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Os Santos que

Abalaram o Mundo
So Incio de Loyola

Professor Luiz Gonzaga de Carvalho Neto.

Aula de 16 de maro de 2008.

Transcrio feita por Stephanie Podbevsek Ferro.

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Parte I
Professor: Todos conseguiram ler a vida de Santo Incio? Ele o santo que moldou a
imagem de santidade crist dos sculos seguintes. A idia do santo como o sujeito que faz
violncias contra si mesmo ela deriva quase toda da vida de Santo Incio. Teve alguma coisa que
marcou ou interessou?
Aluno: Ele quase um Santo Anto, ele cria um mtodo para chegar l, uma frmula que
ele faz sozinho.
Professor: Praticamente sozinho. Na verdade, o ncleo essencial dos exerccios espirituais
foi passado pra ele por um monge cisterciense no perodo de transio da vida dele; naquela
poca em que ele decide que o objetivo da vida dele ser santo e vai morar naquela caverna e
chega ao ponto do desespero, porque v que por mais que faa, no chega onde quer. E nessa
poca o confessor dele era um monge beneditino de linha cisterciense que d pra ele algumas
noes que vo ser as sementes dos exerccios espirituais.
De fato, a coisa mais marcante sobre a vida de Santo Incio justamente a publicao dos
exerccios espirituais e por ser a primeira vez na histria da igreja em que um conjunto de escritos
sobre algum mtodo espiritual, algum mtodo de orao, de meditao, de prtica das virtudes
submetido a uma comisso papal, para ser examinado. Essa a primeira vez na histria; nenhum
dos mtodos anteriores foi submetido exame. Isso na verdade um dos sintomas de uma
mudana no cristianismo ocidental que j estava em andamento desde o sculo XIV.
Aluno: A outra coisa que no tem no livro o prprio mtodo.
Professor: Eu no lembro se nesse livro tem o resumo do que so os exerccios espirituais.
Os exerccios espirituais consistem num retiro que o sujeito faz de quatro semanas de
orao e meditao. Na primeira semana o tema, o assunto principal das oraes so os pecados
e a morte; na segunda semana, o tema a vida de Jesus Cristo; na terceira semana a paixo de
Jesus Cristo; na ltima semana a ressurreio. A idia fundamental dos exerccios espirituais
conduzir o sujeito de uma s vez, quer dizer, em um ms, a um estado em que ele descobre a sua
real orientao espiritual.
A idia de orientao espiritual, ou de oriente espiritual que permanece na tradio crist
comea com o fato de que a Virgem, no templo de Jerusalm se voltava para a parede leste para
rezar e o arcanjo Gabriel aparece para ela vindo do leste, vindo do oriente. Alis, a palavra
orientao vem, logicamente, de oriente. Mas para adiante, ou numa prxima aula, eu explico o
exato sentido dessa orientao espiritual.
Existiram sempre vrios mtodos para o sujeito chegar a isso, mas basicamente, a idia
que a orientao espiritual o primeiro estgio de santificao, um estgio no qual uma pessoa
pode permanecer a vida toda e ela j tem como que uma sentena do rumo da vida dela, tanto
temporal quanto eterna. Na verdade, a orientao espiritual um estado de fuso entre os
propsitos temporais da pessoa, quer dizer, o que a pessoa vai fazer na vida, e os seus
propsitos espirituais, ou seja, o destino final do ser humano. Isso como que a semente da
santidade.
O que marca a espiritualidade jesuta e a distingue das espiritualidades anteriores o fato
de que esse mtodo foi submetido a um exame papal, e recebido uma aprovao, o que facilitou
para que os jesutas pudessem aplicar esse mtodo amplamente.
Todas as linhagens de mtodos de santificao do cristianismo sempre foram coisas muito
discretas, praticamente secretas, e at mesmo algumas secretas em relao ao pblico em geral,
e s depois de muita insistncia de um sujeito que o detentor de alguma linhagem ensinava
aquilo para que o sujeito partisse ento para a busca de santidade. Ns pensamos que entre um
sujeito decidir buscar a santidade e ele chegar santidade, toda essa busca s uma questo
dele com Deus, mas nunca foi assim na histria do cristianismo nem de nenhuma tradio
religiosa. Sempre, para que o sujeito pudesse saltar da inteno inicial para a realizao do seu
propsito, ele precisa de um impulso divino desde o incio e esse impulso divino que dado
pelos mtodos de santificao.
Outra caracterstica que diferencia o mtodo de Santo Incio dos mtodos anteriores que
os mtodos anteriores pressupunham que o sujeito comeava com a firme determinao de
buscar a santidade. O mtodo de Santo Incio no; a primeira semana de meditaes
justamente para o sujeito que nunca pensou em santidade. No mtodo dele, na primeira semana o
sujeito vai terminar decidindo pela santidade e as trs semanas posteriores so o que vo
conduzi-lo dessa inteno para uma orientao.
Tradicionalmente a busca da vida espiritual, os mtodos espirituais cristos se dividem em
trs etapas:
a) Via purgativa, ou estado purgativo. Consiste no trabalho espiritual que o sujeito tem que
fazer para receber essa orientao.
b) Via iluminativa. Consiste no trabalho que o sujeito faz para universalizar ou expandir essa
orientao e ela tomar todas as atividades dele.
c) Via unitiva. Corresponde aos graus de unio com Deus, graus de santidade.
Aluno: Eu fiquei impressionado por ser s em um ms.
Aluno: Eu fiquei com a impresso do que quase uma autognose. [...] parece uma lavagem
cerebral.
Professor: Veja bem, a diferena real entre o mtodo espiritual e uma lavagem cerebral no
tanto na intensidade do esforo; a intensidade do esforo a mesma. A diferena que o
mtodo espiritual tem uma origem tradicional irrevelada e ele efetivamente termina com o sujeito
transcendendo limites que a individualidade dele tinha antes. Enquanto que a lavagem cerebral
como no tem nenhuma origem revelada, nenhum propsito divino, ela termina restringindo a
individualidade a possibilidades menores que o sujeito tinha antes. Coisas que o sujeito poderia
realizar antes do comeo do processo de lavagem cerebral, ele no poder realizar depois. Um
mtodo espiritual justamente um caminho contrrio. Certas possibilidades daquela
individualidade que eram meramente virtuais no comeo se tornam efetivas no final.
[Alunos fazem comentrios e comparaes entre Santo Anto e Santo Incio].
Santo Anto passou dezenove anos num tmulo, mas a diferena que quando ele entrou
no tumulo, ele j tinha a orientao espiritual, ele j tinha na alma dele o resultado das quatro
semanas, dos exerccios espirituais. O ponto de partida dele no um ponto de partida comum;
no foi do nada que ele decidiu ir para o tmulo. Qualquer um que decidir do nada ir para um
tmulo s vai ficar confuso e fugir de l, se tiver alguma luz de santidade. Santo Anto j possua
essa orientao espiritual. Os dezenove anos que ele passa no tmulo so para que ele passe
pelos outros estgios.
Em princpio, um sujeito que alcanou sua orientao espiritual no precisa mais do auxilio
espiritual de ningum, ele pode continuar a busca toda dele sozinho. muito difcil um sujeito que
alcanou a orientao espiritual dele, se desvie se ele no tiver grandes ambies. Claro que ele
ainda pode ser perder e cair, porque o estgio crucial da vida espiritual consiste no segundo
estgio. A passagem da orientao para tomar posse de todos os aspectos da vida do sujeito.
Uma vez que isso acontea, o sujeito no vai se desviar mais. Tradicionalmente se compara o
final da vida iluminativa com a morte do Cristo. Isso quer dizer que o sujeito que termina o
segundo estgio est enterrado com o Cristo e o sujeito enterrado obviamente no pode se
desviar mais.
Embora os exerccios espirituais recapitulem toda a vida do Cristo, eles visam ao sujeito
chegar orientao espiritual, a ele saber o que ele deve fazer. Pra ns termos uma idia do que
significa essa orientao espiritual, vamos ver o equivalente dela em outro mtodo completamente
diferente que o mtodo da orao do tero. A orientao espiritual corresponde ao quinto
mistrio gozoso, ao final dos mistrios gozosos. No sei se vocs conhecem os mistrios do
rosrio, o quinto mistrio consiste em quando eles perdem o menino Jesus e reencontram-no no
templo, ensinando aos doutores. Esse perder e reencontrar consiste em o sujeito descobrir qual
o rumo da vida dele. Esse o primeiro momento em que o Cristo manifesta na vida dele,
explicitamente a misso dele. O sujeito que chega nesse estgio tambm descobre para o que ele
serve do ponto de vista divino.
Aluno: O caminho, a verdade e a vida.
Professor: No exatamente. Isso se refere a trs aspectos do verbo divino. Quando ele fala
"eu sou o caminho, a verdade e a vida1", se refere a trs aspectos do verbo divino e mais pra
frente ns podemos ver o que isso.
A caracterstica mais interessante da obra jesuta que pela primeira vez na histria, um
mtodo desses no s publicado, quer dizer, ele publica o livro dos mtodos espirituais e os

