Os Santos que

Abalaram o Mundo
Santo Anto

Professor Luiz Gonzaga de Carvalho Neto.

Aula de 25 de novembro de 2007.

Transcrio feita por Stephanie Podbevsek Ferro.

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 Parte I
Professor: A importncia de Santo Anto na histria do cristianismo devida a quatro fatores
principais.
O primeiro um fator que pode parecer estranho para quem est acostumado com a
escolstica, que foi a total rejeio do pensamento grego. Os pais dele j o afastaram disso, e ele
manteve essa atitude a vida toda. Isso foi extremamente importante, pois tornou a estrutura da
Igreja independente do ambiente cultural da poca.
A rejeio da cultura grega no exatamente uma rejeio de Aristteles e Plato, porque
nessa poca os escritos de Aristteles eram praticamente no estudados, mas era uma rejeio da
cultura grega tal como ela existia naquele momento. Naquele momento, os crculos de leitura no
Egito e no Imprio Romano eram profundamente gnsticos. A cultura grega era sinnimo de
gnosticismo. Esse foi um ponto crucial porque os grandes santos at a poca de Santo Anto, eram
todos pessoas de bastante cultura, ento isso associava a capacidade de entender o cristianismo
com um certo preparo cultural.
Entre os sculos II e III da era crist, a maior parte dos grandes santos eram pessoas de
cultura e Santo Anto completamente diferente porque ele era completamente inculto. Ento, o
exemplo dele marca a histria do cristianismo na forma de que o pensamento cristo
independente do pensamento anterior. Para voc entender e viver o cristianismo, voc no precisa
do pensamento anterior. O cristianismo no est construdo sobre o pensamento grego, ele
independente. Isso vai parecer pouco, mas o fato que nessa poca proliferaram muitas heresias
crists de tipo gnstico, e todas elas por influncia do pensamento neoplatnico. Nessa poca, o
cristianismo correu um srio risco de perecer e s se tornando independente do ambiente
neoplatnico, do ambiente grego que ele pode se manter.
O segundo aspecto importante justamente o smbolo que ele foi para a vida monstica.
Segundo consta existem monges no cristianismo desde a poca apostlica, mas eles eram muito
raros e pouco se sabe acerca da vida deles. Santo Anto foi o primeiro monge cuja vida foi
conhecida por muitos e que passou instruo espiritual ainda em vida para muitos discpulos. A vida
monstica foi importante a porque a multido crist j era muito grande na poca de Santo Anto,
j existiam cidades inteiras em que todo mundo era cristo.
A essncia do cristianismo j corria o risco de se diluir num conjunto de costumes. Para eles,
ser cristo era simplesmente fazer isso e no fazer aquilo. O sentido da salvao crist se dilua e
se transformava em costumes consolidados.
Quando Santo Anto vai para o deserto e fala que a nica coisa que importa Deus e chegar
a ele, isso faz todos recordarem do que cristianismo. Embora durante a vida dele tenha havido
uma onda de perseguio muito grande, as perseguies nessa poca j diminuram cada vez mais,
j tendiam a ser mais locais. Em muitos lugares o sujeito j no era mais perseguido por ser cristo
e a ameaa do martrio era sempre algo que servia como elemento de purificao na comunidade
crist. Os primeiros cristos eram pessoas de fibra moral muito forte, porque ser cristo era sinnimo
de estar condenado morte. J na poca de Santo Anto no era mais assim, ento a vida
monstica cria um novo tipo de martrio.
O terceiro ponto, e esse mais importante do que os dois primeiros, foi o papel dele no
combate ao arianismo.
No sei se na vida de Santo Anto que vocs leram est explicado o que o arianismo. rio
era um bispo que defendia a doutrina de que Cristo no era Deus, era um homem de um tipo
especial que tinha alcanado o status divino, mais ou menos semelhante ao Buda, era um homem
eleito pela providencia e que ascendeu a um estado divino, e no o verbo feito carne. Isso uma
distoro essencial do cristianismo.
O cristianismo tem dois pilares fundamentais, um a divindade do Cristo, de que o Cristo o
verbo encarnado, e o outro a ressurreio da cruz. A negao de uma dessas duas teses
corrompe completamente a f do sujeito. Ele [rio] convenceu um nmero muito grande de bispos
dessa doutrina. Na poca de Santo Anto a maior parte dos bispos era ariana. Ento, o cristianismo,
de fato, correu risco de perecer por causa disso. E Santo Anto teve um papel especial na defesa
da doutrina ortodoxa. Embora isso tenha sido algo importantssimo na historia, o elemento crucial
na vida de Santo Anto, que fez a mxima diferena na historia do Cristianismo, foi a sntese que
ele fez dos mtodos espirituais cristos at ento.
 Quando Santo Anto decide se afastar da sociedade, ele passa meses e meses procurando
as pessoas mais santas que ele pode encontrar e com cada uma delas ele tenta coletar o
ensinamento de como elas chegaram ali. Nessa poca, os ensinamentos orais dos apstolos ainda
estavam muito vivos, uma boa parte da comunidade ainda tinha conhecimento daquilo que no foi
passado por escrito, que eram justamente as tcnicas de santificao. O que o Cristo ensinava para
os apstolos no foi passado por escrito. Os apstolos foram ensinando isso, de gerao em
gerao s por uma transmisso oral e esses ensinamentos estavam espalhados por toda a
comunidade.
O que Santo Anto faz coletar esses ensinamentos, reunir na pessoa dele e sintetizar em
mtodos muito simples. Alm de sintetizar, ele pe em prtica esses mtodos, e evidentemente
atinge um grau de santidade praticamente incomparvel, e transmite esses ensinamentos para
centenas de pessoas. Esses ensinamentos foram, mais ou menos cento e cinqenta anos depois,
coletados por um outro grande santo, que So Joo Cassiano.
