Вы находитесь на странице: 1из 36

A sociedade no precisa de dirigentes

A nica coisa que polticos podem fazer bem feito, alm de destruir a
economia, no fazer nada
Por Lew Rockwell
Desde que existem, os governos sempre se ocuparam basicamente de uma atividade:
encontrar novas maneiras de intervir nas relaes humanas, inventando novas formas de
gerenciar a sociedade e suas interaes sociais e econmicas. Quando no esto
fazendo isso, as legislaturas se ocupam de tentar reformar os sistemas que eles prprios
criaram no passado.
Apenas pense na sade pblica, na educao pblica, em toda a fraude criada pela
Previdncia Social, na injustia da tributao, na infindvel incapacidade de gerenciar a
moeda e as finanas pblicas, alm de todas as outras reas da sociedade e da economia
em que o governo se arvora a responsabilidade de gerir, e responda: por que tais reas
so uma baguna?
Polticas pblicas devem ser abolidas
Alguns liberais creem que a liberdade que desejam pode ser imposta da mesma forma
que os sistemas socialistas antigos eram impostos sobre as sociedades. A ideia a de
que caso sejam eleitos um Congresso e um presidente iniciados na teoria libertria, eles
poderiam corrigir tudo o que est errado em um piscar de olhos. Assim, seria necessrio
apenas eleger polticos versados na Escola de Chicago e um presidente treinado nos
mritos dos incentivos de mercado, e tudo comearia a se resolver.
Porm, infelizmente, no simples assim. Mais ainda: se de fato fossemos capazes de
fazer isso, estaramos apenas substituindo uma forma de planejamento central por outra.
A genuna liberdade no advm de uma dada forma de gerenciamento governamental.
A genuna liberdade significa ausncia de gerenciamento governamental.
Todas as reformas em todas as reas da poltica, da economia e da sociedade deveriam
se dar em apenas uma direo: mais liberdade para os indivduos e menos poder para o
governo. Indivduos devem exercer seu direito de usufruir a maior liberdade possvel, e
o governo, o dever de exercer o menor poder possvel.
Sim, essa a posio que qualifica um indivduo como libertrio. Porm, essa palavra
no possui o poder explanatrio que j teve em outros tempos. H uma tendncia de ver
o libertarianismo como uma espcie de poltica pblica, ou apenas mais um emaranhado
de propostas polticas, que enfatiza a importncia da livre iniciativa e das liberdades
pessoais em oposio arregimentao burocrtica.
Essa perspectiva, porm, totalmente errada, e possui perigosas consequncias.
Imagine se Moiss houvesse procurado conselhos de burocratas governamentais e
especialistas em polticas pblicas quando estava em busca de meios para libertar o
povo judeu da escravido egpcia. Eles teriam lhe dito que marchar at o Fara para
pedir a ele que "liberte o meu povo" seria uma atitude altamente imprudente e intil. A
mdia no iria gostar e ele estaria exigindo muita coisa muito rapidamente. O que os
israelitas deveriam fazer seria utilizar o sistema judicial. Fora isso, o governo deveria
conceder-lhes incentivos de mercado, mais escolhas por meio de vouchers e subsdios, e
uma maior participao na estrutura de regulamentaes impostas pelo Fara. Ademais,
senhor Moiss, criticar o sistema antipatritico e extremista.
Em vez disso, Moiss adotou uma posio de princpios, e exigiu que seu povo fosse
imediatamente libertado da opresso de todos os controles polticos uma completa
separao entre governo e a vida dos israelitas. Esse o meu tipo de libertarianismo. O
libertarianismo no uma agenda poltica detalhando um melhor mtodo de
governana. Antes, trata-se da moderna incorporao de uma viso radical e singular
que est acima de todas as ideologias polticas existentes.
O libertarianismo no prope nenhum plano para reorganizar o governo; ele requer que
planos desse tipo sejam abandonados. Ele no prope que incentivos de mercado sejam
empregados na formulao de polticas pblicas; ele deseja uma sociedade na qual no
haja polticas pblicas no sentido em que tal termo normalmente conhecido.
O verdadeiro liberalismo
Se essa ideia soa radical e at mesmo maluca hoje, ela era comum entre os pensadores
dos sculos XVII e XVIII, dentre eles John Locke e Thomas Jefferson. A marca
distintiva dessa teoria poltica a de que a liberdade um direito natural. Ela antecede
a poltica e antecede o estado. O direito natural liberdade no precisa ser concedido
ou ganhado ou outorgado. Ele deve apenas ser reconhecido como um fato. algo que
existe naturalmente na ausncia de um esforo sistemtico para aboli-lo. O papel do
governo no nem o de conceder direitos, nem o de oferecer a eles algum tipo de
permisso para existir, mas simplesmente se restringir de viol-los.
A tradio liberal do sculo XVIII em diante percebeu que era o governo a entidade que
praticava os mais sistemticos esforos para roubar as pessoas de seus direitos naturais
o direito vida, liberdade e propriedade , e por isso que um estado deve
existir apenas se tiver a expressa permisso de todos os membros de uma sociedade,
estando limitado a realizar apenas aquelas tarefas que toda a populao julgar
essenciais. Era com relao a essa agenda que todo o movimento liberal estava
comprometido.
Os liberais no estavam lutando para que certos direitos fossem dados ou impostos
sobre as pessoas. No se tratava de uma forma positiva de liberdade, a ser imposta
sobre a sociedade. Tratava-se de algo no positivo, mas sim negativo, no sentido de que
delineava aquilo que nodeveria ser feito. Os liberais queriam acabar com a opresso,
arrebentar os grilhes, livrar-se do jugo do estado, libertar as pessoas. O objetivo era
acabar com o domnio do estado e iniciar uma governana feita pelas pessoas, as quais
eram as nicas que deveriam controlar suas associaes privadas e voluntrias. A
sociedade no precisa de qualquer tipo de gerenciamento social. A sociedade se
mantm coesa no pelo estado, mas sim pelas aes dirias e cooperativas de seus
membros.
A nao no precisa de um ditador, nem de um presidente, e nem de atos de boa vontade
para impor as bnos da liberdade. Essas bnos advm da prpria liberdade em si, a
qual, como escreveu Benjamin Tucker, a me da ordem, e no sua filha.
Um bom exemplo do princpio da auto-organizao isto , a capacidade das pessoas
de se organizarem voluntariamente por meio do comrcio e do respeito mtuo pode
ser visto nas modernas organizaes tecnolgicas. A internet amplamente uma rede
que se organiza sozinha, sem nenhum gerenciamento. As comunidades comerciais que
se formaram na rede [Amazon, eBay, Mercado Livre etc.] j so maiores e mais vastas
do que muitas naes j o foram. So comunidades formadas por indivduos que se
organizam voluntariamente e autonomamente, interagindo sob regras, fiscalizaes e
imposies amplamente privados. As inovaes disponveis em nossa era so to
espantosas que vivemos em uma poca considerada revolucionria. E verdade.
A vida moderna se tornou to imbuda dessas pequenas esferas de administrao
esferas de administrao nascidas da liberdade , que ela se assemelha em muitos
aspectos a comunidades sociais anrquicas. Todas as grandes instituies de nossa
poca desde grandes e inovadoras empresas tecnolgicas, passando por redes
varejistas at enormes organizaes benevolentes internacionais so organizadas na
base do voluntarismo e do comrcio. Elas no foram criadas pelo estado e no so
gerenciadas em suas operaes dirias pelo estado.
Um louvor anarquia ordenada
Isso nos transmite uma lio e um modelo a ser seguido. Por que no permitir que esse
bem sucedido modelo de liberdade e ordem seja a base de toda a sociedade? Por que
no expandir tudo aquilo que funciona e eliminar tudo aquilo que no funciona? Tudo o
que precisaria ser feito seria remover o governo do cenrio.
Nem preciso ressaltar que tal ideia no amplamente aceita. Qualquer indivduo que
habita os quadros da burocracia estatal, de qualquer pas, acredita que o governo
quem, de alguma forma, mantm a sociedade coesa, quem a faz funcionar, quem inspira
grandeza, quem torna a sociedade justa e pacfica, e quem permite a liberdade e a
prosperidade decretando e implantando toda uma cornucpia de leis e polticas.
Tal pensamento advm diretamente do antigo mundo dos faras e imperadores romanos,
em que os direitos de uma pessoa eram definidos e ditados pelo estado, o qual era visto
como a expresso orgnica das vontades da comunidade, incorporadas na sua classe de
lderes. No havia fronteiras claras entre indivduos e a sociedade, o estado e a religio.
Todos eram vistos como parte da mesma unidade orgnica; daquela mesma coisa
amorfa chamada ordem civil.
E foi justamente essa viso que passou a ser rejeitada pelo iderio cristo que afirmava
que o estado no era o senhor da alma do indivduo a qual possui valor infinito , e
no podia se pretender o dono da conscincia de todos. Mil anos depois, comeamos a
ver esse princpio sendo expandido. O estado j no era mais visto como o senhor nem
da propriedade e nem da vida dos indivduos. Quinhentos anos mais tarde, vimos o
nascimento da cincia econmica e a descoberta dos princpios do comrcio atravs
da obra dos escolsticos espanhis e portugueses , alm da miraculosa constatao de
que as leis econmicas funcionam independentemente do governo.
To logo a cultura ideolgica comeou a absorver a lio do quo desnecessrio era o
estado para o funcionamento da sociedade uma lio que claramente, e atualmente
mais do que nunca, deve ser reaprendida a cada gerao , a revoluo liberal no mais
podia ser contida. Dspotas caram, o livre comrcio reinou e as sociedades cresceram e
se tornaram mais ricas, pacficas e livres.
natural que as pessoas que trabalham no governo e para o governo imaginem que, sem
seus esforos, haveria a total calamidade. Porm, essa atitude onipresente na poltica
atual. Praticamente todos os lados do debate poltico querem utilizar o governo para
impor sua viso de como a sociedade deve funcionar.
Governos no podem ser refreados
A pergunta constante: qual emenda constitucional eu defenderia para pr em prtica a
agenda misesiana? Voc defenderia uma lei que proibisse impostos de serem
aumentados acima de um certo nvel? Uma lei impondo o livre comrcio? Uma lei
garantindo a liberdade de contratos?
No entanto, a resposta seria uma outra pergunta: por que deveramos crer que novas leis
e emendas funcionariam? O problema com leis e emendas que elas pressupem,
paradoxalmente, um governo grande e poderoso o suficiente para implant-las e
fiscaliz-las. Mais ainda: um governo que est mais interessado no bem dos indivduos
do que em seu prprio bem. Afinal, leis e emendas nada mais so do que um mandato
para o governo intervir, e no uma restrio sobre sua capacidade de intervir. Por que
acreditar que "desta vez vai funcionar para o bem"?
No necessitamos que o governo faa mais coisas, mas sim menos, cada vez menos, at
o ponto em que a genuna liberdade possa triunfar. A nica coisa positiva que um
governo pode fazer definhar permanentemente at finalmente deixar que a sociedade
prospere, cresa e se desenvolva por conta prpria.
Ou seja, um governo no deve e nem pode impor a liberdade; ao contrrio, ele deve
apenas permitir que a liberdade continue existindo, cresa e se torne cada vez mais
robusta perante todas as tentativas de transgresso e usurpao despticas. Tal ideia,
prevalecente no passado, encontra-se hoje totalmente perdida, e, como resultado, todos
esto completamente confusos quanto ao papel do estado, o qual passou a ser visto por
muitos como possuidor do toque de Midas, a nica entidade capaz de impor e garantir a
liberdade e o bem-estar de todos.
Esquecida, portanto, ficou a ideia de que a liberdade no deve ser imposta, mas sim
apenas ter sua ocorrncia permitida, sendo desenvolvida naturalmente desde o mago da
sociedade.
O fato que, hoje, as pessoas nutrem um profundo temor quanto s consequncias de
apenas deixar as coisas correrem por si ss laissez faire, na antiga frase francesa. A
esquerda diz que, sob a genuna liberdade, as crianas, os idosos e os pobres sofreriam
abusos, negligncias, discriminao e privaes. J a direita diz que as pessoas cairiam
no abismo da imoralidade, permitindo que movimentos revolucionrios dominassem a
sociedade. Economistas dizem que o colapso financeiro seria inevitvel (mas no
explicam por que ele de fato foi inevitvel sob a tutela do estado, como est ocorrendo
atualmente); ambientalistas afirmam que haveria uma nova era de insuportveis
mudanas climticas, ao passo que especialistas em polticas pblicas de todos os tipos
evocam falhas de mercado de todos os tipos, tamanhos e formas.
Sim, vrias pessoas continuam utilizando a retrica da liberdade. Polticos e
legisladores aplaudem o termo e juram fidelidade ideia. Porm, quantos hoje de fato
acreditam nesse essencial postulado da antiga revoluo liberal, de que a sociedade
pode se gerenciar a si prpria, sem um planejamento central, com seus ditos e
regulaes? Muito poucos. Em vez da liberdade, as pessoas acreditam em burocracia,
bancos centrais, sanes, guerras, regulamentaes, ditames, limitaes, ordens,
conteno de crise, "medidas macroprudenciais" e, principalmente, no financiamento de
tudo isso por meio de impostos, endividamento e criao de dinheiro.
O governo sempre cresce
Ludwig von Mises j havia observado:
H uma tendncia inerente a todo poder governamental em no reconhecer
empecilhos s suas operaes e em ampliar a esfera de seu domnio o mximo
possvel. Controlar tudo, no deixar espao para que nada acontea
espontaneamente fora do mbito de interferncia das autoridades essa a
meta perseguida incansavelmente por todos os governantes.
O problema que ele identificou era como limitar o estado uma vez que ele comeasse a
se envolver com algo. Assim que voc permite que o estado comece a gerenciar um
aspecto da economia e da sociedade, voc cria as condies que iro, no fim, fazer com
que ele controle todo aquele setor. Dado que a tendncia do governo se expandir,
melhor nunca permitir que ele adquira uma participao majoritria na vida econmica
e cultural da sociedade.
Uma objeo a essa tese a de que medidas que impem uma forma de liberdade pelo
menos nos levam direo correta. verdade que mesmo um sistema parcialmente
livre melhor do que um completamente socialista. Entretanto, o problema que
vitrias parciais sempre so instveis. Elas facilmente, e quase sempre, retrocedem ao
completo estatismo, como comprovam todos os setores da economia que foram
'privatizados' e passaram a ser controlados por agncias reguladoras.
A liberdade no pode ser imposta
A esquerda acredita que, ao restringir a liberdade de associao nos mercados de
trabalho, ela est protegendo a liberdade dos marginalizados, ajudando-os a obter
empregos. Porm, essa suposta liberdade adquirida custa de terceiros. O
empregador no mais possui o direito de contratar e demitir. Como resultado, a
liberdade de contrato passa a valer para apenas uma das partes envolvidas. O
empregado livre para aceitar as propostas do empregador e de sair do emprego quando
quiser, mas o empregador no livre para contratar de acordo com seus prprios termos
e para demitir quando achar necessrio.
O mesmo se aplica para uma ampla gama de atividades essenciais s nossas vidas. Na
educao, dizem que o estado deve impor o ensino compulsrio a todas as crianas,
caso contrrio seus pais sero negligentes. Apenas o estado pode garantir que nenhuma
criana seja deixada para trs. A nica divergncia passa a ser os meios empregados:
vamos utilizar sindicatos e burocracias defendidas pela esquerda, ou os incentivos de
mercado e o sistema de vouchers defendidos pela direita. No quero aqui entrar em um
debate sobre qual meio o melhor, mas apenas chamar a ateno para a realidade de
que ambas as medidas so formas de planejamento que solapam a liberdade das famlias
de gerenciar suas prprias vidas.
O catastrfico erro da esquerda foi o de subestimar o poder do livre mercado em gerar
prosperidade para as massas. Porm, to perigoso quanto o erro que a direita comete
ao imaginar que o mercado pode ser utilizado a seu bel-prazer para fazer
gerenciamentos sociais e morais, como se o governo pudesse manusear uma srie de
alavancas para tal fim. Se um lado quer criar burocracias maiores e melhores, o outro
prefere terceirizar servios governamentais ou colocar empresas privadas na folha de
pagamento do governo, tentando domar o mercado e canalizar seu poder para o 'bem
comum'.
A primeira viso nega o poder da liberdade, mas a segunda to perigosa quanto, pois
v a liberdade puramente em termos instrumentais, como se ela fosse algo a ser
orientada em prol da viso que um seleto grupo de pessoas considera ser do interesse
nacional ou da moralidade geral.
Tal formulao implica a concesso de que cabe ao estado seus governantes e
intelectuais apoiadores decidir como, quando e onde a liberdade deve ser permitida.
Mais ainda: implica que o propsito da liberdade, da propriedade privada e do prprio
mercado permitir um melhor gerenciamento da sociedade, ou seja, permitir que o
regime opere com mais eficincia.
Murray Rothbard j havia observado, ainda na dcada de 1950, que os economistas,
mesmo aqueles pr-mercado, haviam se tornado "peritos em organizar eficientemente o
estado". Eles haviam se especializado em ensinar os planejadores centrais a empregar
incentivos de mercado para fazer com que o governo funcionasse melhor. Essa viso
hoje j se disseminou e passou a ser dominante entre todos os economistas,
principalmente aqueles que seguem a Escola de Chicago.
essa mesma viso que aparece em algumas propostas liberais, como a "privatizao
da Previdncia Social" (que se resume aquisio compulsria de aes por meio de
corretoras favoritas do governo), vouchers escolares, mercados de crdito de carbono, e
outras medidas "mercadolgicas". Eles no cortam os grilhes e nem acabam com o
jugo; eles simplesmente forjam o ao com materiais diferentes e afrouxam um pouco o
jugo para torn-lo mais confortvel.
(Em particular, medidas como "privatizao" da Previdncia, vouchers escolares e
vouchers para a sade poderiam acabar tornando o atual sistema ainda menos livre, pois
gerariam novos gastos apenas para cobrir novas despesas necessrias para fornecer
voucher e contas previdencirias privadas.)
H vrios outros exemplos atuais dessas ideias malficas. Nos atuais crculos polticos,
utiliza-se a palavra 'privatizao' no para denotar uma completa retirada do governo de
um determinado aspecto da vida social e econmica, mas meramente para denotar uma
terceirizao de atividades estatistas para algumas empresas privadas com boas
conexes polticas.
O pior erro que os defensores da livre iniciativa podem cometer vender nossas ideias
como meios mais eficientes para se obter os fins desejados pelo estado. Em vrios
pases ao redor do mundo, a ideia de capitalismo est desacreditada no porque j foi
tentada e fracassou, mas simplesmente porque um falso modelo de capitalismo foi
imposto pelas autoridades. Isso no quer dizer que tais pases vejam o socialismo como
uma alternativa, mas h neles uma procura em vo por uma mtica terceira via.
No necessrio o governo fazer muito para distorcer completamente o mercado: basta
um controle de preos em alguma rea, um subsdio para um derrotado custa de um
vencedor, uma limitao ou restrio ou um favor especial. Todas essas medidas podem
criar enormes problemas que acabam desacreditando o capitalismo por completo.
A nica soluo abdicar
Qual seria a atitude correta a ser tomada por especialistas em polticas pblicas e
analistas do governo? A nica coisa que o governo pode fazer bem feito (alm de
destruir a economia): no fazer nada. O papel apropriado para o governo seria
simplesmente o de se retirar da sociedade, da cultura, da economia e de toda a poltica
internacional. Deixe que tudo se governe por si s. O resultado no ser um mundo
perfeito, mas ao menos ser um mundo que no poder ser piorado pela interveno do
estado.
O livre mercado no um arranjo que se resume a gerar lucros, produtividade e
eficincia. O livre mercado no apenas para gerar inovaes e concorrncia. O livre
mercado diz respeito ao direito de indivduos de tomarem decises autnomas e de
fazerem contratos voluntrios, de buscarem uma vida que preencha seus sonhos, mesmo
que tais sonhos no sejam aqueles aprovados pelos seus senhores governamentais.
Portanto, que ningum se iluda com a crena de que possvel ter ambos; que liberdade
e despotismo possam conviver pacificamente lado a lado, com o primeiro sendo
imposto pelo ltimo. Fazer uma transio do estatismo para a liberdade significa uma
completa revoluo na economia e na vida poltica, saindo de um sistema em que o
estado e seus grupos de interesse dominam, para um sistema em que o poder estatal no
tenha funo alguma.
A liberdade no uma poltica pblica; ela no um plano. Ela o fim da prpria
poltica. Quem quiser t-la, ter de agir menos como gerenciadores de burocracias e
mais como Moiss.