1
A passagem encontra-se no evangelho de Joo, captulo 14, versculo 6.
jesutas comeam a aplicar a todos que aceitam que o mtodo seja aplicado a eles. Pela primeira
vez se coloca que antes da vida espiritual, existe uma introduo para mostrar que o sujeito est
perdido. Antes, o sujeito adquiria a conscincia de que ele est perdido para da ele procurar
algum para orient-lo. Os jesutas no fazem isso; eles tentam convencer as pessoas a fazerem
aquilo, pois eles tinham um sistema para o sujeito se dar conta de que ele est perdido. Isso
significa que pela primeira vez uma ordem cresce muito rpida, muito organizada e com um
mtodo muito forte que aplicado a todos os membros.
Com isso, pela primeira vez, acontece que existe no cristianismo, no mundo cristo, como
que um exrcito compacto plenamente consciente da sua vocao espiritual e com ampla
liberdade de ao do tempo de vista temporal. No a toa que o Papa, ao perceber isso,
imediatamente comea a mand-los [os jesutas] para fora da Europa, para pregar para os povos
no cristos. Pos outro lado, acontece que gerao aps gerao, esse mtodo aplicado
sistematicamente na ordem Jesuta. Quando chegam ao sculo XVIII, os jesutas j esto
plenamente conscientes de que a Europa est perdida como territrio cristo. A verdade que
eles j antecipam as revolues; eles j antecipam a perda total do territrio europeu e eles, de
fato, comeam a esboar um plano de cristianizao das Amricas e depois a reconquista da
Europa pelas Amricas, reconquista militar. Essas idias vazam da ordem jesuta e so elas que
conduzem supresso da ordem jesuta. Com a extino da ordem, a cadeia de transmisso do
mtodo interrompida e embora os livros ainda existam, eles do instrues gerais. O que
caracterizam fundamentalmente os mtodos de orao e santificao que eles tm que ser
transmitidos ao vivo.
Aluno: Mas a ordem ainda existe?
Professor: Setenta anos depois a ordem foi refundada. Quando isso acontece, todos os
membros da ordem que tinham a cadeia do mtodo estavam mortos. Ento, na verdade a ordem
jesuta que existe hoje, que foi refundada no sculo XIX se inspira na ordem jesuta anterior, mas
ela no a ordem jesuta.
Aluno: O conhecimento no-escrito foi todo perdido.
Professor: Exatamente. Esse foi um dos ltimos grandes erros da histria da igreja Catlica,
em que a igreja destruiu a si mesma. Se no fosse a supresso da ordem jesuta, a histria, pelo
menos da Amrica do Sul e Central teria sido completamente diferente. O propsito dos jesutas
aqui era, com as misses, reconstruir o edifcio da civilizao crist e fazer de todos os ndios
aqui, uma nova civilizao crist que retomasse a Europa e eles tinham grandes chances de
sucesso.
Aluno: Ento, hoje quem quiser fazer o mtodo, pode?
Professor: At hoje, no site dos jesutas voc pode marcar um ms de exerccios espirituais.
Acho que hoje em dia eles fazem em uma semana. Mas eles no sabem se eles esto fazendo a
mesma coisa que Santo Incio fazia. Quando a linhagem perdida, quando no feita a
transmisso ao vivo, no tem como reconstituir porque certos aspectos da vida espiritual no tm
como serem consignados por escrito.
Ns no podemos esquecer que o escrito um smbolo da linguagem humana para
recordar o sujeito de uma coisa viva. Ento, todos os mtodos espirituais pregam a pratica de
virtudes contrrias.
Por exemplo: Por um lado voc tem que ter vigilncia e vigiar todas as suas aes, por outro
lado voc tem que se entregar a Deus e confiar. Se voc est se preparando para a vida
espiritual, quando voc tem que se vigiar e quando voc tem que confiar? S o sujeito que j
realizou isso, pode chegar para voc e dizer que em tal caso concreto, voc aplica a confiana;
naquele outro, aplica a vigilncia.
Em que medida um sujeito individual concreto tem que se retirar para orar e em que medida
ele pode orar em meio atividade mundana. Quem vai dizer isso para ele? Um livro? O livro no o
conhece. S um sujeito que j realizou isso e j vive efetivamente num estado de orao perptuo
pode dizer isso para ele.
Na prxima santa, que Santa Tereza, ns vamos ver que as instituies criadas por Santa
Tereza e por outras santas de mesma ndole alguns sculos antes foram a nica coisa que salvou
o cristianismo ocidental da extino total. Se os mtodos de santificao esto perdidos para o
pblico em geral e a Europa, enquanto territrio cristo, est perdida, vamos recolher isso em
mosteiros muito fechados, para que no se perca tudo. E at hoje, quem tem bastante convvio, o
convvio que eles permitem, com as carmelitas, com as clarissas ou com os cartuchos sabe que
eles ainda dispem de linhagens ntegras de prticas de mtodos espirituais. Mas so mtodos
estritamente adaptados para pessoas que vivem uma vida reclusa, para a vida temporal, voc no
tem como aplicar o mtodo.
Aluno: Mas e os beneditinos e esses outros?
Professor: Sobraram algumas linhagens bem discretas de mtodos dominicanos,
cistercienses, mas elas so em nmero muito pequeno.
Entre a vida de So Francisco e Santo Incio ocorre uma ruptura na vida da igreja, pela
primeira vez na histria. At So Francisco existia uma sinergia perfeita entre trs componentes
do mundo cristo, que so:
1. a hierarquia formalmente constituda; 2. ossantos;
3. opovocristoemgeral.
Os grandes santos renovavam as cadeias de mtodos de acordo com as circunstancias
histricas temporais. Ento era sempre assim: um grande santo, como Santo Anto aprendia um
mtodo com monges e de repente ele desdobrava esse mtodo em trs ou quatro mtodos
diferentes para tipos de pessoas diferentes e para situaes que surgiram no tempo dele. Quando
surgia um santo como Santo Anto, a hierarquia formalmente constituda logo reconhecia um
sujeito como ele, dizendo que aquele sujeito era o detentor supremo do Cristianismo na poca e
ento eles logo apontavam para o povo em geral aquele sujeito como exemplo. O povo seguia e
muita gente assimilava aquele mtodo, o que garantia durante mais alguns sculos aquela
circulao da graa por todo o povo cristo. Num certo sentido, ns podemos dizer que os
grandes santos correspondem na sociedade crist a essa terceira etapa da vida espiritual, que a
via unitiva. A hierarquia formalmente constituda corresponde etapa intermediria, a vida
iluminativa. O povo em geral corresponde via purgativa e existia uma sinergia entre eles. At a
vida de So Francisco essa sinergia muito clara. Quando chega na poca de Santo Incio, isso
no bem assim.
Por exemplo: Santo Incio no queria constituir a sua ordem s de sacerdotes, ele foi
obrigado a isso. Na poca dele, se o sujeito no fosse sacerdote, no podia fazer milagres por
conta do crescimento e expanso do protestantismo. A sinergia a j no era to grande.
Aluno: O que ele queria fazer ento?
Professor: Ele queria simplesmente constituir uma milcia informal com todo o tipo de gente.
Ele queria constituir um negcio para todo o povo cristo, como Santo Anto fez. Santo Anto
instrua na vida espiritual monges, sacerdotes, leigos... todo mundo, para renovar a civilizao
inteira.
A histria do mundo uma histria de sucessivos dons de Deus e da dissipao desses
dons, em parte e do retorno deles para Deus por meio das pessoas santificadas que morrem.
assim, Deus d uma coisa e, em parte, essa coisa fica difundida de modo virtual. Ela vira solo
frtil, como ns; em parte ns viramos solo, e em parte ns retornamos para Deus, a histria do
mundo isso. De tempos em tempos, isso que retorna para Deus, ele reenvia de outra forma,
para que isso abarque a vida de todo mundo.
At a poca de So Francisco, na Europa, isso foi crescendo. Se voc ler o comportamento
das pessoas na poca, voc v que era mais fcil ser pecador e corrupto dentro de um mosteiro
do que na vida mundana. O sujeito que queria se corromper na poca de So Francisco, no
ficava no mundo, ele entrava para um mosteiro corrupto, onde ele encontrava os seus
semelhantes e ningum via a corrupo deles. Vamos dizer que a cristianizao da Europa foi
crescendo at essa poca.
Quando chegam algumas geraes aps So Francisco, os grandes santos que resumem
ou sintetizam todo o Cristianismo na pessoa e no ensinamento deles, no so reconhecidos pela
hierarquia formal e no so apontados como modelos. Pelo contrrio, acontece que os maiores
santos da passagem do sculo XIII para o sculo XIV, so todos mandados para algum mosteiro e
no tem permisso para falar com mais ningum, eram proibidos de passar seus ensinamentos,
ento se perde a sinergia.
Quando Santo Incio funda sua ordem h uma esperana de se retomar isso, mas a ordem
dele j toda de membros que so parte da hierarquia formal. Ento, na verdade, os membros da
ordem jesuta esto submetidos a uma hierarquia de comando totalmente submetida a uma
hierarquia de comando da igreja como instituio. Isso uma adaptao, de novo, para salvar
algumas almas, mas perde muito da eficcia. Como que no tempo de Santo Incio a hierarquia
tenta englobar esse outro elemento que trade da civilizao crist, que so os santos, para
dentro dela. da que surge que a santidade para padres e monges; essa idia s surge depois
dessa poca.
Um dos ltimos mtodos de orao e meditao que sobrou para o pblico em geral,
quando o sujeito consegue encontrar algum que tenha praticado esses mtodos, o mtodo de
orao do rosrio. um dos poucos mtodos no Cristianismo ocidental que sobraram ainda, mas
muito difcil encontrar sujeitos que tenham praticado esse mtodo durante tempos sob a
superviso de algum que tenha praticado durante muito tempo. No a toa que esse ltimo
mtodo que sobrou tem sua origem na espiritualidade dominicana que foi aprisionada no sculo
XIV e a nica coisa que sobrou foi isso: uma semente que eles lanaram.
engraado, porque na mesma poca, no sculo XIV, na Igreja Ortodoxa, na igreja oriental,
um dos grandes mtodos tradicionais do Cristianismo que o mtodo hesicasta, que o mtodo
da orao perptua pela orao de Jesus, sofre tambm uma srie de perseguies. Por um ato
da providncia divina, um grande telogo e bispo que foi So Gregrio Palamas consegue
defender os hesicastas dos que so contra eles. O snodo dos bispos acata a defesa de So
Gregrio Palamas e fala que aquilo Cristianismo legtimo e que eles poderiam continuar a fazer
sem a superviso de ningum. Na verdade, isso o que torna o Cristianismo oriental mais
intenso, mais ntegro, mais uniforme. O Cristianismo praticado pelo leigo ortodoxo no to
diferente do Cristianismo praticado pelo monge ortodoxo mais recluso. Ainda existe uma sintonia
entre os santos, o povo e a hierarquia no mundo ortodoxo. Por outro lado, esses mtodos esto
muito ligados ao esprito tnico dos orientais, ento eles no tm eficcia no ocidente.
Um outro elemento que concorreu para a eliminao da ordem jesuta foi o fato deles
adaptarem os mtodos aos povos que eles encontravam. Eles chegaram s Amricas, eles
assimilaram toda a cultura indgena, todo o esprito tnico do ndio e traduziram o Cristianismo
para essa viso, e fizeram a mesma coisa na ndia e na China. Tanto que os padres jesutas na
China eram todos confucionistas, porque o confucionismo no bem uma religio. Eles
assimilaram o confucionismo completamente, entraram nas associaes e sociedades
confucionistas, se tornaram membros delas e comearam a vincular o Cristianismo por meio das
associaes confucionistas. Esse tipo de adaptao os jesutas ainda conseguiam fazer e essa foi
uma das desculpas para persegui-los. Eles eram acusados de estarem transformando o
Cristianismo em outra coisa, como se isso no tivesse acontecido na Europa, no tivesse
acontecido com Roma. O Cristianismo sempre fez isso; os grandes santos sempre assimilaram a
cultura e o gnio tnico dos lugares onde eles se encontravam e a comearam a veicular o
Cristianismo como uma essncia espiritual que iria elevar aquilo a um novo plano. Eles nunca
confundiram o Cristianismo com uma cultura local, eles sempre perceberam o Cristianismo como
uma essncia espiritual que pode elevar a um novo plano qualquer cultura legtima.
No tempo de Santo Incio e nos sculos posteriores, devido ciso do Cristianismo
ocidental em catolicismo e protestantismo, o catolicismo se submeteu a uma disciplina muito
rigorosa e ento, depois do Conclio de Trento, tudo que um sujeito queria fazer precisava de uma
autorizao de uma comisso. Isso s mudou no Conclio do Vaticano II, mas a j tarde demais.
Nesse conclio eles deram aos cristos a liberdade que eles tinham antes do Conclio de Trento,
mas a vitalidade espiritual j estava muito diluda. Depois do Vaticano II, ao invs de uma
restaurao, de uma renovao da espiritualidade que eles esperavam, acontece uma dissoluo
do Cristianismo como forma.
Pos incrvel que parea, essa diviso do Cristianismo ocidental em protestantismo e
catolicismo tem suas razes na supresso da espiritualidade dominicana alem. At o sculo XIII o
esprito tnico germnico no tinha sido assimilado pelo Cristianismo. O Cristianismo ocidental era
muito mais romano e mediterrneo; os germanos eram um corpo estranho dentro do Cristianismo;
eles no eram entendidos e no entendiam os outros. Os dominicanos comeam a fazer na
Alemanha e nos territrios germnicos essa traduo. Eles assimilam a cultura e a mentalidade
germnica e comeam a veicular o Cristianismo ali. Como isso fechado, ou interrompido, logo
no seu comeo, esse gnio tnico germnico vai se vingar do mundo romano e mediterrneo
criando o protestantismo. uma forma de Cristianismo ocidental desligada de Roma.
D pra entender a diferena entre a situao de Santo Incio e dos santos anteriores?
Embora Santo Incio tente uma renovao, o quadro em que ele pode operar essa
renovao j , ele mesmo, muito limitado e impossibilita uma renovao total. muito apropriado
dizer que o mundo ocidental, muito mais especificamente a Europa, comea a se descristianizar
no sculo XIV; a civilizao como um todo perde o rumo por volta do sculo XIV. Existe essa
tentativa de retomada no sculo XVI, mas interrimpida no sculo XVIII com a supresso da
ordem jesuta. A ordem jesuta era, no sculo XVIII, o nico meio de ligao do povo em geral
com a santidade.
Aluno: Ela acaba com a Revoluo Francesa?
Professor: Ela acaba um pouco antes, acaba em 1773, sai uma bula papal2 proibindo a
ordem jesuta e que as propriedades da ordem devem ser destrudas ou tomadas, os membros
deveriam se dissipar, o voto de obedincia deles estava cancelado, eles estavam proibidos de
transmitir os ensinamentos espirituais e isso dura setenta anos. Tempo mais do que suficiente
para qualquer sujeito j com experincia espiritual ter morrido.
Aluno: E o que aconteceu com essas pessoas que eram jesutas e foram impedidos de
continuar sendo?
Professor: Dizem que uma porcentagem dos jesutas entrou na maonaria. A grande maioria
dos jesutas, de fato, entrou em outras ordens. A verdade que, muito provavelmente, no sobrou
nenhuma linhagem dos exerccios. muito difcil que tenha sobrado, a no ser que tenha sido
reformulada completamente em alguma ordem e j tenha um outro nome, ou outra aparncia, mas
at onde eu posso saber, no sobrou nenhuma linhagem dos exerccios espirituais. Uma parte foi
assimilada pelo Clero Secular, ou seja, virou s padres, sem disciplina monstica e ensinava,
claro. bem provvel que de um modo informal e at meio secreto eles tenham transmitido isso
para uma outra pessoa, mas at o sculo XX era muito difcil que alguma forma de Cristianismo
sobrevivesse na Igreja Catlica quando ela tinha expressa proibio por parte do Papa. A
proibio expressa gerava um grande temor nas pessoas.
Aluno: esquisito a igreja acabar com o Cristianismo.
Aluno: E essa degenerao teve tambm o impulso da reforma, no ? Professor: Sim,
exatamente. As foras que causaram a reforma so as
mesmas foras que causaram a supresso da ordem jesuta. Na verdade, foram foras
polticas que conseguiram pressionar. Existem at suspeitas sobre a eleio do Papa que deu a
ordem de supresso. Existe a suspeita de que ele fez uma promessa formal no conclave de que
ele iria suprimir a ordem jesuta, mas isso nunca foi comprovado. Segundo os estatutos do
conclave, isso seria suficiente para invalidar a eleio dele. O candidato a Papa no pode, durante
o conclave, fazer nenhuma promessa oral ou escrita de que ele vai fazer coisa alguma. Se ele fez,
isso invalidou a eleio dele. Essa uma das teses sedevacantistas3.
[Alunos fazem comentrios sobre a corrupo dentro da igreja]
Professor: uma degenerao geral.
uma srie de fatores, mas ns podemos dizer que a supresso da ordem
jesuta o golpe de misericrdia no Cristianismo europeu, mas o grande erro foi o
silenciamento dos santos dominicanos e franciscanos.
Os grandes santos do as sementes de todas as formas de vida em uma civilizao. Ento,
por exemplo, eles do o tom do que vai ser a vida intelectual nos sculos seguintes.
Quais vo ser as questes que as pessoas de talento intelectual vo investigar nos sculos
seguintes?
Quando mandam silenci-los... vo continuar nascendo pessoas de ndole intelectual, e
quem elas vo procurar? No a toa que a busca pela antiguidade clssica greco-romana surge
cerca de cinqenta anos aps essa supresso. O renascimento comea a acontecer quarenta ou
cinqenta anos depois que esses santos foram silenciados. As pessoas de ndole intelectual
sentem que algo foi perdido. Elas no encontram o objeto das suas inclinaes naturais no
ambiente cristo, ento elas procuram fora desse ambiente e isso que vai dar origem a
mentalidade revolucionria; isso, na verdade, que vai dar a elas foras para fazer as coisas.
Os revolucionrios conquistaram o mundo com a idia de que a hierarquia da igreja impede
a busca intelectual, o que era mais ou menos verdade. Eles aproveitaram para dizer que o
Cristianismo impedia isso. Essa a falsidade de argumento deles.