So Joo Cassiano j vive numa poca em que no existe perseguio contra o cristianismo.
Ele v que o ensinamento cristo na sociedade em geral j est completamente perdido. Ento ele
decide ir para o deserto, no virar um monge, mas para entrevistar os grandes abades de mosteiros.
Ele vai entrevistando e anotando por escrito e todos esses abades conseguem retraar esse
ensinamento at Santo Anto.
O mtodo de Santo Anto era basicamente muito simples e consistia em trs exerccios e
uma tcnica.
Ele dizia que a religio constituda de trs coisas: a) orao
b) jejum
c) esmola.
Esses so os trs pilares pelos quais se sustenta a sua religio. Exercitar-se nessas trs
coisas indispensvel para um desenvolvimento na vida religiosa. Mas voc no vai conseguir
obter nenhum fruto espiritual se voc no tiver disciplina espiritual.
A disciplina espiritual consiste em fazer nascer o homem interior.
Em que consiste o homem interior?
Observe a relao entre o homem e a natureza. Vamos considerar o homem
exterior. A natureza um fluxo incessante de eventos causados por foras imensas que o
indivduo no controla. A maior parte desses eventos, o indivduo s pode testemunhar. Numa
pequena medida o indivduo humano intervm na natureza e a modifica, mas a medida em que ele
modifica a natureza infinitesimal comparada a prpria natureza. A maior parte da relao entre o
homem e a natureza consiste no ato de testemunhar. Todos os grandes fenmenos da natureza o
indivduo s testemunha, como a imensido do cu, a profundidade do oceano, a fora das
tempestades ou dos vulces, o nmero das estrelas no cu. Esse testemunho da natureza causa
dois tipos de reao no ser humano:
a) de admirao e atrao, quer dizer, existem coisas que so belssimas.
b) de terror ou temos, quer dizer, existem coisas que so terrveis.
Agora, observe a sua prpria psique. Voc vai ver que ela tambm um fluxo incessante de
eventos. O fluxo de pensamentos, sentimentos, desejos, vontades, imagens tambm mais ou
menos constante na mente. Ns, de vez em quando, seguramos o fluxo e damos uma determinada
direo para ele, quando tentamos realizar qualquer tarefa, mas o processo natural da mente
continua independente da sua vontade. No aparecem na sua mente s os pensamentos que voc
quer, os sentimentos que voc quer, as imagens que voc quer. As imagens, pensamentos e
sentimentos surgem e desaparecem na mente como os fenmenos naturais.
Para uma percepo clara disso, basta se dedicar ao seguinte exerccio: o sujeito senta em
um lugar, se fecha em um quarto e vai s observar os pensamentos que surgem na minha mente
sem seguir o fluxo, sem pular de um pensamento para o outro, sem me deixar levar por eles.
Este hbito de observar os pensamentos ou os fluxos dos fenmenos mentais sem segui-los
o homem interior. Ele uma conscincia que testemunha os fenmenos mentais do mesmo modo
que o homem exterior testemunha os fenmenos da natureza.
Santo Anto dizia que para a santificao, o elemento essencial a disciplina interior. A
disciplina interior consiste na capacidade de manter uma testemunha dos fenmenos mentais. S
uma testemunha dos fenmenos mentais pode reformar a alma.
Santo Anto dizia que primeiro voc tem que adquirir a disciplina do homem interior. Depois
de adquiri-la, voc vai comear a oferecer os fenmenos mentais no altar da inteligncia. Ele fala
que isso por si vai dar a paz espiritual necessria para voc continuar no caminho espiritual. De vez
em quando algo vai dar tal impresso de impureza espiritual que voc vai ter que confessar, voc
vai ter que achar um homem interior externo e confessar.
Basicamente a idia que se voc tem o hbito de ter uma testemunha interna dos
pensamentos, ela naturalmente julgar os pensamentos e sentimentos. Quando ela os julga, ela
pode oferec-los para Deus, seja de forma positiva ou negativa, quer dizer, aqueles pensamentos
que a testemunha julgar positivos, a mente vai oferecer como uma boa obra para Deus, e os outros
ela vai oferecer como forma de penitncia.
A melhor maneira de entender tentar fazer esse exerccio por trs minutos.
Aluno: Mas o fato de observar no interfere?
Professor: Quando voc observa evidentemente voc interfere. A questo no interferir. A
questo no se deixar levar pelo fluxo dos pensamentos.
Hoje em dia ns temos um exemplo, um smbolo desse processo que muito claro. Voc j
viu quando voc abre o Google para procurar uma coisa e voc acaba procurando vinte e cinco?
Vocs j notaram esse processo? Com a mente acontece a mesma coisa. A mente apresenta um
pensamento, e daquele voc mesmo puxa outro e outro. esse seguir o fluxo que o sujeito tem que
cortar. No que ele tem que cortar o tempo todo. que ele tem que cortar cinco minutos por dia
deliberadamente, para criar o hbito da testemunha interior.
Para criar esse hbito, Santo Anto recomendava dois exerccios: voc se senta e fica
observando os pensamentos. Quando surge um pensamento, ou quando a mente se volta para
alguma coisa, nomeie aquela coisa.
Aluno: Como nomear?
Professor: Por exemplo, agora mesmo eu notei o canto do pssaro. A eu nomeei
mentalmente como "canto de pssaro". O nome trava o seu movimento em direo daquilo. Se voc
apenas olhar para aquele pensamento, ele vai puxar um outro, e um outro. Se voc o nomeia, voc
para imediatamente a mente, voc se separa do fluxo. Logo depois disso vai surgir um outro
pensamento. A mente vai apresentar pensamentos sempre, assim como a natureza uma
seqncia de eventos contnua, e mais ainda a mente vai apresentar bons e maus pensamentos,
assim como a natureza vai apresentar fenmenos que so atraentes e fenmenos que so
aterrorizantes.
