Joaquinas so a mesma pessoa, todavia, isto s poder ser
confirmado, ou ao menos aventado, depois de um exaustivo cruzamento nominal em que
sejam levados em conta o nome da me, dos pais, do senhor do batizando e da madrinha, fora

554
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 69v, 76v, 77, 96v, 119v, 131, 131v, 169 e 171.
555
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 36v e 146v.
556
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 76v, 115, 119v, 122v, 131v, 146v e 171v.
242
o cruzamento com outras fontes (como os processos-crime) em que h a referncia direta ao
compadrio.
Imperioso assinalar que em praticamente todos os casos descritos aqui, os padrinhos e
madrinhas escravos que compareceram pia batismal produziram laos diversos. Quando no
apadrinhavam filhos de pessoas livres, em geral filhos de ndios ou de pais incgnitos, estes
indivduos foram pais espirituais de escravos de diferentes senhores. Este aspecto no de
menor importncia, pois sugere significativa mobilidade espacial e social, alm de
representar, para eles, o acmulo de (possveis) recursos materiais e simblicos que podiam
ser acionados em certos momentos (como para evitar um punio mais severa ou angariar
fundos para uma alforria). Contudo, importante destacar, no partimos do pressuposto que
estas conquistas fossem, necessariamente, contrrias aos interesses de seus senhores, no se
produzindo, portanto, dois mundos estanques557.
Para finalizar, e em acordo com parte do exposto no pargrafo anterior, lembramos
que trabalhamos praticamente apenas com registros de batismos de crioulos. De acordo com
Jos R. Ges, eram os batismos das crianas [...] os que ensejavam o estabelecimento de
vnculos mltiplos entre os escravos558. Para o autor, as relaes de compadrio criadas ao
redor do batismo de crianas escravas era a grande oportunidade onde se tecia a comunidade
dos cativos da freguesia559.

5.1.3 Os padrinhos e madrinhas de escravos e forros, dcadas de 1850 e 1860

Dos 1.183 registros de escravos e forros na dcada de 1850, em apenas 10 deles o
padre indicou a palavra livre ao padrinho/madrinha ou em 1% dos livres. Em todos eles o
afilhado era escravo; em trs casos o padrinho/madrinha foi indicado como pardo ou
preto; e em cinco o padrinho/madrinha teve apenas um nome assinalado560. Mesmo que
Zeferina Alves Libinda Martins e Manoel Gonalves de Souza tenham tido a condio de

557
Sobre o debate da existncia de uma cultura escrava autnoma e, tambm por isso, de resistncia (quase que
constante) aos interesses senhoriais, ou, ao contrrio, da interlocuo entre estes dois grupos sociais na produo
de um contexto social complexo, ver: GENOVESE, Eugene D. A terra prometida: o mundo que os escravos
criaram. Rio de Janeiro: Paz e Terras, 1988; GUTMAN, Herbert. The black family in the slavery and feedom,
1750-1925. New York: Vintage, 1976. Uma sntese dele pode ser encontrado em: MACHADO, Maria Helena P.
T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 08, n. 16, pp. 143-160, mar.-ago., 1988.
558
GES, op. cit., p. 117.
559
Idem.
560
ADB. RBIB. Livros 3, pp. 144, 147v e 149v, e 4b, pp. 3v, 8, 22, 24, 25v e 26.
243
livre assinalada, confirma-se, portanto, que s tinha indicada essa condio quem
provavelmente tinha um passado ligado escravido.
Apesar de na Tabela 44 constar que houve um padrinho em todos os registros, na
verdade em seis casos o rebento teve duas madrinhas e em outro uma madrinha e uma me
espiritual santa (Nossa Senhora da Conceio). De outro lado, em onze registros somente um
padrinho compareceu pia e em mais onze dois padrinhos. Confirma-se, novamente, que
nesta dcada em alguns casos o preceito das CPAB (no [se] admitam juntamente dois
padrinhos ou duas madrinhas) continuou a ser desrespeitado561.

Tabela 44: Condio jurdica dos padrinhos de escravos e forros, Bag (1851-1860)
- Padrinho % Madrinha % Total / %

Livre 588 49,5 490 41,5 1.078 / 45,5

Escravo 485 41 538 45,5 1.023 / 43

Forro 40 3,5 63 5 103 / 4,5

Santa(o) 3 0,5 23 2 26 / 1

S/referncia 67 5,5 58 5 125 / 5,5

No houve - 0 11 1 11 / 0,5

Total 1.183 100 1.183 100 2.366 / 100

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 2, 3, 4a, 4b e 5.

O percentual de padrinhos livres caiu de quase 60% para cerca de 50%, enquanto de
madrinhas livres de 50% para cerca de 41,5%, da primeira metade do sculo em relao esta
dcada. Assim, como no perodo anterior, no que diz respeito apenas aos rebentos forros, os
padrinhos livres representam 75% e as madrinhas 80%.
Se realmente os senhores praticamente no batizavam os filhos de seus escravos,
dentre os libertos na pia temos dois casos que integrantes outros da famlia senhorial o
fizeram, repactuando os laos de dependncia e reciprocidade vertical. Foi o caso de
Clementino, filho da parda Jesuna, liberto na pia por seu senhor, Joo de Arajo Fonseca: a
madrinha, Guiomar Joaquina Francisca, era esposa do senhor de Jesuna, o que s nos foi

561
VIDE, op. cit., Livro 1, Ttulo 18 (XVIII), p. 26. Sobre a diferena entre a norma e a prtica, ver: FEITLER e
SOUZA, op. cit., pp. 14-15.
244
possvel saber atravs do cruzamento nominal562. Da mesma forma, conforme o assento do
liberto Martinho, filho natural da parda Maria e do livre Martins Quintino,

no ato do batismo declararam os padrinhos que a criana batizada era liberta e

achando-se presente a senhora dela declarou pela firmativa que por sua livre e
espontnea vontade se conformava com a vontade dos mesmos padrinhos pelo que a
despia de todo o [...] domnio que tinha no dito escravo Martinho563.

Os padrinhos foram Israel Nogueira Picano e Joaquina Emdia Nogueira, provavelmente da

famlia senhorial.
Por sua vez, o percentual de padrinhos escravos subiu de 28% para 41%, e de
madrinhas de 34,5% para 45,5%, chegando perto do percentual de madrinhas livres. J os
padrinhos e madrinhas forros se mantiveram em torno de 4%. Por fim, o nmero de padrinhos
sem referncia quanto condio jurdica ou que tiveram s um nome grafado caiu de 9%
para 5,5%, enquanto o de madrinhas subiu (de 5% para 10%).
Importante frisar que estes percentuais de padrinhos escravos e forros (44,5%) e
madrinhas escravas e forras (50,5%) esto bem acima da prpria representatividade destes
grupos nos batismos, que era de 26% na dcada de 1850. Acrescidos os sem referncia, os
percentuais subiriam para 50% e 55,5%, respectivamente. Isto demonstra que os grupos de
convvio eram informados, em grande medida, mas no totalmente, pela convivncia no ou
prxima ao cativeiro voltaremos a esta questo no prximo tpico.
Ao contrrio do perodo anterior, quando nenhum santo apareceu nos batismos, agora
trs deles (dois So Sebastio e um So Jos) serviram como padrinhos; j 23 santas
foram escolhidas como mes espirituais. Nestas ltimas, predomnio para Nossa Senhora da
Conceio, com 16 aparies. Nossa Senhora do Rosrio foi escolhida quatro vezes, Nossa
Senhora do Carmo uma e somente Nossa Senhora outras duas vezes.
Finalmente, somente dois africanos foram batizados nos anos 1850 e,
surpreendentemente, os dois no final da dcada. Albino, escravo de Manoel Medina Martins,
teve como padrinhos os escravos Jos e Maria, pertencentes ao irmo de seu senhor,

562
ADB. RBIB. Livro 3, p. 122. Para a informao de que Joo e Guiomar conformavam um casal: ADB. RBIB.
Livro 6, p. 143.
563
ADB. RBIB. Livro 4a, p. 145v. (grifo nosso)
245
Domingos Medina. J Maria, do Major Fideles Paes da Silva, teve como padrinhos Felipe
Severino e Lauriana da Silva564.
Na dcada seguinte, dentre os 1.220 batismos de escravos e forros, apenas os pretos
livres Evaristo Teodolino Veloso e Eufrsia Fagundes, pais espirituais de Agostinha, filha
natural da crioula Rita, tiveram sua condio de livre indicada565. Por seu turno, em nenhum
registro houve duas madrinhas, em apenas um houve dois padrinhos, em seis s uma
madrinha e em doze s um padrinho. Dois santos (So Sebastio e Protetor Nosso Senhor dos
Passos) voltam a aparecer, mas o nmero de santas cai bastante de 23 para somente 5
(quatro Nossa Senhora da Conceio e uma Nossa Senhora das Dores).
No que diz respeito condio jurdica dos padrinhos, o percentual de pais espirituais
livres sobe um pouco (de 49,5% para pouco mais de 51%), mas de madrinhas na mesma
condio permanece praticamente estvel (cerca de 43%). Dentre os 37 batizandos forros,
81% dos padrinhos e 78% das madrinhas eram livres.

Tabela 45: Condio jurdica dos padrinhos de escravos e forros, Bag (1861-1870)
- Padrinho % Madrinha % Total / %

Livre 631 51,75 523 43 1.154 / 47,5

Escravo 514 42,25 576 47 1.090 / 44,5

Forro 41 3,35 62 5 103 / 4

Santa(o) 2 0,15 4 0,5 6 / 0,5

S/referncia 26 2 43 3,5 69 / 3

No houve 6 0,5 12 1 18 / 0,5

Total 1.220 100 1.220 100 2.440 / 100

Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 2, 3, 4a, 4b e 5.

J percentual de padrinhos escravos continua aumentando, mas de maneira mais

tmida (se antes subiu de 28% para 41%, agora para pouco mais de 42%), assim como o de
madrinhas cativas (antes de 34,5% para 45,5% e, agora, para 47%). Estes crescimentos se
deram em detrimento ao dos sem referncia, j que com o padre Cndido Lcio de Almeida

564
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 45 e 51. No h nenhum informao extra sobre os padrinhos de Maria, porm,
nos registros de bitos encontramos, quatro anos depois do batismo da africana, o assento de Felipe Severino,
pardo forro, 65 anos, natural de So Paulo. ADB. ROIB. Livro 2, p. 5v.
565
ADB. RBIB. Livro 4b, p. 111v.
246
no comando da parquia diminuiu bastante o percentual dos padrinhos que no tinham sua
condio jurdica indicada.
Tanto o percentual de padrinhos como de madrinhas egressos do cativeiro se
mantiveram estveis (3,35% e 5%, respectiavemente). Todavia, na mdia, estes nmeros esto
levemente acima da representatividade dos libertos em relao ao todo do tecido social.
Conforme o Censo de 1846, havia somente 0,5% dos indivduos eram forros; no Censo de
1858, 3%; j nos batismos, o percentual no chegou a 1% tanto para todo o perodo, quanto
apenas para a dcada de 1860.
Este crescimento de padrinhos escravos e forros nas dcadas de 1850 e 1860
(passando de 50%, no caso das madrinhas, e de 45%, no caso dos padrinhos) est coerente
com o crescimento da populao escrava e forra na localidade. Da mesma forma, revela um
estreitamento e um amadurecimento da relaes sociais entre indivduos egressos do
cativeiro. No entanto, como tentaremos demonstrar no ltimo tpico deste captulo, o
fortalecimento dos laos de parentesco espiritual entre escravos e entre cativos e forros nunca
fez com que as relaes entre eles e livres ficasse apartada alis, como vimos, o percentual
de padrinhos e madrinhas livres de escravos e forros quase sempre rondou os 50%.

5.1.4 Os campees de batismo, segunda metade do sculo XIX

Como observamos nas Tabelas 44 e 45, na segunda metade do sculo XIX, dentre os
2.403 batismos de escravos e forros, em 93 o padre no anotou a condio jurdica do
padrinho e em 101 registros no indicou a mesma condio da madrinha, todavia, temos
elementos para supor que estes pais espirituais tinham um passado ligado escravido. Para
alm dessa omisso, dos 999 padrinhos escravos, em 328 (ou 33%) no foi indicado o senhor
do escravo; dentre as 1.114 madrinhas cativas, em 356 (ou 32%) no foi anotado o nome do
senhor.
Isto por si s limita, mas no impossibilita, o cruzamento nominal e a busca por
aqueles que mais apadrinharam. Por exemplo, h quase 16 Ados escravos sem o nome do
senhor, 34 Antonios, 41 Joaquins; entre as madrinhas a questo ainda mais grave, pois
temos mais de quatro centenas de mulheres cujo nome comea com Maria, sendo 59 delas
escravas sem que o nome do senhor tenha sido anotado. Entretanto, comparado ao perodo
anterior, quando em 82,5% dos padrinhos e 81,5% madrinhas no tnhamos esta informao
(o nome do senhor), agora temos que em quase 70% dos registros possumos esse dado.

247
 Repetindo o procedimento anterior, acrescentamos aos padrinhos e madrinhas de
rebentos cativos e forros aqueles que apadrinham batizandos livres, tambm. So 68
padrinhos escravos, com a indicao do nome do senhor em 51 deles, e 65 madrinhas cativas,
em que tambm em 51 registros temos o nome do proprietrio em registros. Deste modo,
temos 722 padrinhos e 809 madrinha em que sabemos o nome do senhor, sendo possvel
realizar um cruzamento nominal para identificar aqueles que mais eram chamados para
batizar.
Antes de iniciarmos a anlise, no deve passar batida a informao acima. Nada
menos que 133 padrinhos e madrinhas escravos foram escolhidos como pais espirituais de
rebentos livres (livres e no forros). Repetindo o postulado na Introduo, agregado ao fato
que, no geral, buscava-se um padrinho mais bem situado na escala social, este fenmeno
aponta que a hierarquia social, no Brasil oitocentista, era mais complexa do que um simples
recorte a partir da condio jurdica nos revela, em que todos os livres estariam de um lado e
todos os escravos de outro.
Cumpre destacar que a maioria desses batizandos livres, afilhados de escravos, eram
pardos ou pretos. Mas no s. Em 1862 a china Maria, filha legtima de Damsia
Ricarda e Antonio Pedro Candi, teve como padrinhos Jos Manoel Francisco de Paula,
escravo de Israel Gomes, e Maria, escrava de Silvrio Gomes. J o branco Laurindo,
filho natural de Juliana Joaquina, solteira, teve como padrinhos Joaquim Flores e a Laurinda,
escrava de Vasco de Freitas566. A um primeiro olhar, temos aqui uma inverso completa da
suposta hierarquia daquele mundo: uma cativa sendo me espiritual de um branco mais, o
nome do mesmo, provavelmente, foi escolhido em homenagem escrava.
Ao contrrio do perodo anterior (c.1830-1850), quando selecionamos apenas os
padrinhos e madrinhas com quatro ou mais aparies, agora, em razo do crescimento
populacional e, por consequncia, do aumento da quantidade de batismos, destacamos
somente aqueles que apadrinharam sete ou mais vezes batizandos escravos ou forros, embora
nas tabelas a seguir destaquemos todos os afilhados dos mesmos. Por este critrio, por
exemplo, ficou de fora Firmino Martins (ao qual voltaremos mais frente), que batizou nove
crianas no total, mas somente quatro delas escravas (as outras cinco eram livres). A nica
exceo foi, nas madrinhas, Protetora Nossa Senhora do Rosrio, por razes bvias.

566
ADB. RBIB. Livro 6, pp. 23 e 51v.
248
 Tabela 46: Padrinhos mais chamados para batizar escravos e forros, Bag, Bag (1851-
1870)
Condio
Nome do Condio Afilhado(s) Afilhado(s) Afilhado(s) Total de jurdica da Em quantos dias
padrinho jurdica567 escravo(s) forro(s) livre(s) afilhados companheira de compareceu pia
batismo
7 escravas, 1
Bernab escravo 8 - 1 9 9
forra e 1 livre
4 escravas, 2
Caetano escravo 7 1 - 8 forros, 1 s/r e 1 8
santa
Cndido 60 livres, 2
Lcio de livre/padre 10 5 57 72 escravas 2 santas, 55
Almeida 1 forra e 1 s/r
12 escravas e
Constantino escravo 13 - 4 17 14
5 livres
7 escravas e
Dionsio escravo 9 - 1 10 7
3 livres
Gabriel escravo 7 - - 7 7 escravas 5
20 escravas, 1
Joo escravo 21 - 1 22 22
forra e 1 s/r
Joo Batista escravo 4 escravas, 5 livres,
10 - 3 13 2 forra e 1 s/r 12
Grillo /forro
Jos escravo 9 - - 9 9 escravas 9
Justino do 11 escravas e
Esprito Santo escravo 12 - - 12 12
1 forra
Manoel escravo 8 - - 8 8 escravas 7
Manoel de 13 escravas, 5 livres,
forro 19 - 4 23 20
Jesus 1 forra e 1 santa

Manoel 7 livres, 4
livre 9 - 5 14 escravas e 3 forras 14
Porto
9 escravas, 1
Marcelino escravo 11 - - 11 9
livre e 1 forra
Maximiano 7 escravas e
Domingos do forro 7 - 2 9 9
Esprito Santo 2 s/r
Roque escravo 7 escravas e 4
11 - - 11 8
Teixeira /forro forras
6 escravas e
Simo escravo 7 - - 7 7
1 s/r
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4a, 4b, 5, 6 e 7.
Obs: em seis batizados em que o padre Cndido Lcio foi o padrinho no houve madrinha; em um batismo em
que Firminto Martins padrinho no houve madrinha; e em quatro batismos em que Manoel de Jesus foi
padrinho no houve madrinha.

Da mesma forma, e tambm ao contrrio da primeira metade do sculo, quando a

condio jurdica dos campees de batismo entrou em acordo com o padro geral dos
padrinhos de escravos e forros (quase 60% eram de livres e os mais chamados para batizar
eram, na maioria, livres), agora temos uma mudana deveras interessante. Dentre os 17 pais

567
Repetindo o esclarecimento anterior (nota 545), a condio jurdica utilizada nas Tabelas 46 e 47 aquela
que indica um status social relacionado escravido, mesmo que ele aparea apenas uma vez.
249
espirituais que batizaram sete ou mais rebentos escravos e forros, temos somente dois livres
o padre Cndido Lcio de Almeida e Manoel Porto. Cndido Lcio estar entre os mais
chamados para batizar na verdade, alm das 10 crianas escravas, das 5 forras, o padre
Cndido batizou impressionantes 57 rebentos livres apenas repete o encontrado entre 1830-
1850, quando o padre Loureno Casanovas tambm foi quem mais compareceu pia568.
Por sua vez, Manoel Porto, apesar dos cinco livres que batizou, tinha uma grande
proximidade com o cativeiro. Para alm dos afilhados escravos, Manoel Porto foi testemunha
de casamento do preto forro, natural da Bahia, Manoel Vieira; do matrimnio do escravo
Julio Rodrigues de Borba; do africano liberto Joaquim Congo; e do casamento de Manoel
Jesus dos Santos, o qual apadrinhou sete crianas, todas escravas, e sobre quem vamos
comentar mais frente569. Alis, dentre os 5 rebentos livres que Porto batizou, 3 eram pardos,
um ndio e apenas uma Manoela, filha natural de Ins Maria Gomes foi qualificada como
branca570. Em uma Lista da Guarda Nacional de 1869, Manoel Porto aparece com 56 anos,
solteiro e negociante, detendo a renda mnima exigida para ser qualificado (200 mil ris), isto
, Porto estava longe de fazer parte da elite econmica e social da localidade571.
Assim, temos que entre os mais chamados para batizar, aps 1850, os livres (i.e.,
aqueles sem maior intimidade com o cativeiro) foram quase que excludos ao menos por
aqueles genitores que tinham maior autonomia para escolher os padrinhos de seus filhos
desse rol de pessoas, cuja posio exigia proximidade e confiana. Mas deixemos essa
reflexo para o final do tpico.
Se o padre Cndido Lcio foi quem mais batizou no geral, o indivduo mais chamado
para batizar crianas escravas entre 1851-1870 foi o cativo Joo, pertencente a Francisco
Lucas de Souza entre 1854 e 1867, Joo apadrinhou nada menos do que 21 rebentos nesta
condio. Joo tambm foi padrinho da parda Maria Luza, filha legtima de Joana e Isidro,
pardos libertos572. Mais interessante, todas as cerimnias que Joo compareceu pia foram
em dias diferentes, ocasies em que teve como parceiras de compadrio 17 mulheres 14
escravas (pertencentes a 13 diferentes senhores), uma forra, uma livre e a crioula Eufrsia,
sobre a qual no consta a condio jurdica.

568
Silvia Brggrer j havia identificado e realado este destaque dos padres entre os mais chamados para
apadrinhar indivduos de diferentes estratos sociais: BRGGRE, Silvia Maria Jadim. Minas Patriarcal
Famlia e Sociedade (So Joo del Rei, Sculos XVIII e XIX). Niteri: PPGH/UFF, 2002. (Tese de Doutorado)
569
ADB. RCIB. Livro 3, pp. 102, 151, 165v e 167v.
570
ADB. RBIB. Livro 6, pp. 23 e 51v.
571
AHRS. Fundo da Guarda Nacional, mao 67. Bag, Lista de Guardas da Ativa e da Reserva, 1869.
572
ADB. RCIB. Livro 6, p. 12.
250
 Como veremos quando tratarmos das madrinhas, dentre as companheiras de batismo
de Joo estavam vrias campes de batismo, isto , pessoas de prestgio, como ele prprio.
Claudina, escrava de Ana Marins de Alencastre, apadrinhou duas vezes ao lado de Joo; Eva,
cativa de Dona Feliccssima Lemes da Silva, em uma ocasio; Isabel, escrava de Domingos
Lus da Costa Cardoso, em duas cerimnias; Zeferina, pertencente a Ana Machado, que no
era uma mdrinha-rainha, mas apadrinhou seis escravos, em outra573. Alis, Zeferina, foi
liberta algum tempo depois de ter-se tornado comadre de Joo, quando ainda tinha apenas 25
anos de idade574.
Tambm havia aqueles que s batizavam rebentos escravos. Justino do Esprito Santo,
alfaiate e escravo de Pedro Rodrigues de Borba, uma das maiores fortunas da localidade (ver
Anexo 3). No espao de onze anos (de 1857 a 1868), Justino compareceu pia 12 vezes,
apadrinhando 12 crianas, de 12 mes (e de 12 senhores) diferentes. Mais: nenhuma pertencia
a Pedro Rodrigues. Aumentando ainda mais o leque de relaes de Justino, 12 diferentes
madrinhas (9 escravas, uma forra e duas sobre as quais no sabemos a condio)
compareceram pia junto com ele. Dentre seus afilhados, dois receberam, provavelmente, o
nome Justino em homenagem ao seu padrinho. Novamente, ao lado de um dos indivduos
mais chamados para apadrinhar, temos algumas campes de batismo como a forra Isabel
Vitria e a escrava Felizarda575.
Na mesma situao estava Jos, escravo de Manoel Francisco de Resende, que em um
espao de tempo mais largo (1851-1868), tambm s apadrinhou escravos, pertencentes a 9
senhores diferentes. Entretanto, diferente de Justino do Esprito Santo, que nunca apadrinhou
ao lado de uma companheira de escravaria, Jos foi parceiro de Rufina, tambm escrava de
Manoel de Resende, em uma ocasio576.
De outro lado estava Constantino, escravo do doutor Tertuliano Ambrosino da Silva
Machado. Constantino serviu como padrinho de 13 escravos, filhos de 11 mes pertencentes a
11 diferentes senhores. Porm, ele tambm apadrinhou quatro rebentos livres. Como parceiras
de cerimnia, Contantino teve 13 escravas, de 12 senhores, e 5 madrinhas livres.

573
ADB. RCIB. Livro 4b, pp. 39, 42v, 62v, 65, 101 e 120v.
574
APERS. LNRD. Bag, livro 5, p. 66.
575
APERS. LNRD. Bag, livro 4b, pp. 115 e 149. A informao sobre a ocupao de Justino est no inventrio
de Pedro Rodrigues: APERS. Registro de Inventrio. Pedro Rodrigues de Borba e Dona Cndida de Virtebo dias,
Comarca de Bag, Fundo 010, I Vara de Famlia e Sucesso, n 223, 1865.
576
ADB. RCIB. Livro 3, p. 133v.
251
 Enfim, no iremos, neste momento, apreciar um por um dos mais requisitados para
apadrinhar, presentes ou no na Tabela 46, at porque, como o leitor ver, alguns deles,
como Joo Batista Grillo, Maximiano Domingos do Esprito Santo e o escravo Bernab, de
Dona Maria Jos de Meirelles, aparecero em anlises outras mais frente. No entanto, para
finalizar, importante destacar o nico padrinho que aparece entre os mais requisitados, tanto
na primeira, quanto na segunda metade do sculo. Ele o preto forro Manoel de Jesus.
Na Tabela 42, foi possvel observar que Manoel de Jesus apadrinhou 16 crianas
escravas e 1 livre na primeira metade do sculo. Pois o forro Manoel foi padrinho, no curto
espao de tempo que foi de maro de 1851 a novembro de 1854, outras 23 vezes depois de
1850, sendo 19 batizandos escravos e 4 livres em 20 dias diferentes, ao lado de diversas
mulheres, dentre escravas, livres, uma forra e uma santa. Na verdade, possivelmente, Manoel
tenha apadrinhado mais de 23 crianas na segunda metade do sculo.
A partir de dezembro de 1854, isto , um ms depois da ltima apario de Manoel de
Jesus como padrinho, Manoel de Jesus dos Santos apadrinha, at 1857, mais oito crianas,
sete delas escravas e uma livre. Sendo ou no a mesma pessoa, temos um preto forro que foi,
seguramente, cerca de 40 vezes padrinho na localidade de Bag, o que faz Manoel de Jesus o
campeo de batismos entre crianas escravas e forras em todos o perodo. Para desespero do
historiador, no encontramos Manoel em nenhuma outra fonte. Ou quase no encontramos e
aqui mora a dvida se Manoel de Jesus e Manoel Jesus dos Santos so ou no a essa pessoa.
No ano de 1845 ocorreu a cerimnia de casamento do pernambucano Manoel de Jesus,
filho de pais no conhecidos, com Claudina Dias de Oliveira, filha legtima de Feliciano
Dias de Oliveira e Albina Maria Luza. Mais de duas dcadas depois, em 1867, Manoel Jesus
dos Santos, filho legtimo de Manoel Belchior dos Santos e Marta Nunes da Rosa e natural
de Cabo Verde, provncia de Minas Gerais, casou com Florncia Pereira. Dentre as
testemunhas desse segundo casamento estava o nosso j conhecido Manoel Porto577. Pode ser
que o segundo Manoel seja vivo de Claudina, contudo, as diferentes informaes quanto
origem e quanto aos progenitores de Manoel no nos permite afirmar que sejam a mesma
pessoa.
Da mesma forma que com os padrinhos, da primeira para segunda metade do sculo
XIX, em Bag o percentual de madrinhas (de escravos e forros) livres caiu de mais ou menos
50% do total de mes espirituais para cerca de 42%. Todavia, tambm como no caso dos

577
ADB. RCIB. Livro 2, p. 7, e livro 3, p. 151.
252
 padrinhos, mas de maneira ainda mais intensa, aquelas mais chamadas para batizar rebentos
filhos de escravas e/ou libertos na pia foram exclusivamente escravas, forras ou, as excees,
duas santas. Com efeito, neste rol de mes espirituais no h nenhuma madrinha-rainha livre.
Comecemos pelas santas.

Tabela 47: Madrinhas mais chamadas para batizar escravos e forros, Bag, Bag (1851-
1870)
Condio
Nome do Condio Afilhado(s) Afilhado(s) Afilhado(s) Total de jurdica da Em quantos dias
padrinho jurdica escravo(s) forro(s) livre(s) afilhados companheira de compareceu pia
batismo
5 escravos e
Claudina escrava 7 - 1 8 8
3 livres
Eva escrava 9 - - 9 8 escravos 8
7 escravos, 3
Eva escrava 11 - - 11 11
livres e 1 forro
7 escravos, 3
Eva escrava 10 - 1 11 11
livres e 1 forro
Felizarda escrava 7 - 1 8 8 escravos 8
6 escravos, 1
Isabel escrava 8 - - 8 8
forro e 1 livre
Isabel escrava 20 livres,
30 1 7 38 13 escravos e 5 36
Vitria /forra forros
8 escravos e
Jacinta escrava 9 - - 9 9
1 forro
Josefa 4 escravos, 2 forros,
escrava 5 2 1 8 8
Madalena 1 livre e 1 s/r

8 escravos e
Margarida escrava 9 - - 9 7
1 forro
6 escravos e
Maria escrava 7 - - 7 7
1 forro
Nossa Senhora 4 livres e
santa 4 - 3 7 7
do Rosrio 3 escravos
Paulina Maria 4 escravos e
forra 5 - 2 7 7
Francisca 3 livres
7 escravos e
Rosa escrava 8 - - 8 8
1 livre
10 escravos e
Rosa escrava 11 - - 11 9
1 s/r
5 escravos e
Sabina escrava 8 - - 8 5
1 livre
Vicncia escrava 4 forros e
6 - 1 7 7
Collares /forra 3 escravos
Maria Joana da 18 livres, 3 escravos,
Conceio forra 11 - 11 22 e 1 forro 21
Nossa Senhora 81 livres, 5 escravos
da Conceio Santa 19 1 69 89 e 3 forros 83
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3, 4a, 4b, 5, 6 e 7.

253
 Assim como entre c.1830-1850, Nossa Senhora da Conceio foi a madrinha mais
evocada nas duas dcadas seguintes. Nada menos do que 89 rebentos, 19 deles escravos e 1
forro, tiveram santa Conceio como me espiritual. Ao lado dela, contrariando o padro
geral, 13 padrinhos livres, 5 escravos e 2 forros, isto , quando a madrinha era santa, o
padrinho era escolhido era um livre.
Junto com Nossa Senhora da Conceio, a santa que mais foi escolhida como me
espiritual foi Nossa Senhora do Rosrio, que havia aparecido apenas uma vez na primeira
metade do sculo. Nas dcadas seguintes, ela apareceu sete vezes como madrinha, quatro
delas de crianas escravas. Nas outras trs cerimnias, os afilhados foram a preta
Margarida, filha legtima da crioula liberta (natural do Rio de Janeiro) Maria Luza de
Moura e do oriental Jos Maria Rodrigues, Paulina, filha natural de Lina, parda forra, e
Fidelis, filho legtimo de Maria Delfina da Conceio e do pernambucano Jos Serafim578.
Esse crescimento da evocao de Nossa Senhora do Rosrio tem a ver com a criao da
Irmandade do Rosrio em Bag. Apesar de, lamentavelmente, no termos encontrado a
documentao especfica da mesma, sabemos com certeza que em meados da dcada de 1850
e incio dos anos 1860, a sua formao foi aprovada pelo presidente da provncia e um
terreno, para que se procedesse a instalao da mesma, foi doado pela Cmara de Bag579.
Como o leitor pode observar na Tabela 47, h vrias homnimas entre as madrinhas-
rainhas. Contudo, em razo dos nomes dos senhores e da anlise das datas, confirmamos que
so, certamente, pessoas diferentes.
Quem mais batizou rebentos escravos foi a j citada Isabel, cativa de Domingos Lus
da Costa Cardoso, com incrveis 30 crianas nesta condio jurdica. No total, em apenas onze
anos (1857-1868), ela apadrinhou 38 rebentos. Curioso que Isabel batizou uma parte (21) de
seus afilhados ainda quando era escrava e outra parte (17) j forra: at outubro de 1864,
quando foi registrado o batismo de seu afilhado Maurcio, filho natural Ubaldina, ela era
denominada Isabel, escrava de Domingos Lus da Costa Cardoso; depois que em novembro
do mesmo ano foi registrada sua alforria, ela passou a ser conhecida na localidade como

578
ADB. RBIB. Livro 4a, pp. 64v e 190, e Livro 7b, p. 85
579
Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Cmara Municipal. Correspondncia Expedida.
Requerimento da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, p. 272. AHRS. Fundo Assuntos Religiosos, mao
14, caixa 07. Correspondncia Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, Bag, 1860; AHRS. Fundo
Cmarais Municipais. Documentao expedida. Bag. M. 22, 1860; Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza.
Fundo Jornais. Aurora de Bag, 21 de maro de 1862. Agradeo ao colega Leandro Oliveira por gentilmente
disponibilizar a documentao, por ele fotografada, do Museu Dom Diogo.
254
Isabel Vitria, j aparecendo assim no batismo de Justiniano, filho natural de Maria,
celebrado em 12 de fevereiro de 1865580.
Mais do que batizar 38 crianas, Isabel compareceu pia em 36 dias diferentes. Neles,
teve como parceiros de apadrinhamento 20 homens livres, 13 escravos (de 12 diferentes
senhores) e 5 forros. Dentre todos estes, alguns padrinhos de prestgio, como o j mencionado
Joo, escravo de Francisco Lucas de Souza, e Manoel Porto. Os batizandos eram filhos de 35
mes diferentes as escravas pertenciam a 25 senhores (apenas uma de Domingos Cardoso).
Finalmente, entre os 7 rebentos livres, quatro pardos, dois pretos e um ndio.
Mas por que Isabel Vitria era to requisitada? De novo, em razo de muitos destes
indivduos deixarem poucos vestgios na documentao, para alm da carta de alforria de
Isabel, quase que no conseguimos encontr-la em mais nenhuma fonte. Talvez ela fosse
parteira ou mesmo uma importante integrante da Irmandade do Rosrio, contudo, ficamos
apenas no campo da suposio. Enfim, no ltimo tpico deste captulo, representamos essa
rede de compadrio de Isabel Vitria em forma de diagrama para que se tenha uma noo
melhor do quanto ela era extensa e complexa.
Depois de Isabel Vitria, as madrinhas mais chamadas para apadrinhar crianas
escravas e forras foram a liberta Maria Joana da Conceio, Eva, cativa de Eleutrio Silveira
Cardoso, e Rosa, escrava de Tristo Rodrigues de Borba. Sobre a importante projeo social
de Maria Joana, para no nos repetirmos, correndo o risco de cansar o leitor, deixaremos para
falar no ltio captulo. A crioula Eva, por sua vez, batizou 11 escravos, todos filhos naturais,
de 10 mes, pertencentes a 10 senhores diferentes, entre 1851 e 1868, em 11 oportunidades
diferentes. Ao seu lado, Eva teve 7 escravos, de 5 proprietrios diferentes, o forro Manoel
Joaquim e 3 livres. O nico padrinho que se repetiu ao lado de Eva foi Pedro, seu
companheiro de escravaria581.
J Rosa, que tambm apadrinhou 11 crianas escravas, o fez ao lado de 10 padrinhos
escravos, de 8 senhores diferentes (apenas dois do mesmo plantel de Rosa), e de um livre. J
as mes, comadres de Rosa a partir de ento, eram 10 diferentes mulheres, pertencentes a sete
senhores.
O que esses diversos exemplos ilustram que as cerimnias de batismo analisadas, ao
contrrio de alguns casos destacados pela historiografia, no eram atos aleatrios. No se

580
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 107 e 110v. Sobre a alforria de Isabel Vitria, falaremos mais dela no prximo
tpico.
581
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 82, 109v e 124v.
255
chamava algum para batizar uma leva enorme de crianas embora uma cerimnia coletiva,
especialmente as realizadas em locais distantes da vila, pudesse ter sua importncia582 ao
lado sempre de um mesmo indivduo, apenas para cumprir protocolos. Estes eram
importantes, sem dvida, e o pouco desrespeito s regras da CPAB compova isso.
Entretanto, como vimos, todos os padrinhos e madrinhas mais chamados para
apadrinhar o fizeram em diversos dias diferentes, isto , compareceram pia para aquele ato,
cuja importncia apenas os prprios sujeitos nele envolvidos podiam mensurar. E boa parte do
significado estava que, a partir daquele dia, os padrinhos, fossem eles quem fosse, seriam os
pais espirituais da crianas e, logo, como ilustra a epgrafe deste captulo, responsveis pela
educao moral e religiosa do rebento em uma sociedade em que o sistema valorativo era, em
grande medida, informado pelas normas da Igreja embora esses valores pudessem ser
apropriadas e ressignicados pelos atores envolvidos no ritual. Assim, para alm do significado
religioso, poduzia-se, apartir do ato de batismo, uma relao entre os padrinhos, entre estes
e os pais da criana, com os senhores dos batizandos e dos padrinhos potencialmente
importante.
Isto no de pouca relevncia para uma sociedade escravista, onde eram as relaes
sociais produzidas que garantiam o mnimo de previsibilidade. Ter quem lhe valesse, em
diversos casos, era essencial, inclusive para conquista da liberdade, algo a ser destacado no
prximo captulo.
Por certo, o quanto estas relaes eram reiteradas cotidianamente dependia de uma
srie de fatores, s vezes inacessveis ao historiador. No obstante essa dificuldade, ttulo de
exemplo, vejamos um caso. Em maro de 1865, a Maria Cndida, filha de Tomsia, escrava
de Felicidade Vieira do Prado, teve sua alforria paga pela madrinha no ato de batismo. A
madrinha da pequena Maria Cndida, Valeriana Rodigues Pinto, no foi uma campe de
batismo (entre 1851 e 1865 ela apadrinhou 5 crianas 4 livres e a forra Maria), no entanto,
foi essencial a sua afilhada583.

582
Sobre cerimnias coletivas de batismo de escravo, especialmente de africanos, ver: RAMOS, Donald. Teias
sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de Vila Rica duante o sculo de ouro. Varia
Histria, Belo Horizonte, n. 31, pp. 41-68, 2004, p. 52; PINTO, Natlia Garcia. Parentes, aliados, inimigos: o
parentesco simblico entre os escravos na cidade de Pelotas, 1830/1850, sculo XIX. Anais do XXVI Simpsio
Nacional de Histria. So Paulo: ANPUH, 2011, p. 4.
583
APERS. LNRD. Bag, livro 1b, p. 28v. Sobre os batismos em que Valeriana foi madrinha: ADB. RBIB.
Livro 4b, pp. 80v, 168v e 110v, e Livro 6, p. 173v. Casos de padrinhos e/ou madrinhas libertando seus afilhados
escravos so recorrentes na bibliografia. Ver, por exemplo: PERUSSATTO, op. cit., pp. 139-140.
256
 Contudo, insistimos, a importncia destes laos no deve ser medida apenas no tocante
conquista ou no da liberdade. Eles podiam ser acionados no dia a dia, no que diz respeito a
situaes e/ou conflitos mais comuns, como a conquista de maior autonomia para se
locomover, morar e mesmo constituir laos afetivos com outrem.
Por fim, queremos destacar algo que, cremos, importantssimo. Comparando o
compadrio de rebentos escravos e forros na primeira metade do sculo (Tabela 41, 42 e 43)
com o da segunda metade (Tabela 44, 45, 46 e 47), fica ntido que antes de 1850, dentre os
campees de batismo, predominavam pessoas livres e isto vlido tanto para padrinhos,
quanto para madrinhas, embora mais para os padrinhos. J nas dcadas de 1850 e 1860, a
tendncia muda radicalmente: apesar de cerca de 50% dos pais e mes espirituais ainda serem
livres, dentre aqueles mais vezes chamados para batizar predominam, em larga medida,
escravos e escravas. Como observa Joo Fragoso, o apadrinhamento, entendido como
parentesco ritual numa sociedade em que a vida religiosa se confundia com a social tem um
papel vital no cotidiano e podem ser encarados como um ndice que mede o peso dos grupos
na organizao social considerada584. Aceito isso, fica claro que, na segunda metade do
oitocentos os escravos(as) tinham papel fundamental no cotidiano e no regramento das
relaes sociais/escravistas.
Talvez o prprio processo de formao de uma nova localidade, nas extremidades do
Imprio, ajude a entender tal questo. Possivelmente, na primeira metade do sculo, em razo
da recente ocupao daquele espao por famlias migrantes fez com que a escolha de
padrinhos e madrinhas se restringisse a pessoas mais prximas muitas delas, livres.
preciso ter em contra que estamos falando de escravos e de famlias escravas cujo contato, uns
com os outros, era recente. Logo, com o passar dos anos e com o aumento da populao
escrava, forra e livre de cor, o compadrio entre indivduos com uma ligao mais forte com o
cativeiro tendeu a crescer e se consolidar. Neste sentido, os dados das Tabelas 46 e 47 so
eloquentes.
No queremos forar o encaixe do postulado acima com a brilhante tese de Norbert
Elias, no clssio Os estabelecidos e os outsiders585. Contudo, a ideia geral da obra de Elias

584
Joo Fragoso notou, para o Rio de Janeio do sculo XVIII, que com o amadurecimento da regio, o nmero
de padrinhos forros tende a aumentar: FRAGOSO, Joo. Elite das senzalas e nobreza da terra numa sociedade
rural do Antigo Regime nos trpicos: Campo Grande (Rio de Janeiro), 1704-1741. In: FRAGOSO, Joo e
GUVEA, Maria de Ftima (Orgs.). O Brasil Colonial, 1720-1821. Vol. 3. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2014, p. 249 e nota 11 na pgina 300. (grifos nossos)
585
ELIAS, op. cit., 2000.
257
serve como parmetro (e nada mais do que isso) para reflexo. Ao que parece, a primeira
gerao de escravos (alguns deles forros e outros nascidos livres), formada por crioulos e
africanos, j estabelecida e com laos sociais mais significaivos, serviu, em grande medida,
como padrinhos e madrinhas da nova gerao (formada apenas por crioulos), que se assentava
e se formava na segunda metade do sculo.
Marcia Vasconcellos, para Angra dos Reis e com um recorte idntico ao nosso,
obsevou este mesmo processo crescimento de padrinhos e madrinhas escravos na segunda
metade do sculo XIX586. O quanto os casos de Bag e Angra dos Reis so generalizveis
para o Brasil imperial? Impossvel dizer agora. Todavia, novas pesquisas, especialmente para
reas com caractersticas parecidas com a aqui analisada (amide, boa parte do Brasil
oitocentista), podero ou no confirmar se este fenmeno um padro ou, ao contrrio, uma
exceo587.
Finalmente, esta maioria de padrinhos e madrinhas escravos ou forros, na segunda
metade do sculo XIX, deixaria de ser um apadrinhamento para cima, isto , em busca de
algum mais bem situado na escala social? Cremos que no. Uma escrava como Isabel
Vitria, sobre quem vamos comentar no prximo tpico, com sua ampla rede de
relacionamentos e com recursos outros, como veremos, poderia estar mais bem colocada na
hierarquia social que muito livres, mesmo aqueles sem um passado ligado escravido. Logo,
convidar (e conquistar o aceite) de um destes campees ou campes seria, sim, um
apadrinhamento para cima.

5.2 Da produo de laos sociais

Vimos no tpico anterior quais eram os indivduos que mais batizavam crianas
escravas e forras. Para alm destes rebentos, foi possvel perceber que muitos campees de
batismo tambm apadrinhavam crianas outras que no apenas oriundas do cativeiro. Da
mesma forma, se espraiarmos o raio de relaes potencialmente criados atravs do batismo,
temos que algumas vezes, por mais que o padrinho (ou a madrinha) fosse escravo, a madrinha
(ou o padrinho) no o era.
Essa rede de relaes produzida atravs do batismo de um rebento poderia ou no ser
ativada no dia a dia ou em um ou outro momento ao longo da vida dos sujeitos nela

586
VASCONCELLOS, op. cit., p. 164.
587
Uma anlise interessante, mas para o sculo XVIII, ver: FRAGOSO, op. cit., 2014.
258
envolvidos588. Todavia, fato que ela estava estabelecida a partir do momento do aceite de
todas as partes (pais, senhores e padrinhos/madrinhas). isto que iremos analisar neste timo
tpico, quando tentamos apreender alguns dos grupos de convvio, de novo, potencialmente
criados conforme os registros de batismo.
Para tanto, selecionamos trs casos: o campeo de batismo Joo Batista Grillo, a
campe de batismo (escrava, depois forra) Isabel Vitria e o casal Roque Teixeira e Vicncia
Collares, os quais, assim como Grillo e Isabel, transitaram da escravido para liberdade.
Acreditamos que eles fornecem um boa noo da capilaridade social que o compadrio criava,
podendo servir no apenas para estes indivduos muito requisitados como pais espirituais, mas
tambm para as outras pessoas nele envolvidas.
importante esclarecer que a anlise empreendida aqui no se enquadra no campo do
estudo de redes embora utilizemos o termo para fins ilustrativos , teoricamente mais
complexos e com objetivos outros. Antes, o intento se aproxima do que alguns hsitoriadores
tm buscado realizar, para diferentes contextos regionais, qual seja, observar o raio de
relaes produzidos por cativos e pelos seus a partir, principalmente, dos registros de
eclesisticos em especial o batismo589.
Alguns dos trabalhos citados na nota anterior referenciam os agrupamentos elaborados
conforme o compadrio como comunidades. Preferimos no utilizar esse termo a priori em
razo da crena que, na realidade aqui estudada (pequenas escravarias, grandes distncias
entre uma e outra propriedade, etc.), as relaes eram mais fludas da a insistncia em
potenciais grupos de convivncia. Alis, perceba o leitor que nos valemos da expresso

588
De acordo com Eric Wolf e Sidney Mintz, as relaes produzidas pelo batismo, alm de poder ligar pessoas
de diferentes estratos sociais, tinham trs dimenses: a que fortalecia os laos do batizando com seus pais
biolgicos; a que ligava o batizando e seus pais espirituais; e a que unia os pais biolgicos aos pais espirituais.
WOLF, Eric e MINTZ, Sidney. An analysis of ritual co-parenthood (compadrazgo). Southwestern Journal of
Antropology, v. 6, n. 4, pp. 341-368, 1960.
589
Para um contexto de plantation, ver: ENGEMANN, op. cit., 2008; para um contexto agropecurio, parecido
com o foco de nosso estudo, ver o j citado artigo de Lus A. Farinatti: FARINATTI, op. cit., 2011b; para
diversas localidades do Imprio brasileiro, dentre outros: NETTO, Francisco Franco, OLIVEIRA, Mariani de e
PACHECHNE, Larissa. Compadrio Livre, Escravo ou Forro: estratgias de sobrevivncia dos cativos nos
Campos Gerais do Paran no Perodo Imperial, Anais do Encontro Nacional de Estudos Populacionais,
Campinas, 2010; BARROSO, Daniel Souza. Mltiplos do cativeiro: casamento, compadrio e experincia
comunitria numa propriedade escrava no Gro-Par (1840-1870), Afro-sia, Salvador, n. 50, pp. 93-128, 2014;
MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Escravido, famlia e compadrio: comunidade escrava no processo de
ilegalidade do trfico internacional de escravos (1831-1850), Revista Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 18, n.
2, pp. 312-337, mai.-ago., 2014; LAGO, Rafaela Domingos. Entre senhores e escravos: vestgios de
comunidades na pia batismal (provncia do Esprito Santo sculo XIX), Anais do I Seminrio Internacional
Brasil no Sculo XIX, Niteri, 2015; ALVES, Solange Mouzinho. As sociabilidades firmadas no compadrio
entre os escravizados da Vila Real de So Joo do Cariri (Paraba) nas primeiras dcadas do oitocentos, Anais do
I Seminrio Internacional Brasil no Sculo XIX, Niteri, 2015.
259
grupos de convvio inclusive em detrimento de famlias escravas ou famlias negras, j que
ponderamos que a condio jurdica, a cor/qualidade, dentre outros aspectos, dos indivduos
que circulavam por estes grupos eram hetergenas.
Neste mesmo sentido, Manolo Florentino e Jos R. Ges j haviam observado que

a concepo de famlia escrava podia ultrapassar no apenas o ncleo consaguneo

primrio, mas tambm o mbito do prprio plantel e mesmo a condio jurdica dos
cativos. [...]
A famlia escrava se abria, pois, e, no contexto especfico da escravido, tal
abertura tinha um sentido eminentemente poltico. Na verdade, o que se buscava era
aumentar o raio social das alianas polticas e, assim, de solidariedade e proteo,
para o que se contava inclusive com ex-escravos [e] escravos pertencentes a outros
senhores. [...]
Acaso, por isto, poder-se-ia pleitar ser o escopo parental dos cativos to
amplo a ponto de impedir qualquer referncia a famlias escravas? Dito de outro
modo, a ampla extenso dos laos de aliana e solidariedade escravos tornaria mais
adequado falar, no em famliares, mas sim em meros grupos de convvio?590

Por isso, assim como os autores, preferimos falar em grupos de convvio, ou melhor, em
potenciais grupos de convvio formados a partir do compadrio. Neste contexto, a
mencionada amplitude (ampla extenso, nas palavras de M. Floentino e J. R. Ges) destes
laos que tentaremos visualizar empiricamente, agora, a partir dos trs casos citados.
Comunidades (grupos com laos mais fortes, densos e duradouros) se criavam? Por
certo, todavia, elas devem ser buscadas empiricamente alis, o primeira caso analisado nos
fornece pistas de uma comunidade bastante peculiar, que tinha alguns libertos no topo de sua
hierarquia, formada em Bag na segunda metade do sculo XIX. Enfim, para alm dos
registros eclesisticos, iremos nos valer de fragmentos outros encontrados em fontes diversas,
os quais ajudam a reconstruir parte da trajetria destes indivduos e, por consequncia,
auxiliam no entendimento do porqu de sua ascenso e projeo social.

5.2.1 Joo Batista Grillo: pardo, forro, casado, alfaiate, padrinho (de batismo e casamento) e
letrado
No dia nove de julho de 1864, na Matriz da cidade de Bag, contraram matrimnio,
sem impedimento algum, o pardo liberto Joo Batista Grillo, filho natural de Luza, nascido e
batizado em Pelotas, e Petrona Maria dos Santos, filha natural de Manoela, nascida e batizada

590
FLORENTINO e GES, op. cit., p. 90. Em passagem anterior, analisando um caso especfico, os autores j
haviam ressaltado que a fora das ligaes familiares era tal que transbordava a condio jurdica de todos nelas
diretamente envolvidos (havia parentes escravos e libertos), alm de subverter o espao onde se desenrolava o
dia a dia contraditrio da escravido rural. Ibidem, p. 81.
260
em Bag. Foram testemunhas da cerimnia o senhor Lus Vinhol e o tenente Jos Fernandes
dos Santos Pereira591.
Quando casou com Petrona Maria, Joo Grillo tinha cerca de 25 anos, pois cinco anos
depois do casamento, em 1869, em uma Lista de Guardas Nacionais, ele foi qualificado como
casado, alfaiate, com renda anual de 300 mil ris, com 30 anos e morador no 1 distrito.
Essa renda, apesar de baixa, o colocava acima dos 41,5% dos 285 qualificados que detinham
uma renda entre 100 e 200 mil ris592.
A primeira vez que nos deparamos com Joo Batista Grilo na documentao foi em
1853. Em junho deste ano ele apadrinhou, junto com Maria Isabel, a pequena (homnima em
homenagem madrinha) Maria Isabel, filha natural de Marcelina, escrava de Alexandre
Sotamino593. No sabemos quando Joo Grillo migrou de Pelotas para Bag, mas a partir do
batismo de Maria Isabel ele comeou a estabelecer uma srie relaes que o colocaram em
uma posio social privilegiada frente a outros indivduos ligados ao cativeiro.
O Diagrama 1 detalha esses laos sociais, efetivados de maneiras diversas. Nele
vemos as vezes que Joo apadrinhou filhos de outras pessoas, quem foram as madrinhas que o
acompanharam, quem apadrinhou seus quatro filhos com Petrona Maria levados pia, as
testemunhas de seu casamento e a nica vez que ele serviu de testemunha de outro
matrimnio.
No h porque nesse e nos prximos dois casos descrever todas as relaes
estabelecidas por Joo Batista Grillo (at porque o leitor pode visualiz-las no diagrama
abaixo), porm, impem-se alguns comentrios. Primeiro uma caractersticas geral da
impressionante amplitude destes laos: seus 10 afilhados escravos pertenciam a 10 mes
diferentes, pertencentes a 10 diferentes senhores. J os trs livres (dois pardos e um preto)
tambm eram filhos de diferentes genitoras. Por fim, Joo apadrinhou com 12 mulheres
diferentes 5 livres, 4 escravas, 2 forras e Joana, sobre a qual no temos a informao sobre a
condio jurdica apenas a liberta Maria Isabel o acompanhou em duas cerimnias), sendo
que as 4 madrinhas escravas pertenciam a 3 diferentes senhores uma delas ao tenente-
coronel Antero Rodrigues Soares e outra do tenente Cristiano Gustavo de Souza.

591
ADB. RCIB. Livro 3, p. 111.
592
AHRS. Fundo da Guarda Nacional, mao 67. Bag, Lista de Guardas da Ativa e da Reserva, 1869.
593
ADB. RBIB. Livro 3, p. 132.
261
 Diagrama 1: Relaes estabelecidas pelo liberto Joo Batista Grillo594

ADB. RBIB. Livros 3, 4b, 5b, 6b e 7b e RCIB. Livro 3.

Obs: quando a relao de compadrio, o sentido das flechas indica a escolha. Por exemplo, a direo da seta que
liga Joo Batista Grillo e Jernima (escrava de Joo Pomplio Bueno) mostra que essa ltima escolheu Joo para
apadrinhar seu filho. Por sua vez, quando a relao de cativeiro, a seta ilustra quem o senhor no caso, a que
liga Jernima a seu senhor indica que ela pertencia a Pomplio Bueno. Por fim, setas com dois sentidos indicam a
unio matrimonial. Essa explicao tambm vlida para os prximos dois grficos.

594
Este e os prximos dois grficos foram elaborados a partir dos programas (softwares) Excel e Gephi 0.9.1.
Agradeo ao colega Miquias Mgge a ajuda na confeco dos mesmos. O tenente, por vezes, aparece na
documentao como Gustavo Cristiano Duarte.
262
 Se o liberto Joo Batista Grillo era chamado para apadrinhar rebentos escravos de
diferentes senhores, os padrinhos de seus quatro filhos com Petrona Maria no tiveram
nenhum pai espiritual escravo ou forro. Todos eram livres. Estabelecia-se uma hierarquia,
portanto, em que o liberto Joo Grillo servia para apadrinhar crianas escravas e egressas do
cativeiro, mas indivduos nessas condies no eram chamadas para batizar seus filhos.
Podemos colocar nesse mesmo patamar, mas em sentido inverso, os laos entre Joo
Batista Grillo e Lus Vinhol. Em agosto de 1860, Joo apadrinhou Camilo, filho natural da
parda Isabel, escravos de Vinhol. A relao, aqui, no se fez apenas com a me e seu rebento.
Como vimos h pouco, em 1864 Vinhol e o tenente Jos Fernandes foram testemunhas de
casamento de Joo Grillo com Petrona Maria, ilustrando uma relao de reciprocidade
vertical, isto , entre desiguais, em que Grillo serviu de padrinho dos escravos de Vinhol, e
esse, por sua vez, retribuiu abenoando o matrimnio do liberto595.
Por seu turno, em 1867 Joo Batista Grillo serviu de testemunha de casamento de
Evaristo Velloso, natural de Pelotas e filho legtimo de Teodolino Velloso e Leonarda
Cardoso, com Eufrsia Fagundes, filha natural da forra Felizarda, escrava que foi de Joo
Meirelles. Conforme o registro de batismo de Agostinha, de 1865, filha natural de Rita,
escrava de Tereza Correia de Borba, Evaristo Teodolino Velloso (provavelmente o filho, j
que a madrinha foi sua esposa, Eufrsia Fagundes), padrinho de Agostinha, era preto
livre596. Apesar de um aparente desvio na narrativa, voltaremos a Joo Grillo e a possvel
comunidade que envolvia no apenas ele, mas outros libertos emigrados de Pelotas.
Entre 1868 e 1871, o preto livre Evaristo Velloso apadrinha mais trs crianas (uma
china, filha da paraguaia Maria Valentina, e duas brancas), duas delas com sua esposa e
uma com sua sogra, Felizarda Fagundes. No testamento conjunto dele e de sua esposa, escrito
em 1875 em Bag na casa de Evaristo Velloso, na rua Baro do Amazonas, ratifica-se que
ele era natural de Pelotas e filho de Teodolino Velloso e de Dona Maria Leonarda da
Conceio, mas retifica-se a informao quanto legitimidade de Eufrsia: ela era filha
legtima de Bernab Fagundes e Felizarda Delfina Fagundes, ambos naturais de Pelotas.
Quando Evaristo faleceu, quem apresentou o testamento ao juiz e assinou o Termo de
Abertura foi seu sogro, Bernab Fagundes597.