2
A ordem suprimida pelo Papa Clemente XIV.
3
Os chamados sedevacantistas no aceitam que os Papas ps-conciliares (Joo XXIII, Paulo VI,
Joo Paulo I e Joo Paulo II) tenham sido, ou so, Papas legtimos. No tem Papa. A sede est
vacante, ou seja, vazia. Dizem eles que, se um Papa afirma uma heresia, automaticamente ele
perde o pontificado.
At o sculo XVI inimaginvel que a hierarquia formal da igreja tem direito de
supervisionar e orientar toda e qualquer espcie de investigao intelectual e cientfica. As
decises disciplinares do Conclio de Trento so assim: qualquer livro, qualquer artigo, qualquer
coisa que for ensinada em qualquer universidade tem que ser submetido a uma comisso que vai
investigar a ortodoxia daquilo. Isso uma catstrofe. Quem disse que uma comisso, um sujeito
que nasceu para burocrata tem capacidade para investigar o que o outro que nasceu para
investigar a realidade est falando? A partir do momento que a hierarquia formal adquiriu esse
poder, ela o exerceu. Isso levou ao nascimento de crculos intelectuais financiados pelos reis, que
o que acabou dando origem o fim mesmo, ao iluminismo.
No desprovida de fundamento a mgoa ou a revolta dos pensadores do renascimento em
diante em relao igreja. O que desprovido de fundamento o dio deles em relao ao
Cristianismo. No verdade quando eles dizem que h dois mil anos os impedem de pensar.
Aluno: Esse Papa de agora ser que no sabe de tudo isso?
Professor: Provavelmente.
Aluno: Mas e ele no faz nada?
Professor: Mas o que ele vai fazer? Vai fazer renascerem linhagens inteiras
de mtodos espirituais da cabea dele? No tem o que fazer. Por outro lado, a solidificao
da hierarquia formal enquanto instituio o impede de fazer isso. Nos sculos XIX e XX ns
vemos que tudo o que os Papas fizeram nesse sentido somente ajudou a piorar a situao,
porque quando ele faz uma coisa muito boa, todos os bispos fazem uma conspirao secreta para
desobedecer.
Por exemplo, a CNBB inteira assim: eles decidem, das instrues papais, quais eles vo
obedecer e quais eles no vo, e quais eles vo perverter para parecer que eles esto fazendo,
quando na verdade esto fazendo ao contrrio. No Brasil, especificamente, na poca da
supresso da ordem jesuta, a hierarquia brasileira, quer dizer, os sacerdotes no Brasil, estavam
divididos claramente em duas faces:
a faco que pertencia maonaria;
a faco que pertencia aos jesutas.
Com a supresso da ordem jesuta, a hierarquia brasileira em peso era feita de maons;
isso est em documentos pblicos. Naquela poca no era proibido ser maom, s se tornou
proibido ser maom cerca de 25 anos depois da supresso da ordem jesuta.
Aluno: Mas o maom no ateu?
Professor: No, ele testa. Em geral, a doutrina maom que o universo um relgio,
Deus criou o relgio, deu corda e agora ele fica de cima olhando. Basicamente a idia essa.
Desvincula a vida, ou seja, Deus existe, mas ele no fala nada, no faz nada, ele no se mete
com a gente e a gente no se mete com ele.
Aluno: O arquiteto.
Professor: O grande arquiteto do universo, que projeta a casa, mas no mora nela.
Quando se deu a extino da ordem jesuta, os jesutas brasileiros todos perderam seus
postos hierrquicos e todos os bispos, sem exceo, eram maons. Na verdade j faz duzentos
anos que no existe catolicismo no Brasil. Existe algo que vagamente semelhante.
Catolicismo mesmo, ao que parece, s existe na frica e na China. Se ns lermos os
documentos das confederaes episcopais, ns vemos que os nicos documentos que parecem
cristianismo so os da Conferncia Episcopal Africana e dos bispos chineses. Os bispos chineses
so feitos bispos e no dia seguinte vo para a cadeia e na frica, porque o pessoal tem f. So as
nicas que ainda mantm alguma integridade.
Aluno: E Roma?
Professor: Em Roma assim: Para cada dez bispos, tem dois l que so mais ou menos
catlicos. Existe hoje, no catolicismo um compl para eliminar a instituio que o Papa e a
qualquer momento esse compl vai vencer.
Aluno: Para onde vo os cristos da?
Professor: Veja bem, uma coisa catolicismo e outra coisa cristianismo. Ns no
podemos esquecer essa diferena. Claro, o catolicismo e a instituio papal foram uma grande
referncia. Os Papas de fato, fora esses erros estratgicos, eles apresentam uma consistncia
doutrinal em termos de doutrina e moral muito grande. Quando eles falam em doutrina de f e de
moral, voc no pode dizer que eles esto errados. Quando voc examina aquilo, voc percebe
que eles traduzem para agora aquilo que todos sempre ensinaram. Em termos estratgicos, um
erro atrs do outro.
Graas a Deus, o cristianismo no o catolicismo. O catolicismo que uma forma de
cristianismo e uma forma que provavelmente em poucas pocas ou sculos vai se recolher e se
tornar completamente interior e praticamente secreta no ambiente do pseudo-catolicismo. Cada
vez mais a igreja Catlica se torna a igreja pseudo-Catlica.
Aluno: Como isso?
Professor: Primeiro pela ruptura dessa sinergia. Os grandes santos do catolicismo hoje, no
pregam, porque so todos monges reclusos. Ento, eles realmente tm muito pouca influncia
sobre a hierarquia formal e sobre populao a crist, eles falam muito pouco.
Aluno: Mas existem?
Professor: Claro que existem, mas esto l fechados. Por outro lado, existem ainda a Igreja
Ortodoxa e o protestantismo que, ao que parece, guardam algumas linhagens de santificao.
Outra coisa, que ns temos que levar em conta que, nas Amricas a imensa maior parte da
populao bem disposta em relao ao cristianismo; ela pouco disposta em relao a
instituies excessivamente formais, talvez como uma espcie de vacina contra o que aconteceu
na Europa, mas de um modo geral ela bem disposta em relao ao cristianismo. Se voc andar
do Alasca at a Patagnia e perguntar para as pessoas se elas acreditam na Bblia, acreditam em
Jesus Cristo, voc vai ter a um ndice que vai variar entre 80% e 90%.
O cristianismo ainda existe muito forte nas Amricas, mesmo que ele tenha muito pouco
impacto sobre a civilizao como um todo, at porque a nossa civilizao herdada da Europa e
herdada em um momento em que ela j estava se descristianizando. O fato de existir essa boa
disposio um terreno frtil para que, a qualquer momento, a santidade se manifeste
exteriormente. sempre possvel. Eu no creio que isso seja possvel na Europa. L, ao contrrio,
se voc andar do norte ao sul perguntando quais so as disposies da pessoa em relao ao
cristianismo, a maior parte delas vai cuspir, com exceo talvez de algumas vilas no interior da
Frana, da Alemanha e algumas pequenas regies em Portugal. Em geral, a fora que as
instituies anticrists tm na Europa incalculavelmente maior do que tem nas Amricas, eu
digo a fora que eles tem sobre a mentalidade popular em geral. Eles tem fora para ir
descristianizando a mente das pessoas cada vez mais, para ir treinando as pessoas para que,
desde pequenas, elas tenham uma m disposio ao cristianismo e muito provvel que eles
faam isso at descristianizar completamente, ou quase, at o momento em que o cristianismo vai
ser secreto na Europa. Nas Amricas, a gente encontra, pelo contrrio, uma disposio que
oposta que acontece na Europa.
As pessoas no tm meios, nas Amricas em geral, de tornar efetiva essa crena na vida
como um todo, mas como elas tm a disposio, Deus providenciar os meios. Esses meios
existem recolhidos em mosteiros, em linhagens bem discretas s que agora no o momento de
eles se expandirem. muito provvel que o momento de eles se expandirem e tomarem as
Amricas coincida com o momento de mxima descristianizao da Europa. Mas que existe nas
Amricas um solo frtil para a recristianizao total da vida, existe, basta olhar.
Aluno: E a igreja Ortodoxa difere basicamente da nossa igreja Catlica por causa da
questo dos santos, que eles no admitem as imagens?
Professor: No, eles admitem imagens. A diferena entre igreja Catlica e igreja Ortodoxa
que a igreja Ortodoxa igual ao que era a igreja Catlica no sculo XI. At o sculo XI, a igreja
Catlica e a Ortodoxa eram uma s. Ento, elas se separam, mas por causa de certas questes
doutrinais, os bispos da igreja Ortodoxa chegaram a concluso de que, como o bispo de Roma
no estava mais unido a eles, eles no poderiam fazer mais determinaes doutrinais e eles
tinham que continuar exatamente iguais ao que estavam na poca. Na prtica a igreja Ortodoxa
a igreja, o cristianismo do sculo XI e isso mesmo que dificulta a expanso dela sobre o mundo
como um todo, porque o mundo mudou muito do sculo XI pra c.
O cristianismo uma religio universal. Ele aplicvel a toda e qualquer circunstncia
humana, ele no est intrinsecamente ligado determinada cultura ou a determinada etnia, ento
ele tem essa facilidade de adaptao. Se voc estuda a histria da expanso do cristianismo,
voc percebe que o cristianismo s no vinga onde o povo ainda tem uma tradio espiritual viva
e forte. Ele s no domina um territrio que assim. Historicamente, toda vez que o cristianismo
entrou em contato com um lugar em que a tradio espiritual estava enfraquecida ou perdida, ele
tomou todo o lugar. Isso deriva da prpria natureza intrnseca do cristianismo. Esse um dos
possveis sentidos para a palavra do Cristo, quando ele diz: "eu vim para os doentes e no para
os sos4". Quando em um lugar as coisas esto perdidas, o cristianismo tem a possibilidade de ir
l e renovar.
Por exemplo, o hindusmo no tem essa capacidade. Quando o hinduismo sai da ndia e vai
para os Estados Unidos ou para a Europa, ele perde completamente o rumo. O judasmo, o
taosmo tambm no tm essa possibilidade. Isso uma caracterstica crist. O islamismo tem
uma caracterstica mais ou menos semelhante, mas que diferente.
O islamismo, em princpio tambm uma religio universal, no no sentido de que ele pode
assimilar qualquer cultura, mas ele pode substituir qualquer cultura. Ele traz a cultura islmica e
substitui a cultura presente. Tambm no cristianismo isso est includo quando Cristo fala: "dai a
Csar o que de Csar e dai a Deus o que de Deus5". Ou seja, pega aquilo que est ali, e injeta
uma vida naquilo, mas voc no vai mud-lo estruturalmente, porque aquilo no incompatvel.
No islamismo no assim. O aspecto Csar est includo na mensagem islmica, a idia
civilizacional est includa ali. No a toa que o smbolo fundamental do cristianismo uma cruz,
um negcio que irradia, e o smbolo fundamental central do islamismo um cubo, um bloco que
contm.
Talvez a terceira religio que, em princpio, tem um carter mais ou menos universal o
budismo. Ele tambm, em princpio pode se expandir para qualquer parte, ele no est
dependente de nenhuma tradio cultural, de nenhuma cultura ou etnia, mas a prpria estrutura
do budismo tem certas exigncias que impedem que ele se expanda, que tome a humanidade.
De fato, eu vejo que o mundo europeu j est praticamente perdido mesmo e ser tomado
pelo islamismo uma misericrdia divina, mas eu no vejo essa mesma possibilidade nas
Amricas.
Aluno: A Europa ser tomada pelo islamismo uma misericrdia?
Professor: Eu acho, porque ela no quer o cristianismo de volta. As Amricas querem o
cristianismo de volta. O povo quer. Na verdade, o povo clama por isso, de norte a sul.