Por que a Amrica do Norte mais rica que a


Amrica Latina
O que explica as diferenas dramticas de
desempenho econmico entre as duas Amricas?
Por Stephen Hicks
Considere os nmeros do Produto Interno Bruto (PIB) disponibilizados pelo Banco
Mundial uma medida de sucesso econmico. Ns queremos que as pessoas tenham
um nvel de vida adequado, especialmente as pobres. E se formos ambiciosos, queremos
que as pessoas tenham um padro de vida bom incluindo a compra de bens de maior
valor agregado; alimentao, educao e sade de qualidade; e viagens.
Os dados do PIB so surpreendentes.
Comece com um pas pobre como a Bolvia, com PIB per capita de US$ 3.000. No
Paraguai, as pessoas so 50% mais prsperas com US$ 4;500. Os equatorianos e os
peruanos so 2x mais prsperos que os bolivianos, com um PIB per capita de US$
6.000.
Subindo na escala econmica: colombianos, mexicanos, brasileiros e argentinos
normalmente produzem US$ 8.000, US$ 10.000. US$ 11.000, US$ 12;000 por ano,
respectivamente. J a diferena entre Bolvia e Argentina de 4x. Isto impressionante.
Por fim, a nao mais exitosa da Amrica Latina neste quesito: os chilenos produzem
US$ 14.000 per capita. Tambm impressionante.
Mas agora compare o Chile com o Canad, onde o PIB per capita US$ 50.000. E
nmeros ainda maiores nos Estados Unidos acima de US$ 54.000 por ano.
O que isso indica que se compararmos as naes da Amrica do Norte com as naes
da Amrica Latina mesmo as naes mais prsperas da Amrica Latina em mdia, as
naes da Amrica do Norte so praticamente 4x mais ricas do que a nao mais rica da
Amrica Latina.
Por qu?
Se a pessoa for um poltico ou intelectual latino-americano, nenhuma questo mais
importante que essa. Especialmente se ele estiver genuinamente preocupado, e no
meramente professando estar com o bem-estar do seu povo.
Ento, vamos propor algumas hipteses para explicar essas disparidades.
Poderia ser uma diferena na disponibilidade de recursos naturais? Ambas so bem-
dotadas de recursos naturais.
Poderia ser a questo da imigrao? Ambos os continentes absorveram grandes nmeros
de imigrantes pessoas com ambio, energia e talentos diversos para viajar para longe
e construir novos pases. Ou poderia ser a explorao das naes pobres por naes
ricas, como os esquerdistas gostam de afirmar? Para que esse fosse o caso, ns teramos
que imaginar que os canadenses tornaram-se ricos ao roubar bolivianos e paraguaios. Se
isto parece muito absurdo, ento talvez devessem considerar a hiptese inversa, como o
professor Garett Jones argumenta, que os pases ricos no tem explorado os pases
pobres o suficiente.
Qual o legado do colonialismo? Para o bem ou para o mal e, s vezes, para o bem
as culturas espanhola e portuguesa foram as influncias colonizadoras dominantes na
Amrica Latina. Contudo, essas culturas colonizadoras no eram especialmente boas em
questes de governana ou gerao de riqueza. E para o bem ou para o mal existem
muitas fraquezas na cultura anglo-saxnica a Amrica do Norte teve sorte o bastante
de ter sido colonizada, em sua maioria por ingleses.
Em seu clssico Empires of the Atlantic World: Britain and Spain in America 1492-
1830 (Yale University Press, 2006), o professor J. H. Elliott estabelece o contraste desta
forma: o imprio espanhol na Amrica foi um imprio de conquista, enquanto o
imprio britnico foi um imprio de comrcio. Ento, segue a pergunta: quais ideias e
instituies os ingleses proveram aos norte-americanos, permitindo-lhes construir
economias de sucesso?
No entanto, no somente uma questo do colonialismo de centenas de anos atrs. H
menos de um sculo, para tomar dois exemplos proeminentes, Buenos Aires e Chicago
eram praticamente iguais em tamanho e riqueza. Ambas eram similarmente povoadas
por imigrantes de todos os lugares, e ambas eram grandes centros de transporte e de
agricultura. Contudo, como analisa esse artigo de Filipe Campante e Edward L. Glaeser
publicado no NBER, as duas cidades trilharam caminhos radicalmente diferentes
Chicago para a prosperidade, e Buenos Aires para o declnio.
Outrossim, dados recentes indicam que os polticos e intelectuais de algumas naes
podem transcender as histrias de suas culturas, tentando um novo caminho. No Wall
Street Journal, David Luhnow argumenta que tomar a Amrica Latina como um bloco
no diferenciado hoje demasiadamente incipiente. Existem duas Amricas Latinas
uma orientada para o Atlntico e o estatismo do estado inchado, e outra orientada para o
Pacfico e o livre mercado. As taxas de crescimento do Brasil, Argentina, Venezuela so
infelizmente a metade daquelas do Chile, Mxico, Colmbia e Peru. O que levou a tais
diferenas?
Eu estou apelando aos polticos e intelectuais latino-americanos com essas questes,
pois, em minha experincia, muitos tm a mente aberta e esto ativamente explorando
os dados e a histria. Mas eles so uma minoria; e a maioria parece presa ideologias
contraproducentes.
E essa batalha ideolgica a mais importante. Independentemente de voc ser capaz de
reconhecer e explorar elementos naturais como recursos produtivos de voc
considerar a imigrao e a emigrao como boas ou ruins de voc favorecer um tipo
de sistema de governana ou econmico em detrimento de outros tudo depende, ao
fim e ao cabo, das suas suposies filosficas.
Outro fator relevante na explicao das diferenas econmicas entre a Amrica Latina e
a Amrica do Norte que o mundo intelectual particularmente o mundo filosfico
est dividido. Na atualidade, ele est dividido entre a filosofia continental e a filosofia
anglo-saxnica.
A tradio filosfica continental apoia-se principalmente nas tradies intelectuais
alem e francesa. Para aquela tradio [continental], os principais intelectuais so Kant,
Hegel, Marx e Nietzsche e em geraes mais recentes, Heidegger, Foucault, Derrida, e
outros. Esta tem um grande impacto na vida intelectual latino-americana, mas um
pequeno impacto na vida intelectual da Amrica do Norte.
Na Amrica do Norte, uma tradio intelectual diferente muito mais forte. Essa
tradio apoia-se principalmente nas obras de Francis Bacon, Isaac Newton, John
Locke, Adam Smith, David Hume, John Stuart Mill, e outros. uma tradio intelectual
anglo-saxnica. Mas na Amrica Latina, os ingleses so muito menos conhecidos.
a diferena entre filosofias que focam em indivduos racionais que produzem e
comercializam entre si tendo em vista o benefcio mtuo e outras que apelam para
conflitos de poder entre coletivos semi-irracionais que se exploram. O choque entre
tradies filosficas vai alm, explicando as terrveis guerras do sculo XX e as
diferenas de desempenho econmico.
Ento, para aqueles intelectuais e polticos, especialmente na Amrica Latina, cuja
educao os tem exposto somente aos continentais do sculo XIX e aos ps-modernos
do sculo XX: voc est igualmente prestando ateno potente tradio intelectual que
tem tido grande sucesso na Amrica do Norte? Se a sua ideologia ensina-lhe ver
somente coletivos explorados em todos os lugares, voc ver a riqueza como um sinal
de desumanidade e pobreza, como um sinal de vitimizao. Voc ento decidir tornar-
se um explorador voc mesmo ou atacar a riqueza em nome dos pobres. Nenhuma
destas estratgias leva prosperidade econmica.
Mas se estivermos realmente preocupados com a pobreza e, de forma mais ampla
como todas as pessoas decentes com todas as pessoas sendo capazes de buscar a boa
vida ento ns necessitamos ter uma mente aberta a outras tradies intelectuais que
podem ter respostas melhoras do que, infelizmente, aquelas que so ensinadas
predominantemente na Amrica Latina.