595
ADB. RBIB. Livro 4b, p. 59.
596
ADB. RCIB. Livro 3, p. 149v. ADB. RBIB. Livro 4b, p. 111v.
597
Registro de Testamento. Evaristo Velloso e Eufrsia Fagundes Velloso, n 233, mao 6, estante 46, 1876.
263
 Em outra Lista de Guardas Nacionais, de 1862, Bernab Fagundes foi qualificado
como proprietrio, com 46 anos e com renda de 400 mil ris598. Por pouco Bernab no
entrou na Tabela 46 entre os campees de batismo, pois apadrinhou seis crianas 4
escravas e 2 livres, sendo que em um dos registros ele foi qualificado como preto forro. Sua
esposa Felizarda Delfina tambm no entrou entre as campes de batismo, mesmo tendo
apadrinhado nove vezes (5 ao lado do marido e uma ao lado do genro, Evaristo) entre 1853 e
1865 quando j era liberta em 1857, Bernab pagou 400 pataces prata pela liberdade da
futura esposa , contudo s cinco de rebentos escravos. Entretanto, Bernab no era solicitado
apenas como padrinho: no espao de dez anos (1854-1864) ele tambm serviu como
testemunha de casamento quatro vezes. Em uma das cerimnias o nubente foi o preto forro
Dionsio Jos Leal (este mesmo testemunha de cinco matrimnios), natural de Pelotas, e de
quem ouviremos falar nos prximos captulos, e em outra a testemunha que acompanhou
Bernab Fagundes foi Joo Batista Grillo, o qual, como vimos, anos depois foi testemunha do
casamento da filha de Bernab com Evaristo Velloso599.
Joo Batista Grillo, Evaristo Velloso, Bernab Fagundes e sua esposa Felizarda
Delfina, Dionsio Jos Leal e outros faziam parte de uma intricada rede de libertos e/ou pretos
livres que se estabeleceram em Bag, na segunda metade do sculo XIX. E, como visto, os
laos de compadrio (via batismo e casamento) serviram para produzir, ampliar e fortalecer os
laos sociais entre os integrantes desse grupo, alm de projeo social para fora do mesmo.
Essa significativa capilaridade social de Joo Batista Grillo se fez presente de outras
formas. Na sua qualificao na Lista da Guarda Nacional h um outro detalhe que liga a sua
trajetria novamente aos Velloso e possivelmente a muitos outros livres e libertos que
viveram naquela realidade. Um dos momentos mais crticos para essa populao era o
recrutamento militar, com a segunda metade da dcada de 1860 sendo especialmente
complicada em funo da Guerra do Paraguai.
Em trabalho anterior tratamos dessa questo e mostramos que naquele contexto ser um
pequeno senhor de escravos (s vezes de um escravo, desde que do sexo masculino e em idade
adulta) podia ser decisivo. A quem no o(s) tinha sobrava o recurso de comprar um cativo de

598
A renda de 40 mil ris o colocava entre acima dos 56% que detinham uma renda at 300 mil ris. AN. Srie
Justia, Gabinete do Ministro, IJ1 580. Relao nominal dos praas do Corpo n 31 da Guarda Nacional pelo
Conselho de Qualificao, Bag, 1862.
599
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 136, 137 e 145, Livro 4a, p. 215v e 231v, Livro 4b, pp. 46, 89, 90 e 100v, Livro 6b,
p. 169, e Livro 7b, p. 131v. ADB. RCIB. Livro 2, p. 77, e Livro 3, pp. 47, 110v e 169. Para alforria de Felizarda:
APERS. LNTN. Bag, livro 2, p. 169.
264
outrem e apresent-lo em seu lugar. Do contrrio, o recrutamento e a ida guerra poderiam
ser inevitveis. Sintomtico do drama que poderia se tornar essa questo o caso relato por P.
Moreira, C. Al-alam e N. Pinto, ocorrido no municpio de Pelotas. Nele, Joo Manoel de
Matos da Conceio forjou um casamento com a parda Manoela (amsia, na verdade, do preto
forro Jos Alexandre dos Santos) para que o matrimnio impedisse seu alistamento600.
Na Lista da Guarda, no campo observaes, ao lado do nome de Joo Batista Grillo
foi anotado: tem um substituto para si para o Exrcito. Quem era este possvel substituto?
Um escravo seu ou um cativo do qual ele pagou pela alforria para servir no seu lugar?
Independente da resposta, Joo Grillo demonstrou que tinha recursos para evitar aquele que
era um dos piores pesadelos de livres pobres na povncia do Rio Grande e em particular na
regio Campanha.
E o que os Velloso tm a ver com isso? Em Pelotas, no ano de 1867, Jos Dias de
Castro libertou seu escravo Horcio com a nica condio de servir no Exrcito [...] como
substituto do Guarda Nacional Joaquim Teodolino Velloso, o qual pagou 1 conto e 200 mil
ris a Jos Dias evitando, deste modo, o alistamento601. Nesse sentido, estamos lidando com
um grupo de egressos do cativeiro que em situaes complicadas, como perodos de
recrutamento, angariaram recursos suficientes para que no fossem alistados.
Por fim, uma informao deveras interessante, que ajuda a explicar parte da ascenso
social do liberto Joo Batista Grillo. Em 1870, no municpio de Pelotas, de onde Grillo era
natural, faleceu Luza Maria da Conceio, me do liberto. Joo Batista foi inventariante de
sua me, alm de servir como procurador de suas irms, Maria Isabel da Conceio, Maria
Isidora e Apolnia do Bonfim. Os bens legados po Luza Maria no chamam ateno (apenas
um terreno com uma pequena meia-gua, avaliados em 600 mil ris, que foram divididos
entre os irmos), todavia, um dado sobre Joo Batista merece destaque: era o prprio que
produzia e assinava os documentos relativos ao processo de inventrio, assim como uma ou
outra correspondncia com o juzo responsvel pelo mesmo, como se pode notar na Imagem

600
MATHEUS, op. cit., pp. 177-178. Sobre alistamento na provncia do Rio Grande, ver nota 251. Sobre o
alistamento de libertos na Guerra do Paraguai, ver: MOREIRA, op. cit, 2003, especialmente o captulo
Ambiguidades e ambivalncias em busca da liberdade; e MOREIRA, op. cit., 1998. Sobe o caso de Joo
Manoel da Conceio, ver: _______. Simo Vergara e Maria Tereza da Cunha, o casal de pretos forros da tasca
da Boa Vista: Africanidade, matrimnio e comunidade numa sociedade escravista (Pelotas, RS, sculo XIX).
Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais, So Leopoldo, v. 8, n. 15, pp. 125-153, 2015, pp. 125-130.
601
APERS. Livro Notarial de Registros Ordinrios. Pelotas, livro 7, p. 23.
265
1. Da mesma forma, na Lista de Qualificao de Votantes produzida na dcada de 1870,
confirma-se que Grillo sabia ler602.

Imagem 1: Documento escrito pelo liberto Joo Batista Grillo, endereada ao juzo de
Pelotas

APERS. Registro de Inventrio. Luza Maria da Conceio. Comarca de Pelotas. mao 2, estante 33, n 66, 1870.

Confirmando o exposto acima, encontramos Joo Grillo em 1878 de uma maneira bem
peculiar. Em abril desse ms, a senhora Felicidade Vieira libertou uma jovem crioula. Como
no sabia ler e escrever, assinou a carta de alforria, em nome de Felicidade, ningum menos
do que Joo Batista Grillo603.
Por sua vez, o fato de ser letrado envolveu Joo Batista Grillo de maneira curiosa em
outro episdio. Na verdade em um processo. Em 1865, o africano Mina Joaquim, preto
liberto, entrou com uma queixa contra Joo Batista, cobrando uma dvida de 200 mil ris
mais prmios604. Grillo negava a dvida, afirmando que o emprstimo havia sido feito, na
realidade, para a preta liberta Maria Joaquina, apresentando justia, inclusive, o documento
em que apenas assinou a rogo de Maria Joaquina. com essa justificativa que Joaquim se
indigna.
Conforme o africano, dois empstimos haviam sido feitos: um para Maria Joaquina
(para esta comprar sua alforria), no valor de 350 mil ris, e outro para Joo Batista Grillo, de
200 mil ris. Em relao ao primeiro emprstimo, Joaquim apresentou justia um recibo, em
que consta que ele j havia recibo da preta liberta Maria Joaquina, por mo do Sr. Joo
Batista Grillo, a quantia de 192 mil ris, por conta de um documento que a mesma passou-me

602
APERS. Registro de Inventrio. Luza Maria da Conceio. Comarca de Pelotas. mao 2, estante 33, n 66,
1870. Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. 'Lista de Qualificao de Votantes, 1876-1878', p. 7.
603
APERS. LNRD. Bag, livro 7, p. 123.
604
APERS. Processo/Notificao. Bag, n 1201, 1865. Todas as prximas informaes foram retiradas deste
documento, salvo nova referncia.
266
no valor de 350 mil ris moeda corrente para sua liberdade. Assinou o recibo, a rogo de
Joaquim, Domingos Lucindo Vianna.
Em relao ao emprstimo feito a Joo Batista Grillo, Joaquim Mina fez uma acusao
grave, que envolvia o fato do primeiro ser letrado e ele, Joaquim, no. De acordo com o
africano, Joo Batista adulterou o documento (ver imagem no Anexo 11) apresentado
justia. Nas palavras de Joaquim,

dirigindo-se ao ru para esse fim [cobrar a dvida], este o chamou casa de

Domingos Lucindo Vianna [...], e ento abusando por no saber ler o autor
intercalou o ru a interlinha a rogo de Maria Joaquina, como se evidencia no s
pelo enunciado no documento como letra e entrelinha; de sorte que: para que esse
artifcio fraudulento em nada pode aproveitar ao ru para eximir-se do pagamento.

Joaquim ainda argumenta que a fraude perpretada por Joo Batista Grillo era to
grosseira, j que comparando os documentos (da dvida de Maria Joaquina com o da dvida de
Joo Batista), v-se que [os valores] nem ao menos se harmonizam. Em sua trplica, Grillo
volta a negar a dvida, justificando que no reponsvel pelos emprstimos contrados por
Maria Joaquina, visto no ser a mesma Maria Joaquina mulher dele ru. A contenda se
arrastou por mais algum tempo at que, em maio de 1866, Joaquim entrou com um pedido de
desistncia da causa.
Impossvel saber quem dizia a verdade, embora transparea que Joaquim Mina
estivesse com a razo. Enfim, o que importa, aqui, que o fato de Joo Batista Grillo ser
letrado algo que ningum contestou ao longo do processo o colocou em uma posio
privilegiada em relao ao africano, que, frente documentao apresentada, ficou sem
argumentos perante o juzo, a no ser bradar contra a suposta fraude perpretada por Joo
Batista.
Por sua vez, a projeo social de Joo Batista Grillo podia favorecer as pessoas ao seu
redor, notadamente os seus familiares. Em 1866, sua irm, Maria Isabel da Conceio teve um
filho natural, porm, ao contrrio da maioria dos rebentos nessa condio, o italiano
Domingos Ardione reconheceu o filho, o pardo Maurici, sobrinho de Joo Batista605.
Portanto, estamos diante de um egresso do cativeiro, bastante requisitado como
padrinho por diversas mes, que contraiu matrimnio com uma mulher que, salvo nova
informao, no tinha um passado ligado escravido, que estabeleceu relaes (verticais) de

605
ADB. RBIB. Livro 6b, p. 217.
267
reciprocidade outras, como a com o tenente Jos Fernandes e com o senhor Luis Vinhol, e
cujo prestgio, provavelmente, irradiava para seus familiares. Mas no s isso. Estamos
diante de um liberto letrado, que era requisitado em momentos formais, como no caso da
manumisso passada por Felicidade Vieira ou no caso do inventrio de sua me.
Qui essa ferramenta lhe fornecia mais autonomia na rotina de sua profisso, assim
como o tornava algum interessante para outrem. ttulo de exemplo, conforme o censo de
1872, 16% da populao do municpio sabia ler e escrever, nenhum deles escravos. Entre os
livres, o letramento ia a 21,5%, logo, ter algum, no seu raio de relaes que dominava tal
recurso podia ser extremamente til606.

5.2.2 Isabel Vitria: parda, forra e campe de batismo

Dos trs casos analisados, talvez a rede de relaes da parda forra Isabel Vitria seja o
mais simples, j que todos eles derivam de cerimnias de batismo nas quais Isabel foi
madrinha. Entretanto, essa aparente simplicidade se esvai tanto do ponto de vista qualitativo
(diferentes mes, senhores e padrinhos que a acompanharam nos rituais), quanto do ponto de
vista quantitativo.
Isabel Vitria era escrava de Domingos Lus da Costa Cardoso, o qual era natural de
Santa Catarina, e embora tenhamos conhecimento que desde o final da dcada de 1840, no
mnimo, Domingos j estivesse em Bag, Isabel s comeou a apadrinhar em outubro de
1857. Domingos Lus serviu algumas vezes como avaliador em inventrios post-mortem e, em
um deles, foi descrito como proprietrio e, em outro, como empregado pblico e
proprietrio. Conforme um registro de batismo de 1853, o emprego pblico de Domingos era
ser escrivo do Juzo Eclesistico607.
Poderia-se argumentar (com o intuito de diminuir a importncia do compadrio, nestes
casos) que o simples fato de provavelmente residir na vila e ser cativa do escrivo do juzo
eclesistico foi determinante para ela ser chamada tantas vezes para apadrinhar. Todavia, em

606
Disponvel em: www.ibge.gov.br.
607
APERS. Registro de Inventrio. Lus Antnio de Abreu. Comarca de Caapava. I Vara da Famlia, Fundo
007, n 66, 1849; Registro de Inventrio. Milito Carneiro da Fontoura. Comarca de Caapava. I Vara da
Famlia, Fundo 016, n 74, 1851. Para o batismo do primeiro filho de Domingos Lus, em 1847: ADB. RBIB.
Livro 3, p. 38v. Para o registro em que o senhor de Isabel assina eu, Domingos Lus da Costa Cardoso, escrivo
do Juzo Eclesistico: ADB. RBIB. Livro 1, p. 114. Importante destacar que Isabel Vitria s comeou a
apadrinhar, em 1857, depois que dois tristes acontecimentos marcaram sua vida: nos anos de 1852 e 1854 foram
registrados os bitos de dois filhos seus, Rafael e Rufina, de 3 e 6 meses, respectivamente. Pode ser que depois
destes episdios ela tenha ficado impossibilitada de gerar filhos ou mesmo tenha optado por no t-los mais, pois
Isabel nunca levou um filho seu pia. ADB. ROIB. Livro 1, pp. 109v e 113.
268
primeiro lugar, no pode passar despercebido que as 38 vezes que compareceu pia so um
nmero que diz respeito fundamentalmente a Isabel, pois em outros milhares de batismos de
escravos e forros ela no foi convidada, mesmo residindo na vila e sendo cativa de Domingos
Lus. Da mesma forma, Isabel no era a nica escrava de Domingos. Entre 1855 e 1860, ou
seja, concomitantemente ao perodo que Isabel apadrinhava, Joana, cativa de Domingos Lus,
levou trs filhos pia batismal em um deles, inclusive, Isabel foi a me espiritual. Por sua
vez, em 1861 foi registrado o bito de Francisco, africano de 70 anos, tambm pertencente
a Domingos Lus608. Nem Joana, nem Francisco aparecem entre os que mais eram chamados
para batizar na verdade no aparecem em nenhum registro. Logo, algum atributo pessoal
Isabel deveria ter para ser to requisitada como madrinha.
Isabel Vitria apadrinhou a maior parte dos seus afilhados (21 ou 55,5%) ainda
quando era escrava, no entanto, estas cerimnias se deram no espao de sete anos (1857-1864,
ou 3 batismos por ano), enquanto que os outros 17 rituais, quando j era liberta, ocorreram
entre 1865 e 1868 (5.5 batismos por ano). Do mesmo modo, quatro dos sete rebentos livres
que Isabel apadrinhou se deram nestes trs anos, dentre eles o ndio Joo de Deus, filho
legtimo de Barbara Maria Cardoso e Cripriano Camiel, o nico afilhado de Isabel que no
foi classificado como pardo ou preto.
Dentre os afilhados escravos que Isabel serviu como madrinha havia cativos do
capito Feliciano Antnio de Moraes, do doutor Felisberto Jernimo Coelho, de dona Maria
Ceclia da Silva Tavares, filha do visconde de Cerro Alegre (que lutou na Guerra dos Farrapos
ao lado do Imprio), do tenente-coronel Caetano Gonalves da Silva, filho do coronel Bento
Gonalves da Silva (que lutou ao lado dos rebeldes na mesma guerra) e do coronel Fidelis
Paes da Silva. Entre os pais dos quatro afilhados legtimos de Isabel havia homens oriundos
do Rio de Janeiro, de So Gabriel (municpio vizinho a Bag) e da Banda Oriental. J entre as
35 diferentes mes, pertencentes a 25 senhores, vrias crioulas, mas tambm trs africanas.
Ou seja, Isabel Vitria foi requisitada como madrinha por pais e mes com diferentes origens
e naturalidades, assim como por cativos de senhores com muito prestgio social. Como j
mencionado, ao seu lado, nas 38 vezes que compareceu pia, teve como parceiros 20 homens
livres, 13 escravos (de 12 diferentes senhores) e 5 forros.
Mas h algo mais interessante nos laos sociais produzidos por Isabel Vitria atravs
do compadrio. Em muitas cerimnias ela teve a companhia homens bem posicionados

608
ADB. RBIB. Livro 3, p. 3, e Livro 4b, pp. 31 e 62; ROIB. Livro 1, p. 127v.
269
socialmente, especialmente entre a populao livre e forra. Isabel apadrinhou quatro vezes ao
lado de Manoel Porto, duas vezes junto de Joo, escravo de Francisco Lucas de Souza, uma
ao lado do pardo forro Felipe Severino de Almeida, uma junto ao pardo Firmino Martins (que
batizou 12 crianas, 6 escravas) e outra com Bernab Fagundes. Os dois primeiros no
precisam de comentrios, pois esto na Tabela 46 entre os que mais batizaram. J Firmino
Martins, alm das vezes que foi convidado para ser padrinho, foi quatro vezes testemunha de
casamento, duas ao lado de Manoel Porto e uma junto com Bernab Fagundes (justamente no
casamento do liberto Dionsio Jos Leal). Assim, o compadrio ao lado destes indivduos a
apoximou daquela rede de relacionamento formada por Bernab, Felizarda, Dionsio, Joo
Grillo, Firmino e outros, que analisamos no tpico anterior609.
Duas rpidas digresses, para melhor entendermos essa rede de relaes de Isabela
Vitria para, depois, voltarmos a ela. O pardo Firmino Martins, natural de Porto Alegre, ao
longo de cerca 20 anos (1845-1866), teve nada menos que nove filhos levado pia em Bag,
frutos de uma relao ilegtima com Felipa Maria do Esprito Santo (os 3 primeiros rebentos),
do casamento com ngela Severina da Silva (os 4 filhos seguintes) e de seu terceiro
casamento, com Constantina Cndida Martins (quando casou com ngela, Firmino era vivo
de Rufina Helena da Silva, com quem teve outros filhos no batizados em Bag). Dois dos
ltimos trs filhos foram identificados como pardos. Os pais espirituais de seus filhos
foram, todos, livres dentre eles o capito Feliciano Antnio de Moraes, juiz de rfos da
localidade, e sua esposa, Dona Micaela Ramos de Moraes, e o doutor Jos Francisco de
Azevedo Penna. Desta maneira, assim como Joo Grillo, o pardo Firmino era chamado para
apadrinhar filhos de escravos, porm, para os seus filhos ele e suas amasia/esposas
convidavam apenas livres, alguns deles com muito prestgio. Para finalizar, Firmino Martins
casou uma de suas filhas, Maria Martins Soares, com o portugus Jos Martins, e outra,
Balbina Martins, com o pelotense Inocncio Miguel Vieira610.

609
ADB. RBIB. Livro, Livro 3, pp. 80 e 87, Livro 4a, pp. 40v e 83v, Livro 4b, pp. 61, 102, 119 e 152v, Livro 5b,
p. 209, Livo 6b, pp. 44 e 245, e Livro 7b, p. 125; RCIB. Livro 2, p. 70v e Livro 3, pp. 102, 110v e 167v.
610
Sobre os casamentos de Firmino Martins: ADB. RCIB. Livro 2, p. 45v e Livro 3, p. 68v. Acerca dos seus
filhos: ADB. RBIB. Livro 2, p. 45, Livro 3, p. 42, Livro 4a, pp. 49, 103v, 174 e 236, Livro 5b, p. 163, e Livro
6b, pp. 149v e 227. Para os batismos dos netos de Firmino, classificados como pardos, filhos de Maria Soares
com o portugus Jos e de Balbina com Inocncio Miguel: ADB. RBIB. Livro 5b, p. 209 e 7b, p. 125. Alis,
Inocncio testemunha em um casamento juntamente com Lus Alves Frana, justamente o padrinho na
primeira cerimnia de batismo que Isabel Vitria aparece como madrinha: ADB. RBIB. Livro 4b, p. 17v; RCIB.
Livro 2, p. 102v. Por fim, Firmino foi indicado como pardo, negociante volante, natural de Porto Alegre
quando testemunhou em um processo-crime: APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do Cvel e Crime, n 3334,
1851. Esta a nica fonte em que ele qualificado como pardo.
270
 Diagrama 2: Relaes estabelecidas pela liberta Isabel Vitria611

611
Grfico construdo a partir das informaes retiradas de: ADB. RBIB. Livros 4b, 5b, 6b, e 7b.
271
 A outra digresso diz respeito a Felipe Severino de Almeida. Companheiro de Isabel
Vitria em duas cerimnias de batismo, Severino apadrinhou entre 1860 e 1862 cinco
escravos e um livre branco, logo, no entrou na Tabela 46. Severino tambm foi
testemunha do casamento do africano liberto Paulo Francisco, em 1860. Em nenhum destes
sete registros (6 de batismo e 1 de casamento) consta a condio jurdica ou a cor de Severino.
No entanto, como vimos, em 1863 foi registrado o bito de Felipe Severino, pardo forro,
natural de So Paulo e casado com a escrava Eduarda, ou seja, quem sabe se a morte no
tivesse interrompido a trajetria de Severino, ele estivesse entre os mais chamados para
batizar612. Por outro lado, aqui est um exemplo de sociao613 (entre ele, seus afilhados e
Isabel) que se fizeram e, quase que instantaneamente, desfizeam-se com a morte de Severino,
algo que deve ser levado em conta quando da anlise do compadrio.
Mas o que essa extensa rede de parentesco pode ter significado para Isabel Vitria?
Todo historiador que trabalha com as populaes escravas e libertas sabe da dificuldade de
encontrar fontes (qualitativas) outras para alm daquelas obrigatoriamente produzidas pelo
Estado, como o so os prprios registros eclesisticos, e menos por protagonismo destes
indivduos. No entanto, no caso de Isabel, deparamo-nos com dois fragmentos muito
interessantes.
Em 16 de novembro de 1864, pouco mais de um ms depois de aparecer nos registros
de batismo pela ltima vez como Isabel, escrava de Domingos Lus da Costa Cardoso, foi
lavrada em cartrio a carta de alforria de Isabel. No documento, Lus descreveu que

Digo eu abaixo-assinado que sendo legtimo senhor [...] de uma escrava de cor
parda, por nome Isabel, por minha livre vontade [...] lhe dou plena liberdade, como
se de ventre livre nascesse em ateno ao elevado zelo e submisso com que a dita
escrava me tem tratado e ainda mais a cinco filhos do meu casal, que a classificam
como Mai Beb e a quem reclamam todo o necessrio que suas infncias exigem,
sem que lhes seja negado e sim supridos com execessos. Rogo, portanto, a quem o
conhecimento deste presente escrito de liberdade pertencer que o respeitem como se
pblico fosse. Em firmesa do que passo a presente em que declaro estimar a
indicada escrava no valor de um conto de ris614.

Mais importante do que a fidelidade de Isabel Vitria no ter sido suficiente para que
ela fosse agraciada com uma alforria gratuita o fato dela, uma escrava que em tese vivia no

612
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 51, 69v, 71, 71v e 77, e Livro 5b, p. 134v; RCIB. Livro 3, p. 61v. Sobre o bito de
Felipe Severino ver nota 564 dessa tese e: ADB. ROIB. Livro 2, p. 5v.
613
SIMMEL, op. cit., pp. 14-18.
614
APERS. LNRD. Bag, livro 4, p. 73. Ao lado da carta de alforria h um recibo, no qual domingos Lus atesta
que recebeu um conto de Isabel.
272
meio urbano, se essa palavra possvel para a Bag dos anos 1860, uma pequenssima
localidade do Brasil oitocentista, ter tido condies de juntar recursos suficientes para compra
de sua liberdade. De novo, infelizmente, podemos ficar apenas no campo da especulao:
alm de cuidar dos filhos do seu senhor, qual a ocupao de Isabel? Seria ela uma parteira?
Por outro lado, a quantidade impressionante de compadres contribuiu para que ela reunisse o
necessrio para sua manumisso? Mais do que acreditarmos que, sim, contribuiu, cremos ter
sido fundamental.
A agncia de Isabel Vitria em busca de mais autonomia no parou na conquista de
sua liberdade. Em junho de 1865 foi lavrado em cartrio um documento pertencente a Isabel
Vitria. Nele, consta que a agora liberta Isabel comprou uma pequena casa paredes de
tijolo, coberta de capim, com duas portas e uma janela [...], situada na rua da Castanheira de
Luiza Francisca Lencio, imvel que a Luiza herdou do seu finado marido. Luiza Francisca
a mesma personagem que vimos no captulo 1 a ex-escrava, africana, que se amasiou com
Joo Francisco Pereira Lencio, o qual era natural da sia, possesso portuguesa, herdando
dele alguns imveis. Isabel Vitria pagou 192 mil ris pela casa615.
Se no conhecemos como Isabel angariou recursos para sua alforria e para compra de
sua casa, ao menos sabemos que ela foi uma das poucas libertas/libertos que apareceu na
documentao efetivando tal transao. E, repetindo, postulamos que isso est intimamente
ligado ao fato dela ter sido uma das madrinhas mais (a mais, na verdade) convidadas para
batizar.

5.2.3 Roque Teixeira e Vicncia Collares: casados, forros e pais espirituais

Para finalizar essa apreciao escolhemos um casal, o qual ambos aparecem nas
respectivas listas de campees de batismo tanto na de padrinhos, como na de madrinhas.
Com efeito, Roque Teixeira e Vicncia Collares foram o casal que, juntos ou no, mais vezes
apadrinhou rebentos escravos e forros em Bag.
O leitor mais atento percebeu que na Tabela 47, em que tivemos como
recorte/parmetro aquelas madrinhas que apadrinharam sete ou mais vezes escravos e forros,
Vicncia Collares entrou com sete apadrinhamentos no geral, mas apenas seis de escravos (e

615
APERS. LNRD. Bag, livro 5, p. 29. Conforme a vendedora, a africana Luiza Francisca, a casa estava em
runas. APERS. Registro de Testamento. Joo Francisco Pereira Lencio, n 161, mao 6, estante 46, 1859.
At o incio de 1870, Isabel Vitria ainda residia na mesma casa. APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do Cvel
e Crime, n 3698, 1870.
273
nenhum de forro). Optamos por coloc-la no rol das madrinhas-rainha, pois, alm de fazer
parte do casal que mais apadrinhou na localidade, sua nica afilhada livre foi a parda
Alexandrina, filha da crioula forra Joaquina616.
No dia 26 de fevereiro de 1860, casaram Roque Teixeira, nascido e batizado em
Pelotas, escravo que foi de Laurindo Teixeira Brasil e Vicncia Collares, parda liberta,
escrava que foi de Jos Lus Collares. Serviram como testemunhas Serafim Jos Collares e
Francisco Jos Collares, da famlia senhorial a que Vicncia pertencia617.
No total, entre 1850 e 1863, Roque Teixeira e Vicncia Collares compareceram pia
18 vezes, apadrinhando 17 rebentos escravos e 1 livre. Destas, em quatro cerimnias Roque e
Vicncia serviram juntos como pais espirituais, todas entre 1861 e 1863, ou seja, eles s
comearam a batizar lado a lado depois que formalizaram sua unio perante igreja.
Entre 1850 e 1855, enquanto ainda era escrava de Jos Lus Collares, Vicncia levou
trs filhos pia batismal. Impossvel dizer se essas trs crianas eram filhas naturais de
Roque, mas o certo que, depois que casaram, eles no batizaram nenhum filho em Bag. Da
mesma forma, impossvel dizer o porqu ambos no apadrinharam mais ningum aps
1863. No encontramos o registro de bito de nenhum deles e, como dito, nenhum registro de
batismo de uma criana oriunda da unio. Pode ser que Roque e Vicncia tenham migrado
(novamente, no caso dele, j que era natural de Pelotas), mas s pesquisas futuras que
abarquem localidades prximas a Bag e mesmo o norte da Banda Oriental, podero dizer
com certeza.
Quatro dos padrinhos e madrinhas dos filhos de Vicncia eram livres e dois, Teodoro
Monteiro e Maria Monteiro, pretos forros. J nas vezes que serviu como madrinha, Vicncia
teve Joo, escravo de Laurindo Jos Collares (irmo do senhor de Vicncia), como seu
companheiro em trs oportunidades, isto , Vicncia s apadrinhou ao lado de Joo e Roque.
J quatro de seus afilhados pertenciam aos irmos do seu senhor (Leonardo Jos Collares,
Thomas Jos Collares e Severino Jos Collares, este ltimo proprietrio de dois dos
batizandos). Assim, mesmo depois de forra, Vicncia continuou com laos estreitos com os
cativos pertencentes aos Collares.

616
ADB. RBIB. Livro 6b, p. 127v.
617
ADB. RCIB. Livro 3, p. 61.
274
 Diagrama 3: Relaes estabelecidas pelo casal de forros Roque Teixeira e Vicncia
Collares618

618
Grfico construdo a partir das informaes retiradas de: ADB. RBIB. Livros 3, 4b e 6b; RCIB. Livro 3, p.
61.
275
 J Roque Teixeira apadrinhou com cinco outras mulheres, alm de sua esposa. Uma
delas, Isabel, pertencente a Matheus Teixeira Brasil, irmo do senhor de Roque, batizou trs
vezes ao lado de Roque. Por sua vez, dois afilhados de Roque tambm pertenciam a Matheus
Teixeira e outro a Jos Teixeira Brasil, tambm irmo de Laurindo Teixeira. Mesmo antes de
comear a batizar ao lado de Vicncia, Roque foi padrinho de Antnio, filho natural de Ins,
escravos de Leonardo Jos Collares (irmo do senhor de Vicncia). Fica claro, portanto, que
Roque e Vicncia eram bem quistos nas escravarias das famlias Teixeira e Collares619 no
toa, ambos mantiveram o sobrenome senhorial aps terem se libertado.
A proximidade do casal com esses plantis, alm de simblica, parecia ser fsica
tambm. Na Lista da Guarda produzida em 1862 (i.e., dois anos aps o matrimnio de Roque
e Vicncia), Roque Teixeira foi descrito como casado, 40 anos, que vivia de sua agncia
e morador no 1 quarteiro do 2 distrito. Na lista em questo, tambm foram arrolados
como residentes nesse mesmo distrito e quarteiro Jernimo Teixeira Brasil, Leonardo Jos
Collares, Matheus Teixeira Brasil, Serafim Jos Collares e Thomas Jos Collares. Alm deles,
Teodoro Monteiro residia no mesmo distrito e quarteiro (se lembrarmos, Teodoro Monteiro e
Maria Monteiro foram padrinhos de um filho de Vicncia)620.
Em resumo, temos aqui um padro diferente daquele encontrado nos dois casos
anteriores. Ao invs de diversificarem seus laos sociais atravs do parentesco ritual, Roque
Teixeira e Vicncia Collares decidiram, prioritariamente, por reforar laos construdos ainda
no cativeiro621.
Finalmente, no pode passar despercebido algo que liga Joo Batista Grillo, Roque
Teixeira e Vicncia Collares: estes trs campees de batismo, alm de muito requisitados
como padrinhos/madrinha, conseguiram fomalizar suas famlias perante igreja. E isto no

619
Essa relao entre as escravarias no se deu em cho vazio. As prprias famlias senhoriais eram ligadas por
laos de matrimnio e compadrio. Por exemplo: ADB. RBIB. Livro 2, p. 55, Livro 4a, p. 160v, Livro 5b, p. 52, e
Livro 6b, p. 165. Sobre essa questo, ver: MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Feiticeiros, Venenos e Batuques:
religiosidade negra no espao urbano (Porto Alegre - sculo XIX). In: GRIJ, Luiz Alberto; KUHN, Fbio;
GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos; NEUMANN, Eduardo Santos (orgs.). Captulos de Histria do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 2004; GUTERRES, op. cit., especialmente a Parte III. Letcia Guterres
observa, com razo, que por vezes havia uma influncia da organizao parental da famlia senhorial nas
alianas parentais de seus escravos. Ibidem, p. 189.
620
AN. Srie Justia, Gabinete do Ministro, IJ1 580. Relao nominal dos praas do Corpo n 31 da Guarda
Nacional pelo Conselho de Qualificao, Bag, 1862. Na Lista de Votantes de 1876-1878, Teodoro Monteiro
foi descrito como lavrador. Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. 'Lista de Qualificao de Votantes,
1876-1878', p. 169.
621
Sobre a possibilidade de diferentes padres, mesmo que elaborados a partir de valores e posies sociais
prximas, conformarem regularidades (ou, nas palavras do autor, modelos generativos), ver: BARTH, Fredrik.
Process and form in social life. Londres: Routlegde & Kegan Paul, 1981, pp. 32-34.
276
deve se menosprezado. Apesar de s em 1869 o Estado imperial proibir a separao de
famlias, a legitimao social da mesma era reforada com o matrimnio catlico622. Roberto
Guedes, inclusive, postula que o casamento gerava a diferenciao entre os escravos, j que,
assim como a liberdade, no era acessvel a todos623.
ttulo de ilustrao, entre 1837 e 1871, somente 25 escravos (4 deles africanos) e 35
libertos (15 africanos) celebraram matrimnio em Bag. Por seu turno, apenas 14 escravas (4
delas africanas) e 38 libertas (7 delas africanas) formalizaram sua unio na igreja na
localidade. Destes, apenas oito cerimnias foram entre um escravo e uma escrava e somente
uma entre cativos de diferentes senhores. J nos batismos, mais 48 casais levaram filhos
legtimos pia batismal. Nesse sentido e mesmo tendo em conta a importante ressalva de
Letcia Guterres que partir do pressupostos de que todo escravo queria necessariamente
casar-se pode levar-nos a concluses anacrnicas acerca do tema a confirmao da relao
perante a igreja era um status que poucos alcaavam624.

* * *

Como j referido, algo liga a histria destes quatro (Joo Grillo, Isabel Vitria, o que
Teixeira e Vicncia Collares) indivduos: todos conseguiram ultrapassar a estreita porta que
separava a escravido da liberdade. muito difcil mensurar o quanto o fato deles serem bem
requisitados para apadrinhar contribuiu para essa conquista, at porque boa parte de seus laos
parentais foi construdo aps terem se libertado. Todavia, bastante sugestivo que aspectos
como apadrinhamento, alforria, casamento, etc., se concentrassem em uma mesma pessoa
sugestivo no sentido de ilustrar quais eram as caractersticas daqueles escravos e egressos do
cativeiro que galgaram alguns passos na hierarquia social.
No se est propondo que existia um modelo de trajetria a ser seguido. Porm,
provavelmente essas conquistas (ainda em cativeiro e, depois, fora dele) se retroalimentassem,
contribuindo para melhor (re)posicionar estes indivduos socialmente. Por sua vez, estes
recursos, mesmo que alguns deles simblicos, podiam irradiar para toda aquele raio de
relaes graficamente ilustrasdos nos tpicos anteriores.
622
Sobre a proibio de separar famlias escravas, ver: CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis Historiador.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p, 163.
623
GUEDES, op. cit., 2005, p. 151.
624
ADB. RBIB e RCIB. GUTERRES, op. cit., p. 355. Comentaremos mais sobre essa relao entre famlia e
liberdade (e acerca da relao entre a confimao do matrimnio perante igreja e a conquista da alforria) no
prximo captulo.
277
 De todo modo, este elemento em comum a deixa para passarmos ao prximo
captulo. Visto que, mesmo naquele contexto onde grandes distncias separavam as
propriedades os escravos elaboraram importantes grupos de convivncia, no captulo seguinte
analisamos as caractersticas daqueles que, assim como Joo Grillo, Isabel Vitria, Roque
Teixeira e Vicncia Collares, conseguiram de maneira institucional, isto , via alforria,
transpor a fronteira entre a escravido e a liberdade, passo decisivo na ascenso social.

278
 Captulo 6 Da produo da liberdade

O escravo pode obrigar o seu senhor a manumiti-lo, desde que lhe oferea a quantia
pelo qual foi comprado, ou o preo pelo qual poderia ser vendido, se este preo for
superior ao que valia o escravo na poca em que foi comprado625.

O claro exagero cometido pelo viajante ingls Henry Koster, destacado na epgrafe
deste captulo, quando afirmou que o senhor era obrigado a manumitir seu escravo (se essa
fosse a vontade deste ltimo), como se a alforria626 estivesse prescrita na legislao, remete-
nos a algo deveras interessante: a passagem da escravido para liberdade foi algo to
corriqueiro no Brasil, tanto antes da independncia, quanto no perodo imperial, que alguns
contemporneos confundiam este fenmemo como se ele estivesse traduzido na lei. Contudo,
como bem apontou Manuela da Cunha, a concesso da liberdade via alforria era um costume,
no existindo uma lei especfica que a regulasse. Conforme a autora, conceder a manumisso
era uma prerrogativa que competia exclusivamente ao senhor conceder627. Isto pelo menos
at 1871, ano da promulgao da Lei do Ventre Livre, que tornou oficial o direito a
manumisso ao escravo que conseguisse juntar o valor necessrio para a compra da sua
liberdade, embora o direito a este peclio ainda dependesse da anuncia do senhor.
Esta prerrogativa senhorial torna ainda mais interessante a anlise deste processo, j
que a conquista da liberdade mediante a carta de alforria foi uma tnica na histria brasileira.
Conforme Robert Slenes, no sculo XIX, as taxas de alforria no Brasil [...] eram
suficientemente altas para que todo o cativo pudesse sonhar com a liberdade como uma
possibilidade real628. Na verdade, este fenmeno foi to abrangente que Manolo Florentino
elaborou o que seria uma cultura da manumisso, em que outro direito senhorial a
possibilidade de revogar a liberdade (pelos menos at 1871), praticamente no precisou ser
acionado, vicejando um padro cultural em que elementos outros, que no a regulao por

625
Henry Koster, viajante ingls, em 1816. Citado em: CUNHA, Manoela Carneiro da. Sobre os silncios da lei:
lei costumeira e positiva nas alforrias de escravos no Brasil do sculo XIX. In: Antropologia do Brasil: mito,
histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 124.
626
Liberdade que o senhor d ao escravo. Do rabe alhorria. Informao em: FLORENTINO, op. cit., 2005, p.
361. Liberdade concedida ao escravo. Do rabe al-hurrya. Em: FERREIRA, op. cit., p. 95.
627
Ibidem, p. 126.
628
SLENES, op. cit., 1999, p. 200.
279
parte do Estado (diferentemente dos diversos cdigos existentes em muitos estados dos EUA),
que ditavam a dinmica da relao entre escravos e senhores629.
dentro deste entendimento (de uma cultura da manumisso) que se torna possvel
compreender a normalidade do caso de Venturosa de Oliveira. Venturosa era escrava de
Felisbina Francisca de Oliveira e, em meados da dcada de 1860, desejava se libertar. Com
consentimento de sua senhora, Venturosa organizou entre o final do ano de 1864 e o incio de
1865 uma ao entre amigos. As informaes em relao ao eram publicadas no
jornal O Bageense, que informava aos apostadores sobre o andamento da loteria que tinha
como objetivo a liberdade da escrava Venturosa de Oliveira630.
No toa, talvez este processo a passagem da escravido para liberdade de maneira
institucional, isto , via alforria seja um dos aspectos mais bem estudados do passado
escravista brasileiro. Neste sentido, aqui, vamos nos valer de um debate realizado em outra
oportunidade para assimilarmos os diferentes entendimentos produzidos acerca do significado
para as relaes entre senhores e cativos e da funo que esse processo tinha dentro da
dinmica das relaes escravistas631. No geral, poderamos separar alguns dos principais
autores em duas correntes interpretativas: aqueles que entendem a alforria como uma
concesso senhorial e, por isso, servindo para reproduzir o sistema social vigente, e aqueles
que a consideram como uma conquista frente vontade senhorial conquista que, no longo
prazo, serviria pra desgastar as bases do sistema escravista.
Silvia Lara, por exemplo, compreende que os cativos se aproveitaram de brechas na
prpria dominao senhorial, abertas pelas tenses existentes na dinmica das relaes
escravistas, aproveitando-se para obter alforrias, liberdades, doaes, etc. Para a autora, a
manumisso, assim como outras conquistas dos cativos, no eram somente concesses
senhoriais, representando tambm, inegavelmente, formas de resistncia ao sistema o
que, de resto, moldava o cativeiro e impunha limites ao poder senhorial632.
Ainda conforme Silvia Lara, a generosidade senhorial [no ato de conceder a
manumisso] no conseguira produzir seres agradecidos e submissos, com as alforrias

629
FLORENTINO, Manolo. Sobre manumisses e fugas no Rio de Janeiro imperial. ECHEVERRI, Adriana
Mara Alzate; FLORENTINO, Manolo, et al. (orgs.). Imprios Ibricos em Comarcas Americanas: estudos
regionais de histria colonial brasileira e neogranadina. Rio de Janeiro: PPGH-UFRJ/7Letras, 2010, p. 87.
630
Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Jornais. O Bageense, 15 de janeiro e 26 de fevereiro de
1865.
631
MATHEUS, op. cit., 2012, pp. 28-42.
632
LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 345.
280
produzindo um contingente de homens e mulheres altivos e presunosos, fenmeno que se
tornava uma questo poltica. De acordo com a autora, essa presena massiva de homens
negros e mulatos libertos apresentava, sem dvida, um potencial poltico eminentemente
disruptivo, postulando deste modo que o resultado da alforria (homens negros e mulatos
libertos) ameaava a ordem escravista, pois evidenciava as dificuldades do domnio
senhorial 633.
Dentro da mesma concepo terica, mas apartir de uma viso que leva em conta tanto
o ponto de vista senhorial, quanto o dos escravos, Sidney Chalhoub argumenta que a
produo de uma liberdade deve ser compreendida como o resultado dos esforos bem-
sucedidos de um cativo de arrancar a liberdade de seu senhor. O que para o senhor era uma
concesso ou doao, deve ser interpretado como uma conquista do ponto de vista do
escravo634.
Por outro lado, Roberto Guedes considera a alforria basicamente, uma concesso
senhorial. Segundo Guedes, com certeza as manumisses foram estimuladas pela presso
dos escravos, mas no se trata de resistncia dentro do sistema. No limite, um acordo
desigual, em que uma parte d e outra aceita. concesso, predominantemente. Portanto, ao
escravo, aceitar uma concesso de forma submissa um primeiro passo de reinsero social
pela via legal 635.
A partir do mesmo arcabouo interpretativo, Mrcio Soares tambm postula que a
alforria era sempre uma concesso. Para o autor, do ponto de vista senhorial, a eficcia da
manumisso residia na possibilidade de a mesma sempre ser representada como uma ddiva
[...], inclusive as pagas. Soares entende a ddiva como uma relao de reciprocidade, onde o
liberto ficava obrigado a retribuir ao seu ex-senhor a concesso, ou melhor, a Ddiva da
Alforria, ttulo de sua obra. Por isso, se por um lado [...] a alforria significava a interrupo
do cativeiro, por outro ela era um elemento chave, intrnseco ao processo que institua a
prpria escravido. Resumindo, Mrcio Soares defende que a concesso das alforrias e seus
desdobramentos reforavam politicamente a escravido 636.

633
LARA, Slvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007, pp. 277-279.
634
CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. Rio
de Janeiro: Companhia das Letras, 1990, p. 23. Ver tambm: XAVIER, Regina Clia da Silva. A Conquista da
Liberdade: libertos em Campinas na segunda metade do sculo XIX. Campinas: CMU/UNICAMP, 1996.
635
GUEDES, op. cit., 2007, pp. 87-88 e 152.
636
SOARES, op. cit., 2009, pp. 22 e 273-276.
281
 Por sua vez, Manolo Florentino salienta que a alforria tinha um carter conservador,
pois era um meio institudo socialmente para se chegar liberdade, no operando para a
transformao da sociedade637. Como existia, at 1871, o estatuto jurdico da re-
escravizao, na prtica, muitas alforrias funcionavam como mecanismos de contnua
produo de patronagem638. Todavia, Florentino avana sobre a dualidade
concesso/conquista, argumentando que, mesmo que toda e qualquer manumisso seja uma
concesso senhorial, salutar observar a importncia da ao do cativo enquanto ator
social, especialmente nas alforrias pagas, j que

uma carta comprada era importante pelo que significava e ensejava para o liberto,
tanto demogrfico e politicamente quanto, em ltima instncia, do ponto de vista da
afirmao de sua identidade. A carta comprada [...] configurava o resultado ltimo
da ao de redes de relaes sociais que envolviam os escravos entre si, a famlia
cativa, escravos e senhores, forros, homens livres pobres [...]639.

Hebe Mattos introduz outro elemento caro presente tese. A autora argumenta que a
manumisso tinha um papel central na poltica de dominao senhorial, sendo o principal
recurso moral dos proprietrios. Entretanto, segundo ela, a possibilidade da alforria
engendrava a diferenciao social no cativeiro, antes de aproximar escravos e ex-escravos em
uma luta comum.640
Neste contexto, a apreciao que fizemos das alforrias segue a mesma linha terica do
realizado em trabalho anterior641. Em primeiro lugar, cremos que tentar encaixar os diferentes
processos pelos quais liberdades foram produzidas reduz a riqueza, a complexidade e a
possibilidade de anlise que cada alforria registrada pode nos revelar642 o que no quer dizer
que no iremos utilizar do recurso analtico da quantificao.
Claramente, a alforria era o passo mais importante na trajetria de ascenso social de
um escravo, pois significava a passagem da escravido para o mundo dos livres. No com
todas as prerrogativas, pois um liberto no poderia participar da segunda fase das eleies,

637
FLORENTINO, Manolo. Sobre minas, crioulos e a liberdade costumeira no Rio de Janeiro, 1789-1881. In:
MANOLO, Florentino (org.). Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro, sculos XVII-XIX. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005, pp. 333-334.
638
FLORENTINO, op. cit., 2010, p. 90.
639
Ibidem, pp. 97-100.
640
MATTOS, op. cit., p. 183.
641
Ver nota 631.
642
Ou as diferentes aes e escolhas (ou processos) que geram padres diversos (ou modelos generativos) de
produo da liberdade. BARTH, op. cit., 1981, pp. 32-34. Agradeo a Lus A. Farinatti pelas inmeras conversas
e sugestes sobre o tema.
282
isto , ser votado (um liberto africano, caso no se nacionalizasse, nem isso), embora pudesse
participar da primeira fase da mesma (ser votante). Mas, enfim, tornava-se uma pessoa livre.
Porm, o postulado que a alforria era uma possibilidade e um objetivo dentre tantos outros
que os cativos vislumbravam para suas vidas (possivelmente o mais desejado e o mais difcil).
Assim, antes da liberdade, o indivduo podia ter como projeto de vida, por exemplo, a
melhora da sua alimentao; a possibilidade de uma maior liberdade de movimentao para
visitar parentes e amigos em outra propriedade; o acesso a um pedao de terra para cultivo
prprio ou a um pequeno rebanho; mais tempo para trabalhar para si; a possibilidade de casar;
ou mesmo manter laos de reciprocidade (embora entre desiguais) com a famlia senhorial643.
E era, de fato, o que muitos postulavam/conquistavam.
O quanto essa busca por melhor viver minava o sistema escravista ou, do contrrio,
legitimava o status quo? O defendido que, muitas vezes, uma liberdade no significava
uma coisa, nem outra o que no o mesmo que dizer que significava ambas as coisas644.
Por sua vez, no h como negar que a alforria era uma concesso senhorial. Logo, concedia-se
queles e quelas (ou aos parentes destes) mais bem situados dentro da hierarquia da
escravido (i.e., aqueles/aquelas com mais recursos, simblicos e materiais, para, inclusive,
pressionar pela liberdade) ou queles e quelas com uma maior proximidade com a famlia
senhorial elementos que, amide, se coadunavam na mesma pessoa/grupo. E o elemento
central para melhor situar-se naquele sociedade era a famlia ou, em outras palavras, estar
imerso em slidos laos parentais.
Dito isso, sigamos para conhecer com que intensidade e com que caractersticas o
fenmeno da manumisso se reproduziu em Bag. Neste intento, abordamos quem eram os
escravos que conseguiram recursos (de novo, simblicos e materiais) para tanspor a barreira
entre a escravido e a liberdade, assim como quem eram os senhores que alforriaram naquele
contexto.
Antes, importante esclarecer que neste captulo tratamos essencialmente das
liberdades registradas em cartrios (as cartas de alforria). A escolha se deve ao fato que um
nmero incerto de manumisses passadas em verbas testamentrias podem no ter se
confirmado (por exemplo, em razo do cativo morrer antes do senhor, j que praticamente

643
O que se aproxima do colocado por Roberto Guedes: Friso, veementemente, que a submisso era uma,
dentre outras, estratgia de mobilidade social, talvez preferencial. Assim, preciso atentar para o interesse do
dependente pela dependncia, do submisso pela submisso. GUEDES, op. cit., p. 89.
644
MATHEUS, op. cit., 2012, p. 39.
283
todas elas eram concedidas com a condio do escravo permanecer no cativeiro at o
falecimento do senhor ou mesmo do casal de proprietrios, isto , at a abetura do
testamento), enquanto que as cartoriais, ao menos as gratuitas e pagas, com certeza se
efetivaram inclusive algumas testamentrias645 (assim como outras concedidas na pia
batismal) foram, depois, confirmadas frente a um tabelio.
Com efeito, naquele contexto em que enormes distncias separavam os cartrios das
localidades onde os escravos viviam, muitas vezes o prprio liberto levava a carta de alforria
para ser registrada, ato que provavelmente tinha uma significativa carga simblica para o
mesmo646. Por fim, importante esclarecer que, infelizmente, os livros de notas do municpio
de Piratini, ao qual Bag pertencia at 1846, foram extraviados, portanto, as alforrias
analisadas comeam apenas em 1847, estendendo-se at 1870.

6.1 Os escravos alforriados

Embora fosse um fato corriqueiro em todas as regies do Brasil oitocentista, a
concesso de alforrias atendeu a dinmicas outras, que diziam respeito s especificidades
(padro demogrfico, se meio urbano ou rural, economia, etc.) de cada localidade, o que fez
com que a frequncia de manumisses mudasse de uma regio/local para outra(o) ao longo do
tempo. Neste contexto, na fronteira sul do Imprio, em especial na Campanha, o registro de
alforrias em cartrio apresentou uma trajetria crescente durante todo o sculo XIX.
No nossa inteno abordar do porqu a concesso de alforrias ter crescido
significativamente na Campanha sul-rio-grandense aps 1850 e, principalmente, depois de
1871, pois j o fizemos em outra oportunidade647. De resto, cumpre apenas apontar que o
contexto fronteirio pontencializou, de maneira bastante peculiar, o processo de perda da
legitimidade da escravido, que se agravava no final dos anos 1860 na esteira da Guerra do
Paraguai, do desdobramento da Guerra Civil nos EUA, e dos debates, que se acirravam, no

645
Por outro lado, muitas vezes o tempo entre a concesso em verba testamentria e a morte do testador poderia
ser pequeno. Ver: LEAL, Tiago Pereira. Da promessa confirmao: alforrias, legados e heranas a escravos e
libertos, Guarapiranga, Minas Gerais (c.1820-1871). Ouro Preto: PPGH/UFOP, 2015. (Dissertao de
Mestrado). Agradeo a Roberto Guedes a indicao do trabalho.
646
Sabemos disso, pois o escrivo em no poucas vezes anotou esse pormenor. Por exemplo, na alforria da parda
Silvria, foi ressalvado que copiei e conferi e achei conforme ao prprio original, entreguando-a a parda
Silvria, que me pediu que a lanasse em nota, caso semelhante s manumisses dos negros Maria, Joo e
Antnio, das pardas Maria Rita e Delfina, da preta africana Joana, dentre outros. APERS. LNRD. Bag,
livro 1, pp. 1v, 2, 3, 5 e 5v, livro 5, pp. 133 e 149.
647
Ibidem, captulos 3 e 5 e, especificamente acerca da influncia da fronteira sobre esse processo, captulo 4.
284
Conselho de Estado sobre o que fazer com o elemento servil648. Contudo, para dialogar com
alguns dos problemas centrais de nosso presente estudo, importante conhecer as
caractersticas daqueles que foram manumitidos e daqueles que os alforriaram na localidade
foco da pesquisa.
Entre 1847 e 1870 foram resgitradas 350 cartas de alforrias nos cartrios de Bag, as
quais contm 367 liberdades, pois em algumas delas mais de um escravo foi manumitido.
Fundamental apontar que este um nmero mnimo de liberdadas, j que, como vimos, 78
batizandos foram alforriados na pia (com algumas destas manumisses sendo registradas em
cartrios), alm de pouco mais de 100 alforrias concedidas em verbas testamentrias (da
mesma forma, algumas tambm foram registradas em cartrio aps a morte do senhor), fora
aquelas liberdades passadas de maneira informal, isto , acordadas apenas entre o senhor e seu
cativo.
Aquelas 350 cartas de alforria correspondem a uma mdia de 14.5 manumisses (ou
15.5 liberdades) por ano. No Grfico 15 logo abaixo, possvel observar a frequncia desse
processo a cada cinco anos menos o primeiro recorte, claro, pois os registros comeam
somente no ano de 1847.

Grfico 15: Frequncia das alforrrias por sub-recortes (Bag, 1847-1870)

APERS. Livros Notariais de Transmisso e Notas (doravante LNTN) e LNRD, Bag, 1847-1870.

O que era uma tendncia ao longo dos anos, na dcada de 1870 explode, com o
nmero de manimussies chegando a cerca de 30 por ano, ou o dobro dos decnios anteriores.

648
Ibidem, pp. 259-265. Desde o incio da dcada de 1860 jornais em Bag notociavam sobre a Guerra de
Secesso nos EUA: Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Jornais. Aurora de Bag, 03 de outubro
de 1862.
285
Na verdade, um crescimento constante pode ser observado a partir de 1850, quando do final
do trfico, embora em alguns anos especficos, como 1856 e 1858, tenha havido uma leve
queda. Mas a partir de meados da dcada seguinte que h um crescimento substancial, que
continuar na dcada de 1870 (quando foram registradas cerca de 300 alforrias, ou quase o
mesmo nmero que nas quatro dcadas anteriores), aps a aprovao da Lei do Ventre Livre,
em 1871.
Dividindo a mdia de manimusses por quinqunios (Grfico 15), temos que entre
1847-1850 foram registradas 4.5 alforrias, passando para 12.6 entre 1851-1855, 18.6 entre
1856-1860, com uma leve recada entre 1861-1865 (17.8), para subir novamente entre 1866-
1870 (20). No geral, entre 1851-1870, a mdia foi de 17.25 manumisses por ano.
Para termos uma noo do que isso significa, em Alegrete, municpio vizinho a Bag e
com caractersticas econmicas e demogrficas muito parecidas, entre 1851-1871 a mdia de
alforrias foi de 7.8 ao ano. Por seu turno, em Rio Grande, municpio porturio da provncia do
Rio Grande do Sul, a mdia de alforrias praticamente se manteve estvel (em cerca de 20
manumisses a cada cinco anos) entre 1845 e 1865, tendo ocorrido uma brutal queda apenas
entre 1856-1860, com 7.4 alforrias, para se recuperar no ltimo quinqunio, 1861-1865 (24),
do estudo realizado por Jovani Scherer. J conforme Enidelce Bertin, em So Paulo, entre
1850 e 1871, a mdia foi de 11.6 alforrias concedidas. Em Campinas, a mdia na dcada foi
de 6.9, mantendo-se estvel nos anos 1850 (6.1), passando para 13.7 na dcada de 1860. Por
sua vez, em Juiz de Fora as alforrias saltaram de 2.5 entre 1844-1850 para 11.7 entre 1851-
1860 e 17.6 no decnio seguinte. Conforme Helosa Teixeira, em Mariana, tambm provncia
Minas Gerais, a mdia de manumisses concedidas oscilaram de 10.8 na dcada de 1840, para
17.7 na seguinte e 10.5 nos anos 1860. Por fim, em Rio das Contas, provncia da Bahia, a
mdia de alforrias registradas entre 1850-1871 foi de 17.4649.
Portanto, fica claro que na regio da Campanha, as possibilidade de ascender
socialmente atravessando a fronteira entre a escravido e a liberdade era uma realidade que
no se distanciava muito de outras regies (tivessem elas caractersticas prximas, ou no, s
649
Para Rio Grande: SCHERER, op. cit., pp. 67-68; So Paulo: BERTIN, Enidelce. Alforrias na So Paulo do
sculo XIX: liberdade e dominao. So Paulo: USP, 2004, pp. 69-70; Campinas: ZERO, Arethuza Helena.
Escravido e liberdade: as alforrias em Campinas no sculo XIX (1830-1888). Campinas: PPGH/Unicamp,
2009, p. 95;Juiz de Fora: LACERDA, Antnio Henrique Duarte. Demografia escrava e alforrias em Juiz de
Fora (Minas Gerais, sculo XIX), p. 51. Disponvel em:
<http://www.faminasbh.edu.br/upload/downloads/200910151655537512.pdf>, Acesso em 01 de jun de 2016;
Mariana: TEIXEIRA, Helosa Maria. O papel da liberdade: alforrias em Mariana no sculo XIX (1840-1888), p.
7. Disponvel em: < http://diamantina.cedeplar.ufmg.br/2012/arquivos/O%20papel%20da%20liberdade.pdf>,
Acesso em 01 de jun de 2016; ALMEIDA, op. cit., p. 125.
286
da localidade aqui estudada), isto , as chances de um escravo conquistar a alforria no era,
em absoluto, muito menor que em vrias localidades do Brasil imperial. Nesse sentido, quais
eram as caractersticas dessas manumisses? Mais, quais eram as caractersticas daqueles
cativos alforriados?
Ao longo do perodo, 36% das liberdades foram gratuitas, isto , sem nenhum
exigncia ou contra-partida; 31% delas foram condicionais; e 33% delas foram pagas.
Mantendo os sub-recortes do Grfico 15, e separando as alforrias a partir da tipologia que
tradicionalmente a historiografia utiliza gratuita, condicional e pagas temos que:

Tabela 48: Frequncia dos tipos de alforria, Bag (1847-1870)

Total de
Anos Gratuitas Condicionais Pagas %
alforriados
1847-1850 12 4 6 22 6
1851-1855 21 18 24 63 17
1856-1860 26 37 30 93 25,5
1861-1865 27 38 24 89 24,5
1866-1870 46 17 37 100 27
Total 132 113 121 367 100
% 36 31 33 100 -
APERS. LNTN e LNRD. Bag, 1847-1870.