4
A passagem encontra-se no evangelho de Marcos, captulo 2, versculo 17.
5
A passagem encontra-se no evangelho de Mateus, captulo 2, versculo 21.
Parte II
Aluno: Outra coisa, e voc j falou sobre isso, a importncia do orientador espiritual no
mtodo de Santo Incio.
Professor: Isso importante em qualquer mtodo espiritual. A vida espiritual compreende
duas dimenses, ela tem dois elementos fundamentais, e por vida espiritual ns queremos dizer o
caminho de santificao, que so:
a doutrina;
o mtodo.
Existem algumas verdades que o sujeito tem que compreender e aceitar, que a doutrina e
a ele tem o mtodo. O mtodo consiste em uma srie de prticas, meditaes, reflexes que vo
fazer com que aquele indivduo se torne uma expresso daquelas verdades dadas pela doutrina.
Quando voc olhava a vida de o So Francisco, voc entendia o que era cristianismo, porque as
verdades fundamentais do cristianismo podiam ser testemunhadas na existncia dele.
Um mtodo justamente um instrumento de cristalizao da verdade em um indivduo e
isso no possvel sem que o sujeito receba e aprenda isso de algum que recebeu e aprendeu
de algum at chegar em Jesus Cristo. Se no for assim, o sujeito no consegue.
Deus d duas graas para o ser humano. Uma a doutrina e a outra o mtodo. A doutrina
voc pode reconstituir a partir de um registro feito, porque ela como um elemento esttico que
permanece sempre fundamentalmente o mesmo. O mtodo sempre um complemento dinmico
ou vital que vai mudando na sua forma de gerao em gerao. Ele como o que d a vida para
aquela doutrina naquela pessoa.
s ns percebermos isso: uma coisa ns acreditarmos e aceitar plenamente o
cristianismo, at compreender profundamente as verdades crists. Outra coisa sua vida ser uma
expresso do cristianismo, a sua vida ser uma recapitulao da vida do Cristo. Isso
completamente diferente. O salto entre uma coisa e outra imenso. S a doutrina no pode dar
esse salto ao homem. Para que a doutrina causasse esse salto, era preciso que o sujeito no
fosse um ser humano, mas um anjo, que fosse um ente puramente intelectual. O ser humano no
um ente puramente intelectual. Ele uma inteligncia e um corpo e preciso que esse corpo
seja integrado na dimenso que a sua inteligncia. S a doutrina no pode propiciar essa
integrao.
Tanto que doutrina corrente do cristianismo voc pode ter acesso mesmo sem ser cristo.
As verdades fundamentais voc pode conhecer por meio da sua inteligncia, da investigao, mas
o salto do conhecimento da verdade para a santificao, voc no vai conseguir. Esse, para voc
conseguir, voc precisa ser o Moiss, o Buda, Jesus Cristo, a Virgem Maria. Voc precisa ser um
enviado de Deus, e no um ser humano comum.
isso que significa a doutrina da Imaculada Conceio, ou seja, que a virgem nasceu sem
pecado. Significa que ela, de nascimento, um ser humano integral, ela enviada por Deus para
a humanidade, para entregar a humanidade novamente um caminho.
Essas pessoas, de fato, comeam algo do nada; os outros tem que receber. Aluno: Mas
Santo Incio fez isso sozinho.
Professor: No, ele recebeu de um monge cisterciense.
Quando ele foi morar na caverna, ele arrumou um confessor e com esse
confessor ele deu uma sorte tremenda, quer dizer, foi um ato da providncia mesmo. Era um
sujeito cisterciense que tinha recebido esse mtodo de um outro, que tinha recebido de um outro e
por a vai. Quando ele recebe o mtodo do confessor dele, de fato, Deus reformula esse mtodo
nele de modo a se tornar acessvel a muito mais pessoas. Ele no recria de nada.
Todos os mtodos espirituais tm como alicerce o carter transcendente da conscincia e
da vontade humana. Em princpio, a conscincia humana e a vontade humana so dons
sobrenaturais nesse mundo. Isso quer dizer que eles, quando iluminados com um pouco de Deus,
a conscincia e a vontade tem a capacidade de restaurar toda a individualidade.
A conscincia como um todo depende de iluminao doutrinal. Para que a conscincia do
sujeito possa realmente restaur-lo, preciso que ele saiba certas verdades. Se ele souber essas
verdades, ele j est virtualmente restaurado. Para que essa restaurao se efetive do virtual para
o efetivo preciso que a vontade dele decida pela vida espiritual e tenha acesso a um smbolo
ritual pelo qual ela possa renovar essa deciso constantemente. Todo mtodo espiritual consiste
nisso: em fornecer determinada doutrina para o sujeito que tomou uma deciso e dar um meio
simblico, um ritual, para que essa deciso se renove constantemente.
O mtodo de Santo Incio se baseia no seguinte: o sujeito cristo, primeiro vamos
convenc-lo que ele tem que ficar santo. isso que Santo Incio fazia na primeira semana. Ele
mostrava ao sujeito que este estava no inferno e no sabia. Isso [mostrar o sujeito que ele est no
inferno], ele [Santo Incio] fazia por uma srie de meditaes que so muito semelhantes aos
mtodos budista- tibetanos. Esse mtodo consiste em criar certas imagens mentais e deixar elas
se dissolverem.
Quando chegava ao final dessa primeira semana, o sujeito conclua que no queria ir para o
inferno e que queria ser santo. As trs semanas seguintes eram simplesmente para indicar ao
sujeito qual era a orientao espiritual dele. Quer dizer, dar para o sujeito o smbolo pelo qual ele
vai renovar essa deciso o tempo todo, em cada ato dele.
Para ilustrar isso, vamos dar um exemplo sobre um dos mtodos de meditao do rosrio. O
primeiro mistrio do tero consiste na anunciao. Quando o anjo aparece para a Virgem Maria e
revela que ela ter um filho que ser o filho de Deus.
Antes de tentar explicar os mistrios mesmo, vamos introduzir o que a perspectiva de uma
espiritualidade mariana.
Ns temos que entender que no cristianismo o detentor supremo da espiritualidade a
Virgem Maria. Ela para o cristianismo o que Moiss para o judasmo, o que o Buda para o
budismo, o que Mohamed para o islamismo.
Ns tendemos a pensar que a pessoa de Jesus Cristo esse equivalente, mas a pessoa de
Cristo no equivalente a Moiss. Ela equivalente lei que Moiss revelou. A lei um meio
pelo qual o indivduo judeu se liga a Deus, e a pessoa de Jesus Cristo o elo de ligao entre o
indivduo cristo e Deus.
Mas quem traz essa pessoa?
Quem traz essa pessoa a Virgem Maria. A Virgem Maria no cristianismo a suprema
detentora da espiritualidade. Existe uma srie de indicaes disso no evangelho, mas por causa
da prpria natureza da espiritualidade da Virgem Maria, a pessoa dela aparece de modo muito
discreto.
A Virgem Maria era a nica pessoa que sabia por testemunho direto que Jesus Cristo era o
filho de Deus. Antes de o Cristo fazer qualquer milagre, ela j sabia; antes dele nascer ela j sabia
quem ele era. Isso quer dizer que a Virgem Maria o nico cristo que testemunhou a realidade
de Jesus Cristo do comeo ao fim. Ela testemunha integral do cristianismo e ningum mais
cristo do que ela, porque ser cristo consiste em participar e unir a sua vida a vida do Cristo e
ningum participou mais da vida dele do que ela.
Primeiro, a Virgem Maria se dedicou a uma vida de orao perptua. Essa a primeira
noticia que ns temos sobre a Virgem Maria na tradio crist. Aos treze anos de idade ela foi
consagrada para o templo, foi para o templo de Jerusalm e l permaneceu at desposar Jos.
Nesse tempo ela s rezava e dizem que o sacerdote do templo levava alimento para ela e no dia
seguinte sempre encontrava o alimento l e ela no comia aquilo. Ento, ele perguntou a ela
como ela se alimentava e ela respondeu que os anjos levavam para ela um alimento que procede
de Deus. Ela nunca comeu nenhum alimento terrestre. Isso j um indicio fenomenal de uma
escolha divina.
Segundo, ela testemunhou em silncio toda a vida do Cristo. Segundo testemunho
universal, no momento da morte de Cristo, ela era, de toda a comunidade crist, a nica pessoa
que estava no estgio supremo de santidade e isso importantssimo. Os graus de santidade so
graus de captao, percepo ou conhecimento da realidade divina. No momento da morte de
Cristo, ela era a nica pessoa que sabia exatamente o que era aquela morte.
Aluno: Mas os apstolos tambm sabiam.
Professor: No. Segundo os testemunhos dos evangelhos mesmo, no. O apstolo que
estava mais perto de ter essa conscincia total era So Joo, que foi o nico que permaneceu ali
diante da cruz.
So Joo estava perto disso. O que indica quando o Cristo estava na cruz e fala para
Virgem Maria: "mulher, este teu filho6" e se volta para Joo e diz: "esta tua me". Isso uma