O conflito de ideologias - o marxismo contra as


massas
"Se voc proletrio, mas no revolucionrio, ento voc um
traidor sem conscincia de classe"
Por Ludwig von Mises
Segundo Marx, o que determina a conduta dos indivduos a conscincia dos interesses
de sua classe. Os indivduos dariam aos interesses de sua classe preferncia em relao
aos seus prprios interesses.
Como exatamente o indivduo saberia quais so os genunos interesses de sua classe
algo que no foi respondido. O prprio Marx no pde deixar de admitir que existe um
conflito entre os interesses de um indivduo e os interesses da classe a que ele pertence.
No Manifesto Comunista ele diz que: "Essa organizao dos proletrios em classe e,
portanto, em um partido poltico incessantemente abalada pela competio entre os
prprios trabalhadores."
Marx apenas faz uma distino entre aqueles proletrios que possuem conscincia de
classe isto , que colocam as preocupaes de sua classe acima de suas preocupaes
individuais e aqueles que no possuem. Ele considera ser um dos objetivos de um
partido socialista despertar a conscincia de classe daqueles proletrios que no
possuem espontaneamente uma conscincia de classe.
A conscincia de classe, segundo Marx, produz ideologias de classe.
A ideologia de classe fornece a uma determinada classe uma interpretao da realidade
e, ao mesmo tempo, ensina a seus membros como agir de modo a beneficiar esta classe.
O contedo da ideologia de classe determinado exclusivamente pelo estgio histrico
do desenvolvimento das foras materiais produtivas e pelo papel que a classe em
questo desempenha neste estgio da histria.
A ideologia no uma inveno arbitrria do crebro; ela o reflexo da condio
material da classe do pensador, qual j est enraizada em sua mente. No , portanto,
um fenmeno individual que depende dos caprichos do pensador. Ela imposta mente
pela realidade, isto , pela situao de classe do homem que pensa.
Por consequncia, a conscincia de classe de um indivduo idntica de todos os
outros membros da mesma classe. Obviamente, nem todo companheiro de classe um
escritor e publica aquilo que pensa. Mas todos os escritores que pertencem mesma
classe pensam as mesmas ideias e todos os outros membros da classe as aprovam.
No h espao no marxismo para a presuno de que os diversos membros de uma
mesma classe possam ter srias discordncias ideolgicas; para todos os membros de
uma mesma classe existe apenas uma ideologia.
Se um homem exprimir opinies discordantes com a ideologia de uma classe especfica,
isto significa que ele no pertence a esta determinada classe. No necessrio refutar
suas ideias por meio do raciocnio discursivo; basta desmascarar sua origem e sua
afiliao de classe. Isto resolve a questo.
No entanto, caso um indivduo de inquestionveis origens proletrias e de impecveis
credenciais trabalhistas porventura se distancie do credo marxista correto, ele um
traidor. impossvel presumir que ele seja sincero em sua rejeio ao marxismo. Como
proletrio, ele deve necessariamente pensar como um proletrio. Uma voz interna lhe
diz, de maneira inequvoca, qual a ideologia proletria correta. Ele est sendo
desonesto se ignorar esta voz e professar publicamente opinies heterodoxas. Ele estar
sendo um tratante, um Judas, uma serpente na relva. No combate a um traidor como
esse, tudo permitido.
Marx e Engels, dois homens de inquestionvel origem burguesa, criaram a ideologia de
classe da classe proletria. Nunca se aventuraram a discutir sua doutrina com
dissidentes, como fazem, por exemplo, os cientistas, que discutem os prs e contras das
doutrinas de Lamarck, Darwin, Mendel e Weismann. Em seu ponto de vista, seus
adversrios s poderiam ser idiotas burgueses ou traidores proletrios. Assim que um
socialista se afastasse um centmetro sequer do credo ortodoxo, Marx e Engels o
atacavam furiosamente, ridicularizando-o e insultando-o, representando-o como um
patife e um monstro perverso e corrupto.
Depois da morte de Engels, o cargo de rbitro supremo do que e o que no o
marxismo correto passou a ser ocupado por Karl Kautsky. Em 1917, ele passou para as
mos de Lenin e se tornou uma funo do chefe do governo sovitico.
Ao passo que Marx, Engels e Kautsky tinham de se contentar em assassinar a reputao
de seus oponentes, Lenin e Stalin podiam agora assassin-los fisicamente. Passo a
passo, eles excomungaram todos aqueles que outrora haviam sido considerados por
todos os marxistas mesmo Lenin e Stalin os grandes defensores da causa
proletria: Kautsky, Max Adler, Otto Bauer, Plechanoff, Bukharin, Trotsky, Riasanov,
Radek, Sinoviev e muitos outros. Aqueles que os "verdadeiros marxistas" conseguiram
capturar foram presos, torturados e, por fim, assassinados. Apenas aqueles que tiveram a
felicidade de morar em pases dominados por "reacionrios plutodemocrticos"
sobreviveram e puderam morrer em suas camas.
Do ponto de vista marxista, h bons argumentos a favor de uma deciso pela maioria.
Se surgir uma dvida a respeito do contedo correto da ideologia proletria, as ideias
sustentadas pela maioria dos proletrios so consideradas as que melhor refletem a
ideologia proletria genuna. Como o marxismo pressupe que a imensa maioria das
pessoas seja formada por proletrios, ento no haveria, em tese, qualquer dificuldade
para os marxistas em atribuir as decises finais em conflitos de opinies a uma votao
popular. No entanto, embora recusar-se a faz-lo equivaleria a destruir por completo a
doutrina de ideologia, nem Marx nem seus sucessores estiveram preparados para
submeter suas opinies ao voto da maioria.
Afinal, mesmo se, em prol da argumentao, admitssemos que os trabalhadores so
induzidos rebelio, por que seu motim revolucionrio almejaria apenas o
estabelecimento do socialismo? A verdade que o conceito de socialismo no se
originou da "mente proletria". Nenhum proletrio ou filho de proletrio contribuiu
com qualquer ideia substancial para a ideologia socialista.
Os pais intelectuais do socialismo eram membros da intelligentsia, descendentes da
"burguesia". O prprio Marx era filho de um advogado abastado. Ele estudou no
Gymnasium alemo, a escola que todos os marxistas e outros socialistas denunciavam
como sendo o principal brao do sistema burgus de educao, e sua famlia o sustentou
ao longo de todos os anos de seus estudos; ele no teve de trabalhar para chegar
universidade. Ele se casou com a filha de um membro da nobreza alem; seu cunhado
era Ministro do Interior prussiano e, como tal, lder da polcia da Prssia. Em sua casa
trabalhava uma governanta, Helene Demuth, que nunca se casou e que seguia a famlia
Marx em todas as suas trocas de residncia, o modelo perfeito da empregada domstica
explorada cuja frustrao e atrofiada vida sexual j foram repetidamente retratadas nas
fices realistas "sociais" da Alemanha. Friedrich Engels era filho de um industrial
rico, e ele prprio era um industrial; ele se recusou a se casar com sua amante Mary
porque ela era inculta e de origem "baixa" ele apreciava as diverses propiciadas pela
alta classe britnica, como, por exemplo, caar a cavalo junto com ces de caa.
Os trabalhadores nunca foram entusiastas do socialismo. Eles apoiavam o movimento
sindical cuja luta por maiores salrios Marx desprezava como intil. Eles pediam por
todas aquelas medidas de interferncia do governo nas empresas, medidas essas que
Marx rotulava como tolices pequeno-burguesas. Eles se opunham ao progresso
tecnolgico nos primrdios, destruindo as novas mquinas; mais tarde, utilizando os
sindicatos para, por meio da coero, forar o empregador a contratar mais operrios do
que o necessrio.
O sindicalismo apropriao das empresas pelos trabalhadores que nela trabalham
um programa que os trabalhadores desenvolveram espontaneamente. J o socialismo
foi trazido para as massas por intelectuais de procedncia burguesa. Jantando e
tomando vinhos conjuntamente nas luxuosas manses londrinas e nas manses rurais da
"sociedade" vitoriana, damas e cavalheiros com trajes elegantes planejavam esquemas
para converter o proletariado britnico ao credo socialista.
Ao longo de sua carreira, Marx jamais confiou no povo e jamais acreditou que este
pudesse espontaneamente exigir alteraes no "arranjo burgus" e implantar o arranjo
que Marx defendia. Ele foi um grande entusiasta da revoluo ocorrida em Paris, em
junho de 1848, na qual uma pequena minoria de parisienses se rebelou contra o
governo, que tinha o apoio de um parlamento eleito por meio do sufrgio universal
masculino. A Comuna de Paris, da primavera de 1871, na qual os socialistas parisienses
novamente combateram o regime devidamente estabelecido pela imensa maioria dos
representantes do povo francs, foi ainda mais de seu agrado. Nela, ele viu realizado o
seu ideal de ditadura do proletariado, a ditadura de um grupo de lderes autonomeados.
Tentou ento convencer os partidos marxistas de todos os pases da Europa Central e
Ocidental a depositar suas esperanas nos mtodos revolucionrios. Neste ponto, os
comunistas russos foram seus discpulos fiis.
Menos de 25% dos integrantes do parlamento russo, eleito em 1917 sob os auspcios do
governo de Lenin apesar da violncia imposta sobre os eleitores pelo partido
governista , eram comunistas. Trs quartos da populao haviam votado contra os
comunistas. Lenin, no entanto, dissolveu fora o parlamento e estabeleceu
firmemente o governo ditatorial de uma minoria. O chefe de estado sovitico tornou-se
o sumo pontfice da seita marxista; seu ttulo para este cargo derivou a partir da derrota
de seus rivais numa sangrenta guerra civil.
Como os marxistas no admitem que diferenas de opinio possam ser resolvidas por
meio da discusso e da persuaso, nenhuma soluo pode existir alm da guerra civil. O
trao caracterstico da "boa ideologia", isto , da ideologia apropriada para os interesses
de classe genunos dos proletrios, o fato de que seus defensores foram bem-sucedidos
em subjugar e liquidar seus oponentes.

A frmula para um mundo mais rico?