O segundo exerccio que ele apresentava era o de controle da respirao, mas ele mesmo
fala para s se dedicar a essa tcnica muito tempo depois de j ter comeado a praticar a tcnica
de nomear os pensamentos. Um dos efeitos colaterais da tcnica de controle da respirao que
durante um determinado estgio do aprendizado dessa tcnica vai acontecer que voc s vai
conseguir respirar se voc quiser, quer dizer, voc pode parar de respirar sem perceber, o que
muito perigoso.
Quando o sujeito desenvolve esse hbito da conscincia que testemunha a prpria mente, o
que acontece no decorrer do tempo?
Acontece que essa testemunha permanece desperta mesmo quando o sujeito no est se
dedicando ao exerccio, mesmo quando ele est fazendo as outras coisas da vida. Ento ele passa
a ser como dois sujeitos: um que est participando das atividades da vida e outro que est s
testemunhado aquelas mesmas atividades.
Enquanto voc est participando da sua prpria vida, voc no pode modificar o rumo geral
dela. Se voc uma parte do processo, voc no pode mudar o processo, voc uma etapa dele
e cada uma das nossas atividades simplesmente uma etapa da nossa vida.
Se voc tentar, ao fazer as coisas, se libertar dos vcios e fazer s o que certo, voc jamais
vai conseguir. O que vai acontecer que se voc tiver uma testemunha independente, ela vai
gradativamente diminuir as ms aes, pelo simples fato de testemunh-las.
Essa testemunha, quando ela j habitual, quer dizer, quando ela j est presente na
conscincia do sujeito, ela vai oferecer os pensamentos a Deus. Nesse oferecer os pensamentos a
Deus, vai acontecer que gradativamente essa testemunha se aproximar do prprio verbo, at que
uma hora quem est testemunhando os pensamentos no mais a conscincia do sujeito, mas
o prprio verbo.
Aluno: A testemunha um ser interior, voc mesmo.
Aluno: a capacidade de observar.
Aluno: E essa capacidade voc mesmo.
Professor: Esse um ponto em que h divergncias. Os santos diziam que
 essa testemunha efetivamente no nem voc, nem o verbo. Voc uma pessoa humana,
e voc, num certo sentido, inclui essa testemunha, o fluxo de pensamentos, a mente na qual se d
esse fluxo de pensamentos, o seu corpo... Voc tudo isso. A testemunha no exatamente voc.
Aluno: Ento ela uma parte.
Professor: Tambm no bem assim. Embora ela possa parecer como uma parte, essa
testemunha no uma parte de voc, ela o princpio essencial do seu ser. Ela aquilo do qual
tudo o que voc , uma emanao.
Para entender exatamente a natureza dessa testemunha, ns temos que entender que o ser
humano, por ser dotado de inteligncia, a primeira coisa que ele intui numa percepo o ser das
coisas, que as coisas so.
Por exemplo: ao perceber a mesa, eu percebo que a mesa e que a mesa no eu, e mais
ainda, eu percebo que a mesa no a experincia que eu tenho da mesa. Isso intudo
imediatamente ao perceber qualquer coisa. A mesa no um fenmeno da minha mente individual.
Os animais no percebem isso, eles no tm a percepo do ser. Para os animais tudo a
experincia que eles tem das coisas.
Aluno: Os animais so kantianos.
Professor: Exatamente, os animais so kantianos, eles nunca conhecem as coisas em si.
Vocs j devem ter notado que os animais domsticos fazem uma festa quando voc
reaparece. porque para ele aquela experincia se recriou. Quando voc sumiu, voc sumiu da
existncia, voc inexistiu. Ele no tem a conscincia de que existe um dono a parte do dono que
ele percebe. Quando ele no percebe o dono, o dono no existe.
por isso que os budistas dizem que no estado animal predomina a iluso, o engano a cerca
da natureza das coisas. Os animais vivem num sonho. O sonho s tem a realidade que percebida
do sonho, ele no tem nenhuma outra realidade alm disso.
Essa conscincia do ser, como a primeira e mais imediata intuio da mente, ela passa
despercebida pelo nosso contguo mental. Uma vez que eu vi que tem uma mesa ali, eu no
pergunto mais nada acerca do ser da mesa, eu no presto mais ateno no fato de eu saber que a
mesa algo. Eu passo a olhar apenas a quididade da mesa e os seus ascendentes, quer dizer,
uma mesa, no uma cadeira, e uma mesa com os ps de metal e o tampo de vidro.
A intuio do ser como um som constante que fica no pano de fundo. Voc percebe quando
comea aquele som, mas com o passar do tempo aquele som vira silncio.
A conscincia no possui uma natureza prpria, ela no possui uma quididade. Isto de que a
conscincia a forma mais primitiva no possui uma quididade, voc no pode dizer que ela isso
ou aquilo. A conscincia tudo que ela percebe.
Isso assim porque a nossa conscincia de tipo intelectual, quer dizer, a primeira coisa que
a gente percebe o ser. Se a conscincia perceber Deus, ela Deus.
Aluno: Isso uma metfora ou real?
Professor: real. Deus esprito. O que significa isso? Significa que nada separa Ele de
nada. A palavra esprito foi usada pela capacidade que o ar tem de penetrar nas menores frestas.
Um esprito algo que no est separado de nada no seu ser, no uma questo de separao
espacial.
Por exemplo: O ser desta cadeira, no pode estar separado do ser divino porque Deus
esprito. Ento, Deus Deus e esta cadeira. Deus Deus e tudo o mais que existe.
Isso que a gente chama de conscincia a forma mais bsica de um esprito em potncia, de
algo que pode ser esprito. Esse algo que pode ser esprito pode ser qualquer coisa, porque esprito
pode ser qualquer coisa. Dizer que algo esprito dizer que neste algo no existe diferena entre
pensar e ser. O que um esprito pensa, ele . O que um esprito sabe, ele .