Com efeito, as alforrias condicionais passam a crescer, de fato, a partir de 1856.

neste ano que um episdio inusitado, mas que trouxe enormes consequncias para os
escravistas da regio, especialmente para aqueles que tinham propriedades dos dois lados da
fronteira, acontece. No final do ms de agosto, Venncio Jos Pereira, delegado de polcia
suplente em exerccio do distrito de Santana do Livramento, vizinho a Bag, mas pertencente
ao municpio de Alegrete, enviou ao presidente da provncia algumas questes, devido a uma
representao que o subdelegado de polcia do mesmo distrito, lhe fez. As perguntas
versavam sobre a inviabilidade de aplicao de uma circular imperial650 (baseada em parecer
de 1856 do Conselho de Estado), naquela localidade, que se situava sobre a linha divisria

650
Publicada em 2 de julho de 1856, decretava que todos os escravos residentes em pases estrangeiros, ou
vindos do exterior, que entrassem no territrio do Imprio deveriam ser colocados em liberdade no podendo
serem entregues aos seus antigos senhores. THOMPSON FLORES, Mariana Flores da Cunha. Manejando
soberanias: o espao de fronteira como elemento na estratgia de fuga e liberdade (relativa) de escravos no Brasil
meridional na segunda metade do sculo XIX. In: V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional,
2011, Porto Alegre. V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. So Leopoldo: Editora Oikos,
2011, p. 17. Sobre o princpio de solo livre, ver: GRINBERG, Keila. Escravido e Relaes Diplomticas
Brasil e Uruguai, sculo XIX. Anais do IV Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Curitiba:
2009.

287
com o Estado Oriental, cuja diviso de uma estrada de carretas em distncia de uma quadra,
pouco mais ou menos, das ltimas casas da mesma freguesia. As questes foram as
seguintes:

1 - Se devem ser postos em liberdade quaisquer escravos que, por qualquer

circunstncia, passem alm da mesma linha divisria, mesmo atrs de animais que
sucedem disparar e passar para o Estado vizinho?
2 Se est no mesmo caso qualquer escravo de proprietrios cujas fazendas esto
parte no Brasil e parte no referido Estado Oriental?
3 - E, finalmente, se esto no mesmo gozo os escravos que estando ali contratados,
voltem, ou passem para o Brasil?
Rogo, pois, a V. Excelncia se digne solv-las, visto como esta delegacia,
pela transcendncia do assunto, no se cr autorizada para o fazer651.

O delegado Venncio estava bem informado sobre o assunto, pois em nenhum

momento ele questiona sobre a liberdade de escravos que fugissem para o outro lado da
fronteira. Suas perguntas diziam respeito apenas queles cativos que atravessassem a fronteira
prestando servios ao seu senhor. Ao que parece, a resposta foi que, sim, se o escravo
atravessasse a fronteira com o consentimento do senhor, quando voltasse, seria considerado
livre no toa, principalmente na dcada de 1870, uma srie de alforrias conquistadas na
alforria com essa justificativa (por te ido ao Estado Oriental com consentimento do senhor e
voltado ao Brasil) so registradas nos municpios fronteirios652.
Em consonncia com esse contexto, notadamente foi exatamente a partir de 1856 que
o nmero de alforrias condicionais comeou a crescer. Nos quase dez anos que se seguiram ao
parecer do Conselho de Estado (1856-1865), este tipo de liberdade aquelas que exigiam
mais alguns anos de trabalho ou mesmo a prestao de servios at a morte do senhor(es)
foram as que mais cresceram, atingindo o primeiro posto. O receio dos proprietrios de perder
seus escravos e, logo, parte de seu patrimnio, era claro. Com isso, tentavam, a partir de
alforrias condicionais, manter os trabalhadores atrelados por mais tempo.
De fato, as informaes j deviam estar circulando pela fronteira h algum tempo. Em
maio de 1854, dona Clara Bouquem alforriou Maria, de 18 anos, firmando um contrato
frente o chefe interino do departamento de Taquaremb com a liberta. Nele, Clara coloca

651
Delegacia de Polcia. Alegrete. M. 1. Correspondncia Expedida, 1856. AHRS. Ao lado das perguntas (ao
que parece, em lpis) h a resposta para as trs questes: para a primeira e segunda perguntas a resposta
no; para a ltima questo, a resposta sim.
652
Ver: MATHEUS, op. cit., 2012, captulo 4.
288
como condio servir pelo tempo de 2 anos como at hoje tem feito com fidelidade e boa
vontade, tanto no Brasil quanto no Estado Oriental653.
J as alforrias pagas s foram maioria logo aps o fim do trfico, entre 1851 e 1855,
quando os preos dos escravos aumentaram, alcanando 38% do total neste perodo. Com
relao s gratuitas, elas s foram maioria nos anos finais da dcada de 1840 e na segunda
metade da dcada de 1860, quando chegaram a 46% do total. No deixa de ser interessante
que este tipo de manumisso tenha predominado exatamente s vsperas de dois momentos
crticos para a instituio escravista s vsperas do fim do trfico e da promulgao da Lei
do Ventre Livre. Talvez a procura, por parte dos senhores, por lealdade e fidelidade de seus
ex-escravos e de familiares que continuavam presos ao cativeiro estivesse no cerne desse tipo
de alforria, embora possa ser questionado o porqu dessa fidelidade no ser buscada atravs
de manumisses condicionais.
No que diz respeito origem dos escravos alforriados, em 65 registros no havia
nenhum informao sobre tal questo. Contabilizando que todos aqueles que tiveram a cor
indicada como pardo ou mulato eram crioulos, 218 (ou 72%) dos manumitidos eram de
nascidos no Brasil e 28% de africanos. Se no somarmos os pardos e mulatos, temos que 158,
ou 66%, eram de crioulos e 82, ou 34%, eram africanos. Por seu turno, se abarcarmos apenas
o decnio 1847-1856 (97 alforrias), isto , um perodo mais prximo ao trfico atlntico de
escravos, o percentual de africanos manumitidos praticamente no muda (33%). Portanto, a
representatividade de africanos alforriados, de 28% a 34%, est bastante prxima da
representatividade encontrada tanto a partir dos inventrios, quanto dos bitos, assim como
conforme o censo de 1846 (vide Captulo 2).
J em relao ao sexo dos manumitidos, no geral 61,5% dos alforriados foram de
mulheres e 38,5% de homens. Esse alto percentual de crioulos, por um lado, e de escravas,
por outro, alforriados est em sintonia com o observado por outras pesquisas654. Contudo, um
comentrio a parte precisa ser realizado.
Foi no quinqunio 1856-1860 que o percentual de manumisses passadas a escravas e
escravos mais se aproximou 46,5% delas foram conedidas a cativos. E impressionantes 49%
destes escravos alforriados na segunda metade da dcada de 1850 o foram de maneira

653
APERS. LNTN. Bag, livro 2, p. 119. Outras trs alforrias foram produzidas em 1852, mas registradas em
1859, 1861 e 1863, respectivamente, as quais exigiam que o liberto condicional pagasse parte de sua liberdade
com servios no Estado Oriental. APERS. LNRD. Bag, livro 3, pp. 54 e 89v e livro 4, p. 48.
654
MATTOS, op. cit., 1997, p. 350.
289
condicional (dois envolveram algum pagamento mais um tempo de servio a ser prestado).
Destes, 87% tinham 16 ou mais anos de vida.
Como j foi demonstrado, na Campanha a maioria dos escravos em idade produtiva e
do sexo masculino era destinada lida com o gado. Mesmo assim, os criadores viviam
reclamando da falta de mo de obra para a pecuria655. Logo, para manter a fidelidade de seus
cativos, ao que parece, os senhores passaram, a partir de 1856, a conceder alforrias
condicionais a homens adultos apesar de em somente 2,5% das alforrias (9 das 367
liberdades) o registro indicar a ocupao do liberto um destes que recebeu uma alforria
condicional nesse quinqunio (1856-1860), Guilherme, cativo de Libindo Antnio Martins,
foi expressamente identificado como campeiro656. Assim, de novo, confirma-se o receio dos
proprietrios em perder seus trabalhadores a partir do parecer do Conselho de Estado, o que
fez com que o padro de alforrias concedidas se alterasse de maneira substancial.
Por seu turno, dos 82 africanos alforriados, em 27 h a informao da nao: 13 deles
eram da frica Central (4 Congos, 3 Benguelas, 2 Angolas, 2 Monjolos e 2
Cabindas); 13 da frica Ocidental (10 Minas, 2 Nags e 1 Gege); e 1
Moambique. Destas 82 manumisses, 31 (ou 38%) foram pagas; 26 condicionais (32%); e
25 gratuitas (30%).
Deste modo, em primeiro lugar, o percentual de alforrias pagas pelos africanos (38%)
ficou acima das pagas pelos crioulos (32,5%). Por sua vez, se nos inventrios, a partir das
informaes disponveis, havia uma presena maior de escravos da frica Central, nas
alforrias se destacam os cativos da frica Ocidental, em funo da sua representatividade
superar, e muito, sua presena nos inventrios Mas no s. Dentre os 13 alforriados deste
grupo de procedncia, 9 (7 deles Minas cinco homens e duas mulheres) pagaram pela
liberdade (alm destes 9 africanos, somente outros dois, ambos Congos, pagaram pela
manumisso)657. Assim, coaduna-se os dois aspectos pontuados acima: os africanos da frica
Ocidental, em especial os Minas, eram os africanos que mais alcanavam a liberdade e o
faziam pagando pela mesma. Voltaremos a este tema, ou melhor, s Minas.

655
MATHEUS, op. cit., 2012, captulo 1.
656
Em trs dos nove registros que trazem a ocupao do liberto, estes foi identificado como campeiro:
APERS. LNTN. Bag, livro 1, p. 95v e livro 2, p. 158v; LNRD. Bag, livro 1b, p. 9, livro 3, pp. 9, 28, 32v, 54 e
89v e livro 5, pp. 11 e 18.
657
Sobre a noo de grupos de procedncia, ver: SOARES, Mariza de Carvalho. Mina, Angola e Guin:
Nomes dfrica no Rio de Janeiro Setecentista, Tempo, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, dez. de 1998.
290
 De outro lado, entre os crioulos, em 105 registros (ou significativos 66,5%) h a idade
do alforriado. Destes, 34 (ou 32,5%) tinham de alguns meses de vida at 18 anos. H aqui, ao
nosso ver, um claro indcio da participao da famlia nestas liberdades. No toa, h em 30
das 34 manumisses o nome da me (ou da me e do pai) do alforriado. E, em 26 casos, o
registro indica que a me e/ou os pais continuava(m) sendo escrava(os) do senhor que
alforriava.
Por vezes, o indcio da famlia, ou melhor, de outros familiares atuando em busca da
liberdade ainda mais sutil. Na alforria da pequena Plcida, de 16 meses, filha natural da
parda Laurinda, escravas de Maria Incia dos Santos, a qual concedeu a liberdade pelo amor
de Deus, o escrivo anotou que copiou do original a que me reporto em mo da parte, que
por haver recebido [...], sendo a apresentante da Carta de Liberdade [a] Av da liberta de
nome Felicidade Maria de Jesus. Maria Magdalena Vinhol libertou Luza, de 8 anos, em
razo da vontade de seu finado marido como tambm por ser minha vontade, em ateno ao
bom trato e servio prestado a mim pela liberta Isabel, me de Luza. Pelo mesmo motivo,
Romana de Paula Monteiro alforriou gratuitamente e sem condio Andr, de 18 meses, em
1868, em ateno aos bons servios que me tem prestado a me [a africana Flora] do
mesmo658.
J na alforria da africana Joaquina, de 50 anos, a qual novamente tem relao com o
Estado Oriental, trs pessoas participaram do acordo: Jos Cacrio, de quem ouvriemos falar
no prximo captulo, a ppria Joaquina e seu senhor, Justino Jos da Silveira. Conforme
Justino, a alforria foi concedida

em ateno aos bons servios que [Joaquina] me tem prestado, mas com a restrita
obrigao de me acompanhar por espao de trs anos a contar de hoje, em qualquer
parte aonde eu residir, e com especialidade na Fazenda do Estado Oriental do
Uruguai no lugar denominado Rinco entre Gescas e Molhos onde atualmente
preexisto. Declaro mais, que em data de 26 de outubro deste ano recebi da mo do
preto Jos Cacrio a quantia de 200 pataces de prata de $966 cada um [...], cuja
quantia gozarei dela pelo tempo de 4 anos, a contar da sobre dita data, como uma
compensao da liberdade que gratuitamente dou a minha dita escrava Joaquina,
findo cujo prazo, e cumprida a condio deste contrato, entregarei igual quantia, e na
mesma espcie, ao dito Jos Cacrio; e caso a preta Joaquina abandone a companhia
do primeiro contratante, indiferente de sua vontade, antes do prazo estipulado, fica
sem direito de haver do mesmo a referida quantia de 200 pataces659.

658
APERS. LNTN. Bag, livro 1, p. 46; LNRD, Bag, livro 1b, p. 35v e livro 5, p.. 67. Maria Vinhol estabeleceu
como condio para a liberdade da pequena Luza estar em minha companhia enquanto eu for viva, no
podendo arredar-se salvo quando casar com pessoa que para isso tenha meu consentimento, e for indispensvel
tal separao.
659
A alforria de Joaquina foi registada em agosto de 1859. APERS. LNRD. Bag, livro 3, p. 48v.
291
Embora no seja possvel afirmar qual a relao entre Joaquina e Jos Cacrio, no mnimo
plausvel especular que fossem amsios ou que tivessem outro tipo de relao parental
bastante prximo.
Voltando, daquelas 34 alforrias, seis foram pagas, momento em que o historiador
consegue acessar mais facilmente a ao da famlia no processo de produo da liberdade de
um dos seus integrantes. Em 1854, por exemplo, foi registrada a manumisso de um
mulatinho de trs meses, pago [ainda por batizar], filho de nossa escrava Helena e de Joo
Lamotte. O senhor, Antno Francisco de Carmago, relata que contratamos com o mesmo
pai e recebemos a quantia de 40 mil ris. Da mesma forma, em 24 de janeiro de 1863, o
tenente Antnio Lus da Cunha passou a carta de liberdade de Onofre, filho de uma escrava
nossa de nome F. No registro, Antnio Lus afirmou que Joo Jorge da Silva, que se diz
pai do dito Onofre, pagou 9 onas de ouro para que ele fosse liberto na pia batismal. De fato,
no mesmo dia 24 Onofre foi batizado, tendo como madrinha a esposa do tenente, dona Liva
Rodrigues da Cunha. Dois meses depois a carta foi registrada em cartrio660.
Em novembro de 1858, Augusto Jos Nogueira, durante o processo de inventrio de
sua esposa, Eufrsia Perptua Braga, passou a carta de alforria de Abel, de dois meses de
idade, filho natural de sua escrava Maria, a qual pagou 40 mil ris (quantia que, nas palavras
de Augusto, recebi da mo da dita minha escrava), valor pelo qual Abel havia sido avaliado,
para que ele fosse, como o foi, batizado como forro. Por sua vez, em setembro de 1867 foi
registrada a alforria da parda Incia, de 3 anos, filha natural de Justina, escravas de Januria
Fernandes Lemes. A senhora anotou que concedeu a liberdade pela quantia de 64 mi ris,
que nesta data recebi em moeda corrente, todavia, no h no registro quem fez o pagamento,
ficando subtendido que a me, Justina, ou outro familiar pagou pela manumisso661.
Por seu turno, aquele referido protagonismo dos africanos em pagar pela liberdade se
fazia presente, inclusive, nas alforrias de crioulos, isto , dos seus filhos. Em 1863 foi
registrada a alforria de Benedito, 17 anos, escravo de Ana da Silva Siqueira, viva de Porfrio
Fernandes Siqueira. Na manumisso consta que a me de Benedito, a liberta Maria Francisca
do Rosrio (sobre quem iremos falar mais no prximo captulo), pagou 600 mil ris pela
carta de liberdade de seu filho. No batismo de Benedito, em 1846, no h maiores

660
APERS. LNTN. Bag, livro 2, p. 141; LNRD. Bag, livro 4, p. 37. ADB. RBIB. Bag, livro 6b p. 41. Estes
dois casos so belos exemplos dos mencionados encontros sociais, mencionados anteriormente e que ajudam a
explicar parte da quantidade enorme de filhos naturais de escravas.
661
APERS. LNRD. Bag, livro 3, p. 2v e livro 5, p. 59. Onofre, cuja alforria abordamos no pargrafo anterior,
Incia e Abel esto entre aqueles 78 batizados como libertos. ADB. RBIB. Livro 5b, p. 71, e Livro 7b, p. 16.
292
informaes sobre Francisca, mas no batismo da sua irm, Luza, consta que ela era de
nao Nag662.
Por vezes, este protagonismo no provinha do nada, estando solidamente constitudo
em relaes sociais que tinham na origem tnica, mesmo naquele recanto do Brasil
oitocentista, um trao fundamental. E foi exatamente em um processo-crime que envolveu a
africana mina (nag no pargrafo acima) Maria Francisca do Rosrio, liberta, que
identificamos tal questo. Durante os interrogatrios, fica evidente uma rede de africanas
minas que colaboravam umas com as outras, seja para a obteno de matria-prima para
produo de doces e salgados (a quitandeira Maria Francisca do Rosrio fornecia acar e
farinha de trigo para a tambm mina Maria, escrava de dona Ana de Oliveira Machado, a
qual tinha que pagar apenas depois de vender seus produtos), quanto para conquista da
liberdade (a mesma Maria, pertencente a Ana Machado, alm de depositar seu dinheiro com
a Mana Chica ou Tia Chica, duas das alcunhas de Maria Francisca do Rosrio, havia
combinado com a africana mina Joana, escrava de Joo Antunes Maciel, sua mana, que a
primeira que conseguisse a permisso do seu senhor para se alforriar e parte dos recursos
para tanto, pegaria o dinheiro que faltasse com a outra e compraria sua liberdade depois a j
liberta retribuiria o favor)663.
Na verdade, importantes relaes sociais e familiares se entrelaavam, ajudando a
produzir liberdades. Em 1855 foi registrada a manumisso da preta Senhorinha, filha da
preta Brbara Fagundes, de nao Congo, hoje liberta, escrava de Jacinto Fagundes de
Souza. Pela liberdade de Senhorinha foi pago 300 pataces prata porque foi comprada a
escrava Firmina, de nao, que me foi dada em troca por seu senhor Dionsio Jos Leal,
marido da dita preta Brbara. O tabelio registrou a liberdade em um livro de notas e
entregou a carta em mos do apresentante, Dionsio Jos Leal. Desta feita, Brbara, alm de
provavelmente ter uma boa relao com Jacinto, pois mantinha o sobrenome senhorial, era
casada com o nosso j conhecido Dionsio Jos, preto forro, o qual estava inserido naquela
intricada rede de relaes apontada no captulo anterior alis, por duas vezes Brbara foi
madrinha ao lado do marido e que, assim como seu compadre Joo Batista Grillo, era

662
APERS. LNRD. Bag, livro 4, p. 35. ADB. RBIB. Livro 3, pp. 79v e 96v.
663
APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do Cvel e Crime, n 3627, 1866. Outra africana mina, Maria Isabel,
tambm depe, chamando Joana (que por vezes aparece pertencendo a Sipio Antunes Maciel) de sua patrcia.
Alis, perguntanda se conhecia as testemunhas que depunham contra ela, Maria Francisca do Rosrio afirmou
que conhece as Minas h muito tempo e as outras h pouco. Iremos explorar mais este processo no ltimo
captulo, quando tratarmos especificamente de Maria Francisca do Rosrio, sua ascenso social e rede de
relaes.
293
letrado. Na Lista de Qualificao de Votantes de meados da dcada de 1870, Dionsio foi
indicado como no campo Saber ler? como sabe664.
Desta mesma rede advm outra liberdade, que talvez tambm tenha tido nos laos
familiares fator decisivo. Em 1847 foi produzida a carta de alforria de Felizarda, escrava de
Joo Batista de Meirelles e Ana Correia de Meirelles. Conforme os senhores, o tambm j
conhecido Bernab Fagundes, padrinho de casamento de Dionsio Jos Leal, apresentou-se
para libertar Felizarda, para o qual lhe exigi 400 pataces prata pela minha escrava, e
anuindo a esse trato, me entregou o dito Fagundes em dinheiro [...] 105 pataces tambm
prata e nos passa um fica do excedente. Os Meirelles deram 18 meses de prazo para Bernab
quitar o restante e, em agosto de 1849, passaram um recibo ao mesmo. Todavia, a
manumisso s foi registrada em cartrio em 1854. Ao final do assentamento, foi registrado o
dito recibo, no qual os senhores atestam que receberam de Bernab Fagundes 400 pataces
prata que me deu pela alforria de [...] Felizarda. Cinco anos depois, Bernab e Felizarda
formalizaram sua unio perante igreja665.
Em realidade, a famlia parece ter sido o principal recurso para que muitos escravos
alcanassem a liberdade. No obstante Joo Jos Reis postule que a conquista da alforria era
um meio tradicional de emancipao individual666, grosso modo, muitas vezes, a sua
obteno era produto de uma ao coletiva, assim como a consequncia de sua efetivao
tinha efeitos que poderiam se espraiar e repercutir na vida de outras pessoas ao redor do
liberto (uma forra geraria filhos livres, assim como um forro poderia vender seu trabalho e
angariar mais recursos, enquanto livre, os quais poderiam beneficiar um filho ou algum de
seu grupo de convivncia). Por isso, neste momento, antes de continuarmos, impe-se uma
rpida digresso em direo a um debate deveras mencionado pela historiografia, que tem na
famlia, ou na famlia escrava, o seu ponto central.

664
APERS. LNTN. Bag, livro 2, p. 181v. ADB. RBIB. Livro 3, pp. 41 e 135v. Arquivo do Museu Dom Diogo
de Souza. 'Lista de Qualificao de Votantes, 1876-1878', p. 179. Dionsio Jos Leal compareceu mais vezes
como apresentante (representante) de uma carta de liberdade em cartrio. Por exemplo, na manumisso de
Brbara, que pagou 350 mil ris a seu senhor Jos Soares Leal, o escrivo anotou que: me reporto em mos do
portador Dionsio Jos Leal. APERS. LNRD. Bag, livro 1, p. 47v.
665
APERS. LNTN. Livo 2, p. 169. A relao entre Bernab e Felizarda deveria ser antiga, pois no assento de
casamento de ambos consta que os pais de Bernab, Mafalda Fagundes e o liberto Paulo, haviam sido escravos
de Joo Batista de Meirelles. ADB. RCIB. Livro 3, p. 89.
666
Conforme Joo Jos Reis, a conquista da liberdade atravs alforria era uma frmula tradicional de
emancipao individual e negociada ao mesmo tempo que estratgia de controle senhorial. Para o autor, a
alforria era um expediente fundamental da poltica de controle paternalista. [...] Muitos escravos acreditavam que
bons servios e lealdade pudessem redundar em alforrias, sobretudo na hora em que os senhores, preparando-se
para uma boa morte, escreviam seus testamentos buscando pagar seus pecados com esse tipo de caridade.
REIS, op. cit., 2008, pp. 83 e 223.
294
 Comentamos na Introduo que h diferentes intepretaes sobre a funo
sociolgica que a famlia (escrava) exercia sobre o sistema como um todo. No famoso debate
proposto por Robert Slenes, em sua obra Na senzala uma flor, o autor sugere que a famlia
escrava nuclear, extensa, intergeracional contribuiu decisivamente para a criao de uma
comunidade escrava. Conforme Slenes, muito embora os senhores tentassem
constantemente, atravs de uma poltica de incentivos, corroer as bases de solidariedade
entre os cativos (estabelecendo uma competio por recursos limitados), a famlia cativa
serviu como contraponto, minando constantemente a hegemonia dos senhores e criando
condies para a subverso e a rebelio667.
Neste sentido, a partir do seu ponto de vista, Robert Slenes contesta Manolo
Florentino e Jos Roberto Ges, apontando que a famlia escrava no pode ser considerada
um fator estrutural na manuteno e reproduo do escravismo668. Com efeito, Florentino e
Ges observaram que a recriao da sociedade escravista era uma questo poltica, e as
relaes familiares escravas cumpriam papis polticos669.
Por sua vez, Robet Slenes discordou de Hebe Mattos quanto ao processo de produo
identitria e de laos de convvio por parte dos escravos. Mattos compreende que a vida em
famlia e, especialmente, em comunidade, antes aproximou o escravo de uma viso de
liberdade do que forjou uma identidade tnica a partir da experincia do cativeiro. De acordo
com a autora, nem a famlia, nem a comunidade de cativos seriam as matrizes de uma
identidade negra alternativa ao cativeiro, j que o cotidiano neste (no cativeiro) tendia a
valorizar a construo de identidades sociais outras que no aquelas impostas pela condio
cativa670.
justamente essa hipottica aproximao dos escravos ao mundo dos livres, via
construo de laos de parentesco e dependncia, que Robert Slenes contesta. Para o autor,
ela demandaria muito tempo, sendo, portanto, menos importante que os laos de
solidariedade construdos no interior do cativeiro. Slenes complementa, observando que,
especialmente no sudeste, no havia uma distncia cultural to grande entre africanos e
crioulos, j que estes seriam, em grande medida, filhos daqueles671.

667
SLENES, op. cit, 1999, p. 48.
668
Ibidem, p. 50.
669
FLORENTINO e GES, op. cit., p. 31.
670
MATTOS, op. cit., 1995, pp. 141-151.
671
SLENES, op. cit., 1999, p. 52.
295
 impressionente como quase todos os trabalhos (artigos, dissertaes, teses) que
tratam da questo da famlia escrava abordam o debate proposto por Robert Slenes como um
debate, mesmo que nenhum dos dois autores provocados tenha respondido o convite ao
debate (e a 1 edio de Na Senzala uma flor de 1999). Em outra oportunidade, j
apontamos o quo complicado resumir a complexa obra de Manolo Florentino e Jos R.
Ges tese de que a famlia contribua para a paz entre os escravos o que, por seu turno,
contribuiria para a paz do restante da sociedade.
Para alm do fato de que a pesquisa de Manolo Florentino e Jos R. Ges tem um
recorte temporal bastante especfico (fins do sculo XVIII at meados do sculo XIX), o qual
caracterizou-se por uma enorme entrada de africanos no Rio de Janeiro (lcus do estudo dos
autores), no pode passar despercebido algo que j pontuamos: para os autores, a cooperao
entre os cativos deve ter sido fundamental, em primeiro lugar, a eles prprios. Por sua vez,
de acordo com Florentino e Ges, a famlia cativa, sem se constituir em instrumento direto
de controle senhorial, servia como elemento de estabilizao social, ao permitir ao senhor
aferir uma renda poltica. Logo, cremos, a paz postulada por Florentino e Ges no
pressupe uma sociedade sem conflitos, mas sim uma busca dos escravos em construir laos
de solidariedade e de auxlio mtuo que os ajudasse a sobreviver no cativeiro da melhor
forma possvel, aps o brutal desraizamento (social) e trauma (com a travessia) que
sofreram672.
Da mesma forma, como estamos apontando neste e no captulo anterior, cremos que
tem razo Hebe Mattos em afirmar que os escravos inseridos em redes familiares tinham
mais recursos do que outros cativos673. Portanto, nesse contexto historiogrfico, decidimos
por no abordar o tema da famlia (escrava) dentro dos parmetros habitualmente
colocados674.
Enfim, o que gostaramos que ficasse retido que, naquele contexto rural, de
economia baseada na pecuria, a alforria era uma possibilidade no muito mais distante (s
vezes frente) do que em outras regies do Brasil oitocentista. Contudo, alguns recursos,
como slidos laos de parentesco, eram essenciais para que o trnsito entre a escravido e a

672
Ibidem, pp. 35-36 e 175. (grifo nosso)
673
MATTOS, op. cit., 1995, p. 162.
674
De resto, ficamos com o testemunho de um dos autores envolvidos no debate de que no h, nem nunca
houve, um debate.
296
liberdade fosse menos difcil e o passo decisivo na ascenso social de um escravo fosse
possvel.

6.2 Os senhores que alforriavam

No geral, quando a historiografia trata do processo de passagem da escravido para
liberdade, foca-se quase que exclusivamente nos escravos, bucasndo, como fizemos no tpico
anterior, nas caractersticas dos libertos os meandros pelos quais liberdades eram produzidas.
Grosso modo, pouca ateno dada aos senhores que alforriavam. Neste sentido, com
objetivo de tentar compreender esse processo de maneira holstica e com um pouco mais de
complexidade, analisamos, agora, os proprietrios que concederam cartas de alforria aos seus
cativos. Quem eram eles? Senhores, senhoras ou o casal aparecia lado a lado alforriando?
Da mesma forma, tentamos responder qual a envergadura dos senhores que
alforriaram: pequenos, mdios ou grandes proprietrios? Para tanto, cruzamos os dados da
estrutura de posse realizada a partir dos inventrios e tambm a partir dos batismos.
Importante esclarecer que o foco foi a famlia senhorial, isto , quando uma senhora apareceu
em uma alforria e, em outro momento, seu marido quem passou a manumisso, juntamos os
dados e tratamos o casal como um proprietrio (aos que peferirem, uma casa senhorial). Claro
que, para isto, tivemos que cruzar, tambm, os informaes dos batismos (onde temos o casal
senhorial batizando os seus filhos) com as das manumisses.
Cremos que seja necessrio conhecer quem alforriava para melhor entender o processo
de produo de liberdades, j que esta era uma prerrogatva senhorial. Mais: no conhecer
minimamente as caractersticas dos proprietrios que concediam manumisses para alguns de
seus escravos dificulta a compreenso dos processos de diferenciao e hiearquizao social,
pois estes estavam calcados, em grande medida, na prpria existncia da escravido, ou seja,
na posse ou no de cativos. E, como vimos, a grande maioria de proprietrios, na realidade
aqui estudada, era de pequenos senhores675. Logo, estes pequenos proprietrios se desfaziam
de suas posses via alforria? Com que intensidade e sob quais parmetros?
As 350 cartas de alforrias registradas, entre 1847 e 1870, nos cartrios de Bag,
contendo 367 liberdades, foram concedidas por 272 proprietrios. Estes estiveram distribudos

675
Um exemplo de um estudo que abordou os senhores que alforriaram : GUEDES, op. cit., 2008, captulo
IV. Aqui, por no termos acesso a listas de fogos que trazem as (principais) atividades produtivas do fogo e/ou
do chefe do fogo, no tivemos como analisar essa questo. Como o leitor perceber, as informaes extradas do
cruzamento dos inventrios com as alforrias trouxeram resultados residuais que no podem ser generalizados.
297
em 129 senhores, 83 senhoras, 49 casais e 9 herdeiros (geralmente cumprindo alguma verba
testamentria ou mesmo alguma ltima vontade informal do falecido[a]). No geral, quase
metade (47,5%) dos senhores que manumitiam eram homens, como possvel observar na
Tabela 49.
Retomando algo discutido no captulo IV, quando da anlise da estrutura de posse, se
observarmos o percentual de senhoras que aparecem nos batismos 30,5% entre c.1830-1850,
26% na dcada de 1850 e 28% nos anos 1860 (ver Anexo 5) possvel verificar que, nas
cartas de alforrias, essa representatividade se reproduz. Nas pouco mais de duas dcadas que
dispomos dos registros de manumisses em cartrio, cerca de um tero dos proprietrios que
concederam liberdades foram mulheres.

Tabela 49: Senhores que alforriaram, Bag (1847-1870)

- Senhores Senhoras Casais Herdeiros Total
N de
130 84 49 9 272
alforrias
% 47,5 31 18 3,5 100
APERS. LNTN e LNRD. Bag, 1847-1870.

Claro, e repetindo o dito anteriormente, h neste contexto uma variedade de situaes.

Estas senhoras podiam ser chefes de fogos (vivas ou solteiras) ou mulheres casadas que
tinham responsabilidade por uma parte da escravaria (talvez aqueles cativos mais prximos
casa senhorial, como mucamas, costureiras, cozinheiras, etc.). Isto aponta para um
redicionamento do papel da mulher naquele mundo rural algo que foge aos objetivos mais
imediatos do presente estudo , pois mesmo que algumas delas estivessem inseridas em
relaes do tipo patriarcais, elas exerciam importantes funes de mando, quando no com
uma grande autonomia676.
Reforando o exposto acima, por volta de 18% dos que alforriaram foram casais.
Portanto, as senhoras participaram, de uma forma ou de outra, de cerca de metade das
manumisses. Por sua vez, no cmputo geral, elas foram responsveis por 124 (ou 34%) das
367 liberdades concedidas, percentual levemente superior a sua representatividade nas
manumisses. J os senhores passaram 164 (44,5%) e, por fim, os casais concederam 70
liberdades, ou 19% (herdeiros passaram 9 alforrias, ou uma libedade em cada uma delas).

676
Sobre a questo, ver: BARBOSA, Carla Adriana da Silva. A casa e suas virtudes: relaes familiares e a elite
farroupilha (RS, 1835-1845). So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2009. (Dissertao de Mestrado)
298
 No que diz respeito relao dos senhores que alforriavam com a estrutura de posse,
conseguimos identificar 153 deles nos batismos e 55 nos inventrios. Deste total, 37 foram
encontrados nos batismos e nos inventrios, sendo que a maioria (24) estavam na mesma faixa
de plantel. Apenas dois tiveram uma grande discrepncia (isto , em uma fonte o proprietrio
seria classificado como um grande senhor e, em outra, como um pequeno senhor): dona Ana
Helena Correia de Borba, cujo inventrio foi produzido em 1879, teve quatro escravos
arrolados no mesmo, enquanto que nos batismos, entre 1846-1871, nada menos do que 33
cativos foram anotados; j Nicolau Antnio Pereira, no seu inventrio, datado de 1874, teve 7
cativos arrolados, quando nos registros de batismos, tambm entre 1846-1871, 20 escravos
aparecem como pertencendo a ele677.
Antes de passarmos para o resultado encontrado a partir do cruzamento das
informaes das alforrias com os inventrios e os batismos, fundamental fazer dois
esclarecimentos. O primeiro, e mais importante deles, que nas estrutura de posse conforme
os batismos no utilizamos aquela estrutura realizada no quarto captulo, isto , no nos
detivemos em recortes. Portanto, quando localizamos nos registros de batismo um senhor que
concedeu uma alforria, buscamos todos os escravos pertencentes a ele anotados nos batismos,
independente da dcada (ver Anexo 6). Logo frente voltamos a essa questo.
Por outro lado, nada menos do que 87 proprietrios que concederam manumisses no
foram encontrados em uma fonte, nem em outra. Ou seja, como argumentamos anteriormente,
mesmo aquela grande quantidades de senhores encontrada nos registros de batismo no d
conta da totalidade de senhores que habitaram a localidade aqui estudada, no recorte
estipulado.
Dito isso, na Tabela 50 abaixo podemos observar a relao entre a estrutura de posse
e os senhores que alforriaram. Tanto nos inventrios quanto nos batismos predominaram,
entre os que passaram manumisses, os pequenos proprietrios, o que no geral est de acordo
com o tamanho das escravarias identificada. Para Porto Feliz, na primeira metade do sculo
XIX, Robeto Guedes encontrou, por um lado, 51,5% de pequenos senhores alforriando. Por
seu turno, o autor identificou que quase 30% dos que alforriavam eram grande proprietrios.
Se, por um lado, em ambas as localidades havia predomnio de pequenos senhores libertando,

677
ADB. RBIB. APERS. Registro de Inventrio. Dona Ana Helena Correia da Silva de Borba. Comarca de
Bag. Vara de Famlia e Sucesso, n 416, 1879; APERS. Registro de Inventrio. Nicolau Antnio Pereira.
Comarca de Bag. I Vara Cvel e Crime, n 80, 1874. No inventrio da finada esposa de Nicola Antnio, Maria
Teixeira Brasil, de 1852, foram arrolados 14 escravos: APERS. Registro de Inventrio. Dona Maria Teixeira
Brasil. Comarca de Caapava. I Vara da Famlia, n 87, 1852.
299
por outro, as diferenas podem estar ligadas s fontes utilizadas (aqui batismos e inventrios e
para Porto Feliz listas de fogos e testamentos) e tambm s diferenas econmicas das
regies678.

Tabela 50: Envergadura dos senhores que concederam alforrias/liberdades, Bag (sculo
XIX)
Estimativa
Nos % de % das Nos % de % das
do tamanho
inventrios alforrias liberdades batismos alforrias liberdades
dos plantis
Com 1 a 9
37 67 61,5 121 79,5 79,5
escravos
Com 10 a 19
14 25,5 24,5 17 11 9,5
escravos
Com 20 ou
4 7,5 14 14 9,5 11
mais escravos
Total 55 100 100 152 100 100
APERS. LNTN e LNRD. Bag, 1847-1870.

Voltando a Bag, nos inventrios, a representatividade dos senhores com at 9 cativos,

encontrada a partir da estrutura de posse, ficou entre 65% e 77,5%, entre c.1830-1850, 1851-
1860 e 1861-1870, percentual prximo ao encontrado nas alforrias (67%). J os mdios
proprietrios que manumitiram perfizeram 25,5%, enquanto na estrutura de posse esse
percentual ficou ente 17,5% e 23,5%. Finalmente, a representatividade dos senhores com 20
ou mais escravos que passaram alforrias ficou em 7,5%, de modo que nos inventrios ela
variou entre 5% e 11,5%. Por outro lado, se focamos nas liberdades concedidas, o percentual
de grandes senhores praticamente dobra (de 7,5% para 14%), os mdios quase permanece
inalterado (de 25,5% para 24,5%) e os proprietrios com at 9 escravos caem de 67% para
61,5%. Portanto, conforme os inventrios, os proprietrios com 20 ou mais escravos
alforriavam, ou melhor, passavam trs vezes mais liberdades do que sua representatividade no
total de senhores.
Por sua vez, nos registros de batismo, os grandes senhores perfizeram 9,5% dos que
concederam alforrias, bem acima do 1% de sua representatividade na mesma fonte. Na outra
extremidade, os pequenos proprietrios passaram 79,5% das manumisses, abaixo dos 92%
de senhores, nos batismos, com at 9 escravos. Por fim, os percentuais que mais se
aproximam foi o de mdios senhores, que concederam 11% das alforrias, enquanto

678
Importante salientar tambm que h uma leve diferena nas faixas de plantel utilizadas: Roberto Guedes
trabalhou com pequenos (at 10 escravos), mdios (de 11 a 20) e grandes (mais de 20). GUEDES, op. cit., 2008,
p. 192.
300
representavam 7% dos proprietrios que tiveram algum cativo registrado nos batismos. De
outro lado, focando apenas das liberdades concedidas, nenhum percentual se altera
significativamente pequenos senhores continuaram representando 79,5% das liberdades,
mdios passando de 11% para 9,5% e grandes proprietrios de 10% das alforrias para 11%
das liberdades.
Cremos que essa aproximao entre o resultado alcanado conforme os inventrios e
os batismos, embora haja uma significativa diferena entre os mdios senhores que
alforriaram, deve-se ao fato que, neste momento, no nos detivemos em recortes especficos
quando da apreciao dos batismos, o que fez com que crescesse especialmente o percentual
de grandes (com 20 ou mais escravos) proprietrios. Lembrando, na estrutura de posse a partir
dos batismos por recortes, a representatividade dos grandes senhores era de 1%, sendo que
nas alforrias ela alcanou 9,5% das manumisses e 11% das liberdades (ver Anexo 6).
Enfim, mdios e grandes senhores, de acordo com os inventrios, e os grandes
proprietrios, segundo os registros de batismo, alforriaram bem acima de sua
representatividade nessas mesmas fontes. De outro modo, em nmeros absolutos, os pequenos
proprietrios foram, de longe, os que mais concederam alforrias/liberdades. Este resultado era
de se esperar, j que tratamos de uma regio onde predominava os pequenos plantis.
Entretanto, esse processo no era simples. Em uma sociedade onde o status e a diferenciao
social estava, em grande medida, baseada no senhorio de outras almas, para um pequeno
senhor de escravo alforriar um(a) cativo(a) podia ser um passo decisivo para sua queda na
hierarquia social e/ou para a desarticulao de sua pequena produo. Por isso, alguns
senhores adotavam lgicas outras na relao com seus escravos e acerca do momento de
conceder manumisses. Vejamos alguns exemplos.
Aparentemente contraditrio, pois senhor de uma grande escravaria, o exemplo de
Manoel Jos da Rosa nos ajuda a entender o que estamos argumentado. Na prtica, Manoel da
Rosa era um grande proprietrio, j que teve 20 escravos arrolados nos registros de batismo
entre 1834 e 1871. Todavia, um olhar mais prximo nos informa que toda esse plantel era
originio de um ventre. Ou melhor, de dois, mas um gerado a partir de outro. Manoel e sua
esposa, Epifnia da Rosa Ribeiro, eram senhores de Dionsia, doada a eles pela me de
Epifnia, Ana Joaquina de Jesus.
Entre 1834 e 1853, Dionsia levou pia batismal cinco filhos. No mesmo ano do
batismo da ltima filha de Dionsia, a primognita, Faustina, tambm batizou um filho,

301
Nasrio, neto de Dionsia. Exatamente no mesmo dia do batismo de Nasrio, ento com dois
anos, 30 de julho de 1853, foi registrada a carta de alforria da peta crioula Dionsia, a qual
pagou 32 pataces, quantia por mim [Manoel da Rosa] a ela pedida, pela sua liberdade. O
tabelio conferiu a carta de alforria, escrita em 11 de junho por Manoel, e a entregou em mo
da liberta, que provavelmente aproveitou a ida vila para batizar o neto e para registrar sua
manumisso.
Depois de Nasrio, Faustina levou mais onze filhos pia batismal, entre 1854 e 1871.
Assim, como sua me, em abril de 1876 a crioula e cozinheira Faustina pagou 300 mil
ris pela sua liberdade. Alm de Dionsia e Faustina, Manoel Jos da Rosa alforriou apenas
mais um escravo, o africano Jos (amsio de Dionsia e, logo, pai de seus filhos?) de mais de
50 anos, em dezembro de 1870, em ateno aos bons servios que me tem prestado679.
No sabemos se, alm de Jos, todos os escravos de Manoel da Rosa originaram-se de
Dionsia, mas fato que no encontramos mais nenhum cativo do casal nos batismos para
alm dos filhos e netos de Dionsia, ao longo de trs dcadas e meia. Assim, ao que parece,
Manoel s alforriou a matriarca da famlia escrava quando sua filha mais velha, Faustina,
comeou a ter filhos. Da mesma forma, dentro da mesma lgica, s alforriou Faustina depois
dela ter garantido consistentemente a reproduo do seu plantel.
Neste mesmo contexto, alguns pequenos proprietrios estrategicamente passavam
alforrias apenas no final da vida ou, condicionalmente, quando viessem a morrer, garantindo
o status senhorial enquanto eram vivos e atendendo aspirao de alguns escravos que
bucavam na alforria uma forma de projeo social. Foi o caso de Jos Antnio Pacheco.
No seu inventrio, de 1868, nenhum escravo foi arrolado, sendo o documento inscrito,
na tabela do Anexo 4 entre os 23,5% dos inventrios sem cativos desta dcada. Porm, nos
batismos, Jos Pacheco aparece como senhor uma vez: em 1864, seu escravo Vicente, serve
como pai espiritual da pequena Maria Anglica, filha natural de Mariana, cativas de Joo
Anacleto Gularte. Quase dez anos antes, em 1855, foi registrada a alforria de Vicente, na qual
Jos concede a liberdade com a condio porm de servir e acompanhar como at aqui o tem
feito durante todo o tempo de minha vida680.

679
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 30 e 36, Livro 3, pp. 79v, 87v, 128v e 133v e Livro 4b, pp. 11v, 29v, 53, 53v, 87,
116v, 146v, 177v, 186v. APERS. LNTN. Bag, livro 2, p. 57v; APERS. LNRD. Bag, livro 6, p. 47v.
680
APERS. Registro de Inventrio. Jos Antnio Pacheco. Comarca de Bag. Vara da Famlia e Sucesso, n
254, 1868. ADB. RBIB. Livro 4b, p. 108. APERS. LNTN. Bag, livro 2, p. 277.
302
 O comerciante Lus Vinhol, compadre do pardo forro Joo Batista Grillo, e sua esposa,
Maria Magdalena Vinhol, libertaram trs escravos na primeira metade da dcada de 1860,
Isabel e seus dois filhos, Camilo e Luza. Camilo foi alforriado em setembro de 1861, quando
recm havia completado um ano de vida, gratuitamente; Isabel, em 1862, pagou 1 conto e 200
mil ris pela sua liberdade; e a filha mais velha, Luza, foi manumitida em razo do bom
servio prestado a mim pela liberta Isabel [...], com a nica condio de estar em minha [de
Magdalena] companhia enquanto eu for viva, no podendo arredar-se salvo quando casar com
pessoa que para isso tenha meu consentimento, e for indispensvel tal separao. Assim,
repetiu-se o caso de Jos Antnio Pacheco: no inventrio de Lus Vinhol, em 1867, nenhum
escravo foi arrolado681.
Em 1857, Francisca Joaquina Xavier, da qual j tratamos quando da anlise da
estrutura de posse, libertou em testamento e por carta de alforrias a africana Catarina e seus
filhos, Plcida, Marcos, Plcida e Andr, notadamente quase todos os seus escravos, cujas
liberdades foram registradas no mesmo ano do inventrio e com a condio de servirem at
at a morte da senhora. Quase, pois, para resolver uma conflito com a sua filha e genro,
Francisca entregou dois escravos a estes (cativos que tambm no aparecem no inventrio)682.
Feliciana Joaquina Jorge, em cujo inventrio foram arrolados dois escravos, o
africano domador Joaquim e a crioula da Bahia Leonor, libertou a ltima em verba
testamentria, cumprida em carta de alforria aps sua morte, no mesmo ano do inventrio
(1853). Mesmo caso de Emerenciana Joaquina dos Santos, que libertou condicionalmente (a
sua morte) dois de seus 3 cativos aps sua morte683.
Mas o que estes exemplos nos revelam? Inseridos naquele contexto (uma sociedade
escravista, em que a concesso de alforrias era um costume amplamente difundido), mesmo
os pequenos senhores amide, a grande maioria dos proprietrios no podiam ficar alheios
a essa situao. Assim, estratgias outras de reproduo de suas escravarias e de atendimento

681
APERS. LNRD. Bag, livro 1b, p. 35v, livro 3, p. 98v e livro 4b, p. 10v. APERS. Registro de Inventrio. Lus
Vinhol. Comarca de Bag. I Vara Cvel e Crime, n 29, 1867. ADB. RBIB. Livro 4b, p. 59. Lus Vinhol, alm de
ser proprietrio de uma padaria em Bag, tinha uma empresa de diligncias, que ligava comercialmente
(transportando dinheiro de terceiros, inclusive) Pelotas a quase toda da regio da Campanha Bag, Alegrete e
Santana do Livramento: Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Jornais. Aurora de Bag, 20 de
setembro de 1861 e 16 de setembro de 1862.
682
APERS. Registro de Inventrio. Emerenciana Joaquina dos Santos. Comarca de Caapava. Provedoria, n 08,
1859; Registro de Inventrio. Francisca Joaquina Xavier. Comarca de Caapava. Provedoria, n 06, 1857;
LNRD. Bag, livro 2, pp. 52, 53, 53v e 64v.
683
APERS. Registro de Inventrio. Feliciana Joaquina Jorge. Comarca de Caapava. Provedoria, n 03, 1853;
LNTN. Bag, livro, p. 2, p. 5v.
303
aos anseios de seus escravos, que, de resto, estavam a par do contexto social que os cercava,
deveriam ser elaboradas.
No toa, por outro lado, os quatro grandes senhores, identificados a partir dos
inventrios como tais, que alforriaram dois pertencentes famlia Martins e dois famlia
Netto, duas das mais tradicionais da fronteira ao longo do sculo XIX o fizeram de maneira
gratuita ou paga. Das doze manumisses encontradas de Jos de Souza Netto (o maior
escravista da localidade) e sua esposa, de seu filho Domingos Netto (o maior monte-mor ver
Anexo 3), de Jos Lus Martins e de Domingos Martins, trs foram pagas e 9 gratuitas.
Mais: praticamente todas foram de cativos adultos684.
Ao que parece, estes proprietrios com maiores cabedais no precisavam se preocupar
tanto com questes como o risco de deixarem de ser senhores. Assim, poderiam alforriar ou
por uma demanda dos escravos, cobrando por isso, ou por iniciativa prpria, em razo dos
bons srvios e/ou uma maior proximidade com algum cativo.
Confirmando o postulado acima, das 24 alforrias concedidas por grandes proprietrios,
mas a partir dos batismos, 22 (ou quase 92%) foram pagas ou gratuitas. E, ainda assim, uma
das nicas duas condicionais o foi com um ar deveras patriarcal (ou matriarcal, no caso). Em
janeiro de 1854 (a carta foi registrada em maio de 1855), dona Felisbina Francisca de
Oliveira, que teve 22 escravos anotados nos batismos, libertou a parda Generosa com a

obrigao porm de acompanhar-me durante a minha vida; e se por a caso a dita

escrava durante minha vida ou por minha morte venha a casar-se poder escolher
uma de suas Senhoras Moas para viver na companhia dela, caso do futuro marido
isso lhe convenha, alis o poder acompanhar para onde a queira levar685.

Do ponto de vista senhorial, a tutela sobre Generosa estava garantida. Alm de ter que ficar
com sua senhora enquanto esta fosse viva, depois de casar poderia escolher viver com uma
das filhas de Felisbina ou acompanhar o marido para onde ele a queira levar.
Por outro lado, e pegando somente os pequenos senhores assim identificados de
acordo com os inventrios (menos dona Ana Helena Correia e Nicolau Pereira que, como
vimos, foram classificados como grandes senhores segundo os batismos, mas pequenos
conforme os inventrios), o percentual de condicionais cresce significativamente, tornando-se
684
APERS. LNTN. Bag, livro 1, pp. 33, 33v e 34; LNRD. Bag, livro 3, pp. 28, 32v e 71v e livro 5, pp. 48, 77,
122v, 148v e 149. Os Martins tiveram um dos nicos minsitro do Estado imperial o irmo de Domingos,
Gaspar Silveira Martins. J dentre os Netto destaca-se Antnio de Souza Netto, filho de Jos, um dos principais
lderes dos rebeldes farroupilhas e general na Guerra do Paraguai.
685
APERS. LNTN. Bag, livro 2, p. 205v.
304
maioria. Nada menos do que 40,5% das liberdades concedidas por pequenos senhores tiveram
alguma condio (60% delas por uma senhora e/ou por um casal), percentual acima dos cerca
de 30% que as condicionais tiveram entre todas as liberdades (ver Tabela 48). Por seu turno,
outras 32,5% das alforrias foram pagas. Alis uma destas pagas teve como caracterstica a
reposio (condio senhorial?) da alforriada: em 1847, Manoel Pinheiro e sua esposa
alforriaram Silvria por nos haver a mesma escrava indenizado com outra, que em nosso
servio domstico suas vezes faa, cuja escrava por nome Maria Joaquina com que nos
indeniza686.
Portanto, apresenta-se um quadro em que para entendermos o processo de passagem
para a escravido de forma mais holstica, isto , tentando conhecer no apenas os cativos
manumitidos, mas tambm quem eram os proprietrios que alforriavam, primeiro, tm-se que
preciso levar em conta o fundamental papel que as senhoras desempenhavam naquela
realidade. Por sua vez, grandes proprietrios tendiam alforriar gratuitamente ou cobrando um
valor pela manumisso. Por outro lado, pequenos senhores e, principalmente, senhoras,
colocavam alguma condio (geralmente o/a acompanhar at sua morte) ou cobravam pela
alforria no final do prximo tpico, retomaremos, mas do ponto de vista qualitativo, essa
interessante questo (senhoras com pequenas escravarias alforriando condicionalmente).
Por fim, esse padro est em acordo com o observado nos captulos 3 e 4. Neles,
vimos que a elite econmica, especialmente a elite entre os criadores de gado, detinha as
maiores escravarias da localidade, muito embora os cativos perfizessem a menor parte do seu
patrimnio. Por seu turno, boa parte do patrimnio dos pequenos e menos aquinhoados
senhores estava localizada exatamente na posse de escravos, logo, alforriar um cativo que
fosse no era algo simples a estes proprietrios e, por isso, deveria ser muito bem pensado, ou,
ao menos, recompensado, garantindo o trabalho(a) do escravo(a) por mais tempo ou ao menos
o seu valor como indenizao.

6.3 A liberdade do meu, pelo cativeiro do teu

Para alm de possveis cruzamentos e relaes com dados quantitativos, as cartas de
alforria trazem infomaes qualitativas que revelam pormenores daquela realidade. Como

686
APERS. LNRD. Bag, livro 1, p. 1v. A partir da estrutura de posse realizada conforme os batismos, 41% das
alforrias de pequenos senhores foram condicionais, sendo impressionantes 63% delas de senhoras e/ou de casais.
Contudo, de acordo com a envergadura dos senhores apreendidas dos batismos, 31,5% das manumisses foram
gratuitas e 27,5% tiveram alguma forma de pagamento envolvida.
305
muito bem observou Paulo Moreira, comentando as potencialidades que as manumisses tm,
a pretensa uniformidade dos agrupamentos obscurece uma realidade histrica caracterizada
pela pluralidade de experincias sociais individuais687. E so algumas destas experincias,
que ilustram a complexidade das relaes escravistas do Brasil oitocentista, que buscamos
resgatar agora.
Aquela importante reproduo natural verificada no 2 captulo, e pontuada no tpico
anteior a partir do caso de Manoel Jos da Rosa, um pequeno senhor, e sua escrava Dionsia,
fez-se presente, mas de outras formas ou de uma forma mais direta. Em 1857, Brbara
Maria da Luz alforriou Joana, de mais de 50 anos, atendendo os bons servios prestados por
minha escrava [...] sua constncia e fidelidade no cativeiro e ter dado 7 filhos, lhe dou pela
presente plena liberdade, como se livre nascesse, com a obrigao porm de me servir e
acompanhar, at o dia de meu falecimento. J em dezembro de 1869, Lus do Couto Carneiro
e sua esposa, Floripa do Couto, manumitiram a parda Helena, de 40 anos, atendendo aos seus
bons servios e constncia e fidelidade do seu cativeiro e as produes que nos tem dado, que
seja livre depois de nosso falecimento. De fato, entre 1850 e dezembro do mesmo ano do
registro da alforria de Helena, a mesma levou 7 filhos pia batismal688.
Por sua vez, um dos aspectos mais interessantes que aparecem em algumas alforrias da
regio da Campanha a relao entre a principal atividade econmica da regio, a pecuria, e
a produo de liberdades. Entretanto, esse um elemento que surge com mais fora nas
manumisses a partir da dcada de 1870, quando explode o nmero de alforrias na regio.
Embora mais escravos do sexo masculino apaream pagando pela liberdade com animais
prprios, essa no foi uma exclusividade masculina689.
A origem das provveis pequenas produes de animais por parte de escravos podia
ser diversa. Muitos recebiam algum legado em testamento do seu senhor, quando da morte
deste. Outros conquistavam o direito de criar alguns animais em meio ao rebanho do prprio
senhor. De outro modo, Ana, por exemplo, escrava que residia no municpio vizinho de
Santana do Livramento, combinou com seu proprietrio, Manoel Incio dos Santos, em maro
de 1875 pagar um conto de ris pela sua liberdade. O acordo foi registrado em cartrio e, no
documento, Manoel afirma que permitiu a Ana a faculdade de

687
MOREIRA, op. cit., 2003, p. 147.
688
APERS. LNRD. Bag, livro 2, p. 75, e livro 5, p. 125. ADB. RBIB. Livro 3, pp. 102v e 140, e Livro 4b, pp.
15v, 33, 42v, 79v e 167.
689
MATHEUS, op. cit., 2012, pp. 284-297.
306
 ir agenciar a quantia de quatrocentos e oitenta e seis mil ris [...] que lhe falta para
completar a quantia de um conto de ris, por cuja quantia eu me comprometo a
passar a sua carta de liberdade [...]. Declaro mais que a dita minha escrava no pode
sair do municpio de Santana do Livramento e o de Alegrete e que ao completar um
ms da data desta, deve-se apresentar para entregar o que tiver agenciado, ficando j
por minha conta dezesseis reses de criar que a mesma escrava tinha aqui junto ao
meu gado, bem como mais dez reses que lhe deram o Senhor Cndido Jos Pinto de
Oliveira e os Senhores seus filhos Joo de Oliveira Pinto e Rafael Pinto e mais o
Senhor Francisco Adolfo e Pascoal Silveira690.