Liberdade, justia e virtudes burguesas
Ideias e uma profunda mudana de atitude geraram nosso
enriquecimento
Por Deirdre McCloskey
O mundo rico e ir se tornar ainda mais rico. Pare de se preocupar.
Nem todos j esto ricos, claro. Aproximadamente um bilho de pessoas no planeta
ainda sobrevive com a equivalente a US$ 3 por dia ou menos. No entanto, no ano de
1800, praticamente todas as pessoas sobreviviam com US$ 3 ao dia (em valores de
hoje).
O Grande Enriquecimento comeou na Holanda do sculo XVII. No sculo XVIII, o
fenmeno j havia se espalhado para Inglaterra, Esccia e as colnias americanas.
Hoje, ele praticamente universal.
Economistas e historiadores concordam quanto sua espantosa e surpreendente
magnitude: em 2010, a renda mdia diria de uma grande variedade de pases, incluindo
Japo, EUA, Botsuana e Brasil, havia crescido de 1.000 a 3.000% em relao aos nveis
de 1800. As pessoas deixaram de viver em tendas e cabanas de lama e foram morar em
casas de dois andares e apartamentos em condomnios. Saram de uma realidade
marcada por doenas causadas por gua suja e infectada e alcanaram uma expectativa
de vida de 80 anos. Saram da ignorncia plena para a alfabetizao e o conhecimento.
Ainda h quem diga que os ricos se tornaram mais ricos e os pobres, mais pobres. Nada
mais errado. A se julgar pelo padro de conforto bsico trazido por itens essenciais, as
pessoas mais pobres do planeta foram as que mais ganharam. Em locais como Irlanda,
Cingapura, Finlndia e Itlia, mesmo as pessoas que so relativamente pobres tm
acesso a alimentao adequada, educao, alojamento e cuidados mdicos. Seus
ancestrais no tinham nada disso. Nem mesmo remotamente.
Desigualdade de riqueza financeira algo que varia intensamente ao longo do tempo;
no entanto, no longo prazo, esta se reduziu. A desigualdade financeira era maior em
1800 e em 1900 do que hoje, como at mesmo o economista francs Thomas Piketty
reconheceu. E quando se toma como base o conforto trazido pelo consumo de itens
bsicos que o padro mais importante de mensurao , a desigualdade dentro de
um pas, e tambm entre pases, caiu quase que continuamente.
[N. do E.: a este respeito, vale repetir um trecho deste artigo:
Diferenas na propriedade de ativos no significam uma igual diferena no padro de
vida, muito embora vrias pessoas tenham esse fetiche. Por exemplo, a riqueza de Bill
Gates deve ser 100.000 vezes maior do que a minha. Mas ser que ele ingere 100.000
vezes mais calorias, protenas, carboidratos e gordura saturada do que eu? Ser que as
refeies dele so 100.000 vezes mais saborosas que as minhas? Ser que seus filhos
so 100.000 vezes mais cultos que os meus? Ser que ele pode viajar para a Europa ou
para a sia 100.000 vezes mais rpido ou mais seguro? Ser que ele pode viver
100.000 vezes mais do que eu?
O capitalismo que gerou essa desigualdade o mesmo que hoje permite com que boa
parte do mundo possa viver com uma qualidade de vida muito melhor que a dos reis de
antigamente. Hoje vivemos em condies melhores do que praticamente qualquer
pessoa do sculo XVIII.]
Em todo caso, o problema sempre foi a pobreza, e no a desigualdade em si. O
problema no quantos iates possui a herdeira da L'Oreal Liliane Bettencourt, mas sim
se a francesa mdia possui o suficiente para se alimentar. poca em que se passa a
histria de "Les Misrables", ela no tinha. Nos ltimos 40 anos, estima o Banco
Mundial, a proporo da populao mundial vivendo com apavorantes US$ 1 ou US$ 2
por dia caiu 50%.
Paul Collier, economista da Universidade de Oxford, nos exorta a ajudar aquele "1
bilho de pessoas mais pobres do mundo" entre as mais de 7 bilhes de pessoas que
habitam a terra. Claro, esse nosso dever moral. Mas ele tambm observa que, 50 anos
atrs, de cinco bilhes de pessoas, quatro bilhes (80%) viviam em condies
miserveis. Em 1800, eram 95% de um bilho.
Podemos melhorar as condies da classe operria. Aumentar a produtividade o que
permite aumentos salariais por meio de engenhos possibilitados pela criatividade
humana o que sempre funcionou. Em contraste, tomar dos ricos para dar aos pobres
um truque que fornece alvio apenas momentneo. Por definio, a expropriao
sempre um truque efmero, sem qualquer efeito benfico de longo prazo. J o
enriquecimento trazido por aprimoramentos testados e aprovados pelo mercado algo
perene e que pode se perpetuar por sculos. Mais ainda: o que trar ainda mais
conforto em termos de acesso a itens bsicos e essenciais a praticamente qualquer
pessoa do planeta.
As causas deste Grande Enriquecimento
Mas o que ento gerou este grande enriquecimento iniciado ainda na Holanda do sculo
XVII?
Em termos simplificados, houve uma mudana radical na mentalidade das pessoas.
Houve uma mudana na atitude das pessoas em relao ao empreendedorismo, ao
sucesso empresarial e riqueza em geral
Antes de os holandeses, por volta de 1600, ou de os ingleses, por volta de 1700,
mudarem o seu modo de pensar, havia honra em apenas duas opes: ser soldado ou ser
sacerdote. A honra estava apenas em estar ou no castelo ou na igreja. As pessoas que
meramente compravam e revendiam coisas para sobreviver, ou mesmo as que
inovavam, eram desprezadas e escarnecidas como trapaceiras pecaminosas.
Um carcereiro, no ano de 1200, rejeitou apelos de misericrdia de um homem rico:
"Ora, Mestre Arnaud Teisseire, o senhor chafurdava na opulncia! Como poderia no
ser um pecador?"
E ento algo mudou. Primeiro na Holanda, quando a populao se revoltou contra o
controle espanhol do pas. Depois na Inglaterra, com sua revoluo, a qual
considerada a primeira revoluo burguesa da histria. As revolues e reformas da
Europa, de 1517 a 1789, deram voz a pessoas comuns fora das hierarquias de bispos e
aristocratas. As pessoas passaram a admirar empreendedores como Benjamin Franklin,
Andrew Carnegie e, atualmente, Bill Gates. A classe mdia, a burguesia, passou a ser
vista como boa e ganhou a autorizao para enriquecer.
De certa forma, as pessoas assinaram o 'Tratado da Burguesia', o qual se tornou uma
caracterstica dos lugares que hoje so ricos, como a Inglaterra, a Sucia ou Hong Kong:
"Deixe-me inovar e ganhar dinheiro no curto prazo como resultado dessa inovao, e eu
o tornarei rico no longo prazo".
E foi isso que aconteceu. Comeou no sculo XVIII com o pra-raios de Franklin e a
mquina a vapor de James Watt. Isso foi expandido, nos anos 1820 (sculo XIX), para
uma nova inveno: as ferrovias com locomotivas a vapor. E ento vieram as estradas
macadamizadas, assim chamadas em homenagem ao engenheiro escocs John Loudon
McAdam. Depois surgiram as ceifadeiras, criadas por Cyrus McCormick, e as
siderrgicas, criadas por Andrew Carnegie. Ambos eram escoceses que viviam nos
EUA.
Tudo se intensificaria ainda mais no restante do sculo XIX e aceleraria fortemente no
incio do sculo XX. Consequentemente, o Ocidente, que durante sculos havia ficado
atrs da China e da civilizao islmica, se tornou incrivelmente inovador. As pessoas
simplesmente passaram a ver com bons olhos a economia de mercado e a destruio
criativa gerada por suas lucrativas e rpidas inovaes.
Deu-se dignidade e liberdade classe mdia pela primeira vez na histria da
humanidade e esse foi o resultado: o motor a vapor, o tear txtil automtico, a linha de
montagem, a orquestra sinfnica, a ferrovia, a empresa, o abolicionismo, a imprensa a
vapor, o papel barato, a alfabetizao universal, o ao barato, a placa de vidro barata, a
universidade moderna, o jornal moderno, a gua limpa, o concreto armado, os direitos
das mulheres, a luz eltrica, o elevador, o automvel, o petrleo, as frias, o plstico,
meio milho de novos livros em ingls por ano, o milho hbrido, a penicilina, o avio, o
ar urbano limpo, direitos civis, o transplante cardaco e o computador.
O resultado foi que, pela primeira vez na histria, as pessoas comuns e, especialmente
os mais pobres, tiveram sua vida melhorada.
Ser que o mundo enriqueceu, como diz a esquerda, por meio da explorao de escravos
ou de trabalhadores? Ou por meio do imperialismo? No. Os nmeros so grandes
demais para ser explicados por um roubo de soma zero.
No foi a explorao dos pobres, nem investimentos, nem instituies j existentes. O
que causou o Grande Enriquecimento foi uma mera mudana de mentalidade, uma mera
mudana de atitude. Ou, para simplificar, uma mera ideia, a qual o filsofo e
economista Adam Smith rotulou de "o plano liberal para a igualdade, a liberdade e a
justia". Em uma palavra, foi o liberalismo. D s massas de pessoas comuns
igualdade perante a lei e igualdade de dignidade social, e ento deixe-as em paz. Faa
isso e elas se tornam extraordinariamente criativas e energticas.
A ideia liberal foi gerada por uma feliz coincidncia de acontecimentos no noroeste
europeu de 1517 a 1789: a Reforma, a Revolta Holandesa, as revolues na Inglaterra e
na Frana, e a proliferao da leitura. Estes acontecimentos, conjuntamente, libertaram
as pessoas comuns, dentre elas a burguesia e sua livre iniciativa.
Em termos sucintos, o Tratado da Burguesia este: primeiramente, deixe-me tentar este
ou aquele aprimoramento. Ficarei com os lucros, muito obrigado. Porm, em um
segundo ato, estes lucros serviro de chamariz para aqueles importunos concorrentes, os
quais iro tambm entrar no mercado, aumentar a oferta de bens e servios, pegar parte
da minha clientela e, consequentemente, erodir esses meus lucros (como a Uber fez com
a indstria de txi). J no terceiro ato, aps todos os aprimoramentos e melhorias que
criei terem se espalhado, eles faro com que voc melhore de vida substantivamente e
fique rico.
E foi isso o que ocorreu.
Voc pode discordar e dizer que idias so coisas corriqueiras e nada especiais, sendo
que, para torn-las realidade, necessrio termos um capital fsico e humano adequado,
bem como boas instituies. Esta uma ideia muito popular, principalmente direita,
mas errada. Sim, necessrio ter capital e instituies para implantar e incorporar as
idias. Mas capital e instituies so causas intermedirias e dependentes, e no a raiz.
A causa bsica do enriquecimento foi, e ainda , a ideia liberal, a qual originou a
universidade, a ferrovia, as edificaes, a internet e, mais importante de tudo, nossas
liberdades. A acumulao de capital extremamente importante, mas no a causa
precpua do enriquecimento. Qual foi a acumulao de capital que inflamou as mentes
de William Lloyd Garrison e Sojourner Truth?
Desde Karl Marx, a humanidade criou o hbito de buscar explicaes materiais para o
progresso humano. Depender exclusivamente do materialismo para explicar o mundo
moderno seja o materialismo histrico da esquerda ou o economicismo da direita
um erro. Idias sobre a dignidade humana e a liberdade foram as grandes
responsveis. O mundo moderno surgiu quando se comeou a tratar as pessoas com
mais respeito, concedendo a elas mais liberdade.
Mudanas econmicas em todo e qualquer perodo da histria dependem muito mais
do que os economistas acreditam da mentalidade das pessoas. Dependem daquilo
em que elas acreditam. Foram idias e mudanas de atitude o que geraram o nosso
enriquecimento.
claro que nem todas as idias so doces. Fascismo, racismo, eugenia e nacionalismo
so idias que, recentemente, esto adquirindo um alarmante ndice de popularidade.
Mas idias prticas e agradveis a respeito de tecnologias lucrativas e de instituies
libertadoras, bem como a ideia liberal que permitiu que pessoas comuns, pela primeira
vez na histria, tivessem liberdade para empreender e enriquecer, geraram o Grande
Enriquecimento. Por isso importante inspirar, estimular e encorajar as massas. As
elites no precisam desse empurro, pois j so plenamente inspiradas. Igualdade
perante a lei e igualdade de dignidade ainda so a raiz do desenvolvimento econmico e
espiritual.
Por fim, a grande ameaa nossa prosperidade no so as recesses econmicas
temporrias, mas sim a adoo de atitudes contrrias ao lucro e ao progresso. Quando o
ato de empreender e ganhar dinheiro passa a ser demonizado, e quando a inovao
obstaculizada, perdemos aquilo que Adam Smith rotulou de "o bvio e simples sistema
da liberdade natural". Aceitar e respeitar o capitalismo uma ideia que funcionou muito
bem para as pessoas ao longo dos dois ltimos sculos. Sugiro que a aceitao e o
respeito devem continuar.