6
A passagem encontra-se no evangelho de Joo, captulo 19, versculos 26 e 27.
investidura espiritual; quando Jesus fala isso, ele est investindo ela da funo de conduzir So
Joo a esse estgio supremo de santidade e est dando a ele a ordem de segui-la at atingir esse
estgio. testemunho universal da tradio crist que os apstolos no estavam no grau supremo
de santidade. Eles receberam esse estgio na descida do Esprito Santo, que foi depois da
Ressurreio, depois da Ascenso, foi o Pentecostes.
Tanto que ele fala: "agora eu me afasto de vocs, mas eu vos enviarei o Esprito que vos
ensinar todas as coisas7". Eles no estavam realmente no grau supremo e at o momento do
recebimento do Esprito Santo, eles estavam reunidos em orao com a Virgem Maria e estavam
reunidos a portas fechadas por medo dos judeus. Esse medo um indcio de que eles no
estavam no grau supremo de espiritualidade.
Depois da descida do Esprito Santo sobre eles, eles comeam a pregar publicamente a
portas abertas.
Sempre existiu desde a fundao do cristianismo duas perspectivas espirituais, uma
apostlica, outra mariana. Sempre existiram dois modos de se viver o cristianismo, ou de se
chegar santidade, sem uma linha divisria exata. No d pra dizer se um santo de
espiritualidade apostlica, e um outro de espiritualidade mariana. No bem assim. Mas sempre
existiu um modo de o sujeito se aproximar de Deus; um modo mariano e outro apostlico.
O Cristo o centro do cristianismo, ele o prprio cristianismo; os apstolos so como que
raios que partem desse centro e alcanam o mundo. Eles so como smbolos vivos do Cristo,
tanto que todos os apstolos, com exceo de So Joo morreram martirizados. O nico dos
apstolos que no foi martirizado foi So Joo, porm no h relato de como ele morreu.
O modo mariano pode ser comparado a um crculo que se fecha em torno desse centro e
que contm internamente esse centro. um tipo de espiritualidade mais discreto do ponto de vista
exterior, mas capaz de refletir internamente integralmente a realidade do Cristo. Um apstolo
como um aspecto do Cristo que se lana no mundo. Inclusive o fato de So Joo no ter morrido
martirizado est ligado ao fato de ele ser um representante desse tipo de espiritualidade. Segundo
a tradio, tentaram martirizar ele, jogando-o num caldeiro de leo fervendo, mas ele no
morreu, nem aconteceu nada com ele. A decidiram exilar ele e ningum sabe como ele morreu,
ou se ele morreu.
Tambm a passagem no evangelho de So Joo em que o Cristo depois da ressurreio
resume para So Pedro a histria dele, e que na verdade uma histria da espiritualidade de tipo
apostlico, e ele diz: "enquanto s jovem, voc se veste como quer, amarre o seu cinto e v onde
quer, mas quando voc for velho, iro te vestir, amarrar o seu cinto e te levar para onde voc no
quer8". De um modo geral, isso uma profecia acerca do martrio de So Pedro, mas isso tambm
uma profecia acerca da espiritualidade de tipo apostlico que est fadada a desaparecer em
algum momento da histria.
Eles [Jesus, So Pedro e So Joo] esto caminhando, So Joo est um pouco para trs e
So Pedro pergunta a Jesus: "e ele, Senhor?". O Cristo fala para ele: "o que te importa se ele
permanecer at que eu venha?", indicando que esse tipo de espiritualidade representada por
So Joo permanecer existindo at o retorno do Cristo. Vai chegar um momento em que a
espiritualidade de tipo mariana ser a nica a sobrevier no cristianismo. Vai haver um momento
histrico em que a espiritualidade de tipo apostlico vai desaparecer. Pro cristianismo ocidental,
isso est a um passo de acontecer, mas isso provavelmente via acontecer com a igreja Ortodoxa
tambm. Isso no quer dizer que o cristianismo vai desaparecer porque existe esse outro modo de
espiritualidade que representado por So Joo, que recebeu isso da Virgem Maria e que vai
continuar at o retorno do Cristo, promessa dele.
Quando Cristo fala a So Pedro: "tu s Pedro, e sobre esta rocha eu fundarei a minha igreja
e as portas do inferno no prevalecero sobre ela", isso geralmente interpretado pela igreja
Catlica como uma garantia da sobrevivncia da hierarquia catlica at o retorno do Cristo. Essas
palavras no necessariamente podem ser interpretadas assim. Elas podem ser interpretadas
tambm como um martrio final da hierarquia no qual o centro da hierarquia no desiste, no se
desvia. Essas palavras podem se referir a um ltimo Papa que martirizado e no se desvia.