Um ms aps o registro, Manoel Incio, em outro documento, confirmou que recebeu

a quantia de sessenta e quatro mil ris em dinheiro e mais duas reses que me diz ela ter dado
o Senhor Milito Pinto e mais outra rs que [do] Senhor Florisbelo Corra da Silva, no valor
de 12 mil ris cada rs691.
Em Bag, at 1870, o nico caso explcito de um escravo pagando com animais pela
alforria foi o da crioula Florisbela. No dia 1 de junho de 1859, Florisbela teve registrada sua
carta de alforria, na qual seu senhor, Manoel Henrique Machado, afirma ter dela recebido
400 pataces prata. Porm, a relao entre Manoel e Florisbela e a prpria produo da
liberdade desta era mais complexa. No assento imediatamente anterior ao da manumisso de
Florisbela, Manoel Machado registrou outro documento, em que detalha o acordo feito entre
ambos. Nele, Manoel declara que recebeu 50 reses de criar pertencentes a escrava Florisbela
para lhe entregar igual nmero de gado desta data desde a 10 anos [...], assim como me brigo
a lhe ser passada a sua carta de liberdade at o ltimo dia do ms de maio do corrente ano692.
Deste modo, Florisbela no s conquistou a liberdade, como ficou com um pequeno
rebanho arrendado ao seu ex-senhor. possvel que algumas daquelas 121 alforrias pagas
(vide Tabela 48) tenham sido com animais, que funcionavam quase que como uma moeda
na regio, embora o registro nos informe apenas o valor acertado entre o senhor e o liberto(a),
embora os documentos no revelem esse pormenor. Por isso, no prximo tpico retomaremos
essa questo, demonstrando, especialmente a partir de um dos casos analisados, a dimenso
que poderia tomar, para a vida dos escravos, uma pequena produo de animais.
Por seu turno, no era s animais e, por vezes, um pequeno pedao de terra que alguns
escravos recebiam de seus ex-senhores. No inventrio de Manoel Antnio de vila, de 1847,
foram arrolados alguns bens, como 160 reses, 8 bois mansos, 14 guas e 10 cavalos, alm de
alguns utenslios agrcolas e 3 escravos, todos africanos Manoel, 60 anos, Maria, 60 anos,

690
Ibidem, pp. 291-295.
691
Idem.
692
APERS. LNTN. Bag, livro 3, p. 39.
307
ambos de nao da costa, e um africano de 19 anos. Em seu testamento, produzido em
1845 e anexado ao inventrio, Manoel de vila, natural de Assuno, no Paraguai, solteiro
de 75 anos, instituiu como universais herdeiros o casal de africanos Manoel e Maria693.
Pouco mais de trs anos depois, encontramos Maria registrando uma carta de
liberdade. Nela, ficamos sabendo que Maria era uma africana Mina e que o africano de 19
anos se chamava Joo e, h poca, tinha 24 anos. Na manumisso, a africana Mina destacou
que recebeu o africano Joo

por ddiva que dele me fez em seu solene testamento o falecido Meu Senhor Manoel
de vila e como o dito meu escravo me tem servido muito a minha vontade e gosto
pelo espao de 4 anos, atendendo eu a isso e por eu no ter herdeiros de qualidade
alguma que me privem de que por meu falecimento lhe deixe provas de minha
verdadeira gratido que pelos bons servios que me tem prestado e suas boas
qualidades bem a merecem = tenho portanto determinado por minha muito livre
vontade que por meu falecimento, esta carta lhe sirva de sua verdadeira e completa
liberdade e verdadeiro herdeiro de todos os bens livres que ficarem por meu
falecimento; e por ser verdade tudo quanto acima fica declarado, pedi a Simo
Antnio Pereira que este por mim assinasse como testemunha a meu rogo por eu no
saber ler e escrever. Coxilha de So Sebastio. 01.01.1850. Pela Senhora Maria de
vila, Simo Antonio Pereira694.

O caso de Maria de vila se inscreve na anlise realizada no tpico anterior: uma senhora de
poucos escravos, no caso de um cativo, que concedeu uma alforria condicional, garantindo o
trabalho de seu escravo por mais tempo aqui, at o final da vida.
Finalmente, dois exemplos que, assim como Maria de vila, contm pequenas
senhoras de escravos alforriando ou participando da produo de uma manumisso, mas que
retomam a questo da relao dos laos familiares e liberdade, tratados anteriormente, a partir
de outros parmetros. Em 1862, foi registrada uma alforria coletiva, em que foram libertados
a crioula Leonor, principal personagem do enredo aqui narrado, de 59 anos, o africano
Joaquim, tambm de 59 anos e possvel amsio (e pai dos filhos) de Leonor, Maria, de 34
anos, e o pardo Gregrio, de 12 para 13 anos. A condio imposta pelo senhor, Augusto Jos
Nogueira, era de que os escravos trabalhassem para ele at o seu falecimento. Por fim,
Augusto Nogueia declara que todos os filhos que a parda minha dita escrava Maria tiver da
data desta Carta de Liberdade em diante at meu falecimento minha vontade que fiquem
tambm forros695.

693
APERS. Registro de Inventrio. Comarca de Caapava. Manoel Antnio de vila. Provedoria, n 1, 1847.
694
APERS. LNTN. Bag, livro 1, p. 29v.
695
APERS. LNRD. Bag, livro 4, p. 5.
308
 Na alforria no h nenhuma informao sobre o parentesco dos libertos, no entanto,
atravs de dados extrados dos registros de batismos e de outra alforria, que analisamos mais
frente, ficamos sabendo que Leonor era me de Maria, a qual era me de Gregrio a quem a
av, Leonor, serviu como madrinha. Alm de Gregrio, Maria levou mais seis filhos pia
batismal, sendo que apenas um, Pedro Maria, aps a manumisso coletiva e, logo, batizado
como forro. Um dos ainda batizados como escravos foi Florncio, nascido em outubro de
1853 e levado pia batismal em janeiro de 1855696.
Cerca de seis anos aps a alforria coletiva, em junho de 1868, foi registrada a
manumisso de Florncio quando este tinha quase 14 anos. Curiosamente, se a prtica
discursiva senhorial foi a mesma da geralmente empregada pelos que alforriavam, o nome da
proprietria, digamos assim, e a obrigao imposta por ela chamam ateno. Acompanhe o
leitor o contedo da manuisso:

Eu, a parda Leonor, escrava do senhor Augusto Nogueira Picano, declaro que sou
senhora e possuidora de um escravo tambm de cor parda, de nome Florncio de 13
anos de idade, o qual meu neto, filho natural de minha filha parda Maria, tambm
escrava do mesmo Senhor Augusto, cujo escravo eu obtive por compra que dele fiz
no s ao referido meu senhor Augusto Nogueira Picano, como tambm aos
herdeiros Bento Jos Nogueira e Dona Felizarda Nogueira, ao qual escravo de
minha livre e expontnea vontade e sem constrangimento de pessoa alguma concedo
a liberdade para que dela goze unicamente depois do meu falecimento697.

Cremos que qualquer anlise maniquesta sobre a condio imposta por Leonor tenda
a ser anacrnica. Provavelmente seu maior desejo era ver o neto, j entrando na idade adulta
(do ponto de vista senhorial, em idade produtiva), livre alis, poderamos nos perguntar do
porqu Florncio no ter entrado junto na alforria coletiva, registrada em 1862, embora seja
impossvel responder a tal questo.
Porm, para tanto, Leonor empregou boa parte dos seus esforos e recursos para
garantir a liberdade de Florncio e, consequentemente, precaver-se e querer garantir quem lhe
ajudasse na manuteno do seu sustento e da sua subsistncia em plena velhice, mesmo que
atrelando o prprio neto a uma obrigao de liberto condicional, no nos parece fora de
propsito, nem muito distante daquela realidade, em que eram as relaes sociais e de
dependncia pessoal que ditavam a dinmica social. O caso de Leonor e seu neto nos remete
pawnship africana, em que era comum pais irmos ou outros parentes com ascendncia sobre

696
ADB. RBIB. Livro 3, pp. 83, 123 e 143v, Livro 4a, p. 145v, Livro 4b, p. 2v e Livro 5b, pp. 61 e 71.
697
APERS. LNRD. Bag, livro 5, p. 68v. (grifo nosso)
309
determinado indivduo, por diferentes motivos, for-lo a uma servido temporria698. De
resto, isso aproxima a av de Florncio quelas pequenas senhoras que libertavam
condicionalmente seu(s) escravo(s).
Da mesma forma, ao que parece, a relao de proximidade e confiana entre a famlia
de Leonor e o senhor Augusto Jos Nogueira no era mera retrica. No testamento de
Augusto, produzido em 1874 e aberto em nove anos depois, ele instituiu o pardo Gregrio,
que foi meu escravo, filho da parda Maria como herdeiro de uma parte de campo na fazenda
So Lus [...], cuja parte de campo ser colocado na minha tera [...], e isto fao em
remunerao aos bons servios que sempre me tem prestado o mesmo pardo Gregrio. Como
o testador havia falecido, quem apresentou o testamento em juzo para que as ltimas
vontades de Augusto fossem cumpridas foi o prprio Gregrio699.
Por sua vez, talvez o caso que mais ilustre a dramaticidade que poderia atingir as
relaes escravistas, assim como exemplifica as tnues fronteiras entre a escravido e a
liberdade, seja a alforria do preto crioulo Joaquim, 45 anos no ano do registro de sua
manumisso. Em maro de 1856, foi lavrada em cartrio a carta de alforria de Joaquim, filho
da preta forra Maria Rosa da Conceio. Nela, Jos Teixeira Brasil, seu (ex)senhor, detentor
de uma das maiores fortunas (ver Anexo 3) de Bag durante o recorte temporal deste estudo,
narra que o manumitiu em considerao aos seus bons servios. Porm, Jos Teixeira no
se limita ao motivo do porqu libertou seu escravo. Ele alega tambm que

desejando a preta forra Maria Rosa, me do dito preto, remunerar-me de alguma

forma esta minha generosidade me d em troca desse favor um seu escravo pardo de
nome Cirilo, de idade de 14 anos, pouco mais ou menos, que possui por ser filho de
uma escrava sua de nome Rosaura700.

De fato, em agosto de 1847, Cirilo, filho natural da negra Rosria, nascido em maio de 1841,
foi batizado em Bag. Cirilo teve como padrinhos dois indivduos livres, Dionsio Rodrigues
do Nascimento e Feliciana R. do Nascimento. Ambos, me e filho, eram escravos de Maria
Rosa, que no teve sua condio (jurdica e de cor) indicada pelo proco701.
Portanto, estamos diante de uma situao bastante peculiar: em tese, a liberdade de
Joaquim, filho de Maria Rosa, dependeu, de certa forma, pois no h como saber o que h de

698
FERREIRA, op. cit., pp. 81, 101 e 125; LOVEJOY e RICHARDSON, op. cit., p. 40 e nota 89 na pgina 52.
699
APERS. Registro de Testamento. Augusto Jos Nogueira, n 271, mao 6, estante 46, 1874.
700
APERS. LNRD. Bag, livro 2, p. 8.
701
ADB. RBIB. Bag, livro 3, p. 85.
310
retrica e o que h de verdade na fala de Jos Teixeira, da manuteno da escravido de
Cirilo, filho de Rosaura. Mas no s isso que essa manumisso nos ensina. O drama da
escrava Rosaura, agora separada do filho, e a conquista da forra Maria Rosa, que conseguiu
libertar seu filho, teria que ser digerida no cotidiano das relaes escravistas. O que pensava
Rosaura sobre a atitude de Maria Rosa, a qual havia passado pelas viscissitudes do cativeiro?
Difcil saber. Contudo, por mais trgica que fosse a situao para Rosaura, ela teria que
continuar se relacionando, no dia a dia, com Maria Rosa, pois a sua possvel futura liberdade
ou qualquer outro projeto de vida, ao lado ou no de Cirilo, dependia em grande medida dos
bons servios prestados a sua senhora.

* * *

Dentre aqueles proprietrios que manumitiram e que conseguimos identificar em que

faixa de plantel sua escravaria estava, vimos que os senhores que mais alforriavam eram os
pequenos proprietrios, todavia, do ponto de vista percentual, frente a sua representatividade,
quem mais concedeu liberdades foram aqueles com 20 ou mais escravos. Nos captulos
anteriores, tambm vimos que Jos de Souza Netto era o maior escravista da regio, com 56
cativos em seu inventrio, no entanto, Jos de Souza e sua esposa, Teotnia Bueno,
alforriaram apenas 3 escravos, todos em 1850702. J Benigno Jos de Souza, o segundo maior
escravista conforme os inventrios, no libertou ningum, mesmo caso de Manoel Martins,
que detinha o maior plantel de acordo com os batismos (44 cativos).
Com efeito, o senhor, ou melhor, a senhora que mais alforriou em Bag foi africana
Francisca Pereira da Silveira, com oito alforrias. Todos os manumitidos por Francisca Pereira
pertenciam a mesma famlia: Laurinda, crioula de 48 anos, e seus sete filhos. Na carta
coletiva, produzida em julho e registrada em outubro de 1861, Francisca relatou que

Declaro eu, Francisca Pereira da Silveira (preta forra), que sou senhora e proprietria
de uma escrava de nome Laurinda, crioula desta Provncia [...] e igualmente sou
proprietria dos crioulos filhos da mesma escrava de nomes Prudncia, Maria,
Francisca, Zeferino, Sebastio, Torbio e Joo. A cuja escrava e filhos da mesma
mencionada por muito minha livre vontade e sem constrangimento de pessoa
alguma, atendendo aos bons servios que me tem prestado e a sua fidelidade, que
tem conservado durante o seu cativeiro, e por lhe fazer esmola e a obra pia, tinha
resolvido dar-lhe a ela e a todos os seus filhos mencionados plena liberdade [...] logo

702
As cartas foram passadas em 1842 e, duas, em 1846, mas registradas s em 1850: APERS. LNTN. Bag, livro
1, pp. 33, 33v e 34.
311
 que eu falecida for, para que todos em geral dela gozem como se livre nascesse com
a nica e expressa condio de todos em geral me servir e acompanhar at o dia do
meu falecimento703.

As liberdades de Francisca e Sebastio apenas confirmaram a alforria passada por

Francisca Pereira nos seus registros de batismo. Por sua vez, a escravaria de Francisca Pereira
deveria ser maior ou, ao menos, a africana deve ter sido proprietria de outros escravos e
escravas ao longo do tempo. Nos batismos, alm de Francisca e Sebastio, encontramos mais
dois escravos de Francisca Pereira sendo levados pia: Torbio, em 1845, filho de Francisca,
e Zeferino, em maro de 1861, filho de Laurinda. Provavelmente Laurinda, a da alforria, e
Francisca, me de Torbio (o do batismo), so a mesma pessoa, pois em 1857 foi registrado o
bito de Antonio Lus, filho da preta Laurinda Francisca, escravos da preta liberta Francisca
Pereira. Da mesma forma, em 1865, foi registrado o bito do africano Antonio, de 100 anos,
escravo de Francisca Pereira704.
Um ano depois do falecimento de Antnio, em 1866, nos subrbios da cidade de
Bag, na chacar de residncia da liberta Francisca Pereira, que se achava de cama, porm
em seu perfeito juzo produziu-se o testamento da africana. Francisca disse ser natural da
Costa da frica, com mais de 70 anos e que ignorava o nome de seus pais, pois j haviam
falecido antes de vir para o Brasil. Francisca, que era viva de Domingos Silveira, escravo
que foi do finado Silveira, instituiu como sua universal herdeira sua ex-escrava Laurinda,
bem como seus filhos e ainda mais a parda Ceclia, neta da mesma Laurinda e filha da parda
Prudncia, cujas pessoas foram todas por mim libertas, umas no ato de seu batismo e outras
por cartas de liberdades705.
Por fim, Francisca Pereira apontou ser devedora do senhor Jacinto de Souza Oliveira
em razo do sustento e mais auxlios pecunirios que o mesmo senhor me tem prestado ao
longo de minha longa enfermidade, cuja importncia ser aquela que o mesmo senhor
exigir, pois confio em sua exatido em virtude de sua honradez. Ao final, Francisca institui

703
APERS. LNRD. Bag, livro 4, p. 2v.
704
Em duas ocasies, Francisca Pereira foi chamada de preta liberta Francisca Gervsia. Por sua vez, na carta
de alforria, Francisca declarou que Pudrncia, Maria, Francisca e Zeferino j haviam sido libertos na pia,
porm s encontramos os registros de batismo de Francisca e Sebastio. Pode ser que, assim como outros
libertos analisados no captulo anterior, Francisca Pereira tenha migrado para Bag j como liberta, pois no
encontramos os outros batismos dos filhos de sua escrava, nem o registro de seu casamento. ADB. RBIB. Livro
2, p. 42v, Livro 3, p. 131v, Livro 4b, p. 67v e Livro 5b, p. 59v; ROIB. Livro 1, pp. 121 e 136v.
705
APERS. Registro de Testamento. Francisca Pereira da Silveira, n 184, mao 6, estante 46, 1866.
312
o mesmo Jacinto como seu testamenteiro, a quem pede que que chame e acolha debaixo de
sua proteo aos menores filhos da mesma Laurinda.
Francisca Pereira sabia o que estava fazendo. Em uma sociedade onde o Estado no
prestava nenhum tipo de auxlio, especialmente queles oriundos do cativeiro, sendo as
relaes produzidas ao longo da vida o principal recurso que ajudava a diminuir as incertezas
quanto ao futuro, a africana estava tentando garantir o mnimo de previsibilidade famlia de
Laurinda, mesmo que os atrelasse a um senhor, ele mesmo proprietrio de escravos706.
Enfim, os casos da africana Francisca Pereira da Silveira, do liberto Dionsio Jos
Leal, da preta forra Maria Rosa da Conceio, de Maria de vila e de Leonor, av de
Florncio, nos remetem ao prximo captulo. Depois de observarmos que, naquele contexto
rural, escravos e libertos elaboraram complexas redes de relacionamento e que as
possibilidades de alforria eram semelhantes s existentes em outras partes do Brasil, no ltimo
captulo analisamos, primeiro, fragmentos de trajetrias de alguns escravos que viveram na
regio da Campanha ao longo do sculo XIX e que conseguiram galgar alguns passos na
hierarquia social ainda no cativeiro. Depois, apreciamos casos de libertos que ascenderam
socialmente e, dentre eles, alguns que, assim como Francisca Pereira da Silveira e outros,
alcanaram o maior status possvel na sociedade brasileira oitocentista: a posio de senhor de
outras almas.

706
LEVI, op. cit., 2000, p. 45. Ente 1867 e 1871, Jacinto levou aparece como senhor de cinco escravos nos
batismos: ADB. RBIB. Livro 4b, p. 142v e 181v.
313
 Captulo 7 Da produo da diferena

Tais eram as reflexes que eu vinha fazendo, por aquele Valongo fora, logo depois
de ver e ajustar a casa. Interrompeu-mas um ajuntamento; era um preto que
vergalhava outro na praa. O outro no se atrevia a fugir; gemia somente estas
nicas palavras: No, perdo, meu senhor; meu senhor, perdo! Mas o primeiro
no fazia caso, e, a cada splica, respondia com uma vergalhada nova.
Toma, diabo! dizia ele; toma mais perdo, bbado!
Meu senhor! gemia o outro.
Cala a boca, besta! replicava o vergalho.
Parei, olhei... Justos cus! Quem havia de ser o do vergalho? Nada menos que o meu
moleque Prudncio, o que meu pai libertara alguns anos antes. Cheguei-me; ele
deteve-se logo e pediu-me a bno; perguntei-lhe se aquele preto era escravo dele.
, sim, nhonh.
Fez-te alguma coisa?
um vadio e um bbado muito grande. Ainda hoje deixei ele na quitanda,
enquanto eu ia l embaixo na cidade, e ele deixou a quitanda para ir na venda beber.
Est bom, perdoa-lhe, disse eu.
Pois no, nhonh. Nhonh manda, no pede. Entra para casa, bbado! [...] Segui
caminho, a desfiar uma infinidade de reflexes [...]. Era um modo que o Prudncio
tinha de se desfazer das pancadas recebidas, transmitindo-as a outro. Eu, em
criana, montava-o, punha-lhe um freio na boca, e desancava-o sem compaixo; ele
gemia e sofria. Agora, porm, que era livre, dispunha de si mesmo, dos braos, das
pernas, podia trabalhar, folgar, dormir, desagrilhoado da antiga condio, agora
que ele se desbancava: comprou um escravo, e ia-lhe pagando, com alto juro, as
quantias que de mim recebera707.

Se, por um lado, a constatao do conde dEu, em meados da dcada de 1860, sobre a
grande quantidade de estrangeiros vivendo em Bag era verdadeira, por outro o que talvez
tenha passado propositalmente despercebido da pena do nobre de hbitos europeus e casado
com uma das herdeiras do trono , o significativo nmero de escravos e de libertos na
paisagem social da localidade, mesmo do incipiente ncleo urbano (afinal, mais de 17% da
populao cativa vivia na vila), tambm devia ser impressionante. Eles poderiam ser
encontrados jogando bolinha na rua 7 de Setembro (a principal da localidade), carregando
gua da fonte municipal para as casas de seus senhores, vendendo suas quitandas de porta em
porta, bem como poderiam ser vistos em lojas, vendas e casas de negcio em dias teis708.

707
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1994,
captulo LXVIII, p. 76.
708
APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do Cvel e Crime, n 3551, 1864. Agradeo a Paulo Moreira a cpia,
do Arquivo Nacional, da sentena proferida no Tribunal da Relao do Rio de Janeiro, confirmando a pena do
caso em que descrito o jogo de bolinha conforme a descrio que consta no processo, o jogo consistia em
atirar uma bola em um buraco aberto no cho, tentado acert-lo. Sobre o movimento dos vereadores para
mudar o cdigo de posturas e, assim, deixar as lojas, bares e outras casas de negcios e oficinas abertas aos
314
 Mas no eram apenas cativos e indivduos egressos da escravido que transitavam
pelas ruas em uma suposta contraposio aos livres. A hierarquia social naquela sociedade,
absurdamente desigual, como vimos nos captulos 3 e 4, e ciosa de suas diferenas era mais
complexa e se um personagem como Prudncio, sado da pena de Machado de Assis, no
perambulasse pelas ruas da pequena Bag seria mais por falta do acaso de se deparar com um
episdio semelhante ao do produzido pelo fictcio Prudncio do que pela no existncia de
egressos do cativeiro que alcanaram o status de senhores de outra(s) alma(s).
Se no Brasil, colonial e imperial, a constatao de que libertos atingiram a condio de
senhor de escravos no mais uma novidade, o mesmo pode ser dito para a provncia do Rio
Grande do Sul709. Da mesma forma, para alm de alguns casos j vistos nos captulos
anteriores, no mais surpresa que na Campanha, caracterizada pela economia pecuria e por
situar-se em uma regio de fronteira, alguns forros ascenderam a tal status710. Todavia,
especialmente pela falta de fontes apropriadas (como lista de fogos) e pela no explorao
sistemtica de documentos (caso da documentao cartorria), ainda no conhecida a
abrangncia deste fenmeno.
Talvez ele no tivesse um alcance parecido com o que tinha em outras localidades do
Brasil, em perodos anteriores. Por exemplo, Carlos Malaquias observou que mais de 26% dos
fogos escravistas em So Jos do Rio das Mortes, capitania de Minas Gerais, no final do
sculo XVIII, eram chefiados por forros711. Mas, ainda assim, os casos analisados a seguir,
baseados em fragmentos de vida, ilustram que mesmo nos confins meridionais do Imprio
brasileiro este fenmeno estava presente, sendo algo estrutural na escravido oitocentista e,
portanto, essencial para apreendermos sua estratificao social.
Contudo, antes de adentrarmos em tal questo, uma reflexo anterior, e complementar,
necessria. A ascenso social de forros que se tornaram senhores era o ltimo, e talvez
decisivo, passo de ascenso na hierarquia social. At l, um longo caminho deveria ser

domingos e feriados, para que as ruas da cidade no ficassem tristes e solitrias e para que as pequenas tascas
[tabernas] espalhadas pelas estradas prximas povoao no fiquem cheias de grandes turmas de vadios e
escravos, que por estarem fechadas as vendas da cidade para esses pontos afastados da polcia vo embriagar-se
e fazer desordem em plena liberdade: AHRS. Fundo Documentao das Cmaras Municipais. Documentao
Recebida. Bag, mao 22, 1862. Acerca das quitandas, em especial produzidas e comercializadas pelas africanas
Minas, ver captulo anterior.
709
SCHERER, op. cit.; PINTO, op. cit.; MOREIRA, Paulo R. S., AL-ALAM, Caiu. C. e PINTO, Natlia G. Os
Calhambolas do General Manoel Padeiro: prticas calhambolas na Serra dos Tapes (RS, Pelotas, 1835). So
Leopoldo: Oikos, 2013. Para diversas outras regies do Brasil, ver nota 13.
710
MATHEUS, op. cit., 2012.
711
MALAQUIAS, op. cit.
315
percorrido, caminho que este que comeava ainda no cativeiro. Portanto, fundamental
esclarecer que no entendemos que o processo de ascenso social, em uma sociedade
escravista que no colocava impeditivos legais mobilidade de indivduos oriundos do
cativeiro, acontecia apenas quando os escravos alcanavam a liberdade, isto , quando
passavam para o mundo dos livres. Acreditamos que aqueles que conquistaram uma boa
posio, como no caso dos que se tornaram senhores, mesmo que de poucos escravos, j
vinham galgando degraus ainda enquanto cativos.
Nesse sentido, Roberto Guedes insere outro elemento importante no debate sobre a
mobilidade social em uma sociedade escravista. No se restringindo somente fronteira entre
a escravido e a liberdade, o autor enfatiza que h que se atentar para as vrias formas de
mobilidade social, buscando especialmente a ascenso social no interior do grupo712. O
que vai ao encontro do observado por Joo Fragoso, quando este pondera sobre a existncia
de uma hierarquia social costumeira, comprovada pelas estratificaes presentes [tambm]
nas senzalas, o que oportunizava mecanismos de mobilidade social no seu interior713.
Como pontuamos na Introduo, a precria situao de subsistncia da maioria dos
escravos, acredita-se, no deve servir como argumento para a tese de que entre eles no
haveria uma diferenciao. Afinal, se mesmo em condies extremas de existncias (ou
condies piores que as da escravido, especialmente as verificadas no Brasil oitocentista) os
indivduos elaboram regras e criam hierarquias, por que em meio escravido haveria de ser
diferente714?
Por bvio, no fcil a identificao emprica destes escravos que ascenderam
socialmente dentro do cativeiro. Talvez a documentao que melhor revele essas estruturas
seja os registros de batismos, analisados no Captulo 5 j que so uma fonte massiva e
reiterativa , pois atravs deles temos acesso queles cativos mais chamados para apadrinhar
e, consequentemente, com mais prestgio social. Ainda assim, alguns fragmentos encontrados
em fontes diversas fornecem pistas desta estratificao.

* * *

712
GUEDES, Roberto. Estratgias de mobilidade social em sociedades escravistas. Uma anlise comparada
(Porto Feliz/So Paulo/ Brasil e Torbee/So Domingos, sc. XVIII e XIX). Fronteiras, v. 10, n. 18, pp. 51-93,
jul./dez. 2008b, p. 8.
713
FRAGOSO, op. cit., 2010a, pp. 267 e 283; e FRAGOSO, op. cit., 2014. Sobre esta questo ver tambm:
GRAHAM, op. cit., 2005, pp. 46-48.
714
Sobre a produo de hierarquia em condies extremas de existncia, com participao daqueles situados nas
mais baixas posies sociais, ver: LEVI, Primo. isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
316
 Como no poderia deixar de ser, na realidade aqui estudada, a pecuria era um
elemento central nesse processo de diferenciao. J vimos o caso de Florisbela, escrava de
Manoel Machado, que pagou parte de sua liberdade com gado, alm de ter deixado outra parte
do seu pequeno rebanho arrendado com seu ex-senhor715. Se Florisbela foi a nica que, em
Bag, negociou o pagamento de sua alforria desta forma, isto se deve mais a maneira pela
qual as manumisses eram produzidas/escritas (em muitas delas, especialmente nas pagas, a
utilizao de animais poderia estar oculta no valor declarado), pois este procedimento no foi
algo raro na regio da Campanha716.
No entanto, para alm do pagamento da alforria com gado, vrios outros indcios
ilustram o fato que alguns cativos conquistaram o direito de ter uma pequena produo de
animais, o que poderia ser decisivo em muitos aspectos da sua vida e dos seus (desde a
qualidade da mesma at a j mencionada compra da manumisso). Por exemplo, no inventrio
de Manoel Antnio Coelho Agacha, produzido no ano de 1855 em Alegrete, consta um recibo
de uma tropa de gado enviada a uma charqueada de Pelotas. Nele, foram descritos alguns
animais pertencentes aos escravos Domingos e Manoel (Imagem 2, abaixo).

Imagem 2: Registro de uma venda de gado de criar para uma charqueada presente no
inventrio de Manoel Antnio Coelho Agacha717

APERS. Registro de Inventrio. Alegrete. Manoel Antnio Coelho Agacha, I Vara Cvel e Crime, n 25, 1855.

O africano Domingos residia no Distrito de Quara, municpio de Alegrete, vizinho ao

de Bag. Com efeito, Domingos, ou melhor, Domingos Agacha foi um destes escravos que

715
APERS. LNTN. Bag, livro 3, p. 39.
716
MATHEUS, op. cit., 2012, especialmente o subcaptulo Criando animais, conquistando a liberdade.
717
Luis A. Farinatti j havia trabalhado com este inventrio e o mencionado recibo. FARINATTI, op. cit., 2007,
p. 130.
317
iniciou sua trajetria de ascenso social ainda em cativeiro (atravs do direito de ter um
pequeno rebanho, alm de poder comercializ-lo), conquistou a liberdade e manteve o
sobrenome senhorial. Mas Domingos no parou por a. Poucos meses depois do registro de
sua alforria, ele mesmo foi ao cartrio, mas agora enquanto senhor, para libertar Esmria, em
cuja manumisso consta que

Eu abaixo assinado, Domingos Agoicho [Agacha] declaro que sendo senhor e dono
de uma escrava [de nome] Esmria, que comprei de meu Senhor Felisberto Agoicho
[Agacha], como consta de uma escritura pblica em meu poder, a cuja Esmria de
minha livre vontade dar-lhe sua liberdade como se de ventre livre tivesse nascido e
para que ningum a possa chamar a escravido [...], mandei passar a presente Carta
de Liberdade que lhe servir de guarda por isso que rogo e peo justia a Vossa
Imperial718.

No sabemos se Domingos e Esmria eram amsios ainda enquanto companheiros de

cativeiro e escravaria, porm, em 1875, ou cerca de dois anos depois do registro da alforria de
Esmria, foi lavrado o batismo de Manoel Agacha, filho natural de Domingos Agacha e
Esmria Rita Hilria de Jesus719.
No encontramos, em Bag, nenhum escravo vendendo parte de seu rebanho para uma
charqueada, mas nos parece bastante bvio que, no mnimo, no mercado local tal comrcio
acontecia. Entretanto, outra fonte fornece uma estimativa da dimenso deste fenmeno (i.e.,
escravos detentores de pequenos rebanhos): o Livro de Marcas do municpio. Em tese, dada
a importncia da pecuria para a regio, todos os rebanhos eram marcados com um smbolo
especfico, o qual indicava o dono do gado. Em um mundo onde a criao de animais ainda se
processava em um ambiente onde cercas (de madeira ou arame) eram uma raridade
(lembrando, o primeiro inventrio em que localizamos a descrio de uma cerca de arame
apenas do ano de 1866), este procedimento era essencial. To essencial que a Cmara
registrava todas as marcas existentes na localidade.
O primeiro Livro de Marcas de Bag inicia em 1849 e se estende at 1885. Nele, at
1880, encontramos a marca de (no mnimo) sete escravos e trs forros. Por exemplo,
Reginaldo, escravo de Jos Jacinto Pereira, teve sua marca registrada em 1851; a preta forra
Francisca tambm, em seus animais vacuns e cavalares; Antnio e Valentina, escravos de
dona Cipriana, Antnio, escravo de Incio Soares de Lacerda, e o africano forro Manoel,

718
APERS. LNRD. Alegrete, livro 6, p. 25r.
719
Para uma anlise mais detalhada da trajetria de Domingos Agacha, ver: MATHEUS, op. cit., 2012, pp. 196-
201.
318
escravo que foi de Jos Antnio de Oliveira, tiveram as suas anotadas em 1875720. Abaixo,
para o leitor ter uma noo de como se processava tal registro, a imagem das marcas dos
cativos Domingos e Severa:

Imagem 3: Marcas de gado dos escravos Domingos e Severa registradas no Livro de

Marcas de Bag

Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Cmara Municipal. Livro de Marcas, p. 116.

Estes registros no devem ser menosprezados. Dona Cipriana e seu marido Jacinto de
Souza Oliveira, por exemplo, tiveram mais de dez escravos anotados nos batismos, no
entanto, apenas Antnio e Valentina tiveram marcas registradas. Da mesma forma, Reginaldo
foi o nico dos cinco cativos adultos de Jos Jacinto Pereira que teve esse direito.
Vimos nos captulos anteriores, atravs da significativa reproduo natural de
escravos, da importncia dos laos de compadrio e do quanto os laos de parentesco poderiam
ser fundamentais para a produo de uma liberdade, que a famlia era central para a vida dos
cativos. Assim, nesse momento, pedimos por um momento para o leitor se deixar levar pela
imaginao e refletir o quanto uma pequena criao de animais poderia ser importante para
uma famlia formada (tambm) por cativos. Por vezes a propriedade de uma vaca. Imagine
uma me escrava no precisar de terceiros (senhor, amsio, vizinhos, etc.) para oferecer leite
aos filhos? Neste sentido, c estamos, especialmente para a realidade aqui analisada, diante de
outro recurso fundamental que diferenciava, no mnimo a qualidade de vida (algo
fundamental), escravos e libertos.
Por sua vez, este processo de hierarquizao interna escravido podia ocorrer por
meio de outros mecanismos. Dentre eles, a possibilidade de vender seus servios e/ou

720
Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Cmara Municipal. Livro de Marcas, pp. 23v, 24v, 44v,
55v, 56v, 62, 63 e 116.
319
produtos para outrem, ficando com parte dos recursos angariados, morar com mais autonomia
ou mesmo na questo das vestimentas, uma obrigao moral dos senhores para com os
escravos que, em um contexto onde em alguns meses do ano um inverno rigoroso era uma
realidade, podia ser fundamental.
Em relao primeira questo (vender seus servios ou o produto de seu trabalho com
autorizao do senhor), vimos anteriormente o exemplo da africana Mina Maria caso ao
qual ainda voltemos no penltimo tpico deste captulo , quitandeira, que vendia seus doces
e salgados com permisso de sua senhora no intuito de obter recursos para a alforria. Em
situao parecida estavam Zacarias e Maria Isabel da Conceio.
Em julho de 1869, Joo Pereira Bica registrou a alforria de sua escrava Maria Isabel da
Conceio. Na descrio da mesma, Joo destacou que a manumitiu por 37 e meia onas de
ouro (um conto e duzentos mil ris), produto de seu trabalho lcito, havido com meu
consentimento. Trs anos antes, Zacarias, cativo de Ovdio Fernando Trigo Loureiro, pagou
cerca de dois contos pela liberdade, recursos advindos tambm do produto de seu trabalho
lcito, havido com meu consentimento, conforme Ovdio721.
No que diz respeito questo da moradia, um exemplo sintomtico o de Ambrsio
Jacques, que residia em Alegrete. Ambrsio, nascido em meados da dcada de 1830, era filho
da africana Jesuna, ambos escravos de Joo Rodrigues Jacques, este filho do portugus
Jacinto Rodrigues Jacques. Os Jacques foram uma das famlias mais tradicionais da regio da
Campanha um dos seus integrantes, Vasco Alves Pereira, foi agraciado por Dom Pedro II
com o ttulo de Baro de Livramento722.
O escravo Ambrsio comeou a ascender socialmente quando em 1862 contraiu
matrimnio com Maria Eullia, mulher livre. Conseguir tal permisso poderia no ser
simples, pois os descendentes de Ambrsio seriam livres, sem gerar novos frutos ao seu
senhor frutos que, aps 1850, eram a mola reprodutora da prpria escravido. Mas as
conquistas de Ambrsio, ainda em cativeiro, no pararam por a. Um ano depois do
casamento ele compareceu ao cartrio de Alegrete para vender uma meia-gua, situada na rua
do Passo, casa de negcios Alvim & Mximo por 600 mil ris. neste documento que
Ambrsio aparece como Ambrsio Jacques, casado com Maria do Carmo, a qual

721
APERS. LNRD. Bag, livro 5, pp. 19v e 116v. No perodo aqui analisado, Ovdio Trigo Loureiro, por
exemplo, foi senhor de no mnimo mais cinco escravos adultos. Por seu turno, encontramos Zacarias cinco anos
depois do registro de sua alforria como testemunha de casamento (mas agora como Zacarias Trigo) do africano
Mina Lus Correia, liberto, e da tambm forra Joaquina Correia. ADB. RCIB. Livro 4, p. 43.
722
MATHEUS, op. cit., 2012, pp. 138-143.
320
compareceu juntamente com o marido para assinar a venda. Ambrsio compareceu ao cartrio
munido de uma licena [...] de seu senhor para dispor de semelhante edifcio. Por fim, em
abril de 1872 o crioulo Ambrsio chegou liberdade, pagando pouco mais de um conto pela
sua alforria723.
O caso de Ambrsio Jacques, escravo de uma importante famlia da Campanha,
remete-nos a outro elemento potencialmente hierarquizador daquela sociedade: pertencer a
um potentado724. E de Alegrete vem outros dois exemplos nesse sentido.
No inventrio de Albino Pereira de Lima, aberto em 1840, foram arrolados 46 cativos,
fazendo com que ele fosse um dos maiores escravistas de toda a regio da Campanha. Albino
de Lima era um dos potentados locais, tendo ligao com a parcela da elite alegretense que
lutou ao lado dos Farroupilhas fornecendo, inclusive, dois escravos para a causa , alm de
casar algumas de suas filhas com outros indivduos bem situados socialmente. Albino deixou
uma fortuna de mais de 120 contos, formada por mais de 20 mil animais (entre gado, cavalos
e ovelhas), duas estncias, casas em Alegrete, Rio Pardo e So Borja, alm dos escravos
citados. Dentre estes ltimos, Jos Maria e Jacinto que, com efeito, estavam no topo da
hierarquia interna senzala de Albino de Lima725.
Jos Maria era um africano de nao Benguela e carpinteiro. Entre 1820 e o ano da
morte de seu senhor, 1840, Jos foi um dos escravos mais requisitados como padrinho em
Alegrete, batizando escravos (crioulos e africanos), como tambm alguns livres. Aps o
falecimento de Albino Pereira de Lima, a viva deste libertou Jos, revelando ter sido essa
uma recomendao de seu marido alis, de todos os cativos de Albino, Jos foi o nico
que recebeu a alforria registrada em cartrio. Esse tratamento diferenciado no vinha do nada.
723
Idem. No inventrio (do ano de 1852) do senhor de Ambrsio, quando este aparece com 16 anos, havia cerca
de quinze escravos com mais de 15 anos. APERS. Registro de Inventrio. Alegrete. Joo Rodrigues Jacques,
Vara da Famlia, n 115, 1852.
724
Sobre como a posio social do senhor podia agir na hierarquizao dos escravos, ver: READ, op.
cit. e FLORENTINO, Manolo e MATHEUS, Marcelo Santos. Escravos sem senhores no existem. Resenha de:
READ, Ian. The hierarchies of slavery in Santos, Brazil, 1822-1888. Stanford: Stanford University Press, 2012.
Em: Topi, v. 14, n. 16, pp. 184-187, 2013. Notvel nesse sentido o exemplo descrito por Adriana Monteiro
Santos para o Maranho oitocentista. Estudando as relaes escravistas em So Lus, Adriana relata que
em uma batida policial, no ano de 1834, em uma quitanda onde havia um ajuntamento de pretos e,
dentre eles, alguns escravos de dona Ana Jansem, a mulher mais poderosa da capital maranhense, algo
inusitado aconteceu. Um dos cativos de Jansem, confrontado pelo policial, respondeu ao mesmo:
perguntou o dito preto aos Guardas se no conheciam sua Senhora e respondendo a Patrulha que no,
disse o mesmo que ela era de D. Ana Jansem, aquela que j tinha posto dois Guardas na cadeia por dar
em um preto seu, e que o mesmo havia [de] acontecer-lhes se bolissem com ele. SANTOS, Adriana
Monteiro. Arranjos cotidianos: escravizados em So Lus do Maranho (1830-1839). Anais do III
Simpsio de Histria do Maranho Oitocentista. So Lus, 2013, p. 7.
725
MATHEUS, op. cit., 2012, Hierarquia interna escravido: os escravos de Albino Pereira.
321
Alm dos atributos j mencionados (o domnio de um ofcio, prestgio com outros escravos e
pessoas livres), a viva declarou no inventrio de Albino que Jos era pajem de seu falecido
marido, isto , seu escravo de confiana726.
As informaes fornecidas pela viva e inventariante, dona Manoela Leocdia de
Abreu, sobre Jos Maria no ficaram por a. Ela tambm arrolou um recibo de uma dvida
com Camilo de Lelis Rodrigues, assinada pelo falecido Albino, relativa prestao de
cuidados mdicos. No referida da conta, Camilo cobra 18 mil ris referentes a medicamentos
e assistncia ao escravo Marcelino; 6 mil e 400 ris de medicamentos e assistncia
escrava; 12 mil e 800 de medicamentos e assistncia ao escravo Moiss; finalmente, 38 mil
ris referentes a assistncia e medicamentos ao escravo Jos Maria, notadamente o maior
valor despendido por Albino com escravos. Por sua vez, mesmo aps a morte de seu
proprietrio e mesmo depois de ser alforriado, ao que parece, Jos continuou a ter uma relao
prxima com a famlia senhorial. Em uma resposta enviada ao juzo, relativa uma
reclamao realizada pela herdeira Jacinta Antnia, Manoela de Abreu explicou que as
roupas do falecido j se acham no inventrio [...] e o freio se achava em poder do preto Jos
forro, que foi para Montevidu em companhia do co-herdeiro Theodsio Teixeira de Lima.
Com efeito, utenslios de montaria eram muito valorizados na provncia do Rio Grande, no
sendo difcil de encontrar os mesmos em testamentos ou inventrios sendo legados a afilhados
ou entes mais prximos727.
Por sua vez, assim como o africano Jos Maria, o crioulo Jacinto tambm tinha um
ofcio: pedreiro. Alm disso, era casado com a africana de nao Rebolo Luza de Nazar,
tambm escrava de Albino de Lima alis, Jacinto foi o nico escravo, dentre os 46
arrolados, descrito como casado. Mas o mais surpreendente na sua trajetria foi o fato de
Jacinto ter se tornado senhor ainda enquanto escravo, algo no to comum na escravido

726
Idem. De acordo com dicionrio Novo Aurlio, pajem aquele moo nobre que, na Idade Mdia,
acompanha um prncipe, um senhor [...]. Menino ou rapaz que outrora se punha a servio de pessoa de alta
categoria [...]. Criado que acompanha algum em viagem a cavalo. FERREIRA, op. cit., p. 1475. Conforme o
dicionrio de Antnio de Moraes Silva, pajem significa moo de acompanhar pessoa nobre, que ia a guerra,
levando-lhe a lana e o escudo. Moo de acompanhar e levar recados: SILVA, Antnio M. Dicionrio da
Lngua Portugueza composto pelo padre Rafael Bluteau, reformado e acrescentado por Antonio de Moraes
Silva. Segundo tomo, L-Z. Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, ano M. DCC. LXXXIX. Disponvel em:
<www.brasiliana.usp.br>. Acesso em: 01 jan. 2013, p. 146.
727
MATHEUS, op. cit., 2012, Hierarquia interna escravido: os escravos de Albino Pereira.
322
brasileira: em maro de 1841 ele compareceu ao cartrio para vender um Muleque728, o
qual foi negociado com Francisco Jos Coelho, que pagou quase 250 mil ris.
So esparsas, na bibliografia, as informaes sobre esse fenmeno (a escravido
dentro da escravido). Para o sculo XIX, Joo Jos Reis tambm localizou, em Salvador,
cativos que levavam seus escravos para batizar. Mas se este era um fenmeno raro na
escravido brasileira, por outro lado, suas razes so mais profundas, estando aqui outra
herana colonial. Na primeira metade do sculo XIX, na freguesia da Conceio da Praia
Grande, Carlos E. Lbano encontrou escravos que levavam seus cativos pia batismal. Stuart
Schwartz encontrou em um testamento, do ano de 1751, a seguinte declarao: h [...] dentre
nossas propriedades um moleque chamado Salvador, do povo de Guin, que cativo de nosso
escravo Simo, que nos deve os fretes e as taxas de importao do dito moleque pelas quais
eu paguei. Mais interessante o caso relatado por Roquinaldo Ferreira, ocorrido entre Lisboa
e Luanda no incio do sculo XVIII. Duas mestias, as irms Antnia Filgueira e Marta Joo,
entraram com uma ao judicial contra Manoel Soares, residente em Lisboa e funcionrio do
tesouro real, a quem acusavam de tentar ilegalmente escraviz-las. Soares alegava que as
irms eram escravas da sua falecida esposa e, por isso, deveriam entrar no inventrio. O
surpreendente desta histria que Manoel Soares era, ele mesmo, escravo. Enfim, essa
possibilidade de ascenso social, mesmo para escravos, era algo ligado s cultura lusa e
africana que, de resto no desapareceu por completo no oitocentos729.
Como j mencionado em trabalho anterior, o fato de ser, ao mesmo tempo, escravo e
senhor no transformou Jacinto em um estranho em meio aos outros cativos. Apenas na
dcada de 1830 ele apadrinhou cinco crioulos, todos filhos de mes diferentes, juntamente
com cinco diferentes madrinhas quatro escravas e uma forra, sendo que trs delas
pertenciam a senhores diferentes. Enfim, os casos de Ambrsio Jacques, Jos Maria e Jacinto
revelam que pertencer a um potentado era outro aspecto que poderia operar nessa
diferenciao intracativeiro.
Uma rpida digresso. Tanto a meia-gua de Ambrsio Jacques, quanto o Muleque de
Jacinto, assim como os rebanhos de Domingos Agacha ou daqueles escravos que tiveram sua
marca registrada no Livro de Marcas de Bag, elementos fundamentais para ascenso social

728
APERS. LNRD. Alegrete, livro 1, p. 93r. Segundo Joo Jos Reis, denominava-se moleque ao negro menino
ou adolescente. Ver: REIS, op. cit., 2008. Sobre a questo de escravos possurem escravos, ver nota 13 do
presente estudo.
729
REIS, op. cit, 2014; SCHWARTZ, op. cit., p. 206; SOARES, Carlos, op. cit., 2011; FERREIRA, op. cit., pp.
115-116.
323
destes indivduos, eram propriedades cujo reconhecimento era algo incerto. De acordo com
Stuart Schwartz, havia dvidas se a lei permitia que escravos possussem bens como, por
exemplo, outros escravos. Segundo ele, no h nenhuma resposta jurdica clara, mas
certamente o costume reconhecia a prtica 730. Nesse sentido, poderamos fazer uma analogia
com o prprio processo de concesso de alforrias, algo inscrito no direito costumeiro e no na
lei positiva, o que torna aquelas conquistas ainda mais significativas, pois sua legitimidade
dependia de um reconhecimento social, assim como a prpria posio dos mesmos.
Voltando, talvez o que deva ser realado no caso de Jacinto seja o fato dele, enquanto
escravo, ter algum que lhe devia servio e obedincia, isto , o fato da existncia de uma
servido dentro da servido algo mais complexo, como complexa era a hierarquia social
daquela sociedade. Afirmamos isso, pois assim tambm deve ser entendido o encontrado por
Thiago Arajo, no municpio de Cruz Alta, norte da provncia do Rio Grande do Sul. O autor
relatou a histria de Leandro, cativo e com matrimnio legitimado perante igreja, que tinha
agregados (i.e., livres em uma posio subalterna em relao a Leandro) trabalhando para
ele731.
Naturalmente, os atributos que diferenciavam os escravos (e libertos) no se
encontravam isolados em um ou outro indivduo, com alguns deles estando presentes na
mesma pessoa. O caso de Ambrsio Jacques ilustrativo: aqui temos um escravo que
conquistou o direito de formalizar sua relao conjugal perante igreja, utilizava o sobrenome
senhorial ainda enquanto cativo e, mais importante, conseguiu a permisso no s para morar
com mais autonomia, mas tambm para ser proprietrio de sua residncia. J Jos Maria,
padrinho-rei, era pajem de seu senhor e, aps a morte deste, foi o nico cativo alforriado pelo
mesmo, fato que no o impediu de continuar tendo uma boa relao com a famlia senhorial.
Jacinto, por sua vez, tambm era lembrando como pai espiritual, formalizou sua relao com a
africana Luza perante igreja e, mais impressionante, alcanou o direito de ser senhor,
mesmo que ainda escravo.
Por seu turno, aquele tratamento diferenciado de Albino Pereira em relao a Jos no
era algo raro, no s do ponto de vista dos cuidados mdicos, mas tambm em outros
aspectos, como a questo da vestimenta. Este aspecto se fez presente nas instrues do conde

730
SCHWARTZ, op. cit., p. 206.
731
No processo-crime analisado por Thiago Arajo, Leandro estava em conflito com a sua senhora, ento viva,
em razo dela no confirmar a liberdade prometida pelo seu senhor, quando este era vivo. Leandro, inclusive, ia
ao cemitrio inmeras vezes a fim de conversar com seu finado senhor [quando] tratavam de sua liberdade.
ARAJO, op. cit., 2008, pp. 164-166.
324
de Piratini ao seu novo capataz, citado anteriormente. Em uma das recomendaes, o conde
descreve como deveriam ser distribudas algumas roupas, entre cativos jovens e adultos.
Dentre estes ltimos, vo tambm 4 ponches para serem dados aos negros Domingos
Pernambuco, Jos Bolieiro, Manoel Aguiar e Matheus campeiro, sendo o deste forrado de
baeta. Como bem destacou Jonas Vargas, de todos os campeiros ele [Matheus] foi o nico
que recebeu tal distino732.
No inventrio de dona Maria Lucas, produzido em 1859 em Bag, o inventariante
Antnio Jos Martins Coelho descreveu que, entre tantos outros gastos, a herana despendeu
com uma japona para o escravo Joo no valor de 5.600 ris [...] um ponche (no valor de 15
mil ris) e uma japona (5.600 ris) para o escravo Cndido, alm de uma japona para o Pai
Chico (provavelmente o africano Francisco, sapateiro), no valor de 5.600 ris. J no
arrolamento dos bens de Cndido Olinto de Freitas e sua esposa Andreia Martins, do ano de
1861, o inventariante, apesar de no ser muito detalhista, anotou que foram comprados
cobertores de l, ponchos de pano grosso, peas de algodo caboclo, lombilhos de sola, entre
outras vestimentas, tudo para os escravos. Alm destes produtos, a herana gastou com um
corte de cala para seu escravo e 7 calas de chita para uma escrava e quatro [?] de
baeta para uma escrava733.
Portanto, por mais que as fontes sejam esparsas, podemos dizer que chegamos a uma
srie de fatores que em alguma medida ajudam a compreender os processos de hierarquizao
naquela realidade, notadamente entre os indivduos ligados escravido. A conquista de uma
produo prpria (agrcola ou, principalmente no contexto da Campanha sul-rio-grandense, de
animais), de uma famlia estvel e/ou formalizada perante igreja, o tratamento diferenciado
por parte do senhor (no que diz respeito vestimenta e aos cuidados mdicos), a possibilidade
de agenciar seu trabalho (e, mais alm, ter quem lhe ajude no mesmo seja um escravo ou

732
VARGAS, op. cit., 2013, pp. 268-270. Sobre essa assunto, Guilhermino Cesar questiona se no seria [a
vestimenta especial destinada a Matheus] uma prova de apreo dada ao melhor tropeiro da estncia?: CESAR,
op. cit., pp. 43-46. Por sua vez, o direito que alguns cativos tinham de ter uma produo agrcola prpria (seja
para seu consumo, seja para comercializa no mercado local) outro aspecto que influenciava o processo do qual
tratamos, contudo no encontramos evidncias individuais de tal situao. Apenas como exemplo, no documento
escrito pelo conde de Piratini, no seu artigo 30, ele instrui o novo capataz de sua estncia na freguesia de Bag
que os escravos podem plantar, e criar galinhas, tendo milho para as sustentar. CESAR, op. cit., p. 43.
733
No inventrio de Maria Lucas foram arrolados 15 escravos; j no de Cndido Olinto de Freitas foram
anotados 22 cativos: APERS. Registro de Inventrio. Bag. Maria Lucas. Vara da Famlia e Sucesso, n 160,
1859; APERS. Registro de Inventrio. Bag. Cndido Olinto de Freitas. Vara da Famlia e Sucesso, n 171,
1861 (grifos nossos). No inventrio de Francisco Ferreira Netto, em que 15 escravos foram arrolados, tambm h
a descrio de vestimentas especficas para alguns poucos cativos, porm no prximo tpico iremos abordar com
mais detalhes este documento. APERS. Registro de Inventrio. Bag. Francisco Ferreira Netto, I Vara da
Famlia, n 130, 1857.
325
agregados), o direito a residir com mais autonomia e, provavelmente um dos mais importante
deles, ser um indivduo requisitado para apadrinhar, eram recursos que no estavam
disponveis a todos os escravos e, consequentemente, diferenciavam aqueles que os
conquistavam do restante da populao cativa. Por bvio, os elementos elencados se
retroalimentavam, estando, amide, mais de um deles presente na mesma pessoa, como
observado em diversos casos analisados.
Por certo, tambm, se a produo de uma diferenciao dentro da escravido algo
que possa ser generalizado para o Brasil do sculo XIX, por outro lado os processos dessa
hierarquizao se apresentavam de diferentes maneiras, seja pelas peculiaridades econmicas
e demogrficas das regies, seja pelas particularidades das prprias escravarias, j que uma
plantation com cerca de 100 escravos, por exemplo, havia uma dinmica interna bastante
diferente das pequenas escravarias (que predominavam no contexto aqui analisado, mas que,
salvo engano, tambm eram a maioria em qualquer localidade no oitocentos). Enfim, alm de
servirem como recursos de diferenciao, os aspectos citados acima eram quase que pr-
requisitos para qualquer projeto de ascenso social, tanto intracativeiro, quanto para obteno
da alforria.
Conquistada a liberdade, os libertos adentravam em um mundo onde um dos recortes
decisivos na hierarquia social era ser ou no senhor de outros homens, porm, esse no era um
passo fcil de ser dado na trajetria de ascenso social, especialmente aps 1850, isto , com o
fechamento do trfico atlntico. Como veremos, tal conquista podia fazer, inclusive, com que
a cor, ou melhor, a qualidade do indivduo e dos seus desaparecesse ou mudasse aos olhos
dos contemporneos734.
Nesse sentido, nos prximos tpicos analisaremos algumas trajetrias de vida de ex-
escravos que alcanaram grande projeo social. Com efeito, em quase todos os exemplos
apreciados a seguir o foco recai sobre o fato destes indivduos, depois de sarem da
escravido, terem atingiram o status de senhores de outras almas. J no final do captulo,
lanaremos um olhar mais amplo, buscando identificar algumas caractersticas gerais da
sociedade (escravista) que serviu como palco de nosso estudo, buscando verificar o que dela
pode e deve ser generalizado, ou seja, o que ela nos ensina sobre as estruturas da sociedade
oitocentista brasileira.

734
Sobre a questo, ver: GUEDES, op. cit., 2008.
326
7.1 De escravos a senhores: ascenso social de forros na fronteira
Se o caso de Jacinto, um escravo senhor, era algo raro no contexto da escravido
oitocentista brasileira, o fato (e a possibilidade) de libertos terem alcanado o posto de
senhores de outras almas no o era (ver nota 13). No entanto, por vezes difcil dimensionar
esse fenmeno, especialmente para regies, como a provncia do Rio Grande do Sul, para a
qual no dispomos de fontes apropriadas (como lista de fogos). Assim, da mesma forma que
no tpico anterior, vamos nos valer de fragmentos de vida com os quais nos deparamos ao
longo da pesquisa. Na verdade, uma noo de tal questo s foi possvel a partir da
explorao sistemtica de diferentes fontes e, mais importante, de um intensivo cruzamento
nominal.
Claro que, por vezes, a referncia direta. No batismo de Manoel, filho natural de
Maria, em 1829, o padre anotou serem eles cativos da preta forra Incia de Vargas. J no
batismo de Felisbino, neto da mesma Incia, em 1834, o cura Gervsio Pereira Carneiro, que
serviu de padrinho, tornando-se compadre da preta forra, no anotou nada (no que diz respeito
qualidade dos envolvidos) em relao ao batizando, sua me (Maria Incia Bastos) ou
mesmo em relao av, Incia. Caso um tanto diferente de Maria Rosa da Conceio, que
quando pagou pela alforria do seu filho, Joaquim, com o filho de sua escrava Rosaura, teve
anotada a condio de preta forra, mas quando compareceu pia enquanto senhora nada foi
registrado em relao ao seu passado de egressa do cativeiro735.
Como vimos anteriormente tambm, tanto no testamento da africana liberta Francisca
Pereira da Silveira, senhora de mais de uma dezena de escravos, quase todos da mesma
famlia, quanto na alforria coletiva passada por ela, assim como em um dos bitos de seus
cativos, sua condio pretrita foi anotada. Todavia, em outro bito, assim como em todos os
registros de batismos nos quais Francisca compareceu como senhora o mesmo no ocorreu736.
Por outro lado, se provavelmente na maioria das vezes a conquista de posses estava
assentada no trabalho, desde o tempo de cativeiro, destes libertos, em alguns casos elas eram
produto de legados recebidos. Na alforria passada pela africana Mina Maria de vila, vimos
que o alforriado, o africano Joo, havia sido herdado do ex-senhor de Maria, Manoel Antnio
de vila. Situao parecida com os filhos de Constana, escravos de Francisco Ferreira Netto.