Como a desigualdade de riqueza acaba


reduzindo a pobreza
Em economias livres, a desigualdade uma consequncia do
progresso
Por John Tamny
A desigualdade de riqueza sempre existiu no mundo. Mas ela nunca foi to explcita e
deletria quanto na era feudal.
Naquele mundo, quando algum via uma plantao, ou um celeiro, ou um arado, ou
animais de carga, e perguntava a quem tais meios de produo serviam, a resposta "ao
agricultor e sua famlia, e a ningum mais". exceo de algum ocasional gesto de
caridade dos proprietrios, aqueles que no possuam meios de produo no podiam se
beneficiar dos meios de produo existentes, a menos que eles prprios de alguma
maneira tambm se tornassem proprietrios de meios de produo. Eles no podiam se
beneficiar dos meios de produo de terceiros, a menos que os herdassem ou os
confiscassem.
Com a Revoluo Industrial e a ascenso do capitalismo, a realidade mudou. Os meios
de produo dos mais ricos passaram a servir diretamente aos mais pobres. A
desigualdade continuou existindo, mas a pobreza absoluta passou a desabar.
No entanto, e curiosamente, a obsesso das pessoas com a desigualdade de renda nunca
foi to premente como agora, exatamente quando a misria absoluta est nas mnimas
histricas.
Economistas como Thomas Piketty e entidades como a Oxfam pedem mais impostos
sobre os ricos e mais controles e regulamentaes para "combater o capitalismo" e
"acabar com as desigualdades geradas por ele". Utilizando-se de uma metodologia
altamente questionvel, a Oxfam quer "uma economia para os 99% da populao
mundial", que "desconcentre" a riqueza do 1% mais rico da sociedade.
A contnua revolta contra "os ricos" e os seguidos clamores para se confiscar uma
substantiva fatia de sua riqueza baseiam-se no velho princpio marxista de que h uma
pequena minoria de abastados vivendo custa da explorao da esmagadora maioria da
populao.
Tal raciocnio seria verdadeiro caso a revolta se direcionasse especificamente para
aqueles indivduos cuja riqueza foi adquirida por meios que atentam justamente contra o
capitalismo, como subsdios governamentais, protecionismo e outras formas de governo
que obstruem a livre concorrncia.
No entanto, a gritaria tem sido generalizada e o alvo comum tem sido "os ricos" de
forma geral.
Eis o problema fundamental com esta postura: ela desconhece por completo o papel que
esse 1% desempenhou na melhora dos padres de vida e das condies de trabalho da
humanidade.
O grupo do 1%
Dos oito homens que encabeam a lista dos mais ricos do mundo, quatro esto ligados
s novas tecnologias. Na lista dos 500 mais ricos do mundo publicada pela revista
Forbes, Bill Gates, da Microsoft, seguido por Jeff Bezos, da Amazon, por Mark
Zuckerberg, do Facebook, e por Larry Ellison, da Oracle. (E Steve Jobs, da Apple, s
no est ali porque j morreu).
Isso os coloca no exclusivo grupo dos inovadores tecnolgicos, que diariamente nos
assombram e surpreendem com suas criaes. claro que suas inovaes os deixaram
incrivelmente ricos em relao a ns, mas ser que isso significa que eles nos deixaram
mais pobres? Mais ainda: ser que isso significa que sua riqueza deveria ser confiscada?
Um estudo publicado em 2004 pelo economista William Nordhaus, da Universidade de
Yale, j mostrava que "apenas uma pequena frao dos retornos derivados dos avanos
tecnolgicos entre 1948 e 2001 foi capturada pelos produtores, o que indica que a maior
parte desses benefcios foi transferida aos consumidores".
Nordhaus estimou que os empreendedores inovadores capturaram somente 2,2% do
valor total que suas invenes criaram para a sociedade. E isso muito antes da inveno
do smartphone e dos tablets.
Ou seja, no h dvidas de que Bill Gates, Mark Zuckerberg, Jeff Bezos e o falecido
Steve Jobs se tornaram multimilionrios com suas criaes. Porm, como j mostrava
Nordhaus, o valor que eles criaram para a sociedade com suas invenes quase 40
vezes maior do que eles prprios embolsaram.
E isso algo que podemos ver e sentir diariamente. A tecnologia da informao avana
a passos mais do que agigantados, facilitando e barateando incrivelmente a
comunicao e as transaes comerciais das empresas e pessoas comuns. Esta reduo
nos custos da comunicao e do processamento de informao possui um notvel
impacto no apenas na vida diria das pessoas como tambm na produtividade das
empresas.
Quando um computador custava US$ 10.000 (R$ 31.500) e a comunicao era cara e
lenta, quantas pequenas empresas podiam surgir e prosperar? Hoje, em que um
computador custa US$ 400 (R$ 1.260) e a comunicao instantnea e de baixssimo
custo, quantas pessoas podem empreender e crescer?
Tudo isso foi gerado pelo avano tecnolgico possibilitado por esses bilionrios. Mais
empresas, mais produo, mais emprego e menos pobreza.
Como diz Edward Conrad, autor do livro "O lado bom da desigualdade":
Dado que os benefcios da inovao auferidos pelo pblico so muito maiores
que os lucros capturados pelos inovadores bem-sucedidos, surpreende a nsia
dos defensores da redistribuio em maximizar os impostos cobrados dos
inovadores. Essas pessoas deveriam, isso sim, querer maximizar o ritmo destas
inovaes.
Quando a desigualdade aumenta, a diferena de padro de vida entre ricos e
pobres diminui
Apenas pense em Henry Ford, no falecido Steve Jobs, no criador da Amazon Jeff Bezos
e no empreendedor da informtica Michael Dell. Cada um destes se tornou
extraordinariamente rico no por prejudicar os pobres e a classe mdia, mas sim por
saber transformar luxos que at ento eram usufrudos apenas pelos ricos o
automvel, um smartphone (que, na prtica, um supercomputador), um Shopping
Center mundial que vende produtos baratos a um clique, e o computador porttil em
bens corriqueiros acessveis a todos.
E, graas globalizao, os inventos desses empreendedores no ficaram restringidos s
suas fronteiras, mas se espalharam por todo o mundo. Ao popularizarem seus inventos,
esses trs empreendedores se tornaram extremamente ricos. Bem mais ricos que o resto
de ns, meros mortais. Houve um aumento da desigualdade.
Mas esse aumento da desigualdade no apenas no foi malfico, como, na verdade,
representou uma reduo na diferena de estilo de vida entre pobres e ricos. Quando
essa desigualdade aumentou, a diferena de padro de vida entre ricos e pobres
diminuiu. Por definio.
E assim porque, como a histria sobre a riqueza no mundo deixa bastante claro, em
economias de mercado, indivduos se tornam ricos majoritariamente medida que suas
inovaes melhoram o padro de vida de todas as classes sociais. Eles s podem
enriquecer aumentando a desigualdade de renda se conseguirem satisfazer as
necessidades daquela maioria que no rica.
Pense, por exemplo, no extraordinrio valor de mercado da Amazon, que catapultou Jeff
Bezos para o posto de segundo homem mais rico do mundo. O valor da Amazon uma
funo de Bezos ser capaz de servir, de forma barata, aos desejos de todos os
consumidores do planeta desde sua base em Seattle, sem que a Amazon tenha uma
presena fsica na maior parte do globo. Por isso, a importncia da histria da Amazon
no pode ser minimizada.
O progresso sempre foi historicamente definido pelo encolhimento do mundo por meio
da tecnologia. medida que a tecnologia aproxima as pessoas (encolhendo o mundo),
um nmero cada vez maior de indivduos se torna capaz de atender aos nossos infinitos
desejos. extremamente emocionante lembrar que os melhores crebros da humanidade
trabalharam fervorosamente para possibilitar e facilitar o comrcio entre indivduos que
no moram na mesma cidade e nem no mesmo pas. Jaz a a fonte de nossa imensa
riqueza atual.
Assim, ser que realmente h algo de surpreendente no fato de que a desigualdade
aumentou nas ltimas dcadas? Eis um fenmeno que realmente no deveria causar
surpresa alguma. O que realmente importante que esse aumento da desigualdade foi
um efeito feliz e lgico de um aumento no comrcio global. Graas aos avanos nas
comunicaes e nos meios de transporte, o empreendedor de hoje pode servir
praticamente a todo o planeta (quando os governos no atrapalham com escorchantes
tarifas de importao).
Cem anos atrs, a genialidade de Bezos estaria confinada ao noroeste dos Estados
Unidos. Hoje, grande parte do planeta pode usufruir seu talento e se beneficiar dele. O
mesmo raciocnio vale para Apple, Microsoft, Dell e todas as empresas de tecnologia.
Com a proliferao desta tecnologia que, figurativamente, encolheu o mundo, as
chances de mentes empreendedoras geniais servirem aos desejos do mundo aumentaram
exponencialmente. E, consequentemente, tambm aumentaram as chances destas
mentes geniais se tornarem impressionantemente ricas. E, ao enriquecerem, tais pessoas
tambm melhoram nosso padro de vida e nos enriqueceram.
Sim, elas nos enriqueceram. A riqueza, como disse o economista Matt Ridley, "a vida
tornada mais fcil e confortvel em decorrncia dos mercados, das mquinas, da
tecnologia, e das outras pessoas". Hoje, mesmo as pessoas mais pobres dos pases ricos
(e daqueles pases cujos governos no atrapalham severamente o livre comrcio e a
criao de riqueza) tm acesso a confortos e amenidades que teriam assombrado os
bilionrios de no muito tempo atrs: smartphones que nada mais so do que
computadores de alta tecnologia que do acesso a literalmente todo o conhecimento
existente no mundo em seus bolsos; transporte barato com motorista particular ao
toque de um aplicativo; filmes e televiso em seus tablets. Cito apenas esses trs para
no me alongar.
E, medida que as pessoas vo enriquecendo, elas valorizam mais a inovao. E,
medida que avana a globalizao, e a tecnologia da informao melhora nossa
capacidade de nos comunicarmos, tambm aumenta a capacidade das empresas e dos
indivduos de alcanar uma maior quantidade de consumidores.
Assim, os inovadores que alcanam o xito, como Steve Jobs, Bill Gates e Jeff Bezos,
enriquecem muito mais que os inovadores que os antecederam no passado. E tambm se
enriquecem muito mais que os doutores, professores e motoristas de nibus, pois os
ganhos destes esto limitados ao nmero de pessoas que podem servir.
O mesmo ocorre com os CEOs das empresas multinacionais bem-sucedidas. Eles
gerenciam negcios que mudam a vida de bilhes de pessoas, e isso lhes traz uma
remunerao de acordo.
Por isso, o aumento da desigualdade de renda um subproduto de um arranjo
econmico que premia aqueles que direcionam seu talento e sua riqueza de maneira
mais efetiva. Quando um indivduo tem xito em uma economia globalizada, seu
enriquecimento pode at parecer desproporcionado, mas o fato que quem estipulou o
valor de mercado deste indivduo foram os prprios consumidores de seus produtos.
Duas histrias pouco difundidas
Jamais foi explicado por que seria deletrio para a economia indivduos buscarem
carreiras que, caso bem-sucedidos, os tornaro muito mais desiguais em relao a seus
pares. Levando ao extremo, se um grupo de cientistas descobrir a cura definitiva para o
cncer, e enriquecer enormemente por causa dessa descoberta, os crticos da
desigualdade tero de exigir que essa descoberta seja revogada, pois levou a um
aumento da desigualdade.
Nessa mesma linha, Henry Ford morreu muito rico, Steve Jobs morreu valendo bilhes,
e Michael Dell vale dezenas de bilhes. Como exatamente o fato de eles serem muito
ricos prejudicou voc? Algum realmente diria que o mundo estaria melhor caso estes
trs fossem meros preguiosos sem ambio? A desigualdade, sem dvida, seria menor.
Quando John D. Rockefeller comeou a vender querosene em 1870, ele detinha
aproximadamente 4% do mercado. J em 1890, ele tinha 85% do mercado. Como ele
conseguiu esse aumento estrondoso de sua fatia de mercado? Foi espoliando os
consumidores? Muito pelo contrrio. Os preos do galo de querosene desabaram: eram
de 30 centavos em 1869 e despencaram para 6 centavos em 1897. Rockefeller reduziu
seus preos exatamente para aumentar sua fatia de mercado. Ao agir assim, ele afastou a
concorrncia e aumentou estrondosamente sua riqueza. Mas, simultaneamente,
melhorou a qualidade de vida das pessoas. A Standard Oil de Rockefeller tornou a
gasolina to barata, que possibilitou Ford criar um mercado de massa para o seu
modelo T.
J Henry Ford, por sua vez, duplicou o salrio bsico de seus empregados em 1914. A
lenda que ele fez isso para possibilitar a seus funcionrios comprarem Fords. Falso. A
verdade que ele aumentou o salrio de seus empregados para diminuir a rotatividade
deles. Em 1913, a rotatividade de empregados na economia americana era de incrveis
370%. Ford, ao aumentar os salrios e diminuir a rotatividade, reduziu seus custos
trabalhistas, pois no mais tinha de treinar novos empregados. E, ao fazer isso, sua
riqueza aumentou exponencialmente. Mas a qualidade de vida de seus consumidores
tambm.
De novo: quando a disparidade de riqueza aumenta, a diferena de padro de vida
diminui.
Concluso
Embora sempre haver pobres e ricos, a definio moderna de "pobreza" algo que
certamente seria classificado como classe mdia em 2005, e bilionrio em 1905.
medida que a desigualdade aumenta, a diferena de padro de vida entre pobres e
ricos diminui. bvio: inovadores enriquecem em virtude da comercializao daquilo
que era um luxo no passado, e os inovadores de hoje servem s necessidades de um
nmero muito maior de pessoas.
Todos ns deveramos querer viver em um mundo repleto de empreendedores
visionrios e inovadores, que enriqueam bastante em decorrncias de seus inventos que
aumentam substantivamente nosso padro de vida. Quanto mais eles enriquecerem e
mais financeiramente desiguais forem em relao a ns, maior ser o nosso padro de
vida e menor ser a diferena de estilo de vida entre eles e ns.
Por isso, para estimular a inovao e o crescimento, necessrio permitir que os
inovadores e empreendedores bem-sucedidos mantenham a totalidade de sua renda, a
qual a sociedade, voluntariamente, lhes outorgou.
Punir o xito com mais impostos lograr o objetivo contrrio. Haver menos inovaes,
menos crescimento econmico e, logo, salrios mais baixos e mais pobreza.
urgente passar a ver o lado positivo da desigualdade. Por isso, a genuna preocupao
no tem de ser com a pobreza relativa, mas sim com a pobreza absoluta. E esta est
sendo devidamente aniquilada pelo capitalismo e pela globalizao.