7
A passagem encontra-se no evangelho de Joo, captulo 14, versculo 26.
8
A passagem encontra-se no evangelho de Joo, captulo 21, versculo 18.
Quando ns dizemos que existe uma grande chance de renovao do cristianismo nas
Amricas, embora isso de fato seja uma opinio pessoal, no simplesmente uma opinio
pessoal. Ns levamos em conta tambm as vises e profecias dos santos. A profecia de So Joo
Bosco e a profecia de So Malaquias9.
So Malaquias foi um contemporneo de So Bernardo Claraval, no sculo X ou XI, e ele
escreveu um poema dando ttulos para todos os Papas da histria, desde o Papa do tempo dele
at o ltimo. Os Papas que so eleitos, aps essa profecia tm uma ligao muito clara como
ttulo que dado aquele Papa na profecia de So Malaquias.
Por exemplo, na profecia fala de "o grande leo" e quando voc vai ver no braso da famlia
do Papa est um leo, ou o nome dele significava leo.
Para dar um exemplo, dos dois ltimos, Joo Paulo II e Bento XVI, o ttulo dado para o Papa
que seria Joo Paulo II "o trabalho do Sol" e ele foi o primeiro Papa a dar a volta ao mundo,
ento tem uma ligao muito claro. Por outro lado tambm, "trabalho do Sol" uma expresso
medieval que significava eclipse e ele nasceu no momento de um eclipse solar.
Sobre Bento XVI cedo para dizer tudo sobre ele e esse ttulo, mas j tem uma ligao com
o nome que ele escolheu, porque esse Papa a "glria da oliveira". Ele escolheu o nome Bento, e
o smbolo de So Bento a oliveira. Esse o penltimo Papa na profecia de So Malaquias.
Essas profecias so sempre muito complexas, ento no d pra dizer que isso vai se realizar num
sentido total, mas bastante provvel que esse tipo de cristianismo derivado da sucesso
apostlica vai desaparecer depois do ltimo Papa; que essa referncia que a igreja Catlica vai
desaparecer depois do ltimo Papa.
Outra profecia na qual ns nos baseamos a profecia de So Joo Bosco. Ele fez uma
profecia10 referindo-se as Amricas, indicando em latitude e longitude uma regio e falando que
em tal regio existe um lago no topo de uma montanha. Essas coordenadas correspondem
aproximadamente a posio do lago Titicaca, que o lago mais alto do mundo. Ele fala que desta
regio surgir um tesouro de espiritualidade crist como nunca se viu. At agora, todas as
profecias de So Joo Bosco j se cumpriram, menos essa e isso uma indicao de que a
qualquer momento pode surgir uma renovao do cristianismo nas Amricas.
Embora eu acredite pessoalmente que a igreja Catlica como instituio j est condenada,
isso no quer dizer que o cristianismo est condenado, no se pode confundir uma coisa com a
outra.
Quando ns falamos no ltimo Papa, pode ser que esse seja o ltimo Papa num sentido
publico, pode ser que a instituio papal se recolha para um nvel discreto ou at secreto. No
que necessariamente vai terminar.
Aluno: Ou vai ser irrelevante.
Professor: Sim, perfeitamente possvel que ela perca a influncia sobre o mundo, que as
conferncias episcopais como um todo rompam com o Papa. Isso no significa o
desaparecimento do cristianismo. O Cristo falou expressamente, acerca de So Joo que ele

9
No total 112 Papas compe a profecia de So Malaquias, sendo o primeiro Celestino II,
chamado de Ex Castro Tiberis no ano de 1143 e ltimo, que ainda est por vir, chamado de
Petrus Romanus. Os Papas so descritos atravs de lemas curtos, de no mximo quatro palavras
e sem maiores explicaes. Apenas sobre o ltimo Papa foi feita uma explicao que, traduzida,
tem o seguinte teor: "Na derradeira perseguio da Santa Igreja Romana estar sentado (no slio
de Pedro) Pedro Romano, que apascentar as suas ovelhas em meio a mltiplas tribulaes: as
quais transcorridas, a cidade das sete colinas ser destruda, e um Juiz poderoso julgar o povo.
Fim." Ao final dessa transcrio foi adicionado um anexo, que contm a descrio, a traduo e o
nome dos Papas.
10
So Joo Bosco fala: "Tra il grado 15 e il 20 grado vi era un seno assai lungo e assai largo que
partiva di un punto che formava un lago. Allora una voce disse ripetutamente, quando si verrano a
scavare le miniere nascoste in mezzo a questi monti di quel seno apparir quila terra promessa
fluente latte e miele, sar una ricchezza inconcepibilie". Poderia ser traduzido aproxiamadamente
como: "Entre o grau 15 e o 20 havia um meandro muito longo e muito largo que partia de um
ponto que formava um lago. Ento, uma voz disse repetidamente, quando vierem escavar a mina
escondida em meio aos montes daquele meandro, aparecer aqui a terra prometida e ter leite e
mel em abundncia. Ser uma riqueza inconcebvel."
permaneceria at que o Cristo retornasse. Isso quer dizer que a espiritualidade de tipo mariano
estar sempre presente e o nmero crescente de aparies da Virgem Maria nos ltimos sculos
seja talvez uma indicao da proximidade desse tempo. Sempre houveram aparies da Virgem
Maria, durante toda a histria do cristianismo, mas nunca to intensas e to freqentes como
desde o sculo XVIII para c.
A prtica do rosrio o fundamento da espiritualidade mariana, a expresso mais
acabada dessa espiritualidade.
Primeiro porque o rosrio oferece uma sntese completa da vida espiritual. Segundo porque
existem, de fato, cadeias mais ou menos informais de transmisso de mtodos de meditao do
rosrio, desde a revelao formal do rosrio que coincide com as origens da ordem dominicana.
bem provvel que a vida ritual crist vai ficar reduzida a isso; que exista um perodo de
obscurecimento em que o cristianismo vai ser isso, at Deus mandar, se ele quiser, esse tesouro
profetizado por So Joo Bosco.
interessante que os bispos brasileiros logo comearam, no incio do sculo XX, a
disseminar uma verso deturpada da profecia de Dom Bosco, dizendo que ele tinha profetizado
que ia nascer um tesouro espiritual no Brasil. Se voc ler o texto da profecia, voc v que
somente o lago Titicaca compatvel com a descrio que ele faz do lugar, porque ele deu as
coordenadas, falou que nas Amricas e falou que onde existe um lago sobre uma montanha.
No tem confuso, os bispos do Brasil fizeram isso de maldade. comum entre os catlicos a
superstio de que o tesouro vai surgir no Brasil.
interessante porque uma das grandes influncias espirituais naquela regio foi a
dominicana e bastante garantido que l sobreviveram uma srie de linhagens de meditao do
tero e que se disseminaram de fato por todas as Amricas e bem possvel que isso se
exteriorize amplamente.
Aluno: Voc ia falar do primeiro mistrio do rosrio.
Professor: A melhor maneira de formar uma ligao com esse episdio que vai surgir, no
ir l no monte procurar, porque ns no vamos achar. O que Deus manda, Ele manda quando
quer, mas se o sujeito quer uma garantia de ter alguma ligao com isso, ele comear a rezar o
tero. Ele comear a rezar o tero cria uma afinidade com esse tesouro.
O que significa o primeiro mistrio do tero?
A primeira coisa que o anjo fala : "Ave cheia de graa, o Senhor convosco". Para ele falar
isso, ele est revelando para ns o que a Virgem Maria e, portanto ele est revelando
automaticamente o que a natureza essencial do ser humano, porque o que a Virgem Maria
essencialmente o que qualquer indivduo humano virtualmente. Embora ns no tenhamos
nascido livres de pecado original, qualquer um pode se libertar disso a qualquer momento. O que
vale para a Virgem Maria efetivamente, vale potencialmente para qualquer indivduo humano. O
que vale para o Cristo efetivamente, no vale efetivamente ou potencialmente para qualquer
indivduo humano; na verdade ao vale efetivamente para nenhum indivduo humano.
Um indivduo qualquer pode participar da realidade que o Cristo num grau imenso, mas
ele no pode se tornar igual ao Cristo. Ele pode se tornar igual a Virgem Maria. Ningum pode
alcanar o grau do Cristo, porque ele o verbo divino, ele no um indivduo que chegou a um
grau espiritual. perfeitamente possvel, em princpio para qualquer indivduo humano, alcanar o
grau da Virgem Maria.
Isso quer dizer que o primeiro mistrio consiste na doutrina acerca do que o ser humano.
O primeiro mistrio do tero diz que voc isto, assim e, portanto comece a tornar-se agora isso
que voc realmente . Um dia ns at podemos fazer uma aula sobre o tero, depois da aula
sobre Santa Tereza. Eu vou poder explicar direitinho o que essa doutrina sobre o ser humano, o
que significa "cheia de graa", o que significa "o Senhor convosco" e assim por diante.
Basicamente a idia que quem nasce da Virgem Maria pode nascer na sua alma a
qualquer momento. A realidade do verbo divino pode nascer no centro de qualquer indivduo
humano. Obviamente no vai nascer como um filho de Deus, porque ns no somos a Virgem
Maria, mas ns somos um indivduo humano.
Uma vez que o sujeito conhecedor da sua natureza, qual o segundo passo?
O segundo passo o sujeito comear a reformar, ou reformular suas atividades, suas aes
segundo esse critrio. Sabendo quem ele , ele tem que ento se dedicar as obras de caridade
que o que significado por esse segundo mistrio, que quando a Virgem Maria vai cuidar de
sua prima.
O indivduo deve se dedicar a essas obras at que ele receba o testemunho de So Joo
Batista. Lembra que quando ela [Virgem Maria] sada a prima, So Joo se manifesta ali e Santa
Izabel recebe do Esprito Santo as palavras: "bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto
do teu ventre". Esse testemunho significa que o sujeito est pronto para a recepo do terceiro
mistrio que o nascimento de Jesus Cristo.
O nascimento de Jesus Cristo corresponde, na meditao dos mistrios11, recepo de
uma frmula de orao perptua. Existem vrias frmulas tradicionais de orao perptua; so
frmulas simples e correspondem orao quintessencial. Elas no so exatamente uma orao
no sentido comum, porque as oraes no sentido comum tem uma motivao e um conjunto de
intenes ligados aos diversos aspectos da vida humana. Uma orao pode ser de petio, de
louvor, de arrependimento. Tudo isso so como que oraes parciais que correspondem a
aspectos da sua natureza. Uma frmula de orao perptua corresponde a uma inteno
universal; ela no um pedido, no uma ao de graas. Mais precisamente, ela como que
um testemunho da realidade divina e por isso que ela corresponde ao nascimento de Cristo. A
frmula que o sujeito recebe corresponde precisamente ao nascimento de Cristo. Nesse
momento, Cristo nasce e o sujeito tem que cuidar dele, para que ele cresa.
O quarto mistrio corresponde ao efeito natural de um propsito de orao perptua. Se o
sujeito se determina a praticar uma orao perptua e ele recebe de modo sacramental uma
frmula de orao perptua, o que vai acontecer na alma dele? Vai acontecer exatamente aquilo
que So Simeo fala para a Virgem quando ela apresenta o menino Jesus no templo. Ele fala:
"este menino ser causa de runa e ressurreio para muitos e uma espada atravessar o teu
corao12". Isso significa que uma srie de elementos da alma vo comear a morrer e outros
elementos vo comear a se erguer para o sujeito que recebeu de modo sacramental uma frmula
de orao perptua e tem a determinao de continuar fazendo aquela orao at a sua morte.
Vai acontecer uma diviso na alma dele. quase como se a alma dele se cindisse em duas.
O quinto mistrio consiste em o sujeito se tornar plenamente consciente da sua orientao
espiritual. uma escolha intensa pelos elementos que so ressuscitados pelo Cristo e, portanto
isso uma identificao virtual com o elemento espiritual que o Cristo acordou na alma dele e um
abandono ritual e virtual dos elementos que vo se arruinar. Esse processo corresponde, no
mtodo de Santo Incio, a imaginao dos dois estandartes.
Aluno: Os dois exrcitos.
Professor: Exatamente. Os dois exrcitos so os componentes da alma que vo se
separando.
O sujeito que, por exemplo, cristo e reza, os elementos de pecado esto mesclados com
os elementos de virtude. O sujeito no sabe efetivamente, quando ele est fazendo uma coisa,
quando ele tem uma inteno, um pensamento, um desejo, ele no sabe se aquilo procede de
Deus ou do diabo. A alma humana est sempre recebendo influencias espirituais, de cima e de
baixo, de Deus e do diabo; ela uma sntese de todas as influencias e elas esto mescladas na
alma comum. No mtodo espiritual o efeito disso vai ser justamente comear a separar esses dois
elementos. Quando eles esto separados, o sujeito pode escolher um. Quando ele escolhe isso,
ele virtualmente se identificou com a sua personalidade espiritual.
Esse sujeito descobre fundamentalmente o que Deus quer dele, como Deus quer que ele
seja e a ele passa a ter um critrio concreto para se orientar, nas suas decises. como se ele
tivesse, vamos dizer assim, uma imagem, um smbolo que ele mesmo do ponto de vista de
Deus e toda vez que vai agir ele se pergunta se o que ele vai fazer se parece com esta realidade
ou no, se esta pessoa que Deus apresentou a ele faria isso ou no. Ele passa a ter esse critrio.
Ele sabe, pelo processo pelo qual isso foi revelado a ele, que essa pessoa que corresponde as
suas aspiraes mais ntimas e muito difcil que ele sistematicamente escolha o contrrio. Isso
uma orientao espiritual. o sujeito que sabe quem Deus quer que ele seja e, mais ainda, ele
sabe que isso que ele quer tambm.
Em princpio, da para o sujeito ficar santo basta ele ser completamente fiel a isso. Para ele
se tornar completamente fiel a isso, o esforo espiritual muito mais intenso. Para que a alma