735
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 4v e 28.
736
APERS. LNTN. Bag, livro 1, pp. 33, 33v e 34; Registro de Testamento. Francisca Pereira da Silveira, n
184, mao 6, estante 46, 1866; ADB. RBIB. Livro 2, p. 42v, Livro 3, p. 131v, Livro 4b, p. 67v e Livro 5b, p.
59v; ROIB. Livro 1, pp. 121 e 136v.
327
Francisco Netto revela em seu testamento, do ano de 1857, que estava separado de sua esposa,
Joaquina Rodrigues de Freitas, com quem no tinha filhos, desde 1841 e, por isso, pode
dispor como quis de boa parte de seus bens. Entre suas ltimas vontades, Francisco
determinou que suas duas estncias e seus pertences ficassem com Hiplito Ferreira, Joo
Ferreira e Emlia Ferreira, filhos da minha escrava crioula Constana. Emlia, Francisco
tambm legou as casas onde resido, com campo, animais, carretas e mais pertences. Por
fim, ele determinou que cada um dos filhos de Constana herdasse um escravo (a Hiplito
Ferreira o crioulo Joo Maria, a Joo Ferreira o crioulo campeiro Estevo e a Emlia Ferreira
o crioulo Geraldo). No total, cada filho de Constana herdou cerca de 4 contos de ris. De
posse da sua parte da herana, o liberto Hiplito Ferreira contraiu matrimnio, em 1869,
com Juliana Correia da Silva, mulher livre e filha legtima de Policarpo Correia de Melo e
Gertrudes Leite da Silva737.
Por sua vez, em outubro de 1863, nos subrbios desta cidade de Bag, faleceu Jos,
sem sacramentos, de uma lcera carcinomatosa, de idade de 80 anos, africano, solteiro e
escravo de Jos Cacrio, preto liberto. Jos Cacrio o mesmo que, como vimos no
Captulo 5, ajudou a africana Joaquina a se libertar em 1859, emprestado dinheiro ao senhor
da mesma. Nos batismos, Jos Cacrio, natural de So Paulo, aparece uma nica vez, quando
da cerimnia de seu filho legtimo, Marcrio, com Emerenciana Felisbina da Roca (esta
natural de Pelotas), que teve como padrinhos Francisco de Assis Menezes e Auria Menezes da
Costa. Sobre o passado no cativeiro, ou mesmo sobre sua cor, de Cacrio, nada foi
indicado738.
Tambm nos bitos, entre 1854 e 1868, foram registrados seis falecimentos de
escravos pertencentes a Maria Joana da Conceio, quatro deles filhos de Maria Vitria. Em
apenas um dos registros Maria Joana aparece como parda forra. J em nenhum dos quatro
registros de batismos dos filhos de Vitria (dois deles os mesmos dos bitos) Maria Joana foi

737
APERS. Registro de Inventrio. Comarca de Caapava. Manoel Antnio de vila. Provedoria, n 1, 1847;
LNTN. Bag, livro 1, p. 29v. Francisco Ferreira tambm legou o pedao de campo que possui em Canguu a
Francisca, filha da escrava Germana, contudo, os nicos que herdaram escravos foram os filhos de Constana.
Alis, em prestaes de conta anexas ao inventrio j era possvel notar o tratamento diferenciado que os filhos
de Constana recebiam de seu senhor. Hiplito recebeu sapatos, trs pares de tamancos, chapu camisa
de chita e cadernos de papel. APERS. Registro de Inventrio. Bag. Francisco Ferreira Netto, I Vara da
Famlia, n 130, 1857. O testamento de Francisco Netto est anexado ao inventrio. ADB. RCIB. Livro 3, p.
166v. No era incomum ex-senhores legarem cativos e/ou condies para seus ex-escravos comprarem um para
si. Sobre isto, ver, por exemplo: GRAHAM, op. cit., 2005, p. 149.
738
Jos por vezes aparece como Jos Cacrio/Cacsio/Cacsio. ADB. ROIB. Livro 1, p. 132v; RBIB. Livro 2, p.
49; APERS. LNRD. Bag, livro 3, p. 48v.
328
qualificada pelos trs diferentes padres que realizaram a cerimnias (Francisco da S. Trindade
de Souza, Cndido Lcio de Almeida e Manoel Nogueira Dias) como uma forra739.
A projeo social de Maria Joana da Conceio, que teve seu pice no fato dela ter se
tornado uma senhora de outras almas, estava assentada em slidos laos sociais produzidos
pela liberta ao longo da segunda metade do sculo XIX. Maria Joana a forra que aparece na
Tabela 47 batizando 22 rebentos, entre livres e escravos, todos entre 1857 e 1870. Se
estendssemos o olhar at o ano de 1871, este nmero iria a 26 afilhados (13 livres e 13
cativos). Dentre os livres apadrinhados por Maria Joana estavam quatro classificados como
brancos pelo padre. Seu protagonismo, ao que parece, transbordou para seus filhos.
Sebastio Jos Amado e Loureno Amado serviram como pais espirituais outras oito
vezes, duas delas ao lado da me. Dentre os afilhados de Sebastio e Loureno, cinco
escravos de cinco diferentes senhores e trs livres. Entre estes ltimos, um branco. Alm
deles, sua filha, Natividade Amado, serviu como madrinha duas vezes. Em uma delas,
Natividade foi madrinha de Ceclia, filha de Maria Vitria (a escrava de sua me). Ceclia foi
liberta na pia, alforria que foi depois confirmada em cartrio no mesmo ano do batismo
(1863) sua me, Maria Vitria foi manumitida quatro anos depois, em 1867740.
Aqui temos duas prticas senhoriais bastante comuns nas relaes escravistas do
Brasil oitocentista, as quais a liberta Maria Joana reproduziu. Primeiro, ela, enquanto senhora,
no apadrinhou nenhum dos filhos de sua cativa Maria Vitria, entretanto, a relao
paternalista entre a famlia senhorial e seus cativos (e egressos do cativeiro, caso de Ceclia)
foi confirmada atravs do comparecimento de Natividade pia. Por seu turno, depois de
Maria Vitria ter tido vrios filhos ainda enquanto escrava (no mnimo seis rebentos), Maria
Joana concedeu liberdade a ela, mediante o pagamento de 400 mil ris.
Merecem destaque tambm as relaes afetivas construdas por Maria Joana ao longo
de sua vida. Sua primeira filha, Natividade, nasceu em 1850 quando ela ainda era escrava de
Manoel Rodrigues Pinheiro, e foi registrada como filha natural e sem o registro do nome do
pai. No entanto, Sebastio, nascido dois anos depois da irm, foi registrado como filho natural
do francs Pedro Aroche, que reconheceu o menino na pia batismal. Mais impressionante foi
o caso de Loureno, nascido em 1854. Loureno era filho natural do capito Joo Jos

739
Maria Joana da Conceio aparece por vezes como Maria Joana Amado ou Joana Maria Amado. ADB. ROIB.
Livro 1, pp. 114v, 117, 126v, 130v e 145; RBIB, Livro 3, p. 143, Livro 4b, pp. 18v e 78, e Livro 6b, p. 84v.
740
ADB. RBIB. ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 10, 40, 58, 64v, 75, 92v, 100, 112v, 158v, 173, 178, 181v e 187v,
Livro 5b, p. 69, Livro 6b, pp. 34, 68, 107v, 132v, 144, 171v, 180v e Livro 7b, pp. 16v, 44v, 69v e 88. APERS.
LNRD. Bag, livro 4, p. 54, livro 5, p. 55v.
329
Amado, que compareceu celebrao de batismo do filho. Assim, ao contrrio daquela
multido de filhos (de pais incgnitos) naturais de escravas e forras que analisamos no
Captulo 2, os filhos da liberta Maria Joana, ao menos quando esta j tinha se alforriado,
tiveram os nomes de seus pais, com o consentimento desses, anotados pelo padre. Alis,
Natividade, Loureno e Sebastio, mesmo sendo filhos de pais diferentes, carregaram consigo
durante um bom tempo o ilustre sobrenome do capito Joo Jos741.
Por fim, Maria Joana da Conceio estabeleceu importantes relaes com outros
indivduos oriundos do cativeiro. Em 1859, ela formalizou sua unio perante igreja com
Felizardo Joaquim dos Santos, natural da freguesia de Santa Rita, Rio de Janeiro. No registro
de casamento deles, o padre no fez nenhum tipo de meno acerca de Maria Joana ser forra,
porm, no testamento de Felizardo, registrado em 1865, consta ser ele casado com a liberta
Joana Maria da Conceio. O inventariante de Felizardo foi Apolinrio Martins das Virgens
um dos tantos companheiros de batismo de Maria Joana. O preto livre Apolinrio era
casado com a africana Mina, e liberta, Maria Francisca do Rosrio, aquela mesma que
fornecia produtos para sua homnima e patrcia, pois tambm da Costa da Mina, Maria
fazer suas quitandas. Mais: Apolinrio, assim como Maria Joana, tambm era natural da
Bahia742.
Os laos sociais elaborados por Maria Joana no pararam por a. No testamento da
forra Umbelina Martins, produzido em 1868 na residncia da liberta, na rua do Comrcio,
Umbelina indica como seu universal herdeiro Loureno Jos Amado, filho de minha
comadre Maria Joana. Os bens herdados por Loureno foram a mencionada casa, alguns
movis e mais de 100 reses de criar. Umbelina revela tambm que era devedora de Maria

741
Os filhos de Maria Joana tiveram trs padrinhos livres, duas madrinhas na mesma condio e uma madrinha
santa. Se no batismo de Sebastio o padre anotou que ele era filho natural do francs Pedro Aroche, em uma
Lista de Votantes da dcada de 1870 foi descrito que Sebastio Jos Amado era filho de Jos Amado. Pode
ser que o capito vivesse, de meados da dcada de 1860 e diante, de maneira estvel com a forra Maria Joana (a
qual, afinal, tambm adotou seu sobrenome) e, logo, como pai (biolgico e de criao) de todos os filhos de
Joana. Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. 'Lista de Qualificao de Votantes, 1876-1878', p. 148. ADB.
RBIB. Livro 4a, pp. 181v e 232. (grifo nosso). Por outro lado, quando nos referimos a mutido de filhos de pais
incgnitos, no estamos afirmando que isso era sinnimo de desarraigo social ou mesmo que no conviviam
com seus progenitores.
742
Registro de Testamento. Felizardo Joaquim dos Santos, n 178, mao 6, estante 46, 1865. ADB. RCIB. Livro
3, p. 33. Apolinrio Martins das Virgens aparece uma nica vez como preto livre no batismo de Maria Luza,
filha natural de Joana, escrava de Joo Anacleto Gularte, ao qual ele serve como padrinho: ADB. RBIB. Livro
5b, p. 167. A madrinha de Maria Luza foi Luza Agapita Chapuis, filha da africana Mina Maria Francisca do
Rosrio, a qual ser nosso foco logo frente.
330
Joana Amado de 500 mil ris [...] por ela despedido comigo desde longa data em minhas
molstias743.
Impossvel saber o quanto as relaes afetivas de Maria Joana da Conceio com os
pais de seus filhos influenciaram na sua ascenso social, no entanto, parece bvio que um
bom matrimnio, ou ao menos um amasiamento com algum bem situado socialmente,
poderia ser importante nesse sentido. Acompanhemos o caso de Francisca Jlia da Silveira.
No ano de 1863, Francisca Jlia serviu como madrinha da filha natural da crioula
liberta Dorotia. No registro Francisca foi descrita como parda liberta. Em 1867, Francisca
Jlia da Silveira, sobre quem no consta nenhuma informao em relao a sua condio
jurdica, contraiu matrimnio com Henrique Chamel, natural de Nova Iorque. Dois anos
depois, em novembro de 1869, no batismo de Quintino, filho natural de Eufrsia, escravos de
Jos Xavier da Costa, Francisca Jlia da Silveira aparece como senhora do escravo Rafael,
padrinho de Quintino. Por fim, em dezembro do mesmo ano, Henrique Chamel, natural da
norte-Amrica, e Francisca Joaquina Chamel levaram o pequeno Franklin pia batismal,
o qual foi classificado como branco. Sigamos.
Em 1860, o forro Prudncio Soares serviu como padrinho de Joo, filho natural de
Maria, escravos de Joo de Oliveira. Dois anos depois, Prudncio levou Felisbina e seus cinco
filhos naturais (nascidos entre 1853 e 1862) para batizar em Bag744.
O africano forro Manoel Rita de Oliveira, casado desde 1852 com a preta forra Maria
Madeira de Jesus, compareceu em 1861 ao cartrio de Bag para realizar uma transao de
compra e venda. Nela, Manoel Rita comprou de dona Maria Brbara da Luz o crioulo
Manoel, com cerca de 14 anos, por 800 mil ris. No inventrio de Manoel Rita, em 1872, cuja
inventariante foi dona Maria da Conceio Madeira, Manoel, o escravo, ainda era avaliado
em 800 mil ris e ficou como herana para a viva Maria Madeira juntamente com uma casa
na rua Santana, avaliada em 600 mil ris, 31 reses de gado de cria, 2 bois mansos, 20 animais
cavalares e 4 cavalos mansos745.
Em 1877, no testamento de Maria da Luz Madeira, ficamos sabendo que ela tambm
era africana, batizada em Porto Alegre, e viva de Manoel Benguela, seu primeiro marido, e
de Manoel Rita, segundo consorte. Neste mesmo documento, Maria Madeira revela que

743
Registro de Testamento. Umbelina Martins, n 195, mao 6, estante 46, 1868.
744
ADB. RBIB. Livro 4b, pp. 56, 84 e 84v.
745
APERS. LNTN. Bag, Livro 6, p. 39; Registro de Inventrio. Bag. Manoel Rita de Oliveira, I Vara Cvel e
Crime, n 59, 1872.
331
teve vrios filhos com Manoel Benguela, alguns deles ainda escravos em 1877, e outros j
libertos. Maria tambm fez meno no seu testamento a vrios netos, entre escravos e livres.
Duas de suas netas, Domingas e Rosa, eram cativas de dona Maria Joaquina de Oliveira, a
quem Maria Madeira chama de comadre, pede que seja sua testamenteira e, finalmente,
para quem deixa sua tera. Resumindo, a longa histria dessa africana nos mostra que ela
formalizou dois matrimnios perante igreja, conseguiu ultrapassar a barreira da escravido
para liberdade e, provavelmente, ajudou alguns filhos e netos a tambm o faz-lo. Todavia,
ela faleceu com alguns entes queridos ainda na escravido, mesmo que ela, h mais de 10
anos, fosse senhora de Manoel746.
Assim como no havia contradio na alforria que Leonor passou para seu neto,
Florncio concedo a liberdade para que dela goze unicamente depois do meu falecimento
, no h contradio no caso de Maria Madeira. Pelo contrrio, talvez transborde
racionalidade. Qui algum de seu(s) filho(s) e/ou neto(s) foram alforriados com recursos
advindos do trabalho de Manoel, comprado em 1861 por seu segundo marido.
Por fim, Sabina Francisca dos Santos, natural de Pelotas, batizou em 1860 Amlia, sua
filha natural com Francisco Jos dos Santos (este natural de Santa Catarina), que foi descrita
como parda. Amlia foi a segunda filha levada por Sabina pia batismal em Bag em
1857 ela j havia batizado Francisca, registrada como filha natural e de pai incgnito. Entre
1863 e 1864, Sabina Francisca batizou outros trs filhos naturais, todos descritos como
pardos e sem a informao sobre quem seria o pai das crianas. Nos ltimos dois batismos,
Sabina foi qualificada crioula liberta. Um ano depois, em 1865, Sabina Francisca alforriou a
mulata Maria, filha de sua escrava homnima (Maria), para que como livre que fica sendo de
hoje para sempre seja batizada. Tambm conforme os batismos, a mesma Maria, entre 1862
e 1864, batizou outros dois rebentos. Mas Maria e seus filhos no eram os nicos escravos de
Sabina. Em 1870, Juliana, tambm sua cativa, levou a pequena Mercedes pia batismal747.
Aqui temos mais um daqueles casos de forros que conquistaram a liberdade em
Pelotas e, depois, migraram para a Campanha, tendo Bag como destino. Em Pelotas Sabina
era escrava do comendador Francisco Xavier de Farias e, entre 1844 e 1850, serviu como

746
APERS. Registro de Testamento. Maria da Luz Madeira, n 245, mao 6, estante 46, 1877. Entre 1848 e
1861, Manoel de Oliveira Rita comparece pia seis vezes como padrinho, cinco delas ao lado de Maria Madeira
e uma ao lado de Isabel, filha de Manoel Benguela e Maria Madeira, isto , sua enteada. ADB. RCIB. Livro 2, p.
48. ADB. RBIB. Livro 3, pp. 90v, 120v e 129v, Livro 4a, p. 92, e Livro 4b, p. 69v.
747
A primeira filha de Sabina batizada em Bag foi Francisca, em 1857. ADB. RBIB. Livro 4a, p. 235v, Livro
4b, pp. 86v, 101 e 169v, Livro 5b, p. 135v e Livro 6b, pp. 41v, 55, 101v e 184. APERS. LNRD. Livro 5, p. 3v.
332
madrinha de dois cativos do mesmo. Em 1851, Sabina comprou a sua alforria e a de seus
filhos, Carolina e Rodolfo, pagando 2 contos e 500 mil ris a Francisco Xavier, levando ela
mesmo a alforria para registrar no cartrio. Ainda em Pelotas, mas j como liberta, entre 1854
e 1855, Sabina serviu como me espiritual de mais quatro batizandos escravos (trs crioulos e
uma africana), dois deles pertencentes ao comendador. Em uma dessas cerimnias seu
companheiro de batismo foi seu amsio, Francisco Jos dos Santos, e, em outra, seu filho,
Rodolfo Francisco dos Santos748.
Repetindo, em 1857 Sabina Francisca j havia fixado residncia em Bag. Na
localidade, Sabina casou a filha, Carolina Amlia dos Santos (ou Carolina dos Santos
Rodrigues), em 1861, com o portugus Joaquim Antnio Rodrigues, natural de So Pedro da
Vila Real, detrs dos Montes. O matrimnio de Carolina Amlia e Joaquim Antnio foi
abenoado pelo coronel Ismael Soares da Silva e pelo capito Pedro Lus Osrio (este filho do
marechal Manoel Lus Osrio, heri da Guerra do Paraguai), que serviram como testemunhas
da cerimnia de casamento. Contudo, no registro do batismo de sua neta, Adlia, filha de
Carolina e Joaquim, pesou mais na pena do padre o passado da av que, alis, foi madrinha
da neta junto com seu amsio de longa data, Francisco Jos dos Santos, que migrou para Bag
junto com Sabina , com a criana sendo descrita como parda. A relao da famlia com
potentados no se resumiu ao casamento entre Carolina e o portugus. Leopoldina, terceiro
filho de Sabina batizado em Bag, em 1863, teve como padrinho o tenente Antnio Lus da
Cunha749.
Finalmente, encontramos meno a Sabina Francisca dos Santos no ano de 1874, mas
em Dom Pedrito, freguesia de Bag at 1872. Nesta localidade, Verssimo Prestes de Aguiar
alforriou o pardo Eli, de 40 anos. Na descrio da manumisso, Verssimo relata que Eli
havia sido comprado de Sabina Francisca dos Santos. Tal fato no surpreende, pois Sabina,
como veremos no ltimo tpico do captulo, tinha uma casa de negcio em Bag que fornecia
produtos para outro comerciante, este domiciliado em Dom Pedrito750.
No se est aqui a levantar e colecionar casos empricos aleatoriamente e de maneira
anedtica. O objetivo demonstrar que as fontes legadas a ns, historiadores, no tinham por
obrigao revelar pormenores da(s) hierarquia(s) produzida(s) e reproduzida(s). Desta feita,

748
APERS. LNRD. Pelotas, livro 4, p. 6v. Arquivo da Diocese de Pelotas. Registro de Batismo da Igreja de
Pelotas, 1844-1855. Agradeo ao colega Jonas Vargas por gentilmente franquear o acesso ao seu banco de dados
de batismo de Pelotas.
749
ADB. RCIB. Livro 3, p. 80; RBIB. Livro 6b, pp. 41v e 144v.
750
APERS. LNRD. Dom Pedrito, livro s/n, p. 4.
333
torna-se difcil mensurar a dimenso deste fenmeno em especfico (forros que ascenderam
socialmente, alcanando a posio de senhores), contudo, para uma regio longnqua, nas
rebarbas do Imprio do Brasil, quase caindo no mapa, fica claro que o caso de Jos Cacrio,
catado agora pela memria, no era uma honrosa exceo. No, era mais, bem mais do que
isso. E que fique claro, estamos a falar de uma localidade. E, que fique claro tambm, estamos
a falar de forros que se tornaram senhores, e no de pessoas de cor (pardas e pretas) aladas
condio de senhores de vontade alheia, algo bem mais complexo e com uma amplitude,
certamente, bem maior.
Por exemplo, Manoel Joo de Deus, que em 1876, em uma Lista de Votantes, tinha 33
anos, casado e foi classificado como criador, batizou um filho seu com Eufrsia Gomes
Camargo, cuja criana foi descrita como parda. Quatro anos antes, em 1860, Manoel de
Deus havia levado pia batismal Cndida, parda, filha natural de Agostinha, suas escravas.
Manoel Jos de Moura teve dois filhos pardos batizados e, depois, aparece duas vezes como
senhor da crioula Hermenegilda, a qual serve como madrinha nas duas oportunidades751.
Lus Vinhol, alm de apadrinhar (sempre rebentos brancos) algumas vezes com a
esposa, Maria Magdalena Vinhol, aparece sete vezes como senhor de alguns escravos nos
batismos. Em 1870, aps a morte de Lus Vinhol, Maria Magdalena batiza um filho seu, que
foi descrito como pardo. Rpido adendo: Dona Maria Magdalena Vinhol, em um baile
em homenagem ao general Antnio de Souza Netto, em maio de 1864, o qual percorria a
Campanha realizando uma espcie um pr-recrutamento para a invaso da Banda Oriental
(com fins de intromisso na poltica interna daquela nao, conflito que redundou na Guerra
do Paraguai), conforme o jornal O Bageense, que cobria todos os passos do general pela
provncia, recitou um soneto, produo da mesma Exma. Sra. D. Maria Magdalena
Vinholo em tributo ao general Netto752.
Um exemplo um tanto diferente, mas ilustrativo daquela realidade, o dos irmos
Ovdio Thomas Cupertino e Joo Thomas Cupertino. Ovdio e Joo eram comerciantes que
interligavam as praas de Pelotas e Bag, com uma casa de negcio em cada municpio (a de
Bag tambm servia como botica), alm de realizarem o correio entre ambas. Os irmos
Cupertino constantemente anunciavam alguns de seus produtos e servios nos jornais de

751
ADB. RBIB. Livro 4b, p. 175, Livro 5b, p. 63, e Livro 6b, pp. 95 e 106. Arquivo do Museu Dom Diogo de
Souza. 'Lista de Qualificao de Votantes, 1876-1878', p. 169.
752
Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Jornais. O Bageense, 26 de maio de 1864. ADB. Livro 4b,
pp. 7, 43, 56, 56v e 59, Livro 5b, pp. 18, 22v e 105, e Livro 6b, p. 16.
334
Bag. Em dezembro de 1861, Ovdio ofertou, para vender em Pelotas, dois prdios em bom
estado [...], uma chcara na estrada da costa de Pelotas e mais cinco escravos, alm de dois
prdios no municpio de Rio Grande na rua Direita quem se julgar interessado, dirija-se a
Joo Thomas Cupertino em Pelotas, rua 7 de setembro. Por seu turno, os estabelecimentos
dos irmos Cupertino tambm serviam como referncia para outros eventos. Em fevereiro de
1862, o baro de Piratini publicou no jornal Aurora de Bag que

FUGIU: de Pelotas no dia 15 o escravo Tito, do Sr. Baro de Piratini, nascido na

estncia de So Joo, [na] Costa de Camaqu, e que h anos estava a servio do
mesmo Baro, tem idade de 18 anos, estatura regular, cabea pontuda para trs,
olhos, boca e ps grandes, nariz achatado, dentes claros, anda com passo mido e
um pouco curvado; quem o capturar e leva-lo at Cupertino e Irmo, farmacuticos
nesta cidade, ser generosamente recompensado753.

Com efeito, em setembro de 1863, Ovdio Cupertino compareceu igreja em Bag para
batizar Jos, que foi qualificado pelo padre como pardo, seu filho legtimo com Maria
Magdalena dos Anjos Siqueira754. Enfim, como estes, outros casos poderiam ser citados755.
Algo ainda deve ser destacado, ou melhor, realado, pois j batemos nesta tecla. Em
muitos dos exemplos de libertos que alcanaram a condio de senhor de escravos h um
aspecto em comum: vrios deles eram senhores de uma cativa e seu filho(s). Articulando esta
informao com o analisado no Captulo 4, onde vimos que a estrutura de posse estava
bastante disseminada pelo tecido social bajeense, podemos chegar a algumas consideraes
se no definitivas, ao menos indicadoras de possveis caminhos que a investigao acerca do
escravismo brasileiro do sculo XIX pode se aprofundar: em primeiro lugar, o acesso a uma
escrava podia ser menos difcil para aqueles indivduos situados nos estratos (sociais e
econmicos) mais baixos da sociedade, devido ao menor valor das mulheres em relao aos
cativos; por outro lado, a reproduo de sua escravaria, neste caso, poderia estar minimamente
garantida, sem ter que recorrer ao mercado.

753
Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Jornais. Aurora de Bag, 31 de dezembro de 1861, 5 e 26
de fevereiro de 1862.
754
ADB. Livro 6b, p. 72v.
755
A crioula livre Maria de Menezes, casada com o preto livre Manoel Antnio de Campos (cujo filho, no
batizado do mesmo, foi designado como preto), aparece seis vezes como senhora nos batismos (quatro destas
vezes so em batismos dos filhos naturais de sua escrava Teresa e em outras duas como senhora de Rafael, que
serve duas vezes como padrinho). Jos Lus da Silva, que teve um filho batizado como pardo e dois como
brancos, aparece quatro vezes como senhor, nos batismos, como proprietrio de dois cativos. Josefa Meirelles,
que teve um filho natural pardo batizado, aparece como senhora de Marcelina, que apadrinha Pedro, filho de
Rosa, escravos de Ismael Barcelos de Oliveira. ADB. RBIB. Livro 3, pp. 101 e 133v, Livro 4b, pp. 6v, 27, 30,
53, 92, 112v e 175v e Livro 5b, pp. 46v, 57, 128v, 141 e 193.
335
 O ilustrado acima aproxima-se do que Ira Berlin indicou para os EUA, durante a
primeira metade do sculo XIX perodo que se caracterizou pelo trfico interno de escravos,
j que o atlntico foi proibido pelo Congresso na primeira dcada do sculo XIX. Conforme o
autor, pequenos proprietrios pareciam particularmente apreciadores de mulheres jovens, que
vinham a preo inferior e ofereciam a possibilidade de ampliar a fora escrava pela
reproduo756.
Estes foram os casos de Baslio Thomas de Seixas e da africana Mina Maria Francisca
do Rosrio, cujas histrias, juntamente com a de Maximiliano Domingos do Esprito Santo,
fecham este tpico. Deixamos estas trajetrias para analisar em separado, pois elas reforam
aspectos centrais caso da migrao, da pecuria, da produo de significativos laos sociais
e ascenso na hierarquia ao presente estudo e, por isso, nos auxiliam a encaminhar uma
reflexo final.

7.1.1 O liberto Baslio Thomas de Seixas

Em primeiro de fevereiro de 1799, na Matriz do Senhor Bom Jesus do Triunfo,
freguesia que ficava a oeste da capital Porto Alegre, foi batizado Baslio, nascido a 15 de
janeiro, filho natural de Florncia, escravos de Antnio Soares de Paiva. Baslio teve como
padrinho nico Francisco Jos757. No sabemos quando, nem em que condies (se j liberto
ou ainda escravo), Baslio migrou para a fronteira da provncia, residindo boa parte de sua
vida em Bag.
A primeira vez que o encontramos foi no ano de 1837, quando ao lado de Felisbina,
escrava de Joaquim Antnio de Menezes, Baslio Thomas de Seixas apadrinhou Justiniana,
filha de Portolina, china natural das Misses. Depois dessa celebrao, Baslio s volta a
aparecer na documentao em 1849, quando batizou novamente ao lado de Felisbina a
pequena Antnio, filha de Ins, escravos de Florida Avelina de Menezes. Em 1851 e 1855,
Baslio comparece mais duas vezes pia batismal como padrinho, primeiro de Felisbino, filho
natural de Simiana, escravos, assim como a madrinha Felisbina, de Joaquim Antnio de

756
BERLIN, Ira. Geraes de Cativeiro: uma histria da escravido nos Estados Unidos. Rio de Janeiro:
Record, 2006, pp. 197 e 200.
757
Arquivo da Arquidiocese de Porto Alegre. Registros de Batismo da Igreja de Triunfo. Livro 2 de Batismos de
Escravos, p. 89.
336
Menezes e, depois, de Leocdio, filho natural e de pai incgnito de Esmria Josefa da
Silva758.
Nesse interim, Baslio Thomas de Seixas envolveu-se em uma confuso que quase lhe
tirou a vida. Na verdade Baslio foi vtima de uma tentativa de assassinato. Em maio de 1851,
ele entrou com uma queixa-crime contra Jos Caetano de Oliveira, morador do municpio de
Cruz Alta, que alguns meses residia em Bag, ao qual acusava de na

madrugada do dia 22 do ms passado, achando-se o suplicante em sua casa no 2

distrito deste temo, foi acometido por Jos Caetano de Oliveira, que, aproveitando-
se de ter ficado uma porta da casa do suplicante somente fechada com uma tramela,
conseguiu abri-la e dirigindo-se cama onde o suplicante estava dormindo tentou
mat-lo dando-lhe trs bordoadas na cabea e quatro facadas como se v do corpo
delito [...]; sendo certo que o suplicado pretendia [...] roubar o dinheiro do suplicante
possua, e de que ele estava ao fato por ter sido por vrias vezes seu hspede e
recomendado, e teria de certo conseguido seu malvado intento, se no fora a
resistncia que encontrou da parte do suplicante, que despertando com os primeiros
golpes que sofreu conseguiu apoderar-se da faca com que fora ferido759.

A primeira testemunha, Joo Antnio de Menezes, filho de Joaquim (o senhor de

Felisbina), afirmou que por ordem de seu pai correu para socorrer Baslio. Enquanto atendia a
vtima, Joo Antnio soube por ouvir dizer que Jos Caetano havia cometido o crime, sendo
o mesmo preso quando se encaminhava ao lugar onde havia feito o delito visto que ali
morava provisoriamente h meses como hspede. A segunda testemunha, Manoel Silvano de
Freitas, repetiu boa parte do que Joo havia relatado, porm, perguntado se havia inimizade
entre o queixoso e o ru, respondeu que no, que antes havia muita amizade porque quando
ouvia Baslio falar de Jos Caetano era para elogiar. Ao fim, disse que conhecia Jos
Caetano h dois meses mais ou menos e que lhe consta residir em casa de Joaquim Antnio
de Menezes, aonde o queixoso tambm h anos morava e que consta que [Jos Caetano] vive
de um pequeno negcio de erva-mate. Pedro Jos de Souza, a terceira testemunha, lavrador e
morador da cidade de Pelotas, apenas acrescentou que Jos Caetano negociava em vender
erva-mate e comprar mulas.
No final de 1851, Jos Caetano de Oliveira foi condenado, sendo levado para a cadeia
do municpio de Caapava, por mais segurana. O processo derivado do ataque a Baslio de
Seixas nos informa sobre o cotidiano daquele mundo rural. Ainda em 1851, Baslio parecia

758
No ltimo batismo a madrinha foi a escrava S. Tomsia, cujo nome do senhor no foi anotado pelo padre.
ADB. RBIB. Livro 1, p. 42, Livro 3, pp. 99v e 115v, e Livro 4a, p. 198.
759
APERS. Processo-crime, Bag, I Vara do Cvel e Crime, n 3338, 1851. Todas as informaes a seguir foram
retiradas desse documento, salvo nova referncia.
337
ser agregado dos Menezes, pois seus gritos de socorro foram ouvidos e ele prontamente
ajudado. Por sua vez, o comerciante Jos Caetano de Oliveira, que h meses era hspede
do liberto Baslio, tendo sido recomendado ao mesmo e, inclusive, devido ao tempo que
Jos Caetano vivia, se no como agregado de Baslio, ao menos morando de favor com
Baslio, feito amizade com seu anfitrio.
Vimos que entre 1837 e 1851, Baslio Thomas de Seixas apadrinhou trs vezes ao lado
da escrava Felisbina. Na verdade Baslio e Felisbina eram amsios de longa data, com uma
relao bastante estvel. Se em nenhuma das aparies acima (tanto nos batismos, como nos
diversos depoimentos do processo-crime) Baslio teve seu passado de egresso do cativeiro
mencionado, no seu testamento ficamos sabendo pormenores da sua vida.
Em outubro de 1856, Baslio Thomas de Seixas, achando-se enfermo de cama, porm
em seu perfeito juzo produziu sua verba testamentria760. Nele, Baslio declarou ser natural
da cidade de Porto Alegre e batizado na Vila do Triunfo desta Provncia. Disse tambm ser
filho natural da parda Florncia, cativa que foi do falecido Antnio Soares de Paiva de
quem ele, Baslio, tambm foi cativo, tendo sido liberto pelo mesmo Paiva pelos bons
servios prestados.
Baslio de Seixas revela tambm que, mesmo em estado de solteiro, vivia em
concubinato h muitos anos com uma preta crioula de nome Felisbina, escrava do finado
Joaquim Antnio de Menezes, de cujo ajuntamento existem oito filhos, todos cativos dos
herdeiros do mesmo Menezes. Por isso, Baslio implorava aos ditos herdeiros de Joaquim
que em ateno aos bons servios prestados pela crioula Felisbina, concedessem a ela sua
liberdade, em sinal de humanidade, para com uma escrava que to boa conduta tem tido.
Por seu turno, Baslio solicitou que seu testamenteiro dispusesse de seus bens para
levar a efeito a liberdade da crioula Felisbina, no caso que seus senhores no a queiram
libertar pelo amor de deus. Baslio institui Felisbina com sua universal herdeira, alm de
afirmar que era sua vontade que o senhor Joo Antnio de Menezes, meu compadre, goze e
desfrute de todos os meus bens at que seja liberta a mesma dita crioula Felisbina, a quem
ento entregar os mesmos bens, rogando para que ele aceitasse ser seu testamenteiro. E
termina declarando que

760
APERS. Registro de Inventrio com Testamento em anexo. Baslio Thomas de Seixas, mao 1, estante 46, n
11, 1862. Todas as prximas citaes so deste documento, salvo nova referncia. Os grifos tambm so nossos.
338
 os bens que possuo so bem conhecidos do meu testamenteiro e por isso deixo de
fazer especial meno dos mesmos, assim como das dvidas que devo e dos que me
so devedores, no s por estarem documentados, como tambm por que o mesmo
meu testamenteiro, em quem deposito toda a confiana, est ao fato dos meus
negcios.

sintomtico que assim como a liberta Maria Madeira, Baslio tenha confiado suas
ltimas vontades a um integrante da famlia senhorial de sua amsia. A relao de confiana e
reciprocidade, mesmo que entre desiguais, construda ao longo do tempo em que Baslio foi
agregado da casa dos Menezes era mais forte do que uma suposta contraposio entre o
interesse de um e de outro. Alis, Joo Antnio de Menezes, compadre de Baslio, era um
indivduo relativamente bastante requisitado para apadrinhar em Bag. Entre os anos de 1831
e 1865 ele foi padrinho de dez criana (oito livres e duas escravas)761.
Mesmo tendo feito seu testamento em 1856, Baslio veio a falecer apenas no incio da
dcada de 1860. No seu inventrio foram arrolados 1 boi manso, 150 reses de criar no
Quinto Distrito desta Cidade, na fazenda do finado Joaquim Antnio de Menezes, mais 70
reses de criar no Estado Oriental do Uruguai, na estncia de Joo Lucas de Oliveira, 7
cavalos mansos, 11 guas, 1 burra de criar e 2 potros, fora outras 52 reses de criar que
estavam em pssimo estado devido magreza e pestes. Alm disso, ele era proprietrio de
meio quarto de lgua de campo mais ou menos no Quinto Distrito da cidade, na fazenda que
foi da finada Velha Teresa, na Costa do rio Negro; duas pequenas partes de campo na
fazenda que foi do finado Joaquim Antnio de Menezes, obtidas por compra feita a Eugnia
das Chagas Ribeiro, tambm no Quinto Distrito; e a parte de uma casa, e das benfeitorias,
que foi do finado Clarimundo Jos das Chagas, situadas na mesma fazenda de Joaquim
Antnio de Menezes, que obteve por compra feita a mesma Dona Eugnia762.
Com efeito, os bens do liberto Baslio Thomas de Seixas no param por a. Ele
tambm era senhor de Sabina, parda de nove anos de idade e de parte da crioula Ins, de
trinta anos de idade, as quais j estavam em poder da herdeira instituda, a liberta
Felisbina763.
Se a posio de senhor e proprietrio de alguns bens contribuiu para que o liberto
Baslio fosse algumas vezes requisitado como padrinho, essa no foi uma contrapartida
escolhida por ele e pela sua amsia. De todos os oito filhos mencionados por Baslio em seu
761
ADB. RBIB. Livro 1, pp. 10, 42, 110v e 111, Livro 3, p. 90, Livro 4a, p. 231v, Livro 5b, p. 7v, e Livro 6b,
pp. 21 e 160.
762
APERS. Registro de Inventrio. Baslio Thomas de Seixas, mao 1, estante 46, n 11, 1862.
763
Idem.
339
testamento, encontramos o batismo de trs em Bag, Anastcio, Claro e Baslio. Com efeito,
os trs padrinhos e as trs madrinhas eram livres (duas madrinhas, inclusive, eram da casa dos
Menezes). Destaque para o padrinho de Anastcio, Antnio Thomas de Seixas764.
Apesar de provvel, no sabemos se Antnio e Baslio eram parentes. Antnio
Thomas de Seixas teve no ano de 1858 um filho natural, Agostinho, com Prudncia da Cunha
batizado em Bag. Agostinho foi qualificado como branco. Em 1860, Antnio formalizou
perante igreja a unio com Prudncia Francisca da Cunha, tendo o capito Joo Jos Amado
(o amsio da liberta Joana Maria da Conceio) como testemunha. Tanto no batismo de
Agostinho, quanto no casamento com Antnio, Prudncia Francisca no teve nada sobre seu
passado anotado. Contudo, em 1861, quando serviu de madrinha de Joo, filho natural de
Zeferina, escrava de Ana Machado, o padre a indicou como forra. Logo, pode ser que a
mobilidade social de Baslio tenha sido acompanhada (e influenciada?) pelo seu possvel
parente765.
A ascenso social de Baslio Thomas de Seixas se fez presente de outras maneiras. Em
1851, quando ainda era agregado dos Menezes, Baslio teve sua marca de gado registrada na
cmara municipal. Por seu turno, nos Registros Paroquiais de Terras de Bag, fica patente o
reconhecimento social em relao as suas propriedades. Em outubro de 1859, no registro das
terras de Manoel Sarazola, este descreveu que suas terras faziam fronteira pelo oeste com
Baslio de Seixas; no mesmo ms e ano, na descrio da propriedade de Firmiana Antnia da
Porcincula, foi posto que pelo oeste a mesma fazia divisa com terras de Baslio Thomas
de Seixas; por fim, em maro de 1860, Maria Leocdia Soares relatou que seus campos
faziam divisa pelo leste com finado Baslio Thomas de Seixas. Ou seja, naquele mundo
onde os limites territoriais ainda eram imprecisos, as terras do liberto Baslio serviam como
referncia para seus vizinhos766.
Contudo, a liberdade de sua amsia veio somente aps sua morte. Em junho de 1860,
Joo Antnio de Menezes, na qualidade de testamenteiro do finado Baslio Thomas de
Seixas, alforriou Felisbina, ento com 45 anos, sem clusula ou condio alguma767.
Novamente, o contexto de Baslio de Seixas nos ensina muito sobre a complexidade
daquele mundo rural e escravista. Mesmo sendo proprietrio de terras, Baslio residiu durante

764
ADB. RBIB. Livro 1, p. 10, e Livro 3, pp. 80 e 99v.
765
ADB. RBIB. Livro 5b, pp. 60v e 158v; RCIB. Livro 3, p. 55v.
766
Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Cmara Municipal. Livro de Marcas, p. 24v. APERS.
Registros Paroquiais de Terras. Bag, livros 1 e 2.
767
APERS. LNRD. Bag, livro 3, p. 70.
340
muito tempo como agregado, provavelmente para viver perto de sua amsia e de seus filhos.
Ao mesmo tempo que rogava pela humanidade dos Menezes, pedindo a liberdade de
Felisbina, ele mesmo era senhor de dois escravos. Assim, Baslio morreu senhor, mas com
boa parte dos entes queridos ainda presos escravido.

7.1.2 Maria Francisca do Rosrio e Maximiano Domingos do Esprito Santo: irmos da

Irmandade do Rosrio
Ao contrrio de Baslio Thomas de Seixas, Maria Francisca do Rosrio era natural da
frica, mais precisamente da Costa da Mina. Vimos no Captulo 6 que, ainda no final da
primeira metade do oitocentos, Francisca era escrava de Porfrio Fernandes da Siqueira,
pois em 1846 batizou seu filho natural e de pai incgnito Benedito, que teve como padrinhos
Jos da Silva S. e Ana Joaquina da Silva. Cerca de trs anos depois, Francisca de nao
Nag levou pia Luza, apadrinhada por Francisco Jos da Silva Reis e Silvana Eullia da
Silva Reis. Junto ao assento de batismo de Luza, qualificada como mulata, o padre anotou
que

No ato de se batizar a sobredita Luza o Sr. Lus Chapuis me presentou um

documento que o seu contedo do teor seguinte: [...] ns abaixo assinado Eu, e
minha mulher, Porfrio Fernandes da Siqueira Baldes e Ana da Silva Siqueira,
justificamos que forramos uma mulata de idade de catorze meses ao Sr. Lus
Chapuis pelo preo 150 pataces, moeda de prata [...], e como nos diz ser sua filha,
nos pedia que recebssemos a quantia acima referida para bem de sua liberdade, e
como fizemos satisfao para cujo efeito recebemos o valor a vista [...].
Vila de Bag, 14 de maio de 1849. Porfirio Fernandes da Siqueira Baldes, e Ana da
Silva Siqueira768.

Em funo do documento apresentado pelo seu pai natural, Luza foi batizada como forra.
No encontramos a alforria de Maria Francisca do Rosrio, porm em 1854 a africana
j estava batizando um filho livre, Joo, em Bag. Cinco anos depois, a forra Maria
Francisca levou outro filho pia, Rosendo. Os outros trs filhos da africana batizados na
localidade (entre 1861 e 1867), Genoveva, Maria da Conceio e Miguel tiveram o nome do
pai anotado pelo padre: Apolinrio Martins das Virgens, natural da Bahia. Genoveva, batizada
pelo proco de Dom Pedrito, Jos Tavares dos Bastos Rios (embora o batismo tenha sido

768
ADB. RCIB. Livro 5b, p. 208, Livro 6b, p. 108, e Livro 7b, p. 5v. Assim como aquela extensa rede de libertos
que tinham na migrao de Pelotas para Bag algo em comum, vista no Captulo 5, cremos que Maria
Francisca do Rosrio fez o mesmo caminho. No registro de batismo de um dos netos de seu ex-senhor, consta
que Porfrio Fernandes era natural de Pelotas: ADB. RBIB. Livro 5b, p. 159v.
341
registrado ou passado a limpo no livro de Bag pelo vigrio Cndido Lcio de Almeida),
foi classificada como branca e filha legtima. Maria da Conceio e Miguel, batizadas por
Cndido Lcio, foram qualificados como parda e preto, respectivamente, e filhos naturais.
Assim como Benedito e Luza, todos os rebentos de Maria e Apolinrio tiveram como pais
espirituais indivduos livres. Nesse meio tempo, Maria Francisca ainda conquistou a liberdade
de Benedito: em 1863, quando ele estava com 17 anos, a liberta Maria Francisca do Rosrio
pagou 600 mil ris a Ana da Silva Siqueira, ento viva de Porfrio Fernandes de Siqueira769.
O processo de ascenso social de Maria Francisca do Rosrio no se traduziu apenas
na conquista da liberdade, sua e do seus, nem mesmo no fato de seus parceiros terem, em
quase todos os registros de nascimento, reconhecido seus filhos. A africana teve uma intensa
vida econmica e social na localidade, vendendo suas quitandas, fornecendo produtos e
emprstimos para terceiros (como j vimos no Captulo 5), envolvendo-se em contendas
sem fim, alugando imveis, sendo proprietria de uma olaria e produzindo importantes laos
sociais. Finalmente, Maria alcanou o status de senhora de outras almas. Mas vamos por
partes.
Um ano depois de comprar a alforria de Benedito, Maria Francisca do Rosrio entrou
com uma queixa-crime ao contra o alemo Gaspar de tal, depois identificado como o
alemo Gaspar Gunpata, e contra Ponciano Rodrigues, filho do chamado Chico
Chapu770. A acusao era quase anedtica:

Diz Maria Francisca do Rosrio, moradora nesta cidade, onde proprietria, que
tendo justos motivos de queixar-se contra o alemo Gaspar de Tal tambm aqui
morador onde exerce o ofcio de tanoeiro [arteso que fabrica tonis, pipas, barris
para transportar mercadorias] [...].
Sendo a suplicante Senhora e possuidora de uma escrava de nao de 35 anos de
nome Maria, conservava-a nesta cidade a vender diariamente quitanda, quando
inesperadamente em julho do corrente ano de 1863 desapareceu a referida escrava
do poder da Suplicante.
Ora, tendo a suplicante dado todas as providncias afim de descobrir onde se
pudesse achar a sua dita escrava, veio no conhecimento que ela lhe fora furtada pelo
acusado em casa de quem fora encontrado o tabuleiro em que a mesma escrava
vendia quitanda e por quem foi ela levada ou mandada levar para So Lus, no
primeiro distrito desta cidade, para dali faz-la passar parra o Estado Oriental do
Uruguai, visto que tendo sabido que a suplicante j tinha motivo que ele fora quem
cometera o furto, queria ver-se por esta forma de subtrair a justa punio de seu

769
O padrinho de Genoveva foi Domingos Lucindo Vianna, o mesmo que, como vimos no Captulo 5, foi
acusado pelo africano Joaquim Mina de fraudar um documento, junto com o liberto Joo Batista Grillo, anulando
a dvida que este ltimo tinha com Joaquim. ADB. RCIB. Livro 4a, p. 181v, Livro 5b, pp. 115 e 208, Livro 6b,
p. 108, e Livro 7b, p. 5v. APERS. LNRD. Bag, livro 4, p. 35.
770
APERS. Processo/Embargo. Bag, n 3656, 1964. Todas as prximas citaes so deste documento, salvo
nova referncia.
342
 crime porm felizmente assim no aconteceu porque em virtude das pesquisas feitas
por parte da suplicante com grave prejuzo de seus interesses foi capturada antes de
passar para o dito Estado Oriental.

O ourives Benito Jos Tibrcio Borges, primeira testemunha arrolada e inspetor do 9

quarteiro, afirmou que por ordem do subdelegado realizou uma busca na casa de morada do
alemo Gaspar [...] para ver se ali encontrava o tabuleiro, xcaras, colher e talher que a autora
[Maria Francisca] suspeitava ali existir. No localizando os bens citados, Benito Jos relatou
que encontrou um par de tamancos, um boto e uma chave de uma caixa que a escrava da
autora declarou ser da sua propriedade. Mais importante, Benito afirmou ter ouvido dizer,
durante a busca, que a escrava procurada se conservara por espao de 4 dias em casa do ru
de onde se retirou na garupa do cavalo em que andara o filho de Chico Chapu, o qual era
cunhado de Gaspar.
A segunda testemunha, ningum menos que o nosso j conhecido Dionsio Jos Leal,
o liberto que migrou de Pelotas para Bag (assim como Maria Francisca do Rosrio), apenas
confirmou de cincia certa que a escrava Maria de que se trata fugiu do poder da autora que
a sua legtima senhora. Dionsio tambm mencionou, sabendo mais por ouvir dizer, que a
mesma escrava que ela esteve oculta em casa do mesmo ru.
Eleutrio Silveira Cardoso, o subdelegado e 4 testemunha, afirmou que o ru
confessou o delito na sua presena, comprometendo-se a indenizar Maria Francisca. O
prximo a testemunhar, Ponciano Ferreira Leite, tentou tirar toda a responsabilidade que
pesava sobre si, assegurando que, de fato, a escrava fugida esteve em sua casa j noite,
mas dizendo que andara procurando quem a comprasse, sabendo ele testemunha que no
outro dia ela havia sido agarrada na olaria de Domingos Marques. No adiantou. O juiz
aceitou somente a denncia contra Ponciano Ferreira, que foi julgado e condenado culpado.
A fronteira com a Banda Oriental, ao que parece, no era um perigo apenas para os
grandes escravistas ou mesmo somente para os criadores que empregavam seus cativos na lida
com o gado, para o que a montaria a cavalo era fundamental. Mesmo pequenos proprietrios
que viviam no meio urbano contavam com uma vigilncia social permanente que foi
bastante eficaz, para sorte da africana Maria Francisca. Por seu tuno, o fato de ser senhora de
escravos serviu como argumento para Maria Francisca do Rosrio em outro processo, todavia,
agora como r.

343
 No ano de 1871, Sebastio Carlos de Camargo cobrava a execuo de uma dvida que
Maria Francisca tinha com ele de pouco mais de 4 contos771. Neste intento, Sebastio obteve
um Auto de penhora e depsito, em que alguns bens pertencentes a Maria uma olaria [...]
nos arrabaldes desta cidade, contendo galpo grande, rancho e fornos, duas casas mais um
terreno foram penhorados. Frente a esta deciso, Maria Francisca do Rosrio entrou com
um embargo contra a penhora.
Dentre as alegaes apresentadas para embargar a penhora, Maria Francisca
argumentou que que foi feita a penhora de olaria, casas, terreno [...] sem ter sido seguida a
gradao legal nisto como reconhecida a lei que se comece por mveis e semoventes. Logo,
como a embargante possui bens moveis e semoventes, como dois escravos, tornava-se
nula a penhora. Como Maria entrou com o embargo fora do prazo legal, o mesmo no foi
aceito.
No sabemos se Maria, a escrava que tentou fugir em 1864, era um destes dois
escravos mencionados. Mas pouco tempo antes do processo aberto a pedido de Sebastio
Camargo, em junho de 1870, Anglica, escrava de Maria Francisca do Rosrio, levou sua
filha, Maria do Rosrio, pia batismal. Ainda em 1871, atravs de outro processo analisado
mais frente, ficamos sabendo que Maria Francisca tambm era senhora de Honorata, crioula
com 10 para 11 anos772. Assim, entre meados da dcada de 1860 e incio da dcada seguinte, a
africana foi senhora de ao menos quatro escravos.
Mas no era s o fato de ter alcanado a condio de senhora, ou mesmo ter seus
filhos registrados com diferentes qualidades/cores, que indica a ascenso social de Maria
Francisca do Rosrio. Da mesma forma que aconteceu em outros casos analisados, sua
projeo espraiou-se para seus parentes.
Luza Agapita Chapuis, sua filha com, assim registrado no casamento de Luza, Joo
Lus Chapuis, casou com o portugus Francisco Ferreira Guimares, filho legtimo de Joo
Ferreira Guimares e Josefa Maria da Conceio, em 1867. Um ano depois, o casal levou
pia Maria Assuno, parda, que teve Domingos Dias e a av africana como padrinhos. Em
todo o nosso recorte temporal, Maria Francisca serviu apenas mais uma vez como madrinha
de Joana, filha natural de Maria, escravas de Incio Dutra Fialho. J sua filha, Luza, entre

771
Processo judicial/Executiva APERS. Processo/Executiva. Bag, n 1712, 1871. Todas as prximas citaes
so deste documento, salvo nova referncia. Os grifos so nossos.
772
ADB. RCIB. Livro 4b, pp. 173, 233 3 235v, Livro 5b, p. 167, Livro 6b, p. 68v, e Livro 7b, p. 85. APERS.
Processo/Justificao. Bag, n 1270, 1871
344
1856 e 1863, compareceu cinco vezes pia, apadrinhando quatro rebentos livres e uma
criana liberta na pia. Em uma delas Luza foi acompanhada pelo pai e, em outra, pelo
padrasto. Alis, Apolinrio Martins das Virgens, em uma Lista da Guarda do final da dcada
de 1860, foi classificado como pedreiro e que sabia ler e escrever773.
Por fim, voltamos ao processo j mencionado no Captulo 6. Nele, como veremos,
fica claro que Maria Francisca do Rosrio tinha no apenas uma posio social privilegiada,
mas certa ascendncia sobre alguns escravos e libertos que orbitavam em torno da africana,
sendo correspondida quando necessitava de apoio (como o prprio testemunho do liberto
Dionsio Jos Leal, visto h pouco, indica).
Em 1866, dona Ana Machado entrou com uma queixa-crime contra a preta liberta
Maria Francisca do Rosrio. Na queixa, Ana Machado afirmava que sua escrava Maria,
falecida, tinha 20 onas de ouro em poder de Maria Francisca, a qual no restituiu o valor
aps o falecimento da cativa774.
Moiss Gomes da Silva, primeira testemunha, relatou que a preta Maria, j falecida,
lhe disse, h um ano em conversa, que tinha uma quantia em poder da r e que havia
depositado [tal quantia] para sua liberdade. Contudo, querendo reaver o dinheiro, Maria
Francisca do Rosrio queria [lhe] dar uma meia-gua que a r possui na rua Clara, esquina
para a rua Santa Ana, mas que a finada acreditava que a quantia era superior ao valor da meia-
gua. As trs prximas testemunhas repetiram o contedo do que foi dito por Moiss, com a
3, Henrique Rodrigues Nova, acrescentando que sabia do ocorrido por ter dito a falecida em
uma ocasio que lhe foi vender quitanda que estava juntando dinheiro para sua alforria e que
j tinha parte dele em poder de uma Chica Mina, moradora dessa cidade. A quinta
testemunha, a africana Mina Maria Isabel, que tambm vivia de quitandar, afirmou que
uma sua patrcia de nome Joana, escrava de Sipio Antunes lhe disse que a finada preta
Maria tinha dinheiro em poder da r para a sua liberdade, mas que ignora quanto.
Na verdade, logo aps o falecimento da escrava Maria, sua senhora, Ana Machado,
enviou um bilhete para Maria Francisca do Rosrio pedindo auxlio financeiro para o
enterro de sua cativa. A resposta de Maria Francisca, tambm em forma de bilhete e
anexada ao processo, beira, por vezes, o deboche (ver transcrio completa no Anexo 13).
Maria Francisca respondeu que sintia muito, mas no podia ajudar, pois estava com obra

773
ADB. RBIB. Livro 3, p. 135v, e Livro, p. 68. .
774
APERS. Processo-crime. Bag, n 3627, 1866. Todas as prximas citaes so deste documento, salvo nova
referncia. Os grifos so nossos.
345
entre as mos. Mas a africana vai alm. Aproveitando o momento, lembrou que, como
precisava de dinheiro para a obra que estava e andamento em uma de suas propriedades, havia
mandado cobrar um dinheiro que a Maria [a escrava falecida de Ana Machado] me devia da
farinha que eu comprei para ela [e a] farinha que ela levou l foi comprada com o meu
dinheiro. Na resposta, Maria Francisca lembra dona Ana que, quando foi cobrar o valor
devido pela cativa Maria, esta ltima a levou at a escrava Joana, tambm de nao Mina,
para que Joana confirmasse que Maria (a escrava) havia emprestado todo seu dinheiro a ela
(Joana) para se alforriar. Aqui surge algo muito interessante: as escravas Maria e Joana
haviam combinado que a primeira que conseguisse o consentimento do seu senhor (e os
recursos para tanto) para se alforriar receberia a ajuda, em dinheiro, da outra. Depois, a j
forra retribuiria o favor.
A forma que a escrava Maria conseguia reunir recursos tambm fica claro no processo.
Assim como Maria Francisca, a cativa de Ana Machado vendia quitandas, entretanto, quem
lhe fornecia os gneros (acar, farinha, etc.) para que ela preparasse seus doces e salgados
era Maria Francisca. Esta ltima, inclusive, anexou ao processo dois recibos um deles
assinado por Higino Machado, filho de dona Ana, quando este recebeu, em nome da escrava
Maria, uma barrica de farinha (ver Anexos 13 e 14) para provar que a escrava dos
Machados quem lhe devia.
No interrogatrio de Maria Francisca do Rosrio, a africana faz uma grave acusao
contra Ana Machado. Conforme Maria Francisca, a queixa de dona Ana tinha por objetivo
apenas de incutir-me um pnico, a bem de me ver obrigada a comprar, seja lcito dizer assim,
uma desistncia da mesma autora. Em outras palavras, a africana acusava Ana Machado de
suborn-la depois que Maria Francisca se recusou a ajudar com recursos para o enterro de sua
cativa. Maria ainda disse perante o juiz que felizmente, porm, no escapam hoje a pessoa
alguma as argucias da chicana, reafirmando ser credora da falecida.
Aps seu depoimento, Maria Francisca do Rosrio enviou uma longa Justificao ao
juiz, onde, resumidamente, explica que:

1) A escrava Maria de propriedade de dona Ana Machado e j falecida, com

permisso de sua senhora fabricava po e doces para vender, servindo-se da
proteo da justificante que lhe abonava farinhas de trigo e acar;
2) Quando faleceu a mencionada escrava da suplicada, ficou devendo suplicante a
importncia da conta junta, a qual lhe foi exigida por repetidas vezes e por diversas
pessoas de ordem da suplicante, sem que em qualquer das ocasies de suas

346
 exigncias, negasse ser devedora e ainda menos declarou ter em poder da justificante
quantia alguma em depsito;
3) Finalmente, que em uma dessas vezes que a justificante lhe mandou pedir com
energia e ameaou de recorrer justia sobre o seu pagamento, foi a dita escrava
Maria casa da suplicante dizer-lhe que a mesma tinha razo de queixar-se dela pela
demora que tinha em pagar-lhe, mas que no o podia o fazer ainda, em virtude de se
achar nessa ocasio sem vintm, por ter emprestado todo o dinheiro que possua
mana Joana porque esta se ia forrar primeiro do que ela.