Como a Sucia (ainda) se beneficia de seu


passado de livre mercado
Por Yonathan Amselem
O desejo de "ser como a Sucia" est ubiquamente presente nos debates polticos de
quase todas as democracias do mundo, das mais pobres s mais ricas. No incomum
ver autoproclamados "democratas socialistas" dizendo ter o objetivo de copiar o "bem-
sucedido modelo sueco de bem-estar social".
O mais interessante nisso tudo perceber que tais pessoas olham para um pas rico
como a Sucia e automaticamente concluem que o alto padro de vida daquele pas no
tem nada a ver com seu passado de laissez-faire, com uma baixa dvida pblica, com
sua independncia monetria, com a ausncia de um salrio mnimo estipulado pelo
governo, com uma robusta proteo dos direitos de propriedade, com um Banco Central
equilibrado, com baixas alquotas de imposto de renda para pessoa jurdica, e at
mesmo com as graduais adoes de privatizao no sistema de sade, no sistema
previdencirio, e na educao.
Ao contrrio, tais pessoas olham para a Sucia e, no apenas ignoram estes fatos, como
ainda naturalmente pressupem que o alto padro de vida da populao sueca produto
de sua alta carga tributria e de suas mundialmente desconhecidas empresas estatais.
Imagine se LeBron James [astro da NBA] comeasse a fumar. Qualquer sucesso que
ele continuasse apresentando nas quadras seria apesar desse hbito destrutivo e no por
causa dele. O xito econmico sueco ocorreu apesar de sua alta carga tributria sobre
pessoas fsicas, e no por causa dela.
Dado que a Sucia sempre citada por progressistas como o paraso na terra e o modelo
a ser seguido, este artigo ir se concentrar apenas neste pas. Uma (extremamente)
breve histria deste fascinante pas pode nos ajudar a entender melhor o atual alto
padro de vida da Sucia e as vrias maneiras nas quais o "socialismo" sueco imps um
desnecessrio limite sobre a produtividade do pas.
Sucia: da pobreza lancinante prosperidade inesperada por meio do capitalismo
laissez-faire
Duzentos e cinquenta anos atrs, a rea que hoje conhecida como "Sucia" era apenas
uma tundra congelada e habitada por uma massa de camponeses esfomeados. Suas
vidas eram rigidamente controladas por uma srie de reis, aristocratas e outros homens
artificialmente respeitados. Como explicou o premiado escritor sueco Johan Norberg,
em um excelente tratado sobre a histria da Sucia, foi necessrio o surgimento de uma
srie de indivduos empreendedores e de mentalidade liberal-clssica para arrancar o
controle das elites e colocar a Sucia no caminho da prosperidade.
Poderosos que ditavam quem poderia e quem no poderia receber licenas profissionais,
um opressivo sistema de guildas corporativas que proibia a liberdade de associao e o
livre empreendedorismo, e uma litania de onerosas regulaes sobre as liberdades
comerciais e de empreendimento tudo isso foi ou dramaticamente reduzido ou
simplesmente abolido.
No sculo entre 1850 e 1950, a populao dobrou e a renda real dos suecos decuplicou.
No obstante a quase no-existncia de um estado assistencialista ou de qualquer grande
controle estatal sobre os setores da economia, em 1950 a Sucia j era a quarta nao
mais rica do mundo. O extraordinrio crescimento da Sucia durante aquele sculo
rivalizou at mesmo com o dos EUA e o fato de a Sucia no ter participado de
nenhuma das duas grandes guerras, o que deixou sua infraestrutura intacta e no
destruiu sua economia, sem dvida ajudou bastante.
Com efeito, a formao de capital e a criao de riqueza se mostraram to abundantes
na Sucia durante a depresso global de 1930, que at mesmo os social-democratas do
governo da poca praticaram uma forma de "negligncia salutar" para garantir que a
prosperidade continuaria.
Como em qualquer outro pas, o impressionante estoque de capital da Sucia foi
construdo por empreendedores operando em um sistema de livre mercado.
O experimento sueco com o "socialismo nrdico" relativamente recente e tem se
mostrado desastroso para o crescimento econmico
Nas dcadas seguintes a este impressionante crescimento econmico, aconteceu aquilo
que parece inevitvel: grandes empresrios em busca de proteo do governo contra a
concorrncia se aliaram a polticos ambiciosos e a lderes sindicais para forar o
governo a adotar polticas socialistas. As dcadas de 1970 e 1980 viram um estado
assistencialista crescendo descontroladamente, ampliando enormemente suas reas de
interveno.
Vrios novos benefcios governamentais foram criados; leis trabalhistas extremamente
rgidas foram introduzidas; setores estagnados da economia passaram a receber amplos
subsdios do governo; as alquotas de impostos sofreram aumentos drsticos, sendo que
algumas alquotas marginais chegaram a ultrapassar os 100%.
Com o tempo, os gastos do governo mais do que duplicaram, e os impostos sobre
determinados setores da economia foram dobrados e at mesmo triplicados.
Ainda em 1970, a OCDE classificava a Sucia como o quarto pas mais rico do mundo.
No entanto, no ano 2000, a Sucia j havia despencado para a 14 posio. Em um
artigo publicado em 2009 no peridico Ekonomisk Debatt, da Associao de Economia
Sueca, os economistas Bjuggren e Johansson, do Ratio Institute, mostraram a triste
verdade. Baseando-se em dados pblicos divulgados pela agncia governamental
Estatsticas Suecas ("SCB" em sueco, um acrnimo para Bureau Central de Estatsticas)
e utilizando um novo sistema de classificao para designar o tipo de propriedade das
empresas, eles descobriram que no houve absolutamente nenhum emprego criado no
setor privado de 1950 a 2005.
Sim, voc leu corretamente: no houve nenhum aumento lquido no nmero de
empregos no setor privado na Sucia durante um perodo de 55 anos. Em outras
palavras, em um perodo que comeou cinco anos aps o fim da Segunda Guerra
Mundial, a economia sueca ficou completamente estagnada.
O socialismo nrdico congelou no tempo um povo que outrora era empreendedor e
prspero. Com algumas poucas excees, as grandes empresas suecas tm muito
poucos incentivos para inovar (e elas no inovaram), e vrias empresas sobrevivem hoje
exclusivamente graas a contratos de fornecimento para o governo, contratos esses
cujos valores so impossveis de serem corretamente determinados sem um sistema de
livre mercado capaz de estabelecer preos para bens e servios.
A Sucia conseguiu viver confortavelmente por dcadas apesar de suas polticas
"socialistas" somente porque um grande estoque de capital e riqueza j havia sido criado
nas dcadas anteriores por seus laboriosos empreendedores. Primeiro a Sucia
enriqueceu e acumulou muito capital (e tal tarefa foi auxiliada por uma continuamente
austera poltica monetria, que fez com que a Sucia jamais conhecesse um perodo
prolongado de alta inflao de preos). Depois, s depois de ter enriquecido, que o
pas comeou a implantar seu sistema de bem-estar social no final da dcada de 1960.
No entanto, o consumo deste capital acumulado est erodindo a riqueza da Sucia.
[N. do E.: para que uma economia que faz uso macio de polticas assistencialistas
continue crescendo, sua produtividade tem de ser muito alta. E para a produtividade ser
alta, seu capital acumulado j tem de ser muito alto. Apenas um alto grau de capital
acumulado pode permitir uma alta produtividade. Ou seja, o pas tem de j ser muito
rico.
Apenas um pas que j enriqueceu e j acumulou o capital necessrio (e j alcanou a
produtividade suficiente) pode se dar ao luxo de adotar abrangentes polticas
assistencialistas por um longo perodo de tempo. Assistencialismo algo que s pode
funcionar e, ainda assim, por tempo determinado em sociedades que j
enriqueceram e j alcanaram altos nveis de produtividade. No d para redistribuir
aquilo que no foi criado. Adotar um modelo sueco em um pas sudans no daria
muito certo...]
Em 2007, o professor Mark J. Perry, da George Mason University demonstrou que, se a
Sucia se tornasse o 51 estado americano, ela seria o estado mais pobre em termos de
desemprego e renda familiar mdia. Sim, seria mais pobre at mesmo do que o
Mississipi. Com efeito, o atual estado assistencialista da Sucia suprime a renda das
famlias de modo to efetivo, que um estudo de 2012 descobriu que os americanos que
moram na Sucia vivenciam praticamente a mesma taxa de desemprego dos suecos, mas
ganham, em mdia, 53% mais em termos anuais.
Nos anos recentes, o pas comeou, ainda que de maneira lenta, a privatizar fatias de
seus setores socializados, como sade, previdncia e educao. Ano passado, a revista
Reason mostrou que o uso de planos de sade privados esto explodindo em um pas em
que pacientes de cncer podem ter de esperar mais de um ano para receber tratamento
no sistema de sade estatal. E essa tendncia s faz crescer. A Sucia, adicionalmente,
comeou a terceirizar a educao para fornecedores privados e, com isso, vivenciou no
apenas uma reduo dos custos mas tambm um aumento na satisfao dos pais e no
aprendizado dos alunos.
Social-democratas aprenderam as lies erradas do modelo nrdico
Polticos que prometem copiar o modelo sueco so to entusiasmados com o regime,
que praticamente no prometem apenas iates para os mendigos. O grande problema
dessa gente que eles realmente no entendem de economia. Como Ludwig von Mises
j havia demonstrado, o socialismo no uma teoria econmica; o socialismo uma
teoria sobre redistribuio.
Somente um sistema de livre mercado e de livres transaes comerciais pode coordenar
empreendedores e seus recursos de maneira a criar bens e servios que de fato
satisfaam os desejos e as necessidades dos consumidores. Socialistas no participam
desse processo de criao de riqueza; eles simplesmente aparecem quando tudo j foi
efetuado e exigem os crditos pela proeza. A Sucia vem praticando essa forma de
socialismo parastico sobre sua riqueza acumulada e, com isso, vem significativamente
afetando a produtividade de seus cidados.
As polticas do "socialismo nrdico" vm restringindo o crescimento sueco por dcadas.
A ideia de que possvel implantar um socialismo nrdico em qualquer pas sem
destruir a mobilidade da mo-de-obra, sem tributar o capital at sua aniquilao, e sem
paralisar completamente a inovao uma iluso total.
A Sucia est lentamente retornando s suas produtivas razes capitalistas. Seus
pretensos imitadores deveriam querer imitar isso tambm.