Esse esprito, ou essa conscincia, se torna Deus, se e quando ela percebe Deus. Veja bem,
percebe no estar cnscio da existncia de Deus, significa perceber, do mesmo jeito que eu estou
percebendo essa mesa. Usando a comparao de Santo Anto, perceber Deus como se percebe a
dor de dente. Santo Anto fala que criar o hbito do homem interior j o suficiente, porque como
o homem interior se mantm a parte do fluxo dos pensamentos, ele j no pode ser identificado
com o fluxo dos pensamentos. O homem interior j de natureza espiritual, e no psquica.
O processo simples. no nosso corpo que a gente percebe a nossa psique, voc no sente
que a sua mente est no seu corpo? Do mesmo modo voc vai ter que descobrir na sua mente o
esprito.
Como voc percebe isso?
 Separando algo na sua mente, que observa a mente. Este algo j esprito, mas em potncia.
Aluno: Mas a natureza desse algo final no uma conveno. Se fizer esse exerccio resultara
sempre em esprito e no em pensamento?
Professor: Resultar sempre em esprito. Sistematicamente.
Aluno: Independe da vontade do agente?
Professor: A vontade do agente tem que ser a de manter uma testemunha
independente do fluxo mental.
Aluno: Sim, mas no possvel forar e manter isso apenas num
pensamento, apenas em razo?
Professor: No, possvel manter uma coisa bastante parecida com isso.
Para que voc faa isso, e seja isso mesmo que voc est fazendo, voc tem que ter um
propsito de ter uma testemunha da sua prpria mente. uma questo apenas de propsito.
Quando voc faz o propsito de testemunhar o fluxo de pensamentos, existe um outro
propsito que esta associado a, que o propsito de dirigir o fluxo corretamente. Ento, o seu
propsito no ter uma testemunha, voc esta usando a testemunha a servio do guiar a sua vida.
Isso evidentemente muito til, mas no a mesma coisa. o que move a vontade, que gere
a disciplina e permite que a gente escape de muitos erros. O propsito desse exerccio do homem
interior no evitar erros, ter uma testemunha da sua vida. O homem interior no se volta para o
exterior.
Aluno: Isso no dia-a-dia, no na hora em que voc est fazendo aes, mas na hora em
que voc est recluso.
Professor: Se o sujeito se dedica a esse exerccio por cinco minutos de manh, cinco minutos
a tarde, de nomear os pensamentos e no seguir o fluxo. No decorrer do tempo, em geral para obter
esse resultado demora mais ou menos um ano, essa testemunha que nomeia as coisas vai
permanecer desperta mesmo quando o sujeito est fazendo outras coisas. A mente algo muito
fcil de ser moldada, se o sujeito cria essa testemunha, no decorrer do tempo, ela vai se expandir
e ocupar todo o tempo. Segundo Santo Anto chega um tempo em que at em sono profundo essa
testemunha continua desperta. a isso que se refere a escritura quando ela fala "eu durmo mas
meu corao vela".
Aluno: E depois de um ano, quando j expandiu esse testemunho?
Professor: Quando o testemunho j habitual, o sujeito comea a pacificar o fluxo mental.
Isso ele faz por uma srie de visualizaes e observao da respirao. Isso associado a um outro
exerccio, que um exerccio de observar os eventos que so especialmente atraentes ou
especialmente atemorizantes, vai gerar a impassibilidade no sujeito. Essa impassibilidade que vai
dar ao sujeito a possibilidade de moldar os atos dele.
Essa parte do que vai acontecer depois que o sujeito cria essa testemunha, menos
importante agora.
O importante entender que o que a gente chama de conscincia no uma parte do nosso
ser. Pelo contrrio tudo o que a gente chama de nosso ser uma parte dessa conscincia. Essa
capacidade de testemunhar os acontecimentos eterna e tudo o mais em ns efmero.
Aluno: O pensamento o que h de mais efmero e essa testemunha o que h de mais
permanente.
Professor: Exatamente.
Vamos observar, por exemplo, quando a gente sai para comprar uma camisa. Voc sai, entra
nas lojas, olha as camisas e escolhe uma que voc acha que realmente te agrada. No momento em
que voc percebe que aquilo te agrada, o que acontece?
Veja bem, se isso me agrada e est causando prazer em mim, o fato de ver isso, ou o fato de
me imaginar vestindo isso, porque existe algo no ser dessa camisa ou desse objeto qualquer que
, em alguma medida, um bem para mim. Pode ser mau sobre outros aspectos tambm, mas sob
algum aspecto um bem para mim. No momento em que a gente captou que algo na camisa ou
em outro objeto qualquer um bem para ns, a mente desviou a ateno do ser da camisa para o
efeito da camisa na minha psique, do ser da camisa para a camisa enquanto experincia. Ento,
simplesmente eu vou comprar a camisa e us-la, mas do momento em que a minha ateno se
desviou da camisa como ser para a camisa como experincia, em relao camisa, eu passei a
viver no sonho, eu passei a viver num estado onrico. A camisa para mim s a referncia das
experincias.
 Voc poderia, ao ter percebido que a camisa agradvel, ter se perguntado o que causa isso?
O que isso que est me deixando feliz? Em que consiste isso que est me deixando feliz?
A mente humana no consegue naturalmente manter a ateno no ser. Do ser, ela passa
pelos atributos que so recebidos pela experincia do ser. Se o sujeito criou essa testemunha a
parte dos fenmenos, essa testemunha, num segundo estgio vai se dedicar ao exerccio de
observar os fenmenos atraentes ou aterrorizantes.
A pergunta exata esta: Em que consiste o ser do que atraente e em que consiste o ser do
que aterrorizante?