Aps essa primeira fase, um novo rol de testemunhas chamado a depor, porm, o
contedo de suas falas distou sobremaneira dos primeiros depoimentos. Todos reafirmaram
que a africana Maria Francisca tinha certa ascendncia sobre a falecida Maria. A primeira
testemunha, Manoel Ferreira Porto, disse saber que Maria, falecida, escrava de dona Ana
Machado, negociava com po e doces por sua conta, assim como sabia com certeza que
esse comrcio era feito com farinhas de trigo e acar e outros gneros fiados pela justificante
referida preta. Manoel Porto justificou sua resposta, porque ele mesmo foi condutor de
duas barricas de trigo que entregou a mesma preta a vista de sua Senhora e foram
descarregadas por um filho da mesma (Anexo 13).
A prxima testemunha, a pernambucana Ana Amrica da Fonseca, afirmou que a
escrava Maria era protegida de Maria Francisca do Rosrio. Alegou tambm ter visto a
africana muito brava com ela por no lhe ter pago o que lhe devia, mas [a falecida Maria]
esperava que ela tivesse pacincia por algum tempo porque o dinheiro que tinha para se forrar
tinha emprestado mana Joana. Por fim, perguntada se vira a escrava Maria no interior da
casa de Maria Francisca, Ana Amrica respondeu que no, pois no morava no interior da
casa da justificante e sim na frente em um quarto alugado Maria Francisca do Rosrio, a
quem paga 6 mil ris mensais pelo aluguel, no tendo assim dependncia alguma com a casa
da morada da mesma.
A terceira e ltima testemunha do segundo rol de depoimentos foi Maximiano
Domingos do Esprito Santo, jornaleiro de 53 anos, natural da provncia o Rio de Janeiro.
Grosso modo, Maximiano repetiu o contedo do depoimento de Ana Amrica, reafirmando
ter presenciado muitas vezes Maria Francisca do Rosrio cobrar a dvida da escrava de Ana
Machado, sem que nunca a devedora tivesse negado a mesma dvida e nem declarou ter
em poder da justificante quantia alguma depositada. Maximiano disse mais: relatou ele
mesmo, a pedido da justificante, por algumas vezes ido dizer a dita Maria que lhe fosse
pagar.

347
 O juiz julgou improcedente a queixa de dona Ana Machado, que foi condenada a
pagar as custas (Anexo 14). Indignada, Ana Machado recorreu duas vezes, perdendo em
ambas as instncias. Em 1866, o juiz Ovdio Trigo Loureiro negou a apelao, encerrando a
ao.
Este ltimo depoimento, a favor de Maria Francisca do Rosrio, talvez tenha sido
decisivo para a vitria da africana na contenda. E aqui chegamos ao ltimo personagem de
nosso estudo. Invertemos a ordem de anlise dos processos (vimos antes o de 1871 e agora o
de 1866) propositalmente. Maximiano Domingos do Esprito Santo no foi um destes libertos
que alcanou o status de senhor de outras almas (no at onde sabemos), contudo, sua
projeo social foi impressionante.
Maximiano Domingos do Esprito Santo era um liberto natural, como vimos no
processo acima, do Rio de Janeiro, que migrou para a provncia do Rio Grande do Sul na
dcada de 1840 para lutar nas foras imperiais contra os rebeldes farrapos. Aps a guerra, por
volta de 1847, Maximiano Domingos se estabeleceu em Bag. Tendo por um tempo ocupado
o cargo de inspetor de quarteiro, a partir da dcada de 1870, quando da fundao da primeira
Casa de Caridade de Bag, Maximiano exerceu a funo de enfermeiro (j desempenhada
durante seu tempo de exrcito) no hospital do municpio775.
A primeira vez que nos deparamos com Maximiano Domingos do Esprito Santo foi
no ano de 1848, quando ele serviu como testemunha de casamento dos pretos forros Joaquim
dos Santos e de Domingas Manoela. Muito tempo depois, em 1871, novamente Maximiano
testemunhou outra cerimnia, em que os nubentes foram Joo Jos Francisco, natural de
Pernambuco, e a preta liberta Florinda Maria da Conceio776.
Por seu turno, a atuao de Maximiano Domingos do Esprito Santo como pai
espiritual foi muito mais intensa. Em fevereiro de 1850, Maximiano apadrinhou o pequeno
Francisco, filho natural de Ana, escravos de Maria Joaquina dos Santos. A partir da,
Maximiano comeou a estabelecer uma srie de laos de compadrio que o colocaram entre os
campees de batismo, na segunda metade do sculo XIX, da Tabela 46. Sem nos atermos a

775
Na memria local, Maximiano Domingos do Esprito Santo ficou conhecido como Preto Caxias, aluso ao
comandante do exrcito imperial, o Duque de Caxias. Por outro lado, por vezes a grafia de seu nome aparece na
documentao como Maximiniano ou Maximiliano. CERQUEIRA, Fbio Vergara e BASTIANELLO, Elaine
Maria Tonini. Espao funerrio, etnias e valores religiosos no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, RS:
histrias de rechao e acolhimento, um judeu e um negro, Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais, v.
4, n. 8, pp. 172-191, 2012, Um negro enterrado dentro da Primeira Diviso. Uma incluso simblica no espao
cemiterial. SALIS, Eurico Jacinto. Histria de Bag. Porto Alegre: Globo, 1955, pp. 184-187.
776
ADB. RCIB. Livro 2, p. 21, e Livro 4, p. 55v.
348
recortes especficos, Maximiano Domingos serviu como pai espiritual 12 vezes entre 1850 e
1871, sendo nove rebentos escravos (de nove senhores diferentes) e trs livres. Ao seu lado,
dez diferentes madrinhas (seis escravas, trs livres e uma forra). Uma das mes espirituais que
o acompanhou na pia batismal foi Luza Agapita, a filha da africana Maria Francisca do
Rosrio, para quem Domingos testemunhou (a favor) no processo visto anteriormente777.
no testamento da liberta, natural da Bahia, Maria Rosa Antnia do Rosrio, de 1864,
que ficamos sabendo que Maximiano Domingos era um integrante da Irmandade do Rosrio.
Nele, Maria Rosa determinou que a marquesa em que durmo, com colcho [...], fiquem
pertencendo ao irmo de Nossa Senhora do Rosrio Maximiano Domingos do Esprito
Santo. Por fim, Maria Rosa ainda revela que era devedora da liberta Maria Francisca do
Rosrio 18.740 ris, demonstrando que as relaes sociais entre egressos do cativeiro e, mais
importante, entre integrantes da Irmandade podiam ser muito prximas, ou at mesmo
fundamentais para os mesmos (seja atravs do legado herdado por Maximiano Domingos, seja
no seu testemunho a favor de Maria Francisca)778.
A projeo social de Maximiano Domingos do Esprito Santo foi to significativa que,
at hoje, h um quadro, com seu retrato a leo, na Santa Casa de Bag (Anexo 12).
Estudando as prticas morturias na segunda metade do sculo XIX em Bag, notadamente no
cemitrio da mesma Santa Casa, Fbio Cequeira e Elaine Bastianello notaram que havia uma
estratificao social no espao funerrio: o cemitrio era dividido em quadrantes, sendo que
na chamada Primeira Diviso, um espao todo cercado por um muro caiado, eram
enterrados os oriundos da elite talo-ibrica e crist. Com efeito, o tmulo de Maximiano
Domingos fica neste primeiro quadrante (seu jazigo , atualmente, visitado e homenageado no
Dia de Finados, pois cr-se na santidade de Maximiano ver Anexo 12)779. Quando, em

777
Em duas destas cerimnias Maximiano Domingos foi identificado como preto forro: ADB. RBIB. Livro 3,
pp. 101, 102v, 109, 113v, 115v e 118, Livro 128 e 233, e Livro 4b, pp. 118v e 124v, e Livro 7b, p. 146v.
778
Registro de Testamento. Maria Rosa Antnia do Rosrio, Livro de Testamentos de Bag, Provedoria, 1864.
779
Conforme os autores, A escolha de seu local de sepultamento foi a homenagem mais marcante: na rea mais
nobre, destacando-se, em uma esquina, no quadrante C da Primeira Diviso. A vizinhana de seu sepulcro
merece ser observada: ao seu lado, o sepulcro do visconde de Cerro Alegre e sua famlia; do outro, o tmulo da
tradicional famlia de Alexandrino Severino Franco. A esquina por via de regra ocupada por jazigos vinculados
a famlias de destaque social, como os tmulos de Francisco Ilarregui, Visconde Ribeiro de Magalhes e General
Antnio de Souza Netto. Portanto, indubitvel que a escolha do local seguiu um critrio de valorizao social,
conferida a um indivduo provindo de camada pouco prestigiada. Alm disso, o tmulo presenteado segue o
padro da elite da poca, construdo com mrmore. CERQUEIRA, Fbio Vergara e BASTIANELLO, op. cit.,
pp. 176-179 e pp. 183-188.
349
1888, Maximiano Domingos do Esprito Santo faleceu, enorme multido de povo
acompanhou o cadver, seguindo na frente a Irmandade do Rosrio780.
Embora, infelizmente, no tenhamos encontrado a documentao referente
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, fica claro que ela era um espao importante de
sociabilidade e de diferenciao para aqueles irmos bem situados na hierarquia. Como bem
observa Mariza Soares, a simples participao nestas irmandades era um atestado de
capacidade e um sinal de ascenso na hierarquia social. o que parece ter sido nos casos
dos irmos Maria Francisca do Rosrio e Domingos Maximiano do Esprito Santo781.

7.2 Muitos senhores, pequenas escravarias: de que tipo de sociedade (escravista?)

tratamos?
Deixamos para o final deste captulo uma pergunta importante, que o leitor pode ter
feito a si mesmo durante a leitura desta tese: afinal, de que tipo de sociedade escravista, ou
no, tratamos neste estudo? O quanto ela representativa das estruturas do escravismo
brasileiro?
Abordando a escravido na Antiguidade, Moses Finley afirmou que apesar do Imprio
Romano ser tratado como uma unidade poltica e, em certo sentido, cultural, no era ipso
facto uma unidade econmica ou social, j que coexistiam diferentes regimes de trabalho e
modos de produo. Assim, dentro desta unidade poltica existiam sociedades
escravistas e sociedade com escravos 782.
O que caracterizava as sociedades escravistas era o fato do trabalho escravo ser a
fonte principal de renda para a elite. Ao mesmo tempo, este tipo de mo de obra era to
difundido (no estando concentrada apenas nas mos da elite) que, no iderio desta sociedade,
todos almejam ser senhores. Nestes parmetros, conforme o autor, para averiguar o lugar dos
escravos numa sociedade preciso localiz-los, isto , determinar quem eram seus donos e
que papel exerciam na economia e fora dela 783.
Ira Berlin, seguindo de perto a abordagem de Moses Finley, afirma que plantis nas
sociedades com escravos eram geralmente pequenos e o limite entre o escravo e indivduo

780
SALIS, op. cit., p. 187. (grifos nossos)
781
SOARES, Mariza, op. cit., 2011, p. 318. (grifos nossos). A antiguidade da participao dos africanos em
irmandades, no Brasil, impressiona. Analisando as cartas dos jesutas, Gilberto Freyre destaca que j em 1552
havia uma confraria do Rosrio dos negros de Guin em Pernambuco. FREYRE, op. cit., p. 48.
782
FINLEY, op. cit., pp. 81-82.
783
Ibidem, pp. 83 e 93. A disseminao da mo de obra cativa no eliminava a existncia de outras formas de
trabalho, embora minoritrias.
350
livre podia ser notavelmente fluido, sendo a alforria frequentemente possvel e s vezes at
incentivada. Nestas sociedades os escravos estavam alheios [de] seu principal negcio,
ficando marginais aos processos produtivos centrais, sendo a escravido apenas uma forma
de trabalho entre outras. Enfim, mas muito importante, a relao senhor-escravo no pautava
as relaes sociais em geral784.
J nas sociedades escravistas, de acordo com Ira Berlin,
a escravido estava no centro da produo econmica, e a relao senhor-escravo
fornecia o modelo para todas as relaes sociais: marido e mulher, pai e filho,
empregador e empregado, [...], governante e governado [...]. Enquanto nas
sociedades com escravos os proprietrios de escravos eram apenas uma frao de
uma elite abastada, nas sociedades escravistas eles eram a classe governante. Nas
sociedades escravistas, quase todo mundo livres e escravos aspirava a entrar na
classe dos proprietrios de escravos e, em certas ocasies alguns antigos cativos
lograram faz-lo785.

Nos termos propostos pelos autores, repetimos a pergunta: que tipo de sociedade
escravista, ou no, estamos tratando neste estudo? Cremos ser possvel afirmar que:

- a posse escrava estava bastante difundida pelo tecido social, com as escravarias
variando bastante de tamanho, embora predominassem os pequenos plantis;
- neste sentido, uma mirade de indivduos, inclusive libertos, lograram se tornar
senhores de (poucos) escravos, elemento fundador e (re)produtor da hierarquia e
da diferenciao social;
- o trabalho escravo era amplamente utilizado na pecuria, principal atividade
econmica da regio, sendo estrutural para a mesma, pois fornecia o ncleo
regular de trabalhadores;
- a elite, que confundia-se com os maiores criadores de gado vacum, utilizava na
sua totalidade escravos na lida com o gado;
- logo, sua principal fonte de renda vinha do trabalho escravo na pecuria, apesar
de no s a elite desfrutar de tal privilgio;
- a relao de dominao e a violncia inerentes s relaes escravistas pautavam
em grande medida as relaes sociais de maneira mais ampla;
- a alforria era uma possibilidade, mas esta era uma caracterstica da sociedade
brasileira oitocentista, seja na pecuria, nas charqueadas, seja nas plantations, no

784
BERLIN, op. cit., pp. 20-21.
785
Ibidem, p. 21. (grifos nossos)
351
 sendo possvel confinar a sua existncia e grande frequncia a sociedades com
escravos (como faz Ira Berlin).

Portanto, acreditamos ser possvel postular que aquela sociedade mesmo que recm-
instalada e mesmo em um contexto de fronteira com naes onde no mais havia a escravido
tratava-se de uma sociedade escravista, embora com suas peculiaridades. Logo,
provavelmente, estamos frente a uma sociedade bastante representativa do Brasil oitocentista
que, embora no tivesse sua atividade econmica diretamente voltada para exportao (ainda
que boa parte da produo pecuria estivesse, sim, ligada s charqueadas que produziam para
o mercado interno e tambm para o mercado externo), tinha uma quantidade significativa de
escravos, os quais se reproduziam em nveis suficientes (apesar das alforrias, mortes e fugas)
para que a populao cativa aumentasse ao longo do tempo e, tambm, para que alguns
indivduos situados nos estratos mais baixo ou, se preferirem, menos afortunados da
sociedade, pudessem se tornar senhores de outras almas o que s era possvel dado os nveis
representativos de alforrias. Consequentemente, estamos diante de uma localidade passvel de
generalizao acerca da natureza do sistema escravista brasileiro.
Posto isso, antes de nos encaminharmos para o encerramento deste derradeiro captulo,
outra reflexo necessria. A sociedade escravista aqui em questo se encaixa nos quadros do
que alguns historiadores vm denominando de Segunda Escravido? Para responder a essa
pergunta necessrio, antes, delinear, da maneira mais sinttica possvel, o que seria a ideia
da Segunda Escravido.
Na verdade, se essa linha interpretativa vem crescendo nos ltimos anos, seu texto
seminal antigo. No debates em torno do centenrio da abolio da escravido no Brasil,
ainda no final da dcada de 1980, Dale Tomich publicou, mais precisamente em 1988, o
artigo A Segunda Escravido, onde procurava chamar ateno para o carter varivel da
escravido na economia mundial do sculo XIX, perodo no qual a instituio expandiu-se
numa escala macia [...] para atender crescente demanda mundial por algodo, caf e
acar com efeito, essa expanso se deu no sul dos EUA, no Brasil e em Cuba,
respectivamente786.

786
Originalmente publicado em: TOMCIH, Dale. The Second Savery: bonded labor and the transformation of
the Nineteenth-Century World Economy. In: RAMIREZ, Francisco O. (org.). Rethinking the Nineteenth
Century: movements and contradictions. Westport: Greenwood Pess, 1988; recentemente traduzido em uma
coletnea de artigos: TOMICH, op. cit., pp. 82-83; MARQUESE, Rafael e SALLES, Ricardo. A escravido no
352
 Para o autor, esse segundo ciclo da escravido iniciou-se com o advento da
hegemonia britnica, aps (e durante o processo de aprofundamento) da Revoluo
Industrial, j que enquanto os imprios europeus dominaram o comrcio de suas colnias,
havia uma parca integrao do mercado mundial, decorrente de polticas mercantilistas
ainda que, durante a existncia destes monoplios, a produo mundial de matrias-primas
coloniais tenha aumentado de maneira constante, mas lenta. Todavia, essa estrutura do
mercado mundial ruiu entre 1780 e 1815, com os britnicos passando a ter, em grande
medida, o controle econmico sobre o fluxo de mercadorias787.
Nessa nova conformao, os preos mundiais, e no locais, passaram a dominar de
maneira crescente o comrcio dos produtos e matrias-primas. Esse fenmeno deveu-se,
entre outros fatores, a novos padres de consumo, especialmente entre as classes menos
abastadas e/ou trabalhadoras europeias. O principal beneficiado, e controlador de tal processo,
foi a Gr-Bretanha, cuja supremacia financeira suplantou, inclusive, sua supremacia
comercial e industrial788.
Neste contexto, as relaes intrnsecas entre colonialismo e escravido se romperam,
com o significado e o carter sistmico da escravido sendo transformados. O que se viu,
ento, foi o desenvolvimento de novas zonas de plantation, no sul dos EUA, em Cuba e
no Brasil, que, baixando os custos e aumentando a produo, forneceram fontes baratas de
produtos (algodo, acar e caf), alm de propiciar sadas para o capital excedente
britnico e assegurar mercados para as manufaturas de mesma origem789. A referncia s
plantations no aleatria e, talvez, seja um dos problemas (ou pontos fracos) da tese de Dale
Tomich.
Em texto recente, em que dialoga com a Nova Histria Econmica (indicando as
limitaes desta para o entendimento da histria), Dale Tomich nos fornece algumas pistas
sobre o que ele compreende ter sido o ou o que compreende ter sido importante no
processo do escravismo nas Amricas. Aps um longo introdutrio, na parte final do texto,
Tomich versa sobre como a histria econmica deveria abordar a escravido, as relaes
escravistas de produo e suas mltiplas relaes com o processo de formao e
fortalecimento do capitalismo (ou do capitalismo histrico). Em cerca de vinte pginas, o

Brasil oitocentista: histria e hsitoriografia. In: Escravido e capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba, Brasil e
Estados Unidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2016, p. 131.
787
TOMICH, op. cit., pp. 83-84.
788
Ibidem, pp. 84-86.
789
Ibidem, pp. 87-90.
353
autor cita a palavra plantation diversas vezes para tratar da escravido em Cuba, Brasil e
EUA790. E nada mais.
No que diz respeito especificamente ao Brasil, essa confuso em tratar as plantations
como sinnimo da escravido praticada no perodo imperial talvez seja, hoje, um dos maiores
pecados cometidos por um pesquisador que tem nessa temtica o seu foco. Qualquer
historiador afeito e em sintonia com o que vem sendo produzido nos diferentes Programas de
Ps-Graduao no Brasil afora nos ltimos vinte anos, no mnimo, sabe que tal questo est
superada. Como apontaram Herbert Klein e Francisco Vidal Luna em seu livro-sntese sobre a
escravido no Brasil, em 1872, isto , quando o sudeste cafeeiro j havia absorvida uma parte
dos escravos do atual nordeste, mas no do sul (algo que ir acontecer, de maneira expressiva,
apenas no final da dcada de 1870), os cativos que trabalhavam nas fazendas de caf
representavam apenas um quinto do total de escravos no Brasil. Antes de 1872, menos, bem
menos do que isso791.
Na mesma obra em que consta o texto de Dale Tomich, Rafael Marquese e Ricardo
Salles tentam dar conta desse problema. Os autores admitem que, de fato, a absoluta maioria
dos escravos que viviam e trabalhavam no Brasil oitocentista no estavam nas plantations de
caf, nem de acar. Entretanto, para eles, reconhecer essa diversidade regional de empregos
e usos de escravos no Brasil no explica a dinmica da escravido no Brasil, ou, em outras
palavras, no explica por que ela se expandiu e como se difundiu pelo territrio. Seria ela,
a escravido oitocentista, um simples prolongamento do perfil da sociedade escravista j
existente no sculo XVIII tardio [...] ou estaramos diante de um novo padro792?
A resposta de Rafael Marquese e Ricardo Salles enftica: devemos considerar a
escravido oitocentista brasileira uma nova escravido. Por qu?

790
TOMICH, Dale. A escravido no capitalismo histrico: rumo a uma histria terica da segunda escravido.
In: MARQUESE, Rafael e SALLES, Ricardo (org.). Escravido e capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba,
Brasil e Estados Unidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2016. No primeiro artigo deste livro, Robin
BlackBurn explana sobre o porqu entende que poderamos falar em uma Segunda Escravido ao longo do
sculo XIX. Com efeito, Blackburn cita cerca de cinquenta vezes a palavra plantation, sem abordar outros
arranjos produtivos e/ou atividades econmicas em que, de resto, a maioria dos escravos eram empregados.
BLACKBURN, Robin. Por que Segunda Escravido? In: MARQUESE, Rafael e SALLES, Ricardo (org.).
Escravido e capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba, Brasil e Estados Unidos. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2016. Voltaremos, nas Consideraes finais, questo do quo complicado perceber a escravido
brasileira e o interesse na sua manuteno apenas relacionados s plantations e aos grandes senhores do sudeste.
791
KLEIN, Herbert e LUNA, Francisco Vidal. Escravismo no Brasil. So Paulo: EDUSP, 2010, pp. 112-113
792
Em tempo: o texto de Marques e Salles uma bela reviso bibliogrfica que contribuiu muito para o debate
acerca do escravista brasileiro no sculo XIX. MARQUESE, Rafael e SALLES, Ricardo. A escravido no Brasil
oitocentista: histria e historiografia. In: MARQUESE, Rafael e SALLES, Ricardo (org.). Escravido e
capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba, Brasil e Estados Unidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2016, pp. 129-130.
354
 Essa nova escravido a segunda escravido teve seu polo dinmico e
estruturador na grande propriedade rural produtora de commodities para o mercado
mundial capitalista em expanso. Portanto, tratou-se de um sistema travejado pela
plantation. A maioria das atividades voltadas para o mercado interno [...] girara em
torno de ncleos exportadores, isto , visavam a atender s necessidades de um
mercado interno definido pela dinmica de setores exportadores793.

Como sabemos que a escravido no perodo imperial teve seu polo dinmico e
estruturador na grande propriedade rural produtora de commodities para o mercado mundial?
No sabemos, pois os autores no fornecem dados dessa interligao. No mximo os Rafael
Marquese e Ricado Salles atrelam o aumento do trfico de escravos para o Brasil, a partir de
1790, revoluo no Haiti (at ento um dos maiores produtores mundiais de caf, algodo e
acar) e decadncia da produo antilhana inglesa de acar. No entanto, os autores
reconhecem que a abertura dos portos [em 1808] acirrou em todos os quadrantes do Brasil a
demanda por escravos794. Na verdade, ainda matria para muita pesquisa o quanto os
diferentes recantos, os diferentes arranjos produtivos no Imprio do Brasil e seus
trabalhadores escravos estavam interligados, ou no, com a economia de plantation795. E, veja
bem o leitor, afirmamos isso mesmo tratando de uma regio que, de fato, tinha parte de sua
produo e do emprego do trabalho cativo ligados indiretamente a este mosaico produtivo,
como indicamos no incio do Captulo 3. Mas parte dela.
Mas os autores vo mais alm. Para que a tese abarque as diferentes dimenses do
escravismo brasileiro, Rafael Marquese e Ricardo Salles argumentam que mesmo a
escravido domstica, praticada inclusive por libertos e seus descendentes s foi possvel e
se desenvolveu por conta do significado simblico, social econmico que a escravido
mercantil conferia posse de escravos, sendo tal disseminao da posse cativa resultado do
trfico internacional de escravos. Assim, a plantation escravista do sculo XIX no foi um
enclave que se sobreps a um tecido social [...] herdado do sculo XVIII: foi sua espinha
dorsal796. Primeiro, como vimos, no foi apenas o trfico que possibilitou a difuso da posse
escrava, mas tambm a reproduo endgena de cativos. Mas mais impressionante a

793
Ibidem, p. 130.
794
Ibidem, p 134.
795
Tratando da economia do Brasil meridional, j no incio da dcada de 1990 Joo Fragoso aventava que uma
hiptese ainda a ser verificada que tais formas de produo no-capitaistas redefiniam as relaes de plnatation
com o mercado externo. FRAGOSO, op. cit., 1990, p. 173.
796
Idem. (grifos nossos)
355
explicao, por parte dos autores, do significado que era (e a busca para tanto) ser um senhor
de outras almas no Brasil oitocentista.
No toa, Ricardo Salles, em sua tese de doutorado, postula que ao longo do sculo
XIX um ethos senhorial-escravista disseminou-se, inclusive, pelos setores mais baixos da
sociedade, havendo um mesmo pensamento e uma mesma forma de lidar com seus cativos
que ligava grandes e pequenos proprietrios nas palavras do autor, uma experincia de
classe coletiva. Na verdade, como tratamos na Introduo, a existncia da servido e a
procura pela distino de tornar-se senhor de outros homens era algo secular na cultura
europeia (e mais especificamente na cultura ibrica) e africana. A classe senhorial do
sudeste era herdeira de tal fenmeno e no produtora de determinado ethos senhorial-
escravista797.
O tema do trfico atlntico, abordado acima, suscita outro questionamento: a
escravido continuou existindo, no Imprio do Brasil, por causa dos interesses do Vale do
Paraba, isto , dos cafeicultores? Logicamente no. Ela era do interesse no apenas de todas
as elites regionais, mas de uma mirade de pequenos proprietrios espalhados pelo pas. Se
verdade que em 1831 a cmara de vereadores de Valena, no Vale do Paraba, escreveu ao
parlamento imperial, destacando sua preocupao com a Lei de 1831, tambm verdade que
em 1822 a cmara de Cachoeira do Sul, no interior da provncia do Rio Grande do Sul,
escrevia s autoridades provinciais, temendo que o comrcio de escravos africanos fosse
interrompido e, pior, a escravido fosse abolida aps a independncia poltica do pas798.
No obstante, bom lembrarmos que o questionamento escravido por parte de
alguns revolucionrios foi o que enfraqueceu algumas revoltas regionais influenciadas por
ideais iluministas, mesmo que com grande participao popular, como a Revoluo
Pernambucana, em 1817, e revoltas provinciais nas dcadas de 1830 em diante. Alis, bom
lembrar tambm que, no Rio Grande do Sul, os rebeldes farroupilhas, em 1843, quando
elaboraram uma Constituio para a frgil Repblica itinerante que instalaram, tiveram o
cuidado de, assim como a Constituio de 1824, no tocar na questo da escravido, para que
ela continuasse existindo, assim como de fato continuou existindo no Imprio do Brasil, nos

797
SALLES, op. cit., pp. 32 e 46.
798
SALLES, Ricardo e MUAZE, Mariana. Introduo. In: O Vale do Paraba e o Imprio do Brasil nos quadros
da Segunda Escravido. Rio de Janeiro: 7Letras, 2015, p. 48; ALADRN, op. cit, pp. 239-242.
356
mesmos moldes do perodo colonial, ou seja, com os senhores tendo quase que total
autonomia na sua relao com seu(s) escravo(s)799.
Rafael Marquese e Ricardo Salles chegam a admitir que o interesse pela manuteno
da escravido e, logo, do trfico atlntico, era de um grupo social poderoso [...], aquele
formado pelos grandes proprietrios de terras e escravos do sudeste em sua composio com
grupos escravistas de outras regies. Contudo, logo depois afirmam que os agentes sociais
(i.e., os cafeicultores do Vale do Paraba) foram os construtores da escravido em escala
nacional. Fica a pergunta contrafactual: teriam estes agentes sociais foras, caso assim
quisessem, de debelar a ordem escravista? Com certeza no. A reabertura do trfico, a partir
do protagonismo dos cafeicultores fluminenses, paulistas e mineiros do Vale, com efeito,
no era de interesse apenas dos cafeicultores, mas dos criadores sul-riograndense,
produtores de algodo, acar, pequenos lavradores, de toda uma gama de pequenos
proprietrios e, qui, de indivduos que almejavam tornar-se senhores se vontades alheias,
mas ainda no haviam alcanado tal status800.
Os nmeros do trfico atlntico apresentados pelos autores para comprovar a
subordinao das demais regies escravistas brasileiras ao Centro-sul so o que de cerca de
80% dos africanos ilegalmente traficados entre 1835 e 1850 aportaram no Rio de Janeiro
contra pouco mais de 20% que destinam-se ao norte aucareiro frente a um equilbrio, ou
mesmo predomnio do norte, at 1820801. Todavia, nem estes 80% destinavam-se s fazendas
de caf, muito menos os 20% s fazendas de acar, j que estes portos eram portos de

799
FLORES, Moacyr. Modelo poltico dos Farrapos. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1978. Aqui h uma clara
diferena, ou uma ntida diferena dentro da Segunda Escravido, entre os rebeldes farrapos e os texanos que
lutaram, com ajuda dos EUA, contra o Imprio do Mxico pela independncia do estado texano: enquanto os
farrapos omitiram a questo da escravido na Constituio republicana de inspirao iluminista (da mesma
forma que a Constituio americana de 1787 e a brasileira de 1824), os texanos abordaram detalhadamente a
questo, proibindo a concesso de alforrias sem a permisso do Congresso, a obrigatoriedade, caso o Congresso
anusse, de mandar o liberto para fora do estado, impondo dificuldades em negros livres de migrar para o Texas,
dentre outras questes. Ver: CAMPBELL, Randolph B. An Empire for Slavery: the peculiar institution in Texas,
1821-1865. Baton Rouge: Louisiana State University, 1989, p. 45 e captulo V, The law of slavery in Texas;
BARR, Alwyn. Introduction. In: MASSEY, Sara R. (org.). Black Cowboys in Texas. College Station: Texas
A&M University Press, 2000, p. 6; MACGHEE, Fred Lee. The Black Crop: slavery and slave trading in
nineteenth century Texas. Austin: University of Texas, 2000. (Tese de Doutorado), pp. 172-173. Na verdade, a
questo dos escravos que lutaram ao lado dos rebeldes farrapos, com a promessa de liberdade, s foi solucionada
com a traio de Porongos, quando o exrcito imperial, em conluio com o general rebelde David Canabarro,
massacrou a infantaria dos chamados Lanceiros Negros: CARVALHO, Daniela Vallandro de. Nas fronteiras
da Liberdade: experincias negras de recrutamento, guerra e escravido (Brasil Meridional - 1830-1850). Rio
de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2013. (Tese de Doutorado).
800
MARQUESE e SALLES, op. cit., p. 139.
801
Ibidem, p. 140.
357
chegada, com os escravos sendo redistribudos para vrias outras regies e arranjos
produtivos802. Como lembra Jonas Vargas,

as dezenas de milhares de africanos que desembarcaram pelo porto do Rio no

abasteceram somente a provncia fluminense, mas toda a regio centro-sul, e no
apenas as suas plantations, mas tambm as lavouras de gneros alimentcios, as
regies de criao de gado e as suas principais vilas e cidades. importante fazer
esta ressalva, pois durante muito tempo se acreditou que o trfico atlntico atendia
somente s necessidades das plantations coloniais. Nas ltimas dcadas, a
historiografia brasileira tem demonstrado que as reas voltadas para o abastecimento
de alimentos concentravam uma grande fatia da mo de obra cativa. Em So Paulo,
por exemplo, 81% dos proprietrios de escravos arrolados nas listas de habitantes da
primeira dcada do oitocentos eram lavradores no ligados agroexportao. No
geral, entre 1798 e 1828, somente 2,5% dos chefes de domiclio paulistas eram
senhores de engenho e mais de 60% deles eram lavradores e/ou criadores que
destinavam grande parte da sua produo ao mercado interno803.

Enfim, embora no pretendamos entrar nesta seara, bom lembrar que inclusive essa suposta
supremacia dos saquaremas (leia-se, dos conservadores apenas do sudeste) sobre as demais
elites regionais no processo de construo do Estado nacional j h algum tempo, tambm,
contestada804.
Se a continuidade do trfico e da prpria escravido era de interesse geral na nova
nao, e aps 1850, isto , depois do fechamento do trfico atlntico? Rafael Marquese e
Ricardo Salles repetem a ideia-fora: a de que o fim do trfico negreiro transatlntico
reforou a posio econmica dominante das zonas cafeeiras sobre as demais regies
escravistas brasileiras, completando, depois, que a perda de dinamismo das regies
aucareiras/pecuaristas do norte e do extremo sul do Brasil no foram capazes de manter
competitividade econmica. Tal ideia j estava na tese de Ricardo Salles, o qual chega a
ponderar que, a partir de 1850, a manuteno da ordem escravocrata passou a ser de interesse
de um grupo social mais restrito, isto , os grandes proprietrios, principalmente do

802
Para o RS, ver a pesquisa de Gabriel Berute que, com efeito, mostra que o porto do Rio de Janeiro era o que
mais remetia escravos para a provncia: BERUTE, op. cit.
803
VARGAS, op. cit., 2013, p. 55.
804
MARTINS, Maria Fernanda Vieira. A velha arte de governar: um estudo sobe poltica e elites a partir do
Conselho de Estado (1842-1889). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2005. (Tese de Doutorado); VARGAS, op. cit.,
2010. Rafael Marquese e Ricardo Salles apontam que foi o poderio econmico advindo desta supremacia dos
conservadores do sudeste que possibilitou ao Estado imperial sufocar rebelies entre 1835 e 1845. No entanto, o
que a historiografia vem demonstrando que, sem apoio de parcelas das elites regionais, o poder central no
conseguiria impor seu projeto poltico. Para o RS, ver: RIBEIRO, op. cit., 2005; RIBEIRO, Jos Iran. De to
longe para sustentar a honra nacional: Estado e Nao nas trajetrias dos brasileiros na Guerra dos Farrapos.
Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2009. (Tese de Doutorado)
358
sudeste805. Para o RS isso no verdade. A provncia s perdeu escravos para o sudeste, de
maneira significativa, no final da dcada de 1870806.
Por sua vez, a partir dessa generalizao mencionada no pargrafo acima, os autores
recorrem a outra ideia-fora, j por ns criticada, empiricamente, anteriormente (ver anlise
aps a Tabela 38): a da suposta concentrao de escravos a partir de 1850, no apenas entre
os cafeicultores, mas tambm entre os grandes escravistas. Conforme Marques e Salles, no
final da dcada de 1860, o quadro de disseminao geogrfica (por todas as provncias) e
social (em quase todas as parcelas livres da sociedade) da escravido [...] havia mudado807.
Cremos que os dados trabalhados no corroboram, em absoluto, tal afirmao, ao menos para
a regio aqui analisada. Alis, na prpria tese de Ricardo Salles, embora o mesmo d
prosseguimento ideia da concentrao da propriedade cativa, o autor indica que Vassouras,
no Vale do Paraba, o percentual de escravos dentre os senhores com mais de 50 cativos
praticamente se manteve o mesmo entre 1851 e 1865 e 1866 at 1880 em relao ao perodo
anterior (1836-1850). Todavia, Salles mostra que aumentou a representatividade dos senhores
com menos de 19 cativos (perfaziam cerca de 35% entre 1836-1850, 52,5% entre 1851-1865 e
impressionantes 63% entre 1866-1880, mesmo em uma regio produtora de caf voltada para
o mercado externo, mesmo no corao do Imprio, como denomina o autor), isto , os
dados do prprio autor, extrados dos inventrios, o contradizem808.
Dentro do arcabouo interpretativo da Segundo Escravido, Rafael Marquese e
Ricardo Salles argumentam que, aps 1850, com a suposta perda de escravos por todas as
regies para as fazendas de caf e com a suposta (generalizao da) concentrao da
propriedade cativa, a propriedade de seres humanos passou de elstica, ou seja, aberta

805
MARQUESE e SALLES, op. cit., p. 142; SALLES, op. cit., p. 65.
806
MATHEUS, Marcelo Santos. Escravido, pecuria e liberdade: o Livro de classificao de escravos
(Alegrete, dcada de 1870), Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 17, n. 1, pp. 24-36, jan./abr., 2013; VARGAS,
Jonas Moreira. Das charqueadas para os cafezais? O trfico inter-provincial de escravos envolvendo as
charqueadas de Pelotas (RS) entre as dcadas de 1850 e 1880. In: XAVIER, Regina.. (Org.). Escravido e
liberdade: temas, problemas e perspectivas de anlise. So Paulo: Alameda, 2012.
807
Mais frente, Rafael Marquese e Ricardo Salles informam que as provncias que, entre 1872-1881, mais
perderam escravos para o caf foram as que prosperaram com o algodo durante a Guerra Civil norte-americana.
[...]. Processo correlato ocorreu no Rio Grande do Sul: em face da maior competitividade dos criadores de gado
do rio da Prata [...], os pecuaristas e charqueadores rio-grandenses em crise tambm passaram a remeter
escravos para as provncias cafeeiras. MARQUESE e SALLES, op. cit., p. 146 e 149. (grifos nossos)
808
SALLES, op. cit., p. 157.
359
inclusive a ex-escravos a inelstica 809. De novo, os dados por ns encontrados no entram
em acordo com tal assertiva. Contudo, a prxima passagem dos autores a mais sria:

O sentido sistmico das alforrias para a manuteno da escravido brasileira tambm

se modificou: aps 1850, as manumisses, de estruturadores dos mecanismos de
segurana da sociedade escravista brasileira, tornaram-se crescentemente
desestruturadoras. Em outros temos, para o egresso do cativeiro, a possibilidade de
vir a ser senhor de escravos era cada vez mais distante. A prpria conquista da
alforria ficara mais difcil810.

A afirmao vem assim, sem especificar a que regio se refere. Robin Blackburn argumenta,
nesse mesmo sentido, apontando que com o advento da plantation, mais rigoroso, com forte
demanda por braos para a plantation e com o medo suscitado pela Era da Revoluo, a
manumisso foi dificultada. Sobre a questo do enfoque nas plantations j comentamos e
caso o(s) autor(es) queira(m) se referir apenas a estes ncleos produtivos, sem problema. Por
outro lado, caso as assertivas se pretendam gerais, quase que desnecessrio, de novo,
particularmente a partir das informaes do Captulo 6, apontar que isto queda no nmero
de, ou maior dificuldade de alcanar a liberdade, via alforria no condiz com a realidade da
regio por ns estudada, sendo valido particularmente para os EUA, quando cdigo regionais
proibiam a manumisso e/ou obrigavam o senhor a enviar o liberto paa fora do estado811.
Por fim, por que o artigo de Dale Tomich, de 1988, no teve grande repercusso
poca? De acordo com Rafael Marquese e Ricardo Salles, estavam no auge da voga da
micro-histria, da virada lingustica, do individualismo metodolgico. Salvo engano, a
principal crtica dos autores direcionada micro-histria italiana. Resta saber o que
Marquese e Salles entendem por microanlise/micro-histria. Uma pista: os estudos
baseados nessa premissa, priorizaram, segundo eles, as descries densas do particular, do
cotidiano e do mido, precedidas de rpidas pinceladas de contexto, dificultando, se no
abandonando, a busca pelo entendimento de estruturas mais amplas812. Em pleno 2016,

809
J a concentrao de escravos nas mos dos senhores com at 19 escravos foi de 8% entre 1836-1850, para
10% em 1851-1865 e 14% entre 1866-1880. Ibidem, pp. 151-152. Ver tambm: MATHEUS, op. cit., 2012: pp.
163-164.
810
MARQUESE e SALLES, op. cit., pp. 151-152.
811
Curioso notar que, depois, Robin Blackburn observa que tanto no sistema de escravido colonial quanto no
ps-colonial a plantation era, em muitos aspectos, uma ilha: distante de tudo e isolada socialmente.
BLACKBURN, op. cit., pp. 19 e 21. Sobre o crescimento do registro e alforrias aps 1850 na regio da
Campanha, ver tambm: MATHEUS, op. cit., 2012, especialmente captulo 5. Sobre a dificuldades impostas ao
ato de manumitir nos EUA, particularmente no Texas, ver nota 798 e: MATHEUS, op. cit., 2015. Sobre o
mesmo assunto: FLORENTINO, op. cit., 2010, p. 96.
812
MARQUESE e SALLES, op. cit., pp. 131-132.
360
surpreende que ainda se pense que micro-histria (ou a microanlise) a histria do
pequeno, do local ou do mido, nas palavras de Marquese e Salles. Salvo engano tambm,
so raros os estudos que tm na escravido a sua temtica e, ao mesmo tempo, seguem os
pressupostos da micro-histria italiana com rigor (i.e., perguntas gerais, que busquem dar
conta da dimenso poltica, da economia e das relaes sociais para um recorte espacial
circunscrito, de onde sero elaboradas respostas que, apesar de contextualizadas, pretende-se
passiveis de generalizao)813.
Como bem observam Herbert Klein e Francisco Vidal Luna, argumento do qual Rafael
Marquese e Ricardo Salles discordam, o perfil do escravismo brasileiro, mesmo com o
crescimento da populao cativa e da expanso da grande lavoura cafeeira e aucareira, pouco
se modificou enquanto o trfico esteve em funcionamento. Logo, no houve uma ciso [...]
entre a escravido colonial e a escravido nacional, especialmente do ponto de vista do
cotidiano das relaes escravistas814.
Ainda assim, possvel denominar a escravido praticada nas Amricas no oitocentos
ou melhor, no recorte proposto pelos autores mencionados acima, nas plantations de acar,
caf e algodo de Cuba, do Brasil e dos EUA, respectivamente , a qual contribuiu para o
recrudescimento do trfico de africanos escravizados (para Cuba e para o Brasil) desde o final
do sculo XVIII (lembrando que o caf s se tornou hegemnico no que diz respeito s
exportaes brasileiras em meados do oitocentos), isto , concomitante com a Revoluo
Industrial europeia (inglesa, em grande medida), que teve o capital britnico por detrs desse
processo, atendendo a novos hbitos de consumo das classes trabalhadoras do velho
continente, e sculo XIX adentro de Segunda Escravido? Cremos que, dependendo do
enfoque e caso seja a preferncia do pesquisador, talvez sim. Por outro lado, necessrio

813
Alguns dos textos fundamentais da micro-hsitria social italiana so: GRENDI, Edoardo. La micro-analisi:
fra antropologia e storia. In: Polanyi: dallantropologia economica alla microanalisi storica. Milo: EtasLibri,
1978; LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria. So Paulo:
Editora da USP, 1992; GRENDI, Edoardo. Il Cervo e la republica. Il modelo ligure di antico regime. Milo:
Enaudi, 1992; GRENDI, op. cit., 2009; LEVI, Giovanni, op. cit., 2000.
814
KLEIN e LUNA, op. cit., tpicos A escravido e a economia no sculo XVIII e A escravido e a
economia no sculo XIX; Rafael Marquese e Ricardo Salles argumentam que de 1822 em diante, a reiterao
das relaes escravistas brasileiras dependeria, a cada passo, da atuao do aparato estatal. Por mais que os
autores estejam se referindo, em grande medida, ao trfico atlntico e s tentativas de sua perpetuao frente
presso inglesa pela sua supresso e, depois, pela abolio da escravido, cremos que o fato da Constituio de
1824 simplesmente no versar sobre o elemento servil, algo pouco comentado pelos autores (que se limitam a
dizer que ela continha um claro sentido pr-escravista na realidade ela no tinha sentido nenhum, apenas
mantendo as bases do escravismo colonial), no pode ser desprezado. Esta ingerncia estatal na relaes
escravistas s vai acontecer, de maneira substantiva, em 1869, com a proibio da separao de famlias nos
processos de inventrios, e em 1871, com a Lei do Ventre Livre. Consequentemente, h aqui uma clara
continuidade do perodo colonial para o imperial. MARQUESE e SALLES, op. cit., p. 135.
361
caracterizar toda a escravido praticada no oitocentos dentro dessa perspectiva? Ainda nesse
sentido, possvel afirmar que o carter da escravido mudou, com a herana colonial
sendo perdida? Cremos que, particularmente para o caso brasileiro, no.
O dado que somente 1/5 dos escravos trabalhavam nas fazendas de caf sintomtico
e, por mais que tentem, atravs de generalizaes, os autores ligados Segunda Escravido
no fornecem uma resposta adequada para tal fato. Mas no reside aqui o principal problema
da questo.
O sistema valorativo e os costumes da escravido brasileira (insero dos cativos no
grmio catlico, concesses de espaos de autonomia e de diferenciao paras os escravos
ainda em cativeiro, a possibilidade de ascenso social, tanto intra, quanto para fora do
cativeiro atravs de concesso de alforrias, etc., aspectos que no se originaram de manuais
escravistas de cafeicultores do sculo XIX), no geral, foram elaborados a partir de estruturas
ibricas (como as Siete Partidas), africanas (como a servido temporria escrita na pawnship)
e mesmo em cdigos criados na Amrica portuguesa (como as Constituies Primeiras),
muito antes do advento da Revoluo Industrial, no sofrendo grandes alteraes no sculo
XIX, ou seja, no se tratava de uma nova escravido815. Logo, embora esta corrente
historiogrfica traga importantes questionamentos, especialmente forando uma viso
estrutural da proto-globalizao da economia ao longo do sculo XIX e da relao entre o
capitalismo ingls e formas de trabalho no-capitalistas, como a escravido, que vicejavam
nas Amricas, alm de apontar a expanso que o sistema escravista conheceu na primeira
metade do oitocentos, ela nos parece um tanto economicista e, mais grave, busca introduzir
uma abordagem imperialista que pouco ajuda no desenvolvimento do entendimento da
escravido do Imprio do Brasil.

815
MARQUESE e SALLES, op. cit., p. 130. Robin Backburn chega a argumentar que a primeira escravido
teve carter colonial, com fundamentos legais e socioeconmicos derivados do Velho Mundo, principalmente do
Mediterrneo. Em relao questo que as elites nacionais, embora no em Cuba, tiveram que lidar com a
construo dos seus respectivos Estados e com a questo da escravido, tpico enfatizado por todos autores desta
corrente, j comentamos na nota anterior. Todavia, pergunta-se: quais fundamentos legais derivados da matriz
ibrica foram revogados no Imprio do Brasil? Mais frente Blackburn, de maneira um pouco contraditria,
aponta que a segunda escravido no deve ser separada de forma to drstica da primeira escravido em virtude
da permanncia de grandes temas, pois em sua fase inicial a escravido nas Amricas foi moldada por
padres mediterrneos de servido, que davam aos primeiros escravos africanos ou seus descendentes certa
autonomia no trabalho, bem como oportunidade de comprar a liberdade. BLACKBURN, op. cit., pp. 14-17 e p.
34. Com efeito, no Brasil este padro comportamental durou muito mais do que apenas em sua fase inicial,
prolongando-se por boa parte do perodo imperial.
362
 No toa, em obra coletiva publicada recentemente, Ricardo Salles e Mariana Muaze
detalham, na abertura da Introduo do livro, o posicionamento que os autores da Segunda
Escravido trazem para a escrita da histria da escravido no sculo XIX:

Uma ideia perpassa todos os captulos dessa obra e preside sua elaborao: a de que
a regio do Vale do Paraba e de suas reas adjacentes nas provncias do Rio de
Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, organizadas em torno da escravido, da grande
propriedade rural, da produo e exportao do caf, foram centrais na conformao
socioeconmica, poltica e cultural do Imprio do Brasil816.

Enfim, esta posio nos parece uma espcie de imperialismo historiogrfico que no cabe
mais, pelas razes expostas acima, nem histria da escravido brasileira oitocentista,
tampouco ampla e complexa historiografia da escravido que vem sendo elaborada nos
ltimos anos em todas as regies do Brasil.

* * *

importante lembrar que, no Captulo 5, vimos que o padro do compadrio, ou

melhor, o padro das caractersticas daqueles mais chamados para batizar mudou
radicalmente da primeira para a segunda metade do sculo (quando quase que exclusivamente
indivduos com uma grande proximidade com o cativeiro estavam entre os campees de
batismo). A escravido, que crescia numericamente, e as relaes escravistas, na realidade
aqui analisada, passavam por um processo, junto com boa parte da sociedade imperial, de
amadurecimento que, talvez, no fosse a Lei do Ventre Livre, manteria a estabilidade daquele
sistema por algum tempo, dado o grau de comprometimento social com a escravido.
Dito de outra maneira, aps 1850, tratamos de uma sociedade escravista madura, ou
em vis disso, cujas balizas (sistema valorativo no caso dos escravos, como passar da
escravido para liberdade, os limites de atuao social, produo de laos de compadrio)

816
SALLES e MUAZE, op. cit., 2015, p. 11. No queremos nos alongar muito neste captulo, que j vai longo,
mas, ao nosso ver, alguns dos textos dessa obra no fazem um link mais refinado entre o tema do captulo em si e
a ideia da Segunda Escravido, restringindo tal relao apenas ao estudo de alguma rea do Vale do Paraba.
Por fim, interessante notar que em 2012, no XV Encontro Regional de Histria ANPUH-Rio, Salles e Muaze,
organizadores do Simpsio A Bacia do Paraba, a segunda escravido e a civilizao imperial,
circunscreveram as inscries de trabalhos apenas para pesquisadores e estudantes de diferentes instituies
que tenham por fio condutor ou pano de fundo de suas pesquisas a regio da Bacia do Paraba do Sul no sculo
XIX, fato que se repetiu em 2014 e 2016. Ver:
<http://www.encontro2012.rj.anpuh.org/simposio/view?ID_SIMPOSIO=731, Acesso em 07 de jun. de 2016.
363
estavam dadas817. Conjuntura que foi por gua abaixo com uma srie de eventos na dcada de
1860, especialmente na segunda metade dos anos 1860, os quais tiveram como pice a
aprovao da mencionada lei em 1871 o golpe de misericrdia para a instituio da
escravido, nas palavras de Clotildes Paiva e Douglas Libby818.
Neste contexto, impressiona o trnsito, no apenas da escravido para liberdade, mas
principalmente o trnsito social que os libertos tinham na segunda metade do sculo XIX. Sua
participao naquela sociedade, notadamente na economia, era parte fundamental de suas
engrenagens. Nesse sentido, esperamos que o leitor j esteja afeito a alguns nomes, pois no
faz sentido relembrar de maneira detalhada quem cada um dos libertos que vm frente.
O letrado Joo Batista Grillo foi classificado como alfaiate na Lista da Guarda no
final dos anos 1860. Alm disso, tinha uma sociedade em uma padaria, na rua 3 de
Fevereiro, com Nicolau Cirio, dissolvida em 1866 em maro de 1866 ficando todo o ativo e
passando a cargo do scio Joo Batista Grillo, o qual espera a mesma coadjuvao de seus
fregueses, continuar a servir com todo o esmero. Na Lista de Votantes da dcada de 1870,
Grillo foi definido como artista819.
Bernab Fagundes, qualificado como proprietrio na Lista da Guarda do incio da
dcada de 1860, anunciava bens nos jornais de Bag na mesma poca. Dentre eles, oferecia
uma casa nova, coberta de telha e prpria para qualquer negcio. Para ver e tratar na rua do
comrcio, em frente ao porto do hotel do comrcio. Tambm anunciava um nibus,
acolchoado, com muitas boas molas e em bom uso, juntamente 3 mulas mansas e bem
ensinadas, prprias para o mesmo, tudo de propriedade de Bernab Fagundes820.
Sabina Francisca dos Santos tinha uma casa de comrcio em Bag, mas cujos negcios
no se restringiam localidade. No incio da dcada de 1880, Sabina, atravs do seu
procurador e gerente, Francisco Jos dos Santos (com efeito, seu amsio), entrou com uma
ao no Juzo Comercial de Dom Pedrito contra Apolinrio Jos dos Santos. Sabina acusava

817
Poderamos (re)lembrar tambm a questo da reproduo natural das escravarias, que vinha ao menos
mantendo o nmero de escravos da localidade em um patar estvel. Tratando do mesmo tema, Clotildes Paiva e
Douglas Libby, abordando Minas Gerais no incio do sculo XIX, salientaram que para essa capitania/provncia
a combinao complementar de atividades comerciais agropastoris com indstrias domsticas sugere um
ambiente de equilbrio e enraizamento que deveria ter sido propcio reproduo natural. PAIVA e LIBBY, op.
cit., p. 214.
818
Ibidem, p. 226.
819
Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. 'Lista de Qualificao de Votantes, 1876-1878', p. 7; Fundo Jornais.
O Bageense, 18 de maio de 1866. AHRS. Fundo da Guarda Nacional, mao 67. Bag, Lista de Guardas da
Ativa e da Reserva, 1869.
820
AN. Srie Justia, Gabinete do Ministro, IJ1 580. Relao nominal dos praas do Corpo n 31 da Guarda
Nacional pelo Conselho de Qualificao, Bag, 1862. Fundo Jornais. O Bageense, setembro de 1866
364
Apolinrio de lhe dever cerca de 2 contos alm dos juros que preceitua o cdigo comercial,
quantia proveniente de gneros que lhe vendeu para a casa comercial que possua o mesmo
Apolinrio Jos dos Santos no lugar denominado Passo da Ferraria, 2 distrito de Dom
Pedrito. Sabina Francisca obteve sentena favorvel a sua reclamao. Lembrando, os
negcios de Sabina em Dom Pedrito deveriam ser mais amplos, pois na dcada de 1870
Verssimo Prestes Aguiar alforriou Eli, o qual havia sido comprado de Sabina Francisca dos
Santos821.
No tpico anterior, vimos que a africana Maria Francisca do Rosrio era proprietria
de algumas casas alugadas a terceiros, assim como de uma olaria. Por sua vez, em 1871,
Maria Francisca se via envolvida com uma dvida de mais de 7 contos com dona Tomsia
Pinheiro. Para sald-la, hipotecou duas casas que tinha na rua Direita e mais um terreno que
fazia esquina com a rua Santana. Como Maria tentou embargar a sentena em favor de
Tomsia Pinheiro, a contenda se arrastou at 1873, quando as casas (situadas na rua Direita)
foram avaliadas em mais de 8 contos e sua escrava Honorata, mesmo que penhorada pela
africana, em 600 mil ris, para que a dvida fosse paga. Em 1876, Maria Francisca teve que
lidar novamente frente justia com uma cobrana de dvida. Paulo Guzilles reclamava que
havia emprestado mais de 3 contos e que a letra havia vencido sem que o saldo fosse
restitudo. Para tanto, uma casa de sua propriedade na rua do Rosrio, com terreno e mais
benfeitorias, foi a leilo822.
Dionsio Jos Leal, em 1867, respondia a um libelo por ser devedor de 645 mil ris a
Thom Cndido de Oliveira, comerciante desta praa. Dionsio entregou dois terrenos na

821
APERS. Ao Ordinria Comercial, Dom Pedrito, n 1086, 1882; LNRD. Dom Pedrito, livro s/n, p. 4.
822
Jos Alves da Cruz, representante de Tomsia Pinheiro, desesperado por no receber a dvida, entrou com
diversas queixas contra Maria Francisca. Em meados de 1873 ele bradava que a cativa Honorata no podia ser
includa, pois estava hipotecada. Em 1883 ele ainda esperava sentena final, o que mostra que a africana
conseguiu postergar por mais de dez anos a execuo da sentena. Por sua vez, curiosamente, alm destas
propriedades, Maria Francisca compareceu ao cartrio, tambm em 1871, para hipotecar ao tenente Domingos
Batista de Carvalho, em troca de uma dvida de pouco mais de 3 contos de ris, dois terrenos na rua So
Jernimo [...], mais um terreno na rua 3 de Fevereiro, com uma pequena casa. APERS. Processo/Justificao.
Bag, n 1270, 1871; LNTN. Bag, livro 16, p. 82; Processo/Embargo. Bag, n 2812, 1873; Processo/Execuo.
Bag, n 1722, 1873. Por seu turno, no que diz respeito dvida que Maria Francisca tinha com Paulo Guzilles,
ela tambm conseguiu embargar a sentena apontando erros processuais. Neste caso, no entanto, a dvida acabou
sendo paga, com a africana perdendo a casa na rua do Rosrio. APERS. Processo/Executiva. Bag, n 1750,
1876. Maria Francisca do Rosria se envolveu em outra longa contenda, no ano de 1873. Como havia perdido
parte de sua olaria, ela contratou com Joo Batista Ayhamburu [ou Oyhamboy], proprietrio de uma olaria nos
subrbios desta cidade, para que este colocasse em seu forno duas mil telhas cruas que a africana detinha.
Como Joo Batista vendeu as telhas para o tenente-coronel Galvo, Maria entrou com um embargo, o qual foi
executado, porm, no momento que a olaria de Joo estava arrendada para Joaquim Ferreira de Azevedo,
causando graves prejuzos a este. APERS. Processo/Embargo. Bag, n 968, 1973; Processo/Justificao. Bag,
n 1292, 1873; Processo/Executiva. Bag, n 3180, 1873.
365
rua So Jernimo, nos quais tenho edificado um rancho em troca da dvida. E 1871,
Dionsio Leal e sua esposa, Clara dos Santos, moradores em Jaguaro Chico e senhores e
possuidores de uma chcara nos subrbios da cidade entraram com uma queixa contra
Domingos Farias em razo deste estar levantando uma cerca de arame que invadia suas
terras. Trs anos depois, o casal hipotecou o terreno n 29 da quadra 53 que possuem na rua
Clara para pagar uma dvida de cerca de 2 contos com Pedro Joo Bina. Por fim, na dcada
de 1880 Dionsio Jos Leal estava envolvido com uma letra de terra, devendo cerca de 200
mil ris a Simon Labat823.
As dvidas ou, em outras palavras, os crditos havidos por Maria Francisca do Rosrio
e Dionsio Jos Leal nos remetem a outra forma na qual podemos observar o trnsito social
que alguns escravos e libertos alcanaram. No inventrio de Joo de S Cruz Colman, dentre
os que deviam ao comerciante estavam o negro Felipe, negro Jos Fernandes, negro Joaquim
Chagas, negro Manoel Eleutrio, negro Joo Barbosa; negra Flora Romana, negro Isac
pedreiro, negro Estevo Antunes, negra do Chibeco, dentre outros. No rol de dvidas ativas
presenta no inventrio do tambm negociante Joo Pereira Lencio (o asitico, amsio da
africana Luza Francisca) estavam Gil (que foi escravo de Carlos Silveira), Brbara, negra de
Dionsia, Maria (escrava Francisco Alves), Eva, negra, dentre muitos outros. J entre os que
deviam a Jaime Chaubet estavam Antnio e Vicente (escravos de Joo Rita), Felisberto e
Porfrio (escravos de Manoel de Souza Netto), Joo Francisco (escravo do Azambuja)824.
Por seu turno, nenhum dos libertos e libertas que alcanou o status de senhor chegou
ao posto de elite econmica da localidade. Pelo contrrio. Como vimos no captulo anterior,
Francisca Pereira, mesmo sendo senhora de quase 10 escravos, precisou do sustento de
Jacinto de Souza Oliveira na sua longa enfermidade. Baslio Thomas, por sua vez, foi o nico
forro que teve o inventrio produzido na localidade, no recorte temporal aqui estudado. E com
um monte-mor (pouco mais de 669 libras) que o situava entre os estratos mais baixos, do
ponto de vista econmico, da sociedade.