A Sade e o Homem mais rico do mundo


Voc pode no se considerar rico. Deixe-me provar que voc .
Por Stephen Hicks
Em 1836, o homem mais rico do mundo era Nathan Rothschild. Ele tinha 58 anos de
idade e, de acordo com um check-up mdico no incio daquele ano, com boa sade para
um homem na sua idade.
O pai de Nathan iniciou um banco na Alemanha e cada um dos seus cinco filhos foi para
uma capital europeia diferente de forma a expandir os negcios da famlia. Em Londres,
Nathan provou ser um gnio das finanas, tornando-se o homem mais rico do mundo.
Ele fazia parte de uma nova tendncia na histria humana. Na Europa, pela primeira vez
na histria, as pessoas mais ricas do mundo eram homens de negcios em vez de
polticos e aristocratas. Isto , eles se tornaram ricos pela produo de bens, comrcio e
investimentos em vez de tributos, conquistas e destruio.
Na Europa, outra tendncia era o aumento da expectativa de vida. Na jovem nao dos
Estados Unidos, nos anos 1830, a expectativa de vida era de 35 anos para homens e 37
para mulheres. Na Europa, era um pouco maior.
Esses nmeros eram ainda baixos, e tal fato era devido, em grande parte, a altas taxas de
mortalidade infantil. Em Londres, antes da Revoluo Industrial do final do sculo
XVIII, 50% a 75% de todos os bebs morriam antes de completar 1 ano.
Ento, aos 58 anos, Nathan Rothschild estava superando as expectativas e poderia
dispor do melhor cuidado mdico do mundo.
Chamou seus mdicos novamente na Primavera. Ele estava preocupado por um
furnculo na parte inferior de suas costas. Seus mdicos tentaram algumas coisas,
porm a condio de Nathan piorou. Foram trazidos os melhores especialistas da
Inglaterra. Nathan piorou. Foram trazidos especialistas da Alemanha, uma potncia
emergente na Medicina. Tudo em vo Nathan Rothschild faleceu em 28 de julho.
A medicina forense do sculo XX revelou que Nathan morreu de envenenamento do
sangue. Bactrias do pus do seu furnculo entraram na corrente sangunea,
provavelmente porque seus doutores a tocaram, espalhando-se rapidamente, causando a
sua morte.
A medicina do sculo XX tambm nos diz que se Nathan tivesse tomado antibiticos,
ele teria sobrevivido.
Esse um sinal do quo rico somos. Praticamente ningum mais morre de
envenenamento do sangue. Se contrairmos uma infeco, podemos dispor de
antibiticos baratos para resolver o problema. O homem mais rico do mundo, 180 anos
atrs, no poderia obter antibiticos para salvar sua vida.
claro, isso se deve a um fato simples: os antibiticos no tinham sido descobertos;
nem a teoria do germe da doena; tampouco os antisspticos. A aplicao da qumica
moderna aos frmacos estava na sua infncia.
Contudo, no incio do sculo XX, a teoria dos germes e os antisspticos estavam
estabelecidos, os frmacos tinham passado por uma revoluo, e, em Londres, em 1928,
Alexandre Fleming descobriu o primeiro antibitico, a penicilina.
Para Rothschild, a soluo tinha chegado com 90 anos de atraso. Por outro lado,
considere os efeitos para as pessoas que nasceram depois de 1900.
Hoje em dia, nos Estados Unidos, a expectativa de vida dos homens de 78 anos e
continua a crescer. No que tange s mulheres, superior a 80 anos. As taxas de
mortalidade infantil no mundo desenvolvido caram para 1 em 200. Ento, quo rico
voc ? Uma medida de riqueza quanto tempo de vida voc tem. Como um norte-
americano ou europeu mdio, voc tem o dobro do tempo de vida possvel na poca de
Nathan. E seus filhos provavelmente no morrero na infncia.
Em grande parte, consideramos sade melhor e vida mais longa como coisas normais, e
isso parte de uma vida boa no ter que se preocupar com muitas coisas. No entanto,
uma vida longa no acontece por um toque de mgica, ento importante saber o que a
torna possvel. Especialmente em uma repblica democrtica livre e aberta que
aspiramos ser, fundamental que a maioria de ns tenha algum entendimento sobre o
que torna nossa vida boa em sociedade.
A duplicao da expectativa de vida um fenmeno nico na historia humana. Por
dezenas de milhares de anos, ao redor do mundo, a expectativa de vida no passava dos
40 anos. Desde os anos 1800, primeiro na Europa, depois nos Estados Unidos, e em
algumas outras partes do mundo, comeou a crescer drasticamente. Por qu?
A Cincia uma parte importante da resposta. H 600 anos, a Cincia praticamente no
existia e era frequentemente ameaada por formas dogmticas de tradicionalismo,
superstio e religiosidade. Em muitas culturas, a curiosidade intelectual continua a ser
reprimida, especialmente entre os jovens. No entanto, em partes da Europa Ocidental, o
livre-pensamento, a cultura da experimentao e o livre debate das ideias prevaleceram
e o surgimento da fsica, qumica e biologia so consequncias de tal fato.
A Engenharia outra parte da resposta. A experimentao e a inveno so, em minha
opinio, incorporadas natureza humana, mas poucas culturas colocam o
desenvolvimento tecnolgico no centro de seu jeito de ser. De forma mais espetacular,
h cerca de 250 anos, houve a Revoluo Industrial na Inglaterra, e muitos pases
seguiram o exemplo.
Cultura empresarial todas essas descobertas cientficas e inovaes de engenharia
necessitam ser traduzidas em bens de consumo. O desenvolvimento da fabricao em
grande escala, das redes de logstica e distribuio de produtos, da concorrncia de
preos, quantidade e qualidade, da mobilidade social e do aumento da competio
global por talentos tudo isso muito novo na histria humana e, novamente, primeiro
comeou em algumas naes europeias, mais notavelmente, os Holandeses e os
Ingleses.
Ampla informao sobre nutrio, exerccios e estilo de vida tambm parte da
explicao. Indivduos educados fazem escolhas mais saudveis. O compromisso com a
alfabetizao, a matemtica e outros elementos de uma educao satisfatria algo
bem recente.
E, claro, tudo isso demanda muito dinheiro. A Cincia e a Engenharia so caras
todos aqueles pesquisadores com Ph.D. e seus laboratrio bem equipados. As redes
internacionais de logstica so caras. Permitir que as crianas aprendam em escolas por
muitos anos um grande investimento. De onde vem todo esse dinheiro? Somente
culturas ricas podem enriquecer.
Ento, existe uma questo do passado que interessante e, ao mesmo tempo, importante
para todos ns: o que aconteceu algumas centenas de anos atrs que nos permitiu
desenvolver uma cultura pr-cincia, pr-engenharia, pr-negcios, pr-educao, pr-
riqueza?
Mas existe uma questo do futuro para todos ns democratas, republicanos e
libertrios quando debatemos as polticas que afetaro a expectativa de vida de nossos
filhos e netos: a reforma proposta fortalece ou enfraquece a cultura que permitiu o
grande progresso que alcanamos at agora?

Pas nrdico confessa: se a fecundidade no


aumentar, nossa social-democracia estar
condenada
Os finlandeses no esto procriando rpido o bastante para bancar o
governo
Por Daniel Mitchell
A social-democracia um arranjo paradoxal: embora ela seja vista como a salvao dos
pobres, ela s pode funcionar e ainda assim temporariamente em pases de
populao rica.
E o motivo simples: para que um estado de bem-estar social no qual o governo
cuida de todos por meio de altos gastos sociais e ainda fornece vrios servios
"gratuitos" funcione, o governo tem de tributar pesadamente a populao.
E para que essa alta carga tributria no afete a criao de riqueza da economia, essa
populao tem de ser extremamente produtiva e possuir uma alta renda per capita. Ela
tem de produzir a taxas cada vez maiores, e j ter uma grande riqueza acumulada, para
poder ser pesadamente tributada pelo governo e ainda conseguir manter seu padro de
vida. S assim ela poder arcar com a alta carga tributria necessria para bancar o
estado de bem-estar social.
Caso contrrio, se a produtividade no for crescente, o governo estar confiscando
riqueza a uma taxa maior do que ela criada. E a a pesada tributao far a riqueza
definhar. E se a renda per capita no for alta o bastante, simplesmente no haver como
o governo continuar tributando para manter o estado de bem-estar social.
Uma coisa o governo tributar pesadamente uma populao j rica e produtiva; outra,
completamente oposta, o governo querer fazer o mesmo com uma populao pobre e
pouco produtiva. Para efeitos de comparao, onde voc acha que seria mais fcil
manter um estado de bem-estar social: na Sua ou no Haiti?
Obviamente, tributar apenas os "ricos" para ento bancar todo o resto da populao
"no-rica" algo numericamente impossvel, pois simplesmente no h, em nenhum
pas do mundo, ricos em quantidade suficiente para serem continuamente tributados e
custearem sozinhos os gigantescos gastos efetuados pelos estados assistencialistas
ocidentais.
Portanto, para a social-democracia se manter, toda a populao tem de ser rica e muito
produtiva.
Consequentemente, uma social-democracia, para se manter, tem de criar um arcabouo
amplamente liberal em termos de economia de mercado: as pessoas tm de ser
extremamente livres para investir, produzir e criar riqueza; o ambiente burocrtico e
regulatrio tem de ser leve e pouco intrusivo; a facilidade de empreendimento tem de
ser mxima; o respeito propriedade privada tem de ser total (caso contrrio, no
haver investimentos); os investimentos estrangeiros tm de ser liberados.
O melhor exemplo prtico, obviamente, so os pases nrdicos (Dinamarca, Finlndia,
Islndia, Noruega e Sucia), os quais seguem risca essas regras: seu ambiente
empreendedorial extremamente desregulamentado e os pases so um dos mais abertos
do mundo para o livre comrcio. Demora-se no mximo 6 dias para abrir um negcio e
as tarifas de importao esto na casa de 1,3%, na mdia. A dvida pblica baixa, o
que significa que o governo no estoura o oramento. No h salrio mnimo estipulado
pelo governo. H uma robusta proteo dos direitos de propriedade. As alquotas de
imposto de renda para pessoa jurdica so das mais baixas do mundo. No h impostos
sobre a herana.
Todas as atuais sociais-democracias do mundo seguiram o mesmo ritual: primeiro elas
enriqueceram por meio de uma economia de mercado amplamente desregulamentada;
depois, s depois, adotaram um estado de bem-estar social.
Entra a Finlndia
Antes de a social-democracia ter se radicalizado nos pases nrdicos ao final da dcada
de 1960, a carga tributria destes pases era de aproximadamente 30% do PIB valor
muito prximo ao de outros pases desenvolvidos. poca, todo esse fardo tributrio
era bastante visvel, pois a maior parte da tributao se dava por meio de impostos
diretos, os quais apareciam no contracheque dos empregados.
Ao longo do tempo, uma fatia cada vez maior da tributao passou a ser arrecadada por
meio de impostos indiretos. Estes so bem menos visveis para os que arcam com eles,
uma vez que tais impostos ou so cobrados antes de o salrio ser formalmente pago ao
empregado, ou j esto includos nos preos dos bens de consumo.
A Finlndia um exemplo bem interessante dessa poltica.
A carga tributria do pas era de 30% do PIB em 1965. Os impostos indiretos, tanto na
forma de VAT (imposto sobre o valor agregado, essencialmente um imposto sobre
vendas) quanto de contribuies compulsrias para a previdncia social, equivaliam a
25% da tributao total.
Atualmente, a carga tributria total j est 44% do PIB, sendo que metade disso est na
forma de impostos indiretos (ou, utilizando um termo mais apropriado, impostos
ocultos).
Como mostra o grfico abaixo, os governos finlandeses financiaram a expanso do setor
pblico e do estado de bem-estar por meio da elevao dos impostos indiretos (ocultos),
e no por meio da elevao dos impostos diretos (visveis).
Impostos ocultos e visveis na Finlndia (como porcentagem do PIB)

Distribuio dos impostos na Finlndia: a linha vermelha mostra a evoluo dos


impostos indiretos (VAT e previdncia social); a linha verde mostra a evoluo dos
outros impostos (diretos); a linha azul so os impostos totais. Fonte: base de dados
tributria da OCDE e clculos prprios.
Ou seja: para manter o estado de bem-estar social, o governo finlands passou a tributar,
de maneira crescente, toda a populao. Isso era inevitvel.
Mas mesmo este arranjo tambm no tem como ser duradouro. H um fator crucial que
simplesmente no pode ser ignorado, e o qual pode fazer todo o arranjo sucumbir: a
demografia.
Mesmo as mais bem azeitadas sociais-democracias no podem contornar esta realidade:
se a populao parar de crescer, no haver uma quantidade suficientemente grande de
indivduos para serem tributados no futuro para bancar os mais velhos, os aposentados e
os mais pobres. Consequentemente, todo o estado de bem-estar social entra em risco.
De novo: mesmo os mais bem gerenciados estados assistencialistas tero de lidar com
um futuro desafiador por causa das mudanas demogrficas. Volumosos programas de
redistribuio s funcionam se houver uma quantidade suficientemente grande de
pagadores de impostos para bancar as prometidas redistribuies.
E, na Finlndia, a quantidade futura de pagadores de impostos est secando. Uma
recente reportagem da Bloomberg relata que os polticos e economistas do pas esto
profundamente preocupados com o fato de que no haver um nmero suficiente de
pagadores de impostos no futuro para financiar o extravagante estado assistencialista do
pas. A Finlndia est vivenciando uma "escassez de bebs".
Em 2016, o pas teve o menor nmero de partos em 148 anos ou desde a grande
fome de 1868. A taxa de fecundidade da Finlndia caiu para 1,57 filho por mulher, e o
percentual de pessoas com 20 anos de idade ou menos em relao populao em idade
de trabalhar de 40%. Era de 60% em 1970. Ou seja, a base da pirmide etria encolheu
acentuadamente, ao passo que o topo est s aumentando.
Este percentual de 40% o menor entre todos os pases nrdicos.
A situao pegou os economistas do pas de surpresa. Eles no s no tm nenhuma
soluo para isso, como ainda se mostram um tanto desesperados. Para Heidi
Schauman, economista-chefe do Aktia Bank, as estatsticas so "assustadoras". Como
ele prprio explica (negrito meu):
Essas estatsticas mostram quo rapidamente nossa sociedade est mudando, e
no temos nenhuma soluo para evitar esse fenmeno. Temos um setor
pblico grande e o sistema precisa de pagadores de impostos no futuro.
O economista claramente no percebeu a deliciosa ironia contida na ltima frase de sua
declarao, a qual revela explicitamente a essncia dos estados modernos: a funo do
setor pblico apenas se servir das pessoas.
Sem a capacidade de expropriar eternamente capitalistas e empreendedores ricos, o
estado de bem-estar social passa a ser apenas uma mquina ensandecida cujo nico
propsito perpetuar a prpria existncia devorando quantidades macias de impostos
extrados das prprias pessoas a quem ele diz estar servindo.
Se a tendncia demogrfica ameaa a existncia dessa mquina, bem, ento mais
pessoas devem ser geradas apenas para continuar alimentando esse mecanismo. Isso
lembra o enredo do filme Matrix.
Concluso
Com suas baixas taxas de fecundidade, a demografia j uma preocupao em todo o
mundo desenvolvido. Mas as atuais tendncias demogrficas so particularmente
problemticas para pases com generosos estados de bem-estar social, uma vez que uma
baixa fecundidade coloca em risco a prpria sobrevivncia do sistema.
Os "beneficirios" das mais avanadas sociais-democracias no esto se reproduzindo
em quantidade suficiente para bancar os benefcios que esto recebendo.
Consequentemente, esto "colocando em risco" a sobrevivncia de longo prazo dos
mais generosos estados assistencialistas.
Por outro lado, importante ressaltar que mudanas demogrficas no necessariamente
geram problemas econmicos e fiscais. Hong Kong e Cingapura possuem taxas de
fecundidade extremamente baixas, mas no esto enfrentando problemas. Motivo: suas
economias no so oneradas por estados assistencialistas de estilo ocidental.
No final, a ironia maior que o arranjo que mais ser afetado pela baixa taxa de
fecundidade exatamente aquele que to caro s esquerdas adeptas do controle
populacional.