At que vai chegar uma ocasio em que a testemunha vai perceber o ser do que atraente e
o ser do que terrvel. Ao perceber isso, voc vai perceber que o ser do que atraente e o ser do
que horrvel esprito assim como a testemunha esprito. Isso muito difcil de descrever.
Essas duas coisas so espritos porque existe uma dupla relao entre o homem e Deus. Por
um lado existe uma afinidade entre essa conscincia ou essa testemunha e Deus, porque essa
testemunha no tem uma natureza prpria, ento ela pode ser plenamente espiritual, ela pode ser
puro esprito. Por outro lado existe uma diferena entre a testemunha e Deus. Deus no um
esprito em potncia, ele um esprito em puro ato. As coisas terrveis so uma manifestao da
diferena entre o homem e Deus, enquanto que as coisas atraentes so uma manifestao da
semelhana ou afinidade entre o esprito humano e Deus.
Isso o que acontece uma vez que a testemunha j habitual ela vai se voltar para o objeto
e responder a pergunta sobre o que consistem as coisas.
Lembra que ns falamos que sob um certo ponto de vista a mente est dentro do corpo e o
esprito esta dentro da mente e tudo isso o "eu". Quando o sujeito perceber em que consiste o ser
das coisas atraentes e das coisas terrveis, ele vai perceber que este ser interno conscincia.
Ele vai descobrir que a conscincia como um plano de reflexo que separa dois nveis:
a) o nvel das coisas fora dela
b) o nvel das coisas dentro dela.
O ser daquilo que a mesa est dentro da conscincia. A mesa enquanto
emanao do ser dela est fora da conscincia, mas o princpio de ser da mesa est dentro
da conscincia. No est separado.
Aluno: Parece um platonismo radical.
Professor: Veja bem, e no um platonismo radical. Num certo sentido, Plato intuiu essas
coisas muito claramente.
Ao falar de coisas espirituais, voc s pode falar por meio de smbolos.
Por exemplo: Falar que o esprito o reino dos cus. Quando voc est falando cu, voc
est falando de um smbolo. Cu significa literalmente um espao fora da gente.
Ao captar essa realidade das coisas como internas a conscincia, da raiz do ser como interno
a conscincia, Plato se expressou e formou a teoria das idias. Existem dois mundos, o mundo
das idias e o mundo das coisas, e as idias existem a parte das coisas.
Veja bem, a funo do filsofo no falar simbolicamente, no a funo do mstico, e por
isso que ele [Plato] levou um puxo de orelha, no porque o sentido do que ele estava falando no
era verdadeiro. Ele levou um puxo de orelha de Aristteles e Aristteles levou um puxo de orelha
de So Toms de Aquino.
Em Plato e Aristteles, de novo, ns temos o problema da linguagem. Existia o problema da
ambigidade da palavra "ousia", que era substncia ou essncia. Entre os gregos, especialmente
na academia e no liceu essa palavra significava simultaneamente essncia e quididade, uma
distino que s foi levantada do tempo de So Tomas de Aquino. Quando Aristteles fala que a
forma das coisas ou as idias no existem fora das coisas, ele est falando da quididade delas.
Quando Plato fala que existe o mundo das idias que totalmente independente das coisas, ele
est falando das essncias. Na verdade eles esto falando de duas coisas diferentes que tinham o
mesmo nome em grego naquela poca.
Aluno: Nesse sentido a tese bem platnica.
Professor: Sim, mas ela no contrria a de Aristteles se a gente faz essa distino. A gente
mesmo, ainda hoje, usa a essncia no sentido ambguo. Usa a essncia ora para designar essncia
no sentido escolstico, ora para designar quididade. O prprio Aristteles, no [livro] "De Anima",
quando vai tentar explicar o que inteligncia, esbarra em um problema, porque ele fala que tudo
o que ele descreveu sobre o que so as essncias das coisas, a inteligncia no tem uma essncia.
E o que ele queria dizer que a inteligncia no tem uma quididade, no tem uma natureza
especifica. Uma inteligncia no como uma mesa ou um cachorro. Ser mesa exclui ser cachorro.
Ser inteligncia no exclui ser nada.
impossvel voc ter duas quididades diferentes, mas como a inteligncia no possui uma
quididade, ou seja, ela no tem uma essncia e uma definio, ela pode ser toda e qualquer
quididade que ela percebe.
O nico jeito de o sujeito entender isso perceber uma coisa assim. Aluno: exatamente isso
que est l em Santo Anto?
Professor: Exatamente. Todo o propsito da tcnica est nisso. Ele fala que
voc tem que chegar nesse estgio, para deste estgio chegar a perceber Deus, porque o
reino dos cus perceber Deus com essa conscincia. Quando a gente fala perceber, d impresso
que perceber no sentido comum, como a gente percebe essa mesa, mas perceber o ser em que
consiste essa mesa e isso completamente distinto. O ser em que consiste a mesa, o princpio
essencial da mesa que constitui ela na realidade, no externo ao esprito, no existe como uma
coisa distinta do esprito.
 Parte II
Isso de despertar o homem interior universal em todas as grandes tradies. Se voc
observar os tratados de sofismo, os de hindusmo, os de budismo, todos eles vo descrever isso
da mesma maneira. As tradies espirituais diferem bastante na descrio de como o absoluto
testemunhado por essa conscincia, mas isso algo que deriva da prpria infinitude divina.
Uma das coisas que achei interessante nessa seqncia de santos, que o santo seguinte
na seqncia, quer dizer Santo Agostinho, So Francisco de Assis, Santa Teresa de vila e Santo
Incio de Loyola, cada um deles praticou esse mesmo mtodo por vias completamente diferentes,
reelaborou a mesma coisa e interessante como eles descrevem como eles descobriram Deus.