823
APERS. Processo/Executiva. Bag, n 1735, 1874; Processo/Notificao. Bag, n 1234, M 34, E 42, 1867;
Processo/Nunciao de obra nova. Bag, n 929, M. 26, E. 42, 1971; Processo/Assignao. Bag, n 2500, M.
76, E. 53, 1884.
824
APERS. Registro de Inventrio. Bag. Joo de S Cruz Colman, Vara da Famlia e Sucesso, n 176, 1861;
Registro de Inventrio. Bag. Joo Pereira Lencio, Vara da Famlia e Sucesso, n 177, 1861; Registro de
Inventrio. Bag. Jaime Chaubet, Vara da Famlia e Sucesso, n 277, 1870. Outros exemplos de inventrios de
comerciantes, ou seus cnjuges, em que escravos e egressos do cativeiro aparecem com crdito so: APERS.
Registro de Inventrio. Bag. Dona Carlota Francisca de Resende, I Vara da Famlia e Sucesso, n 83, 1852;
Registro de Inventrio. Bag. Jos Antnio Pacheco, Vara da Famlia e Sucesso, n 254, 1868.
366
 Do mesmo modo, o fato daquela sociedade no colocar impeditivos legais ascenso
social de libertos no quer dizer que este processo se dava de maneira simples e sem conflitos.
Se havia a possibilidade de ascenso e de diferenciao social, ela era limitada pelas prprias
balizas e sistema valorativo daquela mesma sociedade, informados pela escravido e, mais
importante, informados pelo fato que pessoas de cor (pardas e pretas) que eram escravas ou
tinham uma ascendncia ligada ao cativeiro. Como bem observa Manolo Florentino,
analisando os fundamentos bblicos e seculares da sempiterna inferioridade do negro, na
Amrica portuguesa e depois no Imprio do Brasil, a inferioridade tinha cor (preta) e estatuto
jurdico (escravo), no demorando muito para estas noes tornarem-se plenamente
intercambiveis825. Em outras palavras, se a escravido (luso-)brasileira no exclua,
possibilitando a assimilao de egressos do cativeiro, ela o fazia dentro de parmetros bem
especficos, com indivduos pardos e pretos sendo assimilados j em uma posio hierrquica
inferior, o que nos ajunda a refletir sobre as dcadas e dcadas vindouras da histria brasileira.
Enfim, aquela no era uma sociedade segregacionista. Por isso, mesmo escravos e
libertos participavam da construo do arcabouo social por bvio, com menos recursos,
materiais e simblicos, para participar do jogo social. Nestes termos, se por um lado havia
possibilidades de mobilidade e de ascenso social, as quais comeavam ainda no cativeiro,
por outro, essa assimilao se processava de maneira subalterna, com a sociedade preservando
em certa medida suas classificaes mais amplas (i.e., preconceito e discriminao com
pessoas de cor), o que ser potencializado sobremaneira com o fortalecimento do racismo
cientfico nas dcadas finais do sculo XIX tema que extrapola os objetivos mais imediatos
deste estudo826.

825
FLORENTINO, op. cit., 2010, p. 88. (grifos nossos)
826
BETHENCOURT, Francisco. Racismos: das Cruzadas ao sculo XX. Lisboa: Temas & Debates, 2015,
captulo 13 e 16.
367
 Consideraes finais

A intensa migrao em direo fronteira sudoeste da capitania do Rio Grande foi

uma das caractersticas mais marcantes da primeira metade do sculo XIX, ao sul do Imprio
do Brasil. As possibilidades disponibilizadas por uma fronteira agrria ainda aberta atraiu
indivduos de diferentes estratos sociais, muitos dos quais migraram com seus escravos, como
vimos no documento do pedido de uma capela na localidade de Herval, onde mais da metade
das almas era de cativos. O sucesso da conquista de uma regio to ampla (conquista baseada
na escravido, mesmo em uma rea de fronteira com naes onde a instituio foi sendo
abolida neste exato momento) s foi possvel atravs de uma disciplina catlica e do
comprometimento de boa parte daqueles agentes com a reproduo de uma sociedade
desigual, hierrquica e com forte concentrao de riqueza.
Como resultado deste campo de possibilidades estava o processo de miscigenao. No
censo de 1872, nada menos do que 53% dos moradores de Bag foram descritos como
escravos ou livres de cor, quase o dobro do percentual de cativos que os censos, ao longo do
sculo XIX, sugerem para a localidade827. Vimos tambm que quase 40% dos batizandos na
dcada de 1860 foram classificados como pardos, pretos ou ndios. Essa populao mestia
era resultado de encontros sociais, como o que aproximou o dinamarqus Cristiano
Teobaldo e a crioula forra Eva Soares da Conceio, cujo matrimnio foi sancionado pela
igreja em 1868828.
Logo, no seria leviano aventar, certamente, que aqueles 47% restante no eram, todos
eles, exatamente brancos, como vimos, alis, no caso dos batismos dos filhos da africana
liberta Maria Francisca do Rosrio. Como bem observa Cacilda Machado, era a escravido
[...] que em grande medida orientava a designao social da cor dos livres e, portanto, tambm
a construo social da hierarquia que os diferenciava829.

827
Disponvel em: www.ibge.gov.br.
828
ADB. RCIB. Livro 3, p. 164.
829
MACHADO, op. cit., 2008, p. 139. Sobre a questo, ver tambm: GUEDES, Roberto. Sociedade Escravista e
Mudana de Cor. Porto Feliz, So Paulo, Sculo XIX. In: FRAGOSO, Joo, FLORENTINO, Manolo, JUC,
Antnio Carlos e CAMPOAS, Adriana Campos (Orgs.). Nas Rotas de Imprio: eixos mercantis trfico de
escravos e relaes sociais no mundo portugus. Vitria/Lisboa: EDUFES/IICT, 2006a; GUEDES, Roberto.
Ofcios mecnicos e mobilidade social: Rio de Janeiro e So Paulo (sculos XII-XIX). Topi, v. 7, n 13, pp.
379-422, jul.-dez. de 2006b.
368
 Neste contexto, esta regio fronteiria diversificou as oportunidades para que os
indivduos que para l migravam, inclusive escravos, mudassem sua posio social. O
exemplo de Baslio de Seixas o mais emblemtico neste sentido, pois depois de se alforriar e
se estabelecer em Bag, Baslio adquiriu um patrimnio considervel, incluindo terras e
cativos. Mas isto s foi possvel porque a escravido se reproduzia em nveis que faziam com
que o nmero de cativos, no obstante o baixo percentual de africanos existentes nos
batismos, aumentasse, possibilitando a disseminao da posse de escravos pelo tecido
social830.
Portanto, ao mesmo tempo em que se (re)inseriam em uma sociedade naturalmente
desigual, pois baseada na escravido, estes (ex)escravos ajudaram a remodelar e (re)significar
a hierarquia interna ao cativeiro e a prpria hierarquia social, pensando de maneira mais
ampla. Sua trajetria, alm de nos contar sobre o difcil processo de ascenso social de
escravos/forros, poderia servir de exemplo aos demais cativos, j que socializava entre eles a
ideia no apenas da alforria, mas tambm a pretenso de ser senhor de outros homens. Assim,
a tanto a escravido, a liberdade como a (produo da) desigualdade aparecem, no gera, como
valores compartilhados pelos escravos e forros embora cada um deles e/ou grupos de
convvio, dos quais faziam parte, ressignificassem esses valores no dia a dia. No toa,
Baslio de Seixas, as tambm forras Eva Martins, Paulina Maria Francisca e Isabel Vitria, os
tambm forros Manoel de Jesus, Joo Batista Grillo e Roque Teixeira, dentre tantos outros,
eram procurados como pais espirituais.
O exemplo de Baslio notvel, pois ele alcanou aquele que era um dos ltimos e
mais difceis passos de ascenso social de um escravo/forro: a de tornar-se senhor.
Provavelmente poucos, na realidade aqui estudada, alcanaram tal status. Contudo em uma
pequena localidade, onde boa parte das pessoas se conheciam e compartilhavam valores
sociais notadamente, uma hierarquia baseada na escravido , estes poucos (e quantos
mais?) libertos que se tornaram senhores de outros homens, mais indivduos como
Maximiano Domingos do Esprito Santo, que alcanou incrvel projeo social, e outros
serviam de referncia para o todo social. Como observa Manolo Florentino, embora
enfatizando os libertos que compravam a liberdade, o fato de alguns dentre eles alcanarem

830
Ao lado dos dois elementos dispostos nos pargrafos anteriores, acreditamos que a proximidade de Bag com
Pelotas e Rio Grande, regio porturia, com economia mais dinmica e com a maior quantidade de cativos da
provncia, pode ter contribudo para que a escravido e o nmero de forros em Bag tambm fossem
significativos.
369
a condio de proprietrios de escravos sustentava a crena de que um dia outros escravos
poderiam desfrutar no apenas da liberdade, mas tambm ascender socialmente em meio aos
livres831.
Porm, outro tipo de mobilidade, a ascenso social intracativeiro (ditada pela
possibilidade de formao de famlia, acesso a um pequeno rebanho, autonomia no que diz
respeito mobilidade, proximidade com o senhor, etc.), esta sim, provavelmente uma das
mais abrangentes caractersticas do sistema escravista brasileiro, a ponto dele nunca ter
sofrido maiores sobressaltos. Quem sabe esteja aqui, aliado ao alto grau de alforrias, a
explicao para a estabilidade do sistema, mais do que nos argumentos que buscam em uma
poltica de dominao senhorial e/ou violncia do sistema (que, por bvio, existia, j que no
h escravido sem violncia). Portanto, talvez esteja aqui a resposta para a pergunta (mal-
elaborada, no nosso entendimento) do porqu no houve uma grande revoluo de escravos
no Brasil832. Na verdade, quem sabe estejam aqui os (ou parte dos) elementos formadores
daquele padro cultural aventado por Manolo Florentino, padro este com razes profundas,
tanto na cultura e nos costumes ibricos, como na cultura e nos costumes africanos833.
Assim, tem razo Sidney Chalhoub em atestar a fora da escravido no Brasil
oitocentista. Todavia, talvez a fora da instituio residisse, em grande medida, em sua ampla
legitimidade social e maleabilidade no sentido de possibilidade de ascenso social
intracativeiro e para fora dele e de muitos indivduos de poucas posses poderem se distinguir
de seus pares, tornando-se senhores , e no somente na fora dos interesses dos
fazendeiros (cafeicultores)834 ou, enfim, em uma poltica de domnio (que, por certo,

831
FLORENTINO, op. cit., p. 2010, p. 101.
832
Sobre tal questo, ver: FRAGOSO, op. cit., 2008, p. 14.
833
FLORENTINO, op. cit., 2010, p. 87; FERREIRA, op. cit. De outro modo, mas, cremos, no mesmo sentido,
Sandra Graham fala grandes fios coesivos do patriarcado e do clientelismo que confinavam a vida social
brasileira, os quais caracterizavam as relaes escravistas e que faziam com que as prticas da escravido
fossem menos arbitrarias e mais complexas do que supomos. GRAHAM, op. cit., 2005, pp. 103-104.
834
CHALHOUB, op. cit., 2012. Com efeito, um breve parnteses: a obra de Sidney Chalhoub est entre aquelas
que, como destacamos no incio da Introduo deste texto, parece passar a impresso, quando fala de senhores
de escravos (ou da classe senhorial), que a maioria dos senhores de cativos no Brasil oitocentista era de
grandes senhores (alm destes, a sim na precisa anlise do autor, se confundirem ou pelo menos os interesses
deles se confundirem, no Brasil, com a elite poltica), quando no passa a ideia de que os africanos traficados
iam apenas para as plantations, algo em desacordo com o que vrias pesquisas, muitas delas baseadas,
principalmente, nos registros de batismo, vm demonstrando. Ver: Ibidem, pp. 35, 37, 43, 75, 76, 83, 84, 110,
187, 200-201 e 281. A exceo (contradio?) est na pgina 294. Resenhando a obra de S. Chalhoub, Beatriz
Mamigonian circunscreve a expresso do autor como sendo a grande articulao entre proprietrios de terra e
de escravos, parlamentares, magistrados, conselheiros imperiais e ocupantes de cargos, construda durante a
centralizao conservadora. MAMIGONIAN, Beatriz. A liberdade no Brasil oitocentista. Afro-sia, n. 48, pp.
395-405, 2013, pp. 401 e 405. Para a relevncia do nmero de africanos, a partir dos batismos, em trs diferentes
localidades do Rio Grande do Sul, ver: FARINATTI, op. cit., 2010, 2011a e 2011b; PINTO, op. cit.; MOREIRA,
370
existia) ardilosa e eficaz, como postula Robert Slenes835. No custa relembrar, embora j
citado, como vislumbrou o visconde de Jequitinhonha, em debate no Conselho de Estado, no
ano de 1867, acerca de que tipo de encaminhamento devia tomar a questo do elemento servil
naquele momento. Para o nobre, no seria inteligente fixar um prazo para extino total da
escravatura, pois se tratava de uma matria de to grande alcance social836. A liga do
sistema, portanto, estava no comprometimento de boa parte da populao com o mesmo
isto, claro, ao lado do fato de que a elite poltica, a elite militar, a econmica, do judicirio e
religiosa serem, tambm, pelo menos at a dcada de 1870, escravistas.
Entretanto, essa mencionada maleabilidade (i.e., a capacidade de absoro e insero
social de egressos do cativeiro e seus descendentes) no se processava sobre um vazio ou
sobre o julgo da impessoalidade. Pelo contrrio. No geral ela se dava de maneira subalterna,
isto , com libertos e/ou livres de cor (pardos e pretos) sendo assimilados hierarquicamente.
Portanto, se por um lado havia, por parte destes indivduos, a possibilidade de diferenciao e
ascenso social, por outro, ela ocorria, de novo, hierarquicamente, com eles sendo assimilados
j em uma posio subalterna.
Junto a estes elementos (legitimidade social e maleabilidade) atuava, no custa repetir,
uma disciplina catlica que envolvia e ligava todos os agentes daquela sociedade. Nestes
termos, em uma localidade pequena como Bag, onde praticamente todos se conheciam, e o
proco a todos conhecia, o entrelaamento das relaes sociais deve ser levado muito a
srio837, mesmo em uma vasta regio como a Campanha, com uma densidade demogrfica
baixa (na verdade, baixa at hoje838). Logo, a vigilncia social sobre todos (agregados,
escravos, filhos, mulheres) acontecia no cotidiano, o que, ao mesmo tempo, por mais
paradoxal que seja, fornecia autonomia para aqueles que mais precisavam dela. Um exemplo,
guardado para arrematar a questo, ajuda-nos a compreender ta processo: em 20 de junho de
1872, um Bilhete foi registrado no municpio de Alegrete. Nele, foi escrito que

Paulo Roberto Staudt. Moreira. Escravido, Famlia e Compadrio: a comunidade escrava no processo de
ilegalidade do trfico internacional de escravos (Porto Alegre, RS, 1831/1850). So Leopoldo, 2014. (no prelo)
835
SLENES, op. cit., 1997, p. 281. Para uma crtica a Robert Slenes, mas a partir de uma perspectiva um pouco
diferente, ver: GRAHAM, op. cit., 2005, p. 56.
836
SALLE, op. cit., p. 97. (grifos nossos)
837
Sobre esta questo, para comunidades aldes de Antigo Regime, ver: HESPANHA, op. cit., 2011, pp. 16-17.
838
Os quase 118 mil habitantes do municpio o fazia ser, em 2012, o 191 com maior densidade demogrfica do
Estado do Rio Grande do Sul e o 2.419 do Brasil, com 28,59 habitantes por m. Se fossemos levar em
considerao a rea de Dom Pedrito, que pertenceu a Bag at 1872, onde h 7,45 habitantes por m, teramos
uma densidade menor ainda. Disponvel em: www.deepask.com, Acesso em 22 de abr. de 2014.
371
 Chiquinha esqueceu[-se] de dizer-te que [deves] mandar dizer ao Padre que pode
casar o Silvrio e que ele livre de ora em diante, sujeito as condies entre mim
acertadas com ele. Isto deves mandar dizer ao que sirva de Padrinho ou ao mesmo
Padre, por[?]do no escrevi eu mesmo. Villa Nova839.

O bilhete tem dupla importncia: alm de ser uma permisso de um proprietrio para seu
escravo casar, tambm um registro de alforria. Com efeito, em 18 de maio de 1872, Silvrio
Rodrigues da Conceio, homem forro, casou com Maria Antnia do Carmo da Luz,
mulher livre840. Ou seja, pouco mais de um ms depois de casar, Silvrio dirigiu-se ao cartrio
com o documento para registr-lo, formalizando sua liberdade.
Voltando ao que nos importa, interessante notar que, naquele contexto onde enormes
distncias separavam casas, chcaras e estncias do pequeno centro urbano de Alegrete, a
forma que um senhor encontrou para avisar sobre a permisso que havia concedido ao seu
escravo para casar foi atravs de um pequeno bilhete que, para alegria do historiador, foi
depois transcrito para um livro de notas. O senhor de Silvrio no precisou enviar um capito-
do-mato ao seu lado. Sem minimizar a importncia de outras instituies inspetores de
quarteiro, guarda nacional, etc. , ele apenas acionou uma rede de informaes para que o
padre soubesse do acordo. Sabia onde Silvrio ia e com que objetivo. E sabia que Silvrio iria
voltar.
Ao mesmo tempo, o senhor enredava o futuro padrinho de casamento na rede de
obrigaes, direitos e deveres acertada entre ambos. Fundamental mencionar que uma das
testemunhas (ou padrinho) na cerimnia de Silvrio Rodrigues foi Tito Teixeira de Almeida,
um dos rbulas mais atuantes em Alegrete nas ltimas dcadas do sculo XIX.
Lembremos, as CPAB foram a nica legislao mais abrangente que abordava direitos
e deveres, de senhores e escravos, vigorando at a dcada de 1870. Alis, do ponto de vista de
um registro, digamos, estatal e de uma fiscalizao por parte do Estado, at a instituio da
matrcula dos escravos determinada pela Lei do Ventre Livre, em 1871, o registro de batismo
era o nico documento individual de cada pessoa, inclusive dos cativos. E, lembremos
tambm, estamos a falar essencialmente de uma populao cativa crioula, criada e educada
dentro destes padres o que no elimina a presena e a influncia africana, mas

839
APERS. Livros Notariais de Registros Diversos, Alegrete, 1 Tabelionato, livro 6, p. 13v. No h no
Bilhete o nome ou a assinatura do senhor de Silvrio.
840
Arquivo da Diocese de Uruguaiana. Registros de Casamentos da Igreja de Alegrete. Livro 8, p. 39v.
372
redimensiona os espaos de sociabilidade e os recursos disponveis no jogo social (no toa,
os africanos batizavam seus filhos e, eles mesmos, procuravam o casamento cristo)841.
O exposto acima no apenas vlido para o contexto aqui analisado. A estabilidade da
escravido em uma regio de fronteira poltica (uma fronteira seca e mal vigiada, diga-se de
passagem) marcante o fato de que o contingente escravo da Campanha permaneceu
estvel at quase o fim da dcada de 1870 com naes vizinhas onde no mais existia o
trabalho cativo, fortalece ainda mais, ao nosso ver, a procura da natureza do sistema em
aspectos outros que no apenas na coero e na violncia, isto , em uma poltica de
dominao senhorial.
Neste sentido, talvez no tenha razo David B. Davis quando argumenta que
teoricamente possvel que a diferena [entre o Brasil e os EUA] tivesse menos a ver com o
carter da escravido nos dois pases do que com as estruturas econmicas e sociais que
definiam as relaes entre homens de cor libertadores e a dominante sociedade branca842.
Por certo, estas estruturas, como ponderamos aqui, eram fundamentais para entendermos a
natureza do sistema, todavia, no mais possvel fechar os olhos para a ocorrncia
sistemtica do batismo de escravos no Brasil (por todo o Brasil de ento) e a falta deles nos
EUA (ou na Amrica inglesa), algo determinante para a diferena da escravido (e para a vida
dos cativos) em um lugar e no outro fenmeno que, por bvio, demanda mais pesquisas
(monogrficas, mas com perguntas gerais e comparativas). Apenas para no deixarmos passar
em branco, no sculo XIX, enquanto no Brasil alguns libertos podiam se tornar senhores de
escravo(s), nos EUA virou poltica comum [...] considerar os senhores responsveis pelo

841
Quando falamos em disciplina catlica no queremos dizer que a sociedade estamental de Antigo Regime
estava se reproduzindo ipsis litteris no Imprio do Brasil. Apesar de ainda naturalmente desigual (afinal, a
condio jurdica dos escravos se dava no seu nascimento), um exemplo do Estado enquanto instncia mediadora
das relaes entre escravos e senhores comea a aparecer nitidamente na procura dos primeiros pela justia.
Contudo, isto vai se espraiar, mesmo, na dcada de 1870.
842
DAVIS, op. cit., p. 299. Em passagens anteriores, David B. Davis afirma que apesar do reconhecimento da
existncia de uma alma imortal no escravo, ele era superficialmente batizado em Angola ou na costa da
Guin; e tambm que h dvidas se a massa de escravos de qualquer colnia (portuguesa e espanhola)
desfrutou de uma vida religiosa significativa. Ibidem, pp. 269 e 285. H que se considerar que a grande obra de
David B. Davis foi publicada no final da dcada de 1960, isto , quando os estudos empricos baseados nos
registros eclesisticos, no Brasil, no haviam alcanado o nvel e o grau que tm atualmente. Contudo, esta ideia
de que o batismo no tinha uma grande abrangncia, ao que parece, ainda aventada por alguns historiadores.
Em artigo recente, onde tambm questiona se as diferenas entre os sistemas escravistas no Brasil e nos EUA
eram significativos, Herbert Klein sentenciou, sem fornecer maiores dados empricos para tal, que, nos pases
catlicos, havia poucos padres e, por isso, em geral a vida do escravo cruzou apenas moderadamente com a
eclesistica, especialmente nas reas rurais. Ver: KLEIN, Herbert S. A experincia afro-americana numa
perspectiva comparativa: a situao atual do debate sobre a escravido nas Amricas. Afro-sia, Salvador, n. 45,
pp. 95-121, jan.- jun. 2012, p. 114. Desnecessrio dizer que tratamos, aqui, de uma rea essencialmente rural,
alm de longnqua, se pensarmos nos grandes centros populacionais e econmicos do Brasil oitocentista.
373
transporte de escravos alforriados [dos pouqussimos alforriados, diga-se de passagem] para
fora do estado, com os senhores que desejassem libertar seus cativos sendo obrigados a
contar com engenhosidade legal e subterfgios843. Algo bem distante, para no dizer
impensvel, para o Brasil oitocentista.

* * *

Por seu turno, o trabalho com os batismos enseja algumas reflexes. Primeiro, ele nos
revela uma realidade onde, constantemente, pessoas de status social diferente estavam a se
relacionar. Para Sandra Graham, este tipo de parentesco conectava

pessoas de visvel desigualdade e, ao atravessar suas diferenas sociais, serviam no

para dispers-las, mas para rearfim-las. Longe de ser incompatvel com a
escravido, o parentesco ritual repetia a relao paternal desigual e sua relao
senhor-escravo anloga844.

O dito acima muito relevante. Se os batismos nos revelam uma hierarquia social bem mais
complexa do que muitos supem, eles tambm demonstram o quanto aquela sociedade era
ciosa por manter e ilustrar suas diferenas sociais.
De outro modo, observou-se que a anlise desta fonte, isoladamente, serve como
sugesto de quem eram os indivduos mais procurados pelos escravos (com consentimento de
seus senhores) para apadrinhar seus filhos, o que indica quem eram aqueles que ocupavam o
topo da hierarquia social entre os libertos e cativos. Contudo, para um estudo mais detalhado
de como se produz a diferenciao social, especialmente em localidades como Bag onde,
s vezes, os procos no eram to generosos em fornecer informaes acerca das hierarquias
locais e/ou status social e jurdico de alguns indivduos (vide a provvel grande quantidade de
padrinhos escravos que no tiveram sua condio jurdica declarada ou que no tiveram
grafado quem eram seus senhores) , parece-nos mais profcuo um cruzamento dos batismos
com outras fontes. Isto ficou demonstrado nos fragmentos das trajetrias da africana Francisca
Pereira e, de novo, Baslio Thomas de Seixas, das quais s descobrimos serem eles libertos
atravs dos seus testamentos845.

843
DAVIS, op. cit., p. 300; MATHEUS, op. cit., 2015.
844
GRAHAM, op. cit., 2005, p. 71. (grifo nosso)
845
Sobre as limitaes da utilizao somente dos registros de batismos, ver: MACHADO, op. cit., 2008, p. 191.
374
 Enfim, o batismo alm de ser o sacramento catlico mais comum entre os
escravos, atravs do qual multiplicaram os laos de parentesco espiritual, dentro e fora do
cativeiro846 uma das fontes em que os escravos so mais bem representados847. Se nas
alforrias encontramos apenas aqueles cativos que foram manumitidos (como mencionado,
Robert Slenes, enfatizando as diferenas temporais e regionais, bem como a relevncia da
idade dos escravos manumitidos, aventou entre 5% e 10% as chances de alforria de um cativo
no Brasil imperial848); se nos inventrios encontramos somente os escravos daqueles senhores
que faleceram e o inventrio foi realizado (lembrando que esta fonte sobre-representa os
estratos mais abastados da sociedade); se nos processos-crime aprecem s os cativos que
cometeram algum delito e foram investigados e/ou processados ou mesmo serviram como
informantes (poderamos seguir citando testamentos, registros de casamentos, dentre as fontes
passveis de serializao); os batismos, por sua vez, alcanam boa parte da populao cativa
de determinada localidade seja como padrinhos, sendo batizados ou como pais e mes (e,
muito raramente, como senhores849). Talvez pudssemos colocar ao seu lado os ris de
confessados, as listas nominativas e, para a dcada de 1870, as listas de classificao, todas
elas fontes nominais, todavia, estes trs ltimos no so documentos que existam para
praticamente todas as localidades, como o so os batismos.
Por fim, necessrio salientar que tinha certa razo Frank Tannenbaum850. A
preocupao das pessoas em estar em dia com suas obrigaes religiosas o Santo Sacrifico
da Missa, o batismo dos rebentos e tambm de adultos (no caso de africanos), dentre outros
inclua, como vimos, os escravos. Estes, como determinava a nica legislao mais
abrangente que abarcava os cativos nas primeiras dcadas do Imprio do Brasil (as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia), tinham o direito aos sacramentos cristos.
E o responsvel por levar os escravos pia batismal, bem como ensinar a doutrina crist era
ningum menos que o senhor responsabilidades que eram atendidas de maneira muito

846
MACHADO, op. cit.
847
FARINATTI, op. cit., 2011b, p. 2.
848
SLENES, op. cit., 1999, pp. 200-201.
849
Sobre escravos levando seus cativos pia batismal, ver: SOARES, op. cit., 2011.
850
TANNENBAUM, op. cit. Na verdade, uma reavaliao sobre a obra de Tannenbaum, incrivelmente no
traduzida para a lngua portuguesa, deve ser feita. comum relacionar o pensamento de F. Tannenbaum a uma
suposta grande influncia de Gilberto Freyre, especialmente do livro Casa grande & Senzala. Com efeito, Frank
Tannenbaum cita Gilberto Freyre duas vezes durante o livro, referenciando duas diferentes obras em uma das
citaes o faz para apontar diferenas e semelhanas notadas por G. Freyre entre a escravido no Brasil e nos
EUA. Ibdem, pp. 3-3 e p. 119. Sobre o processo de desqualificao da obra de Gilberto Freyre e a construo do
mito do mito da democracia racial, ver: LEHMANN, David. Gilberto Freyre: a reavaliao prossegue,
Horizontes Antropolgicos, v. 14, n. 29, pp. 369-385, 2008, p. 373.
375
prtica e rigorosa, como vimos atravs dos milhares de registros de batismos analisados nesta
tese e, especialmente, nos casos do capito Manoel Martins e do Conde de Piratini.
Portanto, o fato de serem entendidos como seres portadores de alma forneceu aos
escravos amplas oportunidades de se inserirem socialmente. Uma destas oportunidades era
justamente via batismo, onde se consumava uma primeira, e importante, relao: a de
compadrio e no apenas entre o batizando e seus padrinhos, mas tambm entre os pais do
primeiro e os pais espirituais de seu filho, o que conectava toda aquela sociedade (escravos,
forros e livres) em malhas de parentesco e relaes outras bastante complexas, que precisam
ser mais bem entendidas para que a escravido brasileira no oitocentos seja melhor
compreendida.

376
 Anexos

Anexo 1
Composio do patrimnio entre as diferentes faixas de fortuna (escravos, imveis, rebanho,
rebanho bovino e dinheiro), Bag (c.1820-1850) em libras esterlinas e %
Faixas de Todo Rebanho
fortunas Imveis Escravos Moeda Outros
rebanho bovino
Menos de 501

8 43 30 24 0 18,5
De 501 a 1.000

31 29 32 26 0,5 7,5
De 1.001 a 2
mil 29,5 21,5 27 23,5 0,5 21,5
De 2.001 a 5
mil
32,5 17 32 28,5 0 18,5
De 5.001 a 10
mil 28,5 20,5 22 20,5 10 19
Mais de 10
mil
- - - - - -
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1850.

Composio do patrimnio entre as diferentes faixas de fortuna (escravos, imveis, rebanho,

rebanho bovino e dinheiro), Bag (1851-1860) em libras esterlinas e %
Faixas de Todo Rebanho
Imveis Escravos Moeda Outros
fortunas rebanho bovino
Menos de
101
10 0 78 67,5 1 11
Menos de
501
16 21 47,5 42 0,5 15
De 501 a
1.000
28,5 37 21,5 19 2 11
De 1.001 a 2
mil
25,5 30 26,5 24,5 3 15
De 2.001 a 5
mil
42,5 20 20,5 18 3 14
De 5.001 a 10
mil
43 15,5 27,5 26 6 8
Mais de 10
mil
61,5 17,5 16,5 14 0 4,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, 1851-1860.

Composio do patrimnio entre as diferentes faixas de fortuna (escravos, imveis, rebanho,

rebanho bovino e dinheiro), Bag (1861-1870) em libras esterlinas e %
Faixas de Todo Rebanho
Imveis Escravos Moeda Outros
fortunas rebanho bovino
Menos de 101

28 0 27,5 23 7,5 37
Menos de 501

27 33 22 17 9 9
De 501 a 1.000

40 27,5 18 15,5 4,5 10
De 1.001 a 2
mil
46 24 11 9 1,5 17,5
De 2.001 a 5
mil
51 15 20,5 18 1,5 12
De 5.001 a 10
mil
61 12 21 19 0,5 5,5
Mais de 10
mil
65 9,5 15 13,5 1,5 10,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, 1861-1870.

377
 Anexo 2

Composio do patrimnio dos criadores de gado vacum (imveis, escravos, rebanho e

moeda), Bag (c.1820-1850) em %
Tamanho
Todo Rebanho
dos Imveis Rurais Urbanos Escravos Moeda Outros
rebanhos rebanho bovino
At 100
reses
15 94,5 5,5 45,5 16 17,5 0 23,5
De 101 a
500
21 94,5 5,5 33 28 21,5 0,5 17,5
De 501 a
1.000
26 85,5 14,5 23,5 41,5 35,5 0 9
Mais de
1.000
27,5 93 7 20,5 37,5 34 2,5 12
Total 23 93 7 29,5 31 27 1 15,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1850.

Composio do patrimnio dos criadores de gado vacum (imveis, escravos, rebanho e

moeda), Bag (1851-1860) em %
Tamanho
Todo Rebanho
dos Imveis Rurais Urbanos Escravos Moeda Outros
rebanhos rebanho bovino
At 100
reses
12,5 90,5 9,5 33,5 44 38 2 8
De 101 a
500
24 97 3 26,5 39 35 0,5 10
De 501 a
1.000
38,5 74,5 25,5 19,5 37,5 34,5 1,5 3
Mais de
1.000
46,5 90,5 9,5 15 32,5 29,5 1 5
Total 25 92,5 7,5 26 39,5 35,5 1 8,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, 1851-1860.

Composio do patrimnio dos criadores de gado vacum (imveis, escravos, rebanho e

moeda), Bag (1861-1870) em %
Tamanho
Todo Rebanho
dos Imveis Rurais Urbanos Escravos Moeda Outros
rebanhos rebanho bovino
At 100
reses
34,5 90,5 9,5 34 16,5 12 2 13
De 101 a
500
32 92,5 7,5 27,5 30,5 26 1,5 8,5
De 501 a
1.000
50,5 93,5 6,5 17,5 24,5 21,5 1 6,5
Mais de
1.000
53 84,5 15,5 11,5 27,5 25 1,5 6,5
Total 41,5 90 10 23,5 24,5 21 1,5 9
APERS. Registros de Inventrios. Bag, 1861-1870.

378
 Anexo 3

Composio das fortunas superiores a 10.000,00, Bag (c.1820-1870)

Monte- Dvidas Total dos Imveis Imveis Todo Rebanho
Inventariado Ano
bruto em passivas bens de raiz Urbanos rurais rebanho bovino
Escravos Moeda
Manoel Vieira da
Cunha 1854 18.991,17 12% 55% 12% 88% 32% 28,5% 11,5% 0
Jos de Souza
Netto 1856 13.292,19 0 57% 0 0 1% 0 33% 0
Joo Gonalves
Rodrigues 1856 10.443,76 0 72,5% 0 100% 16% 13,5% 8,5% 0
Joaquim Pereira
Fagundes*
1861 16.132,63 0 39% 66% 34% 1% 0,5% 10,5% 8,5%
Heliodora Lucdia
Vaz 1861 11.233,76 0 61% 0 100% 26% 24% 12% 0
Clara Joaquina de
Freitas 1863 12.306,23 0 88,5% 0 100% 8% 7% 2,5% 0,5%
Firmina de Souza
Brasil 1863 16.943,61 0 66% 3% 97% 13% 11% 14% 1%
Pedro Rodrigues
de Borba 1865 21.509,27 4% 85% 7,5% 92,5% 2,5% 2,5% 4,5% 0,5%
Jos Teixeira
Brasil 1865 18.902,41 0 67% 11% 89% 20,5% 18,5% 12,5% 0
Alexandre Simes
Pires 1869 13.953,98 1% 51,5% 0 100% 23,5% 21,5% 10,5% 0,5%
Domingos de
Souza Netto 1870 28.410,62 0 64,5% 1% 99% 17% 15,5% 5% 0
Dona Ana
Florisbela da Silva 1870 10.899,01 1,5% 63% 24,5% 75,5% 23,5% 23% 12% 1,5%
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870;
1) e Teutnia Bueno; 2) e Dona Teresa Gonalves Pires; 3) e Dona Leondia Anglica B. Netto;
* Dvidas ativas perfazem 35% do monte-bruto.

379
 Anexo 4

Inventrios com e sem escravos, Bag (c.1820-1870)

Total de Com Sem

-
inventrios escravos escravos
c.1820-1870 337 277 60
Total 100 82 18
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Total de Com Sem

- % %
inventrios escravos escravos
c.1820-1835 26 26 100 0 0
1841-1850 45 42 93,5 3 6,5
1851-1860 107 87 81,5 20 18,5
1861-1870 159 122 76,5 37 23,5
Total 337 277 82,5 60 18
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

380
 Anexo 5

Estimativa de estrutura de posse escrava a partir dos batismos,

Bag (c.1830-1850)
Tamanho Sexo Total de % de n de % de
- dos
Masculino Feminino senhores senhores escravos escravos
plantis
1 27 17 44 44
2 159 98 257 514
- 86 67
3 69 8 77 231
4 41 10 51 204
5 14 5 19 95
6 11 6 17 102
- 7 11 4 15 11,5 105 24
8 5 1 6 48
9 1 0 1 9
10 2 1 3 30
11 3 1 4 44
- 2,5 9
12 2 0 2 24
13 3 0 3 39
Total - 348 151 499 100 1.489 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.

Estimativa de estrutura de posse escrava a partir dos batismos,

Bag (1851-1860)
Tamanho Sexo851
Total de % de n de % de
- dos
Masculino Feminino senhores senhores escravos escravos
plantis
1 46 22 69 69
2 227 88 315 630
- 81 58
3 66 20 86 258
4 45 20 65 260
5 35 7 42 205
6 21 6 27 162
- 7 15 3 18 15,5 126 28,5
8 8 1 9 64
9 4 - 4 36
10 8 - 8 80
11 4 2 6 66
13 2 1 3 29
- 3,5 13,5
14 3 - 3 42
15 2 - 2 30
17 1 1 2 34
Total - 487 171 659 100 2.091 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 2, 3 e 4B.

851
Um senhor, com um escravo, no teve seu nome anotado pelo padre.
381
 Estimativa de estrutura de posse escrava a partir dos batismos,
Bag (1861-1870)
Tamanho Sexo Total de % de n de % de
- dos
Masculino Feminino senhores senhores escravos escravos
plantis
1 112 55 167 167
2 182 80 263 526
- 80 52
3 79 26 105 315
4 50 17 67 268
5 25 14 39 195
6 27 6 33 198
- 7 20 1 21 15,5 147 30
8 9 1 10 80
9 11 2 13 117
10 4 1 5 50
11 5 1 6 66
12 4 1 5 60
13 4 2 6 78
- 4 16
14 2 1 3 42
15 3 - 3 45
18 2 - 2 36
19 1 - 1 19
26 1 - 1 26
- 0,5 2
29 1 - 1 29
Total - 542 208 750 100 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livro 4B.

382
 Anexo 6

Estimativa de estrutura de posse escrava a partir dos batismos,

Bag (c.1830-1870)
Tamanho Sexo Total de % de n de % de
- dos
Masculino Feminino senhores senhores escravos escravos
plantis
1 115 74 189
2 342 179 521
-
3 128 51 179 73 2.256 40
4 94 28 122
5 67 25 92
6 48 12 60
- 7 43 8 51 19 1.659 29
8 23 8 31
9 20 6 26
10 12 8 20
11 7 5 12
12 12 0 12
13 6 1 7
14 6 1 7
- 7 1.308 23
15 15 0 15
16 7 2 9
17 2 1 3
18 5 0 5
19 6 1 7
20 1 1 2
21 2 0 2
22 3 0 3
23 1 0 1
24 1 0 1
- 25 1 0 1 1 444 8
26 1 0 1
27 1 0 1
28 1 0 1
33 2 1 3
44 1 0 1
Total - 973 412 1.385852 100 5.667 100
Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.

852
O total de 1.387 senhores, todavia, um proprietrio foi anotado como herdeiros e outro como uma
empresa (Alves & Irmo), ambos com 2 escravos cada. Portanto, o total de escravos de 5.671.
383
 Anexo 7

Ocupao dos escravos conforme os inventrios, Bag (c.1820-1870)

Escravos Escravos Escravos Escravos com S/r acima dos 14
Criadores
campeiros roceiros Domsticos ofcio anos
At 100 reses 16 9 13 4 93

De 101 a 500 39 21 18 6 168

De 501 a 1.000 47 22 13 8 162

Mais de 1.000
108 36 42 20 270
reses
Total 210 88 86 38 693
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

384
 Anexo 8

Estrutura de posse escrava entre os criadores de gado, Bag (c.1820-1850)

Com 1 a 20 ou
Tamanho dos % de 5a9 % de 10 a 19 % de % de
4 % % % mais %
rebanhos escravos escravos escravos escravos escravos escravos escravos
escravos
De 1 a 100
4 7 1,5 4 7 4,5 - - - - - -
reses
De 101 a 500
7 12 2,5 11 19,5 12,5 2 3,5 4,5 1 1,75 3,5
reses
De 501 a
5 9 2,5 2 3,5 2,5 - - - - - -
1.000 reses
Mais de
1 1,75 0,5 3 5,5 4 11 19,5 26,5 6 10,5 34
1.000 reses
Total 17 29,75 7 20 35 23,5 13 23 31 7 12,25 37,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1835.

Estrutura de posse escrava entre os criadores de gado, Bag (1851-1860)

20 ou
Tamanho dos Com 1 a 4 % de 5a9 % de 10 a 19 % de % de
rebanhos escravos % % % mais %
escravos escravos escravos escravos escravos escravos
escravos
De 1 a 100
6 9 3 5 7,5 7 2 3 4 1 1,5 5,5
reses
De 101 a
16 24,5 9,5 13 20 15,5 4 6 9,5 - - -
500 reses
De 501 a
3 4,5 2 1 1,5 1,5 3 4,5 8,5 - - -
1.000 reses
Mais de
- - - 3 4,5 3,5 5 7,5 13,5 4 6 17
1.000 reses
Total 25 38 14,5 22 33,5 27,5 14 21 35,5 5 7,5 22,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, 1841-1850.

Estrutura de posse escrava entre os criadores de gado, Bag (1861-1870)

20 ou
Tamanho dos Com 1 a 4 % de 5a9 % de 10 a 19 % de % de
rebanhos escravos % % % mais %
escravos escravos escravos escravos escravos escravos
escravos
De 1 a 100
11 11,5 3,5 9 9,5 9 4 4 7,5 - - -
reses
De 101 a
10 10,5 3 10 10,5 9 4 4 7,5 - - -
500 reses
De 501 a
7 7,5 2 10 10,5 9 2 2 3,5 - - -
1.000 reses
Mais de
8 8 4 7 7,5 7 8 8,5 15 6 6 20
1.000 reses
Total 36 37,5 12,5 36 37,5 34 18 19 33,5 6 6 20
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

385
 Anexo 9

Distribuio das riquezas inventariadas por faixas de fortuna,

Bag (c.1820-1850 - ou 25 inventrios) em libras esterlinas
Faixas de n de % de Fortuna -
fortunas Fortuna
inventrios inventrios %
Menos de 101

3 4,5 214,37 0,5
De 101 a
501
17 26 4.625,57 4,5
De 501 a 1.000

15 22,5 10.484,28 10,5
De 1.001 a 2
mil 18 27,5 27.379,46 27
De 2.001 a 5
mil
8 12 26.866,62 26,5
De 5.001 a 10
mil 5 7,5 31.372,84 31
Mais de 10
mil
- - - -
APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1850.

Distribuio das riquezas inventariadas por faixas de fortuna,

Bag (1851-1860 - ou 98 inventrios) em libras esterlinas
Faixas de n de % de Fortuna -
fortunas Fortuna
inventrios inventrios %
Menos de 101

4 4 286,33 0,25
De 101 a
501
26 26,5 7.002,95 3,5
De 501 a 1.000

22 22,5 16.248,62 8,25
De 1.001 a 2
mil
17 17,5 23.569,04 12
De 2.001 a 5
mil 21 21,5 67.435,84 34,5
De 5.001 a 10
mil
5 5 39.404,65 20
Mais de 10
mil 3 3 42.727,10 21,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, 1851-1860.

Distribuio das riquezas inventariadas por faixas de fortuna,

Bag (1861-1870 - ou 150 inventrios) em libras esterlinas
Faixas de n de % de Fortuna -
fortunas Fortuna
inventrios inventrios %
Menos de 101

4 2,75 324,75 0,1
De 101 a
501
40 26,75 11.506,29 3
De 501 a 1.000

30 20 21.792,56 5,99
De 1.001 a 2
mil
30 20 42.124,67 11
De 2.001 a 5
mil
28 18,5 85.173,50 22,5
De 5.001 a 10
mil
9 6 67.219,34 18
Mais de 10
mil
9 6 150.291,50 39,5
APERS. Registros de Inventrios. Bag, 1861-1870.

386
 Anexo 10

Localizao aproximada dos municpios de Bag, Alegrete, So Borja, Caapava e Cruz

Alta, c.1850

Mapa adaptado de: Atlas Socioeconmico do Rio Grande do Sul853.

853
Disponvel em: http://www.scp.rs.gov.br/atlas/, Acesso em 17 de maio de 2014.
387
 Anexo 11

Imagem do documento que o africano Mina Joaquim acusa o liberto Joo Batista Grillo
de adulterar, inserindo a frase a rogo de Maria Joaquina de maneira fraudulenta

APERS. Processo/Notificao. Bag, n 1201, 1865.

388
 Anexo 12

Retrato de Maximiano Domingos do Esprito Santo exposto na Santa Casa de

Misericrdia de Bag

Retrato de Maximiano Domingos do Esprito Santo (1876) e placa. Pintura a leo sobre tela. Autoria no
identificada. Fonte: CERQUEIRA e BASTIANELLO, op. cit., p. 184.

Homenagens no tmulo de Maximiano Domingos do Esprito Santo cemitrio da Santa

Casa de Misericrdia de Bag

CERQUEIRA e BASTIANELLO, op. cit., p. 188.

389
 Anexo 13

Traduo da resposta da africana Maria Francisca do Rosrio para dona Ana

Machado854:
Ilustrssima Senhora Dona Ana Machado,
Recebi a sua estima do bilhete sinto muito da minha parte a infelicidade e o desgosto
que teve e sinto muito na ocasio eu no ter para lhe servir a senhora veja que estou com obra
entre mos outro dia como me vi na preciso mandei cobrar um dinheiro que a Maria me
devia da farinha que eu comprei para ela a farinha que ela levou l foi comprada com o meu
dinheiro ao depois ela veio me dizer que no me mandou o dinheiro porque tinha emprestado
o dinheiro dela para a Joana escrava do Sr. Sipio ela trouxe a Joana na minha vista e me
disse que emprestou para que tinha emprestado para alforria dela ela j teve dinheiro na minha
mo que uma vez eu disse para sua filha a Dona Teodora porm mandou buscar cinco barricas
de farinha duas pelo seu filho e trs pelo Senhor Manoel Porto as trs que o Sr. Manoel Porto
levou ela ficou me devendo se a Senhora tiver algum portador que possa ir em casa do Sr.
Sipio mande pedir para a escrava dele vir c na minha casa porque ela no pode negar por
que a Maria trouxe ela na minha casa de noite e me disse na vista dela que tinha emprestado o
dinheiro para ela outro dia eu mandei minha conchavada cobrar da Maria e at a Sra
incomodou-se com a minha conchavada aceite recomendaes minhas.
26 de agosto de 1866, Sua criada, Maria Francisca.

Recibo escrito e assinado por Higino Machado, filho dona Ana Machado, em nome de
sua escrava Maria

APERS. Processo-crime. Bag, n 3627, 1866.

854
APERS. Processo-crime. Bag, n 3627, 1866.
390
 Anexo 14

Recibo dos gneros recebidos por Maria, escrava de dona Ana Machado, da africana
Maria Francisca do Rosrio

APERS. Processo-crime. Bag, n 3627, 1866.

Comprovante do pagamento, por parte de dona Ana Machado, das custas do processo
escrito e assinado por Luza Agapita Chapuis, filha da africana Maria Francisca do
Rosrio

APERS. Processo-crime. Bag, n 3627, 1866.

391
 Anexo 15

Percentuais de pequenas, mdias e grandes escravarias e a concentrao de escravos em

cada faixa de plantel por recortes temporais, Bag, c.1820-1870

APERS. Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

392
 Anexo 16

Concentrao escrava na provncia do Rio Grande do Sul, 1872

Disponvel em:
<http://www.atlassocioeconomico.rs.gov.br/upload/Mapa_HIST%C3%93RICO_popula%C3%A7%C3%A3o_es
crava_1872.pdf>, Acesso em 03 de maio de 2016.

393
 Documentao utilizada

Arquivo Nacional

Fundo Vice-Reinado, cdigo D9, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 749, pacote 1.

Srie Justia Africanos, cdigo AM, Seo de Guarda Codes: IJ6 - 934.

Srie Justia, Gabinete do Ministro, IJ1 580. Relao nominal dos praas do Corpo n 31 da
Guarda Nacional pelo Conselho de Qualificao, Bag.

Mesa de Conscincia e Ordens, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 291, pacote 4
Irmandades.

Mesa de Conscincia e Ordens, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao
de Freguesias e Capelas Pedido dos moradores de Piratini para erguer uma Capela.

Mesa de Conscincia e Ordens, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao
de Freguesias e Capelas Pedido dos moradores de Capo do Leo para erguer uma
Capela.

Mesa de Conscincia e Ordens, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao
de Freguesias e Capelas Representao dos moradores circunvizinhos do Passo do Arroio
Grande, da Freguesia da Lagoa do Jaguaro.

Mesa de Conscincia e Ordens, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao
de Freguesias e Capelas Consulta sobre Erigir-se Freguesia a Capela do Herval, da
Provncia do Rio Grande do Sul de So Pedro.

Mesa de Conscincia e Ordens, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283, Criao
de Freguesias e Capelas Ereo da nova Freguesia de So Sebastio de Bag.

Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro

Alvar concedido por Vossa Alteza Real ereo da Nova Capela de Nossa Senhora da
Conceio do Canguu, desmembrada da Matriz de So Pedro do Rio Grande do Sul deste
Bispado. Caixa 18, n 31, Notao 819. Data: 09 de setembro de 1812.

Mathias Jos de Vargas e outros moradores do Lugar de Ibiroca, Freguesia e Termo de

Alegrete, Rio Grande do Sul. Ereo de Capela Breve Apostlico. Notao 828. Data: 05
de outubro de 1835.

394
Arquivo da Diocese de Bag

Livros 1, 2, 3, 4A e 4B de registros de Batismos da Capela/Freguesia de So Sebastio de

Bag, 1829-1870.

Livros 1 e 2 de registros de bitos da Freguesia de Bag.

Livro 1 de registros de Batismos da Freguesia de So Gabriel.

Livros 1, 2 e 3 de registros de Casamentos da Igreja de Bag.

Arquivo da Diocese de Uruguaina

Livros 2 e 3 de registros de Batismo da Igreja de Alegrete

Livro 1 de registros de Casamentos da Igreja de Alegrete.

Arquivo da Arquidiocese de Porto Alegre

Registros de Batismo da Igreja de Triunfo. Livro 2 de Batismos de Escravos.

Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo

Mapa das povoaes de Rio Pardo, 1826. Cdice 16.

Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul

Fundo Documentao das Cmaras Municipais. Documentao Recebida. Petio de,

Antnio ngelo Cristino Fioravante, Juiz de Direito interino, Cmara de Vereadores.
Alegrete, mao 17, 1845.

Fundo de Estatstica, mao 1. Mapas estatsticos da populao (por sexo, idade e raa) dos
municpios e distritos da Provncia do Rio Grande, 1846.

Fundo Estatstica, mao 2. Quadro demonstrativo das Freguesias desta Provncia com o n de
votantes de cada uma, n de recrutas que deram no corrente ano, efetivamente recrutados, e o
n a distribuir para o ano futuro, 1856.

Fundo Delegacia de Polcia. Alegrete. M. 1. Correspondncia Expedida, 1856. AHRS.

Fundo Estatstica. Mao 2. Mapa numrico das estncias existentes dos diferentes
municpios da provncia, de que at agora se tem conhecimento oficial, com declarao dos
animais que possuem e criam, por ano, e do nmero de pessoas empregadas no seu custeio,
1858.
395
Fundo de Estatstica, mao 1. Mappa Statstico da populao livre masculina e solteira de 16
a 25 anos, 1860.

Fundo Cmaras Municipais. Documentao Expedida. Alegrete, mao 5, 1858.

Fundo Cmaras Municipais. Documentao recebida. Alegrete. M. 18. Lista dos Cidados
Votantes e Elegveis do Distrito, assim como o n dos fogos, 1846.

Fundo Documentao das Cmaras Municipais. Documentao expedida. Alegrete. M. 6.

Resposta Circular n 5 de 27 de fevereiro, 1862.

Fundo Documentao da Polcia. Documentao expedida. Uruguaiana, Apontamentos e

dados estatsticos do Municpio de Uruguaiana, mao 43, 1858.

Fundo Assuntos Religiosos, mao 14, caixa 07. Correspondncia Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio, Bag, 1860.

Fundo Cmarais Municipais. Documentao expedida. Bag. M. 22, 1860 e 1862.

Fundo Justia. Mao 4. Correspondncia expedida pelo juiz municipal Tertuliano Ambrosino
de Silva Machado, 1866.

Fundo da Guarda Nacional, mao 67. Bag, Lista de Guardas da Ativa e da Reserva, 1869.

Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul

Registros de Inventrios. Bag, c.1820-1870.

Registro de Inventrio. Albino Pereira de Lima. Alegrete. Acondicionador 009.0161, n 64,

1840.

Registro de Inventrio. Manoel Antnio Coelho Agacha. Alegrete. I Vara Cvel e Crime, n
25, 1855.

Processo-crime, Uruguaiana, I Vara do Cvel e Crime, n 2399, 1857.

Processos-crime, Bag, I Vara do Cvel e Crime, 1851-1884.

Registros de Testamentos. Bag, c.1820-1880.

Livros Notariais de Registros Diversos, Fundo Alegrete, 1 Tabelionato, livros 1, 6 e 7.

Livros Notariais de Transmisso e Notas, Fundo Bag, 1 Tabelionato, livros 1, 2, 5, 6 e 16.

Livros Notariais de Transmisso e Notas, Fundo Bag, 3 Distrito, livro 1.

Livros Notariais de Transmisso e Notas, Fundo Bag, 3 Distrito, livros 1 e 2.

396
Livros Notariais de Registros Diversos, Fundo Bag, 1 Tabelionato, livros 1, 2, 3, 4, 5 e 6.

Livros Notariais de Registros Ordinrios, Fundo Pelotas. Livro 7.

Registros Paroquiais de Terras. Bag, livros 1 e 2.

Museu Paulo Firpo

Lista de classificao dos escravos para serem libertados pelo fundo de emancipao. Dom
Pedrito.

Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza

Fundo Jornais. Aurora de Bag e O Bageense.

Arquivo do Museu Dom Diogo de Souza. Fundo Cmara Municipal. Correspondncia

Expedida. Requerimento da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.

Fundo Cmara Municipal. Lista de Votantes - 1876.

Fontes primrias impressas

Conde dEu. Viagem Militar ao Rio Grande do Sul (1936). Disponvel em: <
http://www.brasiliana.com.br/obras/viagem-militar-ao-rio-grande-do-sul/preambulo/1>,
Acesso em 12 de maro de 2014.

FUNDAO DE ECONOMIA E ESTATSTICA. De Provncia de So Pedro a Estado do

Rio Grande do Sul Censos do RS, 1803-1850. Porto Alegre: Federao de Economia e
Estatstica, 1981.

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Sinopse estatstica do municpio de Bag. Rio

de Janeiro: IBGE, 1951.

MAGALHENS, Manoel Antnio. Almanaque da Villa de Porto Alegre, com reflexes sobre
o estado da Capitania do Rio Grande do Sul (1808). In: Revista do Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro Tomo XXX, 1 parte. Rio de Janeiro: IHGB: 1867.

OLIVEIRA, Jos Joaquim Machado de. A Celebrao da Paixo de Jesus Christo entre os
Guaranis: Episdio de um Dirio das campanhas do Sul. In: Revista do Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro Tomo Quatro. Rio de Janeiro: IHGB: 1842.