11
Nesse momento, o professor explica que esse o modo como ele aprendeu e que existem
vrias maneiras de meditar esses mistrios.
12
A passagem encontra-se no evangelho de Lucas, captulo 2, versculos 34 e 35.
dele se torne mais ou menos imune aos elementos que se arrunam precisa um salto espiritual
que corresponde aos mistrios dolorosos, corresponde paixo do Cristo. Ele vai precisar viver a
paixo do Cristo at a morte.
O que a morte?
A morte justamente a imunizao contra os elementos contrrios. Isso quer dizer que a
morte efetivamente a morte do ncleo interno que alimenta os elementos contrrios a Deus.
Quando o sujeito morre est santo mesmo. Depois que acontece isso, se voc jogar ele na
fogueira ele no vai mudar de opinio. O sujeito que recebeu uma orientao no
necessariamente vai resistir a tudo, mas ele vai ser cnscio que ele est fazendo alguma coisa
errada. Ele no vai concordar intimamente com o erro, mas ele pode seguir exteriormente ao erro,
porque o princpio do erro existe dentro dele ainda.
At esse quinto mistrio existe algo que ns podemos chamar de espiritualidade
espontnea. perfeitamente possvel uma pessoa chegar a isso de modo mais ou menos
espontneo, sem instruo, mas dificilmente ela ir passar desse estgio sem receber instruo,
simplesmente porque ela no perfeitamente consciente de qual a orientao espiritual dela.
Embora ela tenha uma intuio ntima, ela no tem plena conscincia. Por definio, os sujeitos
que esto nesse estgio so muito inseguros acerca de si mesmo no sentido espiritual, ou seja,
eles no se garantem. Eles sabem que o estado humano um estado instvel, ele sabe que o
que ele recebeu de Deus, ele pode perder a qualquer momento pelo que ele faz. Normalmente ele
precisa que um sujeito chegue e fale para que ele seja fiel at o fim quilo nele e se entregue a
isso totalmente. Ele precisa que algum de fora faa isso, porque ele no vai encontrar essa
segurana nele mesmo.
Aluno: Santo Agostinho, Santa Teresa se acham os piores humanos.
Professor: No entanto so perfeitamente cnscios da sua orientao espiritual. No s so
perfeitamente cnscios como j expandiram essa orientao espiritual a todos os aspectos da sua
vida.
Quando um santo fala que ele o maior dos pecadores, ele est se referindo a outra coisa.
O santo tem conhecimento de Deus, ento ele est se comparando com Deus. Quando ele faz
isso, evidente que ele vai dizer que pecador, que se ele for o p da terra, j muito. Quando
um santo fala dos pecados dele, tem que ter muita prudncia, tem que ter muita moderao na
interpretao, porque o sujeito est se comparando com o prprio Deus; a medida dele Deus e
com essa medida, enquanto ele no estiver no cu, ele vai falar que ele est l embaixo.
O santo faz muitas coisas maravilhosamente boas, mas ele est perfeitamente consciente
de que a presena divina nele, que por causa daqueles exerccios espirituais a que ele se
dedicou, tomaram a alma dele e que essa presena divina que realiza o que ele faz. Ele sabe
que ele no tem direito a dizer que ele faz.
Aluno: Voc comeou falando dos mistrios do rosrio, mas no deu uma introduo do que
o rosrio.
Professor: O rosrio consiste numa sntese ritual de toda vida espiritual. Na verdade voc v
que os quinze mistrios do rosrio so quinze pontos de vista pelos quais voc pode ver o que
Deus. a meditao desses mistrios seguida de uma repetio srie de oraes.
Todas as oraes que so circulares e se repetem regularmente, mas que no so
perptuas so um meio para que voc participe na graa que outra pessoa recebe. Quando o
sujeito reza o rosrio, entre ele e os santos que rezaram o rosrio em vida, circulam as graas. As
graas que os santos receberam passam por ele. Se ele tiver uma instruo correta, suficiente,
acerca do que aquilo, ele vai intuir essas graas e vai perceb-las, e elas passam a ser
instrumento para que ele caminhe para a santidade. Uma missa exatamente a mesma coisa,
elas so um resumo do que toda a vida espiritual e do que toda a realidade divina em que
quando voc participa, circulam pelas pessoas que participam da missa as graas que foram
recebidas por todas as pessoas que j assistiram missas.
Hoje, graas a uma total ignorncia do que a vida espiritual e do que um mtodo de
santificao as graas circulam e as pessoas que participam desse mtodo no captam nada,
elas no seguram nada. As graas esto circulando e depende da sua capacidade segurar uma
delas. Essa circulao por si benfica, mesmo que voc seja completamente incapaz de
segurar, porque ela por si j causa alguma afinidade, mesmo que passiva com os santos que
fizeram aquilo e isso vai contar muito na hora da sua morte, mas se o sujeito tiver meios de captar
isso e segurar, melhor ainda; a ele dispe de um mtodo pleno de santificao.
Os mistrios dolorosos correspondem ao segundo estgio que quando o sujeito vai se
identificar completamente com essa orientao espiritual e ela vai se expandir para todas as reas
da vida dele. Eu prefiro deixar para outro dia a exposio detalhada do que so esses outros
mistrios. Por fim, os mistrios gloriosos so graus de conhecimento de Deus, so graus de
contemplao. Eles se referem ao conhecimento da realidade divina e desses muito mais difcil
ainda falar. Isso tambm fica para outro dia.
Anexo
Lema Traduo Papa

1. Ex Castro Tiberis Do Castelo do Tibre Papa Celestino II - Guido di


Castello.

2. Inimicus Expulsus Inimigos Expulsos Papa Lcio II - Gherardo


Caccianemici dell'Orso.

3. De Magnitudine Montis Procedente de Montemagno Papa Eugnio III - Bernardo


Pignatelli.

4. Abbas Suburranus O Abade de Suburra Papa Anastcio IV - Conrado


Suburra.

5. De Ruro Albo De um Campo Branco Papa Adriano IV - Nicholas


Breakspear.

6. Ex Tetro Carcere De um Horrvel Crcere Antipapa Vtor IV - Ottaviano


de Monticello.

7. Via Transtibertina Via Mais Alm do Tibre Antipapa Pascoal III - Guido da
Crema.

8. De Pannonia Tusciae Da Hungria a Toscana Antipapa Calisto III - Jean de


Struma.

9. Ex Ansere Custode Da Guarda do Ganso Papa Alexandre III - Rolando


Bandinelli.

10. Lux in Ostio A Luz em Hstia Papa Lcio III - Ubaldo Allucingoli.

11. Sus in Cribro O Porco na Peneira Papa Urbano III - Uberto Crivelli.

12. Ensis Laurentii A Espada de Loureno Papa Gregrio VIII - Alberto de


Morra.

13. De Scholia Exiet Sado de Uma Escola Papa Clemente III - Paolo Scolari.

14. De Rure Bovensi Do Campo dos Bois Papa Celestino III - Giacinto
Orsini.

15. Comes Signatus O Conde Assinalado - Papa Inocncio III - Giovanni


Lotario, Conde de Segni.

16. Canonicus Ex Latere Cannico do Ladrilho Papa Honrio III - Cencio Savelli.

17. Avis Ostiensis A Ave de Hstia Papa Gregrio IX - Ugolino,


Conde de Segni.
Lema Traduo Papa

18. Leo Sabinus O Leo Sabino - Papa Celestino IV - Godogredo


Castiglioni.

19. Comes Laurentius O Conde de So Loureno Papa Inocncio IV - Sinibaldo,


Conde de Fieschi.