Santo Agostinho ainda vive em uma poca em que a conscincia desses mtodos no
ambiente monstico era muito clara, ento logo ele educado nesses mtodos. J So Francisco
nasce numa poca muito tardia em que esses mtodos so amplamente ignorados, e acaba
redescobrindo esses mtodos por ele mesmo. Depois de sua morte ele recebe dois nomes, dois
ttulos na igreja: um o Segundo Anto, porque ele tem uma srie de inspiraes espirituais que
so perfeitamente anlogas as que Santo Anto teve, e o outro "Outro Cristo" que s quando
chegarmos na vida de So Francisco que vamos explicar porque ele recebe esse segundo ttulo.
O ponto importante aqui percebermos com clareza que esse exerccio de gerar uma
testemunha no pode ter nenhum propsito alm do simples surgimento da testemunha. O segundo
fator, essa determinao de se dedicar ao nascimento dessa testemunha interna tem que ser
permanente, o propsito tem que ser permanente. O exerccio tem um tempo pr-determinado, aps
esse tempo o sujeito tem que se dedicar vida.
Mas ele tem que ser permanente em que sentido?
O sujeito tem que estar determinado a manter esse propsito at o final da vida.
Santo Anto dizia que quem perseverar at o fim que vence. muito comum no sujeito que
comea a se dedicar a esse exerccio que a esse propsito se agreguem outros, e ele vai ter que
limpar esses outros constantemente, especialmente quando o sujeito comea a ter experincias
espirituais. Quando essa testemunha est mais ou menos desenvolvida muito comum o sujeito
receber uma srie de graas contemplativas que so de tal modo superiores aos bens externos.
muito difcil depois de o sujeito receber uma, no fazer de um propsito receber a segunda. Mas na
verdade essas graas so para a mente a mesma coisa que os bens externos so para o corpo,
elas no so a essncia, so s um acidente, algo que se acrescenta a vida espiritual. O que o
sujeito deve procurar criar nele justamente essa testemunha imparcial, uma parte dele que vai se
separar do resto da vida, no no sentido de no ver o resto da vida, pelo contrrio ela vai ver o
tempo todo, mas sem se mover no mesmo fluxo da vida.
Sugiro que vocs faam esse exerccio pelo menos a ttulo de experincia, s pra perceber
como difcil se separar do fluxo da mente, parece uma coisa fcil, uma coisa simples, mas no
fcil. O que vocs vo reparar que no decorrer de trs minutos, s vo lembrar de anotar quando
vocs j estiverem no quarto ou quinto pensamentos em cadeia. Isso vai acontecer com muita
freqncia, a vocs vo comear a perceber a natureza da mente, que a mente exatamente como
o mundo externo: um fluxo incessante de eventos, e que o fato da nossa conscincia percorrer esse
fluxo de eventos mentais que impede que percebamos a realidade tal como ela .
No existe uma barreira essencial entre o homem e Deus, no como entre os animais e
Deus que existe uma barreira essencial. O animal no pode testemunhar as coisas assim. Esse
o nico mtodo eficaz para o sujeito se libertar de um duplo problema. Por um lado o sujeito precisa
se livrar de um certo nmero de pecados, ele precisa estar com a conscincia mais ou menos
tranqila, mais ainda, essa conscincia precisa estar tranqila com base numa verdade objetiva,
ela no pode estar tranqila porque uma conscincia grosseira e no percebe. Por outro lado
ningum nunca vai se livrar de pecados totalmente, por isso ele precisa se livrar da nsia de se
livrar de todos os pecados, e isso s se obtm por meio dessa testemunha. Enquanto a conscincia
se deixa arrastar pelo fluxo dos eventos mentais ou o sujeito se identifica com o que h de ruim na
mente dele, ou se identifica com o que h de bom, ento ele est o tempo todo ou cedendo ou
lutando.
A vida da conscincia que percorre o fluxo dos eventos mentais uma vida de conflito
perptuo, quando a conscincia se mantm a parte deles, quando ela simplesmente testemunha os
eventos e no os percorre, o que acontece?
 Uma parte do sujeito que essa mesma testemunha permanece inocente mesmo em
qualquer pecado.
Aluno: O pecado faz parte da natureza.
Professor: Nem todo pecado faz parte da natureza, mas o pecado em geral faz parte da
natureza.
Aluno: Nesse sentido que o sujeito no culpado.
Professor: Exatamente, e na medida em que existe uma conscincia que testemunha aquilo.
S nessa medida. A verdade que quase inevitvel que a maior parte dos pecados graves
desapaream na medida em que essa conscincia permanece a parte.
O adversrio do homem trabalha a noite, naquilo que no testemunhado pela luz da
conscincia. Enquanto a conscincia uma luz que fica a parte, que fica acima das coisas e as
ilumina, as feras se afastam. O fato que quando essa testemunha comea a perceber a realidade
e o sujeito comea a rever as escrituras e comea a ver o que est escrito ali, a a palavra f para
ele passa a ter um sentido diferente, f passa a ser a fidelidade, manter-se fiel a aquilo que j
claro, aquilo que evidente.
Mais do que isso no d pra dizer sobre o Santo Anto. Pra dizer mais eu mesmo teria que
ter muita experincia de coisas espirituais. Quanto menor a nossa experincia nessas coisas mais
difcil fica express-las, quanto maior e mais simblicas so suas expresses, mais evidentes elas
so quando voc as fala. Mas o fato que esse ncleo de conscincia, isso que chamamos de
conscincia s a expresso mais jovem, mais infantil do que o esprito humano e que um
esprito mesmo, que tem uma natureza completamente distinta de tudo mais que constitui a
individualidade, porque o princpio dessa individualidade, aquilo de onde procede o que
realmente somos.