Rio Grande do Sul. Secretaria da Administrao e dos Recursos Humanos. Departamento de

Arquivo Pblico. Documentos da escravido: catlogo seletivo de cartas de liberdade.
397
Acervo dos tabelionatos do interior do Rio Grande do Sul. Vol. 1. Porto Alegre: CORAG,
2006.

Rio Grande do Sul. Secretaria da Administrao e dos Recursos Humanos. Departamento de

Arquivo Pblico. PESSI, Bruno Stelmach (coord.). Documentos da escravido: inventrios
o escravo deixado como herana. Vol. 1, 2 e 3. Porto Alegre: CORAG, 2010.

SILVA, Antnio M. Dicionrio da Lngua Portugueza composto pelo padre Rafael Bluteau,
reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Primeiro tomo, A-K. Lisboa:
Officina de Simo Thaddeo Ferreira, ano M. DCC. LXXXIX. Disponvel em:
<www.brasiliana.usp.br>. Acesso em: 01 jan. de 2013.

_______. Dicionrio da Lngua Portugueza composto pelo padre Rafael Bluteau, reformado
e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Segundo tomo, L-Z. Lisboa: Officina de Simo
Thaddeo Ferreira, ano M. DCC. LXXXIX. Disponvel em: <www.brasiliana.usp.br>. Acesso
em: 01 jan. 2013.

VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia:

Senado Federal, 2007.

Sites consultados

http://pt.scribd.com/doc/55569794/10/Mapa-do-Rio-Grande-do-Sul-na-primeira-metade-do-
Seculo-XVIII

http://linux.an.gov.br/mapa/?p=2766

www.familysearch.org

www.brasiliana.usp.br

http://memoria.nemesis.org.br

www.deepask.com

http://www.scp.rs.gov.br/atlas

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/hartness/index.html

http://www.atlassocioeconomico.rs.gov.br/upload/Mapa_HIST%C3%93RICO_popula%C3%
A7%C3%A3o_escrava_1872.pdf

398
 Bibliografia

ALADRN, Gabriel. Sem respeitar nem tratados: escravido e guerra na formao

histrica da fronteira sul do Brasil (Rio Grande de So Pedro, c. 1777 - 1835). Niteri:
PPGH/UFF, 2012. (Tese de Doutorado)

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes: formao do Brasil no Atlntico sul.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Alforrias em Rio de Contas Bahia (sculo XIX).
Salvador: EDUFBA, 2006.

ALVES, Solange Mouzinho. As sociabilidades firmadas no compadrio entre os escravizados

da Vila Real de So Joo do Cariri (Paraba) nas primeiras dcadas do oitocentos, Anais do I
Seminrio Internacional Brasil no Sculo XIX, Niteri, 2015.

ANDRADE, Rmulo. Famlia escrava e estrutura agrria na Minas Gerais Oitocentista.

Populao e Famlia, v. 1, n. 1, pp. 181-209, jan./jun., 1998.

_______. Ampliando estudos sobre famlias escravas no sculo XIX (crianas cativas em
Minas Gerais: legitimidade, alforria e estabilidade familial). Revista da Universidade Rural
Srie Cincias Humanas, v. 24, pp. 101-113, jan./jun. de 2002.

ANDRADE, Vitria Fernanda Schettini de. O estudo da ilegitimidade dos filhos de mes
escravas e sua relao com o nvel de riqueza dos proprietrios, So Paulo de Muria. XXIII
Simpsio Nacional de Histria. Londrina: 2005.

ARAJO, Thiago Leito de. Escravido, fronteira e liberdade: polticas de domnio,

trabalho e luta em um contexto produtivo agropecurio (vila de Cruz Alta, provncia do Rio
Grande do Sul, 1834-1884). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2008. (Dissertao de Mestrado)

_______. Criando a Liberdade: aspectos da economia interna dos escravos na fronteira

Brasil/Uruguai na segunda metade do sculo XIX. Anais do Seminrio Escravido,
fronteiras e relaes internacionais no Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: PPGH/UNIRIO,
2011.

BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os compadres e as comadres de escravos: um

balano da produo historiogrfica brasileira. Anais eletrnicos do XXVI Encontro Nacional
de Histria, So Paulo, 2011. Disponvel em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1307925540_ARQUIVO_Oscompadreseas
comadresdeescravos.pdf > Acesso em 14 de dez. de 2012.

BARBOSA, Carla Adriana da Silva. A casa e suas virtudes: relaes familiares e a elite
farroupilha (RS, 1835-1845). So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2009. (Dissertao de
Mestrado)

399
BARICKMAN, Bert J. Um contrapondo baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no
Recncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

BARR, Alwyn. Black Texans: a history of African americans in Texas, 1528-1995. Norman:
University of Oklahoma Press, 1996.

_______. Introduction. In: MASSEY, Sara R. (org.). Black Cowboys in Texas. College
Station: Texas A&M University Press, 2000.

BARROSO, Daniel Souza. Mltiplos do cativeiro: casamento, compadrio e experincia

comunitria numa propriedade escrava no Gro-Par (1840-1870), Afro-sia, Salvador, n.
50, pp. 93-128, 2014.

BARTH, Fredrik. Process and form in social life. Londres: Routlegde & Kegan Paul, 1981.

_______. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa,

2000.

BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais: elites, fortunas e hierarquias no
Gro-Par, c.1850-c.1870. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2004.

BEASLEY, Nicholas. Christian liturgy and the creation of British Slave Societies, 1650-
1780. Nashville: Vanderbilt University, 2006.

BELL, Stephen. Campanha Gacha: a brazilian ranching sistem, 1850-1928. Stanford:

Stanford University Press, 1998.

BERLIN, Ira. Geraes de Cativeiro: uma histria da escravido nos Estados Unidos. Rio de
Janeiro: Record, 2006.

BERTIN, Enidelce. Alforrias na So Paulo do sculo XIX: liberdade e dominao. So Paulo:

USP, 2004.

BERUTE, Gabriel Santos. Dos escravos que partem para os portos do sul: caractersticas do
trfico negreiro do Rio Grande de So Pedro do Sul, c.1790-c.1825. Porto Alegre:
PPGH/UFRGS, 2006. (Dissertao de Mestrado)

_______. Atividades mercantis do Rio Grande de So Pedro: negcios, mercadorias e

agentes mercantis (1808-1850). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2011. (Tese de Doutorado)

BETHENCOURT, Francisco. Racismos: das Cruzadas ao sculo XX. Lisboa: Temas &
Debates, 2015.

BLACKBURN, Robin. Por que Segunda Escravido? In: MARQUESE, Rafael e SALLES,
Ricardo (org.). Escravido e capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba, Brasil e Estados
Unidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2016.

400
BORUCKI, Alex; CHAGAS, Karla; STALLA, Natalia. Esclavitud y trabajo. Un estudio
sobre los afrodescendientes en la frontera uruguaya 1835-1855. Montevideo, Pulmn, 2004.

BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Famlias e escravarias: demografia e famlia escrava no norte

de Minas Gerais no sculo XIX, Populao e Famlia, v. 1, n 1, pp. 211-234, jan./jun. de
1998.

BOTH, Amanda Chiamenti; FARINATTI, Lus Augusto. Padres de compadrio e

legitimidade da populao escrava e liberta da fronteira meridional do Imprio (Alegrete,
1821-1844). Anais da XX Jornada Acadmica Integrada da UFSM. Santa Maria, 2012.

BRGGRER, Silvia Maria Jadim. Minas Patriarcal Famlia e Sociedade (So Joo del Rei,
Sculos XVIII e XIX). Niteri: PPGH/UFF, 2002. (Tese de Doutorado)

_______. Escolhas de padrinhos e relaes de poder: uma anlise do compadrio em So Joo

del Rei (1736-1850). In: CARVALHO, Jos Murilo. Nao e Cidadania no Imprio. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.

CAMPBELL, Randolph B. An Empire for Slavery: the peculiar institution in Texas, 1821-
1865. Baton Rouge: Louisiana State University, 1989.

CANO, Wilson & LUNA, Francisco Vidal. A Reproduo Natural de Escravos em Minas
Gerais (Sculo XIX) uma Hiptese. In: Economia Escravista em Minas Gerais, Campinas,
Cadernos IFCH-UNICAMP, (10):1-14, outubro de 1983.

CARATTI, Jnatas Marques. O Solo da Liberdade: as trajetrias da preta Faustina e do

pardo Anacleto pela fronteira rio-grandense em tempos do processo abolicionista uruguaio
(1842-1862). So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2010. (Dissertao de Mestrado)

CARDOSO, Ciro Flamarion. Escravo ou Campons. So Paulo: Brasiliense, 1987.

CARDOSO, Ciro Flamarion; BRIGNOLI, Hctor Prez. Os Mtodos da Histria. Rio de

Janeiro: Graal, 2002.

CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional: o negro na

sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

CARVALHO, Daniela Vallandro de. Os rebeldes tem conseguido ativar eficazmente os

recrutamentos de escravos em todos os distritos que esto de posse: o recrutamento de
escravos na Revoluo Farroupilha (Brasil Meridional, sc. XIX). Anais do I Simpsio
Internacional de Estudos sobre a Escravido Africana no Brasil, Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, 2010.

_______. Remeto para a Corte os pretos por achar perigosa a Conservao deles na
Provncia: A Trajetria de Libertos pela Guerra (Revoluo Farroupilha, sc. XIX). In:
ABREU, Martha e PEREIRA, Matheus Serva (Orgs.). Caminhos da Liberdade: histrias da
Abolio e do Ps-Abolio. Niteri: PPGH/UFF, 2010.

401
_______. Da fuga dos exrcitos fuga para os exrcitos: Meandros das estratgias cativas em
tempos de guerra no sul do Imprio (Guerra Civil Farroupilha, sc. XIX). In: MUGGE,
Miquias; COMISSOLI, Adriano (Org.). Homens & armas: recrutamento militar no Brasil
sculo XIX. So Leopoldo: OIKOS, 2011.

_______. Nas fronteiras da Liberdade: experincias negras de recrutamento, guerra e

escravido (Brasil Meridional - 1830-1850). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2013. (Tese de
Doutorado)

CARVALHO, Jos Murilo. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial Teatro das
Sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

CASTELLUCCI JUNIOR, Wellington. Pescadores e roceiros: escravos e forros em

Itaparica na segunda metade do sculo XIX (1860-1888). So Paulo: Annablume, 2008.

CERQUEIRA, Fbio Vergara e BASTIANELLO, Elaine Maria Tonini. Espao funerrio,

etnias e valores religiosos no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, RS: histrias de
rechao e acolhimento, um judeu e um negro, Revista Brasileira de Histria & Cincias
Sociais, v. 4, n. 8, pp. 172-191, 2012.

CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no

sculo XVII. In: REVEL, Jacques. Jogos de Escala: a experincia da microanlise. Rio de
Janeiro: FGV, 1998.

CESAR, Guilhermino. O Conde de Piratini e a Estncia da Msica: administrao de um

latifndio reio-grandense em 1832. Porto Alegre: EST, 1878.

CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido
na corte. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1990.

_______. Machado de Assis Historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

_______. A fora da escravido: ilegalidade e costume no Brasil oitocentista. So Paulo:

Companhia da Letras, 2012.

CHASTEEN, John Charles. Fronteira Rebelde: a vida e a poca dos ltimos caudilhos
gachos. Porto Alegre: Movimento, 2003.

CHAVES, Antnio Jos Gonalves. Memrias ecnomo-polticas sobre a administrao

pblica no Brasil. Porto Alegre: ERUS, 1978.

CHRISTILLINO, Cristiano Lus. Litgios ao sul do Imprio: a Lei de Terras e a consolidao

da poltica da Coroa no Rio Grande do Sul (1850-1888). Niteri: PPGH/UFF, 2010.

CORRA, Andr do Nascimento. Ao sul do Brasil oitocentista: escravido e estrutura

agrria em Caapava, 1821-1850. Santa Maria: UFSM/PPGH, 2013.

402
COSTA, Iraci Del Nero da, SLENES, Robert W. e SCHWARTZ, Stuart B. A famlia escrava
em Lorena (1801). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, mai./ago., 1987.

CUNHA, Manoela Carneiro da. Sobre os silncios da lei: lei costumeira e positiva nas
alforrias de escravos no Brasil do sculo XIX. In: Antropologia do Brasil: mito, histria,
etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986.

CUNHA. Masa Faleiros da. Demografia e famlia escrava: Franca, SP, Sculo XIX.
Campinas: Unicamp, 2009. (Tese de Doutorado)

_______. A escravido em nmeros: demografia escrava em Franca-SP, 1811-1888.

Campinas: Ncleo de Estudos de Populao, de 2015. Disponvel em:
http://www.nepo.unicamp.br/textos/publicacoes/textos_nepo/textos_nepo_70.pdf, Acesso em
05 de out. de 2015.

DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2001.

DIDONE, Andr Rubens. A influncia das ordenaes afonsinas, manoelinas e filipinas na

formao do direito brasileiro do primeiro imprio. Buenos Aires: PPGCJS/UMSA, 2006.
(Tese de Doutorado)

DOUGLAS, Mary. Matriliny and Pawnship in Central Africa. Journal of the International
African Institute, v. 34, n 4, pp. 301-313, outubro de 1964.

ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

_______. Os Estabelecidos e os Outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma

pequena comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.

ENGEMANN, Carlos. Da comunidade escrava e suas possibilidades, sculos XVII-XIX. In:

FLORENTINO, Manolo (org.). Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro, sculos XVII-
XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

_______. De laos e de ns. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.

FARIA, Sheila de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras: as pretas minas nas cidades do
Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Niteri: UFF, 2004. (Tese apresentada ao
Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense Concurso para Professor
Titular em Histria do Brasil)

_______. Apresentao do livro: GUEDES, Roberto. Egressos do Cativeiro: trabalho, famlia

e mobilidade social (Porto Feliz, So Paulo, c.1798 - c.1850). Rio de Janeiro: Mauad X;
FAPERJ, 2008.

FARINATTI, Luis Augusto. Confins Meridionais: famlias de elite e sociedade agrria na

Fronteira Sul do Brasil (1825-1865). Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2007. (Tese de
Doutorado).
403
_______. Territrios sobrepostos: as migraes na constituio de uma sociedade de fronteira
(parquia de Alegrete, 1821-1844). Anais do Seminrio Internacional Migraes:
mobilidade social e espacial. So Leopoldo: Unisinos, 2010.

_______. Relaes parentais de escravos, libertos e indgenas na Fronteira Meridional (1817-

1844): Primeiras notas de pesquisa. Anais do V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional. Porto Alegre: 2011a.

_______. Os compadres de Estvo e Benedita: hierarquia social, compadrio e escravido na

fronteira meridional do Brasil (1821-1845). Anais eletrnicos do XXVI Encontro Nacional de
Histria, So Paulo, 2011b. Disponvel em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1308156793_ARQUIVO_FarinattiSNH20
11(2).pdf > Acesso em 12 de dez. de 2012.

_______. A espada e a capela: relaes de compadrio dos oficiais de milcia na fronteira

meridional do Brasil (1816-1835). Revista Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 16, n. 3, set.-
dez., 2012.

FARINATTI, Lus Augusto; RIBEIRO, Max Roberto P. Guaranis nas capelas da fronteira:
migraes e presena missioneira no Rio Grande de So Pedro (Alegrete e Santa Maria, 1812-
1827). In: XII Simpsio Internacional IHU. A experincia missioneira: territrio, cultura e
identidade. So Leopoldo: 2010. (CD-ROM)

FARIAS, Juliana B., GOMES, Flvio e SOARES, Carlos Eugnio L. No labirinto das
naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2005.

FARIAS, Juliana B. De escrava a Dona: a trajetria da africana mina Emlia Soares do

Patrocnio no Rio de Janeiro do sculo XIX. Locus, v. 18, n. 2, pp. 13-42, jul./dez., 2013.

FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales. Introduo. In: FEITLER, Bruno e SOUZA,
Evergton Sales (orgs.). A Igreja no Brasil: normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Unifesp, 2011.

FENELON, Dea Ribeiro. Levantamento e sistematizao da legislao relativa aos escravos

no Brasil. Anais do VI Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria
ANPUH. Goinia: 1971. Disponvel em: <http://anpuh.org/anais/wp-
content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S06.47.pdf>. Acesso em 10 de jan. de 2013.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua
portuguesa. Rio de Janeiro: 1999.

FERREIRA, Roquinaldo. Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World: Angola and Brazil
during the Era of the Slave Trade. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.

FINLEY, Moses I. Escravido antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1991.

404
FLORENTINO, Manolo G. e FRAGOSO, Joo. Marcelino, filho de Inocncia Crioula, Neto
de Joana Cabinda: um estudo sobre famlias escravas em Paraba do Sul (1835-1872), Estudos
Econmicos, v. 17, n. 2, pp. 151-173, mai./ago., 1987.

FLORENTINO, Manolo. Em costas negras. Uma histria do trfico atlntico de escravos

entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1997.

_______. Sobre minas, crioulos e a liberdade costumeira no Rio de Janeiro, 1789-1881. In:
MANOLO, Florentino (org.). Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro, sculos XVII-
XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

_______. Sobre manumisses e fugas no Rio de Janeiro imperial. ECHEVERRI, Adriana

Mara Alzate; FLORENTINO, Manolo, et al. (orgs.). Imprios Ibricos em Comarcas
Americanas: estudos regionais de histria colonial brasileira e neogranadina. Rio de Janeiro:
PPGH-UFRJ/7Letras, 2010.

FLORENTINO, Manolo e GES, Jos Roberto. A paz nas senzalas: famlias escravas e
trfico atlntico, Rio de Janeiro, c.1790 - c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1997.

FLORENTINO, Manolo e MATHEUS, Marcelo Santos. Escravos sem senhores no existem.

Resenha de: READ, Ian. The hierarchies of slavery in Santos, Brazil, 1822-1888. Stanford:
Stanford University Press, 2012. Em: Topi, v. 14, n. 16, pp. 184-187, 2013.

FLORES, Moacyr. Modelo poltico dos Farrapos. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1978.

FONTELLA, Leandro Goya. Sobre as runas dos Sete Povos: estrutura produtiva, escravido
e distintos modos de trabalho no Espao Oriental Missioneiro (Vila de So Borja, Rio
Grande de So Pedro, 1828 1858). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2013. (Dissertao de
Mestrado)

FONTELLA, Leandro Goya e MATHEUS, Santos Marcelo. Estrutura de posse escrava na

provncia do Rio Grande de So Pedro: um balano historiogrfico. Revista Latino-americana
de Histria, So Leopoldo, v. 2, n. 9, 2013.

FRACCARO, Laura C. Famlias ao longo do tempo: estratgias de manuteno de riquezas

entre libertos em Campinas no sculo XIX. Anais do VI Encontro Escravido e Liberdade no
Brasil Meridional. Florianpolis: UFSC, 2013.

FRAGOSO, Joo e PITZER, Renato Rocha. Bares, homens livres pobres e escravos: notas
sobre uma fonte mltipla inventrios post mortem, Revista Arrabaldes, Niteri, n. 2, set.-
dez. 1988.

FRAGOSO, Joo. Sistema Agrrios em Paraba do Sul: 1659-1920. Rio de Janeiro:

PPGH/UFRJ, 1982.

405
_______. O Imprio escravista e a Repblica dos plantadores: economia brasileira no sculo
XIX - muito mais do que uma plantation escravista-exportadora. In: LINHARES, Maria
Yedda. Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990.

________. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio

de Janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

_______. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do
Rio de Janeiro, sculo XVII. Algumas notas de pesquisa. Tempo, Niteri (UFF), v. 8, n. 15,
pp. 11-36, jul./dez. 2003.

_______. Espera das frotas: micro-histria tapuia e a nobreza principal da terra (Rio de
Janeiro, c.1600 c.1750). Tese apresentada no Concurso Pblico para Professor Titular de
Teoria da Histria da UFRJ. Rio de Janeiro: 2005.

_______. Principais da Terra, Escravos e a Repblica. O desenho da paisagem agrria no Rio

de Janeiro Seiscentista. Revista Cincia e Ambiente, Santa Maria (UFSM), n. 33, pp. 97-120,
jul./dez., 2006.

_______. Prefcio. In: GUEDES, Roberto. Egressos do Cativeiro: trabalho, famlia e

mobilidade social (Porto Feliz, So Paulo, c.1798 - c.1850). Rio de Janeiro: Mauad X;
FAPERJ, 2008.

_______. Capito Manuel Pimenta Sampaio, senhor do engenho do Rio Grande, neto de
conquistadores e compadre de Joo Soares, pardo: notas sobre uma hierarquia social
costumeira (Rio de Janeiro, 1700-1760). In: FRAGOSO, Joo e GOUVA, Maria de Ftima
(orgs). Na Trama das Redes: polticas e negcios no imprio portugus, sculos XVI-XVIII.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010a.

_______. Efignia angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias
rurais do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria
colonial. Topi, Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, v. 11, n. 21, pp. 74-106, jul./dez., 2010b.

_______. Apontamentos para uma metodologia em Histria Social a partir de assentos

paroquiais Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: s/d. (texto indito)

_______. Elite das senzalas e nobreza da terra numa sociedade rural do Antigo Regime nos
trpicos: Campo Grande (Rio de Janeiro), 1704-1741. In: FRAGOSO, Joo e GUVEA,
Maria de Ftima (Orgs.). O Brasil Colonial, 1720-1821. Vol. 3. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2014.

FRANK, Zephyr L. Dutras world: wealth and Family in nineteenth-century Rio de Janeiro.
Mexico: University of New Mexico Press, 2004.

FREGA, Ana. Caminos de libertad em tiempos de revolucin: Los esclavos em la Provncia

Oriental Artiguista, 1815-1820. Revista Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 4, n. 2, 2000.

406
FREIBURG, Frederico. A sociologia das relaes de poder de Norbert Elias. In: ELIAS,
Norbert. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.

FREIRE, Jonas. Crescimento da populao cativa em uma economia agroexportadora: Juiz de

Fora (Minas Gerais), sculo XIX. Revista de Histria, So Paulo, n. 166, pp. 245-283, 2012.

FREITAS, Dcio. O Capitalismo pastoril. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So

Loureno de Brindes, 1980.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. So Paulo: Global, 2006.

FUENTE, Alejandro de la. Slave Law and Claims-Making in Cuba: The Tannenbaum Debate
Revisited. Law and History Review, v. 22, n. 2, Chicago, pp. 339-369, summer of 2004.

GARCIA, Graciela Bonassa. O domnio da terra: conflitos e estrutura agrria na Campanha

rio-grandense oitocentista. Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2005.

GENOVESE, Eugene D. A terra prometida: o mundo que os escravos criaram. Rio de

Janeiro: Paz e Terras, 1988.

GIL, Tiago L. e SIRTORI, Bruna. A geografia do compadrio cativo: Viamo, Continente do

Rio Grande de So Pedro, 1770-1795. In: Regina Xavier (org.). Escravido e Liberdade:
temas, problemas e perspectivas de anlise. So Paulo: Alameda, 2012.

GIL, Tiago Lus. Coisas do caminho: tropeiros e seus negcios do Viamo a Sorocaba (1780-
1810). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2009. (Tese de Doutorado)

GINZBURG, Carlo e PONI, Carlo. O nome e o como: troca desigual e mercado

historiogrfico. In: GINZBURG, Carlo (org.). A micro-histria e outros ensaios. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1991.

GES, Jos Roberto. O cativeiro imperfeito: um estudo sobre a escravido no Rio de Janeiro
da primeira metade do sculo XIX. Vitria: Lineart, 1993.

GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. Os convnios da carestia: crises, organizao e

investimentos do comrcio de subsistncia da Corte (1850-1880). Rio de Janeiro:
PPGH/UFRJ, 1992. (Dissertao de Mestrado)

_______. A Princesa do oeste e o mito da decadncia de Minas Gerais: So Joo del Rei
(1831-1888). So Paulo: Annablume, 2002.

GRAHAM, Richard. A famlia escrava no Brasil colonial. In: _______. Escravismo,

reforma e imperialismo. So Paulo: Perspectiva, 1979.

_______. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.

407
_______. Nos tumbeiros mais uma vez? O comrcio interprovincial de escravos no Brasil.
Afro-sia, n. 27, pp. 121-160, 2002.

GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no: histrias de mulheres da sociedade

escravista brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

GRENDI, Edoardo. GRENDI, Edoardo. La micro-analisi: fra antropologia e storia. In:

Polanyi: dallantropologia economica alla microanalisi storica. Milo: EtasLibri, 1978.

_______. Il Cervo e la republica. Il modelo ligure di antico regime. Milo: Enaudi, 1992.

_______. Microanlise e histria social. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA,

Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009.

GRINBERG, Keila, Escravido, alforria e direito no Brasil oitocentista: reflexes sobre a lei
de 1831 e o princpio da liberdade na fronteira sul do Imprio brasileiro. CARVALHO,
Jos Murilo de (org.). In: Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007.

_______. Escravido e Relaes Diplomticas Brasil e Uruguai, sculo XIX. Anais do IV

Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Curitiba: 2009.

GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos. O horizonte da Provncia: a repblica rio-grandense

e os caudilhos do Rio da Prata (1835-1845). Ri de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 1998 (Tese de
Doutorado)

GUDEMAN, Stephen. e SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e

batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII. In: REIS, Joo Jos (org.). Escravido e
inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil, So Paulo: Brasiliense; Braslia:
CNPq, 1988.

GUEDES, Roberto. Na pia batismal. Famlia e compadrio entre os escravos na freguesia de

So Jos do Rio de Janeiro (primeira metade do sculo XIX). Niteri: PPGH/UFF, 2000.
(Dissertao de Mestrado)

_______. Sociedade Escravista e Mudana de Cor. Porto Feliz, So Paulo, Sculo XIX. In:
FRAGOSO, Joo, FLORENTINO, Manolo, JUC, Antnio Carlos e CAMPOAS, Adriana
Campos (Orgs.). Nas Rotas de Imprio: eixos mercantis trfico de escravos e relaes sociais
no mundo portugus. Vitria/Lisboa: EDUFES/IICT, 2006a.

_______. Ofcios mecnicos e mobilidade social: Rio de Janeiro e So Paulo (sculos XII-
XIX). Topi, v. 7, n 13, pp. 379-422, jul.-dez. de 2006b.

_______. A amizade e a alforria: um trnsito entre a escravido e a liberdade (Porto Feliz, SP,
sculo XIX). Afro-sia, Salvador, n. 35, pp. 83-141, jan./jun., 2007.

_______. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social (Porto Feliz,
So Paulo, c.1798-c.1850). Rio de Janeiro: Mauad X/Faperj, 2008a.
408
_______. Estratgias de mobilidade social em sociedades escravistas. Uma anlise comparada
(Porto Feliz/So Paulo/ Brasil e Torbee/So Domingos, sc. XVIII e XIX). Fronteiras, v. 10,
n. 18, pp. 51-93, jul./dez. 2008b.

_______. Samuel da Rocha: escravo, aparentado, forro, carpinteiro e senhor (Porto Feliz, So
Paulo, sculo XIX). Revista Anos 90, Porto Alegre, v. 17, n. 31, pp. 57-81, jul., 2010.

_______. O vigrio Pereira, as pardas forras, os portugueses e as famlias mestias.

Escravido e vocabulrio social de cor na Freguesia de So Gonalo (RJ, perodo colonial
tardio). In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). O Brasil colonial
(ca.1720-ca.1821). Rio de Janeiro: 2014.

GUTERRES, Letcia Batistella Silveira. Para alm das fontes: im/possibilidades de laos
familiares entre livres, libertos e escravos (Santa Maria, 1844-1882). Porto Alegre:
PPGH/PUC-RS, 2005. (Dissertao de Mestrado)

_______. Escravido, famlia e compadrio ao sul do Imprio do Brasil: Santa Maria (1844-
1882). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2013. (Tese de Doutorado)

GUTIERREZ, Ester Judite B. e NEUTZLING, Simone Rassmussen. A rainha e a heroica:

200 anos de patrimnio. Jaguaro e Bag, RS. Projectare, Revista de Arquitetura e
Urbanismo, n. 5, Pelotas, pp. 7-18, inverno de 2013.

GUTIRREZ, Horacio. Demografia escrava em uma economia no-exportadora: Paran,

1800-1830, Estudos Econmicos, v. 17, n 2, pp. 297-314, mai./ago de 1987.

GUTMAN, Herbert. The black family in the slavery and feedom, 1750-1925. New York:
Vintage, 1976.

HAMEISTER, Martha Daisson. O continente do Rio Grande de So Pedro: os homens, suas

redes de relaes e suas mercadorias semoventes (c. 1727 c. 1763). Rio de Janeiro:
PPGH/UFRJ, 2002. (Dissertao de Mestrado)

_______. Para dar calor nova povoao: estudo sobre estratgias sociais e familiares a
partir dos registros batismais da Vila do Rio Grande. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2006.
(Tese de Doutorado)

HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan, Almanack, n 5, pp. 55-66, maio de

2007.

_______. Imbecillitas: as bem-aventuranas da inferioridade nas sociedades de Antigo

Regime. So Paulo: Annablume, 2010.

_______. A monarquia: a legislao e os agentes. In: MONTEIRO, Nuno Gonalo (org.).

Histria da Vida Privada A Idade Moderna. Lisboa: Temas & debates, 2011.

KLEIN, Herbert e LUNA, Francisco Vidal. Escravismo no Brasil. So Paulo: Edusp, 2010.

409
KLEIN, Herbert S. A experincia afro-americana numa perspectiva comparativa: a situao
atual do debate sobre a escravido nas Amricas. Afro-sia, Salvador, n. 45, pp. 95-121,
jan./jun. de 2012.

KHN, Fbio. O projeto reformador da Diocese do Rio de Janeiro: as Visitas Pastorais no

Rio Grande de So Pedro (1780-1815). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 1996. (Dissertao de
Mestrado)

KHN, Fbio. Gente da Fronteira: famlia, sociedade, e poder no sul da Amrica portuguesa
sculo XVIII. Niteri: PPGH/UFF, 2006. (Tese de Doutorado)

LACERDA, Antnio Henrique Duarte. Demografia escrava e alforrias em Juiz de Fora

(Minas Gerais, sculo XIX). Disponvel em:
<http://www.faminasbh.edu.br/upload/downloads/200910151655537512.pdf>, Acesso em 01
de jun de 2016.

LAGO, Rafaela Domingos. Sob os olhos de Deus: estratgias escravas, arranjos matrimoniais
e laos de compadrio na Freguesia de Vitria-ES (1850-1871). Disponvel em:
<http://vencontro.anpuhba.org/anaisvencontro/R/Rafaela_Lago.pdf>, Acesso em 04 de jun. de
2016.

_______. Entre senhores e escravos: vestgios de comunidades na pia batismal (provncia do

Esprito Santo sculo XIX), Anais do I Seminrio Internacional Brasil no Sculo XIX,
Niteri, 2015.

LAING, Annette. Heathens and Infidels? African Christianization and Anglicanism in the
South Carolina Low Country, 1700-1750. Religion and American Culture: A Journal of
Interpretation, v. 12, n 2, pp. 197-228, summer, 2002.

LANDERS, Jane; LOVEJOY, Paul E.; McMICHAEL, Andrew; SOARES, Mariza de

Carvalho. Slavery in Ecclesiastical Archives: Preserving the Records. Hispanic American
Historical Review, n. 86, pp. 337-346, 2006.

LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de

Janeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

_______. Fragmentos Setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. So

Paulo: Companhia das Letras, 2007.

LEAL, Tiago Pereira. Da promessa confirmao: alforrias, legados e heranas a escravos

e libertos, Guarapiranga, Minas Gerais (c.1820-1871). Ouro Preto: PPGH/UFOP, 2015.
(Dissertao de Mestrado)

LEHMANN, David. Gilberto Freyre: a reavaliao prossegue, Horizontes Antropolgicos, v.

14, n. 29, pp. 369-385, 2008.

LENHARO, Alcir. As tropas da moderao (o abastecimento da Corte na formao poltica

do Brasil 1808-1842). Rio de Janeiro: SMC, 1993.
410
LEVI, Primo. isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988.

LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria. So
Paulo: Editora da USP, 1992.

_______. A Herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio

de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

_______. Prefcio. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla Maria Carvalho
de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009.

LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

LIMA, Carlos. . Anais do 6 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional.

http://labhstc.paginas.ufsc.br/files/2013/04/Carlos-Lima-texto.pdf, Acesso em 04 de out.de
2013.

_______. Sobre as posses de cativos e o mercado de escravos em Castro (1824-1835):

perspectivas a partir da anlise de listas nominativas. Anais do V Congresso Brasileiro de
Histria Econmica, Conservatria, 2003. Disponvel em:
http://econpapers.repec.org/paper/abphe2003/077.htm, Acesso em 04 de out.de 2015.

LIMA, Rafael Peter de. A Nefanda Pirataria de Carne Humana: escravizaes ilegais e
relaes polticas na fronteira do Brasil meridional (1851-1868). Porto Alegre:
PPGH/UFRGS, 2010. (Dissertao de Mestrado)

LINHARES, Maria Yedda. Introduo. LINHARES, Maria Yedda (org.). Histria Geral do
Brasil. Rio de Janeiro: Elsevier, 1990.

LINHARES, Maria Yedda e SILVA, Francisco Carlos T. Histria da Agricultura Brasileira,

combates e controvrsias. So Paulo: Brasiliense: 1981.

LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

LOVEJOY, Paul E. e FALOLA, Toyin. Pawnship in Historical Peespective. In: LOVEJOY,

Paul E. e FALOLA, Toyin. Pawnship, slavery and colonialismo in Africa. Trenton: Africa
World Press, 2003.

LOVEJOY, Paul E. e RICHARDSON, David. The business of slaving: pawnship in western

Africa, c. 1600-1810. In: LOVEJOY, Paul E. e FALOLA, Toyin. Pawnship, slavery and
colonialismo in Africa. Trenton: Africa World Press, 2003.

LUNA, Francisco V. e COSTA, Iraci del N. da. A presena do elemento forro no conjunto de
proprietrios de escravos. Cincia e Cultura, So Paulo, v. 32, n. 7, pp. 836-841, 1980.

411
MACHADO, Maria Helena P. T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a
histria social da escravido. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 08, n. 16, pp. 143-
160, mar.-ago., 1988.

MACHADO, Cacilda. Compadrio de escravos & paternalismo: o caso da Freguesia de So

Jos dos Pinhais (PR), na passagem do sculo XVIII para o XIX. Anais do III Encontro
Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Florianpolis: 2007.

_______. A Trama das Vontades: negros, pardos e brancos na produo da hierarquia social
do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.

MAESTRI FILHO, Mrio Jos. O escravo no Rio Grande do Sul: a charqueada e a gnese do
escravo gacho. Porto Alegre: EDUCS, 1984.

MACGHEE, Fred Lee. The Black Crop: slavery and slave trading in nineteenth century
Texas. Austin: University of Texas, 2000. (Tese de Doutorado)

MALAQUIAS, Carlos de Oliveira. Da escravido autonomia produtiva: trabalho e famlia

nos domiclios de forros em Minas Gerais Freguesia de S. Jos do Rio das Mortes, 1795-
1831. Anais do VI Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Florianpolis:
UFSC, 2013.

MAMIGONIAN, Beatriz. A liberdade no Brasil oitocentista. Afro-sia, Salvador, n. 48, pp.

395-405, jul./dez. de 2013.

MOARES, Mara Ins. La Pradera Perdida: historia y economia del agro uruguayo uma
vison de largo prazo (1760-1970). Montevdeo: Linardi Y Risso, 2008. (Tese de Doutorado)

MARCLIO, Maria Luiza. Os registros paroquiais e a Histria do Brasil, Maria Luiza

Marclio. Varia Histria, janeiro de 2004. Disponvel em:
<http://www.fafich.ufmg.br/varia/admin/pdfs/31p13.pdf> Acesso em 15 de maio de 2012.

MARCONDES, Renato L. A arte de acumular na gestao da economia cafeeira: formas de

enriquecimento no Vale do Paraba paulista durante o sculo XIX. So Paulo: FEA/USP,
1998.

_______. Diverso e Desigual: o Brasil escravista na dcada de 1870. Ribeiro Preto: Funpec,
2010.

MARQUESE, Rafael de B. A dinmica da escravido. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo,

n. 74, pp. 107-123, 2006.

_______. Feitores do corpo, missionrios da mente: senhores, letrados e o controle dos

escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

MARQUESE, Rafael e SALLES, Ricardo. A escravido no Brasil oitocentista: histria e

hsitoriografia. In: Escravido e capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba, Brasil e Estados
Unidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2016.
412
_______. A escravido no Brasil oitocentista: histria e historiografia. In: MARQUESE,
Rafael e SALLES, Ricardo (org.). Escravido e capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba,
Brasil e Estados Unidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2016.

MARTINEZ, Cludia Eliane Parreiras Marques. Riqueza e escravido: vida material e

populao no sculo XIX (Bonfim do Paraopeba-MG). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2007.

MARTINS BRASIL, Carlos Roberto. Sesmarias em So Sebastio de Bag: primrdios do

povoamento. Porto Alegre: Renascena, 2009.

MARTINS, Roberto Borges. A economia escravista em Minas Gerais no sculo XIX. Belo
Horizonte: Cedeplar/UFMG, 1982.

MARTINS, Maria Fernanda Vieira. A velha arte de governar: um estudo sobe poltica e elites
a partir do Conselho de Estado (1842-1889). Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2005. (Tese de
Doutorado)

MASSEY, S. R (org.). Black cowboys of Texas. San Antonio: Texas A&M University
Express, 2004.

MATHEUS, Marcelo Santos. Fronteiras da Liberdade: escravido, hierarquia social e

alforria no extremo sul do Imprio do Brasil. So Leopoldo: Oikos/Unisinos, 2012.

_______. Escravido, pecuria e liberdade: o Livro de classificao de escravos (Alegrete,

dcada de 1870), Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 17, n. 1, pp. 24-36, jan./abr., 2013.

_______. Frank Tannenbaum e os direitos dos escravos: religio e escravido na Amrica

inglesa, Afro-sia, n. 51, pp. 213-250, 2015.

MATTOS, Hebe. Das Cores do Silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista

Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.

_______. Laos de famlia e direitos no final da escravido. ALENCASTRO, Luiz Felipe de.
Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. Companhia
das Letras: So Paulo, 1997.

_______. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em

perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, Joo et al (orgs). O Antigo Regime nos trpicos: a
dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001.

MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982.

_______. Bahia, sculo XIX uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1992.

MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
413
MILLER, Joseph. Way of death: merchant capitalism and the Angolan Slave Trade, 1730-
1830. Madison: University of Wisconsin Press, 1978.

_______. The Significance of Drought, Disease and Famine in the Agriculturally Marginal
Zones of West-Central Africa, Journal of African History, v. 23, n 1, pp. 17-61, 1982.

MIRANDA, Mrcia Eckert. A Estalagem e o Imprio: crise do Antigo Regime, fiscalidade e

fronteira na Provncia de So Pedro (1808-1831). Campinas: PPGH/UNICAMP, 2006. (Tese
de Doutorado)

MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Sobre Fronteira e Liberdade: representaes e prticas dos
escravos gachos na Guerra do Paraguai (1864/1870). Revista Anos 90 (PPGH-UFRGS),
Porto Alegre, v. 6, n. 9, pp. 119-149, 1998.

_______. Os cativos e os homens de bem: experincias negras no espao urbano. Porto

Alegre 1858-1888. Porto Alegre: EST, 2003.

_______. Feiticeiros, Venenos e Batuques: religiosidade negra no espao urbano (Porto

Alegre - sculo XIX). In: GRIJ, Luiz Alberto; KUHN, Fbio; GUAZZELLI, Csar Augusto
Barcellos; NEUMANN, Eduardo Santos (orgs.). Captulos de Histria do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: UFRGS, 2004.

_______. Escravido, famlia e compadrio: comunidade escrava no processo de ilegalidade do

trfico internacional de escravos (1831-1850), Revista Histria Unisinos, So Leopoldo, v.
18, n. 2, pp. 312-337, mai.-ago., 2014.

MOREIRA, Paulo R. S., AL-ALAM, Caiu. C. e PINTO, Natlia G. Os Calhambolas do

General Manoel Padeiro: prticas calhambolas na Serra dos Tapes (RS, Pelotas, 1835). So
Leopoldo: Oikos, 2013.

_______. Simo Vergara e Maria Tereza da Cunha, o casal de pretos forros da tasca da Boa
Vista: Africanidade, matrimnio e comunidade numa sociedade escravista (Pelotas, RS,
sculo XIX). Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais, So Leopoldo, v. 8, n. 15,
pp. 125-153, 2015.

MOTTA, Jos F. Corpos escravos, vontades livres: posse de cativos e famlia escrava em
Bananal (1801-1829). So Paulo: Fapesp/Annablume, 1999.

MOTTA, Mrcia. Nas fronteiras do poder: conflito e direito terra no Brasil do sculo XIX.
Niteri: EdUFF, 2008.

MGGE, Miquias H. Prontos a contribuir: guardas nacionais, hierarquias sociais e

cidadania (RS sc XIX). So Leopoldo: Oikos/Unisinos, 2012.

_______. Senhores da Guerra: Elites militares no Sul do Imprio do Brasil (Comandantes

Superiores da Guarda Nacional 1845-1873). Rio de Janeiro: UFRJ, 2016. (Tese de
Doutorado em Histria Social).

414
MGGE, Miquias; COMISSOLI, Adriano (Org.). Homens & armas: recrutamento militar
no Brasil sculo XIX. So Leopoldo: OIKOS, 2011.

NETTO, Francisco Franco, OLIVEIRA, Mariani de e PACHECHNE, Larissa. Compadrio

Livre, Escravo ou Forro: estratgias de sobrevivncia dos cativos nos Campos Gerais do
Paran no Perodo Imperial, Anais do Encontro Nacional de Estudos Populacionais,
Campinas, 2010.

NUNES, Zeno Cardoso; NUNES, Rui Cardoso. Dicionrio de regionalismos do Rio Grande
do Sul. 4 ed. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1990.

OLIVEIRA, Leandro. R. Anlise serial de registros de batismo na Capela de Alegrete (1820-

1844): possibilidades de distoro de dados. Mostra de Iniciao Cientfica. Passo Fundo:
2011. (CD-ROM)

OSRIO, Helen. Apropriao da terra no Rio Grande de So Pedro e a formao do espao

platino. Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 1990. (Dissertao de Mestrado)

_______. O imprio portugus ao sul da Amrica: estancieiros, lavradores e comerciantes.

Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008.

PAES, Mariana Armond Dias. O tratamento jurdico dos escravos nas ordenaes Manuelinas
e Filipinas. In: Anais do V Congresso Brasileiro de Histria do Direito. Curitiba: IBHD,
2013.

PAIVA DA COSTA, Dora Isabel. Posse de escravos e produo no Agreste parabano: um

estudo sobre Bananeiras, 1830-1888. Campinas: Unicamp, 1992. (Dissertao de Mestrado)

PAIVA, Clotilde A. e LIBBY, Douglas C. Caminhos alternativos: escravido e reproduo

em Minas Gerais no sculo XIX. Estudos Econmicos, So Paulo, v. 25, n. 2, pp. 203-233,
1995.

PADILHA, Paulo Roberto Paim e TRENTIN, Iran Carlos Lovis. Reconstituio Scio-
Econmica da Regio das Misses/RS. Disponvel em: <
http://www.sober.org.br/palestra/12/10O461.pdf>. Acesso em 02 de out. de 2015.

PASCHAL, Kristopher B. Texas must be a slave country": the development of slavery in

Mexican Texas and the institutions role in the coming of revolution, 1821-1836. Denton:
University of North Texas, 2010. (Dissertao de Mestrado)

PATTERSON, Orlando. Escravido e morte social: um estudo comparativo. Bauru: Edusp,

2009.

PENA, Eduardo Spiller. Pajens da Casa Imperial. Campinas: UNICAMP, 2001.

PERUSSATTO Melina Kleinert. Como se de ventre livre nascesse: experincias de cativeiro,

parentesco, emancipao e liberdade nos derradeiros anos da escravido Rio Pardo/RS,
c.1860 - c.1888. So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2010. (Dissertao de Mestrado)
415
PETIZ, Silmei de SantAna. Buscando a Liberdade: as fugas de escravos da provncia de So
Pedro para o alm-fronteira (1815-1851). Passo Fundo: UPF, 2006.

_______. A reconstituio de famlias escravas: parentesco e famlias entre os cativos de

Mateus Simes Pires, Rio Grande de So Pedro, 1750-1835. Anais do XVI Encontro Nacional
de Estudos Populacionais. Caxambu: 2008.

_______. Caminhos Cruzados: famlias e estratgias escravas na fronteira oeste do Rio

Grande de So Pedro (1750-1835). So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2009. (Tese de
doutorado)

PINTO, Natlia Garcia. Parentes, aliados, inimigos: o parentesco simblico entre os escravos
na cidade de Pelotas, 1830/1850, sculo XIX. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria.
So Paulo: ANPUH, 2011.

_______. A Bno Compadre: experincias de liberdade e parentesco em Pelotas (1830-

1850). So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2012. (Dissertao de Mestrado)

PRADO JR., Caio. A formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 2004.

RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de

Vila Rica duante o sculo de ouro. Varia Histria, Belo Horizonte, n. 31, pp. 41-68, 2004.

READ, Ian. The hierarchies of slavery in Santos, Brazil, 1822-1888. Stanford: Stanford
University Press, 2012.

REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals em 1835. So
Paulo: Companhia das Letras, 2003.

_______. Domingos Sodr um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na

Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

_______. Slaves who owned slaves in 19th century Brazil. Providence: Watson
Institute/Brown University, 2014. (Conferncia)

REIS, Dborah O. M. dos. Caractersticas demogrficas dos escravos em Arax (MG), 1816-
1888. In: XXXIII Encontro Nacional de Economia. Anais. Natal: ANPEC, 2005.

_______. Arax, 1816-1888: posse de escravos, atividades produtivas, riqueza, Estudos

Econmicos, v. 44, n. 3, pp. 605-635, jul./set., 2014.

REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In: REVEL, Jacques. Jogos de Escala:
a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998.

RIBEIRO, Jos Iran. Quando o Servio os Chamava: milicianos e guardas nacionais no Rio
Grande do Sul (1825-1845). Santa Maria: UFSM, 2005.

416
_______. De to longe para sustentar a a honra nacional: Estado e Nao nas trajetrias dos
brasileiros na Guerra dos Farrapos. Rio de Janeiro: PPGH/UFRJ, 2009. (Tese de Doutorado)

RIBEIRO, Max Roberto Pereira. Guaranis Missioneiros e estratgias familiares em um

contexto de disperso (Capela de Santa Maria , 1814-1845). Anais eletrnicos do XXVI
Encontro Nacional de Histria, So Paulo, 2011. Disponvel em: <
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/SNH2011/TextoMaxRPR.pdf> Acesso em 02 de jan. de
2013.

_______. A invisibilidade dos ndios: famlia e migrao indgena a partir das fontes
paroquiais (Fronteira do Rio Pardo, 1801-1822) Notas de Pesquisa. Anais do XI Encontro de
Estadual de Histria ANPUH-RS. Rio Grande: 2012.

RIOS, Ana Maria Lugo. The politics of kinship. Compadrio among slaves in Nineteenth-
Century Brazil. In: The History of Family. An International Quarterly, v. 5, n. 3, 2000.

RIOS, Tiago Soares, et al. (orgs.). Hildebrando de Freitas Pedroso: heri farroupilha. Porto
Alegre: Edipucrs, 2013.

ROCHA, Cristiany Miranda. Histrias de Famlias Escravas em Campinas ao longo do

sculo XIX. Campinas: PPGH/Unicamp, 1999. (Dissertao de Mestrado)

RODRIGUES, Jos Damio. So Miguel no sculo XVIII: casa, elites e poder. Ponta
Delgada: Instituto Cultural de Ponta Delgada, 2003.

RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. Vol. 1. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1994.

_______. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. Vol. 2. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.

SAHLINS, Marshall. Histria e Cultura: apologias a Tucdides. Rio de Janeiro: Jorge Zagar,
2006.

SALIS, Eurico Jacinto. Histria de Bag. Porto Alegre: Globo, 1955.

SALLES, Ricardo. E o Vale era o escravo: Vassouras, sculo XIX. Senhores e escravos no
corao do Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

SALLES, Ricardo e MUAZE, Mariana. Introduo. In: O Vale do Paraba e o Imprio do

Brasil nos quadros da Segunda Escravido. Rio de Janeiro: 7Letras, 2015.

SAMPAIO, Antonio Carlos Juc. A produo da liberdade: padres gerais das manumisses
no Rio de Janeiro colonial, 1650-1750. In: MANOLO, Florentino (org.). Trfico, cativeiro e
liberdade: Rio de Janeiro, sculos XVII-XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

SANTOS, Maria Rosngela. Entre a escravido e a liberdade: famlias mistas no Paran na

segunda metade do sculo XIX. Anais do IV Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional. Curitiba, 2009.
417
SANTOS, Adriana Monteiro. Arranjos cotidianos: escravizados em So Lus do Maranho
(1830-1839). Anais do III Simpsio de Histria do Maranho Oitocentista. So Lus: 2013.

SANTOS, Jonas Rafael dos. Senhores e escravos: a estrutura da posse de escravos em Mogi
das Cruzes no incio do Sculo XIX. Anais do XIV Encontro Nacional de Estudos
Populacionais. Caxambu: 2004. Disponvel em:
<http://www.abep.nepo.unicamp.br/site_eventos_abep/PDF/ABEP2004_670.pdf>, Acesso em
01 de junho de 2016.

_______. Senhores e escravos: a estrutura de posse de escravos em Mogi das Cruzes (1777-
1829). Jundia: Paco, 2015.

SCHERER, Jovani de S. Experincias de busca da liberdade: alforria e comunidade africana

em Rio Grande, sc. XIX. So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2008. (Dissertao de Mestrado)

SCHWARTZ, Suart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So

Paulo: Companhia das Letras, 1988.

_______. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001.

SILVA, Matheus Lus da. Trajetria e atuao poltica de Antnio de Souza Netto (1835-
1866). Santa Maria: UFSM/PPGH, 2015.

SIMMEL, Georg. Questes fundamentais de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.

SIQUEIRA, Ana Paula Pruner de. Cativeiro e dependncia na Fronteira de Ocupao:

Palmas, PR, 1850-1888. Florianpolis: UFSC/PPGH, 2010.

SLENES, Robert W. O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da
escravido no sculo XIX. Estudos Econmicos, v. 13, n. 1, pp. 117-149, jan./abr., 1983.

_______. Famlia e Escravido: padres de casamento e estabilidade familiar numa

comunidade escrava (Campinas, sculo XIX). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, pp. 217-227,
maio./ago., 1987.

_______. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de.
Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.

_______. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava no

sudeste do Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

SOARES, Mrcio. A remisso do cativeiro: a ddiva da alforria e o governo dos escravos nos
Campos dos Goitacases, 1750-1830. Rio de Janeiro: Apicuri, 2009.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Sacramento ao p do mar: batismos de africanos na
freguesia da Conceio da Praia Grande, 1700-1751. Revista de Estudos Afro-americanos,
Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, pp. 65-88, jan./jun., 2011.
418
SOARES, Mariza de Carvalho. Mina, Angola e Guin: Nomes dfrica no Rio de Janeiro
Setecentista, Tempo, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, dez. de 1998.

_______. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro,

sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

_______. A converso dos escravos africanos e a questo do gentilismo nas Constituies

Primeiras do Arcebispado da Bahia. In: FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales (orgs.).
A Igreja no Brasil: normas e prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia. So Paulo: Unifesp, 2011.

SOUZA, Giulliano Glria. Negros feiticeiros das Geraes: prticas mgicas e cultos africanos
em Minas Gerais, 1748-1800. So Joo del-Rei: PPGH/UFSJ, 2012. (Dissertao de
Mestrado)

SOUZA, Suzada Bleil de & PRADO, Fabrcio Pereira. Brasileiros na fronteira uruguaia: economia e
poltica no sculo XIX. In: KUHN, Fbio et al (org). Captulos de Histria do Rio Grande do Sul
Porto Alegre: UFRGS, 2004.

SOUZA, Marina de Melo e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao
de Rei Congo. Belo Horizonte: UFMG, 2002.

SOUZA, Raimundo Nonato R. de. Negros no serto de Aracaj. VI Simpsio de Histria

Cultural. Teresina: UFPI, 2012.

TABORDA, Tarcisio Antnio Costa. A Igreja de So Sebastio de Bag. Bag: s/e, 1975.

TANNENBAUM, Frank. Slave and Citizen: the Negro in the Amricas. New York: A. A.
Knopf, 1947.

TEIXEIRA, Helosa Maria. Reproduo e famlias escravas em Mariana (1880-1888). XII

Encontro Nacional de Estudos Populacionais, Caxambu, 2008.

_______. O papel da liberdade: alforrias em Mariana no sculo XIX (1840-1888). Disponvel

em:
<http://diamantina.cedeplar.ufmg.br/2012/arquivos/O%20papel%20da%20liberdade.pdf>,
Acesso em 01 de jun de 2016.

TEIXEIRA, Luana. Muito mais que senhores e escravos: relaes de trabalho, conflitos e
mobilidade social em um distrito agropecurio do sul do Imprio do Brasil (So Francisco de
Paula de Cima da Serra, RS, 1850-1871). Florianpolis: PPGH/UFSC, 2008. (Dissertao de
Mestrado)

THOMPSON FLORES, Mariana da Cunha e FARINATTI, Luis Augusto. A fronteira

manejada: apontamentos para uma histria social da fronteira meridional do Brasil (sculo
XIX). In: HEINZ, Flvio M. (org.). Experincias Nacionais, Temas Transversais: subsdios
para uma histria comparada da Amrica Latina. So Leopoldo: Oikos, 2009.

419
THOMPSON FLORES, Mariana Flores da Cunha. Manejando soberanias: o espao de
fronteira como elemento na estratgia de fuga e liberdade (relativa) de escravos no Brasil
meridional na segunda metade do sculo XIX. In: V Encontro Escravido e Liberdade no
Brasil Meridional, 2011, Porto Alegre. V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional. So Leopoldo: Editora Oikos, 2011.

THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo Atlntico, 1400-1800.

Rio de Janeiro: Campus, 2003.

TOMICH, Dale. A Segunda Escravido. In: Pelo Prisma da Escravido: trabalho capital e
economia mundo. So Paulo: USP, 2011.

_______. TOMICH, Dale. A escravido no capitalismo histrico: rumo a uma histria terica
da segunda escravido. In: MARQUESE, Rafael e SALLES, Ricardo (org.). Escravido e
capitalismo histrico no sculo XIX: Cuba, Brasil e Estados Unidos. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2016.

TOMLIMS, Christopher. Transplants and Timing: Passages in the Creation of an Anglo-

American Law of Slavery. Theoretical Inquiries in Law, v. 10, n. 2, pp. 389-421, 2008.

TORRES-LODOO, Fernando. Parquia e comunidade na representao do sagrado na

colnia. In: TORRES-LODOO, Fernando. Parquia e Comunidade no Brasil: perspectiva
histrica. So Paulo: Paulus, 1997.

VARGAS, Jonas Moreira. Entre a Parquia e a Corte: os mediadores e as estratgias

familiares da elite poltica do Rio Grande do Sul (1850-1889). Santa Maria: UFSM, 2010.

_______. Das charqueadas para os cafezais? O trfico inter-provincial de escravos

envolvendo as charqueadas de Pelotas (RS) entre as dcadas de 1850 e 1880. In: XAVIER,
Regina.. (Org.). Escravido e liberdade: temas, problemas e perspectivas de anlise. So
Paulo: Alameda, 2012.

_______. Pelas margens do Atlntico: um estudo sobre elites locais e regionais no Brasil a
partir das famlias proprietrias de Charqueadas em Pelotas. Rio de Janeiro: UFRJ, 2013.
(Tese de Doutorado)

VASCONCELLOS, Marcia Cristina de. O compadrio entre escravos em uma comunidade em

tansformo (Mambucaba, Angra dos Reis, sculo XIX). Afro-sia, Salvador, n. 28, pp. 147-
178, 2002.

_______. Pais, filhos e padrinhos no sul Fluminense, sculo XIX. Afro-sia, n49, pp. 135-
158, 2014.

VELLASCO, Ivan de Andrade. Clientelismo, ordem privada e Estado no Brasil: notas para
um debate. In: NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das & CARVALHO, Jos Murilo de
(orgs.). Repensando o Brasil do Oitocentos: cidadania, poltica e liberdade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2009.
420
VERGOLINO, Jos Raimundo O e VERSIANI, Flvio Rabelo. Posse de escravos e estrutura
da riqueza no Agreste e serto de Pernambuco (1777-1887). Estudos Econmicos, v. 33, n. 2,
pp. 353-393, 2003.

XAVIER, Paulo. Campos avanados de Bag. Correio do Povo, Porto Alegre, 08 dez. 1978.

XAVIER, Regina Clia da Silva. A Conquista da Liberdade: libertos em Campinas na

segunda metade do sculo XIX. Campinas: CMU/UNICAMP, 1996.

ZARTH, Paulo Afonso. Do Arcaico ao Moderno. Transformaes no Rio Grande do Sul do

sculo XIX. Iju: Editora Uniju, 2002.

ZERO, Arethuza Helena. Escravido e liberdade: as alforrias em Campinas no sculo XIX

(1830-1888). Campinas: PPGH/Unicamp, 2009.

ZETTEL, Roberta. De mtuo consentimento: os significados das relaes familiares cativas

para senhores e escravos na Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio de Rio Pardo (1845-
1865). Porto Alegre: PPGH/UFRGS, 2001. (Dissertao de Mestrado)

WOLF, Eric e MINTZ, Sidney. An analysis of ritual co-parenthood (compadrazgo).

Southwestern Journal of Antropology, v. 6, n. 4, pp. 341-368, 1960.

421