O socialismo inevitavelmente requer uma


ditadura
Seres humanos no se transformam facilmente em algo que no so
Por Richard Ebeling

A ideia do socialismo o compartilhamento comum das propriedades produtivas e de


sua produo to antiga quanto os gregos.
Sua primeira concepo surgiu ainda sob Plato e sua ideia da Repblica ideal: nela, os
guardies vivem e trabalham comunalmente sob a presuno de que uma mudana
radical no arranjo das instituies sociais ir transformar os indivduos, fazendo com
que eles deixassem de ser indivduos motivados pelo interesse prprio e se
transformassem em abnegados servidores altrustas, concentrados em satisfazer algumas
necessidades prementes da sociedade como um todo.
Isso ressalta a fundamental diferena de concepo do indivduo que h no liberalismo
clssico e no socialismo. Teria o indivduo uma natureza humana bsica e invarivel, a
qual pode ser multifacetada e complexa, mas ainda assim invarivel em certas
qualidades e caractersticas? Ou seria a natureza humana uma substncia amplamente
malevel e que pode ser remodelada como uma argila nas mos do escultor,
perfeitamente adaptvel a arranjos sociais radicalmente diferentes?
Os liberais clssicos sempre argumentaram em prol da primeira, afirmando que os seres
humanos basicamente so aquilo que so: seres razoavelmente sensatos, dotados de
interesse prprio, e movidos pelo objetivo de melhorar sua situao pessoal e material,
sendo que essa melhoria definida diferentemente por cada um.
Para os liberais clssicos, o dilema social para uma sociedade humana, justa e
amplamente prspera : como estimular uma ordem institucional poltica e econmica
que faa com que aquela invarivel qualidade da natureza humana seja usada para
estimular o aperfeioamento humano geral em vez de ser transformada em uma
ferramenta de esbulho.
A resposta liberal-clssica para esse dilema basicamente o sistema proposto por Adam
Smith: a liberdade natural com sua ordem baseada em um mercado livre, aberto e
concorrencial.
Sob este arranjo, mesmo o mais egosta e insensvel dos indivduos ter para alcanar
seus objetivos inevitavelmente de beneficiar terceiros no mercado, fornecendo-lhes
bens e servios, e esperando que estes, voluntariamente, consumam estes bens e
servios. E para que consumam estes bens e servios fornecidos pelo egosta, estes tm
de ser de qualidade.
Desta forma, o egosmo do indivduo domado e direcionado para a cooperao com
terceiros, fornecendo-lhes mais opes de consumo e bem-estar, e beneficiando-lhes
como resultado desta interao. Assim, uma economia de mercado capaz de domar as
pessoas mais egostas, ambiciosas e talentosas da sociedade, fazendo com que seja do
interesse financeiro delas se preocuparem dia e noite com novas maneiras de agradar
terceiros.
J os membros daquele movimento que surgiu no fim do sculo XVIII e incio do
sculo XIX, e que viria a ser o movimento socialista, argumentavam exatamente o
oposto. Eles insistiam que se os indivduos fossem egostas, gananciosos, indiferentes e
insensveis s circunstncias de seus semelhantes, tudo era causado pela instituio da
propriedade privada e pelo sistema de associao humana baseada no mercado, o qual
era gerado pela propriedade privada.
Para eles, mudar a ordem institucional na qual os seres humanos vivem e trabalham
criaria um "novo homem".
Com efeito, eles defendiam, como sendo o supremo ideal da sociedade humana, um
mundo no qual o indivduo viveria e trabalharia apenas em prol do coletivo, da
sociedade como um todo, e no visando a melhorar a sua situao e as suas prprias
circunstncias. Para os socialistas, o indivduo que age visando a melhorar a sua
situao est fazendo custa de todos os outros da sociedade. O socialismo, portanto,
dizia proclamar a tica do altrusmo.
A literatura socialista variada e os defensores do coletivismo no concordam entre si
quanto sociedade ideal. Alguns ansiavam por um paraso mais agrrio e rural; outros
contemplavam um futuro industrial para a humanidade no qual a produtividade teria
alcanado um ponto em que as mquinas fariam virtualmente todo o trabalho. Em todas
essas verses, porm, a humanidade estaria livre e aqui recorro a uma verso das
imagens de Karl Marx para caar pela manh, pescar tarde, e sentar-se perante a
lareira noite para discutir filosofia socialista com outros camaradas, os quais tambm
teriam sido libertados do fardo do trabalho e da preocupao.
E tudo isso seria possvel pela abolio da escassez, uma faanha criada pela adoo do
paraso na terra: o socialismo.
Mudar a natureza humana requer uma "ditadura do proletariado"
Mas o cerne da concepo desta chegada do paraso socialista na terra o de que a
natureza do homem pode e deve ser mudada.
Em alguns escritos de Karl Marx ele de fato chega a discutir sobre as instituies e o
funcionamento da sociedade socialista que surgiria aps a derrubada do capitalismo.
Um destes escritos a sua obra de 1875, Crtica do Programa de Gotha, referente
agenda poltica de um grupo socialista rival do qual Marx discordava profundamente.
O dilema, explicava Marx, que, mesmo aps a abolio do sistema capitalista, ainda
haveria alguns resduos deste sistema, os quais poderiam contaminar a nova sociedade
socialista e, assim, atrapalhar todos os esforos. Primeiro, haveria as sobras humanas do
agora descartado sistema capitalista. E dentre estas sobras humanas estaro aqueles que
iro querer restaurar o sistema de explorao do proletariado visando aos seus prprios
lucros imerecidos. Igualmente problemtico seria o fato de que a "classe trabalhadora",
embora agora libertada da "falsa conscincia" de que o sistema capitalista sob o qual
ela foi explorada era justo, ainda carregaria consigo resqucios daquela psicologia
capitalista que visa ao interesse prprio e aos ganhos pessoais.
Consequentemente, seria necessrio criar e dotar de plenos poderes uma
"vanguarda revolucionria" composta exclusivamente por socialistas dedicados,
visionrios e ideologicamente inflexveis, os quais liderariam "as massas" rumo ao belo
e brilhante futuro do socialismo. E os meios institucionais de se fazer isso, disse Marx,
seria pela "ditadura do proletariado".
Em outras palavras, para que as massas sejam libertadas daquela mentalidade
individualista e capitalista que dominava o mundo no qual nasceram e que os forou
a agir segundo seus prprios interesses , elas tero de ser "reeducadas" por uma elite
poltica iluminada, onisciente e, principalmente, auto-nomeada para a funo. Essa elite
seria composta por indivduos que j conseguiram libertar suas prprias mentes da falsa
conscincia de classe criada pelo capitalismo no passado.
Em nome da nova era da "liberdade socialista", portanto, ser necessrio haver o
reinado de uma ditadura comandada por homens que sabem como a humanidade deve
pensar, agir e se associar tudo isso enquanto se preparam para a chegada do
comunismo pleno, o qual inevitavelmente aguarda toda a humanidade.
Ao mesmo tempo, a ditadura necessria para suprimir no s toda e qualquer tentativa
dos antigos exploradores capitalistas de restaurar seu j findado poder sobre as agora
socializadas propriedades que a eles pertenciam, como tambm para suprimir as
vozes do passado capitalista, as quais devem ser impedidas de se manifestar, pois elas
falariam apenas mentiras interesseiras sobre por que a liberdade individual
moralmente correta, ou por que a propriedade privada traz melhorias para todas em uma
sociedade (inclusive para os trabalhadores), ou por que a liberdade significa aquelas
virtudes "burguesas" como liberdade de imprensa, de expresso ou de religio.
As massas, em suma, devem ser doutrinadas e inculcadas com a "verdadeira"
conscincia, a saber: que a liberdade significa propriedade coletiva dos meios de
produo e a abnegada dedicao de cada indivduo aos interesses do coletivo. E quais
so os "interesses do coletivo"? Qualquer coisa que a vanguarda socialista
revolucionria que est no comando determinar.
Isso tambm explica por que a fase socialista da "ditadura do proletariado" a qual
antecede o comunismo pleno jamais chegou ao fim em qualquer regime
revolucionrio de inspirao marxista que foi tentado ao redor do mundo nos ltimos
cem anos. A natureza humana no algo que pode ser remodelada como argila, de
modo a adquirir uma nova forma e contedo. Humanos no so seres autmatos
programados para ser eunucos desinteressados, desprendidos e puramente altrustas.
Consequentemente, o interesse prprio sempre comandar as condutas de cada
indivduo. Logo, se o objetivo abolir tal comportamento, ento necessrio haver uma
fora poltica altamente violenta e dotada de um grande poderio militar para
continuamente reprimir esta inevitvel manifestao do comportamento humano,
tentando constantemente extingui-lo.
Adicionalmente, enquanto houver inimigos capitalistas em qualquer lugar ao redor do
mundo, a ditadura do proletariado ter de ser isolada e preservada do contato externo
para garantir que as mentes reeducadas das massas que tiveram a sorte de viver sob o
socialismo no voltem a ser infectadas pelas idias capitalistas que esto vindo de fora
do paraso coletivista popular. Logo, uma "cortina de ferro" de censura e controle de
pensamento torna-se necessria nas regies marxistas do mundo, para o bem das
pessoas sob o controle da vanguarda revolucionria.
O planejamento econmico socialista equivale a controlar pessoas
To logo a propriedade privada abolida por meio da socializao dos meios de
produo e colocada sob o controle e a direo do governo socialista, criar um plano
econmico centralizado passa a ser essencial. Dado que agora no h empreendedores
individualistas no comando de empresas privadas, produzindo para satisfazer os
consumidores, sendo movidos pelo lucro e sendo guiados pelo sistema de preos, ento
algum ter de determinar o que ser produzido, onde, como, em que quantidade, e para
quais propsitos.
A direo dos meios de produo coletivizados "pelo povo" requer um planejamento
centralizado, o qual ter de decidir todos os detalhes de absolutamente cada processo de
produo. Em seguida, ter de impor essas suas decises sobre cada indivduo, e tudo
para o bem da sociedade como um todo. Isso significa que no s objetos como madeira
e ao tero seu uso estipulado para cada setor especfico da sociedade socialista, como
tambm cada pessoa ser direcionada pela vanguarda revolucionria para trabalhar em
um setor especfico. As agncias estatais de planejamento centralizado iro determinar
quais pessoas sero direcionadas para quais habilidades e especialidades, onde elas
sero empregadas e quais trabalhos faro.
Em suma, a vanguarda revolucionar quem decidir o que cada indivduo deve fazer, e
no o prprio. Consequentemente, trabalhadores sero alocados para trabalhar em reas
nas quais no possuem nenhuma vantagem comparativa. Agricultores sero enviados
para trabalhar em fbricas, alfaiates sero enviados para trabalhar em minas e
advogados trabalharo na produo de tratores. Vrios trabalhadores estaro em linhas
de produo erradas tendo de lidar com mquinas e ferramentas que desconhecem.
E dado que o estado lhe educou, lhe atribuiu um trabalho e passou a ser seu nico
empregador, ele tambm ir determinar onde voc ir morar: no somente a cidade ou
vilarejo, mas tambm em qual apartamento de um conjunto residencial construdo pelo
estado. Instalaes recreativas, locais de descanso e frias, quais bens de consumo sero
produzidos e distribudos onde e para quem: tudo isso ser determinado
centralizadamente pelas agncias de planejamento socialista, e sempre de acordo com as
ordens da ditadura do proletariado.
Absolutamente nenhum aspecto da vida cotidiana sua forma, contedo, qualidade ou
caractersticas estar livre do controle e das determinaes do abrangente e todo-
poderoso estado socialista. Sua forma e implantao sero, inevitavelmente e por
definio, totalitrias.
Atribui-se a Benito Mussolini, o pai do fascismo, a frase que diz que "totalitarismo"
significa "tudo dentro do estado, nada contra o estado, nada fora do estado". No entanto,
em nenhum regime isso foi mais explcita, coerciva e insistentemente imposto do que
nos pases socialistas.
Alm de altamente homicida, o socialismo uma ideia falida, tanto na teoria quanto na
prtica.

Вам также может понравиться