Santo Anto teve grande influncia sobre toda vida monstica posterior. Embora ele tenha
fundado alguns mosteiros, houveram muitas fundaes independentes dele, mas todas essas
fundaes consideravam-no como o pai do monasticismo. Quando um sujeito fundava um mosteiro,
ele geralmente tinha aprendido essas tcnicas espirituais de algum que tinha aprendido de algum
e 90% das pessoas tinham aprendido de Santo Anto, 90% dos monges tinham aprendido dele.
Uma coisa que se pode dizer de Santo Anto e que dificilmente pode-se dizer isso de qualquer
santo depois dele que naquele momento o cristianismo estava em Santo Anto, ele era uma
sntese de todo esse negcio, e aps essa ocasio na histria no teve nenhum santo que se pode
dizer isso. Todos os grandes santos posteriores pode-se encontrar um contemporneo dele que
est mais ou menos no mesmo p e que alcanou aquilo de modo independente do outro. Santo
Anto no, o cristianismo estava nele, ele quase que refunda o cristianismo, especialmente por que
sintetizou todos os ensinamentos a cerca do mtodo espiritual, como ele falou uma religio um
conjunto de smbolos para que a gente acerte uma realidade. Mas esse conjunto de smbolos, a
fora de persuaso que eles tm, e a fora que eles tem para efetivamente conduzir o ser humano
para o cu depende do fato de existirem pessoas para quem aquilo no sejam smbolos, depende
da existncia de pessoas que testemunhem a realidade daqueles smbolos, essa a garantia da
religio. Sem essa garantia a religio quase que v, intil.
Por exemplo: certo que tenha, se pegarmos as religies mortas dos povos antigos, algum
fundamento, alguma raiz numa tradio espiritual, mas em algum momento elas no tinham mais
nenhum representante vivo e a partir desse momentos os smbolos se tornam ineficazes.
Quando Santo Anto instituiu a vida monstica garantiu at hoje a presena de pessoas
assim, at hoje em mosteiros existem pessoas que podem dizer: "eu ouvi", e a vida da religio
essas pessoas. claro que podem dizer que foi Deus que prometeu que essa religio
permaneceria, sim, mas como ele efetiva essa promessa?
Por meio dessas pessoas de gerao em gerao, por meio de um testemunho perptuo da
realidade divina.
Aluno: E nesses relatos do "eu ouvi", Deus foi enxergado com semblantes humanos?
Professor: No, ele [Santo Anto] teve os dois tipos de viso. Voc tem a viso intelectual e
a viso imaginria, em que Deus aparece numa forma visvel. Do Cristo, ele teve vrias vises do
tipo imaginrio, mas a principal a viso intelectual, a viso da luz incriada que eu tambm no
saberia descrever.
Aluno: Quando eu tive aquela experincia em 10/09/2001, eu tive um estado de conscincia
que mudou alterou-se completamente, me desligou do sofrimento, esqueci o sufocamento e a dor.
O que mudou muito foi a estrutura da conscincia, eu no falava, eu me comuniquei com blocos de
conhecimento completo e recebi bloco de conhecimento completo.
Professor: Sem atividade mental.
por isso que isso se chama conhecimento direto que no acontece por meio do psiquismo
individual, por meio da psique, ele inteligncia captando realidade. Nosso conhecimento
reflexivo.
Por exemplo: Eu percebo que a mesa . Se eu me pergunto o que a mesa, qual a tendncia
natural da mente?
A tendncia natural da mente observar, coletar e anotar as propriedades da mesa e
comparar ela com propriedades de outras coisas pra concluir o que mesa.
Por exemplo: Observar que a mesa tem quatro ps, mas a cadeira tambm tem quatro ps e
cadeira no mesa. Por esse processo eu chego a definio de mesa, por uma srie de
comparaes, isso conhecimento indireto. Mas todo esse processo de conhecimento indireto
subentende um prvio conhecimento do que mesa, porque pra eu entender o que mesa eu no
paro para olhar o sof como se fosse mesa e confundo uma coisa com a outra, antes de fazer a
definio eu j tenho o conhecimento, mas o que acontece?
Eu no sou cnscio desse conhecimento, esse conhecimento no aparece na tela da minha
mente, ele um contedo interno da conscincia no refletido na tela da mente.
Vamos pensar assim: imagine a conscincia como um espelho, tem-se as coisas aqui e a
imagem das coisas no espelho. Essa imagem das coisas no espelho so todas as nossas
experincias mentais, tudo que percebemos o tempo todo so essas imagens das coisas. Nossa
experincia das coisas um monte de imagens mentais, mas essas imagens mentais existem
porque do outro lado do espelho existem as coisas, por trs da minha conscincia existem as coisas
que se projetam na minha conscincia e aparecem na minha mente. Para que as imagens sejam
diferentes umas das outras preciso que as coisas que esto na frente do espelho sejam diferentes
uma das outras. Para que eu perceba essas diferenas entre a mesa, o sof, uma pessoa e um
cachorro preciso que essas diferenas j estejam por trs da minha conscincia, estejam na
realidade. Resumindo, para que eu perceba uma diferena entre a mesa e o sof preciso existir
uma diferena entre a mesa e o sof. Isso que existe e est subentendido em qualquer experincia
mental est por trs da conscincia. A conscincia humana como que uma ponte entre o mundo
psquico e o fsico e o mundo espiritual.
Aluno: A quantidade de vezes que Santo Anto teve de suportar demnios, no parava de
acontecer isso...
Professor: simples, comea a tentar observar a mente 5 minutos sem seguir um fluxo,
comea a fazer isso e alguns meses depois voc vai comear a ver o que so esses demnios.
Dificilmente na nossa vida eles vo se manifestar em forma fsica, como acontecia com Santo Anto
por uma srie de fatores, fatores de ordem csmica e fatores de ordem individual, mas voc vai
perceber o que so eles.