20. Signum Ostiense O Signo de Hstia Papa Alexandre IV - Rinaldo,


Conde de Segni.

21. Jerusalem Campaniae Jerusalm Campnia Papa Urbano IV - Jacques


Pantalon

22. O Draco Depressus Drago Arruinado Papa Clemente IV - Guy Le Gros


Folques

23. - Anguineus Vir O Homem da Serpente Papa Gregrio X - Teobaldi


Visconti

24. Concionator Gallus O Pregador Francs Papa Inocncio V - Pierre de


Tarentaise

25. Bonus Comes O Bom Conde Papa Adriano V - Ottobono,


Conde de Frieschi.

26. Piscator Tuscu O Pescador Toscano Papa Joo XXI - Pedro Julio

27. Rosa Composita A Rosa Dissimulada Papa Nicolau III - Giovanni


Gaetano Orsini

28. Ex Telonio Liliacei Martini Do Tesoureiro de Martinho dos Papa Martinho IV - Simon de
Lrios Brion

29. Ex Rosa Leonina Da Rosa Leonina Papa Honrio IV - Giacomo


Savelli

30. Picus Inter Escas O Pssaro Entre os Alimentos - Papa Nicolau IV - Girolamo Masci

31. Eremo Celsus Elevado da Solido Papa Celestino V - Pietro da


Morrone

32. Ex Undarum Benedictione Das Ondas do Benedito - Papa Bonifcio VIII - Benedetto
Caetani

33. Concionator Patareus O Pregador de Patara Papa Bento XI - Niccol Boccasini

34. De Faciis Aquitanicis Das Faixas da Aquitnia Papa Clemente V - Bertrand de


Got

35. De Sutore Osseo Do Sapateiro de Ossa - Papa Joo XXII - Jacques Duse

36. Corvus Schismaticus O Corvo Cismtico Antipapa Nicolau V - Pietro


Rainalducci
Lema Traduo Papa

37. Abbas Frigidus Abade Frio Papa Bento XII - Jacques


Fournier

38. Ex Rosa Atrebatensi Da Rosa dos Atrbates Papa Clemente VI - Pierre Roger

39. De Montibus Pammachii O Lutador dos Montes - Papa Inocncio VI - tienne


Aubert

40. Gallus Vicecomes O Visconde Francs Papa Urbano V - Guillaume de


Grimoard

41. Novus de Virgine Forti Forte da Virgem Nova Papa Gregrio XI - Pierre Roger
de Beaufort

42. De Inferno Pregnani Do Inferno de Prignano Papa Urbano VI - Bartolomeo


Prignano

43. De Cruce Apostolica Da Cruz Apostlica Antipapa Clemente VII - Robert


de Genve

44. Cubus de Mixtione Cubos Sujeitos Mistura Papa Bonifcio IX - Pietro


Tomacelli

45. Luna Cosmedina A Lua Cosmedina Antipapa Bento XIII - Pedro de


Luna

46. De Miliore Sidere De Uma Estrela Melhor Papa Inocncio - Cosimo


Migliorati

47. Nauta de Pontenigro Marinheiro da Ponte Negra Papa Gregrio XII - Angelo Correr

48. Flagellum Solis O Flagelo do Sol Antipapa Alexandre V, antipapa -


Pietro de Candia

49. Cervus Sirenae O Cervo da Sereia Antipapa Joo XXIII - Baldassare


Cossa

50. Corona Veli Aurei A Coroa do Vu de Ouro Papa Martinho V - Oddone


Colonna

51. Schisma Barcinonicum O Cisma de Barcelona Antipapa Clemente VIII - Gil


Muoz

52. Lupa Caelestina A Loba Celestina Papa Eugnio IV - Gabriele


Condulmer

53. Amator Crucis O Amante da Cruz Antipapa Flix V - Amadeu VIII de


Savia

54. De Modicitate Lunae Da Pequenez da Lua Papa Nicolau V - Tommaso


Parentucelli

55. Bos Pascens O Boi que Pasta Papa Calisto III - Alfonso Brgia
Lema Traduo Papa

56. De Capra et Albergo De Cabra e Albergue Papa Pio II - Enea Silvio


Piccolomini

57. De Cervo et Leone Do Cervo e do Leo Papa Paulo II - Pietro Barbo

58. Piscator Minorita O Pescador Menor Papa Sisto IV - Francesco della


Rovere

59. Praecursor Siciliae O Precursor da Siclia Papa Inocncio VIII - Giovanni


Battista Cib

60. Bos Albanus in Portu Boi de Albano no Porto Papa Alexandre VI - Rodrigo de
Brgia

61. De Parvo Homine Do Homem Pequeno Papa Pio III - Francesco


Todeschini

62. Fructus Jovis Juvabit O Fruto de Jpiter Comprazer Papa Jlio II - Giuliano della
Rovere

63. De Craticula Politiana A Grelha de Poliziano Papa Leo X - Giovanni de Medici

64. Leo Florentius O Leo de Florena Papa Adriano VI - Adriaan


Florensz Boeyens

65. Flos Pilae Aegrae A Flor das Colunas Vacilantes Papa Clemente VII - Giulio de
Medici

66. Hyacinthus Medicorum O Jacinto dos Mdicos Papa Paulo III - Alessandro
Farnese

67. De Corona Montana Da Coroa do Monte Papa Jlio III - Giovanni Maria
Ciocchi del Monte

68. Frumentum Floccidum O Trigo Insignificante Papa Marcelo II - Marcello Cervini

69. De Fide Petri Da F de Pedro Papa Paulo IV - Gian Pietro


Carafa

70. Aesculapii Pharmacum O Remdio de Esculpio Papa Pio IV - Giovanni Angelo de


Medici

71. Angelus Nemorosus O Anjo de Bosco Papa Pio V - Antonio Ghislieri

72. Medium Corpus Pilarum O Corpo no Meio das Esferas Papa Gregrio XIII - Ugo
Boncompagni

73. Axis in Meditate Signi O Eixo no Meio do Emblema Papa Sisto V - Felice Peretti

74. De Rore Coeli Do Orvalho do Cu Papa Urbano VII - Giambattista


Castagna
Lema Traduo Papa

75. De Antiquitate Urbis Da Cidade Antiga Papa Gregrio XIV - Niccol


Sfondrato

76. Pia Civitas in Bello Cidade Piedosa na Guerra Inocncio IX - Giovanni Antonio
Facchinetti

77. Crux Romulea A Cruz Romana Papa Clemente VIII - Ippolito


Aldobrandini

78. Undosus Vir O Homem Agitado Papa Leo XI - Alessandro


Ottaviano de Medici

79. Gens Perversa Gente Perversa Papa Paulo V - Camillo Borghese

80. In Tribulatione Pacis Na Tribulao da Paz Papa Gregrio XV - Alessandro


Ludovisi

81. Lilium et Rosa O Lrio e a Rosa Papa Urbano VIII - Maffeo


Barberini

82. Jucunditas Crucis A Exaltao da Cruz Papa Inocncio X - Gian Battista


Pamphili

83. Montium Custos O Guardio dos Montes Papa Alexandre VII - Fabio Chigi

84. Sidus Olorum A Estrela dos Cisnes Papa Clemente IX - Giuglio


Rospigliosi

85. De Flumine Magno Do Grande Rio Papa Clemente X - Emilio Altieri

86. Bellua Insatiabilis A Besta Insacivel Papa Inocncio XI - Benedetto


Odescalchi

87. Poenitentia Gloriosa A Penitncia Gloriosa Papa Alexandre VIII - Pietro


Ottoboni

88. Rastrum in Porta O Rastro na Porta Inocncio XII - Antonio Pignatelli

89. Flores Circumdati Flores em Crculo Clemente XI - Giovanni


Francesco Albani

90. De Bona Religione De Boa Religio Inocncio XIII - Michelangelo


Conti

91. Miles in Bello O Soldado no Combate Bento XIII - Pierfrancesco Orsini

92. Columna Excelsa A Coluna Elevada Papa Clemente XII - Lorenzo


Corsini

93. Animal Rurale O Animal dos Campos Bento XIV - Prospero Lambertini
Lema Traduo Papa

94. Rosa Umbriae A Rosa das Sombras Papa Clemente XIII - Carlo
Rezzonico

95. Ursus Velox O Urso Veloz Papa Clemente XIV - Giovanni


Vincenzo Antonio Ganganelli

96. Peregrinus Apostolicus O Peregrino Apostlico Papa Pio VI - Giovanni Angelo


Braschi

97. Aquila Rapax A guia Arrebatadora Papa Pio VII - Gregorio Barnaba,
Conde de Chiaramonti.

98. Canis et Coluber O Co e a Serpente Papa Leo XII - Annibale


Sermattei della Genga

99. Vir Religiosus O Varo Religioso - Papa Pio VIII Francesco Saverio, Conde de
Castiglioni

100. De Balneis Etruriae De Balnes, Etrria. Papa Gregrio XVI - Bartolomeo


Alberto Cappellari

101. Crux de Cruce A Cruz da Cruz Papa Pio IX - Giovanni Maria


Mastai Ferretti

102. Lumen in Caelo A Estrela no Cu Papa Leo XIII - Leo XIII -


Vincenzo Gioacchino Pecci

103. Ignis Ardens O Fogo Ardente Papa Pio X - Giuseppe Sarto

104. Religio Depopulata A Religio Despovoada Papa Bento XV - Giacomo della


Chiesa

105. Fides Intrepida A F Intrpida Papa Pio XI - Achille Ratti

106. Pastor Angelicus O Pastor Anglico Papa Pio XII - Eugenio Paccelli

107. Pastor et Nauta Pastor e Navegante Papa Joo XXIII - Angelo Roncalli

108. Flos Florum A Flor das Flores Papa Paulo VI - Giovanni Battista
Enrico Antonio Maria Montini

109. De Medietate Lunae Da Lua de Neutralidade Papa Joo Paulo I - Albino


Luciani

110. De Labore Solis Do Trabalho do Sol Papa Joo Paulo II - Karol Jozef
Wojtyla

111. De Gloria Olivae Da Glria da Oliveira Papa Bento XVI - Joseph


Ratzinger

112. Petrus Romanus Pedro Romano


Obs.: Um Antipapa refere-se a quem reclama o titulo de Papa de forma no cannica,
geralmente em oposio a um Papa especfico, ou durante algum perodo no qual o ttulo estava
vago. Antipapa no necessariamente sinal de doutrina contrria f ensinada pela Igreja,
indicando unicamente a pretenso, por usurpao ou dvida, da legitimidade cannica da sua
eleio como Sumo Pontfice.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Profecia_dos_Papas