O mundo fsico um fluxo incessante de eventos causados por foras imensas, o fluxo do
psiquismo a mesma coisa, exatamente a mesma coisa.
Os eventos psquicos e os eventos fsicos podem ser de duas naturezas, podem ser positivos
ou construtivos e destrutivos, do mesmo jeito que existem imensos fenmenos naturais que so
maravilhosos existem imensos fenmenos naturais que so terrveis. Se a destruio ou a
corrupo ou a distoro ou a perverso so fenmenos que ocorrem efetivamente, temos que dizer
esses fenmenos possuem um princpio no ser, quer dizer, se algo apodrece porque o processo
de apodrecimento tem um princpio no ser, porque o processo de apodrecimento est acontecendo
efetivamente. Esse princpio do princpio do ser na corrupo o que chamamos de diabo, o
demnio o princpio de corrupo.
Porque existe o demnio?
Simples, porque existem as coisas, e as coisas no so Deus ento elas tem que decair, do
mesmo modo que elas surgem na existncia elas tem que deixar a existncia, se corromper, se
dissolver e deixar de ser aquilo.
Por exemplo: voc pega uma ma. A macieira elaborou certos elementos e formou uma
ma. Uma vez que a maa est formada ela vai se corromper e deixar de ser maa. Ou nosso
prprio corpo.
Se existe o processo de corrupo esse processo tem princpio no ser, esse princpio no ser
no mau, porque no mau que a ma apodrea. E no mau que a gente envelhea,
simplesmente a natureza das coisas. Esse princpio s mau em relao uma coisa que pode
no se corromper, para qual a no corrupo possvel.
Aluno: Para o esprito.
Professor: Para o esprito humano.
Aluno: E porque tantos eventos pro Santo Anto?
Professor: Justamente porque para Santo Anto, uma questo de funo providencial
mesmo. Ele tinha que ser um resumo de todo o ensinamento espiritual. muito fcil esquecer que
o demnio existe, muito fcil esquecer que existe uma fora, um princpio imenso e
incalculavelmente poderoso constantemente tentando nos desviar, que a relao entre ns e esse
princpio como a relao entre a ma e as intempries que a destroem, quer dizer, a ma no
tem a menor chance, muito fcil esquecer isso. Depois que o sujeito tem experincia da vida
espiritual ele comea a perceber com muita clareza que existe essa fora, que essa fora que
arrasta a conscincia para o fluxo dos fenmenos.
Se voc lembrar, na vida de Santo Anto o demnio tinha sempre um nico propsito que era
desvi-lo dos exerccios espirituais aos quais ele se dedicava, e por isso que o demnio apareceu
de forma to constante e to presente para Santo Anto, pelo papel de providncia dele. Ns nem
estaramos aqui sendo cristos se os demnios tivessem desviado Santo Anto.
Que importncia tem para a humanidade desviar o Gugu ou o Ricardo?
Pouca. Talvez afete as pessoas mais prximas, mas desviar Santo Anto mudaria a histria.
Embora o demnio seja imenso quando comparado a individualidade humana, quando
comparado a raiz dessa individualidade no ser ele nada. O demnio fez de tudo para desviar
Santo Anto e no vai fazer tanto assim para nos desviar.
Uma recomendao: Se algum for se dedicar a esse exerccio faa ele sempre no mesmo
lugar.
Qualquer aventura ou busca espiritual subentende um equilbrio mental firmemente
estabelecido. como quando fazemos duas coisas ao mesmo tempo, paramos uma, fazemos a
outra mas a mente est na outra ainda. S que essa a vai ser uma testemunha que vai estar
fazendo nada que no vai ter um interesse nas coisas.
Uma coisa que pode causar instabilidade mental o sujeito tentar criar essa testemunha no
processo de fazer, quer dizer: "agora eu tenho que trabalhar, mas vou tentar manter a testemunha",
a voc vai ficar louco.
Faa esse exerccio 5 minutos por dia em relao aos fenmenos mentais e o resto do dia
voc dedica s suas atividades normais.
[Nesse momento, os alunos fazem comentrios sobre um texto da vida de Santo Anto. A
transcrio que segue refere-se passagem 41 e 42 desse texto]
Quando observamos a vida dos monges do deserto vemos que eram pessoas de conscincia
excepcionalmente escrupulosa. O sujeito estava na cela dele e tinha um mau pensamento, ou
aparecia na mente dele a imagem de uma mulher. Essa idia neles era muito forte, a conscincia
moral deles era absurdamente escrupulosa, ento o que Santo Anto est falando aqui o seguinte:
"No se preocupe, porque isso no vai te fazer cair, persevera no seu exerccio, no tenha em um
pensamento de pecado um obstculo para isso, porque a natureza desses pensamentos e desses
pecados por ela mesmo fraca".
Aluno: Mas a o satans reconhece que frgil perante Santo Anto? Professor: Sim, o
satans no consegue mais ocultar isso dele mesmo. Santo Anto alm de ter desenvolvido a
testemunha interior, chegou a identidade dessa testemunha com o prprio verbo, ento quando
satans olha para Santo Anto e fala com o Santo Anto, como se ele estivesse falando com
Cristo, no tem como ele esconder que ele j foi vencido por aquele, e que ele de fato impotente.
A nossa conscincia moral mais ou menos grosseira, ento esse perigo mais difcil de
acontecer conosco, mas entre os monges daquele poca at a Idade Mdia, geralmente as pessoas
que se tornavam monges eram as pessoas de conscincia mais escrupulosa. Eles tinham a
conscincia de que estavam pecando muito mais clara do que a gente e ningum agenta isso
muito tempo. Uma hora o sujeito pensa que no foi feito para esse negcio de santidade, ele s
peca. E Santo Anto fala: "No se preocupe, porque isso a mais fraco, persevere no seu
exerccio".